Belgi va rasmning qiyosiy tahlili. Maktab entsiklopediyasi

Yangi oddiy bo'limimizda mashhur ikona rassomlari piktogrammalarda tasvirlangan narsalarni qanday yaxshiroq tushunish haqida gapiradi. Masalan, avliyoning ikonasi uning hayotini batafsil bayon qilishi mumkin. Ikonka rassomi va PSTGU o'qituvchisi Svetlana VASYUTINA muxbirimiz Yekaterina STEPANOVAga avliyoning nima qilgani va qanday mashhur bo'lganini tasvirdan qanday tushunish kerakligini aytdi.

Nosozliklarga qaramay
Ikonka rassomiga tez-tez beriladigan birinchi savol: siz hech qachon ko'rmagan avliyolarni qanday chizishingiz mumkin? Surikovni bitirganimda ham shu masaladan qiynalganman. Hayotda ko'plab azizlarning og'zaki ta'riflari saqlanib qolgan: masalan, tekis burun, mo'ylov, qora yoki uzun soqol ... Ammo "uzun soqol" uchun juda ko'p variantlar mavjud, bu nima ekanligini qanday tushunish mumkin haqiqatan ham edi? Javob oddiy: avliyoning o'zi ikonkachiga tasvirni tanlashda yordam beradi. Faqat shunday. Siz uning hayotini o'qib chiqishingiz, unga ibodat qilishingiz kerak, shunda tasvir paydo bo'ladi. Agar ikonachi rassom ikonani rasm sifatida chizsa, unga o'zining bir qismini, kechinmalarini, avliyo haqidagi tasavvurini qo'yishga harakat qilsa, u holda ikona ishlamaydi. Esimda, Bokira qizning mozaikasini qo'yganimda, tasvir darhol paydo bo'ldi. Ular menga: "Bo'ldi, shunday qoldiring!" Va men to'satdan Xudoning onasining o'zi xohlagandek bo'lganini his qilmagunimcha to'xtay olmadim. Men ikona rassomi Muqaddas Ruh tomonidan boshqariladi, deb aytishdan qo'rqmayman. U yoki bu satrlar, u yoki bu ranglar Muqaddas Ruh tomonidan yozilgan.

Sts. Artemy (20/2 noyabr n.st.), Eustratius (13/26 dekabr n.st.) va Polievkt (9/22 yanvar n.st.).
Aziz cherkovining ikonasi. Novgoroddagi Sofiya. Uch shahid hayotlari davomida bir-birlarini tanimagan. Belgida ular birlashtirilgan, rus ikona rasmi an'analarida, muqaddaslikning bir darajasiga ko'ra (uchalasi ham shahidlar) va bir-biriga yaqin xotira sanalari.
Har bir azizning qo'lida shahidlik ramzi bo'lgan xoch bor

Ikkinchi mantiqiy savol tug'iladi: axir, ikonkachi ham hamma kabi gunohkor odam, u Muqaddas Ruh bilan yoza oladimi? Birinchidan, bu qiyin savol ikona rassomlarini o'zlarini tashvishga solmoqda. Bu vaziyatdan chiqishning yagona yo‘li – o‘z nafslaringni, ko‘p gunohlaringni va noloyiqligingni chuqur anglab, Allohga ibodat qilish va Undan yordam so‘rashdir. Men shunday ibodat qilaman: “Yo Rabbiy, men jinni ekanligimni bilasiz. Bilasizmi, men o'zim hech narsa qila olmayman. Lekin shu bilan birga men odamlarni sevaman, men seni sevaman, Rabbiy! Odamlar sizga ibodat qilishlarini xohlaysizmi? Xo'sh, men sizning cho'tkangiz bo'laman - bu odamlar uchun qanday farq qiladi, yog'och cho'tkami yoki plastmassami, egri yoki singan cho'tkami? "Ammo men orqali odamlar Sening suratingni ko'rishlari mumkin." Balki ikonkachining ichki hayoti sirlarini ommaga etkazmaslik kerakdir, lekin aks holda tasvirlar qanday olinganligini tushunish mumkin emas. Ular azizlarning o'zlari ularni ko'rishni xohlagan tarzda yozilgan. Bu piktogrammachining xizmatlaridan emas, balki uning zaifligiga qaramay paydo bo'ladi.

Qo'lda uchta poker
Ikonkachi rassom ikonani ko'rgan odam bu avliyo nima bilan mashhur bo'lganini, uning hayoti qanday bo'lganini tushunishiga ishonch hosil qilishi kerak. Bu og'ir. Rang, fon va kiyim ham muhimdir. Ikonka rassomining vazifasi avliyo haqidagi barcha ma'lumotlarni (va bu yillar, ehtimol o'nlab yillar astsetik hayot) bir belgi kabi uning butun hayotini ifodalaydigan kichik bir tasvirga jamlashdir. Ko'pincha ular mashhur bo'lgan narsa ikonadagi azizlarning qo'liga beriladi. Masalan, prp. Radonejlik Sergius monastirga asos solgan - bu monastir uning kaftida yozilgan. Aziz shahid. Panteleimon tabib edi - piktogrammada u dori qutisini ushlab turadi. Sent-da. Andrey Rublev ko'pincha qo'lida Uchbirlik belgisini yozadi. Ikonkalardagi azizlar va Xushxabarchilar Xushxabarni ushlab turishadi. Muhtaramlar - tasbeh, Sankt-Peterburg kabi. Sarov serafimi yoki so'zlar yoki ibodatlar bilan o'ralgan varaqlar, xuddi Sankt-Peterburg kabi. Atoslik Silouan. Shahidlarning qo'llarida xoch bor.

Muqaddas Tsarevich Demetrius tojdagi piktogrammalarda (u toj kiymagan bo'lsa ham), ko'pincha qo'lida yong'oq bilan, o'limidan oldin o'ynagan va ba'zan pichoq bilan (chapdagi rasmga qarang) tasvirlangan. u o'ldirilgan

Aziz qo'lida. Ustyug Prokopiysi uchta pokerni tasvirlaydi. Bu meni hayratda qoldirdi. Men uning hayotini o'qiy boshladim: St. Prokopiy muqaddas ahmoq edi, u shahar bo'ylab yugurdi va havoda pokerni silkitib (va ehtimol boshlarini taqillatib) odamlarning gunohlarini qoraladi. Lekin nega uchta? Ikon rassomlari menga vaziyatni bo'rttirish uchun uchta bo'lakni bo'yashni taklif qilishdi - ma'lum bo'lishicha, bunday an'ana bor! Optina Ermitajda bu avliyo bilan freska ustida ishlaganimda, men uchta pokerni ham chizganman. turli rang: Menda bitta yashil, ikkinchisi qizil, uchinchisi ko'k!

3-asrda Misrda yashagan muqaddas shahid Kristofer haqida uning juda chiroyli ekanligi ma'lum. Vasvasalardan qochish uchun u Rabbiydan tashqi qiyofasini o'zgartirishni, uni qo'rqitishni so'radi. Rabbiy uning iltimosini bajardi. St piktogrammalarida. Kristofer itning boshi bilan tasvirlangan. Menimcha, u haqiqatan ham it emas edi, garchi Xudo uchun hamma narsa mumkin bo'lsa-da, shunchaki uning tashqi ko'rinishi dahshatli bo'lib qoldi va piktogrammalarda bu lahza avliyoning jasoratini berish uchun bo'rttirilgan. kattaroq qiymat ibodat qiluvchining e'tiborini jalb qilish.

Novgorod Antoniev monastirining Xudo onasining tug'ilgan kuni sobori ikonostazidagi ikonostazdan Ishayo payg'ambarning ikonasi, XVII asr.
Chapda - qisqichlarda yonayotgan ko'mir bo'lagi, u bilan farishta payg'ambarning lablariga tegib, uni va'zdan oldin gunohlardan tozalaydi.

Belgidagi rang yuqoridagilarning barchasidan muhim rol o'ynaydi va ramziy ma'noga ega. Qizil rang - shahid. Moviy - donolikning rangi. Oq rang - jannat, poklik ramzi. Yashil - Muhtaram. Muqaddaslik bizga oltin bilan ko'rsatiladi... Bir paytlar meni savol qiynagan edi: nega oltin? Ammo bir marta men ma'badda turib, ikonostazga qaradim. To'satdan chiroqlar o'chdi, faqat piktogrammalar oldidagi shamlar yonib ketdi. Va oltin porlay boshladi, yorug'lik bera boshladi. Ya'ni, yorug'lik, xuddi shamlardan emas, balki halosdan kelgan. Bu meni hayratda qoldirdi, yorug'lik moddiy emas, chiroq yoki shamdan emas edi. Oltin ikonadagi odam boshqa yorug'lik bilan ta'minlanganligini ko'rsatadi.

Belgida rang

Qizil - qon va azobning rangi, Masihning qurbonligining rangi. Shahidlar piktogrammalarda qizil liboslarda tasvirlangan. Xudoning taxtiga yaqin bo'lgan bosh farishta-seraflarning qanotlari qizil samoviy olov bilan porlaydi. Qizil - tirilish ramzi, hayotning o'lim ustidan g'alabasi. Ba'zan ular hatto qizil fonni ham bo'yashdi - bu abadiy hayotning g'alabasi belgisi sifatida.

Oq rang ilohiy nurning ramzidir. Bu poklik, soddalik, jannat rangi. Belgilar va freskalarda avliyolar va solih odamlar odatda oq rangda tasvirlangan. Chaqaloqlar va farishtalarning kafanlari bir xil oq rangda porlaydi.

Moviy va moviy ranglar osmonning cheksizligi, boshqa, mangu olam, donolik ramzi. Moviy rang Bu erdagi va samoviy ranglarni birlashtirgan Xudo onasining rangi hisoblanadi.

Yashil rang- tabiiy, tirik, o't va barglarning rangi, gullash, yoshlik. Ular erni yashil rangda yozadilar, u hayot boshlangan joyda - tug'ilish sahnalarida mavjud. Shuningdek, yashil - azizlarning rangi.

Oltin mozaika va piktogrammalarning yorqinligi Osmon Shohligining ulug'vorligi, muqaddaslikdir.

Binafsha yoki to'q qizil rang- Vizantiya madaniyatidagi juda muhim belgi. Bu shohning, xo'jayinning rangi - osmondagi Xudo, erdagi imperator. Bu rang Xudoning onasi - Osmon malikasi kiyimlaridagi piktogrammalarda mavjud.

jigarrang- yalang'och tuproqning rangi, chang, vaqtinchalik va tez buziladigan hamma narsa. Xudoning onasining kiyimlarida qirol binafsha rang bilan aralashtirilgan bu rang o'limga duchor bo'lgan inson tabiatini eslatadi.

Ikonografiyada hech qachon ishlatilmaydigan rang kulrang. Qora va oq, yomonlik va yaxshilikni aralashtirib, u noaniqlik, bo'shliq, yo'qlik rangiga aylanadi.

Qora rang- yovuzlik va o'lim rangi. Ikonografiyada g'orlar - qabrning timsoli - va do'zax tubsizligi qora rangga bo'yalgan. Ba'zi syujetlarda u sirning rangi bo'lishi mumkin. Oddiy hayotni tark etgan rohiblarning qora liboslari - avvalgi zavq va odatlardan voz kechish, hayotdagi o'limning bir turi.

Osmon va yer ikonada

Belgida ikki dunyo yonma-yon yashaydi - yuqori va pastki. "Tog'" so'zi "samoviy, baland" degan ma'noni anglatadi. "Dolny" ("dol", "vodiy" so'zidan) - quyida joylashgan. Tasvir ikonada shunday qurilgan. Azizlarning figuralari yuqoriga cho'ziladi, oyoqlari erga zo'rg'a tegadi. Ikonografiyada u "pozem" deb ataladi va odatda yashil yoki jigarrang rangda yoziladi.

Belgining qayerida taksi bor?
Orqa fonda avliyoning piktogrammalarida ko'pincha avliyo yashagan monastir, o'rmon yoki g'or yoki uning maxsus himoyasi ostidagi joy tasvirlangan. Kiev-Pechersk avliyolari sobori Kiev-Pechersk lavrasi fonida bo'yalgan; Rev. Misrlik Maryam cho'l fonida tasvirlangan; St. Muborak Kseniya - Sankt-Peterburg va Smolensk qabristonidagi ma'badning fonida. Sankt-Peterburgning mashhur ikonasi mavjud. Shanxaylik Jon, unda yulka va taksi tasvirlangan. Ajoyib ikona! Kimdir xijolat bo'lishi mumkin, lekin nima uchun, aytaylik, ko'p asrlar oldin ular cho'lni tasvirlashlari mumkin edi, lekin hozir biz ikonaga taksi yozolmaymiz? Biz yashaymiz tarixiy vaqt: San-Fransiskoda xuddi shunday toshli yulka bor, shahar atrofida sariq taksi yuradi.

Belgida avliyolar Savvatiy va Solovetskiy Zosima qo'llarida monastirni ushlab turishadi (chapdagi rasmdagi parcha). Shunday qilib, an'anaviy ikonografiyaga ko'ra, azizlar - monastirlarning asoschilari tasvirlangan

Bunday savodxonlik uni tushunishni osonlashtirish uchun ikonada paydo bo'ldi. Ilgari, savodsiz odamlar ko'p edi qisqa shakl ikona yordamida ular avliyoning hayotini etkazishdi. "Brendlar" bilan piktogrammalar paydo bo'la boshladi - bu avliyoning surati atrofida uning hayotidagi eng yorqin epizodlar tasvirlangan. Avliyoning zohidlik ishlari, shahidligi - uning butun hayotining tarixini bitta belgida "rasmlarda" kuzatish mumkin! Hatto yangi shahidlarni otib tashlagan Qizil Armiya askarlari ham "Rossiya erida chiroy ochgan barcha azizlar sobori" tasvirining belgilarida yozilgan. Albatta, halossiz!

O'tmish va kelajak ikonada

Ko'pincha belgi bir necha kun yoki hatto voqealarni ko'rsatadi butun hayot avliyo. 17-asrning "Kirik va Ulita" ikonasi ona va o'g'ilning hikoyasini batafsil va asta-sekin hikoya qiladi. Ibodatda qo'llarini yig'ishtirib, shahidlar osmonga murojaat qilishadi, u erda Iso Masih bulutlar orasida oltin taxtda o'tiradi. Chap tomonda, arklar va ustunlar orasida (shuning uchun binolar ichida) ularning ekspluatatsiyasi, mo''jizalari va shahidliklari sahnalari yozilgan. Shunday qilib, belgi o'tmish va kelajakni ko'rsatadi.

Muqaddas shahidlar Kirik va Julita. Julita Masihga bo'lgan ishonchi uchun qiynoqqa solindi, o'g'li uning oldiga yugurdi: "Men uning oldiga boraman, men nasroniyman" - va o'ldirildi. Kasallikda. chapda: Julitaning boshi kesilgan, Kirik uning yonida allaqachon avliyo qiyofasida turibdi.

Ammo agar kimdir ikona yoki freskada halosiz tasvirlangan bo'lsa, bu uning "salbiy xarakter" ekanligini anglatmaydi. Masalan, Serbiya va Gretsiyada ibodatxonalarda freskalarni ktitorlar - ma'bad yoki monastirning xayrixohlari va obodonlashtirishlari tomonidan bo'yash odatiy holdir. Najotkor taxtda o'tiradi, uning yonida Xudoning onasi va Yahyo cho'mdiruvchi, va ularning orqasida zamonaviy kiyimda ktitorlar, knyazlar, Xudoga o'z sovg'alarini olib kelishadi, barcha odamlar uchun ibodat qilishadi.

"Hamma qayg'u chekayotganlarning quvonchi" piktogrammasida Xudoning onasi kambag'allar, cho'loqlar, kasallar, motam tutuvchilar bilan gavjum - ularning barchasi halossiz, ular astoydil Undan shafoat va yordam so'raydilar. Va, masalan, "Rabbiyning Quddusga kirishi" piktogrammasida xursand bo'lib, kiyimlarini tashlab, turtib, oyoq bog'lari bog'langan, sochlari taralgan, eshak birovning oyog'iga bosgan o'ynayotgan bolalar tasvirlangan ... Bu Shunday qilib, ikonaga qaragan odam, hech bo'lmaganda, ko'rgan narsasiga aqlan javob berdi. Albatta, bu tashqi, lekin u orqali ichki, chuqurroq, ruhiy ham paydo bo'lishi mumkin.

Ko'pincha savol tug'iladi: nega tasvirlashning kanonik usullariga rioya qilish kerak, agar ular real vizual savodxonlik nuqtai nazaridan juda g'alati bo'lsa: raqamlar nisbatlarining aniq buzilishi va to'qimalarning buzilgan uzatilishi mavjud. materiallar va qonunlarning buzilishi chiziqli istiqbol? Yoki qadimgi piktogramma rassomlarida oddiygina rasm chizish ko'nikmalari bo'lmagandir? Va cherkovlarda yaxshi chizilgan rasmlar bo'lishi yaxshiroq emasmi?

Belgi va rasmning qiyosiy tahlili - asosiy tashqi va ichki farqlarni ta'kidlaydigan rasm bu savollarga javob berishga yordam beradi.
Avval ichki qismlarni ko'rib chiqaylik.

Rasm (va rasm deganda nafaqat dunyoviy xarakterdagi asarlar, balki diniy mavzulardagi rasm ham tushunilishi kerak) rassomning ijodiy tasavvurida yaratilgan badiiy tasvir bo'lib, uning o'z dunyoqarashini etkazish shaklidir. Dunyoqarash, o'z navbatida, ob'ektiv sabablarga bog'liqmi? tarixiy vaziyat, siyosiy tizim, rassom shaxsiyatining turi va xarakteri, uning hayot yo'li haqida. Barcha taniqli rassomlar o'z zamondoshlarini nima hayajonlantirayotganini his qila oldilar va o'zlari orqali davrning ijtimoiy asabini sindirib, tuvalda o'z davrining jamlangan badiiy qiyofasini qoldirdilar.

Belgi - bu butun cherkovga ham, shaxsga ham berilgan chiziqlar va ranglar tilida ifodalangan Xudoning vahiysidir. Ikonkachining dunyoqarashi cherkovning dunyoqarashidir. Belgi vaqtdan tashqarida, bu bizning dunyomizdagi o'zgalikning ramzi.

Rasm muallifning aniq individualligi, o'ziga xos tasviriy uslub, kompozitsiyaning o'ziga xos usullari, xarakterli rang sxemasi bilan ajralib turadi. Har kim, hatto rasm chizishni to'liq bilmagan odam ham Nesterov yoki Aleksandr Ivanovning rasmlarini aralashtirib yubormaydi.

Rasm hissiy bo'lishi kerak, chunki san'at hissiyotlar orqali dunyoni bilish va aks ettirish shaklidir. Rasm ruhiy dunyoga tegishli.

Ikonka rassomining cho'tkasi ta'sirsiz: shaxsiy his-tuyg'ularga joy bo'lmasligi kerak. Cherkovning liturgik hayotida, ikona, sano bastakori tomonidan ibodatlarni o'qish uslubi kabi, tashqi his-tuyg'ulardan mahrum; og'zaki so'zlar bilan empatiya va ikonografik belgilarni idrok etish ruhiy darajada sodir bo'ladi.

Hissiyotsizlik haqida gapirish Pravoslav piktogramma, katolik ikonasining, aniqrog'i, rasmning ulug'vorligi haqida gapirib bo'lmaydi. Va asosiy farqlar bu erda qarama-qarshi ibodat va astsetik amaliyotlarda yotadi. Sharqiy pravoslav astsetizmi har qanday shahvoniylikka begona bo'lib, katolik haqida aytish mumkin emas, unda hamma narsa mistik ekstazga duchor bo'lib, gallyutsinatsiyalar va stigmataning paydo bo'lishi - tanadagi qonli dog'lar bilan birga keladi. Protoyey Sergey Bulgakov "Sistina" haqidagi taassurotlarini tasvirlab berdi
Rafaelning "Madonna" asari: "Mana go'zallik, faqat ajoyib insoniy go'zallik, diniy noaniqlik bilan, lekin ... nafislik. Bu tasvir oldida ibodat qilish uchun: - bu kufr va mumkin emas! Negadir, farishtalar va parfyumer Barbara, qiyofasi qiyofada, nim tabassum bilan, ayniqsa, asablarimga ta'sir qildi... Men aniq tushundimki, aynan u, pravoslav ikonasining ko'zni qamashtiruvchi donoligi Rafaelni zavqsiz qildi. men... Uyg‘onish davrining go‘zalligi muqaddaslik emas, balki bo‘shliqni qoplaydigan qandaydir noaniq, iblis tamoyilidir va uning tabassumi Leonard qahramonlarining lablarida o‘ynaydi.

Endi asosiylari nima haqida stilistik xususiyatlar pravoslav ikona rasmining tasviriy tili, ya'ni ikona va rasm o'rtasidagi tashqi farqlar qanday. Biz aniq narsalar haqida gapirayotganimiz sababli, ikona nafaqat piktogrammalarning o'zini, balki devoriy rasmlarni va rasm - realistik vizual savodxonlik an'analarida, ya'ni shunday go'zal tarzda yaratilgan asarlarni anglatishi bilan kelishish kerak. Italiya Uyg'onish davrida rivojlangan.

Shunday qilib, birinchi farq. Belgi tasvirning tagiga chizilgan an'anaviyligi bilan ajralib turadi. Ob'ektning o'zi emas, balki ob'ektning g'oyasi tasvirlangan; hamma narsa ichki ma'noning ochilishiga bo'ysunadi. Shunday qilib, "deformatsiyalangan", qoida tariqasida, raqamlarning cho'zilgan nisbati - samoviy dunyoda yashaydigan o'zgargan tana g'oyasi. Belgida, aytaylik, Rubensning rasmlarida ko'rish mumkin bo'lgan jismoniylik g'alabasi yo'q.

Evgeniy Nikolaevich Trubetskoy o'zining "Ranglardagi chayqovchilik" klassik asarida shunday deb yozadi: "Ikonka - bu portret emas, balki kelajakdagi ibodatxona insoniyatining prototipi. Uning ramziy qiyofasi sifatida xizmat qiladi. nafaqat "nozik tuyg'ular", balki birinchi navbatda - yangi normal hayotiy munosabatlar. Bu go'sht va qon meros bo'lmaydigan shohlikdir."

Masalan, kanonlarga muvofiq chizilgan Xudo onasining har qanday ikonasini va Ermitaj kolleksiyasidan Leonardo da Vinchi Benua Madonnasini solishtirish mumkin. Birinchi holda, odam farishtalar safidan yuqori bo'lgan va ulug'langan Xudoning onasi suratiga duch keladi, ikkinchisida u faqat go'dakli dunyoviy, go'zal ayol haqida o'ylaydi, garchi ikonografiyaning ba'zi elementlari mavjud bo'lsa ham. bu ishda mavjud, masalan, halos, ammo, ularning tasvir katolik versiyasi.

Yoki siz kiyimning kanonik piktogrammalarda qanday tasvirlanganligini kuzatishingiz mumkin: mato burmalarining yumshoq va silliq chiziqlari o'rniga, yuzlarning yumshoq bo'yashiga o'ziga xos tarzda qarama-qarshi bo'lgan qattiq, grafik tanaffuslar mavjud. Ammo burmalarning chiziqlari xaotik emas, ular piktogrammaning umumiy kompozitsion ritmiga bo'ysunadi. Tasvirga bunday yondashuvda insonni ham, uning atrofidagi jismoniy narsalarni ham muqaddaslash g'oyasini kuzatish mumkin.

Leonid Aleksandrovich Uspenskiyning so'zlariga ko'ra, "muqaddaslikning mulki shundaki, u bilan aloqada bo'lgan hamma narsani muqaddas qiladi. Bu dunyoning kelayotgan o'zgarishining boshlanishi".

Yana bir misol: pravoslav piktogrammalarida tog'larning tasviri. Bular yon bag'irlarida ko'plab yogislar kezib yuradigan moviy Rerich cho'qqilari emas, - yo'q, piktogrammalarda ular haqiqiy ruhiy yuksalishning timsoli: qandaydir yuzsiz mutlaq, balki shaxsiy va yagona Xudoga ko'tarilish. Shuning uchun, piktogrammalardagi tepaliklarda shabadalar bor - bu o'ziga xos stilize qilingan qadamlar, buning natijasida tog' zinapoyaning ma'nosini oladi.

Belgining uslubi va real rasm o'rtasidagi ikkinchi farq - makonni tasvirlash printsipi. Rasm to'g'ridan-to'g'ri istiqbol qonunlariga muvofiq qurilgan. Agar siz temir yo'lning rasmini yoki fotosuratini taqdim qilsangiz, bu nima ekanligini tushunishingiz mumkin. Reylar ufq chizig'ida joylashgan bir nuqtada birlashayotganini ko'rish oson.

Belgi teskari nuqtai nazar bilan tavsiflanadi, bu erda g'oyib bo'lish nuqtasi rasm tekisligining chuqurligida emas, balki ikona oldida turgan odamda joylashgan - samoviy dunyoni bizning dunyomizga, dunyoga quyish g'oyasi. vodiyning. Va ikonadagi parallel chiziqlar bir-biriga yaqinlashmaydi, aksincha, piktogramma bo'shlig'ida kengayadi. Va bunday bo'sh joy yo'q. Piktogrammalardagi oldingi va fon istiqbolli - rasmli emas, balki semantik ma'noga ega. Piktogrammalarda uzoqdagi ob'ektlar yorug', havodor parda orqasida yashirilmaydi, chunki ular realistik rasmlarda tasvirlangan - yo'q, bu ob'ektlar va landshaft detallari umumiy kompozitsiyaga oldingi plan sifatida kiritilgan. Albatta, shuni ta'kidlash kerakki, piktogramma kanoni qattiq sxema emas va uni GOSTga aylantirib bo'lmaydi, balki piktogrammani chizmaga aylantirib bo'lmaydi. Shuning uchun, ikona rassomi ushbu ikonografiyada qanday teologik ma'noni ta'kidlashni xohlayotganiga qarab, belgilangan naqshni o'zgartirish huquqiga ega. Va shuning uchun ikonada siz ba'zan teskari va to'g'ridan-to'g'ri nuqtai nazardan qilingan ikonografiya elementlarining tasvirlarini ko'rishingiz mumkin.

Uchinchi farq. Tashqi yorug'lik manbai yo'q. Muqaddaslik ramzi sifatida yuzlar va figuralardan, ularning tubidan yorug'lik keladi. Ikonchali rasmni engil rasm bilan ajoyib taqqoslash mavjud. Haqiqatan ham, agar siz qadimiy yozuv belgisiga diqqat bilan qarasangiz, yorug'lik manbai qaerda joylashganligini aniqlab bo'lmaydi va natijada u ko'rinmaydi va soyalar raqamlardan tushadi. Belgi yorqin va yuzlarning o'zidan yorug'lik oqimi tufayli yuzlar modellashtirilgan. Va yorug'likdan tasvirlarning to'qilishi bizni hesychazm va gumanizm kabi ilohiyot tushunchalariga murojaat qilishga majbur qiladi, bu esa, o'z navbatida, Rabbimizning Tabor tog'idagi o'zgarishi haqidagi xushxabar guvohligidan kelib chiqadi.
Olti kundan keyin Iso ukasi Butrus, Yoqub va Yuhannoni olib, yolg'iz o'zi baland tog'ga olib chiqdi va ularning ko'z o'ngida o'zgarib ketdi: Uning yuzi quyoshdek porladi, kiyimlari esa nurdek oppoq bo'ldi. Mana, Muso bilan Ilyos ularga zohir bo'lib, U bilan suhbatlashdi. Butrus Isoga dedi: Rabbiy! bu erda bo'lish biz uchun yaxshi; Agar xohlasang, bu yerda uchta chodir quramiz: biri senga, biri Musoga, biri Ilyosga. U hali gapirayotganda, bu yorqin bulut ularni qopladi; Mana, bulutdan: “Bu Mening sevikli O'g'limdir, Men Undan mamnunman. Unga quloq soling. Shogirdlar buni eshitib, yuzlari bilan yiqilib, qattiq qo‘rqib ketishdi. Lekin Iso oldinga chiqib, ularga tegib: “Turinglar, qo‘rqmanglar”, dedi. Ular ko‘zlarini ko‘tarib, Isodan boshqa hech kimni ko‘rmadilar. Ular tog'dan tushayotganlarida, Iso ularni taqiqlab, dedi: Inson O'g'li o'likdan tirilmaguncha, bu vahiy haqida hech kimga aytmang (Mat. 17:1-9).

XIV asrning o'rtalari Taborning ilohiy nurining tabiatini turli yo'llar bilan talqin qiladigan ikkita teologik oqim o'rtasidagi uzoq qarama-qarshilik bilan ajralib turdi: hesixastlar va gumanistlar. Ushbu bahsning asoslarini tushunish muqaddas tasvirlar ilohiyotini jiddiy tushunish uchun juda muhimdir, chunki bu muammoga ikki xil qarash cherkov rasmining rivojlanishida ikkita qarama-qarshi tendentsiyani keltirib chiqardi: G'arbiy (katolik), bu ikonografiyani dunyoviylikka olib keldi. san'at va Uyg'onish davrida to'liq ifodalangan va dunyoviy san'at va ikonografiyani liturgik tushuncha sifatida aralashtirmagan Sharq (pravoslav).

Gumanistlar Najotkor porlagan nur, ma'lum bir vaqtda Najotkor tomonidan ochib berilgan nurdir, deb hisoblashgan; bu yorug'lik sof jismoniy xususiyatga ega va shuning uchun erdagi ko'rish uchun ochiqdir. Yunoncha "jim" yoki "jim" degan ma'noni anglatuvchi Gesixastlar bu yorug'lik Xudo O'g'lining tabiatiga xosdir, lekin tanada yashiringan va shuning uchun faqat yorug'lik bilan ko'rish mumkin, deb ta'kidladilar, ya'ni yuksak ma'naviyatli shaxsning ko'zlari. Bu nur yaratilmagan, u boshidanoq Ilohiyga xosdir. Transfiguratsiya paytida Rabbiyning O'zi shogirdlarning ko'zlarini ochdi, shunda ular oddiy ko'rish uchun imkonsiz narsalarni ko'rishlari mumkin edi.

1351 yilda Konstantinopol Mahalliy Kengashida Avliyo Gregori Palamas kengashning otalariga o'z e'tirofini taklif qildi, unda u Tabor nurining tabiati haqidagi savolga to'xtalib, gesixastlarning fikrining qonuniyligini ishonchli tarzda isbotladi: "... Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning umumiy inoyati va kelajakdagi asrning nuri, unda solihlar quyosh kabi porlaydilar, xuddi Masih tog'da porlaganda uni taqdim etganidek ... - bu ilohiy nur yaratilmagan va ilohiyning barcha kuchi va energiyasi - tabiatan Xudoga tegishli bo'lgan hamma narsadan hech narsa yaqinda paydo bo'lmagan ... "

Avliyo Gregori o'zining va'zlaridan birida shunday degan: "Tana ko'zlari bu yorug'likdan ko'r ekanligini tushunasizmi? Demak, yorug'likning o'zi ham aqlga sig'maydi va uni ko'rgan tanlangan havoriylar uni shunchaki tana ko'zlari bilan emas, balki ko'rishgan. Bu Muqaddas Ruh uchun tayyorlangan ko'zlar bilan, demak, havoriylarning ko'zlari o'zgargandagina, ular bizning umumiy tabiatimiz Xudoning Kalomi bilan birlashgan, ilohiylashgan paytdan beri sodir bo'lgan o'zgarishlarni ko'rgan.

Albatta, gesychazm faqat muqaddas tasvirlarga nisbatan mavjud emas. Bu, aslida, butun nasroniy dunyoqarashi, ruhni qutqarish uchun maxsus yo'l, pravoslav asketizmning tor eshiklari orqali ilohiylashtirishga yo'l, tinimsiz ibodat yo'li - aqlli ish. Eng buyuk gesychastlar orasida bejiz chaqirilmaydi Muhtaram Sergius Radonej. Va piktogramma bilan bog'liq holda, biz quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin: ikonka - bu oddiy emas, balki ravshan ko'rish bilan ko'rilgan muqaddas tasvir. Ikonka muqaddaslikning ilohiy mohiyatini ko'rsatadi, rasm esa bizga tashqi, moddiy go'zallikni ochib beradi, bu o'z-o'zidan yomon emas, chunki dunyo qulashi bilan buzilgan bo'lsa ham, Xudo yaratgan dunyoning go'zalligiga qoyil qoladi. , ham tejaydi.

Halolarning pravoslav piktogrammalarida va katalog rasmlarida qanday tasvirlanganiga e'tibor qaratish lozim. Katoliklar orasida halo - bu boshga osilgandek, istiqbolda tasvirlangan yumaloq tekis ob'ekt. Bu ob'ekt rasmdan ajratilgan, unga tashqi tomondan berilgan narsadir. Pravoslav halolari bosh atrofidagi doirani tasvirlaydi va bu raqam bilan uzviy bog'liq bo'lgan narsani anglatadi. Katolik halo - bu tashqi tomondan berilgan muqaddaslik toji va pravoslav halo - ichkaridan tug'ilgan muqaddaslik tojidir.

N. A. Motovilov tomonidan tasvirlangan va u allaqachon boshdan chiqadigan ilohiy nurning nurlanishining darslik tavsifiga aylangan. Muhtaram Serafim Sarovskiy: "Bu so'zlardan so'ng, men uning yuziga qaradim va menga yanada hurmatli dahshat tushdi. Quyoshning o'rtasida, uning kunduzgi nurlarining eng yorqin nurida siz bilan gaplashayotgan odamning yuzini tasavvur qiling. uning lablari harakati, ko'zlarining o'zgaruvchan ifodasi, siz uning ovozini eshitasiz, kimdir sizning elkangizni qo'llari bilan ushlab turganini his qilasiz, lekin siz nafaqat bu qo'llarni, na o'zingizni, na figurani, balki faqat bitta ko'zni qamashtirayotganini ko'rasiz. yorug'lik, uzoqqa cho'zilgan, atrofni bir necha metrga cho'zgan va o'zining yorqin yorqinligi va tozalikni qoplagan qor pardasi, tepadan yog'ayotgan qor yormalari va buyuk chol bilan men.

Shunday qilib, katolik halo - bu solihlarga o'z mehnatlari uchun berilgan toj, pravoslav halo - avliyoning ichida tug'ilgan va uning o'zgargan go'shti bilan yagona butunlikni tashkil etuvchi ilohiy ulug'vorlikning o'chmas nuridir.

To'rtinchi farq. Rang ikonaning rangli qurilish vositasi emas, u ramziy funktsiyaga ega.
Misol uchun, shahidlar piktogrammasidagi qizil rang Masih uchun fidoyilikni anglatishi mumkin, boshqa piktogrammalarda esa bu qirollik qadr-qimmatining rangidir. Men, ayniqsa, piktogrammadagi oltin haqida aytmoqchiman. Oltin ilohiy nurning ramzi bo'lib, bu yaratilmagan nurning yorqinligini piktogrammalarga etkazish uchun bo'yoqlar emas, balki maxsus material kerak edi. Ushbu material korroziyaga duchor bo'lmagan metall sifatida oltin edi. Piktogrammalardagi oltin oltinning er yuzidagi boylik ramzi sifatidagi funktsiyasiga ziddir. Avliyolarning oltin halolari, liboslaridagi oltin uchqunlar - yordamchi yoki inakop - Ilohiy ulug'vorlik nuri bilan porlash belgisi, Ilohiy va inoyatda ishtirok etish belgisi. Ammo barcha piktogrammalarni oltin topib bo'lmaydi. Ushbu material har doim ham ikonkachilar tomonidan ishlatilmagan, chunki ba'zi hollarda uni sotib olish uchun etarli mablag' yo'q edi. Shuning uchun, oltin uchun bir xil rang sinonimlari paydo bo'ldi - bular oltin-sariq ocher, qizil (ya'ni chiroyli) va oq. Piktogrammadagi qora rang faqat yovuzlik kuchlarini yoki yer osti dunyosini ko'rsatish kerak bo'lgan hollarda qo'llaniladi.

Beshinchisi. Belgilar piktogramma uchun tasvirning bir vaqtdaligi: barcha hodisalar bir vaqtning o'zida sodir bo'ladi. Yoniq Novgorod belgisi XV asrda Rabbiyning o'zgarishini tasvirlab, siz shogirdlari bilan tog'ga ko'tarilgan Masihni va Rabbiy o'zgarganini va shogirdlarini ko'rishingiz mumkin. yuzlari bilan yiqildi (Matto 17:6), va ularning tog'dan tushishi. Va "Xudoning onasining taxmini" belgisida bir vaqtning o'zida havoriylar tasvirlangan, farishtalar tomonidan Bokira qizning o'lim to'shagiga olib ketilgan va o'sha havoriylar allaqachon to'shakda turgan. Bu esa bizning real zamon va makonimizda sodir bo‘lgan Muqaddas tarix voqealari ma’naviy makonda boshqacha qiyofaga ega ekanidan dalolat beradi. Yigirma asr oldin sodir bo'lgan voqea hozir ham samarali bo'lib, u makon-vaqt doirasidan tashqarida, u mujassamlanishning asosiy maqsadiga ham xuddi shunday ta'sir ko'rsatadi: barcha inson qalblarini abadiy o'limdan qutqarish.

G'arb rassomlari xushxabar voqealarining barcha zamonlar va xalqlar uchun ahamiyatini juda qiziqarli va sodda tarzda talqin qilishgan. Masalan, Tintorettoning "Yahyo cho'mdiruvchining tug'ilgan kuni" kartinasi boy italyan uyining ichki qismini taqdim etadi va odamlar kiyimda tasvirlangan. davriga tegishli rassom yashagan joy. Shimoliy Uyg'onish davri ustalarining rasmlarida Masih tug'ilganidan keyin birinchi asrda Falastin aholisiga xos bo'lgan libos kiygan odamlarni va shu bilan birga o'rta asr ritsarlarini uchratish mumkin. Albatta, ko'p hollarda bu uslub jahon arxitekturasi va kiyim-kechak tarixini oddiy bilmaslikning natijasi edi, lekin dastlab bu tasvirning yaxshi o'ylangan kontseptsiyasi bo'lganga o'xshaydi.

Kanonik belgida semantik ma'nodan mahrum bo'lgan tasodifiy tafsilotlar yoki bezaklar mavjud emas. Hatto ish haqi - piktogramma taxtasining old yuzasini bezash - qadimgi ikona rassomlari tomonidan tan olinmagan, chunki uning vazifasi faqat dekorativdir.

Ba'zan pravoslav ikona rasmining badiiy tili va degan fikrga duch kelish mumkin ramzi Sharqiy - yapon va xitoy - rasm va nashrlar juda o'xshash. Tashqi tomondan, ha. Bu erda makonning shartli o'tkazilishi, o'ziga xos ramziy ma'noga ega bo'lgan mahalliy ranglar va piktogramma tilini rasmiy ravishda eslatib turadigan yana ko'p narsalar mavjud. Ammo bu ikki narsa o'rtasida tubsizlik bor. Belgi haqiqiy Xudoning vasiyatidir, ikonka - hodisa diniy.

Aytishim kerakki, hamma uchun odatiy bo'lmagan "din" so'zi aslida faqat nasroniylikka tegishli. Ushbu lotincha so'zning ma'nosi - birlashish. Yiqilgan odamning Xudo bilan uzilgan aloqasining birlashishi. Agar siz halok bo'lgan odamning Xudo bilan aloqalariga qarasangiz. Agar siz dunyoning barcha e'tiqodlarini ko'rib chiqsangiz, unda faqat nasroniylik bu aloqani chinakam tiklashga imkon beradi. Yahudiylar hali ham o'zlarining Masihini kutishmoqda Musulmon Olloh, Buddist Absolute va Hindu xudolarining panteonining Muqaddas Uch Birlik va Najotkor - bu dunyoni qutqarish va ilohiylashtirish uchun inson dunyosida mujassamlangan Xudo bilan hech qanday aloqasi yo'q.

Va insonni Xudo bilan bog'laydigan iplardan biri bu ikona. Va so‘z yuritilayotgan Sharq rasmi ham ip, balki insonni tevarak-atrofdagi moddiy olam bilan bog‘lovchi ipdir.

Arximandrit Rafaelning ushbu mavzuga bag'ishlangan ajoyib satrlari bor: "Rassomlar
Xitoy va Yaponiya ikona rasmini biroz eslatuvchi texnika va uslubni yaratdilar, ammo bu tashqi va yuzaki o'xshashlik. ...Xitoylik rassom uzoq vaqt oldin Xudoga ishonchini yo'qotgan, lekin asrlar davomida tarbiyalangan olijanoblik va odob-axloqning nafisligini saqlab qolgan keksa aristokratga o'xshaydi.

Har doim tashqi shakl ortidagi ichki tarkibni ko'rish kerak. Va bu tarkib shaklning o'ziga ta'sir qiladi. Avliyo Grigoriy Nissalik Avliyo Vasiliyning "Shestodnev" ga qo'shilgan qo'shimchalarning 5-bobida shunday yozgan edi: "Ilohiy go'zallik hech qanday tashqi shaklda emas va tashqi tasvirning jozibasida emas, ba'zi bir sabablarga ko'ra namoyon bo'ladi. ranglarning nafisligi, lekin fazilatga muvofiq ta'riflab bo'lmaydigan baxtda ko'rinadi ... arxetipning go'zalligi aynan shunga o'xshashlarga ko'chiriladi."

Aytilganlarning barchasini umumlashtirib, shuni xulosa qilishimiz mumkinki, ikonaning asosiy vazifasi, dunyoning hissiy, moddiy tomonini aks ettiruvchi rasmdan farqli o'laroq, ruhiy olamning haqiqatini ko'rsatish, tuyg'u berishdir. avliyoning haqiqiy mavjudligi. Rasm insonning estetik rivojlanishi yo'lidagi muhim bosqichdir; ikona najot yo'lidagi muhim bosqichdir.

Maqola “Entsiklopediya” materiallari asosida tayyorlangan
Pravoslav piktogramma. Ikonka ilohiyotining asoslari.

Batafsil Kategoriya: San'atdagi turli uslublar va yo'nalishlar va ularning xususiyatlari 17/08/2015 10:57 Ko'rib chiqildi: 3473

Ikonografiya (yozuv piktogrammalari) - xristian, cherkov tasviriy san'ati.

Lekin, avvalo, ikona nima ekanligi haqida gapiraylik.

Belgi nima

Qadimgi yunon tilidan "belgi" so'zi "tasvir", "tasvir" deb tarjima qilingan. Ammo har bir tasvir ikona emas, balki faqat odamlar yoki Muqaddas hodisalarning tasviri yoki cherkov tarixi hurmat ob'ekti bo'lgan. Pravoslav va katoliklarning hurmati o'rnatilgan dogma(o'zgarmas haqiqat, tanqid yoki shubhaga to'g'ri kelmaydi) 787 yildagi Ettinchi Ekumenik Kengash. Kengash Nikea shahrida bo'lib o'tdi, shuning uchun u Nikea Ikkinchi Kengashi deb ham ataladi.

Ikonkani hurmat qilish haqida

Kengash Vizantiya imperatori Leo Isaurian huzuridagi Kengashdan 60 yil oldin paydo bo'lgan ikonoklazmga qarshi chaqirilgan va u piktogrammalarni hurmat qilishni bekor qilishni zarur deb hisoblagan. Sobor 367 ta episkopdan iborat bo'lib, ular ish natijalariga ko'ra ikonaga hurmat dogmasini ma'qulladilar. Ushbu hujjatda piktogrammalarning hurmati tiklandi va cherkovlar va uylarda Rabbiy Iso Masih, Xudoning onasi, farishtalar va azizlarning piktogrammalaridan foydalanishga ruxsat berildi, ularni "ehtirom bilan topinish" bilan ulug'lash: katolik cherkovi va an'analar. Unda yashovchi Muqaddas Ruhni barcha mehnatsevarlik va ehtiyotkorlik bilan aniqlaymiz: halol va hayot beruvchi Xochning surati kabi, Xudoning muqaddas jamoatlariga, muqaddas idishlarga va kiyimlarga, devorlarga va taxtalarga qo'ying. uylar va yo'llar, bo'yoqlar bilan bo'yalgan va mozaikadan va bunga mos keladigan boshqa materiallardan yasalgan halol va muqaddas piktogrammalar, Rabbiy va Xudo va Najotkorimiz Iso Masihning piktogrammalari, Xudoning Muqaddas Onasining beg'ubor xonimi, shuningdek, halol farishtalar. va barcha azizlar va hurmatli odamlar. Chunki ular piktogrammalardagi tasvir orqali qanchalik tez-tez ko'rinsa, ularga qaraganlar prototiplarni o'zlarini eslab qolishga va ularni sevishga undaydi ... ".
Demak, ikonka - bu shaxslar yoki hodisalarning tasviri muqaddas tarix. Ammo biz bu tasvirlarni cherkov bo'lmagan rassomlarning rasmlarida tez-tez uchratamiz. Xo'sh, nima: bunday tasvir ikonami? Albatta yo'q.

Belgi va rasm - ularning orasidagi farq nima?

Va endi biz Xudoning onasi Iso Masih va Muqaddas Tarixning boshqa shaxslari tasvirlangan rassomning ikona va rasm o'rtasidagi farq haqida gaplashamiz.
Bizning oldimizda Rafaelning jahon san'ati durdonalaridan biri bo'lgan "Sistina Madonna" kartinasi reproduktsiyasi turibdi.

Rafael "Sistine Madonna" (1512-1513). Kanvas, moy. 256 x 196 sm Eski ustalar galereyasi (Drezden)
Ushbu tuval Rafael tomonidan Papa Yuliy II tomonidan topshirilgan Piatsenzadagi Sankt-Sikst monastiri cherkovining qurbongohi uchun yaratilgan.
Rasmda Madonna va bola Rim papasi Sixtus II (257 yil 30 avgustdan 258 yil 6 avgustgacha Rim yepiskopi. U imperator Valerian davrida nasroniylarning ta'qibi paytida shahid bo'lgan) va Avliyo Barbara (xristianlarning buyuk shahidi) tomonidan o'ralgan holda tasvirlangan. yon tomonlarida va ikkita farishta bilan. Madonna osmondan tushib, bulutlar ustiga engil qadam tashlayotgan holda tasvirlangan. U tomoshabinga, odamlarga qarab boradi va bizning ko'zlarimizga qaraydi.
Maryam qiyofasida diniy hodisa va umumbashariy tuyg'ular birlashtirilgan: onaning chuqur muloyimligi va chaqaloqning taqdiri uchun tashvishning ko'rinishi. Kiyimlari oddiy, bulutlarda yuradi yalang oyoq yorug'lik bilan o'ralgan ...
Har qanday rasm, shu jumladan diniy mavzuda chizilgan rasmlar ham rassomning ijodiy tasavvuri bilan yaratilgan badiiy obrazdir - bu uning o'z dunyoqarashini o'tkazishdir.
Belgi - bu chiziqlar va ranglar tilida ifodalangan Xudoning vahiysidir. Ikonkachi o'zining ijodiy tasavvurini ifoda etmaydi, ikona rassomining dunyoqarashi cherkovning dunyoqarashidir. Belgi vaqtdan tashqarida, bu bizning dunyomizdagi o'zgalikning aksidir.
Rasm muallifning aniq individualligi bilan ajralib turadi: o'ziga xos tasviriy uslubda, kompozitsiyaning o'ziga xos usullari, rang sxemasida. Ya'ni, rasmda biz muallifni, uning munosabatini, tasvirlangan muammoga munosabatini va hokazolarni ko'ramiz.
Ikonkachining muallifligi ataylab yashiringan. Ikonografiya o'zini ifoda etish emas, balki xizmatdir. Tayyor rasmda rassom o'z imzosini qo'yadi va ikonada yuzi tasvirlangan shaxsning ismi yozilgan.
Bu yerda sayyor rassom I. Kramskoyning surati bor.

I. Kramskoy "Masih cho'lda" (1872). Kanvas, moy. 180 x 210 sm Davlat Tretyakov galereyasi (Moskva)
Rasmning syujeti Yangi Ahddan olingan: Iordan daryosi suvlarida suvga cho'mgandan so'ng, Masih 40 kunlik ro'za tutish uchun cho'lda nafaqaga chiqdi, u erda iblis Uni vasvasaga soldi (Matto Xushxabari, 4:1-11). ).
Rasmda Masih toshli cho'lda kulrang tosh ustida o'tirgan holda tasvirlangan. Rasmdagi asosiy ma'no Masihning yuzi va qo'llariga berilgan bo'lib, ular uning suratining psixologik ishonchliligi va insoniyligini yaratadi. Qattiq siqilgan qo'llar va Masihning yuzi rasmning semantik va hissiy markazi bo'lib, ular tomoshabinning e'tiborini tortadi.
Masihning fikrining ishi va Uning ruhining kuchi bu rasmni statik deb atashga imkon bermaydi, garchi unda hech qanday jismoniy harakat tasvirlanmagan.
Rassomning so'zlariga ko'ra, u har bir inson hayotida muqarrar bo'lgan axloqiy tanlovning dramatik holatini suratga olishni xohlagan. Ehtimol, har birimiz hayot sizni qiyin tanlov oldiga qo'ygan yoki o'zingizning ba'zi harakatlaringizni tushunib, to'g'ri yo'lni izlayotgan vaziyatga duch kelganmiz.
I. Kramskoy diniy syujetni axloqiy-falsafiy nuqtai nazardan ko‘rib chiqadi va uni tomoshabinlarga taklif etadi. "Mana, Masihning Ilohiy va Insonning birligini anglash uchun qilgan og'riqli harakatlari" (G. Vagner).
Rasm hissiy bo'lishi kerak, chunki san'at hissiyotlar orqali dunyoni bilish va aks ettirish shaklidir. Rasm ruhiy dunyoga tegishli.

Qudratli Qutqaruvchining ikonasi (Pantokrator)
Ikonka rassomi, rassomdan farqli o'laroq, befarq: shaxsiy his-tuyg'ularga joy bo'lmasligi kerak. Belgi tashqi his-tuyg'ulardan qasddan mahrum; empatiya va ikonografik belgilarni idrok etish ruhiy darajada sodir bo'ladi. Belgi Xudo va Uning azizlari bilan aloqa qilish vositasidir.

Belgilar va rasmlar o'rtasidagi asosiy farqlar

Belgining tasviriy tili asrlar davomida asta-sekin rivojlanib, shakllangan va o'zining yakuniy ifodasini piktogramma kanonining qoidalari va qoidalarida olgan. Belgi Muqaddas Bitik va cherkov tarixining tasviri emas, balki avliyoning portreti emas. uchun belgi Pravoslav xristian hissiy olam bilan oddiy idrok etish mumkin bo'lmagan olam, faqat imon bilan ma'lum bo'lgan dunyo o'rtasida vositachi bo'lib xizmat qiladi. Va kanon ikonaning dunyoviy rasm darajasiga tushishiga yo'l qo'ymaydi.

1. Belgi tasvirning shartliligi bilan tavsiflanadi. Ob'ektning o'zi emas, balki ob'ektning g'oyasi tasvirlangan. Shunday qilib, "deformatsiyalangan", qoida tariqasida, raqamlarning cho'zilgan nisbati - samoviy dunyoda yashaydigan o'zgargan tana g'oyasi. Belgida ko'plab rassomlarning, masalan, Rubensning rasmlarida ko'rish mumkin bo'lgan jismoniy g'alaba yo'q.

2. Rasm to'g'ridan-to'g'ri istiqbol qonunlariga muvofiq qurilgan. Agar siz temir yo'lning rasmini yoki fotosuratini tasavvur qilsangiz, buni tushunish oson: relslar ufq chizig'ida joylashgan bir nuqtada birlashadi. Belgi teskari nuqtai nazar bilan tavsiflanadi, bu erda yo'qolib ketish nuqtasi rasm tekisligining chuqurligida emas, balki ikona oldida turgan odamda joylashgan. Va ikonadagi parallel chiziqlar bir-biriga yaqinlashmaydi, aksincha, piktogramma bo'shlig'ida kengayadi. Old va fon rasmli emas, balki semantikdir. Piktogrammalarda uzoqdagi ob'ektlar real rasmlarda bo'lgani kabi yashirilmaydi, balki umumiy kompozitsiyaga kiritilgan.

3. Belgida tashqi yorug'lik manbai yo'q. Muqaddaslik ramzi sifatida yuzlar va raqamlardan yorug'lik keladi. (Rasmda yuz tasvirlangan, ikonada esa yuz ko'rsatilgan).

yuz va yuz
Belgidagi haloslar muqaddaslik ramzidir, bu xristian muqaddas tasvirlarining eng muhim xususiyati. Pravoslav piktogrammalarida halo avliyoning figurasi bilan ajralmas bo'lgan muhitdir. Katoliklarning muqaddas tasvirlari va rasmlarida avliyoning boshiga aylana shaklidagi halo osilgan. Haloning katolik versiyasi avliyoga tashqaridan berilgan mukofotdir, pravoslav versiyasi esa ichkaridan tug'ilgan muqaddaslik tojidir.

4. Belgidagi rang ramziy funktsiyaga ega. Misol uchun, shahidlar piktogrammasidagi qizil rang Masih uchun fidoyilikni anglatishi mumkin, boshqa piktogrammalarda esa bu qirollik qadr-qimmatining rangidir. Oltin ilohiy nurning ramzi bo'lib, bu yaratilmagan nurning yorqinligini piktogrammalarga etkazish uchun bo'yoqlar emas, balki maxsus material - oltin kerak edi. Lekin boylik ramzi sifatida emas, balki inoyat orqali Ilohiyda ishtirok etish belgisi sifatida. Oq - qurbonlik qilinadigan hayvonlarning rangi. Gesso porlamaydigan kar qora rang faqat yovuzlik kuchlarini yoki yer osti dunyosini ko'rsatish kerak bo'lgan hollarda piktogrammalarda qo'llaniladi.

5. Belgilar tasvirning bir vaqtdaligi bilan ajralib turadi: barcha hodisalar bir vaqtning o'zida sodir bo'ladi. "Xudoning onasining taxmini" belgisi bir vaqtning o'zida havoriylarni farishtalar tomonidan Xudoning onasining o'lim to'shagiga olib borishi va o'sha havoriylar allaqachon to'shakda turganini tasvirlaydi. Bu bizning real vaqt va makonimizda sodir bo'lgan Muqaddas tarix voqealari ma'naviy makonda boshqacha qiyofaga ega ekanligidan dalolat beradi.

Uyqu Xudoning muqaddas onasi(Kiyev-Pechersk belgisi)
Kanonik belgida semantik ma'nodan mahrum bo'lgan tasodifiy tafsilotlar yoki bezaklar mavjud emas. Hatto ish haqi - piktogramma taxtasining old yuzasini bezash - o'ziga xos asosga ega. Bu ziyoratgohni himoya qiluvchi, uni noloyiq qarashlardan yashiradigan pardaning bir turi.
Belgining asosiy vazifasi ruhiy dunyoning haqiqatini ko'rsatishdir. Dunyoning hissiy, moddiy tomonini etkazadigan rasmdan farqli o'laroq. Rasm insonning estetik rivojlanishi yo'lidagi muhim bosqichdir; ikona ruhiy yo'lda muhim bosqichdir.
Belgi har doim muqaddas narsadir, u qanday tasviriy tarzda bajarilishi mumkin. Va bir nechta tasviriy odoblar (maktablar) mavjud. Shuni ham tushunish kerakki, piktogramma kanoni stencil yoki standart emas. Muallifning “qo‘li”ni, o‘ziga xos yozish uslubini, ba’zi ma’naviy ustuvorliklarini har doim his qilishingiz mumkin. Ammo piktogramma va rasmlarning maqsadi boshqacha: ikonka ruhiy tafakkur va ibodat uchun mo'ljallangan, rasm esa bizning ruhiy holatimizni tarbiyalaydi. Garchi rasm chuqur ruhiy tajribalarni keltirib chiqarishi mumkin.

Rus piktogrammasi

Ikonka chizish san'ati Rossiyaga Vizantiyadan 988 yilda knyaz Vladimir Svyatoslavich qo'l ostida suvga cho'mgandan keyin kelgan. Knyaz Vladimir Chersonesedan Kievga bir qancha piktogramma va ziyoratgohlarni olib kelgan, ammo "Korsun" piktogrammalarining hech biri omon qolmagan. Rossiyada eng qadimiy piktogrammalar saqlanib qolgan Velikiy Novgorod.

Havoriy Butrus va Pavlus. XI asr o'rtalari belgisi. (Novgorod muzeyi)
Vladimir-Suzdal piktogramma maktabi. Uning gullagan davri Andrey Bogolyubskiy bilan bog'liq.
1155 yilda Andrey Bogolyubskiy Vishgorodni tark etib, o'zi bilan Xudo onasining hurmatli ikonasini olib, Vladimirga Klyazmaga joylashdi. U olib kelgan Vladimir nomini olgan ikona keyinchalik butun Rossiya bo'ylab tanildi va bu erda ishlagan ikona rassomlari uchun o'ziga xos badiiy sifat o'lchovi bo'lib xizmat qildi.

Vladimir (Vishgorod) Xudo onasining ikonasi
XIII asrda. Vladimirdan tashqari yirik piktogramma ustaxonalari ham bo'lgan Yaroslavl.

Yaroslavldan Oranta xonimi (taxminan 1224 yil). Davlat Tretyakov galereyasi (Moskva)
ma'lum Pskov, Novgorod, Moskva, Tver va boshqa piktogramma maktablari - bu haqda bitta sharh maqolasida gapirish mumkin emas. 15-asrning Moskva ikonka, kitob va monumental rasm maktabining eng mashhur va hurmatli ustasi. - Andrey Rublev. XIV asr oxiri - XV asr boshlarida. Rublev o'zining eng yaxshi asari - "Muqaddas Uch Birlik" belgisini yaratdi (Tretyakov galereyasi). U eng mashhur rus piktogrammalaridan biridir.

O'rta farishtaning kiyimlari (qizil chiton, ko'k himation, tikilgan chiziq (klav)) Iso Masihning ikonografiyasiga ishorani o'z ichiga oladi. Chap farishta qiyofasida otalik hokimiyati seziladi, uning nigohi boshqa farishtalarga qaratiladi va qolgan ikki farishtaning harakatlari va burilishlari unga qaratiladi. Kiyimlarning ochiq binafsha rangi qirollik qadr-qimmatidan dalolat beradi. Bular Muqaddas Uch Birlikning birinchi shaxsiga ishoralardir. Farishta bilan o'ng tomon tutunli yashil kiyimda tasvirlangan. Bu Muqaddas Ruhning gipostazisidir. Belgida yana bir nechta belgilar mavjud: daraxt va uy, tog'. Daraxt (Mamvrian eman) - hayotning ramzi, Uchbirlikning hayot beruvchi kuchining belgisi; uy Otaning hukmronligidir; tog' Muqaddas Ruhdir.
Rublev ijodi rus va jahon madaniyatining cho'qqilaridan biridir. Rublevning hayoti davomida uning piktogrammalari mo''jizaviy sifatida qadrlangan va hurmat qilingan.
Rus piktogrammasida Xudoning onasi tasvirining asosiy turlaridan biri bu Eleusa(yunon tilidan - rahmdil, rahmdil, hamdard) yoki muloyimlik. Xudoning onasi qo'lida o'tirgan va yonog'ini yonoqlariga bosib turgan Masih bolasi bilan tasvirlangan. Theotokos Eleusa piktogrammalarida Maryam (inson zotining ramzi va ideali) va O'g'il Xudo o'rtasida masofa yo'q, ularning sevgisi cheksizdir. Belgida Xudoning odamlarga bo'lgan sevgisining eng yuqori ifodasi sifatida Najotkor Masihning xoch qurbonligi tasvirlangan.
Eleus turiga Vladimirskaya, Donskaya, Feodorovskaya, Yaroslavskaya, Pochaevskaya, Jirovitskaya, Grebnevskaya, Axrenskaya, O'liklarni qidirish, Degtyarevskaya belgisi va boshqalar kiradi.

Eleusa. Vladimir Xudoning onasining ikonasi (XII asr)

Ba'zida piktogramma faqat pravoslavlikda mavjud deb ishoniladi. Bu mutlaqo to'g'ri emas. Katoliklarda ham piktogramma bor. Biroq, ular sezilarli farqlarga ega. Ikonka bo'yash xususiyatlari va katolik piktogrammalarining fotosuratlarini ko'rib chiqing.

Qanday ajratish mumkin

Muayyan farqlar mavjud. Shunday qilib, katolik tasvirlarida chap qo'l avliyo o'ng tomonda yotadi va pravoslavda - o'ng chap tomonda. Katoliklikdagi piktogrammalardagi imzolar lotin tilida yozilgan. Va pravoslav kanoniga ko'ra - yunoncha. Rus an'analarida cherkov slavyan harflari bilan ham mumkin.

Pravoslav va katolik piktogrammalari o'rtasidagi farqlar

Shunday qilib. Katolik piktogrammasi va pravoslav piktogrammasi o'rtasidagi asosiy farq - bu ajoyib "jonlilik", tasvirning hissiyligi, bu rasmni rasmga o'xshatadi. Dastlab, katoliklikda avliyolarning tasvirlaridan ko'ra Injil hikoyasi bilan ko'proq rasmlar mavjud edi. Shuning uchun ifoda vositalari - raqamlar va yuz ifodalari, ranglarning yorqinligi - katolik va pravoslav piktogrammalari uchun juda farq qiladi. Misol uchun, katolik avliyo halo o'rniga tojga ega bo'lishi mumkin. IN Pravoslav an'analari bu mumkin emas. Bularning barchasi belgining maqsadi bilan bog'liq. Katoliklikda ular ko'pincha ibodat uchun emas, balki go'zallik va diniy muhit yaratish uchun joylashtiriladi.

Endi katoliklikda syujet emas, balki avliyoning tasvirini ifodalovchi etarli miqdordagi piktogramma mavjud. Ammo ular pravoslavlarga qaraganda yuz ifodalari, belgilangan tafsilotlar va chiaroscuroning ko'proq emotsionalligini ko'rsatadi. Katolik piktogrammasidagi yurak kabi pravoslav piktogrammalari uchun imkonsiz tafsilotlar bo'lishi mumkin Xudoning onasi"Beg'ubor yurak".

Katoliklik va pravoslavlikda piktogrammalarning ma'nosi nima

Pravoslav va katolik piktogrammalari madaniy an'analar va katoliklar va pravoslavlarning dunyoqarashidagi ba'zi farqlar bilan bog'liq.

Dastlab Vizantiya maktabi ta'sirida pravoslav ikona rasmi maktabi shakllangan. U, o'z navbatida, berildi katta ta'sir sharqona an'ana, ularning xarakterli xususiyatlari silliq chiziqlar, jiddiylik, ulug'vorlik, tantanavorlik, yorqinlik edi. Bu yerdagi tasvirning maqsadi insonda ibodat kayfiyatini, Xudoga intilishni uyg'otish va boshqa hech narsa emas.

Katolik ikonasi boshqa sharoitlarda paydo bo'lgan. Bu diniy mavzudagi illyustratsiya sifatida paydo bo'lgan. Uning vazifasi o'rgatish, ko'rsatma berish, Injil hikoyasini aytib berish va ibodat kayfiyatini uyg'otmaslikdir. Ikonkalarning shahvoniyligi protestantlarning ularni ilohiylikdan yiroq tasvirlar sifatida tark etishining sabablaridan biri edi.

Kanonlarning farqi

Pravoslavlikda ikonka bo'yashning aniq belgilangan kanoni - piktogramma yaratish qoidalari mavjud. U ikona rassomlari piktogrammalarga juda ko'p shaxsiy narsalarni olib kelmasligi uchun yaratilgan. Undan chetga chiqish mumkin emas, ranglar bundan mustasno, ularning gamuti turli xil piktogramma maktablarida farq qilishi mumkin. Shunga qaramay, rang har doim semantik yukni ko'taradi.

Misol uchun, kanonga ko'ra, Xudoning onasi binafsha libosda (ulug'vorlik ramzi) va ko'k tunikada (jannat ramzi, abadiy tinchlik) kiyingan. Uning belgisi MR-MF deb belgilangan. Har doim halo bor. Shuni ta'kidlash kerakki, pravoslavlikda tojda Bokira qizning tasvirlari mavjud. Bu katoliklardan yoki uniatlardan olingan element. Toj kiring bu holat halo o'rnini bosmaydi, lekin u bilan bir vaqtda ikonada mavjud.

Shuningdek, Iso Masih va azizlarning suratining qonunlari mavjud. Kanonga ko'ra, portret o'xshashligi bo'lmasligi kerak va xarakterli xususiyatlar tasvirni taniqli qiladi. Kanonning boshqa komponentlari - tasvirning ikki o'lchovliligi, teskari istiqbol (ob'ektlar uzoqlashganda kattalashishi), soyalarning yo'qligi. Bularning barchasi azizlar bo'lgan Ilohiy saltanatning qiyofasini eng yaxshi tarzda etkazish uchun mo'ljallangan.

Katolik ikonasi uchun uning yozilishini tartibga soluvchi qonunlar yo'q. Bu portret yoki rasm, o'ziga xos xususiyat bu azizlarning mavjudligi va diniy fitna. Qolganlarning hammasi rassomning tasavvuriga bog'liq. Katolik ikonasi muallif tomonidan chizilgan. Ko'pincha, uni yozgan odam aniq ma'lum. Pravoslav ikona rasmida, aksincha, anonimlik keng tarqalgan, chunki bir nechta ikonka rassomlari ko'pincha ikona ustida ishlaydi. Garchi ular ko'pincha "Andrey Rublevning ikonasi" yoki "Yunon Teofanining ikonasi" desalar ham, ularni "Andrey Rublev maktabining ikonasi" yoki "Yunon Teofan maktabining ikonasi" deb atash to'g'ri bo'ladi. .

Umumiy piktogramma

Katoliklar va pravoslavlar tomonidan teng ravishda hurmat qilinadigan piktogrammalar mavjud. Masalan, Qozon, Ostrobramskaya va boshqalar kabi Xudo onasining ba'zi pravoslav piktogrammalari katoliklar tomonidan hurmat qilinadi. Yoki katolik an'anasining belgisi "Seraphim-Diveevskayaning nozikligi". Uning oldida Sarovlik Avliyo Serafim ibodatda edi. Shuningdek, Iso Masihning katolik ikonasi "Getsemaniya ibodati" ("Kosa uchun ibodat").

Taqqoslash

Farqni yaxshiroq his qilish uchun Bokira Maryamning katolik ikonasi (bizning mamlakatimizda bu faqat rasm deb hisoblanadi) - Botticelli "Bildirish" asari, shuningdek yaratilgan "Ustyug xabarnomasi" pravoslav ikonasi tasvirini ko'rib chiqing. XII asrda Andrey Rublev maktabi tomonidan. Annunciation - bu har ikki konfessiyadagi nasroniylar tomonidan teng ravishda hurmat qilinadigan bayram.

Sandro Botticelli tomonidan "Annunciation"

Katolik piktogrammalari ko'proq shahvoniy bo'lib, ular tasvirlarini emas, balki haqiqiy odamlarni tasvirlaydi. Botticelli tomonidan yaratilgan diniy rasmda Mariya er yuzidagi go'zal qizga o'xshaydi, hissiy pozada, uning oldida o'zining sharmandaligi haqida gapiradi. Rasmning barcha tafsilotlari aniq yozilgan - soyalar, kiyim elementlari, yuz xususiyatlari. Istiqbol bor - barcha ob'ektlar uzoqlashganda kamayadi; Bu pravoslav piktogrammalarida mavjud emas. Kosmosning ichki va tashqi bo'linishi bor, bu pravoslav ikona rasmida uchramaydi: xonada Archangel va Xudoning onasi, shahar manzarasi derazadan tashqarida tasvirlangan.

Jigarrang (pravoslavlikda - parchalanish va inson tabiatining ramzi) va ko'proq bosh kiyimlarga o'xshaydi, ular alohida narsalarga o'xshaydi. Pravoslav piktogrammalarida ular har doim yorqin ranglarda yaratilgan va tasvirlangan tasvirdan kelib chiqadi, go'yo ichkaridan chiqadigan nurni ifodalaydi. Rasmning ranglari ramziy ma'noga ega emas.

"Ustyug xabari" belgisi

"Ustyug Annunciation" belgisi butunlay boshqacha tarzda yaratilgan. Harakat boshqa, ikki o'lchovli o'lchovda sodir bo'ladi - chuqurlik yo'q. Bu va Osmon Shohligining ramzi bo'lgan engil, oltin fon, Xudoning onasi va Archangelning oddiy odamlardan farqini ta'kidlaydi.

Ba'zi tafsilotlardan shuni tushunish mumkinki, ikona harakati hali ham ma'lum bir joyda - ma'badda sodir bo'ladi, ammo bu makon hali ham boshqa, ilohiy, bu dunyodan emas.

Raqamlar vertikal, hissiy imo-ishoralar va impulslarsiz. Butun piktogramma yuqoriga yo'naltirilganga o'xshaydi. Archangelning qo'li baraka bilan ko'tariladi tashqi ko'rinish Xudoning onasi kamtarona qabul haqida gapiradi Xudoning irodasi. Botticelli rasmidan farqli o'laroq, kiyim yoki yuzning go'zalligiga urg'u berilmaydi. Sof, kamtarin, hissiyotsiz yuzlar - sezilarli xususiyat Pravoslav piktogramma.

Barcha ranglar muhim: Bokira Maryamning binafsha liboslari uning buyukligini ta'kidlaydi, bosh farishta Jabroilning kiyimidagi yashil ohanglar hayotni, yangi hayot kontseptsiyasining quvonchli xabarini anglatadi.

Shunday qilib, pravoslav ikonasida ruhiy ustunlik qiladi; vertikal, Osmonga intilish haqida gapiradi. Botticelli rasmida, aksincha, yerdagi printsip ta'kidlangan, tasvirning gorizontalligi, xuddi harakatni erga bog'lagandek ifodalangan.

Ko'pincha savol tug'iladi: nega tasvirlashning kanonik usullariga rioya qilish kerak, agar ular real vizual savodxonlik nuqtai nazaridan juda g'alati bo'lsa: raqamlar nisbatlarining aniq buzilishi va to'qimalarning buzilgan uzatilishi mavjud. materiallarning va chiziqli istiqbol qonunlarining buzilishi? Yoki qadimgi piktogramma rassomlarida oddiygina rasm chizish ko'nikmalari bo'lmagandir? Va cherkovlarda yaxshi chizilgan rasmlar bo'lishi yaxshiroq emasmi?

Belgi va rasmning qiyosiy tahlili - asosiy tashqi va ichki farqlarni ta'kidlaydigan rasm bu savollarga javob berishga yordam beradi.

Avval ichki qismlarni ko'rib chiqaylik.

Rasm (va rasm deganda nafaqat dunyoviy xarakterdagi asarlar, balki Rafael Santi surati ham tushunilishi kerak. "Sistine Madonna" diniy mavzular) rassomning ijodiy tasavvuri bilan yaratilgan badiiy tasvir bo'lib, uning hayotini etkazish shaklidir. o'z dunyoqarashi. Dunyoqarash, o'z navbatida, ob'ektiv sabablarga bog'liqmi? tarixiy vaziyat, siyosiy tizim, ijodkor shaxsining turi va xarakteri, uning turmush tarzi. Barcha taniqli rassomlar o'z zamondoshlarini nima hayajonlantirayotganini his qila oldilar va o'zlari orqali davrning ijtimoiy asabini sindirib, tuvalda o'z davrining jamlangan badiiy qiyofasini qoldirdilar.

Rasm hissiy bo'lishi kerak, chunki san'at hissiyotlar orqali dunyoni bilish va aks ettirish shaklidir. Rasm ruhiy dunyoga tegishli.

Pravoslav ikonasining hissiyotsizligi haqida gapirganda, katolik ikonasining ko'tarilishi, aniqrog'i, rasm haqida gapirish mumkin emas. Va asosiy farqlar bu erda qarama-qarshi ibodat va astsetik amaliyotlarda yotadi. Sharqiy pravoslav astsetizmi har qanday shahvoniylikka begona bo'lib, katolik haqida aytish mumkin emas, unda hamma narsa mistik ekstazga duchor bo'lib, gallyutsinatsiyalar va stigmataning paydo bo'lishi - tanadagi qonli dog'lar bilan birga keladi. Arxipriest Sergey Bulgakov Rafaelning "Ikonemadonnadagi yuz va ikonadonnadagi yuzning Sistine misoli" Rafael haqidagi taassurotini shunday tasvirlab berdi: Negadir farishtalar va parfyumer Barbara, qiyofada, nimchorak tabassum bilan, ayniqsa, asablarimga tegdi... Men aniq tushundimki, aynan u, pravoslav ikonasining ko‘zni qamashtiruvchi hikmati Rafaelni men uchun noxushlik qilib qo‘ygan... Uyg‘onish davrining go‘zalligi muqaddaslik emas, bo‘shliqni qoplagan o‘sha noaniq, iblis boshlanishidir. , va uning tabassumi Leonard qahramonlarining lablarida o'ynaydi.

Endi pravoslav piktogramma rasmining tasviriy tilining asosiy stilistik xususiyatlari, ya'ni ikona va rasm o'rtasidagi tashqi farqlar haqida. Biz aniq narsalar haqida gapirayotganimiz sababli, ikona nafaqat piktogrammalarning o'zini, balki devoriy rasmlarni va rasm - realistik vizual savodxonlik an'analarida, ya'ni shunday go'zal tarzda yaratilgan asarlarni anglatishi bilan kelishish kerak. Italiya Uyg'onish davrida rivojlangan.

Evgeniy Nikolaevich Trubetskoy o'zining "Ranglardagi chayqovchilik" klassik asarida shunday deb yozadi: "Ikonka - bu portret emas, balki kelajakdagi ibodatxona insoniyatining prototipi. Uning ramziy qiyofasi sifatida xizmat qiladi. nafaqat "nozik tuyg'ular", balki birinchi navbatda - hayot munosabatlarining yangi normasi. Bu et va qon meros bo'lmagan shohlikdir ".

XULOSA

Ushbu ishda piktogramma yasash qoidalari, an'analari, texnikasi va usullariga e'tibor qaratilgan, chunki yog'och va piktogramma bilan ishlashda zarur bo'lgan ushbu texnika va texnikani bilish san'at va hunarmandchilik ikonkachining samarali ishlashi uchun juda muhimdir. Shu bilan birga, ushbu usullar eng yaxshi natijaga erishish uchun birlashtirilishi mumkin bo'lgan va birlashtirilishi kerak bo'lgan asos sifatida qaraladi.

Ishning maqsadlariga erishildi, vazifalar bajarildi. Ish jarayonida to'g'ri materialni tanlashda qiyinchiliklar paydo bo'ldi. Ish oxirida shuni xulosa qilish kerakki, piktogramma bo'yash texnikasida ishlash uchun ikona tasviri sohasidagi bilim kerak. Aniq tasvirni yaratishda men ikonani o'rganishga murojaat qilishim kerak edi. Loyiha natijasida devorga osib qo'yilishi mumkin bo'lgan piktogramma bo'yash bo'yicha tugallangan ish olindi, uni sotish ham mumkin, men ishonamanki, bunday mahsulot piktogrammalarni biluvchilar va imonlilar orasida talabga ega bo'ladi.

ADABIYOTLAR RO'YXATI

1. https://ru.Wikipedia.org/wiki/Icon

2. http://iconpainting.narod.ru/otlichie_ikony_ot_kartiny.html

3 . "Pravoslav ikonasi entsiklopediyasi. Ikonning ilohiyot asoslari".

O'qish foydali bo'lishi mumkin: