Antropologik yondashuv: tamoyillar. Cheat varaq: Zamonaviy psixologiyadagi antropologik printsip

ANTROPOLOGIK PRINSIP

Antropologizmga qarang.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet Entsiklopediyasi.
Ch. muharrir: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.
1983.

ANTROPOLOGIK PRINSIP

Faylasuf tamoyili tarixiy emas degan ma'noni anglatadi. insonni tabiatning bir qismi, o'zgarmas tabiat sifatida ko'rib chiqish. moddiy va ma'naviy fazilatlarga ega bo'lgan mavjudot. A. p., dualistikaga qarshi qaratilgan. materiya va ruh o'rtasidagi tafovut va idealizm. materialning idealga bo'ysunishi uning klassikasida namoyon bo'ladi. sotsial-tarixiy rolini hisobga olmaydigan marksizmgacha bo'lgan materializm shakllaridan biri sifatida shakl. inson ongini shakllantirishdagi amaliyotlar. “...Feyerbax va Chernishevskiy atamasi falsafada “antropologik tamoyil”dir. Antropologik tamoyil ham, naturalizm ham materializmning noto‘g‘ri, zaif ta’rifidir” (Lenin V.I., “Falsafiy daftarlar”, 1947, 58-bet). AP idealizm bilan bog'liq. tarixni tushunish.
APning mazmuni falsafa tarixida materialistlar va idealistlar tomonidan turlicha talqin qilinishiga qarab o'zgardi. A. p ajralmas qismi 17-18-asrlardagi materializm. Mexanik yaratish orqali dunyo tasviri, Spinoza, Didro, Xolbax va boshqalar insonning mohiyatini tabiatning umumiy qonunlariga bo'ysunadigan o'zgarmas narsa deb hisoblashgan. A.P. inqilobiy, insonparvarlik bilan to'lgan. tarkib; feodal-monarxiya zulm va din qarama-qarshi, teng, bir xil deb e'lon qilindi " tabiiy tabiat» shaxs va boshqalar. ularni bartaraf etishning qonuniyligi oqlandi. AP ilm-fanning kuchini tasdiqlash vositasi edi, chunki aql insoniyatning ajralmas qismi sifatida qaraldi. tabiat. 17—18-asrlar AP materialistlari. burjualarga xos xususiyatlarni o'zida mujassam etgan. cheklovlar, chunki tabiiy tabiat jamiyatlarning o'lchoviga aylandi. hodisalar; Shunday qilib, xususiy mulk huquqi inson tabiatiga mos keladigan tabiiy, deb e'lon qilindi. Utopik 19-asr sotsializmi va kommunizmi. (Ouen, Desami va boshqalar), A. p.ga tayanib, aksincha, qoraladi. xususiy mulk va inson tabiatiga mos kelmaydigan ekspluatatsiya. AP utilitarizm (Bentham) tomonidan burjuaziyaning tabiiyligini oqlash uchun ishlatilgan. qurilish va individuallik. axloq. Inqilobni rad etish. AP mazmuni, Bentham "zamonaviy filistin ... bilan oddiy odam umuman olganda» (Marks K., Kapital, 1-jild, 1955, 615-bet). A. p. markazni egallaydi. Feyerbax ta'limotidagi o'rni, materializmni tiklash, idealizmni yengish vositasidir. insonni tabiatdan ajratish va diniy mafkuraga qarshi kurash. Feyerbaxning so'zlariga ko'ra, APda asosiy narsa "inson mohiyatining birligi" g'oyasi. Antropologiyaning “universal fan”ga aylanishi va jamiyatlarni tushuntirish uchun antropologiyadan foydalanish. hodisalar Feyerbaxni idealizm sari yetaklaydi. Rus. inqilobiy Demokratlar diniy-idealizmga qarshi kurashda A.P. (Samarin, Yurkevich, Kavelin) ruhni tanaga qarama-qarshi qo'yish orqali. Chernishevskiyning fikricha, AP materializmni himoya qilishning o'ziga xos shakli, inson tabiatiga mos keladigan tizimni o'rnatish zarurligini asoslashdir. Odatda metafizika asosida qolgan. A. p., Chernishevskiy insonning uning hayotining ijtimoiy sharoitlari bilan bog'liqligini tan olib, mohiyatan uning tor doirasidan tashqariga chiqdi. Feyerbax va Chernishevskiy falsafasi AP progressiv rivojlanishining eng yuqori shaklidir.
Dialektik materializm, APni yengib, “insonning mohiyati individga xos bo'lgan mavhumlik emasligidan kelib chiqadi. O'z haqiqatida bu hamma narsaning yig'indisidir jamoat bilan aloqa“(Marks K., qarang: Marks K. va Engels F., Soch., 2-nashr, 3-jild, 3-bet). Marksizm vujudga kelgandan keyin burjuaziyadan foydalanildi. jamiyatlarning o'ziga xosligini inkor etish mafkurasi. materializmga qarshi kurash qonunlari. ilmiy asoslari sotsializm.
Zamonaviyda burjua A. p. falsafasi - yashirin, psevdo-naturalistik. moddiy olamni “inson mavjudligining asosiy tuzilishi”, “birlamchi inson tabiati”dan (J.Dyui, Ozodlik va madaniyat, N. O., 1939) kelib chiqadigan subyektiv idealizm ifodasi. A.p. ko'pincha "deb ataladi. falsafiy antropologiya", "inson fanining bir qismi", "inson ruhi haqida" (R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879). Kantda (1798) “falsafiy antropologiya biluvchi shaxs haqida” (qarang I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Königsberg, 1798, ruscha tarjimasi, Sankt-Peterburg, 1900), Frizning fikricha, “ichki nazariya”. inson hayoti." Sotsial darvinistlar va irqchilar antropologiyadan insonni biologiklashtirish, tabiat qonunlarini jamiyatga o‘tkazish va sinfiy kurashni inkor etish uchun foydalanadilar.
Pozitivistlar va subyektiv sotsiologiya tarafdorlari (J. S. Mill, Spenser, Mixaylovskiy, Kropotkin va boshqalar) A.P.ga asoslanib, ijtimoiy fanlardagi umumlashmalarni inkor etadilar va jamiyatni mavhum shaxslar yig‘indisi sifatida ko‘radilar. Burj. mafkurachilar sotsiologiyada antropologiyadan foydalanadilar (qarang Sotsiologiyada antropologik maktab); jinoyat huquqida (Lombroso) jinoyatni ijtimoiy hodisa emas, balki biologik hodisa deb e'lon qiladi. sifat; estetikada (Nitshe, Teyn), insonning "birlamchi instinktlari"ni san'atning predmeti va asosi deb e'lon qiladi; psixologiya (Jeyms, Uotson, Freyd). Shaxs rivojlanishining ijtimoiy sharoitlariga e'tibor bermay, freydizm inson hayotini instinktiv harakatlarning namoyon bo'lishiga qisqartiradi. Inson tabiat noma'lum biologik holatga tushadi. Mohiyatan aql o‘rnini instinkt va iroda egallaydi. Reaksiyada imperializm davri falsafasi AP irratsionalizm va subyektivizmni tasdiqlash, ilmiylikni rad etish vositasidir. bilim. APni bunday tushunish uchun zarur shartlar 19-asrda ishlab chiqilgan. Shopengauer va Nitsshe ta'limotlarida. Bu nazariyalar, shuningdek, «hayot falsafasi» (Dilthey va boshqalar), Bergson intuitivizmi, Shpenglerning pessimizmi va alogizmi taraqqiyotga, irqchilik va avanturizmga dushmanlik bilan fashizm mafkurasining paydo bo‘lishini tayyorladi.
A. p. shakl, ayniqsa, ekzistensialistlarga ("gumanizm" niqobi ostida) xosdir, ular insonning "suprasotsial" mohiyatini uning mavjudligiga qarama-qarshi qo'yadilar; tabiiy shaxsning tabiati shaxslarni ommaga go'yoki san'at sifatida. texnologiya va sivilizatsiya mahsuli (Xaydegger, Yaspers). AP - pragmatizmning (Schiller, Dyui) tomonlaridan biri bo'lib, u insonning his-tuyg'ulari va instinktlarini dunyoni belgilovchi asosiy deb e'lon qiladi. AP ham marksizmni naturalizm va mavhum gumanizm ruhida burjua (Lange, Tire) va revizionistik (Lefebr va boshqalar) soxtalashtirish uchun ishlatiladi. Chet el faylasuflarining kichik bir qismi (Lamont va boshqalar) AP talqinida ilg'or an'analarni davom ettirmoqda.
Lit.: Marks K. va Engels F., Nemis mafkurasi, Asarlar, 2-nashr, 3-jild, M., 1955, bob. 1, p. 15–78; Marks K., Feuerbach haqida tezislar, o'sha yerda, p. 1–4; uni, Kapital, 1-jild. M., 1955, bet. 184–92, 615; Engels F., Lyudvig Feyerbax va klassikaning oxiri Nemis falsafasi, M., 1955; Lenin V.I., Karl Marks, Asarlar, 4-nashr, 21-jild (Falsafiy materializm bo'limi); uning, Materializm va empirio-tanqidiy, o'sha yerda, 14-jild; uning, Falsafiy daftarlari, o'sha yerda, 38-bet. 72; Helvetius K. A., Aql haqida, [trans. frantsuz tilidan], M., 1938; Bentam I., Axloq va qonunchilik asoslariga kirish, Izbr. op., [trans. ingliz tilidan], 1-jild, Sankt-Peterburg, 1867; Feyerbax L., Kelajak falsafasining asoslari, Izbr. Falsafiy asarlar, 1-jild, M., 1955; Gertsen A.I., Tabiatni o'rganish bo'yicha maktublar, To'plam. Op. 30 jildda, 3-jild, M., 1954; Dobrolyubov N. A., Insonning aqliy va axloqiy faoliyati bilan bog'liq holda organik rivojlanishi, Izbr. Falsafiy asarlar, 1-jild, M., 1948; Chernishevskiy N.G., Antropologik printsip falsafada, El. Falsafiy asarlar, 3-jild, [M.], 1951; Mill D.S., Sillogistik va induktiv mantiq tizimi, trans. Ingliz tilidan, 2-nashr, M., 1914; O'n I., San'at falsafasi, trans. [frantsuz tilidan], [M.], 1933; Kropotkin P. [A.]. Hayvonlar va odamlar o'rtasidagi o'zaro yordam taraqqiyotning dvigateli sifatida, trans. ingliz tilidan, P.–M., 1922; Nitsshe F., Yaxshilik va yomonlikdan tashqari, trans. Germaniyadan, Sankt-Peterburg, 1905; Spengler O., Yevropaning pasayishi, trans. nemis tilidan, 1-jild, 1-qism, P., 1923; Freyd 3., Asosiy psixologik nazariyalar psixoanalizda, [Sb. maqolalar], trans. [nemis tilidan], M.–P., 1923; Casmannus O., Psychologia anthropologica, Hanouiae, 1594; Fries J. F., Neue oder anthropologische Kritik der Vernunft, Bd 1–3, 2 Aufl., Hdlb., 1828–31; Schiller F. C. S., Gumanizm bo'yicha tadqiqotlar, L. - N. Y., 1907; Dyui J., Erkaklar muammolari, N.Y., 1946; Scheler M., Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmshtadt, 1928; Santayana G., Hukmronlik va kuchlar. Ozodlik, jamiyat va hukumat haqida mulohazalar, N. Y., 1951; Heidegger M., Einführung in die Metaphysik, Tübingen, 1953; Jaspers K., Vom europäischen Geist, Myunx., ; Bonner H., Ijtimoiy psixologiya, N. Y.. 1953; Ofstadter R., Amerika tafakkurida sotsial darvinizm 1860-1915, Fil. – L., 1945; Kardiner A. (a. o.), Jamiyatning psixologik chegaralari, N. Y., 1947; Róheim G., Psixoanaliz va antropologiya; madaniyat, shaxsiyat va ongsizlik, N. Y., 1950; Ernst Blochs Revision des Marksizm, V., 1957; Xübscher A., Filosof der Gegenvart, Myunx., .
A. Novikov. Leningrad.

Falsafiy entsiklopediya. 5 jildda - M.: Sovet Entsiklopediyasi.
F.V.Konstantinov tomonidan tahrirlangan.
1960-1970.

Feyerbax dinga insonning umumiy mohiyatini begonalashtirish sifatida.

Lyudvig Feyerbax o'zining dunyoqarashini Hegel falsafiy tizimini tanqid qilishiga asosladi:
1. Avvalo, ruhiy tamoyil haqiqiy borliq bo'la olmaydi, chunki yagona haqiqiy, inkor etilmaydigan va o'z-o'zidan ayon bo'lgan mavjudot - bu insonning "men"i emas, balki unga his-tuyg'ularda berilgan narsadir. Shunday ekan, ideal, ruhiy “men”ning o‘z-o‘zidan isbotlanishidan dunyoning qandaydir ideal, ma’naviy birlamchi mohiyatini o‘z-o‘zidan dalilga olib keladigan mantiqiy zanjirni chiqarish noto‘g‘ri.
2.Bundan tashqari, bilish organi emas mantiqiy fikrlash, lekin bevosita insonning his-tuyg'ulari. Chunki bu mantiqiy fikrlash emas, balki shubhasiz his-tuyg'ularni ta'minlovchi shaxsning jismoniy hissiyotlaridir.
Binobarin, agar insonning his-tuyg'ulari shunchaki bilish organlari emas, balki shubhasiz bilish organlari bo'lsa, demak, dunyoning shubhasiz birlamchi mohiyati jismoniy sezgilar bilan shubhasiz tan olinadigan narsadir. Materiya esa, shubhasiz, jismoniy sezgilar tomonidan tan olinadi, shuning uchun materiya, bu holda, dunyoning shubhasiz birlamchi mohiyatidir.
3. Va nihoyat, hissiy (moddiy) borliqning ishonchliligi, uning haqiqiy haqiqati haqida gapiradigan boshqa shaxsga teng ravishda kirishi bilan tasdiqlanadi.
4.Va keyin ma'lum bo'ladiki, insonning jismoniy his-tuyg'ulari bilish organlari, boshqa odamning jismoniy his-tuyg'ulari esa ma'lum bo'lgan narsaning haqiqati uchun mezondir. Binobarin, bilimning barcha muammolari insonning his-tuyg'ularida joylashgan bo'lib, falsafaning asosiy, universal va oliy predmeti - bu insonning o'zi, chunki his-tuyg'ular o'z-o'zidan mavjud emas - faqat inson his qiladi.
Bundan kelib chiqib shuni e’tirof etish kerakki, falsafa umuminsoniy fan sifatida bu holda antropologiya – insonning mohiyati haqidagi ta’limotga aylanishi kerak, chunki insonning mohiyati his-tuyg’ularning mohiyatini belgilaydi.
Shunga ko'ra, falsafa ham fiziologiyaga aylanishi kerak, chunki fiziologiyasiz sezgilarning bilish organlari sifatidagi tabiatini etarlicha muvaffaqiyatli o'rganish mumkin emas.
5. Binobarin, borliqning ongga munosabati haqidagi falsafaning asosiy savoli insonning mohiyati masalasidir, chunki faqat inson fikrlaydi va bu masala, shunga ko'ra, faqat insonning haqiqiy faoliyatidagina haqiqiy yechimni olishi mumkin. ham har doim, o'z navbatida, uning fikrlash mahsuli.
6. Lekin, axir, tabiat (moddiy) yagona voqelik bo‘lsa va inson tabiatdan ajralmas, uning mahsuli bo‘lsa, bu holda inson tafakkurining o‘zi faqat uning biologik, fiziologik faoliyati, ya’ni faoliyatidir. tabiatning o'zi.
7. Shunday qilib, tabiatning o'zi insonda fikr yuritsa, shuni tan olish kerakki, insonda va inson tufayli tabiat o'zini his qiladi, o'zini o'zi tafakkur qiladi va o'zi haqida o'ylaydi. Binobarin, insonni o‘rganish, ya’ni antropologiya tabiatni yagona voqelik sifatida o‘rganadi, shundan xulosa qilish mumkinki, antropologiya nafaqat insonni, balki tabiatni ham tushuna oladi.
Shunday qilib, dunyoni antropologiya orqali to'liq tushunish mumkin.
8.Lekin dunyoni anglash uchun bilim manbai tabiat, bilish organlari esa sezgilar ekanligiga qaramay, baribir nazariy tafakkurni jalb qilish zarur.
Chunki bilish uchun faqat sezgilar va elementar aqliy faoliyatning o‘zi yetarli emas, chunki ong sezgilarni to‘plashi, ularni bir-biri bilan solishtirishi, farqlashi, tasniflashi, sezgilarda ko‘rinmaydigan yashirin mazmunni ochishi va hokazolar, ya’ni nazariy asossiz bo‘lishi kerak. fikrlash ajralmas hisoblanadi.
9. Shu bilan birga, ong ishining haqiqat mezoni hissiy taassurot bo'lib qolishi kerak, bu antropologiya va fiziologiyaning vazifasi bo'lib qolishi kerak, lekin faqat ular emas, chunki sensorli ma'lumotlar yuqori darajadagi to'plash va tahlil qilish usullariga duch kelishi kerak. tartib, ya’ni tabiatshunoslik jalb etilishi kerak.
Shunday qilib, ushbu antropologik yondashuvda, ya'ni insonning tabiati va mohiyati orqali haqiqatning istalgan ob'ekti yoki sohasini bilish mumkin.
Feyerbaxning o‘rganilayotgan muammoga antropologik yondashuviga misol sifatida uning dinning mohiyatini ko‘rib chiqishdan olish mumkin:
1. Antropologiya shundan kelib chiqishi kerakki, yagona voqelik insonning his-tuyg'ularidir va shuning uchun dinlarning his-tuyg'ulari bilan idrok etilmaydigan xarakterlari inson tasavvurining mahsuli va boshqa hech narsa emas.
2.U holda diniy qarashlar qayerdan kelib chiqadi? Ular, yuqorida aytib o'tilganidek, inson tasavvuridan kelib chiqadi, lekin insonning tasavvurining o'zi uning insoniy tabiatining mahsulidir va shuning uchun dinning o'zi ham inson tabiatining mahsulidan boshqa narsa bo'lmasligi kerak.
3. Shunday qilib, odamlarni xudolar emas, balki odamlar inson tabiatiga xos bo'lgan tasavvurlari bilan xudolarni yaratdilar. Shuning uchun, agar dinlarning tabiatini hisobga oladigan bo'lsak, u holda xudolar inson bo'lishni xohlaydi, lekin qila olmaydi.
Har bir inson baxtga intiladi, lekin haqiqat buning uchun ko'p to'siqlarni yaratadi, inson uni engishga ojizdir. Inson Xudoni yaratish orqali o'z tushunchasiga ko'ra bor narsa va bo'lishi kerak bo'lgan narsa o'rtasidagi qarama-qarshilikni bartaraf etishga intiladi. Shuning uchun u Xudoga o'zi ega bo'lmagan kuch va qobiliyatlarni beradi va bu o'zining baxt uchun engib bo'lmaydigan to'siqlarni engib o'tish orzusini ifodalaydi.
4.Binobarin, biz bu jarayonda insonning eng yaxshi intilishlarini ro'yobga chiqarish orzusini ko'ramiz, bu esa, o'z navbatida, uning qalbidagi eng yaxshi narsaning mahsulidir. Shunday qilib, inson Xudoda nafaqat eng yaxshi orzularini, balki eng yaxshi ruhiy fazilatlarini ham amalga oshirishga harakat qiladi, ya'ni bu eng yaxshisini o'zidan uzoqlashtiradi va unga mustaqil kuch, o'zidan va tabiatdan mustaqillik illyuziyasini beradi.
5. Lekin, aslida, faqat inson va tabiat mavjud va inson tabiatning cho‘qqisi sifatida buni anglab yetishi va o‘zining eng yaxshi tomonlarini illuziya ilohiy mavjudotlarga begonalashtirish o‘rniga, bu eng yaxshisini boshqa odamlarga yo‘naltirishi kerak. Qandaydir soxta xudoni sevish va unga sig'inish o'rniga, insonni sevish va unga sajda qilish va "inson inson uchun Xudodir" tamoyiliga muvofiq yashash kerak.

Asosiy shartlar

ANTROPOLOGIYA - insonning mohiyatini o'rganuvchi fan.
Tasavvur - aqliy obrazlarni yaratish.
MATTA - bu dunyo nimadan iborat.
HIS - voqelik xususiyatlarining inson sezgilari orqali aks etishi.
TABIAT - inson mavjudligining barcha tashqi tabiiy sharoitlarining yig'indisidir.
DIN - borliqdan kelib chiqadigan dunyoqarash va kultlar tizimi insondan yuqori kuchlar yoki shaxslar.
FIZIOLOGIYA - organizmlarning hayotiy funktsiyalari haqidagi fan.

Ma'ruza, konspekt. 11. Feyerbax falsafasining antropologik tamoyili. - tushunchasi va turlari. Tasnifi, mohiyati va xususiyatlari.

1-sahifa

Antropologik tamoyil ularning mavjud bo'lish imkoniyatini istisno qilmaydi. Ularning xususiyatlari shunday bo'lishi mumkinki, ularda hayotning paydo bo'lishi mumkin bo'lmaydi va ularning evolyutsiyasi guvohlarsiz sodir bo'ladi. Boshqa pozitsiyani mashhur amerikalik olim K.

Feyerbax borliq va tafakkur muammosini hal qilishda antropologik tamoyilga amal qilgan holda, tabiatning bir qismi bo‘lgan inson eng avvalo ijtimoiy mavjudot, tarixiy taraqqiyot mahsuli ekanligini, uning ongi eng avvalo inson yashayotgan va harakat qiladigan ijtimoiy munosabatlar, ya’ni uning hayotining moddiy sharoitlari bilan belgilanadi. Binobarin, Feyerbax tirik, his qiluvchi shaxsga qanchalik bosim o‘tkazmasin, uning shaxsi pirovardida mavhum, konkret hayot sharoitlaridan ajralgan, ijtimoiy (inson) mohiyatidan mahrum bo‘lib chiqadi.

Feyerbax va Chernishevskiyning tor atamasi falsafada antropologik tamoyildir.

Bu savolga tabiiy javob antropologik printsip bo'lib, unga ko'ra koinot kuzatiladigan xususiyatlarga ega, chunki bu xususiyatlar inson kuzatuvchisining mavjudligiga imkon beradi.

Axloqiy fanlarning oldingi nazariyalari, deydi Che]-Pyshevskiy, hech biridan mahrum edi ilmiy ahamiyati antropologik tamoyilga e'tiborsizlik tufayli.

Evropa, feodal qoloqlikning yo'q qilinishi, burjua inqiloblarining tugashi, burjua inqilobchiligining o'lishi) an'anaviy ma'rifat ruhida endi tushunilmagan, garchi uning ta'siri hali ham saqlanib qolgan bo'lsa-da, ayniqsa materialistik talqin qilingan antropologik printsipni qo'llashda. Inqilobiy demokratlar tomonidan olib borilgan materializmni dialektika g'oyalari bilan birlashtirish yo'nalishi dialektikaning inqilob algebrasi (Gertsen) sifatida samarali kontseptsiyasiga, tezlashuv imkoniyati g'oyasiga olib keldi. ijtimoiy rivojlanish, ijtimoiy-tarixiy taraqqiyotning quyi bosqichlaridan yuqori bosqichlarga oʻtish, oʻrta mantiqiy momentlarni chetlab oʻtish (Chernishevskiy) va boshqa samarali natijalar, sotsiologiyada materialistik yoʻnalishlar.

Marksizmgacha bo'lgan materializmda eng rivojlangan va asosli materializm. Falsafadagi antropologik tamoyil fanning asosi sifatida dunyoning moddiy birligi pozitsiyasiga asoslanadi. Falsafiy qarashlar tamoyili inson hayoti barcha hodisalar bilan - inson tanasining birligi haqidagi tabiiy fanlar tomonidan ishlab chiqilgan g'oya; fiziologlar, zoologlar va shifokorlarning kuzatishlari inson dualizmi haqidagi har qanday fikrni olib tashladi (Saylangan. Shunga ko'ra, Chernishevskiy barcha ruhiy hodisalarning qat'iy determinizmini tasdiqlaydi.

Antropologik tamoyil Feyerbax falsafasining asosiy pozitsiyasi bo'lib, unga ko'ra inson tabiatning bir qismi, tabiiy, biologik mavjudot sifatida qaraladi. Antropologik tamoyil din va idealizmga qarshi qaratilgan edi. Biroq, shaxsni muayyan tarixiy ijtimoiy munosabatlardan ajratilgan holda ko'rib chiqsak, antropologik tamoyil uning haqiqiy ijtimoiy mohiyatini ochib bermaydi va tarixiy rivojlanish qonuniyatlarini tushunishda idealizmga olib keladi.

Uning materialistik pozitsiyaga o‘tishi “Cho‘ntak lug‘ati”ning ikkinchi sonining nashr etilishi bilan belgilandi xorijiy so'zlar(1846), uning asosiy muallifi. Feyerbax singari u ham antropologik printsipdan chiqdi, bu uning talqinida siyosiy faoliyatni oqlashga, Nikolay Rossiyaning ijtimoiy hayotini inkor etishga olib keldi. Furye, lekin mistik va boshqalarni rad etdi. zaif tomonlari uning ta'limotlari. 1849 yilda u Petrashevchilar to'garagining boshqa a'zolari bilan birga hibsga olinib, qamoqqa hukm qilindi. o'lim jazosi, keyin muddatsiz og'ir mehnat bilan almashtirildi. U Vostda qattiq mehnat qilgan.

Kyuyer, Focht, Moleschott va boshqalar) ongni materiya bilan aniqlaydi. Feyerbax, qisman Chernishevskiy) (qarang: Antropologik maktab, Antropologik tamoyil), b) Geografik.

Yurkevich Pamfil Danilovich (1827 - 74) - rus. Unda u Chernishevskiyning falsafadagi antropologik tamoyilga doir ishini inkor etishga harakat qildi va shu bilan inqilobiy demokratlarning materializmiga qarshi kurashgan reaksion kuchlarning olqishi va e’tirofiga sazovor bo‘ldi. Inson, uning fikricha, ikki jihatdan ma'lum: tana ma'lum tashqi sezgilar, va ruhiy hodisalar - ichki tuyg'u, e'tiqod bilan.

Bu savolga tabiiy javob antropologik printsip bo'lib, unga ko'ra koinot kuzatiladigan xususiyatlarga ega, chunki bu xususiyatlar inson kuzatuvchisining mavjudligiga imkon beradi. Antropologik printsip koinotdagi materiyaning o'rtacha zichligi P - RSH kritik qiymatiga yaqin bo'lishini talab qiladi.

Gelvetsiy, Feyerbax va Chernishevskiy. Falsafaga antropologik tamoyilni joriy etish va uni universal asoslash xizmati Feyerbaxga tegishli. Inson kategoriyasi u tomonidan g'oya va ruhning antitezisi sifatida ilgari surilgan - o'sha davrda hukmron bo'lgan ob'ektiv idealizm umumlashtirilgan tushunchalar. Uning eng to'liq asoslanishi zamonaviy idealistik falsafiy antropologiyaning asoschisi Sheler tomonidan berilgan. Uning tarafdorlari (Gehlen va boshqalar), shu kabi ekzistensialistik faylasuflar tarixni materialistik tushunish tizimida namoyon bo'ladigan jamiyat tushunchasining antitezisi sifatida inson kategoriyasini ilgari surdilar.

Faylasuf tamoyili tarixiy emas degan ma'noni anglatadi. insonni tabiatning bir qismi, o'zgarmas tabiat sifatida ko'rib chiqish. moddiy va ma'naviy fazilatlarga ega bo'lgan mavjudot. A. p., dualistikaga qarshi qaratilgan. materiya va ruh o'rtasidagi tafovut va idealizm. materialning idealga bo'ysunishi uning klassikasida namoyon bo'ladi. sotsial-tarixiy rolini hisobga olmaydigan marksizmgacha bo'lgan materializm shakllaridan biri sifatida shakl. inson ongini shakllantirishdagi amaliyotlar. “...Feyerbax va Chernishevskiyning tor atamasi falsafadagi “antropologik tamoyil” ham antropologik prinsip ham, naturalizm ham materializmning noto‘g‘ri, zaif tavsiflaridir” (Lenin V.I., “Falsafiy daftarlar”, 1947, 58-bet). AP idealizm bilan bog'liq. tarixni tushunish. APning mazmuni falsafa tarixida materialistlar va idealistlar tomonidan turlicha talqin qilinishiga qarab o'zgardi. AP 17—18-asrlarda materializmning ajralmas qismi boʻlgan. Mexanik yaratish orqali dunyo tasviri, Spinoza, Didro, Xolbax va boshqalar insonning mohiyatini tabiatning umumiy qonunlariga bo'ysunadigan o'zgarmas narsa deb hisoblashgan. A.P. inqilobiy, insonparvarlik bilan to'lgan. tarkib; feodal-monarxiya zulm va din insonning teng, bir xil "tabiiy tabiati"ga zid deb e'lon qilindi va hokazo. ularni bartaraf etishning qonuniyligi oqlandi. AP ilm-fanning kuchini tasdiqlash vositasi edi, chunki aql insoniyatning ajralmas qismi sifatida qaraldi. tabiat. 17—18-asrlar AP materialistlari. burjualarga xos xususiyatlarni o'zida mujassam etgan. cheklovlar, chunki tabiiy tabiat jamiyatlarning o'lchoviga aylandi. hodisalar; Shunday qilib, xususiy mulk huquqi inson tabiatiga mos keladigan tabiiy, deb e'lon qilindi. Utopik 19-asr sotsializmi va kommunizmi. (Ouen, Desami va boshqalar) APga tayanib, aksincha, xususiy mulk va ekspluatatsiyani inson tabiatiga mos kelmaydigan deb qoraladi. AP utilitarizm (Bentham) tomonidan burjuaziyaning tabiiyligini oqlash uchun ishlatilgan. qurilish va individuallik. axloq. Inqilobni rad etish. APning mazmuni, Bentham "zamonaviy filistni ... umuman oddiy odam bilan" aniqladi (Marks K., Kapital, 1-jild, 1955, 615-bet). A. p. markazni egallaydi. Feyerbax ta'limotidagi o'rni, materializmni tiklash, idealizmni yengish vositasidir. insonni tabiatdan ajratish va diniy mafkuraga qarshi kurash. Feyerbaxning so'zlariga ko'ra, APda asosiy narsa "inson mohiyatining birligi" g'oyasi. Antropologiyaning “universal fan”ga aylanishi va jamiyatlarni tushuntirish uchun antropologiyadan foydalanish. hodisalar Feyerbaxni idealizm sari yetaklaydi. Rus. inqilobiy Demokratlar A. diniy idealizmga qarshi kurashish uchun va hokazo. (Samarin, Yurkevich, Kavelin) ruhni tanaga qarama-qarshi qo'yish orqali. Chernishevskiyning fikricha, AP materializmni himoya qilishning o'ziga xos shakli, inson tabiatiga mos keladigan tizimni o'rnatish zarurligini asoslashdir. Odatda metafizika asosida qolgan. A. p., Chernishevskiy insonning uning hayotining ijtimoiy sharoitlari bilan bog'liqligini tan olib, mohiyatan uning tor doirasidan tashqariga chiqdi. Feyerbax va Chernishevskiy falsafasi A.P.Dialektikaning progressiv rivojlanishining eng yuqori shaklidir. APni engib o'tgan materializm "insonning mohiyati bir shaxsga xos bo'lgan mavhumlik emas, balki uning haqiqatida u barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir" (K. Marks, qarang. K. Marks va F. Engels, Op., 2-nashr, 3-bet). Marksizm vujudga kelgandan keyin burjuaziyadan foydalanildi. jamiyatlarning o'ziga xosligini inkor etish mafkurasi. materializmga qarshi kurash qonunlari. ilmiy asoslari sotsializm. Zamonaviyda burjua A. p. falsafasi - yashirin, psevdo-naturalistik. moddiy olamni “inson mavjudligining asosiy tuzilishi”, “birlamchi inson tabiati” dan oladigan subyektiv idealizm ifodasi (J.Dyui, Ozodlik va madaniyat, ?. ?., 1939). AP ko'pincha "falsafiy antropologiya", "inson haqidagi fanning bir qismi", "inson ruhi haqidagi ta'limot" deb nomlanadi (R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879). Kantda (1798) “falsafiy antropologiya – biluvchi shaxs haqidagi ta’limotdir” (qarang I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, K?nigsberg, 1798, ruscha tarjimasi, Sankt-Peterburg, 1900), Frizning fikricha, “nazariya. insonning ichki hayoti". Sotsial darvinistlar va irqchilar antropologiyadan insonni biologiklashtirish, tabiat qonunlarini jamiyatga o‘tkazish va sinfiy kurashni inkor etish uchun foydalanadilar. Pozitivistlar va subyektiv sotsiologiya tarafdorlari (J. S. Mill, Spenser, Mixaylovskiy, Kropotkin va boshqalar) A.P.ga asoslanib, ijtimoiy fanlardagi umumlashmalarni inkor etadilar va jamiyatni mavhum shaxslar yig‘indisi sifatida ko‘radilar. Burj. mafkurachilar sotsiologiyada antropologiyadan foydalanadilar (qarang Sotsiologiyada antropologik maktab); jinoyat huquqida (Lombroso) jinoyatni ijtimoiy hodisa emas, balki biologik hodisa deb e'lon qiladi. sifat; estetikada (Nitshe, Teyn), insonning "birlamchi instinktlari"ni san'atning predmeti va asosi deb e'lon qiladi; psixologiya (Jeyms, Uotson, Freyd). Shaxs rivojlanishining ijtimoiy sharoitlariga e'tibor bermay, freydizm inson hayotini instinktiv harakatlarning namoyon bo'lishiga qisqartiradi. Inson tabiat noma'lum biologik holatga tushadi. Mohiyatan aql o‘rnini instinkt va iroda egallaydi. Reaksiyada imperializm davri falsafasi AP irratsionalizm va subyektivizmni tasdiqlash, ilmiylikni rad etish vositasidir. bilim. APni bunday tushunish uchun zarur shartlar 19-asrda ishlab chiqilgan. Shopengauer va Nitsshe ta'limotlarida. Bu nazariyalar, shuningdek, «hayot falsafasi» (Dilthey va boshqalar), Bergson intuitivizmi, Shpenglerning pessimizmi va alogizmi taraqqiyotga, irqchilik va avanturizmga dushmanlik bilan fashizm mafkurasining paydo bo‘lishini tayyorladi. A. p. shakl, ayniqsa, ekzistensialistlarga ("gumanizm" niqobi ostida) xosdir, ular insonning "suprasotsial" mohiyatini uning mavjudligiga qarama-qarshi qo'yadilar; tabiiy shaxsning tabiati shaxslarni ommaga go'yoki san'at sifatida. texnologiya va sivilizatsiya mahsuli (Xaydegger, Yaspers). AP - pragmatizmning (Schiller, Dyui) tomonlaridan biri bo'lib, u insonning his-tuyg'ulari va instinktlarini dunyoni belgilovchi asosiy deb e'lon qiladi. AP ham marksizmni naturalizm va mavhum gumanizm ruhida burjua (Lange, Tire) va revizionistik (Lefebr va boshqalar) soxtalashtirish uchun ishlatiladi. Chet el faylasuflarining kichik bir qismi (Lamont va boshqalar) AP talqinida ilg'or an'analarni davom ettirmoqda. Lit.: Marks K. va Engels F., Nemis mafkurasi, Asarlar, 2-nashr, 3-jild, M., 1955, bob. 1, p. 15–78; ?Arks K., Feyerbax haqidagi tezislar, o'sha yerda, p. 1–4; uni, Kapital, 1-jild. M., 1955, bet. 184–92, 615; Engels F., Lyudvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri, M., 1955; Lenin V.I., Karl Marks, Asarlar, 4-nashr, 21-jild (Falsafiy materializm bo'limi); uning, Materializm va empirio-tanqidiy, o'sha yerda, 14-jild; uning, Falsafiy daftarlari, o'sha yerda, 38-bet. 72; Helvetius K. A., Aql haqida, [trans. frantsuz tilidan], M., 1938; Bentam I., Axloq va qonunchilik asoslariga kirish, Izbr. op., [trans. ingliz tilidan], 1-jild, Sankt-Peterburg, 1867; Feyerbax L., Kelajak falsafasining asoslari, Izbr. Falsafiy asarlar, 1-jild, M., 1955; Gertsen A.I., Tabiatni o'rganish bo'yicha maktublar, To'plam. Op. 30 jildda, 3-jild, M., 1954; Dobrolyubov? ?., Insonning aqliy va axloqiy faoliyati bilan bog'liq holda organik rivojlanishi, Izbr. Falsafiy asarlar, 1-jild, M., 1948; Chernishevskiy N. G., Falsafadagi antropologik tamoyil, Izbr. Falsafiy asarlar, 3-jild, [M.], 1951; Mill D.S., Sillogistik va induktiv mantiq tizimi, trans. Ingliz tilidan, 2-nashr, M., 1914; O'n I., San'at falsafasi, trans. [frantsuz tilidan], [M.], 1933; Kropotkin P. [A.]. Hayvonlar va odamlar o'rtasidagi o'zaro yordam taraqqiyotning dvigateli sifatida, trans. ingliz tilidan, P.–M., 1922; Nitsshe F., Yaxshilik va yomonlikdan tashqari, trans. Germaniyadan, Sankt-Peterburg, 1905; Spengler O., Yevropaning pasayishi, trans. nemis tilidan, 1-jild, 1-qism, P., 1923; Freyd 3., Psixoanalizdagi asosiy psixologik nazariyalar, [Sb. maqolalar], trans. [nemis tilidan], M.–P., 1923; Casmannus O., Psychologia anthropologica, Hanouiae, 1594; Fries J. F., Neue oder anthropologische Kritik der Vernunft, Bd 1–3, 2 Aufl., Hdlb., 1828–31; Schiller F. C. S., Gumanizm bo'yicha tadqiqotlar, L. - N. Y., 1907; Dyui J., Erkaklar muammolari, N.Y., 1946; Scheler M., Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmshtadt, 1928; Santayana G., Hukmronlik va kuchlar. Ozodlik, jamiyat va hukumat haqida mulohazalar, N. Y., 1951; Heidegger M., Einf?hrung in die Metaphysik, T?bingen, 1953; Jaspers K., Vom europ?ischen Geist, M?nch., ; Bonner H., Ijtimoiy psixologiya, N. Y.. 1953; ?ofstadter R., Amerika tafakkurida sotsial darvinizm 1860–1915, Fil. – L., 1945; Kardiner A. (a. o.), Jamiyatning psixologik chegaralari, N. Y., 1947; R?heim G., Psixoanaliz va antropologiya; madaniyat, shaxsiyat va ongsizlik, N. Y., 1950; Ernst Blochs Revision des Marksizm, V., 1957; X?bscher?., Filosof der Gegenvart, M?nch.,. A. Novikov. Leningrad.

Ajoyib ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Antropologik printsip

rus falsafasida dunyoni tushunishning turli falsafiy tizimlari va uning rivojlanishi va o'zgarishi yo'llari kontekstida inson muammosiga yondashuvlar to'plami. Mahalliy falsafiy an'analarda bu masalaga ikkita asosiy yondashuv rivojlangan. Ularning ikkalasi ham falsafiy bilimning yagona maqsadi “insonning o'zida nima maqsadda ekanligi haqidagi savolga javob berishdir, degan fikrni rad etishlari bilan ajralib turadi, chunki u inson sifatida faqat umuman inson tushunchasiga ko'ra tasavvur qilinadi. izolyatsiya qilingan va uning kontseptsiyasida bo'lishi shart bo'lmagan har qanday aloqadan tashqarida "(I.G. Fichte). Ushbu yondashuvlardan biri eng to'liq ifodasini G. Chernishevskiy va P.L.dan oldi, ular u yoki bu darajada uning o'rnini egalladi. Lavrova, N.K. Mixaylovskiy. Ikkinchi yondashuv rus falsafasining diniy-tasavvufiy anʼanalari (V.S.Solovyov, slavyanfillar, S.I.Bulgakov, P.A.Florenskiy, L.P.Karsavin, N.A.Berdyaev va boshqalar) doirasida rivojlandi. Birinchi yondashuv "antropologik materializm" (ya'ni, inson mohiyatini evolyutsiyaning biologik, jismoniy-tabiiy va madaniy-tarixiy omillarining birligi sifatida tushunish) va ijtimoiy reduksionizmning o'ziga xos kombinatsiyasi bilan tavsiflanadi. N.G. Chernishevskiy, ustuvorlik tamoyilini tasdiqlaydi ilmiy bilim ijtimoiy tafakkurda, aslida, ijtimoiy muammolarga ilmiy yondashuvning asosi sifatida inson tabiatini tushunishni kiritadi. Ijtimoiy bilimning asosiy masalasi - taraqqiyot masalasi u tomonidan utilitarizm nuqtai nazaridan hal qilinadi: insonning mohiyati - bu intilish. maksimal zavq va minimal azob. IN ijtimoiy hayot bu istak maksimal foyda olish istagiga aylanadi. Shunga ko'ra, "ijtimoiy manfaat" zavqning eng katta "miqdorini" o'rtasida taqsimlashga imkon beradiganligi sababli ustun ahamiyatga ega bo'lgan shaxsiy intilishlardan umumiy ijtimoiygacha bo'lgan "darajalar" ierarxiyasi quriladi. eng katta raqam odamlarni optimal tarzda. Ijtimoiy tizimning asosi sifatida inson tabiatining namoyon bo'lishi sifatida individual intilishlarni oqlash ijtimoiylikning individuallikdan ustunligini tasdiqlashga olib keladi. Chernishevskiyning so'zlariga ko'ra, jamiyatning keng qamrovli hokimiyatga intilishiga qarshi turish, individuallikning barcha ko'rinishlarini nazorat qilish imkoniyati "oqilona egoizm", ya'ni umumiy ijtimoiy manfaatlarga zid bo'lmagan shaxsiy ehtiyojlarni qondirish yo'li bilan ta'minlanadi. Qolaversa, nafaqat tabiiy tarix, balki oqilona rejalashtirish va ilmiy maqsadni belgilash orqali vujudga keladigan sotsialistik jamiyat buning uchun eng qulay imkoniyatlarni beradi. "Oqilona egoizm" ning radikal versiyasini D.I. Pisarev. P.L. Lavrov tarixga shakllarni amalga oshirish asosida yuzaga keladigan jarayon sifatida qaradi inson ehtiyojlari : asosiy (biososyal - ovqatlanish, xavfsizlik, asabiy hayajon), vaqtinchalik (davlat-huquqiy va diniy birlashma shakllari), rivojlanish ehtiyojlari ("tarixiy hayot"). Tarixiy jarayonning maqsadi tarix davomida tobora ko'proq asosli va maqsadli xususiyatlarga ega bo'lgan birdamlikni rivojlantirishdir. Demak, materializm, antropologizm va pozitivizm birligiga asoslangan ijtimoiy bilimlarning xarakterli tuzilishi. Ijtimoiy bilimlarning antropologizmi kelajakdagi ijtimoiy tuzumning oqilona idealini ilmiy rivojlantirish uchun asos sifatida "sub'ektiv usul" da amalga oshiriladi. “Fikr faqat shaxsda realdir”, shuning uchun tarixiy harakatning haqiqiy kuchi “tanqidiy fikrlaydigan” shaxsdir. Shu bilan birga, tarixning mazmun-mohiyati hamjihatlikni mustahkamlashda, barqaror va muvozanatli ijtimoiy butunlikni, umuminsoniy sivilizatsiyani yaratishdadir. N.K. Mixaylovskiy ijtimoiy bilishda APni asoslashini G.Spenserning “organik jamiyat” nazariyasini tanqid qilish asosida qurdi. Jamiyat organlarning funksional yig‘indisi emas, balki organizmlarning tirik to‘plamidir. Shuning uchun ijtimoiy-tarixiy bilishning asosiy tamoyili jamiyat va ijtimoiy munosabatlarning mohiyatini shaxsiy ehtiyojlar va ma'naviy yo'nalishlar bilan taqqoslash orqali tushunish sifatida "sub'ektiv usul" dir. Shaxsiy dunyoqarashning asosiy mezonlari va hayotga yo'naltirilganligining asosi bo'lgan "haqiqat" (ijtimoiy cheklangan "haqiqat" o'rniga), "yaxshilik", "yaxshilik", "go'zallik" tushunchalari ijtimoiy nazariyaning teng tushunchalariga aylanadi. Ko'rinishidan sub'ektiv usul, ijtimoiy taraqqiyot jamiyatni yaratishda amalga oshiriladi, unda bu tamoyillar tenglik, adolat va ishlab chiqarish samaradorligi tamoyillaridan kam bo'lmagan darajada ifodalanadi. Darhaqiqat, ijtimoiy-tarixiy bilishga antropologik va sotsiologik yondashishning barcha variantlarida bilimning ob’ektiv-ilmiy tabiati inson tabiatini ma’lum tushunish asosida (materialistik monizm doirasida) tasdiqlanadi. Tarixning ijtimoiy parametrlari ijtimoiy tizimni optimallashtirishning progressiv jarayoni sifatida kontseptsiyalangan bo'lib, bu inson tabiatining muhim tomonlarini to'liq ochib berishga imkon beradi. Buning mantiqiy natijasi tarixning "inson" ma'nosini ijtimoiy nazariyaning hukmron mazmuniga aylangan ijtimoiy shakllarning rivojlanishi va o'zgarishi naqshi bilan aniqlashdir. Bu xususiyat rus marksizmi va pozitivistik harakatlar tomonidan qabul qilingan (masalan, A. A. Bogdanov). Aytish mumkinki, "tabiiy" inson tabiatini tushunishning o'zi oldindan belgilangan ijtimoiy ideal asosida shakllanadi. Shunday qilib, inson tabiatining u yoki bu tushunchasi antropologiyaning ijtimoiy reduksionizmida amalga oshiriladigan ijtimoiy bilimning teleologik jihatini belgilaydi, chunki uning nazariy tushunchasi tarixiy vahiyning ijtimoiy usuli universalligini tasdiqlash bilan bevosita bog'liq. inson mohiyati. Bu shuni anglatadiki, ijtimoiylik va shaxsning qo'shilishi haqida ma'lum bir tushuncha ijtimoiy tizim tarixning antropologik parametrlarini aniqlash va ijtimoiy bilishning antropologik motivlari uchun asosdir. Diniy-falsafiy an'ana ham falsafiy bilimda APning ustuvorligi haqidagi tezisni ilgari suradi, lekin bu safar (ilmiy-obyektiv va pozitivistik oqimlardan farqli o'laroq) nasroniylik ta'limotiga asoslangan intuitiv-mistik dunyoqarash kontekstida. Bu erda antropologiya o'xshaydi komponent Falsafiy bilimlar, bir tomondan, teosofik bilimlar bilan (qarang: "Xristologiya"), ikkinchi tomondan, tasavvufiy-tarixiy sxemaga kiritilgan xudo-odamlik g'oyasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqadi (qarang. Xudo - erkaklik"). Diniy va falsafiy antropologiyaning eng umumiy motivi individuallikni asossizlashtirish tamoyilidir: insonning muhim tomoni "men" ning birlamchi butun "biz" tarkibiga kirishi pozitsiyasidan tushuniladi. “Men”ning bu dastlabki asosi uchlik ilohiy shaxs va ijtimoiy butunlik bo‘lib, uning ichki tuzilishida ilohiy va kosmik borliqning o‘ziga xos tuzilishini aks ettiradi. Shaxsiy inson mavjudligining generativ tuzilishi - bu shaxs va super-individning birligi sifatida kelishuvdir. Tarixiy va metatarix dialektikasida ushbu tamoyilning to'liq ochib berilishi tarixning yashirin ma'nosidir. Shu munosabat bilan, insoniyatning ijtimoiy tarixi dunyo taraqqiyotining faqat bitta jihatini ifodalaydi, shuning uchun diniy tarixshunoslik (butun birlik an'anasida) "dunyoning chiqishi", "tarixning oxiri" motivlari bilan tavsiflanadi. . Agar populist sotsiologlar tarixning ma'nosini sotsializmning (birdamlikning) uyg'un shakllarini shakllantirishda ko'rgan bo'lsalar, tarixiy rivojlanish an'anaviy dehqon jamoasi, keyin diniy falsafa uchun insonning tarixiy salohiyatini ro'yobga chiqarish ijtimoiy, iqtisodiy va madaniy jarayon chegaralaridan tashqariga chiqadi. Bundan tashqari, APning diniy-tasavvufiy falsafaga mos kelishi xudo-insonlikning shakllanishida insonning biologik va ijtimoiy evolyutsiyasining transsendensiyasini nazarda tutadi. Har holda, antropologiyaning ikkala varianti ham u yoki bu darajada shaxsning substansionalligi tamoyilini inkor etishda birlashgan, tarixiy jarayonning mavhum metafizik sxemasiga aylanib ketadigan klassik ratsionalizmning asosidir. Rus falsafasida antropologiya, birinchi navbatda, insonning dunyo jarayoniga qo'shilishi degan ma'noni anglatadi va shuning uchun antropologiya "insonning o'zida" haqidagi bilim emas, balki dunyodagi insonning ahamiyatini falsafiy tushunish vositalaridan biri hisoblanadi. bir butun sifatida va boshqa tomondan, "inson o'lchovi"dagi ma'no dunyo jarayonlari. Garchi "men" ga nisbatan "biz" ustuvorligini tasdiqlash individuallikni ijtimoiy yoki ilohiy-kosmik butunlik tomonidan nazariy singdirishdan qochishga imkon beradigan maxsus uslubiy kontseptsiyalarni ishlab chiqishni talab qilsa-da. Populistlar sotsiologiyasida bunday rolni sub'ektiv usul, diniy falsafada - intuitiv-shaxsiy dunyoqarash o'ynaydi, bir tomondan, tuzilgan dogmatik diniy ongning avtoritarizmini almashtiradi, ikkinchi tomondan. ob'ektiv-shaxssiz ilmiy bilim. Shunday qilib, APni rivojlantirishning ikkala varianti ham biriga aylangan voqelik haqida aniq shaxsiy, tushunarli tafakkurga ma'lum munosabatni shakllantiradi. o'ziga xos xususiyatlar Rus falsafiy an'analari. (E.V. Gutov, TSB).

Rus falsafasida dunyoni tushunishning turli falsafiy tizimlari va uning rivojlanishi va o'zgarishi yo'llari kontekstida inson muammosiga yondashuvlar majmui. Mahalliy falsafiy an'analarda bu masalaga ikkita asosiy yondashuv rivojlangan. Ularning ikkalasi ham falsafiy bilimning yagona maqsadi “insonning o'zida nima maqsadda ekanligi haqidagi savolga javob berishdir, degan fikrni rad etishlari bilan ajralib turadi, chunki u inson sifatida faqat umuman inson tushunchasiga ko'ra tasavvur qilinadi. izolyatsiya qilingan va uning kontseptsiyasida bo'lishi shart bo'lmagan har qanday aloqadan tashqarida "(I. G. Fichte). Ushbu yondashuvlardan biri eng to'liq ifodani oldi? G. Chernishevskiy va uni u yoki bu darajada davom ettirganlar, P. L. Lavrov, N. K. Mixaylovskiy. Ikkinchi yondashuv rus falsafasining diniy-tasavvufiy anʼanalari (V. S. Solovyov, slavyanfillar, S. I. Bulgakov, P. A. Florenskiy, L. P. Karsavin, N. A. Berdyaev va boshqalar) doirasida rivojlandi. Birinchi yondashuv "antropologik materializm" (ya'ni, inson mohiyatini evolyutsiyaning biologik, jismoniy-tabiiy va madaniy-tarixiy omillarining birligi sifatida tushunish) va ijtimoiy reduksionizmning o'ziga xos kombinatsiyasi bilan tavsiflanadi. N. G. Chernishevskiy ijtimoiy tafakkurda ilmiy bilimlarning ustuvorligi tamoyilini tasdiqlab, aslida ijtimoiy muammolarga ilmiy yondashishning asosi sifatida inson tabiatini tushunishni kiritadi. Ijtimoiy bilishning asosiy masalasi - taraqqiyot masalasi u tomonidan utilitarizm nuqtai nazaridan hal qilinadi: insonning mohiyati - maksimal zavq va minimal azoblanish istagi. Ijtimoiy hayotda bu istak maksimal foyda olish istagiga aylanadi. Shunga ko'ra, shaxsiy intilishlardan umumiy ijtimoiygacha bo'lgan "darajalar" qiymatining ierarxiyasi qurilgan bo'lib, ular "ijtimoiy manfaat" zavqning eng katta "miqdorini" odamlar orasida taqsimlashga imkon beradi, chunki u ustun ahamiyatga ega. eng ko'p odamlar soni optimal tarzda. Ijtimoiy tizimning asosi sifatida inson tabiatining namoyon bo'lishi sifatida individual intilishlarni oqlash ijtimoiylikning individuallikdan ustunligini tasdiqlashga olib keladi. Chernishevskiyning so'zlariga ko'ra, jamiyatning keng qamrovli hokimiyatga intilishiga qarshi turish, individuallikning barcha ko'rinishlarini nazorat qilish imkoniyati "oqilona egoizm", ya'ni umumiy ijtimoiy manfaatlarga zid bo'lmagan shaxsiy ehtiyojlarni qondirish yo'li bilan ta'minlanadi. Qolaversa, nafaqat tabiiy tarix, balki oqilona rejalashtirish va ilmiy maqsadni belgilash orqali vujudga keladigan sotsialistik jamiyat buning uchun eng qulay imkoniyatlarni beradi. "Oqilona egoizm" ning radikal versiyasi D.I.Pisarev tomonidan ilgari surilgan. P. L. Lavrov tarixni inson ehtiyojlari shakllarini amalga oshirish asosida yuzaga keladigan jarayon sifatida qaradi: asosiy (biososyal - ovqatlanish, xavfsizlik, asabiy hayajon), vaqtinchalik (birlashmaning davlat-huquqiy va diniy shakllari), rivojlanish ehtiyojlari ("tarixiy hayot "). Tarixiy jarayonning maqsadi tarix davomida tobora ko'proq asosli va maqsadli xususiyatlarga ega bo'lgan birdamlikni rivojlantirishdir. Demak, materializm, antropologizm va pozitivizm birligiga asoslangan ijtimoiy bilimlarning xarakterli tuzilishi. Ijtimoiy bilimlarning antropologizmi kelajakdagi ijtimoiy tuzumning oqilona idealini ilmiy rivojlantirish uchun asos sifatida "sub'ektiv usul" da amalga oshiriladi. “Fikr faqat shaxsda realdir”, shuning uchun tarixiy harakatning haqiqiy kuchi “tanqidiy fikrlaydigan” shaxsdir. Shu bilan birga, tarixning mazmun-mohiyati hamjihatlikni mustahkamlashda, barqaror va muvozanatli ijtimoiy butunlikni, umuminsoniy sivilizatsiyani yaratishdadir. N, K. Mixaylovskiy G. Spenserning “organik jamiyat” nazariyasini tanqid qilish asosida ijtimoiy bilishda APni asoslab berdi. Jamiyat organlarning funksional yig‘indisi emas, balki organizmlarning tirik to‘plamidir. Shuning uchun ijtimoiy-tarixiy bilishning asosiy tamoyili jamiyat va ijtimoiy munosabatlarning mohiyatini shaxsiy ehtiyojlar va ma'naviy yo'nalishlar bilan taqqoslash orqali tushunish sifatida "sub'ektiv usul" dir. Dunyoni shaxsiy tushunishning asosiy mezonlari va hayotga yo'naltirilganligining asosi bo'lgan "haqiqat" (ijtimoiy cheklangan "haqiqat" o'rniga), "yaxshilik", "yaxshilik", "go'zallik" tushunchalari teng tushunchalarga aylanadi. ijtimoiy nazariya. Ko'rinishidan sub'ektiv usul, ijtimoiy taraqqiyot jamiyatni yaratishda amalga oshiriladi, unda bu tamoyillar tenglik, adolat va ishlab chiqarish samaradorligi tamoyillaridan kam bo'lmagan darajada ifodalanadi. Darhaqiqat, ijtimoiy-tarixiy bilishga antropologik va sotsiologik yondashishning barcha variantlarida bilimning ob'ektiv-ilmiy tabiati inson tabiatini ma'lum tushunish asosida tasdiqlanadi (materialistik monizmning ijtimoiy parametrlari doirasida). Tarix ijtimoiy tizimni optimallashtirishning progressiv jarayoni sifatida kontseptsiyalangan, bu esa inson tabiatining muhim tomonlarini to'liq ochib berishga imkon beradi. Buning mantiqiy natijasi tarixning "inson" ma'nosini ijtimoiy nazariyaning hukmron mazmuniga aylangan ijtimoiy shakllarning rivojlanishi va o'zgarishi naqshi bilan aniqlashdir. Bu xususiyatni rus marksizmi ham, pozitivistik harakatlar ham qabul qilgan (masalan, A. A. Bogdanov). Aytish mumkinki, "tabiiy" inson tabiatini tushunishning o'zi oldindan belgilangan ijtimoiy ideal asosida shakllanadi. Shunday qilib, inson tabiatining u yoki bu tushunchasi antropologiyaning ijtimoiy reduksionizmida amalga oshiriladigan ijtimoiy bilimning teleologik jihatini belgilaydi, chunki uning nazariy tushunchasi tarixiy vahiyning ijtimoiy usuli universalligini tasdiqlash bilan bevosita bog'liq. inson mohiyati. Bu shuni anglatadiki, sotsializm va shaxsning ijtimoiy tizimga qo'shilishi haqida ma'lum bir tushuncha tarixning antropologik parametrlarini va ijtimoiy bilishning antropologik motivlarini aniqlash uchun asosiy hisoblanadi. Diniy-falsafiy an'ana ham falsafiy bilimda APning ustuvorligi haqidagi tezisni ilgari suradi, lekin bu safar (ilmiy-obyektiv va pozitivistik oqimlardan farqli o'laroq) nasroniylik ta'limotiga asoslangan intuitiv-mistik dunyoqarash kontekstida. Bu erda antropologiya falsafiy bilimlarning ajralmas qismi sifatida, bir tomondan, teosofik bilimlar bilan (qarang: "Xristologiya") va boshqa tomondan, xudojo'ylik g'oyasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqadi. tasavvufiy-tarixiy sxemada («Xudo-erkalik»ga qarang). Diniy va falsafiy antropologiyaning eng keng tarqalgan motivi - bu individuallikni asossizlashtirish printsipi: insonning muhim tomoni "men" ning birlamchi butun "biz" tarkibiga kirishi pozitsiyasidan tushuniladi. "Men" ning bunday boshlang'ich asosi - bu uchlik ilohiy shaxsiyat va ijtimoiy butunlik bo'lib, uning ichki tuzilishida ilohiy va kosmik mavjudotning o'ziga xos tuzilishini aks ettiradi, shaxsiy-inson borligining generativ tuzilishi - bu shaxs va birlik sifatida super-individual. Tarixiy va metatarix dialektikasida ushbu tamoyilning to'liq ochib berilishi tarixning yashirin ma'nosidir. Shu munosabat bilan, insoniyatning ijtimoiy tarixi dunyo taraqqiyotining faqat bitta jihatini ifodalaydi, shuning uchun diniy tarixshunoslik (butun birlik an'anasida) "dunyoning chiqishi", "tarixning oxiri" motivlari bilan tavsiflanadi. . Agar populist sotsiologlar tarixning ma’nosini an’anaviy dehqonlar jamoasining tarixiy rivojlanishi bilan ifodalangan uyg‘un sotsiallik (birdamlik) shakllarining shakllanishida ko‘rgan bo‘lsalar, diniy falsafa uchun insonning tarixiy salohiyatini ro‘yobga chiqarish ijtimoiy, iqtisodiy va ijtimoiy imkoniyatlar chegarasidan tashqariga chiqadi. va madaniy jarayon. Bundan tashqari, A.ning bayonoti. h.k. diniy-tasavvuf falsafasiga mos ravishda xudo-odamlikning shakllanishida insonning biologik va ijtimoiy evolyutsiyasidan oshib ketishini nazarda tutadi. Har holda, antropologiyaning ikkala varianti ham u yoki bu darajada shaxsning substansionalligi tamoyilini inkor etishda birlashgan, tarixiy jarayonning mavhum metafizik sxemasiga aylanib ketadigan klassik ratsionalizmning asosidir. Rus falsafasida antropologiya, birinchi navbatda, insonning dunyo jarayoniga qo'shilishi degan ma'noni anglatadi va shuning uchun antropologiya "insonning o'zida" haqidagi bilim emas, balki dunyodagi insonning ahamiyatini falsafiy tushunish vositalaridan biri hisoblanadi. bir butun sifatida va boshqa tomondan, "inson o'lchovi"dagi ma'no dunyo jarayonlari. Garchi "men" ga nisbatan "biz" ustuvorligini tasdiqlash individuallikni ijtimoiy yoki ilohiy-kosmik butunlik tomonidan nazariy singdirishdan qochishga imkon beradigan maxsus uslubiy kontseptsiyalarni ishlab chiqishni talab qilsa-da. Populistlar sotsiologiyasida bu rolni sub'ektiv usul, diniy falsafada - intuitiv-shaxsiy dunyoqarash o'ynaydi, bir tomondan, tuzilgan dogmatik diniy ongning avtoritarizmini, ikkinchi tomondan, diniy ongning avtoritarizmini almashtiradi. ob'ektiv-shaxssiz ilmiy bilim. Shunday qilib, APni rivojlantirishning ikkala varianti ham rus falsafiy an'analarining o'ziga xos xususiyatlaridan biriga aylangan voqelikning aniq, shaxsiy, tushunarli tafakkuriga ma'lum bir yo'nalishni shakllantiradi. E. V. Gutov

O'qish foydali bo'lishi mumkin: