Tomas Xobbs qaysi davrga mansub? Falsafiy qarashlar T

Angliyaning eng buyuk mutafakkirlaridan biri Tomas Xobbs ismli faylasuf hisoblanadi. Uning nazariyasi o'z davri uchun juda g'ayrioddiy, chunki muallif materializm va tabiiy qonunlarga juda chuqur singib ketgan va ularni haddan tashqari sodda tarzda izohlagan. Keling, Gobbes falsafasini batafsil ko'rib chiqaylik, uning hayotining asosiy bosqichlarini ilgari tasvirlab bergan.

Tomas Xobbsning tarjimai holi

Ingliz faylasufi XVI-XVII asrlarda Tomas Xobbs 1588 yilda ruhoniy oilasida tug'ilgan. Uning tarbiyasi va parvarishi bilan amakisi shug'ullangan. U yaxshi moliyaviy imkoniyatlarga ega edi, bu jiyani uchun mukammal ta'lim olish imkonini berdi. 14 yoshida Xobbs lotin tilini yaxshi bilardi yunoncha. Keyin u Oksford kollejlaridan biriga o'qishga kirishga muvaffaq bo'ldi va uni 5 yildan so'ng bakalavr darajasi bilan tugatdi. Shundan so'ng, bo'lajak faylasuf ingliz graflaridan birining o'qituvchisi va o'qituvchisi sifatida ish topdi. Bunday tadbirlar unga o'z palatasi bilan Evropa bo'ylab sayohat qilish imkonini berdi, u erda Hobbes boshqa madaniyatlar, jamiyatlar va fikrlar bilan tanishdi.

Birinchi sayohatda u qadim zamon mualliflari ijodi bilan yaqindan tanishishga ruhlangan. Keyinchalik, o'z tarjimai holida Xobbs o'sha davr uning hayotidagi eng baxtli davr ekanligini yozgan. Natijada faylasuf xavf va salbiy xususiyatlardan ogohlantirish maqsadida Fukididning “Tarix” asarini tarjima qildi. demokratik rejim hukumat (o'sha paytda Gobbes monarxiya tarafdori edi).

Evropaga ikkinchi sayohat uni geometriyani batafsil va chuqur o'rganishga ilhomlantirdi. Bu boshqa barcha fanlar uchun ham maxsus metodologiya bergani uchun sodir bo'ldi. Uning yordamida har qanday mavzu bo'yicha o'z qarashlarini rad etib bo'lmaydigan dalillar shaklida taqdim etish mumkin edi. Hobbs, agar kishi oddiygina geometrik kabi tezislar asosida davlat qurilishini tushunishga harakat qilsa, barcha ijtimoiy muammolar va "kasalliklar" davolanishi mumkinligini aytdi.

XVII asrning 30-yillaridagi navbatdagi sayohati chog‘ida faylasuf Parij to‘garagi a’zosi bo‘lib, unga Dekart, Gassendi ham kiradi. Bundan tashqari, Gobbes Italiyada bo'lib, Galileyning o'z falsafiy tizimining shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan ta'limoti bilan tanishdi. O'sha paytda uning xayoliga kelgan juda muhim g'oya g'oyalarni birlashtirish va tahlil qilishga urinish edi fizik mexanika Ulardan insonning mumkin bo'lgan xatti-harakatlarini bashorat qilish va xulosa chiqarish.

Hobbsda falsafaga moyillik faqat o'rta asrlarda paydo bo'ldi. Uning oʻzi optika taʼlimoti va davlatning siyosiy va ijtimoiy tuzilishi nazariyasining rivojlanishini oʻzining asosiy hissasi deb bilgan. Birinchi risola barcha kuch uning qo'lida to'plangan kuchli rahbarga ega bo'lish muhimligi isbotlangan risola hisoblanadi. Gobbs o'zining "Fuqarolik to'g'risida" asarida davlat boshlig'ining vakolatlari chegaralari haqida, shuningdek, cherkov va hukumat o'rtasidagi munosabatlarning mohiyati haqida gapirdi.

Uning "Leviafan" deb nomlangan asosiy ijodi ustida ishlash 1651 yilda yakunlandi. Unda muallif inson va davlat haqidagi qarashlarini yorqin va batafsil bayon etgan. Bu ish odatda siyosiy deb hisoblanadi, lekin Hobbsning fikri ham inson tabiati bilan bog'liq bo'lib, diniy sohadagi imtiyozlar bilan yakunlanadi.

7 yildan so'ng faylasuf "Inson to'g'risida" risolasini nashr etdi, unda u biz hammamiz, ayniqsa, o'z turlarini harakatga keltiradigan, ovqatlanadigan va ko'paytiradigan tabiiy jismlar ekanligimizni ta'kidladi. Keyin yetarlicha uzoq vaqt u o'z asarlarini nashr etishni to'xtatishga majbur bo'ldi, chunki parlament Leviafanni ateizm va kufr uchun o'rganishni faol muhokama qildi. Shu sababdan Gobbes dolzarb muammolar bilan shug'ullana olmadi va u o'zini tarixga bag'ishladi.

Ingliz faylasufi 1679 yilda vafot etdi va qabr toshiga uning adolatli va juda zo'r ekanligi haqida so'zlar o'yilgan. o'rgangan odam, nafaqat uyda, balki boshqa mamlakatlarda ham ma'lum.

Empirizm

Hobbsning fikricha, jismlar falsafa va fanning yagona predmetidir, chunki faqat moddiy narsalar haqiqatda mavjuddir. Xudoga kelsak, uni bilish mumkin emas. Shu sababdan uni hech kim, jumladan, falsafa ham hukm qila olmaydi. Demak, iloh va ruh bilim (aql) ob'ekti hisoblanmaydi, ular faqat e'tiqod va ilohiyot ta'limotiga ishora qiladi.

Bizning insoniy tafakkurimiz faqat mantiqqa qisqartiriladi va mantiqning o'zi oson matematik operatsiyalar bilan chegaralanadi.

Bularga quyidagilar kiradi:

  • taqqoslash;
  • qo'shimcha;
  • ayirish;
  • bo'linish.

Mavjud va moddiy jismlarga haqiqiy narsalarni kamaytiradigan qarashlar uchun bu yondashuv juda keng tarqalgan va tabiiydir, ammo Hobbesning talqini hali ham juda oddiy deb hisoblanadi.

Empirizm ham bu faylasuf amal qilgan bilish nazariyasiga hamrohlik qiladi. Mantiq faqat tajriba natijasida olingan ma'lumotlardan foydalanishi mumkin. Fikrlar, uning fikricha, inson tanasida sodir bo'ladigan harakatlardir. Ularni yuksak yoki ideal narsa sifatida qabul qilib bo'lmaydi, ular shunchaki substantiv harakatlardir.

Empirik g'oyalarni qayta ishlash va ular asosida yanada murakkablarini shakllantirish uchun yuqorida aytib o'tilgan taqqoslash, qo'shish, bo'lishning matematik operatsiyalari qo'llaniladi. Xobbsning ta'kidlashicha, bu alohida birliklardan ketma-ket raqamlar paydo bo'lishiga juda o'xshaydi. Jismoniy ob'ektlar, ta'rifiga ko'ra, mavjud bo'lolmaydi, chunki ular na his-tuyg'ular, na hislar tomonidan idrok etilmaydi. Ingliz faylasufining bu ta'limoti boshqa empiriklarga katta ta'sir ko'rsatdi.

Idrok va taassurotlar asosida vujudga keladi muhit. Bu his-tuyg'ular mantiqiy xulosalar bilan birga zavq va norozilikning paydo bo'lishiga yordam beradi. Albatta, har qanday odam birinchisini kuchaytirishga va ikkinchisini zaiflashtirishga harakat qiladi. Biroq, ikkalasi ham yurak ichidagi harakatlardir. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, biz o'zimizga zavq bag'ishlaydigan narsalarni yaxshi deb hisoblaymiz va qarama-qarshi hislar, shuning uchun yomon deb hisoblanadi.

Demak, inson zavqni saqlab qolishga, uni oshirishga intiladi, shuning uchun u muayyan harakatlarni amalga oshiradi, lekin ayni paytda u norozilikka olib keladigan boshqa harakatlardan o'zini tiyishga harakat qiladi. Aynan shu harakat va tiyilish o'rtasidagi tanlovni Hobbes iroda deb ataydi.

Agar axloq haqida gapiradigan bo'lsak, materialistik harakatning deyarli barcha vakillari singari, bu ingliz mutafakkiri ham uni nisbiy deb hisoblaydi. Ko'rinib turibdiki, mutlaq yaxshilik yo'q, ya'ni istisnosiz barcha odamlar tomonidan yaxshi deb tan olinadigan bunday harakat yo'q. Xobbsning fikricha, "yaxshi" tushunchasini faqat go'zallik yoki foydalilik tuyg'usiga qisqartirish mumkin. Unda hech qanday yuksak narsa yo'q, faqat dunyoviy, dunyoviy hislar.

siyosiy nazariya

Tomas Xobbsning empirik rejasining gnoseologiyasi o'sha davrning boshqa mutafakkirlarining qarashlaridan unchalik farq qilmadi. U katta shuhrat keltirdi siyosiy nazariya yuzaga kelishi davlat hokimiyati va davlatning o'zi. Biroq, u ham unchalik chuqurlikka ega emas edi. Uning asosiy xususiyat- materialistik pozitsiyaga o'jar va qat'iy rioya qilish.

Hobbes o'zining mashhur asarida davlatning paydo bo'lishining nazariy pozitsiyalarini belgilaydi, u Leviafan deb ataladi. U inson tabiatan va tabiatan yovuz va ochko'zdir, degan mashhur fikrni asos qilib oladi. Mutafakkir qalbdagi idealning mavjudligini inkor etgani uchun (avval aytib o'tganimizdek) shaxsni boshqacha ko'rib chiqish shart emas. Gobbsning fikricha, davlat hokimiyati paydo bo'lishidan oldin hamma odamlar bir-biriga teng edi. Bu ularning tabiiy holati edi. Biroq, har bir kishining ochko'z tabiati va ongsiz ravishda hukmronlik qilish istagi tufayli keng qamrovli urush paydo bo'lishi mumkin. Qo'rquvdan qutulish uchun davlat yaratish kerak edi. Buning uchun har bir aholi o'z erkinligi va cheksiz huquqlarining bir qismidan voz kechadi siyosiy ta'lim. Aynan shu aktda davlat tushunchasining mohiyati yashiringan.

Albatta, barcha tobelar va fuqarolar oliy hukmdorga to‘liq bo‘ysunishga majburdirlar. Va agar siz hokimiyat rejimini tanlashingiz kerak bo'lsa, unda monarxiyada to'xtagan ma'qul, chunki bu faqat erishishga yordam beradi. asosiy maqsad barcha aholining xavfsizligini ta'minlash. Oliy hukmdor ayni paytda qonunlarning manbai, ya'ni barcha hokimiyatni o'z qo'lida ushlab turadi. Aynan u nima adolatli va nima noto'g'ri ekanligini aniqlaydi. Fuqarolar davlat osoyishtalikni himoya qilishga qodir bo'lmagandagina qo'zg'olon ko'tarishga haqli. Boshqacha qilib aytganda, hukmdor har qanday tabiiy qonunlarni buzsa, masalan, aholini chaqiradi:

  • dushmandan himoyalanishdan bosh tortish;
  • bir-biringizni o'ldirish;
  • o'zingizga zarar yetkazing.

Tabiiyki, har qanday qo'zg'olonning maqsadi shunchaki oliy hokimiyatni ag'darish emas, balki faqat bir zulmni boshqa, yanada qobiliyatliroq bilan almashtirish bo'lishi kerak.

Demak, yuqorida aytilganlardan ko'rinib turibdiki, odamlar o'zaro bir xil "ijtimoiy shartnoma" tuzadilar, davlat tuzish to'g'risida kelishib, unga o'z huquqlarining bir qismini beradilar. Hukmdor uning doirasidan tashqarida qoladi, u o'z vakolatlaridan voz kechmaydi, mamlakatdagi yagona to'la huquqli shaxs bo'lib qoladi. Xobbsning fikricha, agar monarx kelishuvga kiritilgan bo'lsa, unda fuqarolar urushlari albatta muqarrar bo'ladi, chunki hokimiyatni boshqarish va taqsimlashda ko'plab qarama-qarshiliklar bo'ladi.

Davlatda din

Xobbs falsafasida diniy masalalarga alohida e'tibor beriladi, chunki birinchi navbatda cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar. asosiy masala Ingliz inqilobi. Xo‘sh, mutafakkir qaysi asosiy pozitsiyaga amal qiladi? Asosiy qoida shundaki, odamlar o'rtasidagi kelishuv Xudo bilan tuzilgan kelishuvdan yuqori darajada joylashgan.

Bizning barcha diniy e'tiqodlarimiz odamlarning tasavvurlari yuqori darajada rivojlanganligi sababli yuzaga keladi. Biz ham xurofiymiz va ko'p narsani bilmaymiz, shuning uchun biz qandaydir tarzda atrofdagi hodisalarni tushuntirmoqchimiz, ularning mohiyati hali tushunilmagan. Oqilona va mantiqiy mulohaza yuritib, inson hamma narsaning asl sababini topishni xohlaydi va hamma joyda mavjud va cheksiz Xudoning boshlanishi bo'lishi mumkinligiga qaror qiladi. Biroq, Hobbsning fikricha, eng to'g'ri din davlatga e'tiqodni tan olishdir.

Agar gaplashsak oliy kuch mamlakatda hukmdor nafaqat fuqarolarning dunyoviy hayoti, balki diniy kultlar ustidan ham ustunlikka ega bo'lishi kerak. Demak, cherkov va davlat bir-biridan ajralmas va bir butunlikni tashkil qiladi.

tabiiy qonun

Tabiiy huquq nazariyasi doirasida Gobbs ma'lum bir yo'nalish yaratadi, bu birinchi marta uni axloq va diniy me'yorlardan ajratishga imkon berdi. Ushbu ingliz faylasufining kontseptsiyasi qayta ko'rib chiqishni o'z ichiga olgan qadimiy meros tabiat fanlari yutuqlari va o‘z davri taraqqiyoti bilan bog‘liq holda.

Inson huquqi sifatida tabiiy huquqqa munosabatdan boshlash kerak bo'lgan asosiy pozitsiya. Bu bitta va o'zini o'zi saqlashdan iborat. To'g'ri, undan boshqa asosiy huquqlar - hayotga, erkinlikka, mulkka, zavqlanish istagi paydo bo'lishi mumkin. O'zini saqlab qolish imkoniyatini amalga oshirish uchun odamga mablag' kerak. Aynan qanday? Biz buni o'zimiz hal qilamiz va shuning uchun potentsial huquq berilgan hamma narsaga huquq deb hisoblash mumkin. Biroq, agar biriga bunday vakolat berilgan bo'lsa, ikkinchisi endi unga ega emas, chunki ular mos kelmaydi. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, insonning tabiiy holati hammaning hammaga qarshi urushidir. Yuqorida aytib o'tganimizdek, bu vaziyatdan chiqish yo'li bor va u davlat sifatidagi siyosiy birlikni yaratishdan iborat.

Xulosa qilish

Tomas Xobbs davlat shartnoma maktabining taniqli asoschilaridan biri edi. U oʻzining “Leviafan” asarida odamlarning oʻzaro kelishuviga asoslangan davlat yaratish tarafdori boʻlgan. Gobbs ta'limotiga ko'ra falsafaning o'rganish ob'ekti tabiat va shaxs bo'lib, bunday bilimlarning manbai aqldir. Bundan tashqari, mutafakkir barcha insonlar o'z xohish va ehtiyojlarini qondirishga intiladilar, deb ta'kidlagan. Shuning uchun ular faqat o'zlariga zavq keltiradigan narsani yaxshi deb bilishadi.

Xobbs ham materialist edi. U faqat his qilish yoki his qilish mumkin bo'lgan narsa haqiqiy ekanligiga ishondi. Siz Xudoning borligini isbotlay olmaysiz, lekin Unga ishonishingiz mumkin. Biroq, faylasufning fikricha, haqiqiy din davlatga ishonchga asoslangan dindir.

(2 reytinglar, o'rtacha: 5,00 5 dan)
Xabarni baholash uchun siz saytning ro'yxatdan o'tgan foydalanuvchisi bo'lishingiz kerak.

Evropada reformatsiya avjiga chiqdi. Yangi nasroniylar illatlar botqog'iga botgan Papaning kuchidan xalos bo'lishni xohlashdi. Katolik cherkovining dogmalari Germaniya, Gollandiya, Angliya va boshqa mamlakatlarda rad etildi. Avliyolarning piktogramma va haykallari, papaning aybsizligi va indulgentsiyalari bilan birgalikda qirol hokimiyatining muqaddasligi ham o'tmishda qoldi. Monarxlarga kim vakolatlar beradi? Ularning suverenitetining chegarasi qayerda? Oddiy odamlarning huquqlari qanday? Tomas Xobbs yaratgan yangi model davlat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar, Xudo tomonidan ruxsat etilmagan va katolik cherkovi. Davlat buyukligining allegoriyasi undan bibliyadagi yirtqich hayvon Leviafan nomini oldi. Faqat u inson tabiatining jinniligini jilovlay oladi.

Xobbsga ko'ra ehtiros

Unda notinch o'zgarishlar davri keldi. Ispaniya floti Angliya qirg'oqlariga yaqinlashib, Tomas Xobbsning homilador onasida eng tushkun taassurot qoldirdi - u muddatidan oldin tug'di. Uning otasi, qishloq ruhoniysi, unchalik xushmuomala emas edi va nafaqat cherkov a'zolari, balki hamkasblari bilan ham janjallashardi. Bolani amakisi tarbiyalagan, u uni cherkov maktabiga bergan. Shaxsiy holda ta'lim muassasasi Latimerning qobiliyatlari Tomasga e'tibor qaratdi. Direktorning o‘zi iqtidorli o‘quvchi bilan kechqurun ishlaydi. Bo‘lajak faylasuf 14 yoshida ilk bor qadimgi yunoncha “Medeya” tragediyasini lotin tiliga tarjima qilib, o‘z iste’dodini ko‘rsatdi. Latimer va uning amakisining yordami bilan u Oksford universitetidagi kollejlardan biriga o'qishga kiradi. Besh yil Hobbes bu erda Aristotel va fizika mantiqini tushunadi. Sxolastika iqtidorli talabani xursand qilmadi. U o'qituvchi o'rnini egallash o'rniga, keyinchalik Devonshire grafi Baron Kavendishning maslahatchisi va hamrohi bo'ladi.

Barondagi xizmat Xobbsga sayohat qilish imkonini beradi. Frantsiyada qirol Genrix IV ning o'ldirilishi natijasida yuzaga kelgan sarosimani kuzatadi, Italiyada esa qayta tug'ilish havosidan nafas oladi. U Galileo Galiley va Rene Dekart bilan muloqot qilishdan manfaatdor. Frensis Bekonning "Yangi organon" kitobi Londonda nashr etilgan. Keyingi yili, 1621 yilda Gobbes allaqachon jamoat ishlaridan chetlashtirilgan muallif bilan shaxsan uchrashdi. Sharmandalangan Bekon o'zini butunlay ilmiy faoliyatga bag'ishladi va bunda unga Xobbs yordam beradi. U yana bir ingliz mutafakkiri, deizm diniy-falsafiy konsepsiyasining asoschisi Gerbert Cherberi bilan ham uchrashadi. Gobbes tabiiy ravishda paydo bo'lgan davlat hokimiyatining birinchi kontseptsiyasini yaratish uchun o'z zamondoshlarining g'oyalarini o'ziga singdirdi.

Uning davridagi Angliya ikkiga bo'lingan. Bir dinning aqidaparastlari boshqa din vakillariga hujum qiladi. Puritanlar va katoliklar, anglikanlar va presviterianlar narsalarni universitet sinflarida emas, balki maydonlarda va orqa yo'laklarda tartibga soladilar. Ma'lumki, diniy urushlar- eng qonli. Haqiqat uchun shiddatli kurashda inson o'zining hayvoniyligini ochib beradi va Gobbs bunga guvohdir. Inson tabiatini tushunishga harakat qilib, u qadimgi odamlarga murojaat qiladi va Fukididning Peloponnes urushi tarixini tarjima qiladi. Uni Evklid elementlaridagi teoremalarni isbotlashning kristall ravshanligi hayratga soladi. U bu usulni falsafada qo'llash haqida fikr yuritadi va shu bilan birga u qit'aga qaytib, Shotlandiya zodagonining o'g'lining tarbiyachisi bo'ladi.

Qadim zamonlardan beri sayohat bo'lib kelgan muhim bosqich faylasuf shaxsining shakllanishi. Uchinchi sayohatida Xobbes o'zini ma'rifatli frantsuzlar salonida topadi, unga Ferma, Paskal, Dekart, Gyuygens va boshqalar tashrif buyurishadi. Va bu vaqtda Angliyada pishib etiladi inqilobiy vaziyat. Dastlab Shotlandiya Charlz I ning absolyutistik odatlariga qarshi chiqdi. U ingliz tojining siyosiy va diniy zulmiga qarshi norozilik bildiradi. Fuqarolar urushi boshlanganda Xobbs respublikachi kalvinistlarni emas, qirollik tarafdorlarini qo'llab-quvvatlaydi. Biroq, u tez orada Styuart tarafdorlaridan uzoqlashadi, to'g'rirog'i, ular uni o'z saflaridan haydab chiqarishadi.

Xobbs o'zining "Leviafan" asarida qirolga to'liq va so'zsiz foydalanishda berilgan hokimiyat haqida emas, balki uning shartnomaviy tabiati haqida yozadi. Biroq, Leviafan paydo bo'lishidan oldin, u qirol avtokratiyasi tarafdori sifatida inqilobiy Angliyani tark etishga majbur bo'ldi. Faylasuf o'n yilni (1640-1651) Frantsiyada o'tkazadi, u erda qudratli kardinal Rishelye qirolning orqasida hukmronlik qiladi. Bu erda u yana Mersenning davrasidagi hamkasb olimlar orasida topadi. U Dekart ta'limotining asosiy qoidalariga qat'iy e'tiroz bildiradi, insonni ideallashtiradi. Xobbs va Dekart o'rtasidagi munosabatlar tobora sovuqlashmoqda.

Frantsiyada Xobbs uchta komponentni o'z ichiga olgan falsafiy tizimni yaratishni boshlaydi - jismoniy dunyo, inson va fuqarolik jamiyati. Shunday qilib, uning “Falsafa asoslari” uch qismdan iborat: “Tana haqida”, “Inson haqida” va “Fuqaro haqida” va u o‘z vatanida eshitilishini umid qilib, oxirgi qismini boshqalardan oldin yozgan. 1646 yilda Xobbs ingliz taxti vorisi matematika o'qituvchisi bo'lishga taklif qilindi va Keyingi yil og'ir kasal bo'lib qoldi. Kasallik to'shagi deyarli o'lim to'shagiga aylandi. Xobbs uning hayotidagi ishni endi keyinga qoldirib bo'lmasligini tushunadi. U Leviafan ustida ish boshlaydi.

Leviafan

Kitob kelajakka bag'ishlangan edi ingliz qiroli Charlz II, ammo taxt vorisi kompozitsiyani yoqtirmadi. U o'tmish g'oyalarida yashagan, bu erda monarxning kuchi o'zgarmas va g'ayritabiiydir. Gobbs yozadiki, hamma odamlar tabiatan tengdir va hokimiyatning paydo bo'lishi ular o'rtasidagi kelishuv natijasidir. Faylasuf inson tabiatiga nihoyatda shubha bilan qaraydi. Odamlar, xuddi bo'rilar kabi, o'z g'oyalari va moddiy istaklari uchun bir-birlarini yutib yuborishga tayyor. Najot faqat turli xil odamlar guruhlarini zo'ravonlik va shafqatsizlik bilan bo'ysundirishga qodir bo'lgan ajdahoning bir turidadir. Leviafan - davlatchilik allegoriyasiga aylangan Bibliyadagi yirtqich hayvon. Bu odamlarga achinmaydi, lekin bu ajdaho tartib va ​​tinch hayotni o'rnatishga qodir. Albatta, davlat o‘z manfaatlarini ko‘zlaydi, inson o‘zining yashash va erkinlik huquqlarini himoya qilishga majburdir. Hech bir davlat hech qachon ixtiyoriy ravishda hech kimga bunday huquqlarni bermaydi, lekin inson bu yirtqich hayvonga qarshi muvozanat yaratishga haqli va kuchga ega.

Fuqarolik jamiyati shunday muvozanatdir va u muvaffaqiyatga erishish uchun barcha imkoniyatlarga ega, ayniqsa Leviafan o'lik xudodir. Ertami-kechmi u eskirib, o'lib, dunyoni yangi urushlar va tartibsizliklar tubiga botiradi. Va keyin odamlar o'zlarining yashash va erkinlik huquqlarini yana himoya qilishni boshlash uchun o'zlari uchun xudo yaratishga yangi urinishadi. Xobbs diniy faylasuf, shuning uchun u Masihning kelayotgan shohligiga ishonadi, lekin u qachon keladi? Insonning yovuz tabiati yaqin kelajakda buni kutishimizga asos bermaydi. Cheksiz hozirgi vaqtda bizni nihoyasiga etmagan haqorat, ikkiyuzlamachilik va huquqlarimiz uchun kurash kutmoqda. Qudratli va mehribon Xudo Gobbes tushunchasida yo'qdek tuyuladi. Unga namoz o‘qishdan foyda yo‘q. Undan iltifot kutish behuda. Faylasufning vatanida ular ateist deb e'lon qilib, Leviafani taqiqlashlari ajablanarli emas. Odatdagidek, taqiq faqat yozuvchiga qiziqish uyg'otdi. 1652 yilda u Angliyaga qaytib keldi va u erda uni iliq kutib olishdi.

Siyosiy falsafada yangi so'z

1560 yilda Charlz II Styuart tantanali ravishda Londonga kiradi. Qirol Xobbs g‘oyalari o‘z fuqarolari ongiga mustahkam o‘rnashib olganini tushunadi – u parlament bilan birga hukmronlik qilishi kerak. Qirollik inoyati faylasufga qaytadi. Charlz bir necha bor Xobbs bilan uchrashib, unga nafaqa tayinladi va uning portretini suratga oldi. Xobbs ishtirok etmaydi siyosiy hayot mamlakatlar, lekin uning uchun moda o'sib bormoqda. Biroq, Anglikan cherkovining tepasi unga yoqmaydi. Ko'p o'tmay, sud doiralarida salbiy intonatsiyalar paydo bo'ldi. Royalistlar eski tartib va ​​mutlaq hokimiyatga qaytishni xohladilar.

Usurper Kromvelga bo'ysunishga chaqirgan Xobbsga uning xudosizligi eslatildi. Keksa faylasuf o'zini himoya qilishga harakat qiladi. U Leviafanni qayta yozadi va u erda tiklangan monarxiyaga sodiqligini yanada kuchliroq ta'kidlaydi. Umrining oxirida ham u g'oyalarga to'la. U cherkov tarixini yozadi va qadimgi yunon tilidan ko'p tarjima qiladi. Biroq, u zo'rg'a o'qiydi. Xobbsning o‘zi ham boshqalar kabi ko‘p o‘qisa, men ham ular kabi johil bo‘laman, deb aytardi. U o'qishdan ko'ra jonli va zukko suhbatni afzal ko'rardi. qiziqarli odamlar, va uning hayotida ular etarli edi.

U turdi oxirgi kunlar u tashqaridan yordamsiz uddaladi va faqat qo'llarining qarilik titrashi uning keksaligidan dalolat beradi. U o'limdan qo'rqmadi, aksincha, u undan qo'rqardi. Tomas Xobbs 92 yoshida vafot etdi va Kavendishlar oilasi qabriga dafn qilindi. Uning qabri ustidagi epitafiya faylasufning nafaqat Angliya uchun, balki butun G'arb sivilizatsiyasi uchun - "O'z vatanida va begona yurtda o'z bilimi bilan mashhur bo'lgan munosib er" ning ahamiyatidan yorqin dalolat beradi.

Biz buni o'zimiz sezmay turib, Tomas Xobbs o'rnatgan ijtimoiy paradigmada yashaymiz. Odamlarning tabiiy tengligi g'oyalari, ijtimoiy shartnoma va fuqarolik jamiyati keyingi faylasuflar tomonidan ishlab chiqilgan va liberalizmning asosini tashkil etgan. IN siyosiy tizimlar Sayyoramizning aksariyat mamlakatlarida Hobbes g'oyalari umumiy (mafkuraviy) tamoyillar shaklida erigan. Biroq faylasufning mafkuraviy vorislari insonga unchalik ma’yus qarashmagan. Sivilizatsiya tomonidan buzilgan yaxshi yirtqich (Jan-Jak Russo) tushunchasi ko'proq yoqadi siyosiy elita Angliya, Frantsiya va Germaniya. Bu mamlakatlar xalqlari Suriya, Jazoir va Liviyadan kelgan vahshiylarning ajoyib fazilatlarini o‘zlari ko‘rishlari mumkin. Ko‘rinib turibdiki, vahshiylarning o‘zlari ham optimist Jon Lokk va Jan-Jak Russolardan ko‘ra Tomas Xobbsni afzal ko‘rar edilar. Albatta, agar siz siyosiy falsafaga qiziqsangiz.

Ushbu maqolada ingliz faylasufi Tomas Xobbsning ta'limotlari keltirilgan.

Tomas Xobbsning asosiy g'oyalari

Tomas Xobbsning falsafiy g'oyalari

Faylasuf Tomas Gobbs fan va falsafaning yagona predmeti chekli va moddiy ob'ektlar, ya'ni jismlar deb hisoblagan. Xudo noma'lum bo'lib qoladi, shuning uchun falsafa uni hukm qila olmaydi. Shunday qilib, dunyoqarashga tabiiy yondashuv faqat jismlar bilan chegaralangan.

U inson tafakkurini mantiqqa qisqartirdi va uni farqlash va taqqoslash, ayirish va qo‘shish kabi oddiy matematik amallar bilan chekladi. Faylasuf empirizmning izdoshi bo'lganligi sababli, uning mantig'i faqat tajriba ma'lumotlariga asoslanadi. Fikrlar inson ichidagi organlarning harakati paytida paydo bo'ladi. G'oyalar esa harakatlarning moddiy izlari orasidagi bog'lanish orqali qayta ishlanadi. Birlashtirish, ajratish va taqqoslash oddiy fikrlarni murakkab fikrlarga aylantiradi.

Tomas Xobbsning siyosiy ta'limotlari

Tomas Xobbsning davlat haqidagi ta'limoti Leviafan kitobida bayon etilgan. U dastlab qoʻzgʻolonchilarga qarshi podshohlar hokimiyatining huquqlarini himoya qilib, oliy hokimiyatning cheksizligini taʼkidlagan. Mutafakkir ham hokimiyatning asosi xalq irodasi, deb hisoblagan. Uning kitobi Frantsiyada taqiqlangan.

Umuman siyosiy doktrina Xobbs ikki tomonni qamrab oldi - u siyosiy fikrning diniy vasiylikdan yangi ozod bo'lishiga hissa qo'shdi va faylasuf ham davlat tamoyilining nazariyotchisi bo'lib, uning hukmronligini kuchaytirdi.

Davlat absolyutizmi g'oyasining tarafdori bo'lgan Xobbs bir vaqtning o'zida mutlaqo befarq edi. ilohiy kelib chiqishi qirollik kuchi. Aniqroq aytganda, uning siyosiy nazariyasi qirollikning diniy himoyachilariga xayrixoh emas, dunyoviy davlat g'oyasini ifodalagan. Tomas Xobbsning g'oyalari jamiyat tomonidan noaniq qabul qilindi. Uning izdoshlari diplomlardan va ilmiy unvonlar, muallifning kitoblari esa taqiqlangan deb hisoblangan.

Gobbsning siyosiy ta'limoti insoniyat jamiyatlarining shakllanishidan xoli bo'lmagan. Mutafakkir insonning muloqotga moyil hayvon emasligini ta'kidlagan. U faqat shaxsiy o'zini saqlab qolish uchun tinchlik izlaydi. Va bu faqat jamiyatda mumkin. Bu shuni anglatadiki, inson umumiy himoya va tinchlik uchun shaxs bilan shartnoma tuzadi. Odamlarning huquqlari, ular qaysi davlatlarda yashashidan qat'i nazar, hamma joyda bir xil. Hokimiyatning o'zi cheksiz, qonunlardan, jazosizlikdan, mas'uliyatsizlikdan ustundir. Podshoh esa xalqning yoki xalqning o‘zi timsoli bo‘lishi kerak.

Tomas Xobbs (Thomas Hobbes, 1588 yil 5 aprel, Malmesberi — 1679 yil 4 dekabr, Xardvik) — ingliz materialist faylasufi, ijtimoiy shartnoma nazariyasi muallifi.

U Glostershire grafligida, chuqur ma'lumotga ega bo'lmagan, jahldor cherkov ruhoniysi oilasida tug'ilgan, u cherkov eshigi oldida qo'shni vikar bilan janjal tufayli ishini yo'qotgan. Uni badavlat amakisi tarbiyalagan. U qadimgi adabiyot va klassik tillarni yaxshi bilgan. O'n besh yoshida u Oksford universitetiga o'qishga kirdi va uni 1608 yilda tugatdi.

1610-yilda u Uilyam Kavendish (keyinchalik Devonshir grafi) aristokratik oilasidan lord Gardvikka o'qituvchi bo'ldi. Umrining oxirigacha uning homiysi bo'lgan shogirdi bilan aloqada bo'lib qoldi. Uning sharofati bilan u Ben Jonson, Frensis Bekon, Gerbert Charbersi va boshqalar bilan tanishdi. taniqli shaxslar. Devonshire grafi vafotidan so'ng, u o'g'lining ustozi bo'lib, u bilan birga Italiyaga (1636 yilda Galileo Galiley tashrif buyurgan) sayohat qildi va 1637 yilda Angliyaga qaytib keldi.

Gobbs qarashlarining shakllanishiga F.Bekon, G.Galiley, P.Gassendi, R.Dekart va I.Keplerning ta’siri katta bo‘lgan.

Kitoblar (4)

Leviafan

Leviafan yoki Materiya, cherkov va fuqarolik davlatining shakli va kuchi.

Tomas Xobbs - siyosiy va huquqiy tafakkur klassikasi, buyuk ingliz faylasufi. “Leviafan” asosiy asarida hozirgi zamonda birinchi marta davlat va huquq haqidagi tizimli ta’limotni ishlab chiqdi.

Bu rivojlanishga katta ta'sir ko'rsatdi jamoatchilik fikri Evropa va hali ham asl ijtimoiy g'oyalar manbai bo'lib qolmoqda.

Ishlar. Ikki jildda. 1-jild

Ingliz faylasufi T.Gobbs asarlarining birinchi jildiga uning naturfalsafasi, bilish nazariyasi va ijtimoiy-siyosiy qarashlarini ifodalovchi asosiy asarlar: “Tana haqida”, “Inson haqida”, “Fuqaro haqida” trilogiyasi kiritilgan. , “Inson tabiati”, “Erkinlik va zaruriyat haqida”.

Fuqarolik ta'limotining falsafiy asoslari

Ingliz faylasufi va siyosiy arbob Tomas Xobbs o'zining uzoq umri davomida 17-asrda Evropani larzaga keltirgan ko'plab voqealarning guvohi bo'ldi: O'ttiz yillik urush va Kromvel inqilobi.

«Talabaning fuqaro haqidagi falsafiy asoslari» (De Cive) (1642) risolasi davlat faoliyati va fuqarolarning huquqlari muammolariga oid qarashlar tizimidir. Hisoblash fuqarolik dunyosi Xobbs Muqaddas Yozuvlarga tayanib, hamma uchun tabiiy urush holatidan chiqishga intilayotgan odamlar o'zaro kelishuvga erishib, davlatga birlashishlarini eng yuqori darajada isbotlaydi.

Intizorlik bilan Fuqarolar urushi Xobbs davlatda odamlarni himoya va tinchlik bilan ta'minlaydigan vositani ko'radi.



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: