U birinchi marta dialektika atamasini ishlata boshladi. Dialektika va dialektika qonunlari

Dialektika - voqelikni bilish nazariyasi va metodi, umuminsoniy aloqa va rivojlanish haqidagi ta’limot. Hamma narsaning o'zgaruvchanligi va o'zaro bog'liqligi haqidagi g'oyalar qadimgi davrlarda paydo bo'lgan.

Dialektikaning birinchi klassik shakli nemis idealistik falsafasi tubida (XVIII-XIX asrlar) vujudga kelgan. U oʻzining tugallangan shaklida (Gegel falsafasi) mutlaq gʻoyaning jahon-tarixiy yurishini aks ettiruvchi oʻzaro bogʻlangan tushunchalar, kategoriyalar, qonunlar tizimini ifodalagan.

Materialistik dialektika oʻzidan oldingilarning gʻoyalarini ijodiy qabul qilib, dunyo taraqqiyotining idealistik asoslarini qatʼiy rad etdi va tabiatshunos olimlarning evolyutsion gʻoyalarini faol ishlatdi. Eng real va samarali gumanistik yo'nalish dialektik materializm.

Boshqa "dialektika modellari" mavjud, ularning xilma-xilligi ko'rib chiqilayotgan ob'ektning murakkabligi va ko'p qirraliligini - dunyoning universal aloqasi va rivojlanishini ochib beradi. Rivojlanishning har bir kontseptsiyasi dialektika muammolarini o'ziga xos tushunishni keltirib chiqaradi va koinotni chuqurroq bilishga yordam beradi. Shunday qilib, sinergiya - zamonaviy nazariya muvozanatsiz tizimlarning rivojlanishi - borliq dialektikasining yangi qirralarini ochib berdi. Ko'pgina tadqiqotchilar bu kontseptsiyaning paydo bo'lishini fandagi inqilobiy o'zgarishlarning boshlanishi bilan bog'lashadi.

Dialektikaning rivojlanishi

“Dialektika” atamasi falsafaga Sokrat tomonidan kiritilgan va ikki qarama-qarshi fikrning toʻqnashuvi (yunoncha dialektike techne – suhbat sanʼati) orqali haqiqatni kashf etish sanʼatini anglatgan. Dialektikaning zamonaviy mazmuni, albatta, o‘zining asl ma’nosi bilan cheklanib qolmaydi, balki uning uzoq rivojlanish yo‘lini aks ettiradi.

Qadimgilarning empirik kuzatishlari dunyoning muhim xususiyatlaridan birini ochib berdi - nomuvofiqlik. Taraqqiyot jarayonida predmet va hodisalar o‘z qarama-qarshiligiga aylanib borishi ularda qarama-qarshi, bir-birini inkor qiluvchi, ko‘p yo‘nalishli rivojlanish tendentsiyalari mavjudligidan dalolat berishi qayd etildi.

Mavzuning o'zida mavjud bo'lgan ziddiyat harakat va rivojlanish manbai sifatida qaraldi. Bu g'oyalar Geraklit falsafasida eng aniq va to'liq ifodalangan /qarang. 3-mavzu/. Eleyalik Zenon dialektik qarashlarning rivojlanishida muhim rol o'ynagan / qarang. o'sha yerda/, harakatning nomuvofiqligini uzluksiz - uzluksiz, chekli - cheksiz munosabati orqali chuqur anglagan (Zenon aporiyasi).

Aflotun dialektikani bilish usuli sifatida qaraydi, u tushunchalarni ajratish va uyg'unlashtirish (tahlil, sintez) orqali g'oyalarni idrok etishga yordam beradi, fikrni quyi tushunchalardan yuqoriga olib boradi. U yerda/. Aristotel dialektika bilan faqat gipotetik, ehtimolli bilimlarni bog`lashiga qaramay, uning shakl va materiyaning o`zaro ta`siri haqidagi nazariyasi taraqqiyot g`oyalarini yanada rivojlantirishga katta yordam berdi.

Umuman olganda, qadimgi yunon mutafakkirlari borliqning bir va ko'p, doimiy va o'zgaruvchanligini umumbashariy qarama-qarshilik ongiga ko'tarishga muvaffaq bo'ldilar. Bu muammoni dialektika asosida hal etish antik falsafaning asosiy vazifalaridan biriga aylandi.

Elladaning dialektik g'oyalari o'rta asrlar mutafakkirlari tomonidan qabul qilingan. Platon (neoplatonizm), Aristotelning monoteistik dinlar tamoyillari va postulatlariga muvofiq qayta ishlab chiqilgan tushunchalari dialektikaning keyingi rivojlanishida katta rol o‘ynadi. Bu davrda asosiy e'tibor dialektikaning rasmiy ma'nosiga qaratildi, u tushunchalar bilan ishlash vazifasini bajardi va haqiqatda mavjudlik doirasidan chiqib ketishga majbur bo'ldi.

Keyingi falsafiy davrlar dialektikaning rivojlanishiga hissa qo‘shdi. N.Kuzanskiy, G.Bruno (Uygʻonish davri. 5-mavzuga qarang), R.Dekart, G.Leybnits, B.Spinoza (Zamonaviy davr. 6-mavzuga qarang), J.J. Russo, D. Didro (Maʼrifat. 7-mavzuga qarang) qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi, dunyo taraqqiyoti, zarurat va erkinlik munosabatlari, materiya va harakatning umuminsoniy va zaruriy aloqasi, olamning yaxlitligi gʻoyalarini ishlab chiqdi. va boshqalar.

Dialektika rivojining yangi bosqichi nemis klassik falsafasi va asosan, hozirgi davr dialektikasining birinchi klassik modellaridan birini yaratgan Gegel ta’limoti bilan bog‘liq /qarang. 8-mavzu/.

Hegelning rivojlanish va o'zaro bog'liqlik haqidagi ta'limoti meros bo'lib qoldi dialektik materializm. Uning asoschilari Marks va Engels Gegel falsafasining asl ma’nosini unda ko‘rdilarki, u odamlar tafakkuri va faoliyati natijalarining yakuniy mohiyatini tubdan inkor etadi. Haqiqat o'zgarmas dogmatik mulohazalar tizimi sifatida taqdim etilmagan, aksincha, u bilim taraqqiyotidagi uzoq tarixiy yo'lni aks ettirgan. Hegel majoziy ma'noda haqiqat cho'ntagidan olingan tanga emas, balki dunyo haqidagi bilimlarni oshirish jarayoni ekanligini aytdi.

Faylasufning fikricha, amaliy harakat sohasida ham xuddi shunday holat. Jamiyat taraqqiyotining har bir bosqichi u kelib chiqishi sharti va davri bilan belgilanadi. Ammo jamiyatning har bir holati asta-sekin keyingi ijtimoiy o'zgarishlarga olib keladigan yangi sharoitlarni keltirib chiqaradi. Dialektik falsafa uchun hech qanday shartsiz, bir marta va butunlay o'rnatilgan narsa yo'q. U hamma narsada uzluksiz halokat va paydo bo'lish jarayonida muqarrar o'limning muhrini ko'radi, pastdan yuqori darajaga cheksiz ko'tariladi.

Dialektik materializm Gegel falsafasining kategoriyalar tizimini qabul qildi, ammo kategoriyalar mazmuni tubdan o'zgarishlarga uchradi. Ular mutlaq ruhning o'z-o'zini rivojlanishini emas, balki sodir bo'lgan rivojlanish jarayonlarini ifodalay boshladilar turli sohalar moddiy va ma'naviy dunyo. Hegel g'oyaga hamma narsaning demiurji sifatida qaradi; dialektik materializm g'oyani inson tomonidan atrofdagi dunyo va o'z mavjudligini aks ettirish shakli sifatida tushundi.

Dialektikaning tubdan yangi talqini munosabati bilan ob'ektiv va sub'ektiv dialektika, shuningdek, ular o'rtasidagi munosabatlar haqida savol tug'iladi. Ob'ektiv dialektika ob'ektiv dunyoning qonuniyatlari va aloqalarini bildiradi. Subyektiv dialektikaning mazmuni ob'ektiv dunyo qonuniyatlari va aloqalarini sub'ektiv shaklda ifodalovchi tushunchalar, kategoriyalardir. Bilishning dialektik metodi aks ettirish muammolarini ob'ektiv dialektika nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. Moddiy olam hodisalarining rivojlanishi, ularning umuminsoniy aloqasi, ongdagi o`zaro bog`liqligi tafakkurning rivojlanishi va tushunchalarning umuminsoniy bog`lanishi sifatida namoyon bo`ladi.

Dialektikaning dialektik-materialistik modeli bir necha yo'nalishga ega. Shunday qilib, P.A. Alekseev, A.V. Panin dialektikaning siyosiylashtirilgan (yoki mafkuraviy) modelini aniqlaydi, ayniqsa V.I.ning qarashlariga xosdir. Lenin va I.V. Falsafaga monoteorik yondashuv asosidagi Stalin. Dialektik-materialistik model haqidagi zamonaviy qarashlar, albatta, taraqqiyotning boshqa, siyosiy nuqtai nazardan qarama-qarshi tomonlarini ham nazarda tutadi.

Eng samarali, o'z potentsialini to'ldirishdan uzoq, realdir gumanistik-dialektik yo'nalishi. Bunday yondashuv bilan materializm, dialektika va insonparvarlik tamoyillari izchillik bilan uyg‘unlashadi, dialektikaning o‘zi esa partiyaviy-sinfiy cheklovlardan xalos bo‘lib, tabiat, jamiyat va insonning ma’naviy olamiga nisbatan ko‘p qirraliligini yanada to‘liq ochib beradi.

Dialektikaning tamoyillari, kategoriyalari, qonunlari

Dialektikaning tamoyillari quyidagilardir: rivojlanishning cheksiz xilma-xilligi va hamma narsaning hamma narsa bilan universal bog'liqligini tan olish. O'zining paydo bo'lishidan boshlab, dialektik tafakkur dunyo hodisalari va ob'ektlari o'rtasidagi o'zgarishlar va keng qamrovli aloqalarni ikkinchi darajali rolni belgilaydigan dogmatizmga qarshi edi. Dunyoning dogmatik, metafizik ko'rinishi voqelikning haqiqiy tasvirini buzadi; u borliqning rivojlanish jarayonini butun xilma-xilligi, o‘ziga xosligi va umumbashariyligi bilan qayta ishlab chiqarishga qodir emas.

Dialektikaning olamni har tomonlama bilish qobiliyati borliqning umuminsoniy aloqalarini ochib beruvchi kategoriyalar tizimi - falsafiy tushunchalar orqali namoyon bo`ladi. An'anaga ko'ra, toifalar ikki guruhga bo'linadi. Birinchidan borliqning “tashkiliyligi”, “tartibliligi”, “tizimliligi”ni hisobga olishga urg‘u beradi. Bularga: “tizim – element – ​​struktura”, “individual – umumiy”, “qism – butun”, “shakl – mazmun”, “cheklangan – cheksiz” va boshqalar kiradi. Ikkinchi“sabab – oqibat”, “hodisa – mohiyat”, “baxtsiz hodisa – zarurat” va boshqa kategoriyalar orqali turli shakllarda aniqlanishni (o‘zini o‘zi belgilashni) tahlil qiladi.

Keling, toifalarning mazmunini qisqacha ko'rib chiqaylik.

Tizim - element - tuzilma. Tizim(yunoncha systema — qismlardan tashkil topgan butunlik) — oʻzaro bogʻlanganlar toʻplami elementlar(keyinchalik parchalanish yoki bo'linishga tobe bo'lmagan tizim komponentlari), ma'lum bir yaxlitlikni tashkil qiladi. Elementlar o'rtasida barqaror, muhim aloqalar hosil bo'ladi tuzilishi ma'lum bir tizim.

Zamonaviy ilm-fan diqqatga sazovordir material Va mavhum tizimlari. Birinchisi, eng oddiy biologik shakllanishlardan tortib, ijtimoiy tuzilmalargacha bo'lgan noorganik (jonsiz) va organik (tirik) tabiatning turli tizimlarini o'z ichiga oladi. TO mavhum tizimlarga tushunchalar, farazlar, nazariyalar, turli belgi tizimlari (tabiiy, sun’iy) va ma’naviy madaniyatning boshqa hodisalari kiradi.

Tizimlar ichki aloqalarining mustahkamligi va barqarorligi, tuzilmaviy tashkil etilishining murakkabligi, atrof-muhit bilan munosabatlarining tabiati (ochiq va yopiq) bilan ham farqlanadi. Tizimlilikni borliqning eng muhim mulki sifatida o‘rganishni kibernetika, tilshunoslik, sinergetika, iqtisod, sotsiologiya va boshqa fanlar doirasida olib boradi. tizimli yondashuv- zamonaviy fan va amaliyotda muhim uslubiy yo'nalish.

Individual - maxsus - universal. Kategoriyalar ob'ektiv dunyoning turli aloqalarini va uni bilish bosqichlarini tavsiflaydi. Yakkalik narsa yoki hodisaning o‘ziga xosligini bildiradi. Ko'pgina barglar orasida, masalan, mutlaqo bir xil bo'lgan ikkitasini topish mumkin emas. O'ziga xoslikning eng yuqori darajasi o'ziga xoslik(san'at asarlari, inson shaxsiyati va boshqalar)

Shu bilan birga, ob'ektlarda ularni sinflar, avlodlar va turlarga birlashtirishga imkon beruvchi ba'zi umumiy xususiyatlar va xususiyatlar ham mavjud. Boshqacha qilib aytganda, haqiqat ham bilan tavsiflanadi jamiyat(universallik). O'zining o'ziga xos yaxlitligida olingan ob'ekt shaxs va umuminsoniy birlik vazifasini bajaradi, ya'ni. Qanaqasiga maxsus. Individ – universalning voqelikdagi mavjudlik shakli; xususiylik umuminsoniydir, shaxsda amalga oshiriladi.

Qism butundir. Ob'ektlar to'plami va ularni birlashtiruvchi ob'ektiv bog'liqlik o'rtasidagi munosabatni ifodalovchi va yangi xususiyatlar va naqshlar uchun asos bo'lib xizmat qiluvchi kategoriyalar. Sifatda butun unga tegishli bo'lgan ob'ektlar o'rtasida bog'liqlik mavjud qismlarda. Butunni uning tarkibiy qismlarining oddiy yig'indisiga qisqartirib bo'lmaydi, chunki u alohida qismlarga ega bo'lmagan yangi sifat va xususiyatlarni keltirib chiqaradi.

Atomlar, kristallar, sayyoralar tizimlari, galaktikalar va boshqalar noorganik bir butun sifatida harakat qiladi. Tirik tabiatda organizmlar, ijtimoiy jamoalar va boshqalar yaxlitlikka ega. Tirik tabiatda butunlik xarakterlanadi organik, ya'ni. nafaqat yangi sifatlarning paydo bo'lishiga sabab bo'ladi, balki uning qismlarining alohida mavjudligini ham imkonsiz qiladi. Shunday qilib, masalan, qo'l, inson tanasining eng muhim tarkibiy qismi sifatida, eng murakkab operatsiyalar va harakatlarni bajaradi, alohida-alohida faqat o'lik tanani ifodalaydi.

Shakl - tarkib. Qadim zamonlardan beri falsafada qo'llanilgan kategoriyalar. ostida mazmuni ob'ektlarning xossalari va funktsiyalarini belgilovchi turli elementlar yig'indisi sifatida tushuniladi. Rasmning mazmuni muayyan mavzuni, iste'molchilar kooperatsiyasini - kooperativ jamiyatlari, korxona va tashkilotlar o'rtasidagi munosabatlarni ifodalovchi badiiy tasvirlar to'plamidir.

Shakl- bu tarkibning ma'lum bir tashkiloti. Har bir ob'ekt nisbatan barqaror va ma'lum bir tuzilishga ega. Shakl bu ichki tuzilmani xarakterlaydi, u ob'ektning tashqi ko'rinishida, tashqi tashkilotida ifodalanadi. Ob'ektning tuzilishi kabi, shakl ham biror narsadir ichki, va ma'lum bir mavzu mazmunining boshqalarning mazmuniga nisbati sifatida - tashqi.

Shakl va mazmun bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Shunday qilib, A.Smitning iqtisodiy nazariyasining mazmuni o'sha davrda Angliyada mavjud bo'lgan o'ziga xos iqtisodiy munosabatlar edi. Ammo materialning ma'lum bir tashkiloti bu nazariyaning shaklini tashkil qiladi. Shakl va mazmun birligini ta'kidlab, Hegel "Illiada" haqida uning mazmuni "Troya urushi yoki aniqrog'i, Axillesning g'azabi" ekanligini yozgan, ammo bu etarli emas, chunki she'rning o'zini she'riy shaklga aylantiradi.

Etakchi tomon - bu mazmun, lekin shakl ta'sir qiladi, cheklaydi yoki aksincha, rivojlanishiga yordam beradi. Bu jihatlarni hisobga olish amaliyotda nihoyatda muhim. Bank faoliyatining mazmuni qanchalik muvaffaqiyatli bo'lsa, uni tashkil etish qanchalik mukammal bo'lsa, ya'ni. zamon sharoiti va talablariga javob beradigan shakl.

Tizimlarning rivojlanishi va belgilanishi (o'zini o'zi belgilash) bilan bog'liq dialektik kategoriyalarni ko'rib chiqaylik.

Determinizm(lot. determinare - aniqlayman) - umuminsoniy ob'ektiv tabiiy bog'liqlik, barcha hodisalarning sababiyligi haqidagi falsafiy ta'limot. Indeterminizm, aksincha, sabab-oqibatning umuminsoniy xususiyatini inkor etadi.

Sabab - natija. Sabab-oqibatning mohiyatini ifodalovchi kategoriyalar. Ijtimoiy-tarixiy amaliyot natijasida boshqa bir hodisani yaratuvchi yoki o'zgartiruvchi hodisa sifatida harakat qilishini tushunish asta-sekin rivojlandi. sabab, ikkinchisi esa shunga o'xshash oqibat. Bu hodisalarning o'zaro o'tishi na boshlanishi, na oxiri bo'lgan sabab-oqibat zanjirlarini hosil qiladi. Mutlaq "birinchi" yoki "oxirgi" sababni aniqlashga bo'lgan har qanday urinish "sababsiz", g'ayritabiiy kuchlarni tan olishga olib keladi. Sabab bogʻlanish zanjirining fizik maʼnosi materiya, energiya va axborotning bir hodisa (sabab) dan boshqasiga (taʼsir) oʻtishidir.

Natijalar jihatidan ham, namoyon bo'lish shakllarida ham farq qiluvchi turli sabab-oqibat munosabatlari mavjud. Sabab bog‘lanishlari ham qarama-qarshi xarakterga ega bo‘lishi mumkin – o‘zaro ta’sir. Muloqotning bunday turlari ijtimoiy tizimlarda (boshqaruv, ta’lim, siyosat va boshqalar) keng tarqalgan. Aniq bo'lgan taqdirdagina sababiy bog'liqlik amalga oshadi sharoitlar. Shartlar o'z-o'zidan oqibatlarga olib kelishi mumkin emas, lekin baribir uni amalga oshirish uchun zarurdir. Shunday qilib, iqtisodiy islohotlarni muvaffaqiyatli amalga oshirish uchun ma'lum ijtimoiy-siyosiy sharoitlar (jamiyatda rozilik, ko'rilayotgan chora-tadbirlarning maqsad va vazifalarini ikkinchisi tomonidan aniq tushunish va boshqalar) talab qilinadi.

Sababini farqlash kerak fursat, bu tashqi surish, "oxirgi somon", sabab mexanizmini ishga tushiruvchi "boshlovchi". Masalan, Birinchi jahon urushining sababi avstriyalik merosxo'rning o'ldirilishi edi. Sababga nisbatan sabab tasodifiydir ("agar sabab bo'lsa, sabab bo'lar edi"). Klassik fizika sababiy bog'liqlikni mexanik tushunishdan kelib chiqqan.

Ob'ektlar o'rtasidagi munosabatlar miqdoriy jihatdan qat'iy bir ma'noga ega deb taxmin qilingan (Laplas determinizmi). Biroq, kvant mexanikasining paydo bo'lishi tasodifiy va ehtimollik (statistik qonun) bo'lishi mumkin bo'lgan sabablar haqidagi tushunchani kengaytirdi. Shu munosabat bilan determinizmni tahlil qilishda dialektikaning zaruriyat - tasodif, imkoniyat - voqelik, qonuniyat va boshqalar kabi toifalari muhim ahamiyatga ega.

Majburiyat - bu baxtsiz hodisa. Moddiy olamning ikki xil ob'ektiv aloqalarini ifodalovchi falsafiy kategoriyalar. Zaruriyat hodisaning ichki mohiyatidan kelib chiqadi. Zaruriyat- bu hodisalar o'rtasidagi ichki, muhim bog'liqlik. Bu shartlar ostida sodir bo'lishi kerak bo'lgan narsa. Baxtsiz hodisa- Bu hodisalar o'rtasidagi ahamiyatsiz bog'liqlik. Bunday sharoitda bu sodir bo'lishi yoki bo'lmasligi, u yoki bu tarzda sodir bo'lishi mumkin.Avariya ko'plab mumkin bo'lgan oqibatlar bilan tavsiflanadi.

Masalan, dukkakli no'xat soni, ko'z rangi, bosh-dumli muqobilligi va boshqalar. Shuni yodda tutish kerakki, tasodifiylik ob'ektiv va har doim o'z sababiga ega. Matematikaning bo'limi tasodifiy hodisalarning miqdoriy tahlili bilan shug'ullanadi - ehtimollik nazariyasi. Agar biror hodisa hech qachon sodir bo'lmasa, uning ehtimoli 0 ga teng. Agar u albatta sodir bo'ladigan bo'lsa, ehtimollik 1 ga teng. Barcha tasodifiy hodisalar 0 dan 1 gacha bo'lgan ehtimollik bilan tavsiflanadi. Ehtimollik tushunchasi bilan chambarchas bog'liq. noaniqlik.

Noaniqlik darajasi 0 bo'lsa, ehtimollik 1 bo'ladi. Noaniqlik darajasi cheksiz bo'lsa, ehtimollik 0 bo'ladi. Zarur va tasodifiy nisbiy xususiyatga ega va muayyan sharoitlarda bir-biriga aylanadi. Ob'ektlar va hodisalar o'rtasidagi muhim va muhim bo'lmagan aloqalar bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-biridan ajralmasdir. Shu sababli, tasodif zaruratni to'ldiradi va uning namoyon bo'lish shaklidir.

Amaliy faoliyatda (tadqiqot ishlari, boshqaruv, tadbirkorlik va boshqalar) tasodifiy va zarur omillarni to'g'ri hisobga olish nihoyatda muhimdir.

Imkoniyat - bu haqiqat. Narsa va hodisalar rivojlanishining asosiy bosqichlarini ifodalovchi kategoriyalar. Imkoniyat- bu potentsial haqiqat. Misol uchun, akorn - eman daraxtining ehtimoli. Haqiqat - bu qandaydir imkoniyatning amalga oshishi (ko'p yoki kamroq to'liq) sifatida ob'ektiv mavjud ob'ekt. Shu sababli imkoniyat va voqelik dialektik birlikni tashkil qiladi. Haqiqiy (konkret) va rasmiy (mavhum) imkoniyatlarni farqlash kerak.

Haqiqiy imkoniyatlarga ob'ekt rivojlanishining tabiiy, muhim tendentsiyasini va ularni amalga oshirish uchun qulay shart-sharoitlarni ifodalovchi imkoniyatlar kiradi. Har bir yoshning olish imkoniyati bor Oliy ma'lumot, lekin universitetda o'qiganlar uchun bu haqiqatdir. Rasmiy imkoniyat ob'ektning rivojlanishidagi ahamiyatsiz tendentsiyani aks ettiradi. Uni amalga oshirish ehtimoli ahamiyatsiz bo'lishi mumkin, ammo shunga qaramay, uni amalga oshirishda asosiy to'siqlar yo'q. Bu asosiy farq imkoniyatlar dan imkonsizlik. Doimiy harakatlanuvchi mashinani, vaqt o'qining teskari harakatini va hokazolarni qurish mumkin emas.

Mohiyat - bu hodisa. Haqiqatning turli darajalarini tushunish bilan bog'liq toifalar. ostida mohiyati ob'ektning mohiyatini, belgilari majmuini va boshqa belgilarini belgilovchi chuqur, ichki, muhim, nisbatan barqaror tomoni tushuniladi. Fenomen- bular ob'ektning tashqi, kuzatiladigan, harakatlanuvchi xususiyatlari.

Tashqi ko'rinish muhim, mohiyat esa namoyon bo'ladi. Ammo bu o'zaro bog'liqlik ularning tasodif yoki o'ziga xosligini anglatmaydi. Aksincha, hodisa ba'zan mohiyatni buzadi. Quyoshning chiqishi va botishi uning yer atrofidagi harakati kabidir. Ammo, aslida, buning aksi.

"Tabiat yashirishni yaxshi ko'radi", deb chuqur ta'kidlagan Geraklit. Aslida, hodisa har doim uni keltirib chiqargan asosiy jarayondan farq qiladi. Inson ongida hodisadan mohiyatga o‘tish qanday sodir bo‘ladi? Kant bunday o'tish imkoniyatini rad etdi. Gegel bu muammoni absolyut ruhning rivojlanish bosqichlarini ifodalovchi tushunchalar, hodisalar va mohiyatning plastikligi va nisbiyligini ko‘rsatib hal qildi.

Hodisalardan mohiyatga o'tishning real imkoniyati insonning amaliy faoliyati natijasida, hodisalarni tahlil qilish va ular o'rtasidagi muhim aloqalarni bilish orqali amalga oshiriladi. Bu bilish jarayoni cheksizdir va unda boshqa dialektik kategoriyalar faol ishtirok etadilar.

Dialektikani keyingi ko'rib chiqish rivojlanishning tabiiy tabiatini tahlil qilish bilan bog'liq. "Qonuniylik" va "qonun" tushunchalari dialektik o'zaro ta'sir jarayonida yuzaga keladigan narsa va hodisalar o'rtasidagi ob'ektiv, muhim aloqalarni aks ettiradi.

O'rganilayotgan hodisalarning umumiylik darajasiga ko'ra qonunlar quyidagilarga bo'linadi:

1. Maxsus yoki xususiy;

2. Katta hodisalar guruhlari uchun umumiy;

3. Umumiy yoki universal.

Xususiy va umumiy qonunlarni aniq fanlar o'rganadi, umuminsoniy qonunlar esa falsafaning diqqat ob'ekti hisoblanadi. Umumjahon, umumiy qonunlar o‘ziga xos funksional shaklga ega emas va ularni matematik tarzda ifodalab bo‘lmaydi, chunki ular borliqning universal tamoyillari, barcha turdagi qonunlar va qoliplarda mavjud bo‘lgan umumiy narsa sifatida harakat qiladi.

Shunday qilib, dialektika qonunlari umumiy, ob'ektiv, muhim, zaruriy, barqaror, bir butun sifatida ob'ektlar, hodisalar va tizimlar o'rtasidagi takrorlanadigan aloqalarni ifodalaydi. Dialektikaning asosiy qonunlari quyidagilardan iborat: miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tishi va aksincha; qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi; rad etishni rad etish.

Miqdor o'zgarishlarining sifatga va aksincha o'tish qonuni miqdor va sifat o'zgarishlarining dialektikasini, rivojlanishning eng umumiy mexanizmini ochib beradi.

Ma'lumki, bilim cheksiz xilma-xil voqelik orasidan ma'lum bir ob'ektni tanlashdan boshlanadi. O'rganilayotgan ob'ekt fazoviy-vaqt, miqdor va sifat chegaralari bilan chegaralangan. Fazo va vaqt masalasi avvalroq muhokama qilingan / qarang. 12-mavzu/. ostida sifat predmetning yaxlit yaxlitligi, uning aniqligi tushuniladi. Ob'ekt sifatini yo'qotib, boshqacha bo'ladi.

Miqdori- bu ob'ektlar o'rtasidagi tashqi, "rasmiy" munosabatlar, ularning sifatiga "befarq". Miqdoriy xarakteristikalar, masalan, miqdoriy tahlil jarayonida sodir bo'ladigan ob'ektlarning sifat tomonidan mavhumlanadi. Miqdor, go'yo alohida ob'ektlarning sifatlarini "tenglashtiradi" va shu bilan turli ob'ektlarni matematik, rasmiy qayta ishlash imkoniyatini ifodalaydi.

Sifat umumiylik bilan belgilanadi xususiyatlari. Xususiyat deganda ob'ektning boshqa ob'ektga nisbatan o'zini namoyon qiladigan sifati tushuniladi. Qarama-qarshi tomonlariga qaramay, miqdor va sifat bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Bu aloqa falsafada kontseptsiya orqali kontseptuallashtiriladi chora-tadbirlar. O'lchov g'oyasi oddiy so'z qo'llanilishida ham mavjud.

Masalan, biz odamning xatti-harakatlarini, xatti-harakatlarini, xulq-atvorini, didini va hokazolarni tavsiflovchi "mutanosiblik hissi" haqida gapiramiz. O'lchov chegaralarni, "ramka" ni belgilaydi, undan tashqarida miqdorning o'zgarishi ob'ekt sifatining o'zgarishiga olib keladi. Masalan, suvning mavjudligi chegaralari noldan yuz darajagacha. Ushbu parametrlarni bartaraf etish suvning (muz yoki bug') agregat o'zgarishiga olib keladi.

Miqdoriy o'zgarishlar ro'y bermoqda asta-sekin, ketma-ket, doimiy ravishda, sifat - vaqti-vaqti bilan, spazmodik tarzda. Rivojlanish jarayonida sakrashning ikki turi aniqlanadi: vaqt o'zgarishi va ma'lum bir muddat sifatida. Sakrash mikroprotsesslarda soniyaning milliarddan bir qismi va kosmik jarayonlarda milliardlab yillar davom etishi mumkin.

Spazmodik o'zgarishning asosiy farqlovchi xususiyati eski sifatning yo'qolishi va yangisining paydo bo'lishidir. Haqiqatning miqdoriy va sifat tahlili muhim uslubiy ahamiyatga ega, chunki u "yomon cheksizlik" ta'siridan qochish imkonini beradi va rivojlanish jarayonlarini har tomonlama ko'rib chiqishni ta'minlaydi.

"Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi" qonuni yaxlit ob'ektning qutb qarama-qarshi xususiyatlari, funktsiyalari, tomonlari o'zaro ta'sirini ifodalaydi, moddiy va ma'naviy olamning harakatlanish, rivojlanish manbasini ochib beradi.

Qarama-qarshilik tushunchasi Yevropa falsafasi tarixida antik davrlardan boshlab shakllangan. So'zma-so'z ma'nosi qarama-qarshiliklar har qanday mavzu bo'yicha bayonotlar o'rtasidagi keskin tafovutdan iborat. Misol uchun, mantiqda bitta ob'ektga nisbatan ikkita o'zaro eksklyuziv bayonot qabul qilinishi mumkin emas: "Bu stol yumaloq"; "Bu stol dumaloq emas"; “Bu iqtisodiyot bozor xarakteriga ega”; "Bu iqtisodiyot bozor iqtisodiyoti emas."

Ikkalasining (A va A emas) bir vaqtning o'zida bayonoti mantiqda majburiy ravishda noto'g'ri deb hisoblanadi va fikrlashda xatolikni ko'rsatadi. Aristotel davridan boshlab rasmiy mantiqda qarama-qarshilikni taqiqlash mavjud edi. Og'zaki va yozma shaklda inson bayonotlari va mulohazalarida izchillik talabi aksiomatikdir.

Ammo yana bir narsa ma'lum - tabiat, jamiyat va tafakkur haqidagi mantiqan to'g'ri tuzilgan bayonotlar ko'rib chiqilayotgan ob'ektlarning o'ziga xos bo'lgan qarama-qarshiliklarni ochib beradi. Bularga, masalan, Geraklitning qarama-qarshiliklari, Zenon aporiyasi kiradi / qarang. 3-mavzu/, Kant antinomiyalari, Gegel ziddiyatlari /qarang. 8-mavzu/. Formal mantiqiy bayonlar yordamida ochilgan bu qarama-qarshiliklarni faqat dialektik tafakkur, dialektik mantiq asosida anglash va anglash mumkin.

Dunyo ziddiyatli va bu hatto ikkita ob'ektni eng oddiy taqqoslashda ham namoyon bo'ladi. Ularning o'xshashligi va bir xilligi haqida gapirganda, biz ularning farqlarini ham nazarda tutamiz. Har bir narsa bir vaqtning o'zida boshqasiga o'xshash va boshqasidan farq qiladi, ya'ni. o'ziga xoslik va farqning birligini o'z ichiga oladi. Ammo taqqoslashdan qat'i nazar, har bir narsa yoki ob'ektning o'zida ziddiyatlar mavjud. Shunday qilib, tirik mavjudot har daqiqada o'ziga o'xshamaydi, chunki tanada doimiy o'zgarishlar ro'y berib, uni halokatga, o'limga olib keladi.

Noorganik holda, jonsiz tabiat shuningdek, har bir ob'ekt go'yo boshqa ob'ektning rivojlanishining boshlanishi bo'lganligi sababli qarama-qarshidir, chunki uning mavjudligi ma'lum fazo-zamon chegaralari bilan cheklangan. Aytilganlarning barchasi barcha ob'ektlar bir-biriga zid ekanligini anglatadi, chunki ular o'z ichiga oladi qarama-qarshiliklarning birligi. Bundan tashqari, bu qarama-qarshiliklar ob'ektiv xususiyatga ega, ko'p yo'nalishli jihatlarni, xususiyatlarni, rivojlanish tendentsiyalarini ifodalaydi, o'zaro bog'liq, bir-biriga bog'liq, ularning aloqasi o'zaro bog'liqdir.

Qarama-qarshilikning yana bir ajralmas tomoni qarama-qarshiliklarni o'zaro inkor qilish. Ular bir-birini istisno qilish, o'zaro itarish holatidadir. Bu moment qarama-qarshiliklar kurashi kontseptsiyasida o'z ifodasini topadi. Tabiatdagi, jamiyatdagi va tafakkurdagi "kurash"ning o'ziga xos shakllari xilma-xil va sezilarli darajada farqlanadi (sinflar kurashi, to'qnashuvlar). turli fikrlar ilmiy bahsda, sayyoralarning itarilishi va tortilishi, mikrozarrachalarning o'zaro ta'siri, tabiatda yashash uchun kurash va boshqalar). Birlik kiyinadi qarindosh xarakter, kurash - mutlaq.

Ob'ektlarning o'zi kabi ulardagi qarama-qarshiliklar paydo bo'ladi, rivojlanadi va yo'qoladi (hal qilinadi).

Qarama-qarshiliklar rivojlanishining quyidagi bosqichlarini taxminan ajratish mumkin:

Ob'ekt ichidagi qarama-qarshi tendentsiyalarning bevosita birligi;

Qarama-qarshilik tomonlarini bosqichma-bosqich ajratish sifatida farq;

Qarama-qarshi tomonlarning qarama-qarshi tomonlar sifatida qutblanishi;

Haddan tashqari keskinlik, kurash va qarama-qarshiliklarni hal qilish.

Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni ob'ektiv dunyo va bilimning o'z-o'zini harakati va rivojlanishining manbasini ochib beradi.

Inkorni inkor qilish qonuni rivojlanishning tsiklikligi, progressivligi kabi muhim jihatlarini ko'rib chiqadi. Rad etish dastlab ulardan biri sifatida ko'rildi zarur elementlar kognitiv faollik, fikrlash, dialog. Ammo keyin, borliq va tafakkurning o'ziga xosligiga muvofiq, Hegel uni borliqning boshqa tomonlariga o'tkazdi.

Inkorni metafizik va dialektik tushunishning rivojlanishi nimadan iborat. Metafizik tafakkur inkorni turli bosqichlar orasidagi bo'shliq sifatida ko'rgan, dialektik tushunish esa rivojlanishning turli bosqichlari o'rtasidagi bog'liqlikni nazarda tutadi.

1. Vayronagarchilikni tan olish, eskini yengish.

2. Birinchisining davomiylik shaklida saqlanishi, saqlanishi.

3. Yangisini shakllantirish, xuddi oldingi davrni takrorlayotgandek, lekin yuqori darajada.

Shunday qilib, iqtisodiy rivojlanish oldingi davrda yuzaga kelgan zarur shartlar va shartlarga asoslanadi. Yangi iqtisodiy shakllarning paydo bo'lishi nafaqat eski, eskirganlarini yo'q qilish, balki keyingi rivojlanish uchun zarur bo'lgan barcha narsalarni uzluksiz saqlash bilan bog'liq. Dialektik sintez qonunining grafik tasviri sifatida o'z dizaynida sikllikni (aylana) va progressiyani (to'g'ri chiziq) birlashtirgan spiral ishlatiladi.

Takrorlanishning mutlaqlashuvi qadimgi yunoncha rivojlanish konsepsiyasiga xos bo‘lib, o‘rta asrlarda taraqqiyotga progressiv, to‘g‘ri chiziqli, qaytmas harakat sifatida qarash hukmronlik qilgan. Lekin, albatta, spiral faqat an'anaviy tasvirdir va haqiqatda rivojlanish juda xilma-xil shakllarga ega bo'lishi mumkin ("o'sish bosqichlari", "o'sish bosqichlari", "rivojlanish to'lqinlari" va boshqalar).

Inkorni inkor qilish qonuni rivojlanishning pastdan yuqori darajaga yo`nalishini va qaytmasligini tavsiflaydi.

Dialektikaning turli "modellari" ning qisqacha tavsifi.

19-asrning 1-yarmida tabiatshunoslik falsafasining rivojlanishi taraqqiyotning yangi kontseptsiyalarining paydo boʻlishi uchun old shart-sharoitlarni yaratdi.

Ingliz faylasufi G.Spenser universal va bosqichma-bosqich nazariyani ishlab chiqdi va asosladi evolyutsiya butun tabiatdan. Tabiatdagi o'zgarishlar eng kam qarshilik chizig'i bo'ylab harakat yo'nalishining mexanik qonunlariga muvofiq sezilmaydigan gradatsiyalar orqali sodir bo'ladi. Spenser dunyoning umumiy tushunchasi sifatida tekis evolyutsionizmni (bosqichma-bosqich) ilgari surdi.

G'arbiy Yevropa falsafasida boshqa tushunchaga asoslangan "ijodiy evolyutsionizm", rivojlanishning "portlovchi" tabiati e'lon qilinadi. Bundan tashqari, sakrashning o'zi ichki faoliyat bilan bog'liq "ijodiy kuch". Evolyutsiyaning turli darajalari bir-biriga kamaytirilmaydi va hech qanday boshlang'ich sifat va xususiyatlar asosida oldindan aytib bo'lmaydi. Bunday yondashuvga L.Morgan, A.Bergson qarashlarini misol qilib keltirish mumkin /qarang. mavzu 9/.

19-asrning 2-yarmidan boshlab tabiiy fanlarning rivojlanishi bilan bogʻliq turli rivojlanish kontseptsiyalarining ahamiyati ortib bormoqda ( rivojlanishning ilmiy tushunchalari). Bu kontseptsiyaning eng ko'zga ko'ringan vakili Charlz Darvindir. Uning nazariyasi falsafiy maqomga ega emas edi, lekin taraqqiyotni umuminsoniy metodologik tamoyil sifatida ko‘rib, fanlararo ahamiyatga ega bo‘lib, turli bilim sohalarining rivojlanishiga tub ta’sir ko‘rsatdi.

20-asrda rivojlanishning spontan-dialektik kontseptsiyasi J.Guksli, L.Bertalanfi, J.Simpson, D.I. asarlarida davom ettirildi. Mendeleev. 60-yillarda mamlakatimizda tizimlar va ularning rivojlanishi bo'yicha tadqiqotlar A.A. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev va boshqalar.

Yuqoridagilar bilan bir qatorda rivojlanishning antropologik modeli ham mavjud. Uning mualliflari scientizmni tanqid qiladilar va faqat ongning oqilona shakllari va "hisoblash" yordamida inson dunyosining mohiyatini tushunish mumkin emas deb hisoblaydilar. Bu ekzistensializmga xosdir. J.P. Sartr, M.Xaydegger “analitik aql”ning chegaralanganligini ta’kidlab, dialektikani inson mavjudligining maqsad, tanlov, loyiha, erkinlik, tabiiylik va boshqalar kabi o‘lchovlari bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqadi. Dialektika faqat odamlar o'rtasidagi munosabatlarda namoyon bo'ladi va uni faqat shu tarzda tushunish mumkin.

Rus falsafasida Butun birlikning o'ziga xos dialektikasi ishlab chiqilgan bo'lib, uning muallifi taniqli rus mutafakkiri V.S. Solovyov / qarang 10-mavzu/. Zamonaviy dialektika tushunchalaridan birining ko'zga ko'ringan namoyandasi frantsuz faylasufi Raymon Aron (1905-1988) hisoblanadi. Ushbu dialektik modelning asosiy xususiyatlari uning "Progressdagi umidsizlik" kitobida to'liq ifodalangan. "Zamonaviylik dialektikasi haqida ocherk", birinchi nashri 1969 yilda nashr etilgan. Muallif "industrial jamiyat" ning tarixiy shakllanishi dialektikasini ko'rib chiqadi.

Muallifning ta’kidlashicha, ijtimoiy taraqqiyot dialektikasi shundan iboratki, jamiyat “tabiiy muhit”ni texnologiya orqali qanchalik o‘zlashtirsa, uning “o‘z muhiti ustidan” kuchi shunchalik kamayadi. Bu qarama-qarshilik taraqqiyot tushunchasining o‘zida yotadi va R.Aronga “zamonaviy jamiyatning so‘nggi antinomiyasi, tsivilizatsiyaning tarixiy ongi, antinomiya sifatida namoyon bo‘ladi, uning momentlari uchta dialektikadir: tenglik dialektikasi, ijtimoiylashuv dialektikasi, universallashtirish dialektikasi” /batafsil ma’lumot uchun 18-mavzuga qarang/.

Maxsus ilmiy izlanishlar evolyutsiya nazariyasini boyitadi va rivojlanish haqidagi yangi, noan’anaviy g‘oyalarni yuzaga keltiradi. Bu bizning zamonamizning taniqli olimlaridan biri I.R.ning asarlariga to'liq taalluqlidir. Prigojin, 1977 yilda mukofotlangan Nobel mukofoti kimyoviy jarayonlarning nomutanosib termodinamiği bo'yicha qilgan ishlari uchun. Oldingi material /mavzu 9/ uning kontseptsiyasining asosiy g'oyalarini muhokama qiladi, deb ataladi sinergetika. Bu erda biz asosan tizimlarning rivojlanishi va o'zini o'zi tashkil etish muammolariga to'xtalamiz.

O'z-o'zini tashkil etish nuqtai nazaridan tizimlilikning oldingi tadqiqotlari, birinchi navbatda, ancha yuqori darajadagi moddiy tizimlar (yopiq tizimlar): biologik, ijtimoiy, texnik va boshqalar bilan bog'liq. An'anaviy fan dunyoni o'rganishda yopiq tizimlardan chiqib, bir xillik, tartib va ​​barqarorlikka asosiy e'tiborni qaratgan. Sinergetika ilmiy fan sifatida jonsiz tabiatda o'z-o'zini tashkil qilish vazifasini oladi. Tabiiy jarayonlar asosan nomutanosib va ​​chiziqli emas. Olimlarning e'tibori ochiq tizimlardagi nochiziqli munosabatlarning buzilishi va beqarorligiga qaratilgan.

Ochiq tizimlarni ularning nochiziqliligi bilan o'rganish tizimning evolyutsiya yo'nalishi, shuningdek, vaqt yo'nalishi tashqaridan oldindan belgilanmagan degan xulosaga keladi. Prigojinning ta'kidlashicha, o'z-o'zini rivojlantirish - bu tasodifiylik va beqarorlik hukm suradigan doimiy, oldindan aytib bo'lmaydigan "molekulyar darajadagi tanlov". Ushbu yondashuv bizga klassik fizikaning qoidalari (jarayonlarning tubdan teskariligini tan olgan holda) va rivojlanishning biologik, geologik, tarixiy qaytarib bo'lmaydiganligi haqiqati o'rtasidagi ziddiyatni bartaraf etishga imkon beradi.

Sinergetika g‘oyalari tabiat haqidagi ilmiy tushunchagagina emas, balki insoniyat jamiyati taraqqiyotiga ham yangicha qarash imkonini beradi. Sinergetika g'oyalari darajasida tabiiy va inson, tabiat va madaniyat o'rtasidagi chuqur bog'liqlikni kuzatish mumkin. Koinotning ichki evolyutsion jarayonlari qanchalik chuqur tasvirlangan bo'lsa, inson va tabiatning, tarixiy, insoniy va moddiy, tabiiy, ilmiy va axloqiy qadriyatlarning birligi shunchalik aniq bo'ladi.

Insoniyat jamiyati tizim sifatida ko'pchilikka bo'ysunadi bifurkatsiyalar, ya'ni. oldindan aytib bo'lmaydigan natijalarga olib keladigan portlovchi o'zgarishlar. Nisbatan qisqa tarixiy davr mobaynida shakllangan ko‘plab madaniyatlar bunga misol bo‘la oladi. Murakkablik ijtimoiy tizim uni juda sezgir qiladi tebranishlar, ya'ni. o'rtacha, muvozanat holatlaridan og'ishlar.

Nisbatan kichik ijtimoiy guruhlar va hatto alohida shaxslarning ham ushbu vaziyatdan kelib chiqqan holda faoliyati ma'nosiz emas va muayyan sharoitlarda hal qiluvchi rol o'ynashi mumkin. Binobarin, har bir shaxsning individual faoliyatining ahamiyati, uning mas'uliyati, ishbilarmonligi, siyosiy, ijtimoiy faolligi, ma'nosi, qadr-qimmati, hayotiy ko'rsatmalari haqida xulosa chiqarishimiz mumkin. Shaxsiy fazilatlarni baholashda faqat o'rtacha, statistik ma'lumotlardan voz kechish kerak.

Muayyan sharoitlarda tizim sifatida "inson dunyosi" ning taqdiri to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri "so'nggi tomchi", "oxirgi so'z", "oxirgi harakat" ga bog'liq. Prigojin kontseptsiyasi ayniqsa zamonaviy ijtimoiy voqelikka xos bo'lgan rivojlanish xususiyatlariga e'tiborni qaratganligi sababli alohida e'tiborni tortadi: muvozanatsizlik, beqarorlik, chiziqli bo'lmagan munosabatlarning xilma-xilligi, bunda kirishdagi "kichik signal" o'zboshimchalik bilan olib kelishi mumkin. chiqishda kuchli signal”.

Sinergetika nuqtai nazaridan, "temir-beton" rivojlanishning bir martalik "berilgan" qonunlari mavjudligiga bo'lgan ishonchdan voz kechish kerak, shundan keyin temir yo'l jadvali misolida oldindan belgilangan vaqtda yakunlanishi mumkin. tarixiy marshrutning kerakli "bekati". Tarixiy traektoriya bir chiziqli emas va asosan noaniq. Ko'r-ko'rona ishonch emas, balki oqilona optimizm Buyuk Tarix yo'lidagi sayohatchining ichki holati bo'lishi kerak.

Sinergetika tarafdorlari erishgan muvozanatsiz nochiziqli jarayonlarning universalligi to'g'risidagi xulosalar ikkinchisiga jonli va jonsiz tabiatning rivojlanishiga teng ravishda qo'llaniladigan tizimlarning umumiy nazariyasi bilan taqqoslanadigan umumiy metodologik intizom maqomini beradi.

Albatta, sanab o'tilgan "dialektika modellari" ularning xilma-xilligini tugatmaydi. Dialektika talqinlarining ko‘pligi tabiatda, jamiyatda va bilimda turlicha namoyon bo‘ladigan rivojlanish hodisasining o‘zining murakkabligi va ko‘p qirraliligidan kelib chiqadi. Dialektikaning kelajagi turli maktablar va yo'nalishlarning rivojlanishining ko'plab kontseptsiyalarining sintezi bilan bog'liq.

Dialektika (yunoncha — soʻzlashuv sanʼati) — voqelikni anglash nazariyasi va metodi, tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fan. "D." atamasi. ” falsafa tarixida turli ma’nolarda qo‘llanadi. Sokrat dialogni qarama-qarshi fikrlarning to'qnashuvi orqali haqiqatni kashf qilish san'ati, tushunchalarning haqiqiy ta'riflariga olib keladigan o'rganilgan suhbatni o'tkazish usuli sifatida qaragan (Ksenofont, Sokrat xotiralari, IV, 5, 12). Aflotun D.ni mantiqiy usul deb atagan, uning yordamida tushunchalarni tahlil qilish va sintez qilish asosida haqiqatda mavjud boʻlgan narsalar - gʻoyalar, fikrning quyi tushunchalardan yuqorilarga oʻtishi haqidagi bilimlar yuzaga keladi. Sofistlar D. atamasiga yomon maʼno berib, D.ni — yolgʻon va shubhalini rost deb koʻrsatish sanʼati (Aristotel, “Ritorika”, II 24, 1402 a 23), megariylar D.ni bahslashish sanʼati (Aflotun, Sofist, 253DE). Aristotel falsafasida D. boshqalardan olingan va ishonchliligi nomaʼlum boʻlgan qoidalardan kelib chiqqan holda isbotlash usuli hisoblanadi. Aristotel xulosaning 3 turini ajratdi: apodiktik, ilmiy uchun mos. dalil, dialektik, argumentda ishlatiladigan va eristik. Dialektik isbotda ehtimolli hukmlardan boshlanib, taxminiy xulosalarga keladi. Haqiqatni faqat dialektik fikrlash orqali tasodifan ochish mumkin. Eristik xulosa dialektikdan pastroqdir, chunki u faqat ko'rinadigan ehtimolga ega bo'lgan xulosalarga keladi (Tonica, II, 100 a 27). Oʻrta asrlarda falsafada “D. ” turli ma’nolarda ishlatilgan. Jon Skott mantiqni borliqning maxsus ta'limoti deb atagan; Abelard uni haqiqat va yolg'onni farqlash san'ati deb atagan; mantiq atamasi "mantiq" ma'nosida ishlatilgan, ba'zan esa mantiq muhokama qilish san'atini anglatadi. Kant falsafasida dialektika haqiqatga yetaklamaydigan ko‘rinish mantiqidir. Kanondan umumiy mantiq ob'ektiv deb da'vo qiladigan gaplarni yaratish organoniga aylanganda, u D.ga aylanadi (I. Kant, sof aql tanqidi, P., 1915, 66-bet). Gegelning fikricha, D. metafizikaga qarama-qarshi boʻlgan yagona va yagona toʻgʻri bilish usulidir. Metafizik yoki dogmatik falsafa hodisalarni oqilona bilishga asoslanadi, bunda ma'lum jihatlar qat'iy belgilangan. ob'ektning bir-biridan mustaqil xususiyatlari. Dogmatik falsafa aqlning bir tomonlama ta'riflariga amal qiladi va ularga zid bo'lgan ta'riflarni istisno qiladi. Dogmatizm har doim ikkita qarama-qarshi ta'rifdan biriga ruxsat beradi, masalan, dunyo yoki cheksizdir (Gegel, Op. , 1-jild, M. - L., 1929, b. 70 -- 71). Dialektik metod, metafizikdan farqli o'laroq, ratsional bilimga asoslanadi va sub'ektni qarama-qarshi ta'riflar birligida ko'rib chiqadi. D. - idrok etish usuli, uning yordamida idrok qilinadi eng yuqori nuqta qarama-qarshiliklarning birligiga qarash. Gegelning idealistik D. kontseptsiyasi tushunchalarning oʻz-oʻzidan harakatlanishi haqidagi taʼlimot; D. metodi predmetning haqiqiy mazmunini ochib beradi va shuning uchun ham aqlga bir tomonlama taʼriflarning toʻliq emasligini koʻrsatadi. Gegel tomonidan kashf etilgan va u tomonidan sirlangan dialektika qonunlari K. Marks va F. Engels tomonidan ijtimoiy va tabiiy voqelikdan yangidan olingan. “...Tabiatda son-sanoqsiz oʻzgarishlarning tartibsizligi orqali tarixda hodisalarning zohiriy tasodifiyligi ustidan hukmronlik qiladigan bir xil dialektik harakat qonunlari oʻz yoʻlini ochadi...” (F. Engels, “Anti- Dühring, M., 1957, 11-bet). Marksistik falsafada D. atamasi ichki qarama-qarshiliklar asosida obʼyektning oʻz-oʻzidan harakatlanishini anglash orqali voqelik hodisalarini bilish nazariyasi va metodi maʼnosida qoʻllaniladi. Marksistik falsafa moddiy olamdagi hodisalarning doimiy shakllanishi va rivojlanishini tan olishdan kelib chiqadi. Rivojlanish - bu shunchaki harakat emas, bu har qanday o'zgarishni anglatadi, balki uning yakuniy natijasi oddiydan murakkabga, pastdan yuqoriga ko'tarilishdir. Bu ko'tarilish qiyin. Materiyaning turli shakllari va turlarining to'qnashuvi, rivojlanishining ob'ektiv qonuniyatlarini ochib berish fan sifatida dialektiklarning vazifasidir. Mavjud hamma narsaning rivojlanishi g'oyasi o'zining rivojlanish tarixiga ega, buni falsafa bosib o'tgan yo'l tasdiqlaydi. Bundan tashqari, ushbu g'oyaning shakllanishi tarixidagi asosiy narsa - bu mavjud bo'lgan barcha narsalarning qarama-qarshiliklari, qarama-qarshiliklar kurashi, rivojlanish manbai sifatida.

Dialektik tamoyillar

Haqiqatning konkretligi

Haqiqatning konkretligi yoki axborotning mavhumligining mavjudligini inkor etish haqiqatning ob'ekt joylashgan muayyan shart-sharoitlar bilan bog'langanligini, ob'ektning qat'iy belgilangan tomonlarini aks ettirishini va hokazolarni bildiradi.Konkretlikning eng yuqori darajasi har tomonlama bilimdan iborat. ob'ekt, ob'ektning qarama-qarshi rivojlanishining ma'lum bir bosqichining barcha mavjud momentlarini hisobga olgan holda , hodisaning barcha tomonlari va belgilarining eklektik aralashmasidan farqli o'laroq.

Mantiqiy va tarixiy, mavhum va konkretning birligi.Mavhum va konkretning dialektikasi dialektik birlikning, qarama-qarshiliklarning o‘zaro o‘tishining tipik holidir. Tafakkurdagi mavhumlik konkret voqelikni uning umumiy aloqasi va rivojlanishida aks ettirish jarayonida, ya’ni konkret haqiqatga erishish jarayonida faqat yo‘qolib boruvchi moment hisoblanadi. Mavzuni mavhum ko'rib chiqish bu erda qadam, aniq mulohaza lahzasi sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, mavhumlik maqsad sifatida emas, balki faqat mavhumlikdan konkretlikka ko‘tariladigan fikrlash vositasi sifatida talqin etiladi. Ob'ektiv dunyoning rivojlanish tamoyillari ular haqiqatda sodir bo'lgan shaklda ko'rib chiqilishi kerak. Har qanday ob'ektni, har qanday hodisani aniq tarixiy sharoitda, boshqa hodisa va narsalar bilan tarixiy mantiqiy bog'liqlikda ko'rib chiqilsagina tushunish va to'g'ri baholash mumkin. Bundan ob'ekt rivojlanishining tarixiy jarayonlarini takrorlash uchun ikkita o'zaro bog'liq usul olinadi: mantiqiy usul, uning yordamida ob'ektning rivojlanishi tizim nazariyasi shaklida takrorlanadi va tarixiy usul. , uning yordamida ob'ektning rivojlanishi tizim tarixi shaklida qayta ishlab chiqariladi.

Amaliyot haqiqat mezoni va obʼyektning shaxsga zarur boʻlgan narsa bilan bogʻlanishining amaliy belgilovchisi sifatida.I. mezonini na subʼyektning ongida, na idrok qilinadigan obʼyektda topib boʻlmaydi. Chunki I. subʼyektning obʼyektga nisbatan maʼlum bir bilish munosabatini nazarda tutadi va shu maʼnoda “haqiqat nafaqat subʼyektga, balki obʼyektga ham tegishlidir” (Plexanov G.V., Tanlangan falsafiy asarlar, 3-jild, 1957, b. 501), ma'lumot mezoni bilish jarayonidan farqli, lekin ayni paytda u bilan uzviy bog'liq bo'lgan muayyan munosabatni ifodalashi kerak bo'lgan darajada. Jamiyat shunday munosabat, moddiy jarayondir. I mezonni tashkil etuvchi amaliyot. Fanning nazariy mazmuni rivojlanib borishi bilan tekshirish tobora bilvosita xarakterga ega bo‘ladi, chunki nazariy qoidalar borgan sari yuqoriroq darajadagi abstraktsiyalar asosida shakllanadi va shuning uchun ham bevosita tekshirib bo‘lmaydi (masalan, fanning nazariy qoidalari). subatomik fizika, qonun narxi yilda siyosiy iqtisod va hokazo.). Muayyan ilmiy nazariya to'g'ri bo'ladi, agar undan olingan xulosalar asosida odamlar o'z oldiga qo'ygan maqsadlarni amalga oshirishga qodir bo'lsalar.

Dialektika qonunlari

Dialektikaning eng umumiy qonunlari quyidagilardir: miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tishi, qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi, inkorni inkor etish. Subyektiv dialektika kategoriyalari va qonuniyatlari o‘zining kelib chiqishi, tarixiy rivojlanishi va korrelyatsiyasi, ichki o‘zaro bog‘liqligida dunyoning ob’ektiv dialektikasi va uning rivojlanish dinamikasidagi bilimlarining mantiqiy ifodasini ifodalaydi. Bu qonuniyatlar moddiy olam va uni bilish taraqqiyotining umuminsoniy shakllari, yo‘llari va harakatlantiruvchi kuchini ifodalaydi va dialektik tafakkurning universal usuli hisoblanadi. Dialektikaning bu qonuniyatlari uning asosiy kategoriyalarini tarixiy shakllanishi va korrelyatsiyasi bilan aniqlab beradi. Dialektikaning asosiy qonuniyatlarining ochilishi va ilmiy asoslanishi ilgari ma’lum bo‘lgan kategoriyalarning mazmuni va aloqasi haqidagi tushunchalarni boyitdi, ularning rivojlanishi ana shu umuminsoniy qonuniyatlarga bo‘ysunadi. Dialektika qonunlari rivojlanishda muhim bo'lgan narsaning mantiqiy ifodasini ifodalaydi.

Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni

Taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchi qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonunida ifodalanadi. Bu qonunning mohiyati shundan iboratki, ob'ektiv olamning predmetlari va hodisalari o'zlarining rivojlanish jarayonida turli xil narsa va hodisalar va ob'ektlar va hodisalar ichidagi turli tomonlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir va qarama-qarshilikdan kelib chiqadigan holda, sezilmaydigan, ahamiyatsiz farqlar holatidan o'tadilar. berilgan hodisani tashkil etuvchi jihatlar, yaxlitlik momentlaridagi sezilarli farqlarga va bir-biriga zid keladigan qarama-qarshiliklarga moyillik, bu hodisa rivojlanishining ichki manbasini tashkil etuvchi kurash. Har bir ob'ekt o'zidan boshqa narsani o'z ichiga oladi. Har qanday ob'ektning ichki nomuvofiqligi shundaki, bitta ob'ektda bir vaqtning o'zida qarama-qarshiliklarning o'zaro kirib borishi va o'zaro istisno qilinishi mavjud. Rivojlanish faqat qarama-qarshilik, ya'ni qarama-qarshiliklarning faol o'zaro ta'siri, to'qnashuvi, kurashining paydo bo'lishi orqali mumkin. Kurashayotgan qarama-qarshiliklar bir narsaga, hodisaga xos bo'lganligi ma'nosida bir-biri bilan birlikda bo'ladi. Muayyan birlik doirasidagi qarama-qarshiliklarning kurashida ifodalangan ziddiyat taraqqiyot manbai hisoblanadi. Bu qonuniyat nazariy bilimlar tizimida o`z ifodasini topib, ilmiy bilishning dialektik usulining asosiy o`zagi yoki o`zagi hisoblanadi. Oʻzining toʻgʻri maʼnosida dialektika obʼyektlarning mohiyatidagi ziddiyatlarni oʻrganishdir” (V.I.Lenin, “Falsafiy daftarlar”, M., 1947, 237-bet). Shunday qilib, dialektika dunyoning o'zida dunyoning rivojlanishi uchun rag'batlarni aniqlashga imkon beradi.

Miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tish qonuni

Oddiydan murakkabga, pastdan yuqoriga, eski sifat holatidan yuqori, yangi sifatga o'tish harakati sifatida rivojlanish ham uzluksiz, ham uzluksiz jarayondir. Bunda hodisalarning ma’lum chegaragacha bo‘lgan miqdoriy o‘zgarishlari bir xil sifatdagi ob’ektning nisbatan uzluksiz o‘sishi xarakteriga ega bo‘lib, u bir xil o‘lchov doirasida miqdoriy jihatdan o‘zgarib, qanday bo‘lsa, shunday bo‘lishdan to‘xtamaydi. Rivojlanishning ma'lum bosqichidagina, ma'lum sharoitlarda ob'ekt o'zining avvalgi sifatini yo'qotadi va yangi bo'ladi. Rivojlanish va boshqalar. , hodisalarda uzluksizlik va uzluksizlik, inqilobiy, spazmodik va evolyutsion o'zgarishlarning birligi mavjud. Miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tish qonuni yangi narsaning paydo bo'lishi qanday sodir bo'lishini ko'rsatadi.

Inkorni inkor qilish qonuni

Har qanday rivojlanish ma'lum bir tarzda yo'naltirilgan jarayondir. Rivojlanishning bu tomoni inkorning inkor qonuni bilan ifodalanadi. Har bir hodisa nisbiy bo'lib, o'zining cheklangan tabiati tufayli boshqa hodisaga aylanadi, u ma'lum sharoitlarda birinchisining teskarisiga aylanishi va uni inkor etishi mumkin. Rad etish rivojlanishning zaruriy shartidir, chunki bu nafaqat eskini inkor etish, balki yangilikni tasdiqlash hamdir. Ammo rivojlanish jarayoni shu bilan tugamaydi. Yangi paydo bo'lgan sifat ham boshqa sifatga aylanadi. Inkor ikkinchi inkor orqali olib tashlanadi va rivojlanishning butun zanjiri inkorni inkor etish jarayonidir. Bu inkorning kuchayib borishi natijasida predmetning oddiydan murakkabga, o‘tgan narsaning takrorlanishi, vaqtincha orqaga chekinishi va hokazo elementlari bilan pastdan yuqoriga ko‘chishi olinadi.Inkorning inkor qonuni beradi. rivojlanishning ichki aloqadorligini, progressiv xarakterini ochib beruvchi bir butun sifatida rivojlanishning umumlashtirilgan ifodasi; u hodisalarning bir sifatdan shunday o'tishini ifodalaydi. eski sifatning ba'zi xususiyatlari yangi sifatda yuqori darajada takrorlanadigan boshqa holatga. Bir so'z bilan aytganda, bu qonun eski sifatning tubdan o'zgarishi jarayonini, rivojlanishning turli bosqichlari o'rtasidagi takroriy bog'lanishni, ya'ni rivojlanishning asosiy tendentsiyasini va eski va yangi o'rtasidagi davomiylikni ifodalaydi. Rivojlanish shunday sodir bo'ladiki, rivojlanishning eng yuqori bosqichi butun oldingi harakatning sublatatsiyalangan shaklida sintezi sifatida namoyon bo'ladi. Rivojlanishning har bir lahzasi, oldingisidan qanchalik farq qilmasin, undan kelib chiqadi, uning rivojlanishining natijasidir, shuning uchun u xulosa qiladi, uni saqlab qoladi. o'zi o'zgartirilgan shaklda. Aslida, u boshqacha bo'lgan birinchi narsa. Bundan metod vazifasini bajaruvchi ilmiy bilimga qo‘yiladigan muhim talab kelib chiqadi: faqat tarixiy bilim har daqiqada samarali bo‘lishi mumkin. tarixiy rivojlanish uni oldingi momentning natijasi sifatida va u bilan uzviy bog'liqlikda ko'radi.

Asosiy dialektik qoliplar va kategoriyalar

Dialektika uchta asosiy qonun bilan chegaralanmaydi. Ulardan tashqari, mohiyat va hodisa, mazmun va shakl, tasodif va zarurat, sabab va oqibat, imkoniyat va voqelik, individual, individual, o‘ziga xoslik, o‘ziga xoslik kabi kategoriyalarda ifodalangan dialektikaning asosiy qonunlarini aniqlovchi va to‘ldiradigan qator dialektik qonunlar ham mavjud. maxsus va umumbashariy va hokazo.Dialektikaning kategoriyalari va qonuniyatlari dialektikaning mazmuni ifodalangan muayyan tizimda mavjud.

Mohiyat va hodisa

Mohiyat va hodisa ob'ektiv dunyoning umumiy shakllarini va uni inson tomonidan bilishini aks ettiruvchi kategoriyalardir. Mohiyat - ob'ektning ichki mazmuni, uning mavjudligining barcha xilma-xil va qarama-qarshi shakllarining birligida ifodalanadi; hodisa - ob'ektning u yoki bu aniqlanishi (ifodasi), uning mavjudligining tashqi shakllari. Tafakkurda borliq va hodisalar kategoriyalari ob'ektning mavjud shakllarining xilma-xilligidan uning ichki mazmuni va birligiga - tushunchaga o'tishni ifodalaydi. Mavzuning mohiyatini anglash fanning vazifasidir. Mohiyat va hodisa ob'ektiv dunyoning universal ob'ektiv belgilaridir; bilish jarayonida ular predmetni idrok etish bosqichlari vazifasini bajaradi. Mohiyat va hodisalar toifalari doimo bir-biri bilan chambarchas bog'langan: hodisa mohiyatning namoyon bo'lish shaklidir, ikkinchisi hodisada namoyon bo'ladi. Biroq, S. va I ning birligi. ularning tasodifini, oʻziga xosligini anglatmaydi: “.... agar narsalarning namoyon boʻlish shakli va mohiyati toʻgʻridan-toʻgʻri mos tushsa, unda barcha fanlar ortiqcha boʻlar edi...” (K. Marks va F. Engels, PSS, 2-nashr. t 25, 2-qism, 384-bet). Hodisa mohiyatdan ko'ra boyroqdir, chunki u nafaqat ob'ektning ichki mazmunini, mavjud aloqalarini, balki barcha turdagi tasodifiy munosabatlarni, ikkinchisining o'ziga xos xususiyatlarini ham o'z ichiga oladi. Hodisalar dinamik va o'zgaruvchan, mohiyat esa barcha o'zgarishlarda saqlanib turadigan narsani tashkil qiladi. Lekin hodisaga nisbatan barqaror bo‘lib, mohiyat ham o‘zgaradi: “.... nafaqat hodisalar o‘tkinchi, harakatchan, suyuq...., balki narsalarning mohiyati hamdir...” (V.I.Lenin, PSS, j. 29, 227-bet). Ob'ektning mohiyatini nazariy bilish uning rivojlanish qonuniyatlarini ochib berish bilan bog'liq: “.... qonun va tushunchaning mohiyati bir hildir...., insonning hodisalar haqidagi bilimini chuqurlashtirishni, o'z-o'zini anglashini ifodalaydi. dunyo...” (o‘sha yerda, 136-bet).

Mazmun va shakl o'zaro bog'liqlikdagi kategoriyalar bo'lib, mazmun butunning belgilovchi jihati bo'lib, ob'ektning barcha tarkibiy elementlari, uning xususiyatlari, ichki jarayonlari, aloqalari, qarama-qarshiliklari va tendentsiyalarining birligini ifodalaydi va shakl - bu mazmunning mavjudligi va ifodasi. "Shakl" atamasi kontentning ichki tashkilotini belgilash uchun ham ishlatiladi va u bilan bog'liq, ya'ni. , tuzilish tushunchasi bilan. Mazmun va shakl o'rtasidagi munosabatlar birlik bilan tavsiflanadi, ularning bir-biriga o'tish nuqtasiga etadi, lekin bu birlik nisbiydir. S. va f oʻrtasidagi munosabatlarda. mazmuni yaxlitlikning harakatlanuvchi, dinamik tomonini ifodalaydi, shakl esa sub’ektning barqaror aloqalari tizimini qamrab oladi. Rivojlanish jarayonida yuzaga keladigan S. va f. oʻrtasidagi nomuvofiqlik. pirovard natijada eskini «to'kish» va rivojlangan tarkibga adekvat yangi shaklning paydo bo'lishi bilan hal qilinadi. Shaklni dialektik tushunish uni rivojlanayotgan va bo'luvchi tuzilma sifatida ko'rib chiqishni nazarda tutadi: Marks fikriga ko'ra, "... turli shakllarni genetik jihatdan olish..." va ".... haqiqiy jarayonni tushunish kerak". shakllanishining turli bosqichlarida" (K Marks va F. Engels, PSS, 2-nashr, 26-jild, 3-qism, 526-bet), S. va f.ning ob'ektiv bo'ysunishini hisobga olgan holda. S. va F oʻrtasidagi kurash sifatida rivojlanish xususiyatlarini tahlil qilishni ishlab chiqish. , tashkil etuvchi momentlari S. va f ning oʻzaro oʻtishidir. va eski shaklni yangi mazmun bilan «to‘ldirib», V.I.Lenin muhim fikrni shakllantirdi: «...har bir inqiroz, hatto taraqqiyotning har bir burilish nuqtasi muqarrar ravishda eski shakl va yangi mazmun o‘rtasidagi nomuvofiqlikka olib keladi» (V.I.Lenin). , PSS, 5-nashr, 27-jild, 84-bet). S. va f oʻrtasidagi qarama-qarshiliklarni hal qilish. turli yo'llar bilan davom etishi mumkin - endi yangi tarkibga to'g'ri kelmaydigan eski shaklni butunlay rad etishdan tortib, mazmuni sezilarli darajada o'zgarganiga qaramay, eski shakllardan foydalanishgacha. Ammo keyingi holatda shakl o‘zgarmaydi, yangi mazmun “... yangi va eski har qanday shaklda namoyon bo‘lishi mumkin va kerak, faqat yangi emas, barcha shakllarni qayta tiklashi, zabt etishi, o‘ziga bo‘ysundirishi mumkin va kerak. balki eski .... ”(o'sha yerda, 41-jild, 89-bet). Tafakkurga nisbatan S. va F. oʻrtasidagi munosabatlar muammosi. dialektikada tafakkur ob'ektiv dunyoni mazmunan ham, shaklan ham aks ettiradigan tamoyil asosida ko'rib chiqiladi. Tafakkur mazmuni tabiat va ijtimoiy hodisalarning insoniyatning umumiy ma’naviy madaniyatida aks etishi natijasidir. Fikrlash mazmuni ong tomonidan takrorlanadigan voqelikning barcha xilma-xil ta'riflarini, shu jumladan shu jumladan, uning universal aloqalari va munosabatlari; bu ikkinchisi, ma'lum sharoitlarda, maxsus mantiqiy funktsiyalarni oladi va fikrlash shakllari sifatida harakat qiladi. Tafakkurning kategoriyali tuzilishi bilishning rivojlanishi bilan birga rivojlanadi, tafakkur mazmuni qanchalik to`liq, chuqur va keng qamrovli bo`lsa, u shunchalik rivojlangan va o`ziga xos shakllarda namoyon bo`ladi.

Imkoniyat va zarurat

Zaruriyat va tasodif - bu hodisaning bog'liqligi tabiati haqidagi g'oyani konkretlashtiruvchi, turli tomonlarini, bog'lanish turlarini va hodisaning aniqlik darajasini ifodalovchi kategoriyalar. Muayyan sharoitlarda zaruriyat narsa, hodisa bo‘lib, voqelikning ichki, turg‘un, takrorlanuvchi, umuminsoniy munosabatlari, uning rivojlanishining asosiy yo‘nalishlari o‘zlarining universal tabiiy bog‘lanishidir; bilimning ob'ekt tubiga o'tishining shunday bosqichini ifodalash, uning mohiyati va qonuni ochilganda; Imkoniyatni haqiqatga aylantirish usuli, bunda ma'lum bir ob'ektda haqiqatga aylanadigan yagona imkoniyat mavjud. Avariya - voqelikning asosan tashqi, ahamiyatsiz, beqaror, yagona aloqalarining aks etishi; ob'ektni bilishning boshlang'ich nuqtasini ifodalash; mustaqil sababiy jarayonlar va hodisalarning kesishishi natijasi; imkoniyatni voqelikka aylantirish usuli, bunda ma'lum ob'ektda, berilgan sharoitda haqiqatga aylanishi mumkin bo'lgan bir nechta turli xil imkoniyatlar mavjud, lekin ulardan faqat bittasi amalga oshiriladi; zaruriyatning namoyon bo'lish shakli va unga qo'shilish. Zaruriyat jarayonning asosiy, muntazam sabablari bilan ifodalanadi, bu jihatdan ular tomonidan to'liq belgilanadi, qat'iy bir ma'nolilik va aniqlik, ko'pincha muqarrarlik bilan tavsiflanadi va hodisalarning butun oldingi rivojlanishi bilan tayyorlanadi. Zaruriyat muqarrarlikka kamaymaydi. Ikkinchisi uning rivojlanish bosqichlaridan biri, uni amalga oshirish shakllaridan biridir. Tasodifan zarurat kabi sabab-nazariy jihatdan belgilanadi, lekin undan sabablarining o'ziga xosligi bilan farqlanadi. U uzoq, tartibsiz, turg'un bo'lmagan, ahamiyatsiz, kichik sabablar yoki murakkab sabablar majmuasining bir vaqtning o'zida ta'siri natijasida paydo bo'ladi va uning yo'nalishining noaniqligi va noaniqligi bilan ajralib turadi. Bitta va bir xil sabablar majmui materiyaning bir strukturaviy darajasida, bir bog'lanishlar tizimida zarur jarayonlarni aniqlashi mumkin va shu bilan birga boshqa darajadagi yoki boshqa ulanishlar tizimida avariyalarni keltirib chiqarishi mumkin.

Sabab va tergov

Sabab va oqibat - hodisalarning umuminsoniy aloqasi va o'zaro ta'siri shakllaridan birini aks ettiruvchi kategoriyalar. Sabab deganda, harakati boshqa hodisani keltirib chiqaradigan, belgilaydigan, o'zgartiradigan, keltirib chiqaradigan yoki keltirib chiqaradigan hodisa tushuniladi; ikkinchisi oqibat deb ataladi. Sabab tomonidan ishlab chiqarilgan ta'sir shartlarga bog'liq. Turli xil sharoitlarda bir xil sabab turli xil oqibatlarga olib keladi. Sabab va holat o'rtasidagi farq nisbiydir. Har bir holat ma'lum jihatdan sababdir va ma'lum jihatdan har bir sabab oqibatdir. P. va s. birlikda bo'ladi: bir xil sharoitda bir xil sabablar bir xil oqibatlarga olib keladi. Ijtimoiy fanlar sohasida sabablar sabablar - ularning namoyon bo'lishiga yordam beradigan jarayonlardan farqlanadi. Sabab-natija munosabatlari haqidagi bilimlar ob'ektiv dunyo narsa va jarayonlarining real, ob'ektiv mavjud bo'lgan aloqalari va o'zaro ta'sirini katta yoki kichikroq darajada aks ettiradi. Dialektika sabab tushunchasini tahlil qilishning boshlang'ich nuqtasi sifatida o'zaro ta'sir vazifasini bajaradigan materiyaning o'z-o'zidan harakatini tan oladi. Tabiatdagi narsalar va jarayonlarning barcha mumkin bo'lgan o'zaro ta'sirlari yig'indisi umumiy (universal) o'zaro ta'sirni tashkil etadi, buning asosida ".... biz haqiqiy munosabatlarga erishamiz" (K. Marks va F. Engels, PSS, 2-nashr. 20-jild, 546-bet). P. va s. umuminsoniy o'zaro ta'sirning individual tomonlari, momentlari, bo'g'inlaridir. Faqat aqliy jihatdan izolyatsiya qilish, uning harakatini ajratish va hosil bo'lgan narsaning avlod manbaiga teskari ta'siridan mavhumlash orqali, sababning ta'sirga bir tomonlama ta'siri haqida gapirish mumkin. Haqiqiy jarayonlarda ta'sir passiv emas, balki uning sababiga ta'sir qilishi mumkin. P. va s. joylarni o'zgartirishi mumkin: oqibat boshqa oqibatning sababiga aylanishi mumkin. Ob'ektiv voqelikning ko'p sohalarida P. va s.ning o'zaro ta'siri. hodisalar va jarayonlardagi o'zgarishlarning sababi sifatida ishlaydi. Tabiat va jamiyatda hodisalarning oʻzaro taʼsiri, oʻzaro bogʻliqligi va oʻzaro bogʻliqligining son-sanoqsiz shakllari va shunga mos ravishda turli sabab-oqibat bogʻliqliklari mavjud. Zamonaviy fanda sabab-natija munosabatlarini tasniflash turli mezonlarga ko'ra amalga oshiriladi. Shunday qilib, munosabatlarning tabiatiga ko'ra, sabab-oqibat munosabatlari moddiy va ideal, axborot va energiya, fizik, kimyoviy, biologik, ijtimoiy; ulanishlar xususiyatiga ko'ra - dinamik va statistik; ta'sirlarning soni va bog'liqligiga ko'ra - oddiy, qo'shma, bir omilli, ko'p omilli, tizimli, tizimsiz. Sabab-natija munosabatlari ham tashqi va ichki, asosiy va noasosiy, ob'ektiv va sub'ektiv, umumiy, maxsus, individual va boshqalarga bo'linadi.Gnoseologiyada sabab-natija munosabatlari tushunchasi muhim uslubiy funktsiyani bajaradi; tadqiqotchini bilimning sabab-natija zanjiri boʻylab progressiv harakatiga – tasodifdan zaruratga, individualdan xususiy va umumiyga, shakldan mazmunga, hodisadan mohiyatga yoʻnaltirish.

Imkoniyat va haqiqat

Imkoniyat va voqelik tabiatdagi, jamiyatdagi va tafakkurdagi har bir narsa yoki hodisaning ikki asosiy taraqqiyot bosqichini aks ettiruvchi dialektika kategoriyalaridir. Imkoniyat - ob'ektning rivojlanishidagi ob'ektiv mavjud tendentsiya. U predmet rivojlanishining u yoki bu qonuniyati asosida vujudga keladi va shu qonuniyatni ifodalaydi. Haqiqat - bu ob'ektlar va uning barcha ko'rinishlarining rivojlanishining o'zaro bog'liqligi naqshining ob'ektiv mavjud birligi. V. va d. moddiy olamning oʻziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi va materiya harakati va rivojlanishining asosiy nuqtalarini belgilovchi kategoriyalardir. V. va d. har qanday rivojlanish jarayonining dialektik mohiyatini ifodalovchi korrelyativ kategoriyalardir. Har bir ob'ektning noorganik va organik tabiatda, inson jamiyati va tafakkurida rivojlanish jarayonida u yoki bu imkoniyat haqiqatga aylanadi. Imkoniyatlarning qaysi biri haqiqatga aylanishi, rivojlanishning qanday sharoitda sodir bo'lishiga bog'liq. Ob'ektning bir sifat holatidan ikkinchisiga har qanday o'zgarishi bunday transformatsiyaga misol bo'lishi mumkin: bir elementar zarraning ikkinchisiga, donning o'simlikka, tovarning pulga, abstraktsiyaning mistik fantaziyaga aylanishi va boshqalar. don o'simlikka aylanadi, don asl nuqta, o'simlik esa rivojlanish natijasidir. Don turli xil imkoniyatlarni o'z ichiga oladi, uning ichida turli rivojlanish tendentsiyalari mavjud. Qulay harorat va boshqa sharoitlarda uning asosiy biologik moyilligi o'z yo'lini oladi va to'liq namoyon bo'ladi: don o'simlikka aylanadi. Donda o'simlik faqat potentsial, ehtimol mavjud edi, endi u haqiqatda, haqiqatda mavjud; don o'simlikning imkoniyatini o'z ichiga olgan - uning rivojlanishining birinchi bosqichi; endi o'simlikning haqiqati mavjud - uning rivojlanishining ikkinchi bosqichi. Imkoniyat haqiqatga aylandi. Imkoniyat kambag'alroq va mavhumroq tushunchadir, voqelik esa boyroq va aniqroq tushunchadir. Keng ma'noda voqelik - bu butun ob'ektiv mavjud dunyo, ob'ektiv reallik, umuman materiyaning mavjudligi, barcha moddiy haqiqatdir. Gnoseologiya nuqtai nazaridan, bu ma’nodagi voqelik ongga qarama-qarshidir, garchi ongning o‘zi voqelikning bir bo‘lagi, uning eng oliy mahsuli bo‘lsa ham, gnoseologiyadan tashqarida bu qarama-qarshilik mutlaq emas, faqat nisbiydir. Tor ma’noda ijtimoiy voqelik va jamoatchilik ongini gapirish mumkin. Moddiy olam sifatidagi voqelik makon va zamonda cheksiz harakatlanuvchi materiya bo‘lib, vujudga keladigan, mavjud bo‘ladigan va yo‘qolib boruvchi, o‘zlari bo‘lganidan boshqacharoq narsaga aylanib ketadigan cheksiz sonli individual ob’ektlardan (ob’ektlar, hodisalar, jarayonlar) iborat. Qolaversa, har bir yangi ob'ekt birdaniga va sababsiz paydo bo'lmaydi, balki boshqa qandaydir ob'ektning o'zgarishi natijasida paydo bo'ladi, bunda u dastlab faqat rivojlanish tendentsiyasi, imkoniyat sifatida, voqelik bo'lishidan oldin mavjud bo'lgan. Shunday qilib, voqelik to'g'ri ma'noda har bir alohida ob'ektning rivojlanish bosqichidir; u keng ma’noda voqelikning bir qismini, bir lahzasini ifodalaydi va imkoniyatga ziddir. O'simlikning haqiqati - bu o'simlikning o'zi, moddiy dunyoda bu dunyoning bir qismi, ob'ekti sifatida mavjud; va agar gnoseologiya nuqtai nazaridan o'simlik o'zining voqelik ob'ekti sifatidagi kontseptsiyasini inson ongidagi aks ettirishga qarshi qo'ysa, u holda u aslida don tarkibidagi tendentsiyaga, natijada - rivojlanishning boshlang'ich nuqtasi, haqiqat sifatida - imkoniyatga qarshi chiqadi. .

Individual, maxsus va universal

Individ - ma'lum bir sifatdagi, makon va vaqt bilan chegaralangan, sifat jihatdan aniqligiga ko'ra o'ziga ham, butun dunyoga munosabatida ko'rib chiqiladigan aniq jism, narsa, narsalar tizimi; berilgan sifatning miqdoriy bo'linish chegarasi. E. — sifatning oʻz ichida aniqligi, yaʼni bir xil sifatdagi narsalar bilan bir xilligi, uning miqdoriy matematik ifodalanishi uchun obyektiv asos boʻlib xizmat qiladi. Hisoblashning asosi sifatida birlik muammosi shu bilan bog'liq. E. universalga dialektik qarama-qarshidir. Izolyatsiyada E. E.siz umumiy boʻsh mavhumlikdir “.... Individ faqat umumiyga olib boruvchi bogʻlanishdan tashqari mavjud emas.... Har bir individ umumiyga toʻliq kiritilmagan va hokazo. Har bir shaxs boshqa turdagi individlar (narsalar, hodisalar, jarayonlar) va boshqalar bilan minglab o'tishlar orqali bog'langan "(V.I. Lenin, PSS, 4-nashr, 38-jild, 359-bet). Dialektika E. doimo umuminsoniy qonuniyatlar asosida sodir boʻladigan jarayonlar mahsuli ekanligini aniqlaydi. Elementlarning paydo bo'lishi, o'zgarishi va yo'qolishi har doim ma'lum universal sharoitlarda, boshqa elementlar massasining eng murakkab o'zaro ta'sirida, ya'ni aniq universal qonunlar bilan boshqariladigan voqelik doirasida sodir bo'ladi. Rivojlanayotgan voqelikda doimiy ravishda oʻtish, E.ning umuminsoniy va xususiyga aylanishi va aksincha sodir boʻladi. Umumjahon qonunining harakati E.da va E. orqali ifodalanadi va har qanday yangi umumiy shakl (qonuniylik) har doim birinchi boʻlib haqiqatda umumiy qoidadan yagona istisno shaklida namoyon boʻladi (xoh u yangi biologik turning tugʻilishi boʻlsin). , ijtimoiy munosabatlarning yangi shakli va boshqalar). Hech qanday real hodisalar tizimi tarkibidan yangi va yangi individual shakllanishlarni ajratib turmasdan, unga yangi farqlar kiritmasdan, umumiy koʻrinishini oʻzgartirmasdan rivojlana olmaydi E., yaʼni. , xilma-xillikni birlikda amalga oshiradi va voqelikni rivojlantirishning zarur shaklidir. Shu bilan birga, rivojlanishning umumiy tendentsiyasiga, barcha shart-sharoitlar majmuasiga xos bo'lgan talablarga mos keladigan va bu talablarni o'zining o'ziga xosligi, o'ziga xosligi bilan amalga oshiradigan umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan shunday izolyatsiya qilingan "istisnolar" saqlanib qoladi va takrorlanadi. boshqa E.dan farqi Alohida, tasodifiy ogʻishlar orqali umumiy zarurat, naqsh oʻziga yoʻl ochadi. Xususiy kategoriya - bu real ob'ektni bir butun sifatida uning qarama-qarshi momentlari - individual va universal o'zaro bog'liqligida ifodalaydi. Odatda O. shaxs va umuminsoniy munosabatlarga vositachilik qiluvchi narsa sifatida qaraladi. Masalan. , "Rus" tushunchasi har bir rus shaxsiga nisbatan umumiy tushuncha va "slavyan" tushunchasiga nisbatan O. sifatida ishlaydi. Ikkinchisi "ruscha" tushunchasiga nisbatan umumiy tushuncha va "odam" tushunchasiga nisbatan O. vazifasini bajaradi. Chuqurroq koʻrib chiqilsa, O. individ va umuminsoniy oʻrtasidagi oddiy oraliq boʻgʻin vazifasini bajaribgina qolmay, balki, avvalo, ularni bir butunlik doirasida birlashtiruvchi tamoyil vazifasini bajaradi. Bilish jarayonida umumiy va shaxsning qarama-qarshi tomonlari oʻchiriladi va O. kategoriyasida yengib chiqiladi, u umumiyni oʻzining real, individual timsolida, individualni esa umumiy bilan birlikda ifodalaydi. O. amalga oshirilgan general vazifasini bajaradi. O toifasi -- muhim nuqta ob'ektning chuqurligiga bilishning harakati. Umumjahon kategoriyasi chinakam umuminsoniyning, ya’ni tabiat va jamiyatning xilma-xil hodisalarining ob’ektiv birligining inson ongida aks etishidir. Obʼyektiv jihatdan V. tafakkurda tushuncha va taʼriflar tizimi shaklida namoyon boʻladi. Mavhum ravishda, individual va maxsus hodisalar massasidan qiyoslash yoʻli bilan ajratilgan V. bilishda muhim, lekin cheklangan rol oʻynaydi. Oʻz-oʻzidan mavhum V. chinakam universallikni ifodalashga qodir emas, chunki V. ongdan tashqarida oddiy oʻxshashlik, hodisalarning mavhum oʻziga xosligi sifatida emas, balki turli va qarama-qarshi narsalar, hodisalar, jarayonlarning jonli konkret aloqasi sifatida mavjud boʻladi. qonun, zaruriyat sifatida tasodifiylikni, shakl va mazmunning ziddiyatini va hokazolarni o'z ichiga oladi "Tabiatdagi umuminsoniylik shakli qonundir.... Umumjahonlik shakli - ichki to'liqlik shakli va shu bilan cheksizlik; u ko‘p sonli narsalarning cheksizga birikmasidir” (F. Engels “Tabiat dialektikasi”, M., 1955, 186-185-betlar). V. demak, voqelikda xususiy, individual, turli va qarama-qarshilik orqali, qarama-qarshiliklarning bir-biriga oʻtishi, oʻzgarishi, yaʼni konkret oʻziga xoslik, qarama-qarshiliklar va farqlarning birligi sifatida mavjud boʻladi. "alohida shaxsga xos bo'lgan mavhum" sifatida (Marks K. va Engels F., PSS, 2-nashr, 3-jild, 3-bet).

gegel dialektikasi kant falsafasi

Xulosa

Dialektik tafakkur haqiqiy bilish va ijodiy jarayon sifatida inson va jamiyat bilan birga vujudga kelgan. Inson tafakkurining dialektikligi darajasi ijtimoiy amaliyotning rivojlanish darajasi va shunga mos ravishda mavjudlik dialektikasini bilish darajasi bilan belgilanadi, uning adekvat aks etishi insonning dunyoda oqilona yo'nalishi uchun zarur shartdir. va uning odamlar manfaati uchun o'zgarishi.

dialektika

va. yunoncha mulohaza yuritish, amaliyotda mantiq, munozarada, to‘g‘ri fikr yuritish ilmi; suiiste'mol bilan, ishonarli bo'sh gap, mohir argument, so'z munozara san'ati. Dialektik, dialektika bilan bog'liq. Dialektik, epchil, mohir munozarachi, yaqinroq; ba'zan sofist. Dialekt m.dialekt, qoʻshimcha, mahalliy, mintaqaviy til, soʻzlashuv.

Rus tilining izohli lug'ati. D.N. Ushakov

dialektika

dialektika, pl. yo'q, w. (yunoncha: dialektik).

Tabiatning, inson jamiyati va tafakkurining harakati va rivojlanishining umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi fan, ichki qarama-qarshiliklarning to'planish jarayoni sifatida, qarama-qarshiliklarning kurash jarayoni sifatida, bir sifatdan ikkinchisiga spazmodik, inqilobiy o'tishga olib keladi. – Xulosa qilib aytganda, dialektikani qarama-qarshiliklar birligi haqidagi ta’limot deb ta’riflash mumkin. Bu dialektikaning o'zagini egallaydi. Lenin. Dialektika - bu bilish nazariyasi va marksizm mantiqidir. Dialektika qonunlari: qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni, miqdorning sifatga va aksincha o`tish qonuni, inkorni inkor etish qonuni.

Munozarada mantiqiy dalillardan foydalanish qobiliyati (eskirgan).

Bunday harakat va rivojlanish jarayonining o'zi (kitob). Voqealarning dialektikasi. Tarix dialektikasi.

Rus tilining izohli lug'ati. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

dialektika

Umuminsoniy aloqalar, tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi falsafiy ta’limot; ilmiy usul ichki qarama-qarshiliklar va qarama-qarshiliklar kurashini ochib berish orqali tabiat va jamiyatni ularning rivojlanishida o'rganish. Materialistik d.

Bunday harakat va rivojlanish jarayonining o'zi. D. tarix.

Munozara san'ati (eskirgan).

adj. dialektik, -aya, -oe (1 va 2 ma'noga). D. materializm. D. usuli.

Rus tilining yangi izohli lug'ati, T. F. Efremova.

dialektika

Tabiatning, inson jamiyati va tafakkurining umuminsoniy harakati va rivojlanishi qonuniyatlari haqidagi falsafiy ta’limot, tabiat va jamiyatning doimiy harakatlanuvchi va o‘zgaruvchan hodisalarini ichki qarama-qarshiliklarni va qarama-qarshiliklar kurashini ochib berish, spazmatik o‘tishga olib borish orqali tushunishning ilmiy usuli. bir sifatdan ikkinchisiga.

Bunday harakat va rivojlanish jarayoni.

Ensiklopedik lug'at, 1998 yil

dialektika

DIALEKTIKA [yunon tilidan. dialektike (techne) - suhbat, bahslashish san'ati] borliq va bilimning shakllanishi va rivojlanishi haqidagi falsafiy ta'limot va shu ta'limotga asoslangan fikrlash usuli. Falsafa tarixida dialektikaning turli talqinlari ilgari surilgan: borliqning abadiy shakllanishi va oʻzgaruvchanligi haqidagi taʼlimot sifatida (Geraklit); fikr-mulohazalarni qarama-qarshi qo'yish orqali haqiqatga erishish, muloqot san'ati (Sokrat); narsalarning o'ta sezgi (ideal) mohiyatini anglash uchun tushunchalarni qismlarga ajratish va bog'lash usuli (Platon); qarama-qarshiliklarning mos kelishi (birligi) haqidagi ta'limot (Nikolay Kuzanskiy, G. Bruno); illyuziyalarni yo'q qilish usuli inson aqli yaxlit va mutlaq bilimga intilib, muqarrar ravishda qarama-qarshiliklar girdobiga tushib qoladi (I. Kant); borliq, ruh va tarix taraqqiyotining ziddiyatlarini (ichki impulslarini) anglashning universal usuli (G. V. F. Gegel); voqelikni bilish va uni inqilobiy o'zgartirish uchun asos sifatida ilgari surilgan ta'limot va usullar (K. Marks, F. Engels, V. I. Lenin). 19-20-asrlar rus falsafasida dialektik an'ana. V. S. Solovyov, P. A. Florenskiy, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev va L. Shestov ta'limotlarida o'z ifodasini topdi. 20-asr G'arb falsafasida. dialektika asosan neo-gegelizm, ekzistensializm va diniy falsafaning turli yo‘nalishlariga mos ravishda rivojlandi.

Dialektika

[yunoncha dialektiké (téchne) ≈ suhbat, bahs yuritish sanʼati, dialégomai dan ≈ suhbat, bahs yuritish], ichki manbasi qarama-qarshiliklarning birligi va kurashida koʻrinadigan shakllanish, rivojlanishning eng umumiy qonuniyatlari haqidagi taʼlimot. . Shu maʼnoda D. Gegeldan boshlab, metafizikaga – narsa va hodisalarni oʻzgarmas va bir-biridan mustaqil deb qaraydigan fikrlash tarziga qarshi turadi. V.I.Leninning taʼkidlashicha, D. oʻzining eng toʻliq, chuqur va biryoqlamalikdan xoli rivojlanish haqidagi taʼlimot, inson bilimining nisbiyligi haqidagi taʼlimot boʻlib, u bizga doimo rivojlanayotgan materiyaning aksini beradi. D. tarixida quyidagi asosiy bosqichlar ajratiladi: antik mutafakkirlarning stixiyali, sodda D.lari; D. Uygʻonish davri faylasuflari; idealistik D. nemis klassik falsafasi; D. 19-asr rus inqilobiy demokratlari; Marksizm-lenincha materialistik falsafa zamonaviy falsafaning oliy shakli sifatida.Marksizm falsafasida materializm va falsafaning birligi ilmiy asoslangan va izchil ifodasini oldi.

Dialektik tafakkur qadimdan kelib chiqqan. Qadimgi Sharq va antik falsafa dialektik qarashlarning abadiy namunalarini yaratdi. Moddiy olamni jonli hissiy idrok etishga asoslangan antik falsafa yunon falsafasining dastlabki g'oyalaridan boshlab, voqelikni o'zgaruvchan, bo'ladigan, qarama-qarshiliklarni birlashtirgan holda tushunishni shakllantirgan. Ilk yunon klassiklarining faylasuflari umuminsoniy va abadiy harakat haqida gapirganlar, shu bilan birga koinotni to'liq va go'zal bir butun, abadiy va osoyishta narsa sifatida tasavvur qilganlar. Bu harakat va dam olishning universal D.i edi. Bundan tashqari, ular narsalarning universal o'zgaruvchanligini har qanday asosiy elementning (er, suv, havo, olov va efir) boshqasiga aylanishi natijasida tushundilar. Bu oʻziga xoslik va farqning universal D.i edi. Geraklit va boshqa yunon tabiat faylasuflari abadiy shakllanish, harakatni qarama-qarshiliklar birligi sifatida formulalarini berdilar.

Arastu Eleyalik Zenonni birinchi dialektik deb hisoblagan. Birinchi marta birlik va ko'plikni yoki aqliy va hissiy dunyoni keskin qarama-qarshi qo'ygan eleatiklar edi. Keyinchalik Geraklit va Eleatika falsafasi asosida sofistlar o'rtasida sof salbiy ta'limot paydo bo'ldi, ular qarama-qarshi narsalar va tushunchalarning doimiy o'zgarishida inson bilimlarining nisbiyligini ko'rib, ta'limotni haddan tashqari skeptitsizmga olib keldi. axloqni istisno qilmaydi. D. tarixida sofistlar va Sokratlarning oʻrni katta. Aynan ular qadimgi klassikadan uzoqlashib, abadiy ziddiyatlar, shiddatli bahs-munozaralar muhitida haqiqatni tinimsiz izlash, yanada nozik va aniq aqliy tushuncha va kategoriyalarga intilish bilan inson tafakkurini jadal harakatga keltirdilar. Sofistlar va Sokratlar tomonidan kiritilgan bu eristika (nizolar) va savol-javob, suhbat nazariyasi butun dunyoga singib keta boshladi. antik falsafa va uning xarakteristikasi D.

Sokrat fikrini davom ettirib, tushunchalar yoki gʻoyalar olamini alohida mustaqil voqelik sifatida talqin etar ekan, Platon D. tomonidan nafaqat tushunchalarning aniq alohida turlarga boʻlinishini (Sokrat kabi) emas, balki yordam bilan haqiqatni izlashni ham tushundi. savol-javoblar, balki borliq va chinakam mavjudlik haqidagi bilim. Bunga qarama-qarshi xususiyatlarni bir butun va umumiy holga keltirish orqaligina erishish mumkin, deb hisobladi. Bunday qadimgi idealistik dialogning ajoyib namunalari Platonning dialoglarida mavjud. Platon beshta asosiy toifa nazariyasini beradi: harakat, dam olish, farq, o'ziga xoslik va borliq, buning natijasida bu erda mavjudlik Platon tomonidan faol o'z-o'zidan ziddiyatli muvofiqlashtirilgan alohidalik sifatida talqin qilinadi. Har bir narsa o'zi bilan va hamma narsa bilan bir xil bo'lib chiqadi, shuningdek, dam olishda va harakatda o'zida va hamma narsaga nisbatan.

══ Platon gʻoyalarini narsaning shakllariga aylantirgan va qoʻshimcha ravishda bu yerga kuch va quvvat haqidagi taʼlimotni (shuningdek bir qator boshqa shunga oʻxshash taʼlimotlarni) qoʻshgan Aristotel D.ni yanada rivojlantirdi. Aristotel o'zining to'rtta sabab - moddiy, rasmiy, harakatlantiruvchi va maqsad haqidagi ta'limotida bu to'rtta sababning barchasi har bir narsada mavjud bo'lib, butunlay farqlanmaydigan va narsaning o'zi bilan bir xil ekanligini ta'kidladi. Aristotelning oʻzini oʻzi deb hisoblaydigan, yaʼni oʻzi uchun ham subʼyekt, ham obʼyekt boʻlgan asosiy harakatlantiruvchi haqidagi taʼlimoti oʻsha D.ning boʻlagi boʻlib, “dialektika”ni ehtimoliy hukmlar va xulosalar yoki koʻrinish haqidagi taʼlimot deb atagan holda, Aristotel bu yerda D.ga aylanishni beradi. , chunki imkoniyatning o'zi faqat bo'lish sohasida mumkin. Lenin shunday deydi: “Aristotel mantig’i so’rov, izlanish, Gegel ≈ mantig’iga yondashishdir va undan Aristotel mantig’idan (u hamma joyda, har qadamda dialektika masalasini ko’taradi) o’lik sxolastikani, barcha qidiruvlarni, ikkilanishlarni, savol berish usullarini tashlab yuborish » ( To'liq to'plam t., 5-nashr, 29-jild, bet. 326).

Stoiklar dialogni "savol va javoblardagi hukmlar bo'yicha to'g'ri gapirish fani" va "haqiqiy, noto'g'ri va betaraflik haqidagi fan", elementlarning abadiy shakllanishi va o'zaro o'zgarishi va boshqalarni ta'riflagan. Atomchilar (Levkipp, Demokrit, Epikur, Lukretsiy Kar) o'rtasida materialistik falsafaga moyillik kuchli ifodalangan: har bir narsaning atomlardan paydo bo'lishi dialektik sakrashdir, chunki har bir narsa o'zining atomlari bilan solishtirganda yangi sifatga ega. qaysidan kelib chiqadi.

Neoplatonizmda (Plotin, Prokl va boshqalar) borliqning asosiy ierarxiyasi butunlay dialektikdir: bitta, buning son jihatdan alohidaligi; bu birlamchi sonlarning sifat jihatidan to‘liqligi yoki g‘oyalar olami; bu g'oyalarning shakllanishga o'tishi va boshqalar. Masalan, birlikning bifurkatsiyasi tushunchasi, sub'ekt va ob'ektning bilimda o'zaro aks etishi, koinotning abadiy harakatchanligi haqidagi ta'limot, shakllanish va hokazolar muhim ahamiyatga ega. mistik fikrlash va sxolastik taksonomiya shakli.

Oʻrta asrlarda monoteistik dinlarning hukmronligi falsafani ilohiyot sohasiga oʻtkazdi; Aristotel va neoplatonizm shaxsiy mutlaq haqidagi sxolastik rivojlangan ta'limotlarni yaratish uchun ishlatilgan. Nikolay Kuzada D. gʻoyalari bilim va jaholatning oʻxshashligi, maksimal va minimalning mos kelishi, abadiy harakat, qarama-qarshiliklarning mos kelishi, har qanday narsada va boshqalar haqidagi taʼlimotda ishlab chiqilgan.

J. Bruno qarama-qarshiliklarning birligi va minimal va maksimalning o'xshashligi va Olamning cheksizligi (uning markazi hamma joyda, istalgan nuqtada joylashgan deb talqin qiladi) g'oyasini ifodalagan.

Yangi davr falsafasida R.Dekartning geterogen fazo haqidagi, B.Spinozaning tafakkur va materiya yoki erkinlik va zaruriyat haqidagi, G.Leybnitsning har bir boshqa monadada har bir monadaning mavjudligi haqidagi taʼlimotlarida, shubhasiz, dialektik konstruktsiyalar mavjud.

Hozirgi zamon uchun idealizmning klassik shakli nemis idealizmi tomonidan yaratilgan bo‘lib, u I.Kant tomonidan salbiy va subyektivistik talqini bilan boshlanib, J.Fixte va F.Shelling orqali G.Gegelning obyektiv idealizmiga o‘tgan. Kant uchun D. yaxlit va mutlaq bilimga erishmoqchi boʻlgan inson ongi illyuziyalarining fosh etilishidir. Ilmiy bilish, Kantning fikricha, faqat hissiy tajribaga asoslangan va aql faoliyati bilan oqlanadigan bilim bo'lib, aqlning oliy tushunchalari (Xudo, dunyo, ruh, erkinlik) bu xususiyatlarga ega emasligi sababli, D. , Kantga ko'ra va ong mutlaq yaxlitlikka erishmoqchi bo'lganida chigal bo'lib qoladigan muqarrar qarama-qarshiliklarni ochib beradi. Kant tomonidan D.ning bu sof salbiy talqini ulkan tarixiy ahamiyatga ega edi, chunki u inson ongida uning zaruriy nomuvofiqligini aniqladi. Bu esa keyinchalik ijobiy maʼnoda D.ning asosini tashkil etgan aql ziddiyatlarini bartaraf etish yoʻllarini izlashga olib keldi.

Gegelda D. sof mantiqiy kategoriyalardan boshlab, tabiat va ruh sohalariga oʻtib, butun tarixiy jarayonning kategorik dialektikasigacha boʻlgan voqelikning butun sohasini qamrab oladi. Gegel nazariyasi - harakatning umumiy shakllarining mazmunli tasvirini beruvchi tizimli rivojlangan fan (qarang: K. Marks, "Kapital", 1955 yil 1-jild, 19-bet). Gegel D.ni borliq, mohiyat va tushunchaga ajratadi. Borliq fikrning eng birinchi va eng mavhum ta'rifidir. U sifat, miqdor va o'lchov toifalarida ko'rsatilgan. Hegel borliq toifasini tugatgandan so'ng, xuddi shu mavjudotni ko'rib chiqadi, lekin bu borliqning o'ziga qarama-qarshiligi bilan. Bu yerdan borliq mohiyati kategoriyasi tug'iladi; asl mohiyat va hodisaning dialektik sintezi voqelik kategoriyasida ifodalanadi. Bu uning mohiyatini tugatadi. Lekin mohiyat borliqdan ajralgan holda mavjud bo‘lolmaydi. Gegel D.ning oʻsha bosqichini ham oʻrganadi, bunda borliq va mohiyatni oʻz ichiga olgan kategoriyalar paydo boʻladi. Bu tushuncha. Gegel mutlaq idealistdir, shuning uchun ham borliqning ham, mohiyatning ham eng yuqori gullashini aynan kontseptsiyada topadi. Gegel o'z kontseptsiyasiga sub'ekt, ob'ekt va mutlaq g'oya sifatida qaraydi.

Demak, marksizmgacha boʻlgan falsafa materiya, tabiat, jamiyat va ruhning umumiy shakllanishi sifatida harakat qilgan (yunoncha natural falsafa); bu sohalarning mantiqiy kategoriyalar ko'rinishida shakllanishi sifatida (Platonizm, Gegel); to'g'ri savol-javoblar va munozaralar haqidagi ta'limot sifatida (Sokrat, Stoiklar); bo'lishning tanqidi va uni diskret va noma'lum ko'plik bilan almashtirish (Eleya Zenosi); tabiiy ravishda yuzaga keladigan ehtimolli tushunchalar, hukmlar va xulosalar haqidagi ta'limot sifatida (Aristotel); qonunga xilof ravishda mutlaq yaxlitlikka intiladigan va shuning uchun qarama-qarshiliklarga parchalanib ketadigan inson ongining barcha illyuziyalarini muntazam ravishda yo'q qilish sifatida (Kant); sub'ektivistik (Fixte), ob'ektiv (Shelling) va mutlaq (Gegel) ruh falsafasi sifatida, kategoriyalarning shakllanishida ifodalangan.

19-asrda Rus inqilobiy demokratlari V. G. Belinskiy, A. I. Gertsen, N. G. Chernishevskiylar materialistik demokratiyaga yaqinlashdilar. Gegeldan farqli ravishda ular doimiy harakat va rivojlanish g‘oyalaridan inqilobiy xulosalar chiqardilar: dinamiklik ular uchun «inqilob algebrasi» edi (qarang: A.I. Gertsen, Asarlar to‘plami, 9-jild, 1956, 23-bet). Hegeldan keyin burjua falsafasi falsafa sohasidagi oldingi falsafada mavjud bo'lgan yutuqlardan voz kechadi. Gegel dialektikasini bir qator faylasuflar “sofistika”, “mantiqiy xato” va hatto “ruhning kasal buzilishi” (R.Xaym, A.Trendelenburg, E.Xartman) deb inkor etadilar. Marburg maktabining neokantizmida (Koen, Natorp) "mavhum tushunchalar" mantig'i "funksiyaning matematik tushunchasi mantig'i" bilan almashtiriladi, bu esa substansiya va "jismoniy idealizm" tushunchasini inkor etishga olib keladi. ”. Neo-gegelizm "salbiy dialektika" deb ataladigan narsaga kelib, tushunchalarda topilgan qarama-qarshiliklar ularning ob'ektlarining haqiqiy emasligini, "ko'rinishini" ko'rsatadi, deb ta'kidlaydi. Qarama-qarshiliklar birligi bilimlar yaxlitligiga erishish uchun birgalikda mavjud bo'lgan qo'shimcha elementlarning birligi bilan almashtiriladi (F. Bredli). D. sof sezgi yordamida qarama-qarshilik birikmasi vazifasini ham bajaradi (B. Kroce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A.Bergson qarama-qarshiliklarning irratsional va sof instinktiv birikmasi talabini ilgari suradi, “mo‘jiza” sifatida talqin etiladi. Ekzistensializmda (C.Yaspers, J.P.Sartr) D. nisbiy jihatdan ongning ozmi-koʻpmi tasodifiy tuzilishi sifatida tushuniladi. Tabiat "pozitivistik aql" sohasi sifatida qaraladi, jamiyat esa o'z tamoyillarini inson ongi va individual inson amaliyotidan oladigan "dialektik aql" tomonidan tan olinadi. Dr. Ekzistensialistlar (G. Marsel, M. Buber) teologik jihatdan dialogni ong va borliq o‘rtasidagi savol-javoblar tizimi sifatida talqin qiladilar. Yangi sintezga olib kelmaydigan voqelikni butunlay inkor etish sifatida tushuniladigan “salbiy” voqelik g‘oyalari T.Adorno va G.Markuze tomonidan ishlab chiqilgan.

Dialektikaning izchil materialistik talqini dialektik materializm ta’limotining asoschilari K. Marks va F. Engels tomonidan berilgan. Oldingi harakat yutuqlarini tanqidiy qayta ko‘rib chiqqan K.Marks va F.Engels o‘zlari yaratgan ta’limotni falsafa, siyosiy iqtisod, tarixni qayta ko‘rib chiqish, ishchilar harakati siyosati va taktikasini asoslashda qo‘lladilar. Materialistik demokratiyani rivojlantirishga katta hissa qo'shgan V. I. Lenin. Marksizm-leninizm klassiklari materialistik nazariyani umuminsoniy bog'lanishlar, borliq va tafakkur rivojlanishining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi ta'limot sifatida qaraydilar.

Materialistik demokratiya kategoriyalar va qonunlar tizimida ifodalanadi. F. Engels dialektikani tavsiflab, shunday deb yozgan edi: “Asosiy qonunlar: miqdor va sifatning oʻzgarishi ≈ qutb qarama-qarshiliklarining oʻzaro kirib borishi va haddan tashqari koʻtarilganda bir-biriga aylanishi, ≈ qarama-qarshilik yoʻli bilan rivojlanish yoki inkorni inkor etish; ≈ rivojlanishning spiral shakli” (“Tabiat dialektikasi”, 1969, 1-bet). D.ning barcha qonunlari orasida qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni alohida oʻrin tutadi, uni V. I. Lenin D.ning oʻzagi deb atagan.

Lenin hodisalarning umumbashariy aloqadorligi tamoyilini D.ning asosiy tamoyillaridan biri deb atagan. Shundan metodologik xulosa kelib chiqadi: mavzuni chinakam bilish uchun hamma tomonlarni, barcha aloqa va vositachiliklarni qamrab olish va oʻrganish kerak. Lenin D.ni rivojlanish haqidagi taʼlimot sifatida tavsiflab, shunday deb yozgan edi: “Taraqqiyot, goʻyo oʻtib ketgan qadamlarni takrorlayotgandek, lekin ularni boshqacha, yuqoriroq asosda (“inkorni inkor etish”) takrorlash, rivojlanish, aytganda, spiral va to'g'ri chiziqda emas; ≈ rivojlanish spazmodik, halokatli, inqilobiy; ≈ "asta-sekinlik tanaffuslari"; miqdorni sifatga aylantirish; ≈ qarama-qarshilik, ma'lum bir hodisa doirasida yoki jamiyat doirasida ma'lum bir jismga ta'sir qiluvchi turli kuchlar va tendentsiyalarning to'qnashuvi bilan berilgan rivojlanish uchun ichki impulslar; ≈ har bir hodisaning barcha tomonlarining oʻzaro bogʻliqligi va eng yaqin, uzviy bogʻliqligi..., harakatning yagona, tabiiy dunyo jarayonini beruvchi bogʻliqlik, ≈ bular dialektikaning baʼzi xususiyatlari, rivojlanish toʻgʻrisidagi yanada mazmunli (odatdagidan) taʼlimot sifatida. "(Asarlarning toʻliq toʻplami, 5-nashri. ., 26-tom, 55-bet).

Rivojlanishning dialektik kontseptsiyasi, metafizikdan farqli o'laroq, uni o'sish va takrorlash sifatida emas, balki qarama-qarshiliklarning birligi, butunning bir-birini istisno qiluvchi qarama-qarshiliklarga bo'linishi va ular orasidagi munosabat sifatida tushunadi. D. moddiy olamning oʻz-oʻzidan harakatlanish manbasini qarama-qarshilikda koʻradi (qarang. oʻsha yerda, 29-jild, 317-bet). Subyektiv va obyektiv voqelikning birligini ta’kidlab, dialektik materializm ob’ektiv voqelikda voqelik borligini, sub’ektiv voqelik esa ob’ektiv voqelikning in’ikosi ekanligini ta’kidladi. inson ongi: Narsalarning D.i gʻoyalar D.ini yaratadi, aksincha emas. D. - inson bilimlarini cheksiz chuqurlashtirish va kengaytirishning nisbiyligi haqidagi ta'limot. Materialistik demokratiya izchil tanqidiy va inqilobiy ta'limot bo'lib, u turg'unlikka toqat qilmaydi, bilim va uning imkoniyatlariga hech qanday cheklovlar qo'ymaydi, ijtimoiy hayotning barcha shakllarining tarixiy o'tkinchiligini ko'rsatadi. Erishilgan narsadan norozilik uning elementidir, inqilobiy faoliyat uning mohiyatidir. "Dialektik falsafa uchun hech qanday so'zsiz, muqaddas narsa bir marta va abadiy o'rnatilmaydi. U hamma narsada va hamma narsada muqarrar yiqilish belgisini ko'radi va unga doimiy paydo bo'lish va halokat jarayoni, pastdan yuqoriga cheksiz ko'tarilishdan boshqa hech narsa qarshi tura olmaydi. Uning o‘zi bu jarayonning tafakkur miyasidagi oddiy aksidir» (F. Engels, qarang: K. Marks va F. Engels, Asarlar, 2-nashr, 21-jild, 276-bet).

Matematikani ongli ravishda qo'llash tushunchalardan to'g'ri foydalanishga, hodisalarning o'zaro bog'liqligini, ularning nomuvofiqligini, o'zgaruvchanligini, qarama-qarshiliklarning bir-biriga o'tish imkoniyatlarini hisobga olishga imkon beradi. Tabiat hodisalari, ijtimoiy hayot va ongni tahlil qilishga dialektik-materialistik yondashuvgina ularning dolzarb qonuniyatlari va rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchlarini ochib berish, kelajakni ilmiy jihatdan bashorat qilish va uni yaratishning real yo‘llarini topish imkonini beradi. D. tafakkurning turgʻunligi va sxematizmga mos kelmaydi. Bilishning ilmiy dialektik usuli inqilobiydir, chunki hamma narsaning o‘zgarishi va rivojlanishini tan olish eskirgan va tarixiy taraqqiyotga to‘sqinlik qilayotgan hamma narsani yo‘q qilish zarurligi haqida xulosalar chiqaradi. Materialistik demokratiya qonunlari va toifalari haqida ko'proq ma'lumot olish uchun San'atga qarang. Dialektik materializm.

Lit.: Marks K., Kapital, 1-jild, Marks K. va Engels F., Soch., 2-nashr, 23-jild; Engels F., Anti-Düring, o'sha yerda, 20-jild; uning, Tabiat dialektikasi, o'sha yerda; Lenin V.I., Materializm va empirio-tanqid, To'liq. yig'ish sh., 5-nashr, 18-jild, bob. 3, ╖3; uning, Falsafiy daftarlari, o'sha yerda, 29-jild; Kopnin P.V., Dialektika mantiq sifatida, K., 1961; Kedrov B. M., Dialektika, mantiq va bilish nazariyasi birligi, M., 1963; Marksistik-lenincha falsafa asoslari, M., 1971; Kon J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Mark S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929≈31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln ≈ B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P., 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Yana qarang. San'atga. Dialektik mantiq, Dialektik materializm.

Falsafa tarixida eng ko'zga ko'ringan mutafakkirlar dialektikaga quyidagicha ta'rif berganlar:

• borliqning abadiy shakllanishi va o'zgaruvchanligi haqidagi ta'limot (Geraklit);
• etakchi savollar berish va ularga uslubiy javob berish orqali haqiqatni tushunish sifatida tushuniladigan suhbat san'ati (Sokrat);
• narsalarning g'ayritabiiy mohiyatini anglash uchun tushunchalarni qismlarga ajratish va bog'lash usuli (Platon);
• ilmiy tadqiqotning umumiy qoidalariga oid fan yoki xuddi shu narsa umumiylik (Aristotel);
• qarama-qarshiliklar birikmasi haqidagi ta'limot (Nikolay Kuzanskiy, Giordano Bruno);
• to‘liq va mutlaq bilimga intilib, muqarrar ravishda qarama-qarshiliklar chigal bo‘lib qoladigan inson ongi illyuziyalarini yo‘q qilish usuli (Kant);
• qarama-qarshiliklarni borliq, ruh va tarix rivojlanishining ichki harakatlantiruvchi kuchlari sifatida tushunishning universal usuli (Gegel);
• voqelikni bilish va uning inqilobiy o'zgarishi (marksizm-leninizm) uchun asos qilib olingan ta'limot va uslub.

Adabiyotda dialektika so'zining qo'llanilishiga misollar.

Bu antinomiya emas, balki bu dialektika Muqaddas Kitobning xudo-odamlik tomonidan birligi.

Bu antinomiyalar emas, balki bu dialektika Ilohiy-insoniy Bitikning birligi.

Dimka Sadovskiyga yashirin dushmanlik bilan munosabatda bo'ldi, ba'zan esa asossiz ravishda unga siyosiy tus berdi: eski bolshevik endi o'zining oldingi sessiyalaridan uzoqda edi. dialektika, bu uni bir marta mantiqiy o'zini o'zi yo'q qilishga olib keldi va agar u umuman gapirsa, u faqat xotiralarga berilib ketdi.

Anarxistlar teskari nuqtai nazarga ega: Feyerabend erkinlikni Absolyut o'rniga qo'yadi, Berdyaev esa fojiali bilan qoladi. dialektika Esxatologizmga olib keladigan mutlaq va erkinlik.

Ashvaghosha kompleksni qo'llagan eng aqlli Mahayana faylasufi Nagarjunaga kuchli ta'sir ko'rsatdi. dialektika odamlar voqelikni idrok etish va tasvirlash uchun foydalanadigan barcha tushunchalardan foydalanishning cheklangan imkoniyatlarini isbotlash.

Uning ratsionalizm, tarixiy optimizm g'oyalariga qarshi kurashi va dialektika doimiy ravishda shaxsiy nafrat xususiyatlarini tezda egallab olgan gegelizmni tanqid qilishga e'tibor qaratdi.

Dialektik materializm fan ma'lumotlaridan kelib chiqmaydi, ularning chegarasi bilan cheklanmaydi, ularga asoslanmaydi, balki ularni o'zgartirish va rivojlantirishga, o'z g'oyalariga moslashtirishga intiladi, buning boshlang'ich nuqtalari Hegel qonunlari hisoblanadi. dialektika.

O'yin davom etar ekan, janr davom etadi dialektika haqiqat va talqinning ikki tomonlama birligi ro'yobga chiqsa va qat'iy rioya qilinsa, tashqi ko'rinish va mohiyat.

Axir, ma'lumki, aqlning etakchi roli uchta yo'l bilan chayqalishi va buzilishi mumkin: yoki sohaga tegishli bo'lgan murakkab nozikliklar bilan. dialektika, yoki allaqachon ritorikaga tegishli bo'lgan so'zlarning aldamchi qo'sh ma'nosi bilan yoki, nihoyat, axloq sohasiga tegishli bo'lgan ehtiroslarning zo'ravonlik ta'siri bilan.

Sizning transandantal dialektika u bu sohadagi barcha dogmatik inshootlarni yo'q qildi, lekin yangi ilmiy falsafa zarurligini e'lon qilishdan nariga o'tmadi.

Tushunmovchilik dialektika ichida yaxshilik va yomonlik tarixiy voqealar- Shekspir dramalariga xos bo'lgan o'tmishdagi ba'zi tarixiy shaxslarning murakkab va qarama-qarshi bahosini tan olmagan Jonson istorizmining eng muhim xususiyati.

Ofis xodimlari Evlampiya buvisi bilan o'tmish va hozirgi haqida suhbatga kirishadilar va bu inson xotirasining aldamchi xususiyati ekanligini isbotlaydilar - o'tmishdagi hamma narsa yaxshi, o'tmishdagi hamma narsa yomon ko'rinadi. dialektika va butun hayot yo'li buning aksini ko'rsatadi.

Uning shogirdlari barcha sinflar va yoshdagi odamlar bo'lishi mumkin edi; fanlar ham fuqarolik, ham ma'naviy edi: grammatika, adabiyot, ritorika, dialektika, falsafa, ilohiyot, tillar - slavyan, yunon, lotin va polyak.

Ilohiyotchilar och, fiziklar muzlaydi, munajjimlar masxara qilinadi, ular qarovsiz yashashadi. dialektika.

Maktabda Anselm barcha trivium fanlarini o'rgatgan va tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ustunlik bergan. dialektika.

Dialektika(yunoncha — bahslashish, fikr yuritish sanʼati) — ichki manbasi qarama-qarshiliklarning birligi va kurashida koʻrinadigan shakllanish, rivojlanishning eng umumiy qonuniyatlari haqidagi taʼlimot. Stoiklar dialektikaga " to'g'ri gapirish uchun fan savol-javoblardagi hukmlarga oid" va qanday qilib " Haqiqiy, yolg'on va betaraflik haqidagi fan", abadiy shakllanish va elementlarning o'zaro o'zgarishi haqida va boshqalar.

"Dialektika" atamasining o'zi birinchi marta ishlatilgan Sokrat savol-javob orqali qarama-qarshi fikrlarning to'qnashuvi orqali haqiqatga unumli va o'zaro manfaatli intilishni ifodalash.

Dialektika tarixida quyidagilar ajralib turadi: asosiy bosqichlari:

• antik mutafakkirlarning spontan, sodda dialektikasi;
• Uyg'onish davri faylasuflarining dialektikasi;
• nemis klassik falsafasining idealistik dialektikasi;
• 19-asr rus inqilobiy demokratlarining dialektikasi;
• Marksistik-leninistik materialistik dialektika.

Dialektik tafakkur qadimdan kelib chiqqan. Qadimgi dialektika, moddiy olamni jonli hissiy idrok etishga asoslanib, yunon falsafasining dastlabki g'oyalaridan boshlab, voqelikni o'zgaruvchan, bo'ladigan, qarama-qarshiliklarni birlashtirgan holda tushunishni shakllantirdi. Ilk yunon klassiklarining faylasuflari umumbashariy va abadiy harakat haqida gapirib, bir vaqtning o'zida kosmosni to'liq va go'zal bir butun, abadiy va osoyishta narsa sifatida tasavvur qilganlar. Bu harakat va dam olishning universal dialektikasi edi. Bundan tashqari, ular narsalarning universal o'zgaruvchanligini har qanday asosiy elementning (er, suv, havo, olov va efir) boshqasiga aylanishi natijasida tushundilar. Bu o'ziga xoslik va farqning universal dialektikasi edi. Geraklit va boshqa yunon tabiat faylasuflari abadiy shakllanish, harakatni qarama-qarshiliklar birligi sifatida formulalarini berganlar.

Aristotel birinchi dialektik hisoblangan Elea Zenon. Birinchi marta birlik va ko'plikni yoki aqliy va hissiy dunyoni keskin qarama-qarshi qo'ygan eleatiklar edi. Geraklit va Eleatika falsafasiga asoslanib, sof salbiy dialektika qarama-qarshi narsalarning, shuningdek, tushunchalarning doimiy o'zgarishida inson bilimlarining nisbiyligini ko'rgan va dialektikani axloqni istisno qilmasdan, haddan tashqari shubhaga olib kelgan sofistlar orasida.

Ko'p odamlar dialektikaga murojaat qilishdi mashhur faylasuflar, ammo dialektikaning eng rivojlangan shakli orasida edi D. Hegel, bu usulning kelib chiqishida, ba'zan unchalik qiziq bo'lmagan va g'ayrioddiy navlarini taklif qilishiga qaramay, u hali ham arziydi. Kant sof aql antinomiyasi bilan.

Gegel qarama-qarshiliklarning o'zini shunday tushundi qarama-qarshi ta'riflar to'qnashuvi va ularni birlashtirish orqali hal qilish. Uning dialektikasining asosiy mavzusi bir-birini istisno qiluvchi va bir vaqtning o'zida bir-biriga zid bo'lgan qarama-qarshiliklarning birligi g'oyasi yoki qarama-qarshilik mavzusi edi. Buni Hegel tomonidan ilgari surilgan ruhning rivojlanishi uchun ichki impuls qaysi bosqichma-bosqich oddiydan murakkabga o'tadi, to'g'ridan-to'g'ri vositachilikka, mavhumdan konkretga va tobora to'liqroq va haqiqiy natijaga. Bu oldinga progressiv harakat tafakkur jarayoniga rivojlanishning asta-sekin o'sib boruvchi silsilasi xarakterini beradi.

Marksizmgacha boʻlgan dialektika shu tariqa materiya, tabiat, jamiyat, ruhning umumiy shakllanishi vazifasini bajargan (yunoncha naturfalsafa); bu sohalarning mantiqiy kategoriyalar ko'rinishida shakllanishi sifatida (Platonizm, Gegel); to'g'ri savol-javoblar va munozaralar haqidagi ta'limot sifatida (Sokrat, Stoiklar); bo'lishning tanqidi va uni diskret va noma'lum ko'plik bilan almashtirish (Eleya Zenosi); tabiiy ravishda yuzaga keladigan ehtimolli tushunchalar, hukmlar va xulosalar haqidagi ta'limot sifatida (Aristotel); qonunga xilof ravishda mutlaq yaxlitlikka intiladigan va shuning uchun qarama-qarshiliklarga parchalanib ketadigan inson ongining barcha illyuziyalarini muntazam ravishda yo'q qilish sifatida (Kant); sub'ektivistik (Fixte), ob'ektiv (Shelling) va mutlaq (Gegel) ruh falsafasi sifatida, kategoriyalarning shakllanishida ifodalangan.

Marksistik materialistik dialektikada V.I.Lenin alohida e’tibor bergan qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni. Rivojlanishning dialektik kontseptsiyasi, metafizikdan farqli o'laroq, uni o'sish va takrorlash sifatida emas, balki qarama-qarshiliklarning birligi, butunning bir-birini istisno qiluvchi qarama-qarshiliklarga bo'linishi va ular orasidagi munosabat sifatida tushunadi. Dialektika moddiy olamning o'z-o'zidan harakatlanish manbasini qarama-qarshilikda ko'radi. Marks falsafaga fan sifatida qaradi va mavhumdan konkretga o'tdi. Borliq ongni belgilaydi; ong mustaqil mavjudlik sifatida emas, balki materiyaning o'zini aks ettirish xususiyati sifatida tushuniladi. Materiya doimiy harakatda va rivojlanadi. Materiya abadiy va cheksiz bo'lib, vaqti-vaqti bilan turli shakllarni oladi. Rivojlanishning eng muhim omili bu amaliyotdir. Rivojlanish dialektika qonunlari - qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi, miqdorning sifatga o'tishi, inkorning inkori bo'yicha sodir bo'ladi.

Bunga asoslanib, Engels xulosa chiqardi dialektikaning uchta qonuni:

1. Miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tish qonuni. Sifat - ob'ektning ichki aniqligi, ob'ekt yoki hodisani bir butun sifatida tavsiflovchi hodisa. Miqdor - bu "borliqga befarq" aniqlik - narsaning tashqi aniqligi. Sifat va miqdor bir-biridan mustaqil bo'la olmaydi, chunki har qanday narsa yoki hodisa ham sifat belgilari, ham miqdoriy ko'rsatkichlar bilan belgilanadi. Muz - suv - bug 'o'zgarishiga misol bo'la oladi.
2. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni. Har qanday rivojlanishning asosi qarama-qarshi tomonlarning kurashidir, deb ishoniladi. Har qanday qarama-qarshiliklarni hal qilish ma'lum bir ob'ektdagi sakrashni, sifat o'zgarishini ifodalaydi, uni eskisini inkor etuvchi sifat jihatidan boshqa ob'ektga aylantiradi. Biologik evolyutsiyada bu hayotning yangi shakllarining paydo bo'lishiga olib keladi.
3. Inkorni inkor qilish qonuni. Inkor deganda eski sifatni yangisi bilan yo‘q qilish, bir sifat holatidan ikkinchi sifat holatiga o‘tish tushuniladi. Rivojlanish jarayoni progressivdir. Rivojlanish va takrorlash sikllikka spiral shakl beradi va rivojlanish jarayonining har bir bosqichi mazmunan boyroqdir, chunki u oldingi bosqichda to'plangan barcha eng yaxshi narsalarni o'z ichiga oladi.

Xitoy falsafasida dialektika an'anaviy tarzda bog'langan Yin va Yang toifalari. Xitoy mutafakkirlari nuqtai nazaridan, bu kategoriyalar hodisaning qarama-qarshi tomonlarini bir-biriga bog'lash va o'zaro o'zgarishini aks ettiradi. Masalan, "Yin" - qorong'u, yumshoq, elastik, "Yang" - engil, qattiq, qattiq; "Yin" "Yang" ga aylanadi - qorong'ulik engilroq bo'ladi; "Yang" "Yin" ga aylanadi - qattiq yumshatadi va hokazo.

Dialektikani ongli ravishda qo'llash imkoniyat beradi tushunchalardan to‘g‘ri foydalanish, hodisalarning o‘zaro bog‘liqligi, ularning nomuvofiqligi, o‘zgaruvchanligi, qarama-qarshiliklarning bir-biriga o‘tish imkoniyatini hisobga olish. Tabiat hodisalarini, jamiyatni tahlil qilishga faqat dialektik-materialistik yondashuv

FALSAFA: Dialektika. Dialektikaning tuzilishi: qisqacha

59. Dialektika. Dialektikaning tuzilishi

Dialektika (yunoncha dialektike - "suhbat san'ati") - eng umumiy tabiiy bog'lanishlar va shakllanish, borliq va bilimning rivojlanishi haqidagi ta'limot, shuningdek, ushbu ta'limotga asoslangan fikrlash va harakat usuli.

Dialektika o'z ichiga tamoyillar, qonunlar va kategoriyalarni o'z ichiga oladi.

Materializm printsipni mavjudlik haqidagi asosiy hukm sifatida tasdiqladi (qadimgi mutafakkirlar o'rtasida dunyoni elementlar g'oyasi, tabiat tamoyillari orqali tushuntirish). Idealizm tafakkur tamoyiliga asoslangan edi.

Prinsiplar mavjudlik va bilishning asosiy tamoyillarini aks ettiradi. Ularning universalligi va universalligi tufayli ular falsafiy aksiomalar maqomiga ega:

1) bilimning boshlanishi sifatida harakat qilish;

2) bilishning mohiyatini aniqlash;

3) dialektika qonunlari va kategoriyalari negizida yotadi;

4) bilimlarga tizimlilik va yaxlitlik berish;

5) kognitiv va amaliy harakatlarda ular me'yoriy funktsiyani bajaradilar.

Printsiplar dialektika qonunlarida konkretlashtirilgan. Arximed, N. Kopernik, G. Galiley, R. Dekart, B. Spinozalar tufayli dunyoning qonuniyligi g'oyasi dunyoqarash va ilmiy bilimlarning o'zagiga aylanadi. Barcha harakat dialektikaning oqilona qonunlariga muvofiq davom etadi.

Huquq voqelikning ichki barqaror, muhim, umumiy, takrorlanuvchi xossalari va munosabatlarini ifodalovchi tushunchadir. Qonunlar uzoq vaqt davomida o'zini namoyon qiladi. Tabiatda qonunlar ongsiz ravishda, moddiy jismlarning ob'ektiv o'zaro ta'siri natijasida amalga oshiriladi. Jamiyatda ob'ektiv ijtimoiy qonunlar odamlarning ongli, maqsadli faoliyati, sub'ektiv omil tufayli amalga oshiriladi.

Dialektika qonunlari universaldir, ular butun dunyo hodisalari va uning alohida tomonlari va ob'ektlari o'rtasidagi munosabatlar va aloqalarni belgilaydi. Dialektikaning uchta qonuni mavjud - qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi, miqdor va sifat o'zgarishlarining o'zaro o'tishi va inkor.

Dialektik qoliplar kategoriyali aloqalar sifatida kontseptsiyalangan. Kategoriyalarda dialektika tamoyillari yanada batafsilroq.

Dialektika qonunlari va kategoriyalari fundamental fanlar tomonidan tushuniladigan qonunlarga qarama-qarshi qo'yilmaydi. Materialistik dialektika - harakat, oʻzgarish, rivojlanish, bogʻlanishlarning umumiy nazariyasi boʻlib, fizika, biologiya, geologiya, kimyo, astrofizika, sotsiologiya va boshqa bir qator fanlarda yaratilgan harakat, oʻzgarish, rivojlanish, bogʻlanishlarning maxsus nazariyalarini umumlashtiradi.

F. Engels “Tabiat dialektikasi” asarida dialektikani umuminsoniy bog’lanish haqidagi fan sifatida aytadi. Bu holat ob'ektlarning nisbatan doimiy tuzilishi va umuman mavjudlik tufayli barqaror bo'lib, ularni o'rganishga tizimli yondashishni talab qiladi.

Dialektikaning ikkala ta'rifi ham dialektika tamoyillarining mohiyatini ifodalaydi. Muloqot rivojlanishni, rivojlanish esa muloqotni o'z ichiga oladi. Ularning ajralmasligi, rivojlanishi va aloqadorligida borliqning haqiqiy ikki tomonlama birligi, tabiat, jamiyat va tafakkur qarama-qarshiliklarining birligi, barqarorlik va o'zgaruvchanlik, tizimlilik va progressivlik aks etadi. Borliqning cheksizligi uning kenglikdagi kengayishi va chuqurlikdagi harakatidir.

Dialektika (yunoncha dialektikedan) - tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fan. Qadimgi falsafa allaqachon mavjud bo'lgan hamma narsaning o'zgaruvchanligiga e'tibor qaratgan. Haqiqat deganda har qanday mulkning o'z qarama-qarshiligiga o'tish jarayoni tushunilgan (Geraklit, Pifagorchilar). "Dialektika" atamasi hali bunday tadqiqotlar uchun qo'llanilmagan. Dastlab, bu atama suhbat va bahslashish san'atini bildirgan. Platon haqiqiy borliqni bir xil va o'zgarmas deb belgilaydi.

Shunga qaramay, u borliqning eng yuqori turlarini faqat shunday tasavvur qilish mumkin, degan dialektik xulosalarni asoslab berdiki, ularning har biri o'ziga teng va teng emas, o'zi bilan bir xil va uning "boshqasi" ga o'tadi. Qarama-qarshilik ruhni fikrlashga undashning zaruriy shartidir. Bu san'at, Platonning fikricha, dialektika san'atidir.

Dialektikaning rivojlanishini neoplatonistlar (Plotin, Prokl) davom ettirdilar. Feodal jamiyati falsafasida - sxolastikada dialektika ritorikaga qarshi bo'lgan formal mantiq deb atala boshlandi. Uyg'onish davrida "qarama-qarshiliklarning tasodifiyligi" haqidagi dialektik g'oyalar N. Kuzanskiy va G. Bruno tomonidan ilgari surilgan. Hozirgi zamonda metafizikaning hukmronligiga qaramay, R.Dekart va B.Spinoza (birinchisi - uning kosmogoniyasida, ikkinchisi - substansiya haqidagi ta'limotda o'z-o'zini sabab sifatida) dialektik tafakkur misollarini keltirmoqda. 18-asrda Frantsiyada Russo va Didro dialektik g'oyalarning boyligi bilan ajralib turadi. Bilish nazariyasida I. Kant «antinomiyalar» haqidagi ta’limotda dialektik g’oyalarni rivojlantiradi. J.Fixte muhim dialektik g'oyalarni o'z ichiga olgan kategoriyalarni chiqarishning "antitetik" usulini ishlab chiqadi. Marksizmgacha boʻlgan dialektika rivojlanishining choʻqqisi Gegelning idealistik dialektikasi boʻldi. Gegelning fikricha, dialektika "tafakkurning har qanday ilmiy rivojlanishining harakatlantiruvchi ruhidir va faqat fan mazmuniga immanent aloqa va zarurat kiritadigan printsipdir".

Dialektikaning yetuk ilmiy tushunchasini K. Marks va F. Engels yaratdilar. Ular dialektikani tarixiy jarayon va bilimlar rivojlanishini materialistik tushunish, tabiatda, jamiyatda va tafakkurda sodir bo‘layotgan real jarayonlarni umumlashtirish asosida qurdilar. Ilmiy dialektika borliqning ham, bilimning ham rivojlanish qonuniyatlarini o‘zida mujassamlashtiradi, chunki ular mazmunan bir xil va faqat shakl jihatidan farq qiladi. Materialistik dialektika nafaqat ontologik, balki gnoseologik ta’limot bo‘lib, tafakkur va bilishni shakllanish va rivojlanishda birdek ko‘rib chiqadigan mantiqdir, chunki narsa va hodisalar rivojlanish jarayonida qanday bo‘ladi, nima bo‘ladi, ularga xosdir. tendentsiya sifatida.

Materialistik dialektikaning asosiy kategoriyasi qarama-qarshilikdir. Qarama-qarshiliklar haqidagi ta'limotda u barcha taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchi va manbasini ochib beradi. U dialektik rivojlanishning qolgan kategoriyalari va tamoyillarining kalitini o'z ichiga oladi. Miqdor o'zgarishlarining sifatga o'tishi, bosqichma-bosqich tanaffus, rivojlanishning dastlabki momentini inkor etish va bu inkorni inkor etish, asl holatning ayrim jihatlarini eng yuqori darajada takrorlash orqali rivojlanish.
>
>
FALSAFA: qisqacha, falsafa bo'yicha ma'ruza matnlari:

1. Falsafaning predmeti va uning ilmiy bilimlar tizimidagi o‘rni
2. Falsafa nima
3. Falsafa dunyoqarashning nazariy yadrosi sifatida
4. Falsafiy bilimlarning tuzilishi
5. Hamma narsani qamrab oluvchi voqelik sifatida borliq
6. Bilish
7. Bilim turlari
8. Bilimning predmeti va ob'ekti
9. Ruh haqida umumiy tushunchalar
10. Materiya
11. Ong
12. Harakat
13. Fazo va vaqt
14. Inson haqida umumiy tushunchalar
15. Inson tabiat olamida
16. Jamiyat tushunchasi
17. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi
18. Fuqarolik jamiyati
19. Inson va madaniyat
20. Ommaviy madaniyat
21. Sivilizatsiya turlari
22.Bilishning evolyutsion nazariyasining asosiy qoidalari
23. Ko`zgu materiyaning to`rtinchi xossasi sifatida
24. Haqiqat jarayon sifatida
25. Haqiqat mezonlari
26. Haqiqatning go‘zalligi va qadri: go‘zallik, haqiqat va ezgulikning birligi
27. Yolg'on
28. Noto'g'ri tushuncha
29. Qadriyat kategoriya sifatida
30. Falsafada qadriyatlarni tasniflash masalasini hal qilish
31. Qarama-qarshiliklar birligi va kurashi qonuni
32. Miqdoriy va sifat o‘zgarishlarining o‘zaro o‘tishi
33. Inkorni inkor qilish qonuni
34. Falsafa tarixining bosqichlari
35. Falsafiygacha, ratsionallikdan oldingi dunyoqarashlar
36. Qadimgi Sharq falsafasi va madaniyati

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• "Felitsa" odesining allegorik ma'nosi;
• Hujayra nazariyasi Hujayraning asosiy postulatlari;
• Trigonometrik tenglamalar - formulalar, yechimlar, misollar;
• Afrikada yashovchi xalqlar Afrika qit'asi tarixida qanday xalqlar yashagan;
• Magnitlar va tok o'tkazgichning magnit maydoni;
• Kim quyosh odami deb ataladi?;
• Bir qiymatli va ko'p ma'noli so'zlar (misollar);
• Xudoning iymoni va insoniy iymon;