Tomas Xobbs haqida xabar. Ingliz materialist faylasufi Tomas Xobbs: tarjimai holi (foto)

Biografik ma'lumotlar. Tomas Xobbs (1588 - 1679) - ingliz faylasufi, zamonaviy materializm asoschilaridan biri. Oksford universitetini tugatgandan so'ng (1608) aristokratlar oilasida uy o'qituvchisi bo'lib ishlay boshladi. Birinchi ingliz inqilobi boshlanishidan oldin u monarxiya tarafdori bo'lgan va 1640 yilda Frantsiyaga hijrat qilgan; 1651 yilda Kromvel diktaturasi davrida u Angliyaga qaytib keldi va u erda bu diktaturani g'oyaviy jihatdan asoslashga harakat qildi. Qayta tiklash davrida (Karlz II davrida) u ilgari Karl I ga qarshi kurashgan parlamentni tanqid qildi.

Asosiy ishlar. «Qonunlar elementlari, tabiiy va siyosiy» (1640), «Falsafa asoslari» trilogiyasi: «Tana haqida» (1655), «Inson haqida» (1658), «Fuqaro haqida» (1642). Uning eng mashhur asari - "Leviafan" yoki cherkov va fuqarolik davlatining materiya, shakl va kuchi (1651).

Falsafiy qarashlar. Fanga munosabat. Fr kabi. Bekon, Gobbs fanning vazifasi, birinchi navbatda, insonning tabiat ustidan qudratini oshirish, "hayot ne'matlari miqdorini oshirish" deb hisoblaydi. Ammo Frdan farqli o'laroq. Bekon, u olimning asosiy vazifasini tabiatni emas, balki jamiyatni bilishda - fuqarolar urushlarining oldini olishda ko'radi. Shunung uchun Maxsus e'tibor u inson va davlat tabiatiga bag'ishlaydi.

Shntologiya. Hobbs - falsafa tarixidagi birinchi kontseptsiyani yaratuvchisi mexanik materializm. Uning fikricha, tabiat (materiya) hajmi, shakli, holati va harakati bilan farq qiluvchi kengaytirilgan moddiy jismlar yig'indisidir. Materiya yaratilgan ham, yo'q ham emas, u abadiy mavjud. Harakat materiyaning o'ziga xosdir (va buni tushuntirish uchun bizga hech qanday asosiy harakatlantiruvchi kerak emas). U harakatni mexanik deb tushundi, ya'ni. harakatlanuvchi jismlar kabi. Bir tanadan ikkinchisiga harakat "zarbalar" tufayli uzatiladi.

Har qanday jismning asosiy xususiyati ma'lum bir joyni egallash va u bilan birga cho'zishdir. Ammo shu bilan birga, kengaytmani kengaytirilgan tana bilan aralashtirib yubormaslik kerak; xuddi shunday, harakatdagi va dam olayotgan jismning o'zi harakat yoki dam olish emas. Kengaytma (bo'shliq), harakat va dam olish baxtsiz hodisalardir, ya'ni. "Bizning tanani idrok etish shakllari", bu jismlarning o'ziga xos xususiyati emas.

Etika. Xobbs yagona va universal "inson tabiati" bor deb hisoblaydi. Bu tabiatning tabiiy qonuniyatlari, eng avvalo, insonning barcha harakatlarini tushuntiradi. Inson tabiatida o'zini saqlash, ehtiyojlar va zavqlarni qondirish istagi yotadi. Shuning uchun, inson uchun "yaxshilik" istak va joziba, "yomonlik" - jirkanish va nafrat ob'ekti. Fazilatlar va yomonliklar - bu yaxshilikka erishishga hissa qo'shadigan yoki to'sqinlik qiladigan, oqilona tushunish bilan baholanishi mumkin bo'lgan narsalar.

Chunki fuqarolik dunyosi eng katta yaxshilik, keyin fuqarolik fazilatlari. Bunga hissa qo'shish, axloqning tabiiy qonunlariga mos keladi. Demak, ijtimoiy qonunlar butun tabiatning bir qismi bo‘lgan inson tabiatidan kelib chiqadi. Demak, ijtimoiy qonunlarning asosi tabiiy qonunlardan kelib chiqadi.

ijtimoiy falsafa. Uygʻonish davrining buyuk geografik kashfiyotlari yevropaliklarga dunyo aholisining salmoqli qismi davlat tuzumidan tashqarida (ibtidoiy tuzum sharoitida) yashashini aniqlashga imkon berdi0. Bu fakt oʻzining barcha keskinligi bilan olimlarni oʻzining kelib chiqishi muammosi bilan toʻqnash keldi. Zamonaviy davr inqiloblari, birinchi navbatda, birinchi ingliz inqilobi, unga bo'lgan ishonchni sezilarli darajada susaytirdi. ilohiy kelib chiqishi qirollik kuchi.

Gobbs davlatni ilohiy institut sifatida emas, balki odamlar tomonidan yaratilgan “sun’iy tana” deb ta’riflagan. Insoniyat tarixida u ikkita asosiy bosqichni ajratib ko'rsatdi: davlatdan oldingi ("tabiat holati") va davlat. Tabiat holatida odamlar yakka holda yashaydi va "har biri hammaga qarshi" urush holatida bo'ladi ("inson odamga bo'ri" tamoyiliga ko'ra). Davlatning kelib chiqishi masalasini ko'rib chiqib, Gobbs nazariyaning asoslarini qo'yadi "ijtimoiy shartnoma" ma’rifatparvarlik davrida keng tarqaldi.

Davlat umuminsoniy tinchlik va xavfsizlikni ta’minlash maqsadida odamlar o‘rtasidagi ixtiyoriy kelishuv natijasida vujudga kelgan. Shu bilan birga, fuqarolarning o'zlari o'z erkinliklarini cheklab, o'z huquqlarining bir qismini suveren va davlat organlariga berdilar. Hukmdorga (suverenga) tinchlik va umumiy farovonlikni himoya qilish vazifasi yuklangan. Xalqning yaxshiligi davlatning eng oliy daraxtidir; buning uchun davlat markazlashgan va yagona bo'lishi kerak. Boshqaruvning eng yaxshi shakli monarxiyadir.

O'qituvchilik taqdiri

Gobbs g'oyalari ma'rifatparvarlik falsafasiga katta ta'sir ko'rsatdi: materializmning rivojlanishiga ham, davlat ta'limotining shakllanishiga ham.

Evropada reformatsiya avjiga chiqdi. Yangi nasroniylar illatlar botqog'iga botgan Papaning kuchidan xalos bo'lishni xohlashdi. Katolik cherkovining dogmalari Germaniya, Gollandiya, Angliya va boshqa mamlakatlarda rad etildi. Avliyolarning piktogramma va haykallari, papaning aybsizligi va indulgentsiyalari bilan birgalikda qirol hokimiyatining muqaddasligi ham o'tmishda qoldi. Monarxlarga kim vakolatlar beradi? Ularning suverenitetining chegarasi qayerda? Oddiy odamlarning huquqlari qanday? Tomas Xobbs yaratgan yangi model Xudo va katolik cherkovi tomonidan ruxsat etilmagan davlat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar. Davlat buyukligining allegoriyasi undan bibliyadagi yirtqich hayvon Leviafan nomini oldi. Faqat u inson tabiatining jinniligini jilovlay oladi.

Xobbsga ko'ra ehtiros

Unda notinch o'zgarishlar davri keldi. Ispaniya floti Angliya qirg'oqlariga yaqinlashib, Tomas Xobbsning homilador onasida eng tushkun taassurot qoldirdi - u muddatidan oldin tug'di. Uning otasi, qishloq ruhoniysi, unchalik xushmuomala emas edi va nafaqat cherkov a'zolari, balki hamkasblari bilan ham janjallashardi. Bolani amakisi tarbiyalagan, u uni cherkov maktabiga bergan. Shaxsiy holda ta'lim muassasasi Latimerning qobiliyatlari Tomasga e'tibor qaratdi. Direktorning o‘zi iqtidorli o‘quvchi bilan kechqurun ishlaydi. Bo‘lajak faylasuf 14 yoshida ilk bor qadimgi yunoncha “Medeya” tragediyasini lotin tiliga tarjima qilib, o‘z iste’dodini ko‘rsatdi. Latimer va uning amakisining yordami bilan u Oksford universitetidagi kollejlardan biriga o'qishga kiradi. Besh yil Hobbes bu erda Aristotel va fizika mantiqini tushunadi. Sxolastika iqtidorli talabani xursand qilmadi. U o'qituvchi o'rnini egallash o'rniga, keyinchalik Devonshire grafi Baron Kavendishning maslahatchisi va hamrohi bo'ladi.

Barondagi xizmat Xobbsga sayohat qilish imkonini beradi. Frantsiyada qirol Genrix IV ning o'ldirilishi natijasida yuzaga kelgan sarosimani kuzatadi, Italiyada esa qayta tug'ilish havosidan nafas oladi. U Galileo Galiley va Rene Dekart bilan muloqot qilishdan manfaatdor. Frensis Bekonning "Yangi organon" kitobi Londonda nashr etilgan. Keyingi yili, 1621 yilda, Gobbes allaqachon jamoat ishlaridan chetlashtirilgan muallif bilan shaxsan uchrashdi. Sharmanda Bekon o'zini butunlay bag'ishladi ilmiy faoliyat, va bunda unga Xobbs yordam beradi. U yana bir ingliz mutafakkiri, deizm diniy-falsafiy konsepsiyasining asoschisi Gerbert Cherberi bilan ham uchrashadi. Hobbes birinchi kontseptsiyani yaratish uchun o'z zamondoshlarining g'oyalarini o'zlashtiradi davlat hokimiyati bu tabiiy ravishda paydo bo'lgan.

Uning davridagi Angliya ikkiga bo'lingan. Bir dinning aqidaparastlari boshqa din vakillariga hujum qiladi. Puritanlar va katoliklar, anglikanlar va presviterianlar narsalarni universitet sinflarida emas, balki maydonlarda va orqa yo'laklarda tartibga soladilar. Ma'lumki, diniy urushlar- eng qonli. Haqiqat uchun shiddatli kurashda inson o'zining hayvoniyligini ochib beradi va Gobbs bunga guvohdir. Inson tabiatini tushunishga harakat qilib, u qadimgi odamlarga murojaat qiladi va Fukididning Peloponnes urushi tarixini tarjima qiladi. Uni Evklid elementlaridagi teoremalarni isbotlashning kristall ravshanligi hayratga soladi. U bu usulni falsafada qo'llash haqida fikr yuritadi va shu bilan birga u qit'aga qaytib, Shotlandiya zodagonining o'g'lining tarbiyachisi bo'ladi.

Qadim zamonlardan beri sayohat bo'lib kelgan muhim bosqich faylasuf shaxsining shakllanishi. Uchinchi sayohatida Xobbes o'zini ma'rifatli frantsuzlar salonida topadi, unga Ferma, Paskal, Dekart, Gyuygens va boshqalar tashrif buyurishadi. Va bu vaqtda Angliyada pishib etiladi inqilobiy vaziyat. Dastlab Shotlandiya Charlz I ning absolyutistik odatlariga qarshi chiqdi. U ingliz tojining siyosiy va diniy zulmiga qarshi norozilik bildiradi. Portlashda Fuqarolar urushi Xobbs respublikachi kalvinistlarni emas, royalistlarni qo'llab-quvvatlaydi. Biroq, u tez orada Styuart tarafdorlaridan uzoqlashadi, to'g'rirog'i, ular uni o'z saflaridan haydab chiqarishadi.

Xobbs o'zining "Leviafan" asarida qirolga to'liq va so'zsiz foydalanishda berilgan hokimiyat haqida emas, balki uning shartnomaviy tabiati haqida yozadi. Biroq, Leviafan paydo bo'lishidan oldin, u qirol avtokratiyasi tarafdori sifatida inqilobiy Angliyani tark etishga majbur bo'ldi. Faylasuf o'n yilni (1640-1651) Frantsiyada o'tkazadi, u erda qudratli kardinal Rishelye qirolning orqasida hukmronlik qiladi. Bu erda u yana Mersenning davrasidagi hamkasb olimlar orasida topadi. U Dekart ta'limotining asosiy qoidalariga qat'iy e'tiroz bildiradi, insonni ideallashtiradi. Xobbs va Dekart o'rtasidagi munosabatlar tobora sovuqlashmoqda.

Frantsiyada Xobbs uchta komponentni o'z ichiga olgan falsafiy tizimni yaratishni boshlaydi - jismoniy dunyo, inson va fuqarolik jamiyati. Shunday qilib, uning “Falsafa asoslari” uch qismdan iborat: “Tana haqida”, “Inson haqida” va “Fuqaro haqida” va oxirgi qismini o‘z vatanida eshitish umidida boshqalardan oldin yozgan. 1646 yilda Xobbs ingliz taxti vorisi matematika o'qituvchisi bo'lishga taklif qilindi va keyingi yili u og'ir kasal bo'lib qoldi. Kasallik to'shagi deyarli o'lim to'shagiga aylandi. Xobbs uning hayotidagi ishni endi keyinga qoldirib bo'lmasligini tushunadi. U Leviafan ustida ish boshlaydi.

Leviafan

Kitobda bo'lajak ingliz qiroli Charlz II ga bag'ishlov bor edi, ammo taxt vorisi inshoni yoqtirmadi. U o'tmish g'oyalarida yashagan, bu erda monarxning kuchi o'zgarmas va g'ayritabiiydir. Gobbs yozadiki, hamma odamlar tabiatan tengdir va hokimiyatning paydo bo'lishi ular o'rtasidagi kelishuv natijasidir. Faylasuf inson tabiatiga nihoyatda shubha bilan qaraydi. Odamlar, xuddi bo'rilar kabi, o'z g'oyalari va moddiy istaklari uchun bir-birlarini yutib yuborishga tayyor. Najot faqat turli xil odamlar guruhlarini zo'ravonlik va shafqatsizlik bilan bo'ysundirishga qodir bo'lgan ajdahoning bir turidadir. Leviafan - davlatchilik allegoriyasiga aylangan Bibliyadagi yirtqich hayvon. Bu odamlarga achinmaydi, lekin bu ajdaho tartib va ​​tinch hayotni o'rnatishga qodir. Albatta, davlat o‘z manfaatlarini ko‘zlaydi, inson o‘zining yashash va erkinlik huquqlarini himoya qilishga majburdir. Hech bir davlat hech qachon ixtiyoriy ravishda hech kimga bunday huquqlarni bermaydi, lekin inson bu yirtqich hayvonga qarshi muvozanat yaratishga haqli va kuchga ega.

Fuqarolik jamiyati shunday muvozanatdir va u muvaffaqiyatga erishish uchun barcha imkoniyatlarga ega, ayniqsa Leviafan o'lik xudodir. Ertami-kechmi u eskirib, o'lib, dunyoni yangi urushlar va tartibsizliklar tubiga botiradi. Va keyin odamlar o'zlarining yashash va erkinlik huquqlarini yana himoya qilishni boshlash uchun o'zlari uchun xudo yaratishga yangi urinishadi. Xobbs diniy faylasuf, shuning uchun u Masihning kelayotgan shohligiga ishonadi, lekin u qachon keladi? Insonning yovuz tabiati yaqin kelajakda buni kutishimizga asos bermaydi. Cheksiz hozirgi vaqtda bizni nihoyasiga etmagan haqorat, ikkiyuzlamachilik va huquqlarimiz uchun kurash kutmoqda. Qudratli va mehribon Xudo Gobbes tushunchasida yo'qdek tuyuladi. Unga namoz o‘qishdan foyda yo‘q. Undan iltifot kutish behuda. Faylasufning vatanida ular ateist deb e'lon qilib, Leviafani taqiqlashlari ajablanarli emas. Odatdagidek, taqiq faqat yozuvchiga qiziqish uyg'otdi. 1652 yilda u Angliyaga qaytib keldi va u erda uni iliq kutib olishdi.

Siyosiy falsafada yangi so'z

1560 yilda Charlz II Styuart tantanali ravishda Londonga kiradi. Podshoh Gobbs g‘oyalari o‘z fuqarolari ongiga mustahkam o‘rnashib olganini tushunadi – u parlament bilan birga hukmronlik qilishi kerak. Qirollik inoyati faylasufga qaytadi. Charlz bir necha bor Xobbs bilan uchrashib, unga nafaqa tayinladi va uning portretini suratga oldi. Xobbs ishtirok etmaydi siyosiy hayot mamlakatlar, lekin uning uchun moda o'sib bormoqda. Biroq, Anglikan cherkovining tepasi unga yoqmaydi. Ko'p o'tmay, sud doiralarida salbiy intonatsiyalar paydo bo'ldi. Royalistlar eski tartib va ​​mutlaq hokimiyatga qaytishni xohladilar.

Usurper Kromvelga bo'ysunishga chaqirgan Xobbsga uning xudosizligi eslatildi. Keksa faylasuf o'zini himoya qilishga harakat qiladi. U Leviafanni qayta yozadi va u erda tiklangan monarxiyaga sodiqligini yanada kuchliroq ta'kidlaydi. Umrining oxirida ham u g'oyalarga to'la. U cherkov tarixini yozadi va qadimgi yunon tilidan ko'p tarjima qiladi. Biroq, u zo'rg'a o'qiydi. Xobbsning o‘zi ham boshqalar kabi ko‘p o‘qisa, men ham ular kabi johil bo‘laman, deb aytardi. U qiziqarli odamlar bilan jonli va zukko suhbatni o'qishni afzal ko'rardi va uning hayotida ular etarli edi.

U turdi oxirgi kunlar u tashqaridan yordamsiz uddaladi va faqat qo'llarining qarilik titrashi uning keksaligidan dalolat beradi. U o'limdan qo'rqmadi, aksincha, u undan qo'rqardi. Tomas Xobbs 92 yoshida vafot etdi va Kavendishlar oilasi qabriga dafn qilindi. Uning qabri ustidagi epitafiya faylasufning nafaqat Angliya uchun, balki butun G'arb sivilizatsiyasi uchun - "O'z vatanida va begona yurtda o'z bilimi bilan mashhur bo'lgan munosib er" ning ahamiyatidan yorqin dalolat beradi.

Biz buni o'zimiz sezmay turib, Tomas Xobbs o'rnatgan ijtimoiy paradigmada yashaymiz. Odamlarning tabiiy tengligi g'oyalari, ijtimoiy shartnoma va fuqarolik jamiyati keyingi faylasuflar tomonidan ishlab chiqilgan va liberalizmning asosini tashkil etgan. IN siyosiy tizimlar Sayyoramizning aksariyat mamlakatlarida Hobbes g'oyalari umumiy (mafkuraviy) tamoyillar shaklida erigan. Biroq faylasufning mafkuraviy vorislari insonga unchalik ma’yus qarashmagan. Sivilizatsiya tomonidan buzilgan yaxshi yirtqich (Jan-Jak Russo) tushunchasi ko'proq yoqadi siyosiy elita Angliya, Frantsiya va Germaniya. Bu mamlakatlar xalqlari Suriya, Jazoir va Liviyadan kelgan vahshiylarning ajoyib fazilatlarini o‘zlari ko‘rishlari mumkin. Ko‘rinib turibdiki, vahshiylarning o‘zlari ham optimist Jon Lokk va Jan-Jak Russolardan ko‘ra Tomas Xobbsni afzal ko‘rar edilar. Albatta, agar siz siyosiy falsafaga qiziqsangiz.

Tomas Xobbs. 1588 yil 5 aprelda Malmesberi, Uiltshir, Angliyada tug'ilgan - 1679 yil 4 dekabrda Derbyshire shahrida vafot etgan. Ingliz materialist faylasufi, ijtimoiy shartnoma nazariyasi va davlat suvereniteti nazariyasi asoschilaridan biri. Etika, ilohiyot, fizika, geometriya va tarix kabi fanlar boʻyicha oʻz ahamiyatini topgan gʻoyalari bilan mashhur.

U Glostershir grafligida, chuqur ma'lumotga ega bo'lmagan, tez jahldor cherkov ruhoniysi oilasida tug'ilgan, u cherkov eshigi oldida qo'shni vikar bilan janjal tufayli ishini yo'qotgan. Uni badavlat amakisi tarbiyalagan. U qadimgi adabiyot va klassik tillarni yaxshi bilgan. O'n besh yoshida u Oksford universitetiga o'qishga kirdi va uni 1608 yilda tugatdi.

1608 yilda u Uilyam Kavendishning to'ng'ich o'g'li Baron Gardvikning (keyinchalik Devonshirning 1-grafi) Uilyamning tarbiyachisi bo'ldi. Umrining oxirigacha uning homiysi bo'lgan shogirdi bilan yaqin munosabatda bo'ldi. U tufayli u Ben Jonson, Frensis Bekon, Gerbert Charbersi va boshqa taniqli odamlar bilan uchrashdi. 1628 yilda Uilyam Kavendish (1626 yilda Devonshir grafi unvonini meros qilib olgan) vafotidan so'ng, Xobbs ser Gervase Kliftonning o'g'lining ustozi o'rnini egallaydi va keyin o'zining eski homiysi Kavendishning o'g'lini tarbiyalaydi. u Italiyaga sayohat qiladi (1636 yilda u bilan uchrashadi).

Gobbs qarashlarining shakllanishiga Galileo Galiley, P.Gassendi, I.Keplerlar sezilarli ta’sir ko‘rsatdi.

Gobbs o'sha davrdagi tabiiy fanlarning tabiati va talablariga mos keladigan mexanik materializmning birinchi to'liq tizimini yaratdi. Dekart bilan boʻlgan polemikada u alohida tafakkur substansiyasining mavjudligini rad etib, fikrlaydigan narsa moddiy narsa ekanligini taʼkidladi. Xobbs uchun geometriya va mexanika umuman ilmiy tafakkurning ideal namunasidir. Tabiat Xobbsga o'lchamlari, shakli, pozitsiyasi va harakati bilan farq qiluvchi kengaytirilgan jismlar to'plami sifatida ko'rinadi. Harakat mexanik - siljish sifatida tushuniladi. Hissiy fazilatlarni Hobbs narsalarning o'ziga xos xususiyatlari sifatida emas, balki ularni idrok etish shakllari sifatida ko'rib chiqadi. Hobbes jismlarga haqiqatda xos bo'lgan darajani va ong tomonidan yaratilgan tasvir sifatidagi makonni ("fantaziya") ajratdi; jismlarning ob'ektiv real harakati va harakatning sub'ektiv tasviri sifatida vaqtning. Gobbs bilishning ikkita usulini ajratdi: ratsionalistik "mexanika" ning mantiqiy deduksiyasi va empirik "fizika" induksiyasi.

Gobbs davlatning kelib chiqishi haqidagi «shartnoma» nazariyasining asoschilaridan biridir.

Bodindan keyingi aksariyat siyosiy mutafakkirlar singari, Hobbes ham davlatning faqat uchta shaklini ajratib ko'rsatadi: demokratiya, aristokratiya va monarxiya. U, masalan, demokratiyani ma'qullamaydi, chunki "buyuk donolik olomon uchun mavjud emas" va demokratiyada partiyalar paydo bo'ladi, bu esa fuqarolar urushiga olib keladi. Aristokratiya yaxshiroq, lekin u qanchalik mukammal bo'lsa, u xalq hukumatiga qanchalik o'xshamaydi va monarxiyaga yaqinlashadi. Davlatning eng yaxshi shakli monarxiya bo'lib, u boshqalaridan ko'ra ko'proq mutlaq va bo'linmagan hokimiyat idealiga mos keladi.

Hobbs davlatni odamlar o'rtasidagi "hammaning hammaga qarshi urushi" davlatdan oldingi tabiiy holatiga chek qo'yadigan kelishuv natijasi deb hisoblaydi. U odamlarning asl tengligi tamoyiliga amal qildi. Insonlar Yaratgan tomonidan jismoniy va aqliy jihatdan teng yaratilgan, ular teng imkoniyatlarga va bir xil, cheklanmagan "hamma narsaga haqli", ular ham iroda erkinligiga ega. Ayrim fuqarolar o'z huquq va erkinliklarini ixtiyoriy ravishda tinchlik va xavfsizlikni ta'minlash vazifasi bo'lgan davlat foydasiga cheklab qo'ydilar. Hobbs barcha davlatlar shartnoma asosida vujudga kelgan deb da'vo qilmaydi. Oliy kuchga erishish uchun, uning fikricha, ikkita yo'l bor - jismoniy kuch (zabt, bo'ysunish) va ixtiyoriy kelishuv. Birinchi turdagi davlat sotib olishga asoslangan, ikkinchisi esa o'rnatishga asoslangan yoki siyosiy davlat deb ataladi.

Gobbs huquqiy pozitivizm tamoyiliga amal qiladi va u mutlaq suveren deb tan olgan davlat rolini ulug‘laydi. Davlat shakllari masalasida Gobbsning xayrixohligi monarxiya tomonida. Cherkovning davlatga bo'ysunishi zarurligini himoya qilib, u xalqni jilovlash uchun davlat hokimiyatining quroli sifatida dinni saqlab qolishni zarur deb hisobladi.

Xobbsning axloqi o'zgarmas hissiy "inson tabiati" dan kelib chiqadi. Gobbes axloqning asosini "tabiiy qonun" deb hisoblagan - o'zini o'zi saqlash va ehtiyojlarni qondirish istagi. Xobbsning asosiy va eng asosiy tabiiy qonuni har bir insonga tinchlikka erishishga umid bor bo'lsa-da, uni izlashni buyuradi. Ikkinchi tabiiy qonun, agar boshqa odamlar rozi bo'lsa, inson tinchlik va o'zini himoya qilish manfaatlari uchun zarur bo'lgan darajada narsalarga bo'lgan huquqdan voz kechishi kerak. Ikkinchi tabiiy qonundan kelib chiqadi qisqa uchinchi: odamlar o'zlari tuzgan kelishuvlarni bajarishlari kerak. Boshqa tabiiy qonunlar umumiy soni 19) Hobbs ta’biri bilan aytganda, bitta oson qoida bilan ifodalanishi mumkin: “Ular senga qilishini istamagan narsani boshqasiga ham qilma”.

Fazilatlar yaxshilikka erishishga nima yordam berishini va nima to'sqinlik qilishini oqilona tushunish bilan shartlanadi. Ma'naviy burch o'z mazmuniga ko'ra ijtimoiy shartnomadan kelib chiqadigan fuqarolik majburiyatlari bilan mos keladi.

Tomas Xobbsning asosiy asarlari:

Huquq, tabiiy va siyosiy elementlar (1640)
Inson tabiati haqidagi risola (1650)
Hukumat va jamiyatga oid falsafiy asoslar (Lotin tilidan "De Cive" dan inglizcha tarjimasi nashri) (1651)
"Falsafa asoslari" falsafiy trilogiyasi: "Tana haqida" (1655); "Inson haqida" (1658); "Fuqaro haqida" (1642).
"Leviafan yoki materiya, cherkov va fuqarolik davlatining shakli va kuchi" (1651, ruscha tarjimasi - 1936)
Ozodlik va zarurat haqidagi maktublar (1654)
Erkinlik, zarurat va imkoniyatga oid savollar (1656)

Shunday qilib, 17-asrning mashhur ingliz faylasufi Tomas Xobbs o'z hayotining asosiy asari deb atadi, bu davlatning zamonaviy nazariyasiga asos solgan, bu haqda bizning zamondoshlarimizga bilish zarar qilmaydi!

XVII ingliz falsafasini uchta nom bezab turibdi - Bekon, Xobbs va Lokk Bekon 1626 yilda vafot etgan, Lokkning asarlari 1690-yillarda paydo bo'lgan. Tomas Xobbs (1588-1679) bu bosqichlar orasida joylashgan. "O'zining qo'rqmas mustahkamligi bilan dahshatli odam", deb yozgan A. Gertsen u haqida. - Uning uchun odamlar tug'ma dushman bo'lib, g'arazli manfaat uchun jamiyatlarga birlashgan, agar o'zaro manfaat bo'lmaganda, ular bir-biriga oshiq bo'lar edi. Shu asosda, uning lablari o'z vatani Angliyaning ko'z o'ngida kinizm jasoratidan titrab, faqat despotizmda fuqarolik farovonligi shartini topadi, deb aytmadi. Xobbs o'z zamondoshlarini qo'rqitdi; Uning ismi ularni dahshatga soldi."

Oksford universitetini tamomlagandan so'ng, yigirma yoshli Tomas Xobbs Devonshir gertsogi oilasiga o'qituvchi sifatida taklif qilindi, buning natijasida u Evropa bo'ylab sayohat qilish, taniqli zamondoshlari bilan suhbatlashish va ijodini o'rganish imkoniyatiga ega bo'ldi. antik davrning buyuk mutafakkirlari. 1630-yillarning oxiriga kelib uning boshida buyuk g‘oya tug‘ildi: falsafaning universal tizimini yaratish. Xobbs shaxsni o'lik tabiat va jamiyat o'rtasidagi ko'prik sifatida ko'rishga qaror qildi. Shuning uchun uning ishi uch qismdan iborat bo'lishi kerak: "Tana haqida", "Shaxs haqida", "Fuqaro haqida". U o'zidan oldingilaridan farqli o'laroq, faqat dunyoni kuzatish bilan kifoyalanishni emas, balki o'z pozitsiyalarini qaytarib bo'lmaydigan matematik dalillar bilan isbotlashni maqsad qilgan.

1637 yil Xobbesni uyda topdi, u ishga sho'ng'ish istagi bilan yonib ketdi. Ammo bu yillar davomida butun Evropada sokin kresloda o'qish uchun Angliyaga qaraganda kamroq mos keladigan mamlakatni topish mumkin emas edi. Qirol va parlament o'rtasidagi o'n yildan ortiq davom etgan kurash qonli avjiga yaqinlashdi. Buyuk inqilobdan oldingi voqealar ro'yxatida satrlarning yarmidan ko'pi allaqachon to'ldirilgan. Charlz I ga subsidiyalar bir necha bor rad etilgan, uning buyrug'i bilan bir necha marta noqonuniy rekvizitsiyalar majburiy ravishda undirilgan, qirollik sevimli Bukingem gertsogi allaqachon o'ldirilgan, odamlar tomonidan nafratlanadigan yangi sevimlilar, yepiskop Laud va Erl Strafford allaqachon olgan. yuqori lavozimlarda, muxolifat yetakchilari allaqachon hibsga olinib, qamoqda o'tirishibdi.

Tomas Xobbs Gretsiya va Rim tarixini juda yaxshi bilgan va kelajakdagi voqealarni oldindan bilmas edi. Devonshir oilasi bilan aloqador bo'lib, u tabiiy ravishda qirolning tarafdori edi. Shunday qilib, u o'z vatandoshlarini ularni kutayotgan ofatlar haqida ogohlantirmoqchi bo'lib, u katta reja ustida ishlashni tashlab, yozadi. xulosa ularning Siyosiy qarashlar, ularda qirolning imtiyozlarini himoya qilish. Va uch yil o'tgach, parlament Strafford va Laudni hibsga olishni talab qilganida, Shotlandiya g'azablanganida, Xobbes tushundi: yugurish vaqti keldi ...

U 1640 yil oxirida Parijda paydo bo'ldi va keyingi o'n bir yil eng qizg'in va samarali ish davri bo'ldi. Voqealar uni tartibni o'zgartirishga majbur qildi: ikki yildan so'ng uning ishining uchinchi qismi - "Fuqaro to'g'risida" risola va 1645 yilda - "Tana haqida" birinchi qismi paydo bo'ldi. Tomas Xobbs Parijdagi kabinetining jimjitligida kuch va harakat muammolarini hal qilar ekan, uning vatanida qilichning kuchi bilan butunlay boshqacha muammolar hal qilindi. Oliver Kromvel dahosi tomonidan yaratilgan inqilobiy armiya Yangi Modelning dahshatli polklari mamlakatning yo'llari, tog' dovonlari va dalalari bo'ylab harakatlandi. Ironsides g'alabadan keyin g'alaba qozondi va qirol qo'shinlarining tarqoq bo'linmalari olomon bilan Parijga etib kelishdi. 1646-yilda nihoyat bu yerda Karl I ning o‘g‘li Uels shahzodasining o‘zi paydo bo‘ldi.Uning tashqi ko‘rinishi o‘sha paytga kelib har qanday tirikchilik vositasidan mahrum bo‘lgan Hobbes uchun najot bo‘lib chiqdi. U shahzodaning matematikadan dars berish taklifini mamnuniyat bilan qabul qildi.

Uydagi voqealarning keskin burilishlari, Charlz I qatl etilishi bilan yakunlangani, Xobbsni akademik ta'limdan chalg'itdi. U 1651 yilda Amsterdamda nashr etilgan "Leviafan" kitobi ustida ishtiyoq bilan ishladi. Muhojirlik uni "yirtqich g'azab faryodi" bilan kutib oldi, muallifni xiyonat va xudosizlikda ayblab, zaharladi. Uels shahzodasi u bilan uchrashishdan bosh tortdi.

O'n bir yillik ixtiyoriy surgundan so'ng qirollik muhojirlari tomonidan rad etilgan va frantsuz ruhoniylari tomonidan ta'qibga uchragan Tomas Xobbsning faqat bitta yo'li bor edi - bir vaqtlar shunday tayyorlik bilan tark etgan vataniga qaytib, inqilobiy davlatdan himoya so'rash, u juda ko'p kuch bergan hisoblagich. 1651 yilgi shiddatli qish bo'ronlarida u La-Mansh bo'yidan o'tib, vatanining yashil qirg'oqlarini boshqa hech qachon tark etmagan holda uyiga qaytdi. Bu yerda, 1658-yilda “Inson haqida” risolasining nashr etilishi bilan u o‘zining hayotiy faoliyatini yakunlaydi. Bu erda u Oliver Kromvelning o'limini va keyinchalik monarxiyaning tiklanishini topdi. Bu erda, umrining oxirigacha, u zo'ravonlik yukini ko'tarishga majbur bo'ldi, faqat qirol Charlz II ning xayrixohligi bilan jismoniy jazodan qutuldi. sobiq shahzoda U matematikadan dars bergan Uels ...

Ajablanarlisi shundaki, xuddi shu falsafiy g'oyalar Tomas Xobbsni inqilob arafasida Angliyani birinchi bo'lib tark etdi va ular qirol hokimiyatini ag'dargan vataniga qaytishiga yordam berdi. Xuddi shu mehnat Uels shahzodasini sobiq ustozi bilan uchrashishdan bosh tortdi va monarxiya tiklanganidan keyin uni mamnuniyat bilan kutib oldi. Taqdirning bu g'alati g'aroyibotlarini tushunish uchun Xobbsning tarjimai holidagi faktlarni o'sha notinch asrning voqealari va tendentsiyalari bilan solishtirish kerak.

dahshatli va murakkab hodisalar 1651 yil dekabrda Xobbsning o'z vataniga yashirincha qaytishidan oldin. Aynan shu yili, Vusterdagi g'alabadan so'ng, inqilobchi general Oliver Kromvel shon-shuhrat va mashhurlikning cho'qqisiga chiqdi. Uning ta’siri, aql-zakovati va nufuzi yosh respublika parlamentini bezovta qila boshladi. Va u bir marta parlamentning yangi a'zolarini saylash zarurligini keskin e'lon qilganida, unga yangi generalni saylash kerak emasligi haqida qat'iy javob berildi. Bu safar parlament hayajonlandi: hokimiyat Kromvel tomonida edi.

U ko‘pdan buyon o‘zining oldida ochilgan ikki imkoniyat haqida o‘ylardi: uni hokimiyat cho‘qqisiga ko‘targan inqilobga to‘liq o‘yin berish yoki hokimiyat jilovini o‘z qo‘liga olib, uni to‘xtatishga urinish. U mamlakatda tinchlik va osoyishtalikni tiklay olishiga bir soniya ham shubha qilmadi. Ammo u ikkinchi holatda qanday qiyinchiliklarga duch kelishini tushundi. Kromvel monarxik Evropa qirolning qatl etilishiga qanday g'azab va nafrat bilan munosabat bildirganini unuta oladimi? Anathemas Britaniya orollarida g'azablangan "do'zax ruhlari" minbarlaridan otilib chiqdi. Nasr va she'riyatda regitsidlarning nomlari qoralangan, in falsafiy risolalar qirol hokimiyatining ilohiyligi va mas'uliyatsizligini isbotladi. Umumiy taxminlar: agar u oliy hokimiyatni o'z qo'liga olishga qaror qilsa, ko'plab do'stlari va hamkorlari uni xiyonatda ayblashadi va o'lik dushmanga aylanishadi. Va endi u o'zining hokimiyatga bo'lgan huquqini nazariy asoslay oladigan odamni qizg'in izlayotgan edi. Qanchalik vahshiyona ko'rinmasin, bunday asosni quvg'inda yashovchi faylasuf, hozirgina Leviafan kitobini nashr etgan qirolning taniqli tarafdori Tomas Xobbs bergan ...

Asosiy pozitsiyadan boshlab: barcha odamlar tabiatan jismonan va ma'naviy jihatdan tengdir, Tomas Xobbs o'quvchini qat'iy izchillik bilan quyidagilarga olib boradi: har kim hamma narsani - mulkni, yerni, xotinlarni, bolalarni va hatto uning atrofidagi odamlarning hayotini talab qilishi mumkin. . Ammo har kim qo'shnilarning har biri o'z mulki va hayotiga da'vo qilishi mumkinligiga tayyor bo'lishi kerak. Har bir inson hamma narsaga intilayotganda, “odamlar o‘z jismoniy kuchi va zukkoligidan boshqa hech qanday xavfsizlik kafolatisiz yashasa” bu hammaning hammaga qarshi urush holatidir. "Mehnatkorlik uchun joy yo'q va shuning uchun u erda na qishloq xo'jaligi, na kemachilik, na dengiz savdosi, na qulay binolar, na yer yuzasini bilish, na vaqtni hisoblash, na hunarmandchilik, na adabiyot, na jamiyat va nima. eng yomoni - abadiy qo'rquv va doimiy zo'ravon o'lim xavfi mavjud va insonning hayoti yolg'iz, kambag'al, umidsiz, hayvonot va qisqa umrdir.

Tabiiy holatda emas eng yaxshi odamlar chunki hamma teng. Hech narsa adolatsiz yoki noto'g'ri bo'lishi mumkin emas. Chunki qonun bo'lmagan joyda adolat bo'lmaydi, umumiy hokimiyatsiz qonun ham bo'lmaydi. Tabiat holatida bo'lish istiqbolidan dahshatga tushgan, o'zini himoya qilish instinktidan kelib chiqqan har bir kishi, agar unga o'zinikiniki kafolatlangan bo'lsa, qo'shnilarining hayoti va mulkiga bo'lgan huquqlaridan bajonidil voz kechadi. U boshqalarga: “Men o‘z huquqimni o‘zingni topshirishing sharti bilan bu hukmdorga o‘tkazaman”, deydi shekilli.

Bunday kelishuv davlatning asosi hisoblanadi, lekin unga ergashishi, kerak bo'lsa, har bir sub'ektni o'z majburiyatlarini bajarishga majbur qilishi uchun kuch kerak. Bu hokimiyatni boshqaradigan kishi oliy kuchdir. Unda sub'ektlarning barcha huquqlari, umidlari va qobiliyatlari jamlangan. U tartibsiz va tarqoq odamlar yig'ilishiga qonun, tartib va ​​adolatni kiritadi. U qarama-qarshi kuchlarning sun'iy uyg'unligini yaratadi va davlatni shakllantiradi - g'ayrioddiy mavjudot Hobbes uni Leviafan deb atagan.

Albatta, Tomas Gobbs oliy hokimiyat nafaqat monarxga, balki bir guruh odamlarga - aristokratlarga va saylangan vakillar - demokratlarga ham tegishli bo'lishi mumkinligini bilgan va tan olgan. Ammo Xobbsning barcha hamdardliklari absolyutizm tarafida. Faqat shaxsiy norozilik tufayli odamlar monarxiyani zulm, aristokratiyani oligarxiya, demokratiyani esa anarxiya deb ataydi, deb hisobladi. Ammo monarxiya Xobbsga o'xshab ko'rinadi mukammal shakl hukumat, chunki unda monarxning shaxsiy manfaatlari davlatning umumiy manfaatlariga to'liq mos keladi. "Odamlar tabiiy moyilliklariga ko'ra, o'zlarining umumiy ishlarini boshqarishni demokratik boshqaruv shakliga emas, balki monarxiyaga topshirishni afzal ko'radilar", deb hisoblaydi u. Axir, o'z uyini saqlashni do'stlar yoki xizmatkorlar yig'iniga topshirish hech kimning xayoliga kelmaydi. Buning uchun to'liq vakolatli menejer eng mos keladi.

Tomas Xobbs tarix uning monarxiya ta'limotiga zid bo'lgan ko'plab kuchli demokratik davlatlarni bilishini inkor etmadi. Ammo u ularning muvaffaqiyatlarini hukmdorning saylanishi bilan bog'lashdan bosh tortdi. "Katta demokratik davlatlar, - deb yozgan edi u, - har doim o'z uchrashuvlarining ochiq yig'ilishlari bilan emas, balki ularni birlashtirgan umumiy dushman tufayli yoki ba'zilarining mashhurligi tufayli. ajoyib shaxs, yoki fitnalardan o'zaro qo'rqish. Demokratik va monarxik kichik davlatlarga kelsak, hech bir insoniy donolik ularni qo'shnilarining o'zaro nafratlari davom etgunga qadar uzoqroq saqlay olmaydi.

Tomas Xobbs monarxiyadan norozilik sababini go‘yoki fuqarolarga erkinlik beradigan demokratik boshqaruv shaklini xalq gullab-yashnashining asosiy sababi deb hisoblaydigan yosh va kam ma’lumotli odamlarning shov-shuvli e’tiroflarida ko‘rdi. Va u bu so'zning ma'nosini butun o'tkirligi va shafqatsizligi bilan oydinlashtirishni o'z zimmasiga oladi.

Agar erkinlik deganda jismoniy erkinlik, ya’ni zanjir va qamoqlardan ozod bo‘lish tushunilsa, odamlarning o‘zlari aniq bahramand bo‘layotgan bunday erkinlikni talab qilishlari bema’nilik bo‘lar edi. Agar biz erkinlik deganda qonunlardan ozodlikni nazarda tutsak, odamlarning o'zlariga shunday erkinlik talab qilishlari ham bema'nilik bo'lar ediki, unda boshqa barcha odamlar o'z hayotlarining xo'jayini bo'la oladilar. Va baribir, qanchalik bema'ni ko'rinmasin, aynan shunday talab qilmoqdalar, agar inson qo'lidagi qilich ularga yordam bermasa, qonunlar ularni himoya qilishga ojizligini bilmay, odamlarni ularni bajarishga majbur qiladi. Subyektlarning erkinligi faqat suveren odamlarning harakatlarini tartibga solib, jimgina o'tib ketgan narsalardan iborat.

“Afinalar va rimliklar erkin edilar, demak u yerdagi ayrim xususiy odamlar oʻz vakillariga qarshilik koʻrsatish erkinligidan foydalanmagan, balki ularning vakillari boshqa xalqlarga qarshilik koʻrsatish erkinligiga ega edilar. Luka shahrining minoralarida bizning kunlarda "erkinlik" so'zi katta harflar bilan yozilgan, ammo bundan hech kim xususiy shaxs Konstantinopolga qaraganda bu erda davlat xizmatidan ko'proq erkinlik yoki immunitetga ega bo'lgan degan xulosaga kela olmaydi. Erkinlik ham monarxiya, ham demokratik davlatda bir xildir”.

Leviafan dastlab muallif tomonidan monarxiya uchun uzr so'rash sifatida o'ylab topilgan bo'lsa-da, uydagi voqealar uning nuqtai nazarini ko'rinmas tarzda o'zgartirdi. Sog'likdan boshlab, u tinchlik uchun tugadi va monarxistlar Xobbsning durdona asari Kromvelga yashirin sovg'a ekanligiga shubha qilishlariga asos bor edi. Bu shubhalarni faktlar bilan isbotlab yoki inkor etib bo‘lmaydi, lekin, shubhasiz, Kromvel bu kitobdan o‘zi uchun ko‘p narsani o‘rgandi. Va, ehtimol, u hatto bu qarorlarni qabul qilish va keyinchalik tarix mulkiga aylangan harakatlarni amalga oshirish niyatida uni kuchaytirdi. Kromvel, birinchi navbatda, kitobda o'zining hokimiyatga bo'lgan huquqini nazariy asoslashni ko'rdi. Axir, Tomas Xobbs hech qachon faqat monarxik boshqaruv shakli mumkin, deb da'vo qilmagan. Bundan tashqari, fuqarolarning hukumatga nisbatan majburiyatlari, Tomas Xobbsning fikriga ko'ra, agar u o'z fuqarolarini himoya qilishga qodir bo'lsa, amal qiladi. Insonni ag'darilgan hukumatga bo'ysunishga majburlab bo'lmaydi, u mamlakatni amalda boshqarayotgan hukumatga bo'ysunishi kerak. Hatto armiya ham yangi hukumat tomoniga o'tish huquqiga ega, chunki "har bir inson urushda bor kuchi bilan faqat tinchlik davrida o'zi himoya qiladigan hukumatni himoya qilishi shart".

Keyingi voqealar Kromvel muvaffaqiyatli foydalanganligini ko'rsatdi va amaliy maslahat Xobbs. “Afinaliklar eng nufuzli fuqarolarini davlatdan haydab chiqarganlarida, ular hech qachon oʻzlaridan haydalganlar qanday jinoyat sodir etgani haqida soʻrashmagan, faqat u davlat uchun qanday xavf tugʻdiradi, deb soʻramagan”. Ehtimol, bu g'oya Kromvelni surgun va qamoqxonaga jo'natganida, polkovnik Xarrison, kapitan Lilborn, deputat Van - u ilgari harbiy yurishlar paytida qiyinchiliklarni boshdan kechirgan va endi u shtatni boshqarganida unga aylangan eng yaqin sheriklari bo'lgan. dushmanlar.

Odamlar yig'ilishining qonuniy yoki noqonuniyligi yig'ilish vaqtiga va yig'ilganlar soniga bog'liq. Uchrashuvni shunchalik noqonuniy qiladiki, mavjud hokimiyat vakillari o'zini bo'ysundira olmaydi yoki adolat qo'liga o'tkaza olmaydi, - deb yozgan Tomas Xobbs.

Armiya va parlamentdagi tartibsizliklarni hushyorlik bilan kuzatib borgan Oliver Kromvel har doim qurolli otryad bilan o'z vaqtida paydo bo'lgan.

"Inson o'zining eng zo'r holatida bo'lganida juda bezovta bo'ladi, chunki u o'z donoligini ko'rsatishni va davlatni boshqaradiganlarning harakatlarini nazorat qilishni yaxshi ko'radi." Jamiyatning illatlariga "mutlaq hokimiyatga qarshi chiqish erkinligi" qo'shilishi mumkin, bu "siyosiy donolikka da'vogarlar" "o'zlarining tinimsiz hujumlari bilan davlatda tartibsizliklarni keltirib chiqaradi". Va bir necha yil o'tgach, Kromvel hech ikkilanmasdan, himoyachining kuchiga ommaviy ravishda hujum qilishni davlat jinoyati deb e'lon qilgan farmon chiqardi. Va u bu farmondan unumli foydalanmadi: uning general-mayorlari amaldagi qonunlarga e’tibor bermay, o‘zlariga shubhali ko‘ringanlarni sabab ko‘rsatmasdan qamab, mamlakatdan chiqarib yuborishdi.

Kromvelning davlat faoliyati Gobbesning nazariy xulosalarini mukammal tarzda tasdiqladi. Inqilobiy kuchning engil va kuchli harakati Angliyani eng kuchli Evropa davlatlari qatoriga qo'ydi va boshqa xalqlarni uning do'stligini qadrlashiga va uning dushmanligidan qo'rqishga majbur qildi.

1660-yil 29-mayda shod-xurram olomon aravasi derazasidan general Monkning fitnalari bilan taxtga o‘tirgan qatl etilgan qirolning o‘g‘li Charlz II istehzo bilan shunday dedi: “Qaytib kelmaganim uchun o‘zim aybdorman. Avvalroq, hamma meni qaytishimni intiqlik bilan kutayotganiga ishontirdi."

Yangi podshoh, pulga muhtoj bo'lib, ozoda pul evaziga taxtdan voz kechishga osonlik bilan tayyor bo'lgan va faqat kamdan-kam odob-axloq bilan odamlarning g'azabidan xalos bo'lgan, qasoskor emas edi. Uning Xobbs bilan uchrashuvi buning yorqin tasdig'idir. Bir kuni u Strand bo'ylab ketayotib, ko'chada Xobbsni ko'rdi. U darhol vagonni to'xtatishni buyurdi va uni samimiy kutib oldi sobiq o'qituvchi, u bir marta tomoshabinlar bilan hurmat qilishdan bosh tortgan. Uning nozik va zukko suhbati monarxni shunchalik hayratda qoldirdiki, uni xohlagan vaqtda o'z xonasiga kiritishni buyurdi va hatto unga pensiya tayinladi.

Monarxning xayrixohligi Hobbes uchun moda yaratdi, hatto jamiyatda o'zlarini "gobbistlar" deb ataydigan yoshlar paydo bo'ldi. Ammo bu moda, afsuski, uzoq davom etmadi. 1666 yilda poytaxtda vabo va katta London olovi imonsizlik va kufr uchun Xudoning jazosi ekanligi haqida mish-mish tarqaldi. Parlament zudlik bilan ateizmga qarshi kurashishga qaror qildi va Leviafanni taqiqlangan va yo'q qilinishi kerak bo'lgan zararli kitob sifatida tan oldi. Avvaliga qirolning foydasiga ishongan Tomas Xobbs bu voqealarni jiddiy qabul qilmadi, lekin Charlz undan o'z asarlarini boshqa nashr qilmaslikni talab qilganda, u qonuniy monarx Charlz II ning o'zini o'zi boshqarishiga qaraganda kamroq kuchga ega ekanligini tushundi. Lord Himoyachi Kromvel deb e'lon qilindi!

Tomas Xobbs o'limni kutgan va undan qo'rqmagan. Bir kuni u do'stlarini unga epitafiya o'ylab topishga taklif qildi. Eng muhimi, unga bu yozuv yoqdi qabr tosh: "Bu haqiqatan ham haqiqiy FALSAFIY TOSH"!

Tomas Xobbs

Leviafan

Tomas Xobbs Angliya janubidagi Malmesberi yaqinidagi Vestportda tug'ilgan. 1608 yilda u Oksford universitetini tugatdi va u erda mukammal klassik ta'lim oldi. Yosh faylasuf Devonshire gersoglari xizmatiga kirdi. Ushbu xizmat qisqa tanaffus bilan deyarli 70 yil davom etishi kerak edi. Bir necha yil davomida Hobbes Frensis Bekonning (1561-1626) kotibi bo'lib ishladi.

1610-1636 yillar oralig'ida Xobbes kontinental Evropaga uchta uzoq sayohat qiladi. 1629 yilda u axloq va siyosatni tark etmasdan, "tabiiy falsafa" bilan qiziqdi. 1630-yillarning oxirida Xobbs kitoblardan iborat falsafiy trilogiya ustida ishlay boshladi. Decorpore, Dehomine, Derive (Tana haqida, Shaxs haqida, Fuqaro haqida), 1642 yildan beri Parijda ingliz siyosiy hayotidagi g'alayonlardan boshpana topgan faylasuf Mersenning do'sti bo'ladi (Dekart haqidagi bobga eslatmaga qarang. - Eslatma. boshiga.), o'z atrofida o'ziga xos kichik norasmiy universitetni yaratdi. U erda u Gassendi va Sorbier bilan uchrashadi. (Samuel Sorbière (1615-1670) - frantsuz shifokori va faylasufi. - Eslatma. trans.) Hobbes Dekartning asarlarini o'qiydi, lekin uning qarashlariga qo'shilmaydi. 1642 yilda kitob nashr etildi Fuqaro haqida va 1651 yilda - Leviafan, faylasuf hayotining asosiy asariga aylandi. (Leviafan - Finikiya mifologiyasidagi yirtqich hayvondir.) 1651 yilda Angliyaga qaytib kelgan Xobbs kitob ustida ishlashni yakunlaydi. Tana haqida. 1654 yilda kitob nashr etildi, bu muallif va matematik Uollis o'rtasidagi cheksiz tortishuvlarning boshlanishi edi. 1658 yilda risola paydo bo'ladi Inson haqida. O'zining uzoq qariligi davomida Gobbes ko'plab olimlar va faylasuflar tomonidan doimiy ravishda tanqid qilindi. U 1679 yilda vafot etdi, u allaqachon Devonshire gersoglarining uchinchi avlodida xizmat qilgan.

Hokimiyatning umumiy nazariyasi

Tomas Xobbs siyosatga chuqur qiziqqan zamonaviy davrning birinchi yirik faylasufidir.

Leviafan etuk yillarida yozgan. Xobbs o‘z asarlarini qat’iy mantiqiy tartibda nashr etmagan bo‘lsa-da, ularning barchasi 1630-yillardayoq puxta o‘ylangan yagona rejaning bir qismidir. Bu asarlarning barchasi bitta umumiy tizimga to'g'ri keladi va ularning har biri unda o'ziga xos o'rinni egallaydi. Faylasufning barcha asarlarini qamrab olgan asosiy mavzu - bu kuch nazariyasi. U hokimiyat masalasini turli fanlar: fizika, antropologiya va, albatta, siyosat nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. Xobbs o'z kitoblarini ingliz tilida yozadi va lotin. Birinchi variant leviafan, ingliz tilida, 1651 yilda paydo bo'lgan. Kitob lotin tiliga faqat 1668 yilda tarjima qilingan. Biroq, Hobbes bu asarning bir qator boblarini birinchi marta lotin tilida yozgan deb taxmin qilish mumkin Inglizcha versiyasi Kitob lotin tiliga tarjima qilingan ayrim boblarga qaraganda unchalik batafsil emas.

Potensiya va poteziya

Hobbes kuch haqida gapirganda, ingliz tilidan foydalanadi so'z kuchi, lekin lotin tilidagi tarjimada ikkita atama ishlatiladi: "kuch" Va "potestas". Ulardan birinchisi (potentia) kuch sifatidagi kuch, unga ta'sir qilish yoki unga bo'ysunish qobiliyatini anglatadi. Bu kuch harakatda namoyon bo'ladi, uning natijasi faqat tashqi sharoitga bog'liq. Ikkinchi muddat (potestas) qonun bo'yicha hokimiyatga ishora qiladi ( siyosiy kuch). Tabiiy hokimiyatdan farqli o'laroq, siyosiy hokimiyat sun'iy ravishda yaratiladi.

Hobbs uchun hokimiyat tushuncha sifatida bir vaqtning o'zida bilimning manbai, ob'ekti va maqsadi hisoblanadi:

“Manba, chunki bilim insonni bilish kuchiga asoslanadi. Ob'ekt, chunki bilim - bu narsalar va mavjudotlarning bir-biriga ta'sir qilish usullari va qonuniyatlarini tushunish. Maqsad - ilm-fanning yakuniy manzili uchun insonning nafaqat tabiat, balki o'z taqdiri ustidan ham hukmronlik qilishidir.

Hobbsning fikricha, kuch haqidagi fan mohiyatan “inson haqidagi fan”dir. Bu Xudoning “ilmi”ga qarama-qarshi ilmdir (axir, biz Xudo haqida hech narsa bilmaymiz; ilohiyot fanning o‘rnini bosa olmaydi). Inson haqidagi ta’limot “fan”dir, chunki u qat’iy ilmiy tahlildan metod sifatida foydalanadi.

Xobbs dekartizmning asosiy postulatlari bilan rozi emas. U tug'ma haqiqat yo'qligiga ishonadi. Kishi insoniyat jamiyatini o‘rganish orqaligina hokimiyat ilmini yaratishi mumkin... Bilish qobiliyati va shaxsni harakatga keltiruvchi kuchlarni o‘rganib, siyosiy hokimiyatning manbasini aniqlash mumkin (risoladan). Qonunlar elementlari, tabiiy va siyosiy). Inson tabiati va kuch xususiyatlari haqidagi bilimlardan inson jamoasining tabiiy holati nazariyasini chiqarish mumkin. (Mehmonxona, Shaxs haqida). Shu asosda fanning barcha sohalarini birlashtirgan va insonni o‘rganuvchi siyosiy antropologiyani qurish mumkin. (Leviafan).

Ushbu asar, garchi u ta'sirchan hajmni egallagan bo'lsa-da (to'liq frantsuz nashri 780 sahifani o'z ichiga oladi), yaxshi yozilgan va o'qish oson. U bir-biridan keskin farq qiladigan to'rt qismdan iborat (ularning ba'zilari frantsuz alohida nashrlarda): "Inson haqida", "Davlat haqida", "Xristian davlati haqida", "Zulmat shohligi".

1. Shaxs haqida

Xobbs o'z traktatini hislarni o'rganishdan boshlaydi. Birinchidan, u buni jismoniy va fiziologik nuqtai nazardan, keyin esa aqliy nuqtai nazardan tasvirlaydi. Tashqi ob'ekt sezgi organida harakatga sabab bo'ladi, u birinchi navbatda miyaga, keyin esa yurakka bevosita yoki orqali uzatiladi. muhit. Keyin u teskari yo'nalishda harakat qila boshlaydi. Bu tashqi harakat bizga tashqi voqelik sifatida ko'rinadi. Hobbs o'z nazariyasida masalaning uch jihatini birlashtirishga harakat qiladi: sezgini mexanik tushuntirish, ongdagi hisni sub'ektiv tasdiqlash va bundan kelib chiqadigan tashqi voqelikni idrok etishni tushuntirish.

Sensatsiya ongda tasvir, fikr yoki sharpa (fantaziya) shaklida mavjud. Bu atamalar Hobbs tomonidan sinonim sifatida qo'llaniladi. Insonning ehtiyotkorligi empirik kutishlarning assotsiatsiyalar mexanizmiga asoslanganligi bilan izohlanadi. Ehtiyotlik hisob-kitobga asoslangan fandan tildan aniq foydalanishda ham ta'riflar, ham isbotlar darajasida farq qiladi: "Agar boy tajriba ehtiyotkorlik bo'lsa, boy bilim - donolik"(zamonaviy maqol). Gobbsning fikricha, fan qurilishdir. Geometriya tabiatan haqiqatdir, chunki geometriyachi olim uni har xil narsalardan quradi tarkibiy qismlar, foydalanish paytida shartli ta'riflar. Geometrik modeldan foydalanishning iloji bo'lmagan joyda fan tugaydi. Har qanday haqiqiy fan bu o'rganilayotgan mavzu bilan bog'liq ta'riflardan kelib chiqadigan barcha oqibatlar haqidagi bilimdir.

VI bob ehtiroslarga bag'ishlangan. Xobbsning fikriga ko'ra, hayot bizning xohishimizdan qat'i nazar, tana a'zolarining doimiy harakatidir. Bu ixtiyoriy harakatdan farqli o'laroq, organik harakat (masalan, joydan boshqa joyga ko'chish). Biz sezadigan narsalar yurakka harakatni uzatadi, ya'ni ular organik harakatga yordam beradi yoki to'sqinlik qiladi. Biz idrok qilayotgan narsalar organik harakatga to'g'ri kelganda, biz rohatlanishni boshdan kechiramiz, qoniqmaslik esa, aksincha, bu elementlar o'rtasida ziddiyat mavjud bo'lganda yuzaga keladi. Shunday qilib, jalb qilish va jirkanish biz uchun sezilmaydi, o'zlashtirish yoki qochishga harakatning boshlanishi.

Ehtiros odamni o'zi uchun foydali bo'lgan narsaga, ya'ni uning organik harakatiga mos keladigan narsaga yo'naltiradi. Ammo ehtiros ham o'z-o'zidan maqsad bo'lishi mumkin. Ba'zi ehtiroslarni organik harakat bilan tushuntirish qiyin (istak ilmiy ish, jang qilish istagi va shuning uchun o'z hayotini xavf ostiga qo'yish va hokazo). Biroq, asosan, inson tashqi dunyo bilan munosabatlarini iroda erkinligi asosida emas, balki o'z ehtiroslari va bilimlarini (hissiy, oqilona yoki: ilmiy) uyg'unlashtirish orqali boshqaradi. tashqi sharoitlar u egalik qiladi. VIII bob Xobbs intellektual fazilatlarga bag'ishlangan. Fazilatlar hamma tomonidan qadrlanadi. Ulardan ba'zilari tug'ma (masalan, aqlning tezkorligi); boshqalar odat yoki ta'lim asosida olinadi. Onglardagi tafovutlar odamlarning fiziologik holati, his-tuyg'ulari va madaniyatidagi farqlardan kelib chiqadigan ehtiroslar bilan belgilanadi. Shunday qilib, istak ham individual farqning shaklidir.

Bilim (IX bob) haqida gapirar ekan, Hobbs faktni bilish (tarix) va bir faktning boshqasiga (falsafa) izchil bog‘liqligini ajratib ko‘rsatadi. Shundan so'ng, u hokimiyat masalasiga o'tadi (X bo'lim): “Insonning kuchi qabul qilingan umumiy ko'rinish, kelajakda qandaydir ko'zga ko'ringan yaxshilikka erishish uchun uning mavjud vositalari mavjud. Bu tabiiy yoki instrumental bo'lishi mumkin." Tabiiy kuch shaxsiy jismoniy kuch bilan bog'liq: Instrumental - bu sizga ko'proq kuch olishga imkon beradigan kuch shakllari:

“Eng buyuk insoniy kuch - bu ko'pchilik odamlarning kuchlaridan tashkil topgan, kelishuv asosida birlashtirilgan va bir shaxsga, jismoniy yoki fuqarolik, bu barcha kuchlardan foydalangan holda yoki o'z ixtiyori bilan o'tkaziladigan kuchdir. davlat yoki har birining irodasiga qarab, bir partiyaning yoki turli partiyalar ligasining kuchi nima ... "

Keyin Xobbs hokimiyatning turli shakllarini ko'rib chiqadi: boylik, obro'-e'tibor, muvaffaqiyat, olijanoblik, go'zallik - va ular o'zini namoyon qiladigan sohalarni. Masalan, bilim haqida u shunday deydi:

“Bilim kichik kuchdir, chunki u tashqarida oʻzini namoyon qilmaydi va shuning uchun ham hech kimda sezilmaydi va unga hamma ham egalik qilmaydi, faqat bir nechtasi bor va bu ozchiliklar faqat bir nechta narsani biladilar va bilimning tabiati Shunday qilib, uning mavjudligini har kimda - yoki uni katta darajada o'zlashtirgan kishi tan olishi mumkin.

Amaliy san'at (texnika) jamiyatda eng ko'p e'tirofga sazovor bo'ldi, chunki ular mustahkamlash, harbiy transport vositalarini qurish va boshqalar uchun foydalidir.

"Odamlar (ko'pchilik kabi) o'zlarini xohlagancha yuqori baholasinlar, ularning haqiqiy narxi boshqalar tomonidan baholanganidan yuqori emas."

Ushbu bob qadr-qimmat yoki, bugungi kunda aytganimizdek, insonning malakasi darajasini muhokama qilish bilan yakunlanadi:

"Insonning qadr-qimmati uning qadr-qimmati yoki qadr-qimmatidan, shuningdek, uning xizmatlaridan ajralib turadigan narsadir va u munosib deb topilgan narsa uchun alohida iste'dod yoki qobiliyatdan iborat".

Keyingi bobda insoniy xulq-atvorni ko'rib chiqamiz (odob) Xobbs barcha xilma-xilligi bilan insonda ko'proq va ko'proq narsaga ega bo'lish uchun doimiy, tinimsiz istak borligini ko'rsatadi. ko'proq kuch, faqat o'limga chek qo'yadigan intilish: Bu urushlarni tushuntiradi. Inson podshoh bo'lsa ham, unga bu etarli emas. Nega? Chunki bor narsangizni yo'qotish xavfi doimo mavjud. Shuning uchun podshoh o'z mulkini ko'paytirishga intiladi.

XII bobda Gobbs inson va din o'rtasidagi munosabatlarni batafsil tahlil qiladi.

Shundan so‘ng faylasuf tabiat holati, tabiat qonunlari, ijtimoiy kelishuvlar va shartnomalar haqidagi savollarga o‘tadi va mantiqan II kitob mavzusiga o‘tadi. Tabiat holatida odamlar hammaga qarshi doimiy urush olib boradilar. Bu holatda, "har bir inson hamma narsaga, hatto har bir boshqa shaxsning hayotiga haqli ..." Shartnoma va ijtimoiy shartnoma tuzish uchun qulay vaqt aql talab qilganda va barcha odamlar tinchlikka intilishda va davom etadi. Tinchlikka erishish umidi bor ekan... Va keyin,

"...V agar boshqalar rozi bo'lsa, inson tinchlik va o'zini himoya qilish manfaatlari uchun zarur bo'lgan darajada hamma narsaga bo'lgan huquqdan voz kechishga rozi bo'lishi va boshqa odamlarga nisbatan shunday erkinlik darajasi bilan qanoatlanishi kerakki, u boshqa odamlarga ruxsat berishi kerak. o'zingizga munosabat",

Hobbs huquqlarni o'zaro o'tkazish to'g'risidagi bitimning barcha jihatlarini tahlil qiladi. Juda muhim "kelishuvlarni ular erishilgandan keyin amalga oshirish", chunki aks holda odamlar tabiat holatiga qaytadilar. Gobbsning tabiat holati haqidagi ta'rifi hammaga ma'lum, u boshqa joylarda formula bilan tavsiflaydi "Odamdan odamga bo'ri". Ushbu kontseptsiya Russo tomonidan qattiq tanqid qilindi. Russoning fikricha, Gobbes aytgan hammaning hammaga qarshi urush holati jamiyatning boshlang'ich emas, balki yakuniy holatidir (kitobimizning 9-bobiga qarang).

2. Davlat haqida

Ijtimoiy shartnoma natijasida davlat, ya'ni uyushgan ijtimoiy hayot shakllanadi. Butun ikkinchi Leviafanning bir qismi.

"Davlat - bu bir shaxs bo'lib, uning harakatlari uchun mas'ul bo'lgan juda ko'p odamlar o'zaro kelishuv harakatlari uchun o'zlarini mas'ul qilib qo'ygan, bu shaxs ularning barchasining kuchi va vositalaridan shunday foydalanishi mumkin. chunki u ularning tinchligi va umumiy himoyasi uchun zarur deb hisoblaydi.

Ilgari Hobbes tomonidan risolada ilgari surilgan g'oya Fuqaro haqida har bir siyosiy tashkilot demokratiyadan boshlanadi, II kitobda Leviafan amalda unutilgan. Nazariy jihatdan, ijtimoiy shartnoma ishtirokchilari hokimiyatni hamma o'rtasida bo'lishishlari mumkin (bu holda, demokratiya o'rnatiladi) yoki uni oliy majlisga (aristokratiya) yoki suveren (monarxiya) o'tkazishi mumkin. tomonidan Bu eng oqilona boshqaruv shaklidir:

“...Monarxiyani boshqa ikki davlat boshqaruv shakli bilan solishtirsak, quyidagilarni ko‘rishimiz mumkin... Xalq yuzini ko‘taruvchi har qanday kishi yoki shunday tashuvchi bo‘lgan majlis a’zosi bir vaqtning o‘zida uning tashuvchisi hisoblanadi. o'zining tabiiy yuzi. Shunday ekan, bunday kishi siyosiy shaxs sifatida qanchalik tirishqoqlik bilan umumiy manfaatni ta’minlash haqida qayg‘urmasin, lekin u o‘z manfaati, oilasi, qarindoshlari va do‘stlari manfaatini ta’minlash haqida ozmi-ko‘p g‘amxo‘rlik qiladi. umumiy manfaatlar uning shaxsiy manfaatlariga aralashadi, u ko'p hollarda o'z manfaatlarini afzal ko'radi, chunki odamlarning ehtiroslari odatda ularning aqlidan kuchliroqdir. Umumiy qiziqishlar shuning uchun eng katta yutuqlar shaxsiy manfaatlar bilan ko'proq mos keladigan joyda erishiladi. Bunday tasodif monarxiyada mavjud. Podshohning boyligi, qudrati va shon-shuhrati uning qo‘l ostidagilarning boyligi, qudrati va obro‘siga bog‘liqdir”.

Ijtimoiy shartnoma - bu akt bo'lib, uning har bir ishtirokchisi quyidagilarni e'lon qiladi: "Men bu odamga yoki bu xalq yig'ilishiga hokimiyatni beraman va unga o'zimni boshqarish huquqini beraman." Gobbs aniq ta'kidlaydiki, shartnoma insonning tabiiy huquqidan voz kechishni nazarda tutadi. Biror kishiga kuch berish, uni o'z vakilingiz qilish demakdir. Shunday qilib, suveren o'z fuqarolarining oliy vakili hisoblanadi. Bunga hech qanday “vakillik organi” qarshi chiqmasligi kerak. Va hech bir sub'ekt suverenning qaroriga e'tiroz bildirishga haqli emas, chunki u bu qarorni oldindan ma'qullagan. U yetkazib berishdan oldin uni o'ziniki deb bildi. Ushbu dastlabki e'tirofning eng yuqori ifodasi absolyutizmdir. Shuning uchun suveren juda katta huquqlarga ega. Sub'ektni unga bo'ysunish majburiyatidan qutqaradigan yagona narsa - bu uning hayotiga bevosita tahdid.

Boshqa masalalar ham II kitobda batafsil ko'rib chiqilgan: siyosiy (davlat boshqaruvi, kengash, suveren vakilining funktsiyalari), iqtisodiy. ("Davlatning oziqlanishi va u tomonidan nasl yetishtirish to'g'risida"), qonuniy ( fuqarolik huquqi; jazoni yengillashtiruvchi va yengillashtiruvchi jinoyatlar va holatlar; jazo va zararni qoplash) va sotsiologik (davlatni zaiflashtiradigan va uning qulashiga olib keladi). U "Oh." bobi bilan tugaydi Tabiat orqali Xudoning Shohligi, mantiqiy ravishda o'quvchini uchinchi qismga olib boradi.

3. Xristianlar davlati haqida

Uchinchi qismda Leviafan Unda aytilishicha, cherkov hokimiyati siyosiy hokimiyatga bo'ysunishi kerak. Eski va Yangi Ahd matnlariga asoslanib, Hobbes hatto Iso yerdagi hokimiyatga qarshi bo'lgan Xudoning Shohligini yaratishga harakat qilmaganligini ko'rsatadi. Xudoning Shohligi boshqa dunyoda joylashgan.

XLII bobda Cherkov hokimiyati haqida Hobbes tarixni ikki davrga ajratadi: hukmronlar hali haqiqiy e'tiqodni e'tirof etmagan davr va ular buni allaqachon qabul qilgan davr.

Agar sub'ekt suverenning e'tiqodidan farq qiladigan e'tiqodda yashasa, u holda, Gobbesning fikriga ko'ra, u faqat o'z qalbiga ishonishi va amaliy masalalarda kuch talablarini bajarishi kerak:

“Agar kimdir, kimdir bahslashsa, qandaydir shoh, senat yoki boshqa hukmdor Masihga ishonishimizni taqiqlasa-chi? Bunga javob beramanki, bunday taqiq samarasiz bo'lib qoladi, chunki imon va e'tiqod hech qachon insoniy buyruqlarga bo'ysunmaydi. Imon - bu Xudoning in'omidir, uni hech kim mukofot va'dasi va qiynoq tahdidi bilan bera olmaydi yoki olib qo'ya olmaydi ... Biror sub'ekt o'z hukmdoriga bo'ysunish uchun majbur bo'lgan hamma narsani va u qiladigan hamma narsani o'z ixtiyori bilan emas, balki o'z mamlakatining qonunlariga bo'ysungan holda, hamma narsa sub'ektning ishi emas, balki uning suverenligidir va bu holatda odamlar oldida Masihni inkor etuvchi sub'ekt emas, balki uning davlatining hukmdori va qonuni”.

Agar suveren haqiqiy e'tiqodga rioya qilsa, jamoat urf-odatlarining pokligini cherkov emas, balki u kuzatishi kerak.

“Rim papasi axloq masalalarida oliy hokimiyat ekanligiga da’vo qilganda, u xalqni o‘z fuqarolik hukmdorlariga bo‘ysunmaslikka o‘rgatadi, bu esa Najotkorimiz va uning havoriylari tomonidan Muqaddas Yozuvlarda bizga berilgan ko‘plab qoidalarga zid bo‘lgan noto‘g‘ri ta’limotdir. ”

Hobbes Rim papasi bilan kurashda ingliz suvereniteti tomonida turadi. U davom etadi:

“... Masihning yurisdiktsiyani faqat papaga yoki undan tashqari va boshqa episkoplarga berganligi haqidagi butun bahs de lana caprina [so'zma-so'z: “echki juni haqida” (lat.), ya'ni mayda-chuydalar haqida. , isrof qilingan]. Chunki ularning hech biri (ular hukmron bo'lmagan joyda) hech qanday vakolatga ega emas. Darhaqiqat, yurisdiktsiya - bu odamlar o'rtasidagi nizolarni eshitish va hal qilish huquqi, bu faqat nima to'g'ri va nima noto'g'ri haqida qoidalarni belgilash, ya'ni qonunlar chiqarish va adolat qilichi bilan majburlash huquqiga ega bo'lgan kishiga tegishli bo'lishi mumkin. odamlar o'zlari yoki u tomonidan tayinlangan sudyalar tomonidan chiqarilgan qarorlarga bo'ysunishlari kerak; va fuqarolik suverenidan boshqa hech kim qonuniy kuchga ega emas. [...] Papaning o'zi boshqa monarxlarning hukmronliklari ustidan yurisdiktsiya huquqiga ega emas […], aksincha, barcha episkoplar, ular yurisdiktsiya huquqiga ega bo'lgan darajada, bu huquqni o'zlarining fuqarolik suverenlaridan oladilar [...]».

Shunisi e'tiborga loyiqki, Xobbs ushbu uzun bobda Rim bilan kurashda Anglikan cherkovini qo'llab-quvvatlaydi.

4. Zulmat shohligi haqida

To'rtinchi qism, ehtimol, butun kitobdagi eng qisqasi. Bu zo'ravonlik hujumidir katolik cherkovi yerdagi davlatlarning ishlariga aralashish huquqini o'z-o'zidan mag'lub etdi. Xobbsning ushbu mavzu bo'yicha fikrlaridan qisqacha parcha:

"Papaning da'volaridan tortib, hozirgi cherkovdagi Masihning oliy vikarisi roligacha (Xushxabarda aytilgan Masihning Shohligi deb hisoblanadi) Laterandagi to'rtinchi kengashning qaroriga binoan, [...] Rim papasi Innokentiy III davrida uchrashgan [...]: Agar biron bir qirol, ogohlantirgandan so'ng, papa o'z saltanatini bid'atlardan tozalamasa va buning uchun cherkovdan chiqarib yuborilgan bo'lsa, bir yil davomida qoniqmasa, uning qo'l ostidagi odamlari ozod qilinadi. unga bo'ysunish majburiyati, bu erda bid'at Rim cherkovi qo'llab-quvvatlashni taqiqlagan barcha fikrlarni anglatadi. Shu sababli, papaning siyosiy manfaatlari boshqa nasroniy qirollarining siyosiy manfaatlariga to'qnash kelishi bilan, tez-tez bo'lgani kabi, bu qirollarning fuqarolari orasida ular bilmagan shunday tuman paydo bo'ladi. ularning qonuniy hukmdori taxtini egallab olgan musofirni va o'zlari bu taxtga o'tirganlarni qanday ajratish mumkin; va bu aqlning bulutliligida ular dushmanni do'stlardan ajratmasdan, bir-biriga qarshi kurashishga intilishadi va bularning barchasi boshqa odamning ambitsiyalari manfaati uchun.

Ko'rib chiqish, xulosa va qo'llash

Inglizcha va shuning uchun to'liq frantsuzcha nashrlar aytilganlarni qisqacha ko'rib chiqish va xulosa bilan yakunlanadi. Xulosa qilib aytganda, qonuniy, ammo ag'darilgan hukumat tarafdorlari g'olibga qanday sharoitlarda bo'ysunishi mumkinligi ko'rib chiqiladi. Bu qirol taxtdan ag'darilgan va o'limi va Kromvelning mustahkam qo'li ostida respublika o'rnatilgandan keyin qirollik tarafdorlari oldida turgan ma'naviy muammoga ishora qiladi. Bunday sharoitda, o'z nazariyasiga ko'ra, Hobbes hamkorlikni ma'qullaydi yangi hukumat inqilob va qatliomni oqlovchi sifatida qabul qilinishi mumkin bo'lgan bayonotlardan tiyilib.

TO Lotin nashri 1668 yilda Xobbs kitobning butun hajmining o'n ikkidan bir qismini egallagan ilovani qo'shdi. (Ushbu ilova birinchi marta rus tiliga N. A. Fedorov tarjimasida keltirilgan nashrda nashr etilgan. - Eslatma. trans.) Uning matni uchta bobdan iborat: Nicene e'tiqodi haqida, bid'at haqida, Leviafanga ba'zi e'tirozlar haqida. F. Triko ta'kidlaganidek, 1666 yilda Gobbes o'z asarlarini dinga qarshi yo'naltirilganligi uchun ta'qibdan qo'rqish uchun yaxshi asosga ega edi. Qo'shimchada u bu ayblovlardan o'zini himoya qilishga harakat qiladi. U o'z ta'limotini oqlaydi va bid'atni jazolaydigan qonunlarni hisoblaydi. F, Triko tushuntiradi:

“Har qanday holatda, uning diniy muammolarga yondashuvi ko'pincha noaniq va kutilmagan bo'lishi aniq, garchi muallif o'zini pravoslav deb atasa ham: hatto o'z e'tiqodining benuqson pokligini isbotlash uchun yozilgan Ilovaning III bobida ham u shunday qiladi. Xudoning tana ekanligini e'lon qilishdan tortinmang.

Izoh

Muallifning falsafiy nazariyasi haqida Leviafan ijodi yaratilgan ijtimoiy-siyosiy vaziyatning shubhasiz izi bor. O'sha paytda jamiyat keskin inqiroz girdobida edi. Biz Yevropa jamiyatlari va madaniyatining barcha jabhalariga, ya’ni ilm-fan, siyosat va dinga ta’sir qilgan ijtimoiy va institutsional inqirozni nazarda tutamiz. Ularning ob'ektlari va munosabatlarini qayta ko'rib chiqish, ya'ni bugungi kunda biz butun jamiyatning "institutsional tahlili" deb ataydigan narsaga ehtiyoj bor edi. Bu muhitda Gobbs oʻz asarlarida haqiqiy bilimning shart-sharoiti va chegaralarini aniqlashga, siyosiy oʻyin (ijtimoiy munosabatlar) asosida yotgan qoidalarni oʻrnatishga, davlatdagi dinning oʻrni va rolini aniqlashga harakat qiladi.

Leviafanning Gobbes ijodiy merosidagi o'rni

1651 yilda, u ketganida Leviafan, Hobbsning falsafiy ta'limoti allaqachon amalda shakllangan edi va muallifning niyatiga ko'ra, bu ish muallif o'zining oldingi asarlarida ifodalagan ishchi farazlarning o'ziga xos sintezi, umumlashtirilishi va ilmiy asoslanishi bo'lishi kerak edi. Ular bilan solishtirish leviafan, ammo biz e'tibor berishimiz kerak bo'lgan ko'plab yangi hukmlarni topishimiz mumkin.

Ushbu insho haqiqatan ham ilmiy ekanligini da'vo qilmoqda. Kitob antropologiyaga qat'iy deduktiv yondashuvi bilan ajralib turadi. Masalan, birinchi qismda (XII bob) Gobbes dinni e'tiqod antropologiyasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. Risolada Fuqaro haqida din hali ham burchning deyarli asosi, tabiiy qonunlarda ifodalangan axloqiy tamoyillarning asosi bo'lib tuyulishi mumkin. Bu erda u faqat murakkab ehtiros sifatida qaraladi, garchi u bor alohida ma'no, chunki u odamlarning xatti-harakati tinch yoki jangovar bo'lishini belgilaydi.

IN Leviafan shaxs va ijtimoiy vakillikning yangi nazariyasini ilgari surdi. Ikkinchisi harakatning tashabbuskori (ya'ni "vakolat beruvchi") va uni bajaruvchi o'rtasidagi huquqiy munosabatlar sifatida qaraladi. Shartnoma tuzish huquqi ijtimoiy shartnoma nazariyasida ham namoyon bo'ladi. Axir, huquqlar nafaqat narsalarga, balki inson ustidan harakatlar va hokimiyatga ham o'tkaziladi. Ijtimoiy shartnomaning tuzilishi bilan teskari hodisa ham sodir bo'ladi. "Huquq yo'nalishi" tayanch sifatida suverenning o'zi fuqarolik burchini bajarishning kafolatiga aylanishi kerak.

IN Leviathan tomonidan ishlab chiqilgan murakkab va batafsil nazariya davlatlar. Bu ishda birinchi marta institutsional mantiqiy sxema ilgari surildi, bu hali ham ma'lum darajada amal qiladi. Jamiyat davlatchilik shakllarini rivojlantirishga imkon beruvchi nazariyani oldi. Davlat institutlari mantig'i suveren boshqaruvidagi kamchiliklarni yumshatadi. Shu bilan birga, u fuqaroning huquq va majburiyatlarini belgilaydi. Sifatida I.-Sh. Zarka, "Bu erda siyosiy masalalar ijtimoiy muvozanatga bog'liq holda qo'yiladi, ijtimoiy institutlarning o'zini o'zi boshqarish nazariyasi ularning o'zgarmasligi haqidagi Aristotel nazariyasi o'rniga keladi".

Ilm nima ekanligini qanday aniqlash mumkin

Fransua Trikoning qayd etishicha, Xobbs ehtiyotkorlik va ilm-fanni farqlash bilan birga, to‘g‘ri tahlil qilingan tajriba ilmiy bilimlar manbai bo‘lishi mumkinligini haligacha inkor etmaydi. "Barcha bilim tajribadan kelib chiqadi"- deb yozadi faylasuf o'z asarida Qonunlar elementlari. Xuddi shunday, risolaning ikkinchi nashri so'zboshida Fuqaro haqida u o'zining bu ishi borligini da'vo qiladi ilmiy tabiat, chunki "tajriba orqali o'rganilgan o'z tamoyillariga tayanadi". F. Triko bu erda ma'lum bir ziddiyatni ko'radi. Bir tomondan, Hobbs fanni konventsiyalar asosida quradi, deb hisoblasa, ikkinchi tomondan, u tajriba ma'lumotlariga asoslanadi, degan g'oyani ilgari suradi.

Inson bilimi masalalarida va ayniqsa siyosiy tadqiqotlarda Hobbs hali ham asosan tajribaga tayanadi. Leviafan birinchi navbatda eksperimental ma'lumotlar tahlili asosida yozilgan. Muallif so‘zboshida yozganidek, "Har bir inson, ayniqsa suveren o'zida u yoki bu shaxsni emas, balki insoniyatni ko'rishi kerak." Xobbs tomonidan fanning ikkinchi ta'rifi torroq va faqat tegishli "sof ilm".

Imon va siyosat

IN Leviafan Muqaddas Bitikning faqat mantiqiy dalillarga asoslangan juda yuzaki tanqidini o'z ichiga oladi. Uning mazmunini ko'rib chiqayotganda, Hobbes Muqaddas Bitikdagi ba'zi ilohiyotiy yozuvlar siyosiy jihatdan qabul qilinishi mumkin emasligini isbotlamoqchi. Maqsad falsafiy asarlar Xobbs - mavjudlikni oqlash respublikalar(davlatlar - Eslatma. boshiga.), ya'ni qonuniylashtirish suveren(biz ushbu atamalardan foydalanamiz ilmiy qiymati). Din o'zining munosib o'rniga ega, lekin tinchlik va ijtimoiy muvozanatni ta'minlovchi dunyoviy hokimiyat ishlariga hech qachon aralashmasligi kerak. Diniy matnlarga asoslanib, Hobbes anglikan cherkovining katolikdan ajralishini asoslash va oqlashga harakat qiladi. Falsafa nuqtai nazaridan, bu qism, ehtimol, bugungi kunda uning kitobidagi "eng zaif" bo'lib ko'rinadi, lekin muallifning siyosiy ta'limotining illyustratsiyasi sifatida ham qiziq.

Xobbsning siyosiy falsafasi o‘z davrining realliklaridan ajralmasdir. Hatto bu qismlar ham ularning ta'siridan xoli emas. leviafan, asosan nazariyaga bag'ishlangan (I va II kitoblar). Ularni yozishda faylasuf, eng avvalo, o‘z davrining siyosiy muammolarini nazarda tutgan. Agar Rim nihoyat dunyoviy ishlarga aralashishni to'xtatsa, III va IV kitoblar endi faqat tarixiy ahamiyatga ega bo'lar edi. Uzoq vaqt davomida papalar nasroniylardan entsikliklarga zid bo'lgan qonunlar chiqaradigan suverenlarga bo'ysunmaslikni talab qilmadilar. Qaysidir ma'noda shuni aytish mumkin Leviafan cherkovga ma'lum joy berdi jamoat hayoti u bilan kelishib olishi kerak edi. Bu Ioann Pavel II papa bo'lishidan oldin sodir bo'lgan edi, u o'sha kunlarga qaytishga intilayotganga o'xshaydi Leviafan.(Keling, bu tiradni muallifning vijdoniga qoldiraylik. Garchi u unchalik xato qilmasa ham ... - Eslatma. boshiga.)

Lekin hali ham asosiy sabab Shunga ko'ra, Xobbs bizni hozirgi kungacha qiziqtiradi, u hatto mutlaq monarxiyani himoya qilgan holda, u g'oyaning kelib chiqishida turgan. "inson huquqlari".

"Inson: O'tmish va hozirgi zamon mutafakkirlari" kitobidan uning hayoti, o'limi va o'lmasligi haqida. Qadimgi dunyo- Ma'rifat davri. muallif Gurevich Pavel Semenovich

Xobbs Leviafan, yoki materiya, cherkov va fuqarolik davlatining shakli va kuchi Inson zotining tabiiy holati, uning odamlarning baxt va baxtsizliklari bilan bog'liqligi haqida Odamlar tabiatan tengdir. Tabiat odamlarni jismonan va ruhiy jihatdan tenglashtirgan

“Koinot chekkasidagi faylasuf” kitobidan. SF falsafasi yoki Gollivud qutqarish uchun: ilmiy fantastika filmlaridagi falsafiy muammolar muallif Roullands Mark

32. Xobbs, XVII asrning Tomas ingliz faylasufi. U ijtimoiy shartnoma nazariyasini himoya qildi, bu unga mutlaq monarxiyani - o'zi Leviafan deb atagan hokimiyat shaklini targ'ib qilishga imkon berdi. Bu ham uning eng mashhur asari nomidir.

"Falsafa tarixi" kitobidan muallif Skirbek Gunnar

9-bob. Xobbs - shaxsiy hayot va o'zini o'zi saqlash. Tomas Xobbs (1588-1679) - ingliz va ingliz inqilobining zamondoshi. Olti yoshida u allaqachon lotin va yunon tillarini o'rgandi va Oksford universitetiga erta kirdi. Lord Kavendishning kotibi sifatida (Lord

100 buyuk mutafakkirlar kitobidan muallif Musskiy Igor Anatolievich

Tomas Xobbs (1588-1679) ingliz faylasufi. Xobbs uchun geometriya va mexanika ilmiy tafakkurning ideal namunasidir. Tabiat - o'lchami, shakli, holati va harakati bilan farq qiladigan kengaytirilgan jismlar to'plami. Gobbes afsonaviy holatga o'xshatgan holat

"Falsafa asoslari" kitobidan muallif Babayev Yuriy

Tomas Xobbs zamonaviy davr mexanik materializmining vakili sifatida Tomas Xobbs (1588-1670) Bekonning yoshroq zamondoshi va vatandoshi, ular hatto uchrashishgan. Shuning uchun, etuk faylasuf lord Bekon Oksford bitiruvchisiga ta'sir qilgan bo'lishi mumkin.

"Falsafa tarixidan ma'ruzalar" kitobidan. Uchinchi kitob muallif Gegel Georg Vilgelm Fridrix

3. Tomas Gobbes Gobbesius o'z qarashlarining o'ziga xosligi tufayli ajralib turdi va mashhur bo'ldi. U 1588 yilda Malmesberida tug'ilgan, 1679 yilda vafot etgan va Devonshire grafining tarbiyachisi bo'lgan. Kromvelning zamondoshi bo'lib, u o'sha davr voqealarida, ingliz inqilobida,

Yangi Yevropa falsafasi tarixi kitobidan muallif Vasilev Vadim Valerievich

1. Tomas Rid Tomas Rid, 1710-yilda tugʻilgan, Glazgoda professor boʻlgan va 1796-yilda oʻsha yerda vafot etgan. U oʻzini hamma odamlar uchun umumiy his qilish tamoyilini ilgari surgan. U bilish tamoyillari nima degan savolni o'rganib chiqdi va ular haqidagi g'oyasi quyidagicha. A. Taniqlilari bor

"To'plam grammatikasi: zamonaviy hayot shakllarini tahlil qilish tomon" kitobidan muallif Virno Paolo

Tomas Xobbs Bizning keyingi qahramonimiz Xobbs bo'ladi. Boshida Hobbes haqida emas, Spinoza haqida gapirish mumkin edi, lekin men nima uchun endi sizga Xobbs haqida qisqacha gapirib berishimni tushuntirmoqchiman. Gap shundaki, Yevropa falsafasining keyingi tarixi asosan belgi ostida rivojlanmoqda

"Amerika ma'rifati" kitobidan. Ikki jildda tanlangan asarlar. 2-jild muallif Jefferson Tomas

1.] Odamlar ko'plikka qarshi: Hobbes va Spinoza Menimcha, ko'proq tanish bo'lgan "xalq" tushunchasidan farqli o'laroq, "ko'p" (moltitudin) tushunchasi zamonaviy ijtimoiy sohani har qanday aks ettirishda zarur vositadir. . Shuni yodda tutish kerak

"Falsafa" kitobidan muallif Spirkin Aleksandr Georgievich

TOMAS PAYNE

Xushxabar emas kitobidan muallif Unrau Viktor Andreevich

2. T.Gobbs Tomas Gobbs (1588–1679) – ingliz faylasufi. U Oksfordda ta'lim olgan, u erda klassik tillarni o'rgangan; Fukidid tiliga tarjima qilgan ingliz tili va Gomer lotin tiliga. U F.Bekonning kotibi va o'z vaqtida bo'lajak qirol Karl II ning ustozi edi. Yozganlarim uchun

“Falsafa va tilshunoslikda til hodisasi” kitobidan. Qo'llanma muallif Fefilov Aleksandr Ivanovich

2.3 Xobbs Boshqa ba'zi nazariyalar xudbinlik tashqi majburlash orqali altruizmga aylanishini isbotlaydi. Xobbs uchun bu tashqi kuch davlatdir. U axloqiy va axloqsiz harakatlar uchun mukofotlaydi yoki jazolaydi va jazodan qochadi,

Antik davrda, o'rta asrlarda va Uyg'onish davrida erkin fikr va ateizm kitobidan muallif Suxov A.D.

1.5. Tomas Xobbs (1588-1679). Til narsalarning tabiati va so'zlovchining sub'ektivligi bilan shartlangan bilish usuli va bilimlarni taqdim etish vositasi sifatida Tomas Xobbs - ingliz faylasufi, aniq tavsiflash usullari asoslanadigan pragmatik falsafiy tizimning muallifi.

Huquq falsafasi kitobidan. Universitetlar uchun darslik muallif Nersesyants Vladik Sumbatovich

"San'at va aloqa" kitobidan muallif Havza Evgeniy Yakovlevich

3.Gobbs Huquq falsafasi va Tomas Gobbs (1588-1679) davlatiga yaqqol etatistik xarakter xosdir.Gobbs ta'limotida tabiat holatini davlatga (fuqarolik davlatiga) tubdan qarama-qarshi qo'yish muhim ahamiyatga ega. Hobbs dan kelib chiqadi

Muallifning kitobidan

T.Gobbs Bekonning kommunikativ g‘oyalari T.Gobbs tomonidan ishlab chiqilgan. Xobbs zamonaviy falsafa tarixida hammadan ko'ra ko'proq maxsus semiotik muammolarni qo'yish va hal qilishda xizmatlariga ega. “Zamonaviy til nazariyasi ishora tizimi, aloqa vositasi sifatida

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: