Neft va gaz katta ensiklopediya. Zamonaviy bilimdagi antropologik tamoyil

ANTROPOLOGIK PRINSIP

Antropologizmga qarang.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet ensiklopediyasi.
Ch. muharrir: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.
1983.

ANTROPOLOGIK PRINSIP

Faylasuf tamoyili tarixiy emas degan ma'noni anglatadi. insonni tabiatning bir qismi, o'zgarmas tabiat sifatida ko'rib chiqish. moddiy va ma'naviy fazilatlarga ega bo'lgan mavjudot. A. p., dualistikaga qarshi qaratilgan. materiya va ruh o'rtasidagi tafovut va idealizm. materialning idealga bo'ysunishi uning klassikasida namoyon bo'ladi. sotsial-tarixiy rolini hisobga olmaydigan marksistikgacha bo'lgan materializm shakllaridan biri sifatida shakl. inson ongini shakllantirishdagi amaliyotlar. “...Feyerbax va Chernishevskiy atamasi falsafada “antropologik tamoyil”dir. Antropologik tamoyil ham, naturalizm ham materializmning noto‘g‘ri, zaif ta’rifidir” (Lenin V.I., “Falsafiy daftarlar”, 1947, 58-bet). AP idealizm bilan bog'liq. tarixni tushunish.
APning mazmuni falsafa tarixida uni materialistlar va idealistlar tomonidan turlicha talqin qilinishiga qarab oʻzgardi. A. p ajralmas qismi 17-18-asrlardagi materializm. Mexanik yaratish orqali dunyo tasviri, Spinoza, Didro, Xolbax va boshqalar insonning mohiyatini tabiatning umumiy qonunlariga bo'ysunadigan o'zgarmas narsa deb bilishgan. A.P. inqilobiy, insonparvarlik bilan to'lgan. mazmuni; feodal-monarxiya zulm va din qarama-qarshi, teng, bir xil deb e'lon qilindi " tabiiy tabiat» shaxs va boshqalar. ularni bartaraf etishning qonuniyligi oqlandi. AP ilm-fanning kuchini tasdiqlash vositasi edi, chunki aql insoniyatning ajralmas qismi sifatida qaraldi. tabiat. 17—18-asrlar AP materialistlari. burjualarga xos xususiyatlarni o'zida mujassam etgan. cheklovlar, chunki tabiiy tabiat jamiyatlarning o'lchoviga aylandi. hodisalar; Ha togri xususiy mulk inson tabiatiga mos keladigan tabiiy deb e'lon qilindi. Utopik 19-asr sotsializmi va kommunizmi. (Ouen, Desami va boshqalar) APga tayanib, aksincha, xususiy mulk va ekspluatatsiyani inson tabiatiga mos kelmaydigan deb qoraladi. AP utilitarizm (Bentham) tomonidan burjuaziyaning tabiiyligini oqlash uchun ishlatilgan. qurilish va individuallik. axloq. Inqilobni rad etish. APning mazmuni, Bentham "zamonaviy filistni ... umuman oddiy odam bilan" aniqladi (Marks K., Kapital, 1-jild, 1955, 615-bet). A. p. markazni egallaydi. Feyerbax ta'limotidagi o'rni, materializmni tiklash, idealizmni yengish vositasidir. insonni tabiatdan ajratish va diniy mafkuraga qarshi kurash. Feyerbaxning so'zlariga ko'ra, APda asosiy narsa "inson mohiyatining birligi" g'oyasi. Antropologiyaning “universal fan”ga aylanishi va jamiyatlarni tushuntirish uchun antropologiyadan foydalanish. hodisalar Feyerbaxni idealizm sari yetaklaydi. Rus. inqilobiy Demokratlar diniy-idealizmga qarshi kurashda A.P. (Samarin, Yurkevich, Kavelin) ruhni tanaga qarama-qarshi qo'yish orqali. Chernishevskiyning fikricha, AP materializmni himoya qilishning o'ziga xos shakli, inson tabiatiga mos keladigan tizimni o'rnatish zarurligini asoslashdir. Odatda metafizika asosida qolgan. A. p., Chernishevskiy insonning uning hayotining ijtimoiy sharoitlari bilan bog'liqligini tan olib, mohiyatan uning tor doirasidan tashqariga chiqdi. Feyerbax va Chernishevskiy falsafasi AP progressiv rivojlanishining eng yuqori shaklidir.
Dialektik materializm, APni engib, "insonning mohiyati individga xos bo'lgan mavhumlik emasligidan kelib chiqadi. Oʻz realligida u barcha ijtimoiy munosabatlarning yigʻindisidir” (K. Marks, qarang: K. Marks va F. Engels, Asarlar, 2-nashr, 3-jild, 3-bet). Marksizm vujudga kelgandan keyin burjuaziyadan foydalanildi. jamiyatlarning o'ziga xosligini inkor etish mafkurasi. materializmga qarshi kurash qonunlari. ilmiy asoslari sotsializm.
Zamonaviyda burjua A. p. falsafasi - yashirin, psevdo-naturalistik. moddiy olamni “inson mavjudligining asosiy tuzilishi”, “birlamchi inson tabiati” dan kelib chiqadigan subyektiv idealizm ifodasi (J.Dyui, Freedom and culture, N. O., 1939). AP ko'pincha "falsafiy antropologiya", "inson haqidagi fanning bir qismi", "inson ruhi haqida" deb nomlanadi (R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879). Kantda (1798) “falsafiy antropologiya biluvchi shaxs haqida” (qarang I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Königsberg, 1798, ruscha tarjimasi, Sankt-Peterburg, 1900), Frizning fikricha, “ichki nazariya”. inson hayoti." Sotsial darvinistlar va irqchilar antropologiyadan insonni biologiklashtirish, tabiat qonunlarini jamiyatga o‘tkazish va sinfiy kurashni inkor etish uchun foydalanadilar.
Pozitivistlar va subyektiv sotsiologiya tarafdorlari (J. S. Mill, Spenser, Mixaylovskiy, Kropotkin va boshqalar) A.P.ga asoslanib, ijtimoiy fanlardagi umumlashmalarni inkor etadilar va jamiyatni mavhum shaxslar yig‘indisi sifatida ko‘radilar. Burj. mafkurachilar sotsiologiyada antropologiyadan foydalanadilar (qarang Sotsiologiyada antropologik maktab); jinoyat huquqida (Lombroso) jinoyatni ijtimoiy hodisa emas, balki biologik hodisa deb e'lon qiladi. sifat; estetikada (Nitshe, Teyn), insonning "birlamchi instinktlari"ni san'atning predmeti va asosi deb e'lon qiladi; psixologiya (Jeyms, Uotson, Freyd). Shaxs rivojlanishining ijtimoiy sharoitlariga e'tibor bermay, freydizm inson hayotini instinktiv harakatlarning namoyon bo'lishiga qisqartiradi. Inson tabiat noma'lum biologik holatga tushadi. Mohiyatan aql o‘rnini instinkt va iroda egallaydi. Reaksiyada imperializm davri falsafasi AP irratsionalizm va subyektivizmni tasdiqlash, ilmiylikni rad etish vositasidir. bilim. APni bunday tushunish uchun zarur shartlar 19-asrda ishlab chiqilgan. Shopengauer va Nitsshe ta'limotlarida. Bu nazariyalar, shuningdek, «hayot falsafasi» (Dilthey va boshqalar), Bergson intuitivizmi, Shpenglerning pessimizmi va alogizmi fashizm mafkurasining taraqqiyotga dushmanligi, irqchilik va avanturizmning paydo bo‘lishini tayyorladi.
A. p. shakl, ayniqsa, ekzistensialistlarga ("gumanizm" niqobi ostida) xosdir, ular insonning "suprasotsial" mohiyatini uning mavjudligiga qarama-qarshi qo'yadilar; tabiiy shaxsning tabiati shaxslarni ommaga go'yoki san'at sifatida. texnologiya va sivilizatsiya mahsuli (Xaydegger, Yaspers). AP - pragmatizmning (Schiller, Dyui) tomonlaridan biri bo'lib, u insonning his-tuyg'ulari va instinktlarini dunyoni belgilovchi asosiy deb e'lon qiladi. AP ham marksizmni naturalizm va mavhum gumanizm ruhida burjua (Lange, Tire) va revizionistik (Lefebr va boshqalar) soxtalashtirish uchun ishlatiladi. Chet el faylasuflarining kichik bir qismi (Lamont va boshqalar) AP talqinida ilg'or an'analarni davom ettirmoqda.
Lit.: Marks K. va Engels F., Nemis mafkurasi, Asarlar, 2-nashr, 3-jild, M., 1955, bob. 1, p. 15–78; Marks K., Feuerbach haqida tezislar, o'sha yerda, p. 1–4; uni, Kapital, 1-jild. M., 1955, bet. 184–92, 615; Engels F., Lyudvig Feyerbax va klassikaning oxiri Nemis falsafasi, M., 1955; Lenin V.I., Karl Marks, Asarlar, 4-nashr, 21-jild (Falsafiy materializm bo'limi); uning, Materializm va empirio-tanqidiy, o'sha yerda, 14-jild; uning, Falsafiy daftarlari, o'sha yerda, 38-bet. 72; Helvetius K. A., Aql haqida, [trans. frantsuz tilidan], M., 1938; Bentam I., Axloq va qonunchilik asoslariga kirish, Izbr. op., [trans. ingliz tilidan], 1-jild, Sankt-Peterburg, 1867; Feyerbax L., Kelajak falsafasining asoslari, Izbr. Falsafiy asarlar, 1-jild, M., 1955; Gertsen A.I., Tabiatni o'rganish bo'yicha maktublar, To'plam. op. 30 jildda, 3-jild, M., 1954; Dobrolyubov N. A., Insonning aqliy va axloqiy faoliyati bilan bog'liq holda organik rivojlanishi, Izbr. Falsafiy asarlar, 1-jild, M., 1948; Chernishevskiy N. G., Falsafadagi antropologik tamoyil, Izbr. Falsafiy asarlar, 3-jild, [M.], 1951; Mill D.S., Sillogistik va induktiv mantiq tizimi, trans. Ingliz tilidan, 2-nashr, M., 1914; O'n I., San'at falsafasi, trans. [frantsuz tilidan], [M.], 1933; Kropotkin P. [A.]. Hayvonlar va odamlar o'rtasidagi o'zaro yordam taraqqiyotning dvigateli sifatida, trans. ingliz tilidan, P.–M., 1922; Nitsshe F., Yaxshilik va yomonlikdan tashqari, trans. Germaniyadan, Sankt-Peterburg, 1905; Spengler O., Yevropaning pasayishi, trans. nemis tilidan, 1-jild, 1-qism, P., 1923; Freyd 3., Psixoanalizdagi asosiy psixologik nazariyalar, [Sb. maqolalar], trans. [nemis tilidan], M.–P., 1923; Casmannus O., Psychologia anthropologica, Hanouiae, 1594; Fries J. F., Neue oder anthropologische Kritik der Vernunft, Bd 1–3, 2 Aufl., Hdlb., 1828–31; Schiller F. C. S., Gumanizm bo'yicha tadqiqotlar, L. - N. Y., 1907; Dyui J., Erkaklar muammolari, N.Y., 1946; Scheler M., Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmshtadt, 1928; Santayana G., Hukmronlik va kuchlar. Ozodlik, jamiyat va hukumat haqida mulohazalar, N. Y., 1951; Heidegger M., Einführung in die Metaphysik, Tübingen, 1953; Jaspers K., Vom europäischen Geist, Myunx., ; Bonner H., Ijtimoiy psixologiya, N. Y.. 1953; Ofstadter R., Amerika tafakkurida sotsial darvinizm 1860-1915, Fil. – L., 1945; Kardiner A. (a. o.), Jamiyatning psixologik chegaralari, N. Y., 1947; Róheim G., Psixoanaliz va antropologiya; madaniyat, shaxsiyat va ongsizlik, N. Y., 1950; Ernst Blochs Revision des Marksizm, V., 1957; Xübscher A., Filosof der Gegenvart, Myunx., .
A. Novikov. Leningrad.

Falsafiy entsiklopediya. 5 jildda - M.: Sovet Entsiklopediyasi.
F.V.Konstantinov tomonidan tahrirlangan.
1960-1970.

ANTROPOLOGIK PRINSİP

Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. Ch. muharrir: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ANTROPOLOGIK PRINSİP

Faylasuf , tarixdan tashqari degan ma'noni anglatadi. insonni tabiatning bir qismi, o'zgarmas tabiat sifatida ko'rib chiqish. moddiy va ma'naviy fazilatlarga ega bo'lgan mavjudot. A. p., dualistikaga qarshi qaratilgan. materiya va ruh o'rtasidagi tafovut va idealizm. materialning idealga bo'ysunishi uning klassikasida namoyon bo'ladi. sotsial-tarixiy rolini hisobga olmaydigan marksistikgacha bo'lgan materializm shakllaridan biri sifatida shakl. inson ongini shakllantirishdagi amaliyotlar. "...Feyerbax va Chernishevskiyning falsafadagi "antropologik printsipi" haqida Uz. Antropologik tamoyil esa materializmning noto'g'ri, zaif tavsiflaridir" (Lenin V.I., Falsafiy daftarlar, 1947, 58-bet). AP idealizm bilan bog'liq. tarixni tushunish.

APning mazmuni falsafa tarixida uni materialistlar va idealistlar tomonidan turlicha talqin qilinishiga qarab oʻzgardi. AP 17—18-asrlarda materializmning ajralmas qismi boʻlgan. Mexanik yaratish orqali Spinoza, Didro, Xolbax va boshqalar insonni o'zgarmas, tabiatning umumiy qonunlariga bo'ysunuvchi sifatida qaragan. A.P. inqilobiy, insonparvarlik bilan to'lgan. mazmuni; feodal-monarxiya zulm va insonning teng, bir xil "tabiiy tabiati" ga zid deb e'lon qilindi va hokazo. ularni bartaraf etishning qonuniyligi oqlandi. AP ilm-fanning kuchini tasdiqlovchi vosita edi, chunki u insoniyatning ajralmas qismi sifatida qaraldi. tabiat. 17—18-asrlar AP materialistlari. burjualarga xos xususiyatlarni o'zida mujassam etgan. cheklovlar, chunki tabiiy jamiyatlarning mezoniga aylandi. hodisalar; Shunday qilib, xususiy mulk inson tabiatiga mos keladigan tabiiy deb e'lon qilindi. Utopik va 19-asr kommunizmi. (Ouen, Desami va boshqalar) APga tayanib, aksincha, xususiy mulkchilik va ekspluatatsiyani inson tabiatiga mos kelmaydigan deb qoraladi. AP utilitarizm (Bentham) tomonidan burjuaziyaning tabiiyligini oqlash uchun ishlatilgan. qurilish va individuallik. axloq. Inqilobni rad etish. APning mazmuni, Bentham "zamonaviy filistni ... umuman oddiy odam bilan" aniqladi (Marks K., Kapital, 1-jild, 1955, 615-bet). A. p. markazni egallaydi. Feyerbax ta'limotida materializmni tiklash, idealizmni yengish vositasi bo'lib. insonni tabiatdan ajratish va diniy mafkuraga qarshi kurash. Feyerbaxga ko'ra, APda asosiy narsa "inson mohiyatining birligi" dir. Antropologiyaning “universal fan”ga aylanishi va jamiyatlarni tushuntirish uchun antropologiyadan foydalanish. hodisalar Feyerbaxni idealizm sari yetaklaydi. Rus. inqilobiy Demokratlar diniy-idealizmga qarshi kurashda A.P. (Samarin, Yurkevich, Kavelin) ruhni tanaga qarama-qarshi qo'yish orqali. Chernishevskiyning fikricha, A. p - materializmning o'ziga xos himoyasi, inson tabiatiga mos keladigan tizimni o'rnatish zarurati. Odatda metafizika asosida qolgan. A.P., Chernishevskiy mohiyatan uning tor chegaralaridan tashqariga chiqdi, insonni hayotining ijtimoiy sharoitlari bilan tan oldi. Feyerbax va Chernishevskiy falsafasi AP progressiv rivojlanishining eng yuqori shaklidir.

Dialektik , APni yengib o'tish, "insonning mohiyati shaxsga xos bo'lgan mavhumlik emas, balki uning haqiqatida u barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir" (K. Marks va F. Engels, qarang.) Op., 2-nashr, 3-bet). Marksizm vujudga kelgandan keyin burjuaziyadan foydalanildi. jamiyatlarning o'ziga xosligini inkor etish mafkurasi. materializmga qarshi kurash qonunlari. ilmiy asoslari sotsializm.

Zamonaviyda burjua A. p. falsafasi - yashirin, psevdo-naturalistik. olamni “inson mavjudligining asosiy tuzilishi” dan, “birlamchi inson tabiati” dan olgan subyektiv idealizm (J.Dyui, Freedom and culture, N. O., 1939). AP ko'pincha "", "fanning bir qismi", "inson ruhi haqidagi ta'limot" deb ataladi (R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879). Kantda (1798) “biluvchi shaxs haqidagi falsafiy ta’limot” bor (qarang. I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Königsberg, 1798, ruscha tarjimasi, Sankt-Peterburg, 1900), Frizning fikricha, “insonning ichki hayoti. ” Sotsial darvinistlar va irqchilar antropologiyadan insonni biologiklashtirish, uni tabiat qonunlariga o‘tkazish va sinfiy kurashni inkor etish uchun foydalanadilar.

Pozitivistlar va subyektiv sotsiologiya tarafdorlari (J. S. Mill, Spenser, Mixaylovskiy, Kropotkin va boshqalar) A.P.ga asoslanib, ijtimoiy fanlardagi umumlashmalarni inkor etadilar va jamiyatni mavhum shaxslar yig‘indisi sifatida ko‘radilar. Burj. AP sotsiologiyada qoʻllaniladi (qarang Sotsiologiyada antropologik maktab); jinoyat huquqida (Lombroso) jinoyatni ijtimoiy hodisa emas, balki biologik hodisa deb e'lon qiladi. sifat; estetikada (Nitshe, Teyn), insonning "birlamchi instinktlari"ni san'atning predmeti va asosi deb e'lon qiladi; psixologiya (Jeyms, Uotson, Freyd). Shaxsning ijtimoiy rivojlanishini e'tiborsiz qoldirib, u insonni instinktiv harakatlarning namoyon bo'lishiga olib keladi. Inson tabiat noma'lum biologik holatga tushadi. mohiyat, aql o'rnini iroda egallaydi. Reaksiyada imperializm davri falsafasi AP - irratsionalizm va subyektivizmni tasdiqlash, ilmiylikni rad etish. bilim. APni bunday tushunish uchun zarur shartlar 19-asrda ishlab chiqilgan. Shopengauer va Nitsshe ta'limotlarida. Bu nazariyalar, shuningdek, «» (Dilthey va boshqalar), Bergson va Spengler alogizmi taraqqiyotga, irqchilik va avanturizmga dushmanligi bilan fashizm mafkurasining paydo bo'lishiga tayyorladi.

A. p. shakl, ayniqsa, ekzistensialistlarga ("gumanizm" niqobi ostida) xosdir, ular insonning "suprasotsial" mohiyatini uning mavjudligiga qarama-qarshi qo'yadilar; tabiiy tabiat shaxslarni ommaga go'yoki san'at sifatida. texnologiya va sivilizatsiya mahsuli (Xaydegger, Yaspers). AP - pragmatizm tomonlaridan biri (Schiller, Dyui), u inson instinktlarini dunyoni belgilovchi asosiy deb e'lon qiladi. AP ham marksizmni naturalizm va mavhum gumanizm ruhida burjua (Lange, Tire) va revizionistik (Lefebr va boshqalar) soxtalashtirish uchun ishlatiladi. Chet el faylasuflarining kichik bir qismi (Lamont va boshqalar) APni talqin qilishda progressiv bo'lishda davom etmoqda.

Lit.: Marks K. va Engels F., Nemis, Asarlar, 2-nashr, 3-jild, M., 1955, ch. 1, p. 15–78; Marks K., Feuerbach haqida tezislar, o'sha yerda, p. 1–4; uni, Kapital, 1-jild. M., 1955, bet. 184–92, 615; Engels F., Lyudvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri, M., 1955; Lenin V.I., Karl Marks, Asarlar, 4-nashr, 21-jild (Falsafiy materializm bo'limi); uning, Materializm va o'sha yerda, 14-jild; uning, Falsafiy daftarlari, o'sha yerda, 38-bet. 72; Helvetius K. A., Aql haqida, [trans. b.], M., 1938; Bentham I., Axloq va qonunchilikka kirish, Izbr. op., [trans. ingliz tilidan], 1-jild, Sankt-Peterburg, 1867; Feyerbax L., Kelajak falsafasining asoslari, Izbr. Falsafiy asarlar, 1-jild, M., 1955; Gertsen A.I., Tabiatni o'rganish bo'yicha maktublar, To'plam. op. 30 jildda, 3-jild, M., 1954; Dobrolyubov N. A., Organik odam o'zining aqliy va axloqiy faoliyati bilan bog'liq, Izbr. Falsafiy asarlar, 1-jild, M., 1948; Chernishevskiy N. G., Falsafadagi antropologik tamoyil, Izbr. Falsafiy asarlar, 3-jild, [M.], 1951; Mill D.S., Sillogistik va induktiv mantiq tizimi, trans. Ingliz tilidan, 2-nashr, M., 1914; O'n I., San'at falsafasi, trans. [frantsuz tilidan], [M.], 1933; Kropotkin P. [A.]. Hayvonlar va odamlar o'rtasidagi o'zaro yordam taraqqiyotning dvigateli sifatida, trans. ingliz tilidan, P.–M., 1922; Nitsshe F., Yaxshilik va yomonlikdan tashqari, trans. Germaniyadan, Sankt-Peterburg, 1905; Spengler O., Yevropaning pasayishi, trans. nemis tilidan, 1-jild, 1-qism, P., 1923; Freyd 3., Psixoanalizdagi asosiy psixologik nazariyalar, [Sb. maqolalar], trans. [nemis tilidan], M.–P., 1923; Casmannus O., Psychologia anthropologica, Hanouiae, 1594; Fries J. F., Neue oder anthropologische Kritik der Vernunft, Bd 1–3, 2 Aufl., Hdlb., 1828–31; Schiller F. C. S., Gumanizm bo'yicha tadqiqotlar, L. - N. Y., 1907; Dyui J., Erkaklar muammolari, N.Y., 1946; Scheler M., Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmshtadt, 1928; Santayana G., Hukmronlik va kuchlar. Ozodlik, jamiyat va hukumat haqida mulohazalar, N. Y., 1951; Heidegger M., Einführung in die Metaphysik, Tübingen, 1953; Jaspers K., Vom europäischen Geist, Myunx., ; Bonner H., Ijtimoiy psixologiya, N. Y.. 1953; Ofstadter R., Amerika tafakkurida sotsial darvinizm 1860-1915, Fil. – L., 1945; Kardiner A. (a. o.), Jamiyatning psixologik chegaralari, N. Y., 1947; Róheim G., Psixoanaliz va antropologiya; madaniyat, shaxsiyat va ongsizlik, N. Y., 1950; Ernst Blochs Revision des Marksizm, V., 1957; Xübscher A., Filosof der Gegenvart, Myunx., .

A. Novikov. Leningrad.

Falsafiy entsiklopediya. 5 jildda - M.: Sovet Entsiklopediyasi. F. V. Konstantinov tomonidan tahrirlangan. 1960-1970 .

Boshqa lug'atlarda "ANTROPOLOGIK PRINSİP" nima ekanligini ko'ring:

ANTROPOLOGIK PRINSİP- rus falsafasida dunyoni tushunishning turli falsafiy tizimlari va uning rivojlanishi va o'zgarishi yo'llari kontekstida inson muammosiga yondashuvlar majmui. Mahalliy falsafiy an'analarda bu masalaga ikkita asosiy yondashuv paydo bo'ldi.... ... Zamonaviy falsafiy lug'at

Antropologizmga qarang... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

ANTROPOLOGIK PRINSİP- falsafiy kontseptsiya, uning vakillari "odam" tushunchasini asosiy kategoriya deb bilishadi. Feyerbax buni taqdim etdi ... Tematik falsafiy lug'at

- “FALSAFADA ANTROPOLOGIK PRINSIP” N. G. Chernishevskiyning asosiy asarlaridan biri bo‘lib, unda uning falsafiy materializmi asoslab berilgan. P. L. Lavrovning 1860 yilda nashr etilgan "Amaliy falsafa masalalari bo'yicha ocherklar" kitobi munosabati bilan yozilgan va ... ... Falsafiy entsiklopediya

- N.G.Chernishevskiyning falsafiy materializmi asoslab berilgan asosiy asarlaridan biridir. P.L.Lavrovning 1860 yilda nashr etilgan va birinchi marta Sovremennik jurnalida nashr etilgan "Amaliy falsafa savollari" kitobi munosabati bilan yozilgan. Falsafiy entsiklopediya

Chernishevskiyning asosiy asarlaridan biri, unda uning materialistik qarashlari aks ettirilgan. g'oyalar. Falsafiy entsiklopediya. 5 jildda M.: Sovet Entsiklopediyasi. F.V.Konstantinov tomonidan tahrirlangan. 1960 1970 ... Falsafiy entsiklopediya

FALSAFADA ANTROPOLOGIK PRINSİP- Asosiy falsafiy op. Chernishevskiy, jurnalda bosilgan (imzosiz). Zamonaviy (1860. No 4, 5). Uning yozilishiga Lavrovning "Amaliy falsafa savollari bo'yicha ocherklar" asarining nashr etilishi sabab bo'ldi. Chernishevskiy Lavrovni mutafakkir sifatida taqdim etdi... Rus falsafasi: lug'at

Falsafadagi antropologik tamoyil- Asosiy falsafiy op. Chernishevskiy, jurnalda bosilgan (imzosiz). «Zamonaviy» (1860. No 4, 5). Uning yozilishiga Lavrovning "Amaliy falsafa masalalari bo'yicha insholar" asarining nashr etilishi sabab bo'ldi. Chernishevskiy Lavrovni... ... Rus falsafasi. Entsiklopediya

Rus psixologlarining metodologik birligi Sovet davridagi taniqli tarixiy sharoitlarda shakllangan siyosiy tizim butun fanga va har bir olimga alohida-alohida qattiq mafkuraviy, siyosiy, ma’muriy bosim ta’sirida. Shunga qaramay, birlikning ichki omillari ham bor edi - materializmga asoslangan fanni marksistik-leninistik shaklda rivojlantirishning yangi yo'llarini halol izlash. Oktyabr inqilobidan keyin psixologiyani yangilash jarayonlarida oʻsha davrning barcha yirik olimlari (K.N.Kornilov, P.P.Blonskiy, L.S.Vigotskiy va boshqalar) qatnashdilar. Ammo aynan S. L. Rubinshteyn o'zining klassik falsafiy ta'limi va buyuk aqlning falsafiy tabiati bilan SSSRda psixologiya fanining asosiy metodologiga aylandi. U shakllantirgan ong va faoliyatning birligi va determinizm tamoyillari butun sovet psixologiyasi tomonidan qabul qilingan va muallif tushunchalari va ilmiy maktablarining xilma-xilligi bilan psixologik va nazariy fikrni rivojlantirishning umumiy yo'nalishini belgilab bergan.
Vaziyat S. L. Rubinshteynning falsafiy va psixologik kontseptsiyasiga xos bo'lgan antropologik printsip bilan boshqacha edi. S. L. Rubinshteynning antropologik g'oyalarining zamonaviy psixologiya faniga ta'siri unchalik sezilmaydi, chunki uning asosiy, afsuski, tugallanmagan falsafiy va antropologik asari "Inson va dunyo" vafotidan keyin nashr etilgan (ko'p yoki kamroq katta qismlar 1966, 1969 yillarda nashr etilgan. , 1973 va to'liq matn qo'lyozmalar faqat 1997 yilda). Hozirgi vaqtda S. L. Rubinshteynning falsafiy va antropologik g'oyalari bizning ko'z o'ngimizda sodir bo'layotgan, rus olimlarining oldingi avlodlari tomonidan bashorat qilingan va tayyorlangan "antropologik burilish" munosabati bilan psixologlar, faylasuflar va boshqa gumanistlarning e'tiborini tobora ortib bormoqda (Ananyev, 1963, 1968). va boshqalar).
1990-yillarning oxirida mahalliy psixologik jurnallar sahifalarida psixologik va hatto "she'riy" antropologiya bo'yicha xarakterli nashrlar paydo bo'ldi. O'zlarini xristian psixologlari va psixologik antropologiya tarafdorlari deb atagan mualliflar inqilobdan oldingi falsafiy psixologiya va antropologiyaga tayangan holda yana inson muammosiga murojaat qilishdi.
A. I. Vvedenskiy, V. V. Zenkovskiy, S. L. Frank, P. A. Florenskiy
va boshqalar falsafiy va xristian psixologiyasining yangi tarafdorlari
Ular materializm bilan pozitivizmni birlashtiradi. Ularning fikricha, materializm
tika psixologiyasini ochib bera olmaydi yuqori darajalar tuzilmalar
shaxs, uning ma'naviyati (masalan, Shexovtsova, 2004).
Afsuski, bizning zamonaviy ilm-fanimiz materialistik yo'nalish bo'lgan tarixiy haqiqatga e'tibor bermaydi
V. M. Bekhtereva, B. G. Ananyev va Sankt-Peterburg psixologik
Qaysi maktab rus antropologiyasida zamonlar o'rtasidagi bog'liqlikni saqlab qolgan
1917 Antropologizm bugungi kungacha Sankt-Peterburgning uslubiy profilini belgilaydi psixologik maktab(Loginova, 2005).
Boshqa tomondan, rus psixologiyasidagi materialistik antropologizm V. M. Bexterevdan biroz kechroq, S. L. Rubinshteyn va uning shogirdlari asarlarida rivojlangan. Bugungi kunda antropologik printsip S. L. Rubinshteynning falsafiy-psixologik kontseptsiyasining umumiy yo'nalishini va psixologiyadagi V. M. Bexterev an'analarining davomchisi B. G. Ananyevning psixologik konsepsiyasini belgilab berdi, deb ta'kidlash uchun barcha asoslar mavjud.
S. L. Rubinshteynning 1930 yilda Leningradga koʻchishi uning V. M. Bexterevning Sankt-Peterburg psixologik maktabi bilan yaqin aloqasi uchun biografik shart-sharoitlarni yaratdi. Ushbu o'zaro ta'sir psixologiya tarixida tushunilmagan, ammo u yashirin yoki aniq mavjud bo'lgan va mavjud bo'lib qolmoqda. Buning yorqin ifodasi SSSR Fanlar akademiyasining Psixologiya institutining Sankt-Peterburg psixologiya maktabi bitiruvchisi B.F.Lomov rahbarligida tashkil etilishi bo‘ldi. Ushbu akademik muassasaning mafkurasi S. L. Rubinshteyn, V. M. Bexterev va B. G. Ananyevning antropologik-psixologik va antropologik-falsafiy g'oyalariga asoslanadi. Ushbu olimlarning zamonaviy izdoshlari antropologik printsipning variantlari va aspektlari kabi tizimli va sub'ektiv yondashuvlar shaklida ilmiy rivojlanishning bir xil yo'nalishini ijodiy ravishda davom ettirmoqdalar.
“Antropologizm (antropologik tamoyil – N.L.) falsafiy tushuncha boʻlib, uning vakillari “inson” tushunchasida asosiy mafkuraviy kategoriyani koʻradilar va faqat shu asosda tabiat, jamiyat va tafakkur haqidagi gʻoyalar tizimi vujudga kelishi mumkinligini taʼkidlaydilar. rivojlangan” (Falsafiy.. ., 30-bet). Falsafadagi antropologiyaning klassik vakillariga I.Kant, L.Feyerbax, ilk K.Marks va F.Engelslar, Rossiyada esa 19—20-asr boshlarida A.I.Galich, N.G.Chernishevskiy va boshqa rus faylasuflari kiradi. Tabiiy ("ijobiy") fanlarda antropologik tamoyil falsafadagi kabi mashhur edi (Utkina, 1975). I. M. Sechenov, K. D. Ushinskiy, P. F. Lesgaft, V. M. Bexterev va boshqa olimlar oʻz dunyoqarashini antropologik tamoyil asosida qurdilar.
IN Sovet davri falsafiy adabiyotda antropologik tamoyilga materializmning yetilmagan shakli yoki idealistik antropologik nazariyalarning (ekzistensializm, freydizm va neofreydizm, xristian antropologiyasi) o‘zagi sifatidagi tanqidiy munosabat hukmronlik qildi. Hisob-kitoblardagi o'zgarishlar 1950-60-yillarda boshlangan. Xrushchevning "erishi" ning yumshatilgan siyosiy muhitida falsafada ham, psixologiyada ham inson muammosining yangi formulasini o'z ichiga olgan nashrlar paydo bo'ldi. Buning tashabbuskorlari S. L. Rubinshteyn va B. G. Ananyev edi.
S. L. Rubinshteynning zamondoshlari orasida B. G. Ananyev psixologik bilim maqsadida inson muammosini eng maqsadli va har tomonlama ishlab chiqdi. Maktabda talaba bo'lish
V. M. Bextereva, B. G. Ananyev antropologik yo'nalishni qabul qildilar
birinchi uchdan birida olib borilgan keng qamrovli tadqiqotining ahamiyati
20-asr Psixonevrologiya instituti va tadqiqot institutida
miya va aqliy faoliyat Sankt-Peterburg-Petrograd-Le-
ningrad. Antropologik tamoyil u tomonidan asos solingan
tarixi bo'lgan o'zimizning psixologik maktabimizni yaratish
Sankt-Peterburg psixologik rivojlanishining markaziy bosqichi
umuman maktablar. 1950-60-yillarda B. G. Ananyev "Yortiq" asarini nashr etdi
antropologik nuqtai nazarni qayta kashf etgan maqolalar va kitoblar
psixologiya fanining rivojlanishi (Ananyev, 1957, 1962, 1968 va boshqalar).
S. L. Rubinshteyn va B. G. Ananyev - zamondoshlari va o'rtoqlari - shunga o'xshash
"Psixologiyaning butun kelajagi yechim bilan bog'liq" degan fikrda edilar
bu markaziy muammo shaxs" (Rubinshteina, 1959, 344-bet).
Sovet psixologiyasi tamoyillari roʻyxatini antropologik tamoyillar bilan toʻldirish zarurligini birinchi boʻlib B. G. Ananyev ochiq eʼlon qilgani tabiiydir (Ananyev, 1968). U falsafiy materialistik antropologiyaning progressivligini insonni psixo-ijtimoiy yaxlitlik sifatida monistik tushunishda ko'rdi va inson muammosining rivojlanishi marksistik falsafada o'zining munosib o'rnini egallashi kerak, deb hisobladi. dastlabki asarlar K. Marks va F. Engels. Klassiklarning fanlarning inson haqidagi yagona tarixiy tabiiy fanga birlashishi haqidagi tezisi Ananyevni ayniqsa hayratda qoldirdi, bu uning yaqin kelajakda sintetik inson fanining paydo bo'lishi haqidagi o'z fikriga mos keladi.
S. L. Rubinshteyn inson mavzusi muammosiga qaratilgan falsafiy antropologiyani yaratdi va inson mavjudligining axloqiy jihatini alohida kuch bilan ta'kidladi. U «shaxsni, shaxsni haqiqiy ijtimoiy individ sifatida psixologik mulohazalar doirasiga kiritish orqaligina uning ongini hisobga olishga o‘tish mumkin», deb hisoblagan (1959, 116-bet). S. L. Rubinshteynning determinizm formulasida inson tabiati atrofdagi voqelikning tashqi ta'siri bilan birgalikda aqliy va xulq-atvor jarayonini belgilaydigan "sindirish shartlari" deb hisoblangan. Tashqaridan aniqlash uning metodologiyasida aks ettirish printsipi bilan, ichkaridan esa antropologik tamoyil (sub'ekt printsipi shaklida) bilan belgilanadi.
B. G. Ananyev ko'p qirrali ilmiy faoliyat va ko'plab aniq tadqiqotlar natijasida antropologik psixologiya deb atalishi mumkin bo'lgan nazariyani yaratdi. Uning inson individualligi haqidagi kontseptsiyasi konkret ilmiy timsoldir falsafiy fikr ajdod inson tabiiy, ijtimoiy, aqliy va ma'naviy, faol, ijodiy mavjudot sifatida.
Psixologiyadagi antropologik tamoyil (bundan buyon matnda AP) inson tabiatini ilmiy bilish, tushunish, psixika va xulq-atvorni tushuntirish uchun asos qilib oladi. Materialistik AP nuqtai nazaridan, aqliy tuzilmalar sub'ektning moddiy tuzilishining cho'qqisi, uning tizimli sifati (Lomov, 1984). Ularning faoliyatda protsessual rivojlanishi va ijtimoiy xulq-atvor bu strukturaning ontogenetik (tabiiy) va biografik (ijtimoiy-tarixiy) rivojlanishida shakllangan ko'rinishi va o'zini o'zi ifodalashidir.
Antropologik tamoyil S. L. Rubinshteyn tomonidan psixologik bilimlar maqsadlari uchun asoslab berilgan va shakllantirilgan determinizm tamoyilini konkretlashtiradi. "Inson va dunyo" kitobida antropologik vositachilikning tarkibiy jihati, jumladan, uning tabiiy elementlari ko'rsatilgan. “Bu aloqa tuzilishi birlashtiradi turli tomonlar bir butunga bo'lib, tashqi sababning umumiy ta'siriga vositachilik qiladigan ichki holatni tashkil etuvchi ichki bog'liqlikdir" (Rubinstein, 2003, 372-bet). B. G. Ananyev ushbu tezisni qabul qildi va ko'p darajada shaxsning o'zi tuzilishidan ob'ektiv aniqlash muammosini ishlab chiqdi.
S. L. Rubinshteyn o'z kitobining sahifalarida insondagi ijtimoiy munosabatlarning mutlaqlashuviga qarshi chiqdi, chunki bu "insondagi tabiiylikni va uning dunyo bilan tabiiy aloqalarini va shu bilan uning sub'ektiv munosabatini ifodalovchi ruhiy, ruhiy hayotining mazmunini yo'q qiladi. bu dunyo va odamlar bilan tabiiy aloqani aks ettiradi" (Rubinstein, 2003, 396-bet).
S. L. Rubinshteynning tegishli matni B. G. Ananyevga ma'lum emas edi, ammo ularning qarashlarining mos kelishi yanada qiziqroq. 1968 yildagi nutqlaridan birida B. G. Ananyev shunday degan edi: “Biz, mening fikrimcha, shaxsni oddiygina ijtimoiy munosabatlar majmui sifatida belgilashda haddan oshib ketdik. Bu faqat munosabatlar emas, u materiya rivojlanishining barcha qonuniyatlariga muvofiq yashaydigan va ijtimoiy munosabatlarning muayyan tizimlariga kiritilganda, o'z imkoniyatlarini o'zgartiradigan substratdir" (Ananyev, 1983, 264).
B. G. Ananyev maktabida olib borilgan keng ko'lamli tadqiqotlar natijasida "vaziyat va unga bo'lgan xulq-atvor reaktsiyasi o'rtasidagi oraliq o'zgaruvchilar shaxsning shaxs, shaxs, sub'ekt sifatidagi asosiy xususiyatlarining o'zaro ta'siridan shakllanadi" ekanligi isbotlangan. faoliyati, tabiati shaxsning tuzilishidir» (Ananyev, 1977, 209-bet). Ananyev maktabida inson tuzilishi qonuniyatlari, ayniqsa, psixik hodisalarni aniqlashda shaxsning tabiiy unsurlarining ishtiroki diqqat bilan o‘rganilgan. Bunga misol qilib idrokning doimiyligini o'rganish mumkin, uning asosiy g'oyasi insonning tabiiy tashkil etilishi idrok jarayonlarining ichki determinantlari bilan bog'liq degan fikr edi (Ananyev, Dvoryashina, Kudryavtseva, 1968, 14-bet).
Psixik shakllanishlar (xarakter, qobiliyat, hayot falsafasi) ham shaxsning tuzilishida o'z o'rnini topadi, lekin shunga qaramay, u shaxs uchun berilgan ob'ektiv sifatida ishlaydi, unga bo'ysunadi yoki shu maqsadda uni (ya'ni o'zini) qayta tiklashga harakat qiladi. o'z-o'zini rivojlantirish. Ammo bu holatda ham o'z antropologik tuzilishining ob'ektiv qonuniyatlarini hisobga olish kerak.
Qadimgi tuzilmani yengish, toʻgʻrirogʻi oʻzlashtirish orqali maqsadli oʻzini-oʻzi rivojlantirish, inson ongli subʼyekt sifatida harakat qilganda, antropologik aniqlashning strukturaviy-obʼyektiv usulidan tashqari yana biri ham mavjudligini anglatadi. Shu bilan birga, u nafaqat "sindiradi", o'z tuzilishi bilan ta'sir qiluvchi atrof-muhit sharoitlariga vositachilik qiladi, ularga nafaqat tanlab, balki faolroq, ongli ravishda rejalashtiradi, dasturlaydi va o'z hayotiy faoliyatini makon va vaqtning muayyan sharoitlarida amalga oshiradi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, antropologik tamoyil mavzu printsipi bilan bir xil, shuning uchun S. L. Rubinshteyn maktabiga xosdir.
Rubinshteyn va bundan tashqari, uning izdoshlari va shogirdlari asarlarida inson muammosi birinchi navbatda uning tuzilishining psixososyal darajasida (dunyoga qarash hissi, axloqiy motivlar, shaxsiy o'zini o'zi anglash, aks ettirish qobiliyati) o'rganiladi. Shu bilan birga, insonning tabiiy xususiyatlariga nazariy e'tibor beriladi.
Ananyevning nazariy ishlari mavzuning to'liq tuzilishini o'rganadi. Shu bilan birga, aniq tadqiqotlarda, xususan, murakkab bo'lganlarda, shaxsning tabiiy moyilligi (jins va yosh xususiyatlari, somatik va psixofiziologik funktsiyalar, miyaning funktsional geometriyasi) bilan genetik bog'liq bo'lgan inson potentsiallari eng batafsil o'rganilgan. Aql va intellektual psixofiziologik funktsiyalarning xususiyatlari ular bilan solishtirildi. Motivatsiya va shaxsiyat yo'nalishi kamroq darajada ta'sir qildi.
Yuqori abstraktsiyaga qaramay falsafiy antropologiya Rubinshteyn va Ananyevning antropologik psixologiyasining yuqori intilishi, ular potentsial amaliydir. Ammo ularni amalga oshirish uchun maxsus oraliq, amaliy tadqiqotlar, "muhandislik nozik sozlash" talab qilinadi. Ishonchimiz komilki, bu ikkala nazariya ham bo'lishi mumkin nazariy asos zamonaviy amaliy va amaliy psixologiya uchun.
S. L. Rubinshteyn ham, B. G. Ananyev ham inson va fanning kelajagi haqida optimistik fikrda. Ularning asarlari hayotni tasdiqlaydi, bizni ongli va mas'uliyat bilan hayotimizni qurishga, o'z rivojlanish muhitimizni qurishga va pirovardida dunyoni yaxshilashga undaydi. Inson haqidagi ilmiy bilimlarga asoslanib, ularning fikricha, inson tabiatining ulkan imkoniyatlarini ochib berish uchun inson taraqqiyotini uning va jamiyat manfaati uchun boshqarish mumkin. Inson (mavzu, Rubinshteynga ko'ra, individuallik, Ananyevga ko'ra) eng yuqori qadriyatdir. Pedagogika, tibbiyot va boshqaruv amaliyoti tabiatga moslashishi, ya’ni inson tabiatining imkoniyatlari va tendentsiyalariga tayanib, ularni rivojlantirishi zarur. Qolaversa, insoniyatning taqdiri uning chinakam inson bo'la olishiga bog'liq.
Adabiyot
Ananyev B.G. Inson zamonaviy fanning umumiy muammosi sifatida // Leningrad universiteti axborotnomasi. Ser. № 11. Muammo. 2. 1957. 90-101-betlar.
Ananyev B. G. Insonni zamonaviy fanning navbatdagi vazifasi sifatida kompleks o'rganish // Leningrad universiteti xabarnomasi. Ser. № 23.
jild. 4. 1962. 36-43-betlar.
Ananyev B.G. Inson bilim ob'ekti sifatida. L .: Leningr nashriyoti. universitet
1968.
Ananyev B.G. Ijodiy yo'l S. L. Rubinshteyn (80 yoshga to'lishi munosabati bilan) // Psixologiya savollari. 1969. No 5. B. 126-129. Loginova N.A. Inson bilimlari tajribasi. SPb.: Sankt-Peterburg nashriyoti. Universitet, 2005. Rubinshtein S. L. Psixologiyaning rivojlanish tamoyillari va yo'llari. M.: fan,
1959.
Rubinshteyn S. L. Umumiy psixologiya muammolari. M.: Nauka, 1973. Rubinshteyn S. L. Inson va dunyo. Sankt-Peterburg: Pyotr, 2003 yil.
Utkina N. F. Rossiyada pozitivizm, antropologik materializm va fan
(19-asrning ikkinchi yarmi). M., 1975. Falsafiy lug'at. M., 1983. B. 30.
Shexovtsova L. F. Xristian antropologiyasining individuallik nazariyasida antropologizm tamoyili // Vestnik PU. Ser. 6. 2004 yil. 4.
143-156-betlar.

Zamonaviy jamiyat tez sur'atlar bilan antropotsentrizmga - ijtimoiy jarayonlar, inson hayotining tuzilmalari insonning o'zidan o'sib chiqadigan va unda qulflangan, butun ijtimoiy olam inson atrofida aylanadigan holatga qarab ketmoqda. Davlat emas, balki manfaatlar, huquq va erkinliklarning ustuvorligini tan olish ijtimoiy guruhlar, va suveren inson shaxsiyati bunday antropotsentrizmning mohiyatidir.

Ijtimoiy yaxlitlikni ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarishni rivojlantirishning asosiy sharti, barcha ijtimoiy formatsiyalarning o‘lchovi inson aql-zakovati, ijodiy quvvati, ma’naviy-axloqiy kuchlarini rivojlantirish va boyitishdir.

"Antropologik yo'l - koinotni tushunishning yagona yo'li ..." - bu N.A.ning bashoratli so'zlari. Berdyaev zamonaviy ilmiy bilimlarning rivojlanish tendentsiyasini kutgan. 20-asrning oʻrtalarida voqelikni talqin qilishda dastlab insondan boshlanib, soʻngra sof antropologik tamoyillarga amal qiladigan tafakkur tarzini rivojlantirish uchun maxsus antropologik yondashuvga boʻlgan ehtiyoj tobora toʻla namoyon boʻla boshladi. anglab yetdi.

XXI asrning kelishi bilan antropologik tamoyil ilmiy bilimlarga tobora chuqurroq kirib bormoqda. Mahalliy psixologlar V.I. Slobodchikov va E.I. Isaevning fikricha, inson toifasini tushuntirish sxemalariga kiritish istagi ko'plab aniq fanlarga xosdir. Antropologik yo'naltirilgan fanning kategorik tuzilishi gumanitar fanlardan olingan tushunchalar va sxemalar bilan boyidi. Ushbu tendentsiya tabiatan universaldir va bilimning turli sohalariga, shu jumladan an'anaviy ravishda gumanitar bilimlar sohasidan juda uzoq bo'lganlarga ham tegishli.

Falsafa inson muammosining yaxlit talqini bilan shug'ullanadi. Rus falsafasida antropologik tamoyil insonning dunyo jarayoniga qo'shilishi degan ma'noni anglatadi va shuning uchun antropologiya "insonning o'zida" haqidagi bilim emas, balki dunyodagi insonning ahamiyatini falsafiy tushunish vositalaridan biridir. "inson o'lchovi"dagi butun va dunyo jarayonlari.

Antropologik tamoyil borgan sari pedagogik bilimlarning metodologik tamoyiliga aylanib bormoqda. Dastlab insonga, uning rivojlanishini tashkil etishning maqsadlari, yo'llari, usullari va shartlariga qaratilgan bo'lib, pedagogika insonparvarlik bilimlari sohasi va ijtimoiy amaliyot sohasi sifatida, asosan, antropologik jihatdan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. U birinchi marta 60-yillarda pedagogika asosiga yaxlit insoniy bilimlarni kiritishga harakat qildi. XVIII asr J.J. Russo. Oradan yuz yil o‘tib, 19-asr o‘rtalarida K.D. Rossiyada Ushinskiy, Germaniyada K. Shmidt pedagogik antropologiyani toʻliq yaratish masalasini koʻtardilar.

Postindustrial jamiyatning rivojlanishi bilan (G'arbda taxminan XX asrning 50-60-yillaridan), ijtimoiy bilish tobora antropotsentrik bo'lib boradi. Bu yanada zarur, chunki olimlar (masalan, Eshbi, Prays va boshqalar) ilm-fan kelajagi muammosini muhokama qilib, tsivilizatsiya tez sur'atlar bilan rivojlanayotgan bo'lsa-da, inson aql-zakovatiga tarbiyaviy ta'sir kuchi o'zgarishsiz qolmoqda, deb hisoblashadi.

Boris Grigoryevich Ananyev (1907-1972) o'zining "Inson bilim ob'ekti sifatida" asarida ilmiy bilishning antropologik usuli sohasining kengayishini batafsil va har tomonlama ko'rib chiqadi: Moddiy ishlab chiqarish sohasidagi insonning pozitsiyasi bir necha bor o'zgargan. . Insonning jismoniy kuchi ishlab chiqarishning asosiy energiya omili bo'lgan vaqt bor edi. Tabiiy muhitda kuchayib borayotgan energiya manbalaridan foydalanish bilan insonning energiya funktsiyalari texnologik funktsiyalar - instrumental va mexanizatsiyalashgan ishlar bilan almashtirildi. Avtomatik boshqariladigan mashinalar va uskunalar yaratilishi bilan texnologik funktsiyalar o'tkaziladi texnik vositalar, va inson ularning faoliyatini to'g'rilaydi va boshqaradi. Inson mehnatining bu tartibga solish va nazorat qilish funksiyasi kibernetik qurilmalar yordamida avtomatlashtiriladi va shunday qilib, jismoniy mehnatni avtomatlashtirishdan keyin aqliy mehnatni avtomatlashtirish keladi. Biroq, har qanday avtomatik boshqaruv tizimida odam hal qiluvchi bo'g'in bo'lib qoladi va shuning uchun eng ilg'or mashinalarni loyihalashda odam va mashina o'rtasidagi o'zaro yozishmalar zarurligi hisobga olinadi.

Shunday qilib, aloqa va ish sohalarida, inson faoliyatining ikkita hal qiluvchi sohasida texnika va antropologiya fanlarining "uchrashuvi" bo'lib o'tdi. Ularga texnologiyaning boshqa sohasi - hisoblash qo'shiladi. keng ma'noda so'zlar, jumladan, turli xil elektron hisoblash qurilmalari, avtomatik vositalar iqtisodiy boshqaruv, rejalashtirish va buxgalteriya hisobi, ilmiy tadqiqot va inson ijodiy faoliyatini modellashtirish. Mehnat (ishlab chiqarishni avtomatlashtirish) va aloqa (aloqa vositalari)dan keyin texnika bilishga yaqinlashdi va shu bilan insonning mehnat, muloqot va bilish sub'ekti sifatidagi eng muhim muhim kuchlarini mustahkamladi.

Yigirmanchi asrning o'rtalarida antropologiya fanlarining biologik bilimlarning umumiy tizimidagi o'rni juda sezilarli darajada o'zgardi. orqali nazariy tibbiyot va tibbiyot fanining boshqa tarmoqlari, umuman, biologiya insonni ilmiy bilishda tobora ko'proq ishtirok etmoqda. Filogenetik rivojlanishning irsiy dasturi va tuzilishi bilan bog'liq bo'lgan individual rivojlanishning individual ontogenetik xususiyatlarini o'rganishda biologiya fanlarining rivojlanishi inson tabiatini chuqurroq tushunishga yordam beradi.

Tabiiy fanlar insonning tabiiy xususiyatlarining alohida sinflari to'g'risida ma'lumotlar to'plagan. Eng avvalo, haqida gapiramiz yoshga bog'liq fiziologiya va morfologiya (yoshga bog'liq biologiya; ontofiziologiya) haqida. O'sish va kamolot, kamolot, qarish va qarilik (gerontologiya) haqidagi ta'limotlar paydo bo'ladi va rivojlanadi. Yoshga bog'liq xususiyatlarni va ontogenetik rivojlanishning asosiy bosqichlarini maxsus o'rganish zamonaviy psixologiyaning muhim yo'nalishi bo'lib, bolalar, rivojlanish va genetiklarga bo'linadi.

So'nggi davrlarning maxsus intizomi - bu seksologiya, ya'ni filogenez - ontogenezdagi jinsiy dimorfizmning qonuniyatlarini o'rganish, shu jumladan odamlardagi ushbu dimorfizmning eng murakkab psixofiziologik xususiyatlarini, mehnat, nikoh va oilaning tabiiy taqsimoti tarixi bilan bog'liq. tarbiya bilan va boshqalar. Shaxsning jinsiy xususiyatlari uning genotipik tashkiloti bilan bevosita bog'liq bo'lib, hayot va xatti-harakatlarning barcha darajalarida namoyon bo'ladi, deb hisoblash uchun asoslar mavjud.

Somatologiya inson tanasining yaxlitligini, uning strukturaviy va dinamik tashkil etilishini, tana turlarini va boshqalarni o'rganadi. Oldingi ta'limotlardan farqli o'laroq, inson fizikasining konstitutsiyaviy tuzilishi inson tanasining morfologik tuzilishi parametrlarini yanada aniqroq kompleks aniqlash bilan gumoral-endokrin va metabolik xususiyatlarning kombinatsiyasi sifatida qaraladi. Hammasi yuqoriroq qiymat insonning umumiy somatik va neyropsik xususiyatlari o'rtasidagi munosabatlarga, markaziyning etakchi roliga beriladi asab tizimi neyrohumoral tartibga solishning umumiy tizimida.

Nerv faoliyatining tipologiyasi. Insonning neyrodinamik xususiyatlarini fiziologik va psixologik tadqiqotlar - bilimlar davrini ochdi tabiiy xususiyatlar shaxsiyat.

Ko'pgina olimlarning fikricha, oliy nerv faoliyati tipologiyasi psixologiya, tibbiyot va pedagogika kabi fanlarning eng umumiy asosini tashkil qiladi. Oliy nerv faoliyatining ontofiziologiyasi va rivojlanish psixologiyasi, seksologiyasi, somatologiyasi va tipologiyasining ob'ektlari - individning ma'lum xususiyatlari - inson tabiatining asl, birlamchi belgilaridir, deyishga asos bor.

Biroq, insonni shaxs sifatida har tomonlama o'rganish bilan, har bir fandan alohida olingan umumiy ma'lumotlarni umumlashtirish bilan cheklanib bo'lmaydi. Asosiy va eng qiyin vazifa - birlamchi tabiiy xususiyatlar o'rtasidagi munosabatlarni aniqlash. Bu vazifa zamonaviy amaliy antropologiya uchun eng dolzarb vazifalardan biridir, chunki birlamchi tabiiy xususiyatlar o'rtasidagi heterojen munosabatlarni o'rganish ularni ta'lim, davolash va inson salomatligini muhofaza qilish jarayonida boshqarish usullarini ochib beradi.

Inson muammosini butun zamonaviy ilm-fan markaziga ko'tarish tabiat va jamiyat fanlari o'rtasidagi tubdan yangi munosabatlar bilan bog'liq, chunki tabiat va tarix insonda son-sanoqsiz bog'liqliklar va bog'liqliklar bilan birlashtirilgan.

Insoniyat rivojlanishining ijtimoiy-tarixiy qonuniyatlari, uning tabiati, funktsiyalari mexanizmlari va dinamikasi vositachi bo'lib, tabiatshunos olimlar tomonidan tobora ko'proq e'tiborga olinmoqda. Ijtimoiy omillar Insonning individual rivojlanishi bu rivojlanishga ta'sirida abiotik va biotik omillarni to'ldiribgina qolmay, balki ularning o'zaro ta'sirini ham tartibga soladi.

Zamonaviy fanda inson muammolarini o'rganishni tavsiflash uchun gumanitar bilimlar tarkibida sodir bo'ladigan o'zgarishlar juda muhimdir. Mavjud ijtimoiy fanlarni (masalan, sotsiologiya, etika, pedagogika va boshqalar) to'ldiradigan ko'plab yangi ilmiy fanlar paydo bo'lmoqda.

G'arb va mahalliy fanda tarixiy antropologiya kabi yo'nalish rivojlanmoqda, u o'z tadqiqot mavzusini vaqt va makonda belgilashga, unga odamlar shakllanishining tarixiy sharoitlari va omillarini, ularning o'ziga xos harakatlari va motivlarini kiritishga intiladi. Insoniyatning o'tmishi haqidagi bilimlarni antropologlashtirish tadqiqotchilar e'tiborini mikrotarixiy jarayonlarga, birinchi navbatda, alohida ishtirokchilar va ijodkorlar tarixini qayta qurish va talqin qilishga jalb qilishga yordam beradi. tarixiy voqealar. L.N. Tolstoy har bir tarixiy hodisa faqat unda ishtirok etgan barcha odamlarning faoliyatini qayta qurish natijasida tushunarli bo'lishi mumkinligiga amin edi.

Tarixiy antropologiya o'tgan yillar inson va madaniyat o‘rtasidagi aloqalarni o‘rganuvchi madaniy antropologiya va ijtimoiy antropologiya bilan tobora ko‘proq bog‘lanib bormoqda. ijtimoiy tuzilmalar va ulardagi odamlarning o'zaro ta'siri. Madaniy va ijtimoiy antropologiyada konvergentsiyaga (sotsiomadaniy antropologiya) yaqqol tendentsiya mavjud bo'lib, u o'rganilayotgan hodisalarni individuallashtirish tendentsiyasi bilan to'ldiriladi ( maxsus shaxs ma'lum bir ko'p ijtimoiy-madaniy makonda).

Yangi gumanitar fanlar orasida hayotiy ahamiyatga ega Inson bilimlarining umumiy nazariyasi uchun inson mehnat faoliyati haqidagi maxsus fan sifatida belgilanishi mumkin bo'lgan ergonomika mavjud. Ushbu faoliyatni faqat insonning organizm va sub'ekt sifatidagi xususiyatlarining xususiyatlari bilan aniqlash mumkin emasligi sababli, mehnat faoliyatining ijtimoiy va moddiy apparatini tashkil etuvchi asbob-uskunalar va texnologiyani o'rganish talab etiladi. Shu sababli, ergonomika insonning psixofiziologik funktsiyalarini transduserlar va tezlatgichlarning kuchaytirgichlari to'plami sifatida ushbu texnologiyaga alohida yondashuvdir. Muhim jihat ergonomikani tashkil qiladi iqtisodiy tashkilot ishlab chiqarish va ijtimoiy funktsiyalar inson ishi.

Insonning madaniy rivojlanish mexanizmlarini o'rganish uchun belgi tizimlari (ham lingvistik, ham nolingvistik) - semiotika haqidagi maxsus fanning paydo bo'lishi fundamental ahamiyatga ega.

Aksiologiyaning paydo bo'lishi - jamiyat va inson ma'naviy rivojlanishining muhim tomonlarini, shaxsning ichki dunyosi mazmuni va uning qadriyat yo'nalishlarini o'rganuvchi hayot va madaniyat qadriyatlari haqidagi fan - bu fanni antropologik tushunishni kuchaytirdi. butun madaniy tarixiy jarayon.

Psixologiya, mantiq va bilish nazariyalari, bir tomondan, neyrofiziologiya va biofizika, ikkinchi tomondan, evristika - insonning aqliy izlanishlari va ijodiy tafakkurining umumiy nazariyasi vujudga keladi. Ijtimoiy-tarixiy fan sifatida fanshunoslik, shuningdek, ijodiy faoliyat turlarini o'rganish sifatida ko'proq maxsus psixologik fanlar (fan psixologiyasi, san'at psixologiyasi va boshqalar) muvaffaqiyatli rivojlanmoqda. Chegara fanlari - psixolingvistika bo'lib, u nutq va muloqot psixologiyasini tilning umumiy nazariyasi bilan, xarakterologiyani, shaxs psixologiyasini sotsiologiya va axloqni, shuningdek, amaliy psixologiyaning barcha sohalarini (muhandislik, iqtisod, yuridik, pedagogika va boshqalar) birlashtiradi. ).

$0larda. XX asr I.I. Brexman tanishtirdi ilmiy adabiyotlar o'rganish va shakllantirish bilan bog'liq fanning yangi yo'nalishini belgilagan valeologiya atamasi sog'lom odam. Valeologik ilmiy yo'nalishda shakllanadigan bilimlar sohasi ontogenez va inson genetikasining biologik nazariyasini, tibbiyotning bir qator profilaktika fanlarini, yoshga bog'liq fiziologiya va jismoniy tarbiyani o'zida mujassam etgan, bularga fiziologiya, psixologiya, pedagogika, sotsiologiya va boshqalar kiradi. fanlar. Va bu erda bir xil o'rganish ob'ekti - inson bilan bog'liq bilimlarning sintezi mavjud.

So'nggi yillarda yana bir ilmiy yo'nalish - inson ekologiyasi - inson populyatsiyasi va atrof-muhit o'rtasidagi o'zaro ta'sir qonuniyatlarini o'rganuvchi murakkab fanlararo yo'nalish jadal rivojlanmoqda.

Inson ekologiyasi quyidagi muammolarni hal qilishga qaratilgan:

· inson salomatligini saqlash va rivojlantirish, uning uzoq umr ko'rishini ta'minlash faol hayot;

· tabiiy muhitni saqlash va rivojlantirish;

· rivojlanish ijtimoiy ishlab chiqarish va umuman ilmiy-texnika taraqqiyoti.

Inson haqidagi zamonaviy bilimlarning yangi tarmog'i ijtimoiy ekologiya - ijtimoiy tuzilmalar (etti va boshqa kichik ijtimoiy guruhlardan boshlab) va insonning ularning yashash muhitining tabiiy va ijtimoiy muhiti bilan bog'liqligini o'rganadigan ilmiy sohalar majmuasidir.

Xususiyatlari zamonaviy bosqich insoniy fanlarning rivojlanishi.

Birinchisi, bu muammoni butun fanning umumiy muammosiga aylantirishdir.

Ikkinchisi, insonni ilmiy o'rganishning tobora ortib borayotgan tabaqalanishi, alohida fanlarning chuqur ixtisoslashuvi va ularning bir qancha xususiy ta'limotlarga bo'linishi.

Uchinchisi - turli fanlar, inson tadqiqotining jihatlari va usullarini murakkab tizimlarga birlashtirish, inson taraqqiyotining sintetik xususiyatlarini qurish tendentsiyasi.

Inson va uning atrofidagi dunyo haqidagi tizimli g'oyalarni rivojlantirish ko'pchilik uchun uslubiy pozitsiyadir zamonaviy tadqiqotchilar insoniy fanlar integratsiyasida eng istiqbolli deb hisoblanadi.

Zamonaviy jamiyat tez sur'atlar bilan antropotsentrizmga - ijtimoiy jarayonlar, umuminsoniy hayot tuzilmalari insonning o'zidan o'sib chiqadigan va unda qulflangan, butun ijtimoiy olam inson atrofida aylanadigan holatga o'tmoqda. Davlatning emas, ijtimoiy guruhlarning emas, balki suveren inson shaxsining manfaatlari, huquq va erkinliklari ustuvorligini tan olish bunday antropotsentrizmning mohiyatini tashkil etadi.

Falsafa inson muammosining yaxlit talqini bilan shug'ullanadi. Rus falsafasida antropologik tamoyil insonning dunyo jarayoniga qo'shilishini anglatadi va shuning uchun antropologiya "insonning o'zida" haqidagi bilim emas, balki butun dunyodagi insonning ahamiyatini falsafiy tushunish vositalaridan biri hisoblanadi. va "inson o'lchovi"dagi dunyo jarayonlari.

Boris Grigoryevich Ananyev (1907-1972) o'zining "Inson bilim ob'ekti sifatida" asarida ilmiy bilishning antropologik usuli sohasining kengayishini batafsil va har tomonlama ko'rib chiqadi: Moddiy ishlab chiqarish sohasidagi insonning pozitsiyasi bir necha bor o'zgargan. . Insonning jismoniy kuchi ishlab chiqarishning asosiy energiya omili bo'lgan vaqt bor edi. Tabiiy muhitda kuchayib borayotgan energiya manbalaridan foydalanish bilan insonning energiya funktsiyalari texnologik funktsiyalar - instrumental va mexanizatsiyalashgan ishlar bilan almashtirildi. Avtomatik boshqariladigan mashinalar va jihozlarning yaratilishi bilan texnologik funktsiyalar texnik vositalarga o'tkaziladi va odamlar ularning ishlashini to'g'rilaydi va boshqaradi. Inson mehnatining bu tartibga solish va nazorat qilish funksiyasi kibernetik qurilmalar yordamida avtomatlashtiriladi va shunday qilib, jismoniy mehnatni avtomatlashtirishdan keyin aqliy mehnatni avtomatlashtirish keladi. Biroq, har qanday avtomatik boshqaruv tizimida odam hal qiluvchi bo'g'in bo'lib qoladi va shuning uchun eng ilg'or mashinalarni loyihalashda odam va mashina o'rtasidagi o'zaro yozishmalar zarurligi hisobga olinadi.

Shunday qilib, aloqa va ish sohalarida, inson faoliyatining ikkita hal qiluvchi sohasida texnika va antropologiya fanlarining "uchrashuvi" bo'lib o'tdi. Ularga texnikaning yana bir sohasi – so‘zning keng ma’nosida hisoblash texnikasi, jumladan, turli elektron hisoblash qurilmalari, iqtisodiyotni boshqarishning avtomatik vositalari, rejalashtirish va hisob, ilmiy tadqiqot va inson ijodiy faoliyatini modellashtirish ham qo‘shiladi. Mehnat (ishlab chiqarishni avtomatlashtirish) va aloqa (aloqa vositalari)dan keyin texnika bilishga yaqinlashdi va shu bilan insonning mehnat, muloqot va bilish sub'ekti sifatidagi eng muhim muhim kuchlarini mustahkamladi.

Yigirmanchi asrning o'rtalarida antropologiya fanlarining biologik bilimlarning umumiy tizimidagi o'rni juda sezilarli darajada o'zgardi. Nazariy tibbiyot va tibbiyot fanining boshqa sohalari orqali butun biologiya insonni ilmiy bilishda tobora ko'proq ishtirok etmoqda. Filogenetik rivojlanishning irsiy dasturi va tuzilishi bilan bog'liq bo'lgan individual rivojlanishning individual ontogenetik xususiyatlarini o'rganishda biologiya fanlarining rivojlanishi inson tabiatini chuqurroq tushunishga yordam beradi.

Tabiiy fanlar insonning tabiiy xususiyatlarining alohida sinflari to'g'risida ma'lumotlar to'plagan. Avvalo, biz yoshga bog'liq fiziologiya va morfologiya (yoshga bog'liq biologiya; ontofiziologiya) haqida gapiramiz. O'sish va kamolot, kamolot, qarish va qarilik (gerontologiya) haqidagi ta'limotlar paydo bo'ladi va rivojlanadi. Yoshga bog'liq xususiyatlarni va ontogenetik rivojlanishning asosiy bosqichlarini maxsus o'rganish zamonaviy psixologiyaning muhim yo'nalishi bo'lib, bolalar, rivojlanish va genetiklarga bo'linadi.

Somatologiya inson tanasining yaxlitligini, uning strukturaviy va dinamik tashkil etilishini, tana turlarini va boshqalarni o'rganadi. Oldingi ta'limotlardan farqli o'laroq, inson fizikasining konstitutsiyaviy tuzilishi inson tanasining morfologik tuzilishi parametrlarini yanada aniqroq kompleks aniqlash bilan gumoral-endokrin va metabolik xususiyatlarning kombinatsiyasi sifatida qaraladi. Insonning umumiy somatik va neyropsik xususiyatlari va markaziy asab tizimining umumiy neyrogumoral tartibga solish tizimidagi etakchi roli o'rtasidagi bog'liqlik tobora ortib bormoqda.

Nerv faoliyatining tipologiyasi. Insonning neyrodinamik xususiyatlarini fiziologik va psixologik tadqiqotlar shaxsning tabiiy xususiyatlarini bilish davrini ochdi.

Insoniyat rivojlanishining ijtimoiy-tarixiy qonuniyatlari, uning tabiati, funktsiyalari mexanizmlari va dinamikasi vositachi bo'lib, tabiatshunos olimlar tomonidan tobora ko'proq e'tiborga olinmoqda. Insoniyatning individual rivojlanishining ijtimoiy omillari nafaqat abiotik va biotik omillarning ushbu rivojlanishga ta'sirini to'ldiradi, balki ularning o'zaro ta'sirini ham tartibga soladi.

G'arb va mahalliy fanda tarixiy antropologiya kabi yo'nalish rivojlanmoqda, u o'z tadqiqot mavzusini vaqt va makonda belgilashga, unga odamlar shakllanishining tarixiy sharoitlari va omillarini, ularning o'ziga xos harakatlari va motivlarini kiritishga intiladi. Insoniyatning o'tmishi haqidagi bilimlarni antropologlashtirish tadqiqotchilar e'tiborini mikrotarixiy jarayonlarga va birinchi navbatda alohida shaxslar - tarixiy voqealar ishtirokchilari va yaratuvchilari tarixini qayta qurish va talqin qilishga jalb qilishga yordam beradi. L.N. Tolstoy har bir tarixiy hodisa faqat unda ishtirok etgan barcha odamlarning faoliyatini qayta qurish natijasida tushunarli bo'lishi mumkinligiga amin edi.

So'nggi yillarda tarixiy antropologiya inson va madaniyat o'rtasidagi aloqalarni o'rganadigan madaniy antropologiya va ijtimoiy tuzilmalar va ulardagi odamlarning o'zaro ta'sirini o'rganadigan ijtimoiy antropologiya bilan tobora ko'proq bog'lanib qoldi. Madaniy va ijtimoiy antropologiyada konvergentsiyaga (sotsiomadaniy antropologiya) yaqqol tendentsiya mavjud bo'lib, u o'rganilayotgan hodisalarni individuallashtirish tendentsiyasi bilan to'ldiriladi (aniq ko'p sotsial-madaniy makondagi aniq shaxs).

Insoniyat fanining umumiy nazariyasi uchun eng muhim ahamiyatga ega bo'lgan yangi gumanitar fanlar orasida ergonomika ham bor, uni inson mehnat faoliyati haqidagi maxsus fan sifatida aniqlash mumkin. Ushbu faoliyatni faqat insonning organizm va sub'ekt sifatidagi xususiyatlarining xususiyatlari bilan aniqlash mumkin emasligi sababli, mehnat faoliyatining ijtimoiy va moddiy apparatini tashkil etuvchi asbob-uskunalar va texnologiyani o'rganish talab etiladi. Shu sababli, ergonomika insonning psixofiziologik funktsiyalarini transduserlar va tezlatgichlarning kuchaytirgichlari to'plami sifatida ushbu texnologiyaga alohida yondashuvdir. Ergonomikaning muhim jihati ishlab chiqarishni iqtisodiy tashkil etish va inson mehnatining ijtimoiy funktsiyalaridir.

Insonning madaniy rivojlanish mexanizmlarini o'rganish uchun belgi tizimlari (ham lingvistik, ham nolingvistik) - semiotika haqidagi maxsus fanning paydo bo'lishi fundamental ahamiyatga ega.

$0larda. XX asr I.I. Brexman valeologiya atamasini ilmiy adabiyotga kiritdi, u sog'lom insonni o'rganish va shakllantirish bilan bog'liq fanning yangi yo'nalishini belgilab berdi. Valeologik ilmiy yo'nalishda shakllanadigan bilimlar sohasi ontogenez va inson genetikasining biologik nazariyasini, tibbiyotning bir qator profilaktika fanlarini, yoshga bog'liq fiziologiya va jismoniy tarbiyani o'zida mujassam etgan, bularga fiziologiya, psixologiya, pedagogika, sotsiologiya va boshqalar kiradi. fanlar. Va bu erda bir xil o'rganish ob'ekti - inson bilan bog'liq bilimlarning sintezi mavjud.

Inson ekologiyasi quyidagi muammolarni hal qilishga qaratilgan:

· inson salomatligini saqlash va rivojlantirish, uning uzoq faol hayotini ta'minlash;

· tabiiy muhitni saqlash va rivojlantirish;

· ijtimoiy ishlab chiqarish va umuman ilmiy-texnika taraqqiyotining rivojlanishi.

Insoniy fanlar taraqqiyotining hozirgi bosqichining xususiyatlari.

Birinchisi, bu muammoni butun fanning umumiy muammosiga aylantirishdir.

Ikkinchisi, insonni ilmiy o'rganishning tobora ortib borayotgan tabaqalanishi, alohida fanlarning chuqur ixtisoslashuvi va ularning bir qancha xususiy ta'limotlarga bo'linishi.

Uchinchisi - turli fanlar, inson tadqiqotining jihatlari va usullarini murakkab tizimlarga birlashtirish, inson taraqqiyotining sintetik xususiyatlarini qurish tendentsiyasi.

Inson va uning atrofidagi dunyo haqidagi tizimli g'oyalarning rivojlanishi ko'plab zamonaviy tadqiqotchilar inson fanlari integratsiyasida eng istiqbolli deb hisoblaydigan uslubiy pozitsiyadir.

SAVOL VA VAZIFALAR

1. N.A.ning gapiga sabablarni keltiring. Berdyaev: va antropologik yo'l koinotni tushunishning yagona yo'lidir.

2. Zamonaviy ilm-fanda odamga bunday katta qiziqishning sababi nima? Bu haqda qisqacha insho yozing.

3. Bilishning antropologik usuli asosida qurilgan zamonaviy bilim tarmoqlarini ayting.

ADABIYOT

1. Axanev B.G. Inson bilim ob'ekti sifatida. Sankt-Peterburg, 2002 yil.

2. Axoxix P.K. Shartli refleksning biologiyasi va neyrofiziologiyasi. M., 1968 yil.

3. Berdyaev N.A. Insonning maqsadi haqida. M., 1993.

4. Kornetov G.B. XXI asr bo'sag'asida tarixiy va pedagogik bilimlar: istiqbollar antropologik yondashuv. M.; Vladimir, 1998 yil.

5. Losev. A.F. Falsafa. Mifologiya. Madaniyat. M:, 1991 yil.

6. Maksakova V.I. Ta'lim antropologiyasi. M., 2001 yil.

7. Insonparvarlik ko‘zgusida inson obrazi. Uyg'onish davri mutafakkirlari va o'qituvchilari shaxsning shakllanishi haqida. M., 1999 yil.

8. Rubinshteii M.M. Pedagogik psixologiya umumiy pedagogika bilan bog'liq M., 1927.

9. Salov Yu.I., Tyunnikov IO.S..Psixologik va pedagogik antropologiya. M., 2003 yil.

10. Sitarov V.A., Pustovoitov V.V.. Ijtimoiy ekologiya. M., 2000 yil.

11. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Inson psixologiyasi. M., 1995 yil.

12. Teilhard de Sharden L. Inson fenomeni. M., 1987 yil.

13. Frankl V. Ma'no izlayotgan odam. M., 1990 yil.

14. Inson: Uning hayoti, o‘limi va o‘lmasligi haqida o‘tmish va hozirgi zamon mutafakkirlari. Qadimgi dunyo- Ma'rifat davri. M., 1991 yil.

15. Inson: Uning hayoti, o‘limi va o‘lmasligi haqida o‘tmish va hozirgi zamon mutafakkirlari. XIX asr. M., 1995 yil.

16. Chistyaxov V.V. Pedagogikaning antropologik va uslubiy asoslari. Yaroslavl, 1999 yil.

17. Evolyutsion va tarixiy antropoekologiya. M., 1994 yil.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: