Per Abelardning falsafiy g'oyalari. Per Abelard

Kirish

Uyg'onish davrida ateistik tafakkurning rivojlanishi o'rta asrlarda hukmronlik qilish uchun juda qiyin edi diniy chiqishlar ming yillar davomida odamlarning dunyoqarashiga ta'sir qilgan. Anatol Frans to'g'ri ta'kidlaganidek, bu davrda "qo'yning baxtli yakdilligiga, shubhasiz, har qanday dissidentni darhol yoqish odati ham yordam berdi". Lekin bu ham yangi zamon, Uyg'onish davri odamlarida paydo bo'ladigan fikrlarni to'liq bostira olmadi.

O'rta asrlar erkin fikrlashning eng yirik vakili Per Abelard edi. Frantsuz faylasufi, u barcha diniy g'oyalar yoki bo'sh so'zlar, yoki ular inson ongi uchun tushunarli bo'lgan ma'lum ma'noga ega ekanligini e'lon qilishdan qo'rqmadi. Ya'ni, dinning haqiqatlari aql bilan boshqariladi. "Kimki tushunmasdan, ularga aytgan so'zlariga beparvolik bilan qanoatlansa, uni taroziga solmay, xabar qilinayotgan narsaning foydasiga dalillar qanchalik mustahkam ekanligini bilmay turib, o'ylamasdan ishonadi." Abelard aqlning eng yuqori hokimiyatini e'lon qilib, hech narsani o'z-o'zidan qabul qilmaslikka chaqirib, to'xtamadi: "Siz Xudo shunday deganiga ishonmaysiz, balki shundayligiga amin bo'lganingiz uchun".

Abelardning qarashlari ob'ektiv ravishda din asoslariga putur etkazdi va bu ruhoniylar orasida g'azab bo'ronini keltirib chiqardi. Buning oqibati shundaki, 1121 yilda Soissons kengashi Abelardning qarashlarini bid'at deb e'lon qildi, uni o'z risolasini omma oldida yoqishga majbur qildi va keyin uni monastirga qamab qo'ydi.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri tugashi bilan Italiyada erkin fikrlash o'z yo'lini boshlaydi. Shunday qilib, XII asrda. Florensiyada bir qator olimlar epikuristik, materialistik va dinga qarshi g'oyalarni ilgari surdilar. Ammo Per Abelard erkin fikrlashning asoschisi edi, shuning uchun uning tarjimai holi va falsafiy qarashlari batafsilroq ko'rib chiqilishi kerak.

1. Per Abelardning tarjimai holi

Per Pale Abelard - frantsuz faylasufi, ilohiyotchisi, shoiri, mashhur sxolastika - 1079 yilda Nant yaqinidagi Pale qishlog'ida, Brittani provinsiyasida, zodagon ritsar oilasida tug'ilgan. Dastlab, bola otasining izidan borishi kerak edi va shunday bo'lishi kerak edi harbiy xizmat, qiziquvchanlik va boshqa narsani o'rganish va noma'lum narsalarni o'rganish istagi uni fanni o'rganishga bag'ishlashga undadi. Olimlik kasbini tanlab, Per akasining foydasiga katta o'g'lining huquqlaridan voz kechdi.

1099 yilda yangi bilimlarni izlash uchun Per Abelard Parijga keladi, u erda o'sha paytda realizm vakili - Guillaume de Shampeaux butun dunyodan tinglovchilarni jalb qildi va uning shogirdi bo'ldi. Ammo tez orada realizmning chuqurlashishi uning ustoziga raqib va ​​raqibga aylanishiga olib keladi. va keyinchalik o'z maktabini ochishga qaror qildi.

1102 yildan boshlab Abelard Melun, Korbel va Sent-Jenevyeda dars berdi va uning shogirdlari soni tobora ko'payib bordi, bu esa uni Shampaux Guillaume shaxsida murosasiz dushmanga aylantirdi.

1113 yilda u Xonim cherkovidagi maktabni boshqarishni o'z zimmasiga oldi va o'sha paytda u shon-shuhrat cho'qqisiga chiqdi. Abelard dialektiklarning umumeʼtirof etilgan yetakchisi boʻlib, oʻz ekspozitsiyasining ravshanligi va goʻzalligi bilan oʻsha paytdagi falsafa va ilohiyot markazi boʻlgan Parijning boshqa oʻqituvchilaridan oʻzib ketdi. Keyinchalik u ko'plab mashhur kishilarning ustozi bo'lgan, ulardan eng mashhurlari: Papa Selestin II, Lombardlik Pyotr va Breshiyalik Arnold.

1118 yilda u o'qituvchi sifatida taklif qilindi Xususiy uy u erda u shogirdi Eloisening sevgilisi bo'ldi. Abelard Heloiseni Britaniga ko'chirdi va u erda o'g'il tug'di. Keyin u Parijga qaytib, Abelardga uylandi. Bu voqea sir bo'lib qolishi kerak edi. Fulber, boboning vasiysi, hamma joyda nikoh haqida gapira boshladi va Abelard yana Eloyzani olib ketdi. monastir Argenteuil. Fulber, Abelard Xeluazani rohiba sifatida majburan tonlamaga qaror qildi va yollangan odamlarga pora berib, Abelardni kastratsiya qilishni buyurdi. Shundan so'ng, Abelard Sen-Denidagi monastirga oddiy rohib sifatida nafaqaga chiqdi.

1121 yilda Soissonsda yig'ilgan cherkov kengashi Abelardning qarashlarini bid'at deb qoraladi va uni ilohiyotshunoslikda "Introductio" risolasini omma oldida yoqishga majbur qildi. Abelard Nogent-syur-Seynda zohid bo'ldi va 1125 yilda o'ziga Sena bo'yidagi Nogentda Paraklet deb nomlangan ibodatxona va kamera qurdi, u erda Eloiza va uning dindor monastir opa-singillari Sen-Gildas-de-da abbat etib tayinlanganidan keyin joylashdilar. Brittanydagi Ruge. 1126 yilda u Brittanidan Sankt Gildasius monastirining abbati etib saylangani haqida xabar oldi.

Abelardning alohida mashhurligida "Mening ofatlarim tarixi" kitobi muhim rol o'ynadi. O'sha davrdagi "liberal san'at" olimlari va ustalari orasida eng mashhurlari Abelardning "Dialektika", "Ilohiyotga kirish" kabi asarlari, "O'zingni bil" va "Ha va Yo'q" risolalari edi.

1141 yilda Sens Kengashida Abelardning ta'limoti qoralangan va bu hukm papa tomonidan uni qamoqqa olish buyrug'i bilan tasdiqlangan. Kasal va singan faylasuf Kluni monastiriga nafaqaga chiqadi. Abelard 1142 yil 21 aprelda Jak-Marindagi Sent-Marsel-sur-Saone monastirida vafot etdi. Eloise Abelardning kulini Parakletga olib keldi va o'sha erda ko'mdi.

2. Per Abelardning falsafa va umuman fanga qo‘shgan hissasi

Maxsus pozitsiya falsafa va dinda hukmron ta'limot bo'lgan realizm va nominalizmga qarshi Per Abelard shug'ullangan. U universallar umuminsoniy voqelikni tashkil etadi va bu voqelik har bir alohida mavjudotda aks etadi, degan nominalistik pozitsiyani inkor etdi, biroq u universallarning shunchaki nom va mavhumlik ekanligi haqidagi realistik tamoyillarni ham inkor etdi. Aksincha, munozaralar davomida Abelard Shampeaux realist vakili Giyomni bitta va bir xil mohiyat har bir shaxsga butun borlig'ida (cheksiz hajmda) emas, balki faqat, albatta, individual ravishda yondashishiga ishontirishga muvaffaq bo'ldi. Shunday qilib, Abelard ta'limoti ikkita qarama-qarshilikning kombinatsiyasi: realizm va nominalizm, chekli va cheksiz. Abelardning g'oyalari juda chayqalgan va noaniq ifodalangan, Aristotel g'oyalari va Aflotun ta'limotlari o'rtasida vositachilardir, shuning uchun Abelardning g'oyalar ta'limotiga nisbatan tutgan o'rni bugungi kunda munozarali masala bo'lib qolmoqda.

Bir qator olimlar Abelardni kontseptualizmning vakili deb bilishadi - bu ta'limotga ko'ra, bilim tajriba bilan birga namoyon bo'ladi, lekin tajribadan kelib chiqmaydi. Abelard falsafadan tashqari din sohasida ham g‘oyalarni ishlab chiqdi. Uning ta'limoti shundaki, Xudo insonga yaxshi maqsadlarga erishish, o'z tasavvurining o'yinini saqlab qolish uchun kuch berdi diniy e'tiqod. U e'tiqod qat'iy e'tiqodga asoslanadi, bu erkin fikrlash orqali erishiladi, shuning uchun aqliy kuch yordamisiz tasdiqlanmasdan qabul qilingan e'tiqod erkin odamga noloyiq deb hisoblardi.

Abelardning g'oyalariga ko'ra, haqiqatning yagona manbai dialektika va Muqaddas Yozuvdir. Uning fikricha, hatto cherkov xizmatchilari ham xato qilishlari mumkin va cherkovning har qanday rasmiy dogmasi, agar u Bibliyaga asoslanmagan bo'lsa, yolg'on bo'ladi.

Per Abelardning g'oyalari uning ko'plab asarlarida bayon etilgan: "Dialektika", "Xristian teologiyasi", "Ha va yo'q", "O'zingni bil", "Ilohiyotga kirish" va boshqalar. Abelardning asarlari cherkov tomonidan keskin tanqid qilindi, lekin ular bu asarlarda bayon etilgan Abelardning nazariy qarashlarini o'tamagan. Abelardning Xudoga bo'lgan munosabati o'ziga xos emas edi. Abelard Xudoning O'g'li va Muqaddas Ruhni faqat ota Xudoning atributlari sifatida tushuntiradigan neoplatonik fikrlar, faqat Muqaddas Uch Birlikning talqinida keltirilgan. Muqaddas Ruh unga o'ziga xos dunyo ruhi sifatida taqdim etilgan va O'g'il Xudo Ota Xudoning qudratliligining ifodasidir. Aynan shu kontseptsiya cherkov tomonidan qoralangan va Arianlikda ayblangan. Va shunga qaramay, olimning asarlarida qoralangan asosiy narsa boshqacha edi. Per Abelard samimiy imonli edi, lekin ayni paytda u nasroniy ta'limotining mavjudligining isbotiga shubha qildi. Xristianlik haqiqat ekanligiga ishonishiga qaramay, u mavjud dogmatikaga shubha qildi. Abelard bu qarama-qarshi, isbotlanmagan va Xudoni to'liq bilish imkoniyatini bermaydi, deb hisoblagan. Bu haqda o'zi bilan doimiy janjallashib yurgan ustoziga gapirib, Abelard shunday dedi: "Agar kimdir uning oldiga qandaydir xijolatni hal qilish uchun kelgan bo'lsa, u uni yanada qattiqroq hayratda qoldirdi".

Abelard Bibliya matnida, cherkov otalarining yozuvlarida va boshqa ilohiyotchilarning asarlarida mavjud bo'lgan barcha nomuvofiqliklar va qarama-qarshiliklarni o'zi ko'rishga va boshqalarga ko'rsatishga harakat qildi.

Ushbu lavozimlardan Abelardni asoschisi deb hisoblash mumkin G'arbiy Yevropa O'rta asrlarda ratsionalizatsiya falsafasi. Uning uchun insonning mantiqiy qobiliyatlariga asoslangan falsafani birinchi o‘ringa qo‘ygan fandan tashqari haqiqiy nasroniy ta’limotini yaratishga qodir boshqa kuch bor edi va bo‘lishi ham mumkin emas edi.

Abelard eng oliy, ilohiylikni mantiqning asosi deb hisoblagan. Mantiqning kelib chiqishi haqidagi fikr-mulohazalarida u Iso Masihning Ota Xudoni "Logos" deb ataganiga, shuningdek, Yuhanno Xushxabarining birinchi satrlariga tayangan: "Dastlab Kalom bor edi", bu erda " "So'z" yunoncha "Logos" kabi eshitiladi. Abelard mantiq odamlarga ularning ma'rifati, "haqiqiy donolik nurini" topishi uchun berilgan, degan fikrni bildirdi. Mantiq odamlarni “haqiqiy faylasuflar va chin dildan imonli nasroniylar” qilish uchun yaratilgan.

Abelard ta'limotida dialektika katta rol o'ynaydi. U dialektikani eng yuqori shakli deb hisoblagan mantiqiy fikrlash. Dialektika yordamida nafaqat nasroniylikning barcha qarama-qarshiliklarini aniqlash, balki ularni yo'q qilish, dalillarga asoslangan yangi izchil ta'limotni qurish mumkin. Abelard Muqaddas Bitikga tanqidiy munosabatda bo'lish kerakligini isbotlashga urindi. Uning "Ha va Yo'q" asari asosiy misol Xristianlikning asosiy dogmalariga tanqidiy munosabat.

Bilim predmeti tanqidiy tahlilga berilib, uning barcha qarama-qarshi tomonlari ochib berilganda va mantiq yordamida bu ziddiyatning tushuntirishlari va uni bartaraf etish yo‘llari topilsagina ilmiy bilish mumkin bo‘ladi. Agar barcha printsiplar bo'lsa ilmiy nomi metodologiya deb ataladigan bo'lsa, Per Abelardni metodologiyaning asoschisi deb atash mumkin ilmiy bilim G'arbiy Evropada, bu uning o'rta asr fanining rivojlanishiga qo'shgan eng muhim hissasidir.

Abelard o‘zining falsafiy mulohazalarida doimo “o‘zingni bil” tamoyiliga amal qilgan. Bilim faqat fan va falsafa yordamida mumkin. Abelard “Teologiyaga kirish” asarida e’tiqod tushunchasiga aniq ta’rif beradi. Uning fikricha, bu insoniy his-tuyg'ularga erishib bo'lmaydigan narsalar haqida "taxmin". Bundan tashqari, Abelard hatto qadimgi faylasuflar ham nasroniy haqiqatlarining aksariyatiga faqat fan va falsafa tufayli erishgan degan xulosaga keladi.

Per Abelard odamlarning va Masihning gunohkorligi haqidagi g'oyani bu gunohlarning qutqaruvchisi sifatida juda oqilona talqin qildi. U Masihning vazifasi insoniy gunohlarni azoblari bilan qoplash emas, balki u haqiqiy hayot namunasini, oqilona va axloqiy xulq-atvor namunasini ko'rsatganiga ishongan. Abelardning so'zlariga ko'ra, gunoh oqilona e'tiqodlarga zid ravishda qilingan harakatdir. Bunday xatti-harakatlarning manbai inson aqli Va inson ongi.

Abelardning axloqiy ta'limotida axloqiy va axloqiy xatti-harakatlar aqlning natijasidir, degan fikr mavjud. O'z navbatida, insonning oqilona e'tiqodlari Xudoning ongiga singib ketgan. Bu pozitsiyalardan kelib chiqqan holda, Abelard axloqni amaliy fan deb hisoblaydi va uni "barcha fanlarning maqsadi" deb ataydi, shuning uchun har qanday ta'limot, pirovardida, axloqiy xulq-atvorda o'z ifodasini topishi kerak.

Per Abelardning asarlari G'arbiy Evropada o'rta asr fanining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, garchi Abelardning o'zi uchun ular ko'plab hayotiy falokatlarning sabablari bo'lgan. Uning ta'limoti keng tarqaldi va XIIIda katolik cherkovini nasroniy dogmasini ilmiy asoslash muqarrar va zarur degan xulosaga keldi. Ammo bu ishni Tomas Akvinskiy allaqachon qilgan.

3. Adabiy ijod

Adabiyot tarixida Abelard va Heloisening fojiali sevgi hikoyasi, shuningdek, ularning yozishmalari alohida qiziqish uyg'otadi.

Abelard va Eloiza obrazlari, ularning sevgisi ajralish va siqilishdan kuchliroq bo'lib, yozuvchi va shoirlarni bir necha bor o'ziga jalb qilgan. Ularning tarixi Villonning «Qadimgi xonimlar balladasi» («Ballade des dames du temps jadis») kabi asarlarda tasvirlangan; "La fumée d afyun" Farrera; Papaning Eloizasidan Abelardga; Abelard va Heloise hikoyasiga ishora, shuningdek, Russoning "Juliya yoki Yangi Eloise" romani sarlavhasida mavjud.

Bundan tashqari, Abelard nola (planctus) janridagi oltita keng qamrovli she'rlar muallifi bo'lib, ular Injil matnlari va ko'plab lirik madhiyalarning parafrazalaridir. U, ehtimol, o'rta asrlarda juda mashhur "Mittit ad Virginem" ni o'z ichiga olgan ketma-ketliklarning muallifi. Bu janrlarning barchasi matn-musiqiy bo'lib, she'rlar ashulani o'z ichiga olgan. Deyarli, albatta, Abelardning o'zi she'rlariga musiqa yozgan yoki o'sha paytda ma'lum bo'lgan ohanglarning kontrafakturalarini yaratgan. Uning musiqiy kompozitsiyalaridan deyarli hech narsa saqlanib qolmagan va bir nechta marsiyalarni hal qilib bo'lmaydi. Abelardning notali madhiyalaridan faqat bittasi saqlanib qolgan - "O quanta qualia".

"Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi suhbat" Abelardning tugallanmagan so'nggi asaridir. Dialog tahlil qiladi uchta yo'l umumiy asos sifatida etikaga ega bo'lgan mulohazalar.

Xulosa

Vaqtning ta'siri va o'rta asrlarda mavjud bo'lgan qarashlar tufayli Per Abelard katolik e'tiqodi tamoyillaridan butunlay voz kecha olmadi va shunga qaramay, u qayta tiklanish uchun e'tiqoddan aqlning ustunligini targ'ib qilgan asarlarida. qadimiy madaniyat; Rim-katolik cherkovi va uning xizmatkorlariga qarshi kurashi; uning kuchli faoliyat ustoz va o'qituvchi sifatida - bularning barchasi Abelardni o'rta asr falsafasining eng ko'zga ko'ringan va ko'zga ko'ringan vakili sifatida tan olishga imkon beradi.

V.G. Belinskiy o'z asarida " Umumiy qiymat so'zlar adabiyoti" Per Abelardni quyidagicha tavsiflagan: "... o'rta asrlarda kuchli tafakkur va o'z davridan oldinda bo'lgan buyuk odamlar paydo bo'lgan; shunday qilib, Frantsiya XII asrda Abelardga ega edi; lekin unga o'xshagan odamlar o'z davrining zulmatiga qudratli fikrning yorqin chaqnashlarini behuda tashladilar: ular o'lganlaridan keyin bir necha asrlar o'tib tushunildi va qadrlandi.

Manbalar ro'yxati

abelard realizmi san'at asarini yaxshi ko'radi

1.Gaydenko V.P., Smirnov G.A. O'rta asrlarda G'arbiy Evropa fani. - M.: Nauka, 1989 yil.

2.Gausrat A. O'rta asr islohotchilari: Per Abelard, Arnold Brescian / Per. u bilan. - 2-nashr, M.: Librokom, 2012. - 392 b. - (Akademiya fundamental tadqiqotlar: hikoya).

.Traxtenberg O.V., G'arbiy Evropa o'rta asr falsafasi tarixi bo'yicha ocherklar, M., 1957 yil.

.Fedotov G.P., Abelard, P., 1924; “Falsafa tarixi”, 1-jild, M., 1940 yil.

1079 yilda Nant yaqinida yashovchi Breton feodalining oilasida o'rta asrlarning eng mashhur faylasuflaridan biri, ilohiyot olimi, g'ayritabiiy aql, shoirning taqdiri kutgan o'g'il tug'ildi. Yosh Per birodarlar foydasiga barcha huquqlardan voz kechib, vagant, sargardon maktab o'quvchilariga aylandi, Parijda ma'ruzalarni tingladi. mashhur faylasuflar Roselina va Guillaume de Shampeaux. Abelard iqtidorli va jasur talaba bo'lib chiqdi: 1102 yilda poytaxtdan unchalik uzoq bo'lmagan Melun shahrida u o'z maktabini ochdi, u erdan taniqli faylasuf sifatida shon-shuhrat sari boshlandi.

Taxminan 1108 yilda juda qizg'in faoliyat tufayli yuzaga kelgan jiddiy kasallikdan tuzalib, Per Abelard Parijni zabt etishga keldi, ammo u uzoq vaqt u erda joylasha olmadi. Sobiq ustozi Guillaume de Shampeauning intrigalari tufayli u Melunda yana dars berishga majbur bo'ldi. oilaviy sharoitlar o'z vatani Brittanida, Lana shahrida diniy ta'lim oldi. Biroq, 1113 yilda mashhur "liberal san'at" ustasi allaqachon Parij sobori maktabida falsafadan ma'ruzalar o'qiyotgan edi, u o'z vaqtida norozilik uchun u erdan haydalgan.

1118 yil uning hayotining tinch yo'lini buzdi va Per Abelardning tarjimai holida burilish nuqtasi bo'ldi. 17 yoshli talaba Eloiza bilan qisqa, ammo yorqin sevgi munosabatlari haqiqatan ham dramatik oqibatlarga olib keldi: nomussiz palata monastirga yuborildi va uning qo'riqchisining qasosi mehribon o'qituvchini yaralangan amaldorga aylantirdi. Abelard allaqachon Sent-Deni monastirida o'ziga keldi, rohibni ham tonus qildi. Bir muncha vaqt o'tgach, u yana falsafa va ilohiyot bo'yicha ma'ruza qila boshladi, bu avvalgidek nafaqat g'ayratli talabalarning, balki erkin fikrlovchi faylasuf har doim ko'p bo'lgan nufuzli dushmanlarning e'tiborini tortdi. Ularning sa'y-harakatlari bilan 1121 yilda Suissonsda chaqirildi Cherkov sobori, Abelardni bid'atchi teologik risolasini yoqishga majbur qildi. Bu faylasufda katta taassurot qoldirdi, lekin uni o'z qarashlaridan voz kechishga majburlamadi.

1126 yilda u Bretondagi Sankt-Peterburg monastiri abboti etib tayinlandi. Gildasia, lekin rohiblar bilan ishlamagan munosabatlar tufayli missiya qisqa umr ko'rdi. Aynan o'sha yillarda "Mening ofatlarim tarixi" avtobiografik kitobi yozilgan bo'lib, u juda keng javob oldi. Boshqa asarlar ham yozildi, ular ham e'tibordan chetda qolmadi. 1140 yilda Sens Kengashi chaqirilib, Papa Innokent II ga murojaat qilib, Abelardga dars berishni, asar yozishni taqiqlashni, uning risolalarini yo'q qilishni va uning izdoshlarini qattiq jazolashni iltimos qildi. Bo'lim hukmi Katolik cherkovi ijobiy bo'lib chiqdi. Qo'zg'olonchining ruhi buzildi, garchi keyinchalik Abelard o'tkazgan Klunidagi monastir abbatining vositachiligi. o'tgan yillar hayot, Innokent II ning yanada qulay munosabatiga erishishga yordam berdi. 1142 yil 21 aprelda faylasuf vafot etdi va uning kuli monastir abbessi Eloise tomonidan dafn qilindi. Ularning sevgi hikoyasi bir joyda dafn etilishi bilan tugadi. 1817 yildan beri er-xotinning qoldiqlari Pere Lachaise qabristoniga dafn etilgan.

Per Abelardning asarlari: "Dialektika", "Ilohiyotga kirish", "O'zingni bil", "Ha va Yo'q", "Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi dialog", yangi boshlanuvchilar uchun mantiq darsligi - uni qo'ydi. eng yirik o'rta asr mutafakkirlari saflari. Keyinchalik "konseptualizm" deb nomlangan ta'limotning rivojlanishida uning hissasi bor. U o'ziga cherkov pravoslavlarini turli ilohiyot postulatlari bo'yicha polemika bilan emas, balki e'tiqod masalalariga ratsionalistik yondashish bilan qaratdi (rasmiy ravishda tan olingan "Men tushunish uchun ishonaman" dan farqli o'laroq, men ishonish uchun tushunaman"). Abelard va Heloisening yozishmalari va "Mening ofatlarim tarixi" eng yorqinlaridan biridir. adabiy asarlar o'rta asrlar davri.

Per Abelard (1079-1142), juda olijanob otaning to'ng'ich o'g'li Nant yaqinidagi Pallet (Pallet) qishlog'ida tug'ilgan va juda yaxshi tarbiya olgan. O'zini ilmiy faoliyatga bag'ishlash istagi bilan u tug'ilish huquqidan voz kechdi harbiy martaba olijanob inson. Abelardning birinchi o'qituvchisi Roscellin, nominalizm asoschisi; keyin mashhur parijlik professorning ma'ruzalarini tingladi Guillaume Shampeau va u asos solgan realizm tizimining tadqiqotchisiga aylandi. Ammo u tez orada uni qondirishni to'xtatdi. Per Abelard oʻzi uchun maxsus tushunchalar tizimini – realizm va nominalizm oʻrtasidagi oʻrta asos boʻlgan konseptualizmni ishlab chiqdi va Shampo tizimiga qarshi bahs yurita boshladi; uning e'tirozlari shunchalik ishonarli ediki, Shampeauning o'zi ba'zi muhim masalalar bo'yicha o'z tushunchalarini o'zgartirdi. Ammo Shampo bu bahs uchun Abelarddan g‘azablandi va bundan tashqari, dialektik iste’dodi bilan erishgan shuhratiga havas qila boshladi; hasadgo‘y va g‘azablangan muallim zo‘r mutafakkirning ashaddiy dushmaniga aylandi.

Abelard Melunda, keyin Korbeulda, Parijdagi Sankt-Jenevye maktabida ilohiyot va falsafa o'qituvchisi edi; uning shuhrati oshdi; Shamponi Chalon episkopi etib tayinlanganidan so'ng, Per Abelard (1113) Parij sobori Xonimimiz cherkovi (Notr Dam de Parij) maktabining bosh o'qituvchisi bo'ldi va o'z davrining eng mashhur olimiga aylandi. Parij o'sha paytda falsafiy va ilohiyot fanining markazi edi; yosh yigitlar va o'rta yoshdagi odamlar to'planib, ilohiyot va falsafani aniq, nafis tilda bayon qilgan Abelardning ma'ruzalarini tinglash uchun G'arbiy Evropaning barcha mamlakatlaridan birlashdilar. Ular orasida edi Arnold Brescian.

Per Abelard bizning ayolimiz ibodatxonasidagi maktabda ma'ruza o'qishni boshlaganidan bir necha yil o'tgach, u baxtsizlikka uchradi, bu uning nomiga ilmiy shon-shuhratdan ham balandroq romantik shon-sharaf berdi. Canon Fulber Abelardni o'z uyida yashashga va o'zining o'n yetti yoshli jiyani Eloizaga, go'zal va juda iqtidorli qizga saboq berishga taklif qildi. Abelard uni sevib qoldi, u uni sevib qoldi. U sevgisi haqida qo‘shiqlar yozgan, ularga kuylar ham bastalagan. Ularda u o'zini buyuk shoir va yaxshi bastakor sifatida ko'rsatdi. Ular tezda mashhurlikka erishdilar va Fulberga jiyani va Abelardning yashirin sevgisini kashf qilishdi. U uni to'xtatmoqchi edi. Ammo Abelard Xeloizni Britaniga olib ketdi. U erda uning o'g'li tug'ildi. Abelard unga uylandi. Ammo turmush qurgan odam ruhiy obro'li bo'la olmaydi; Abelardning karerasiga xalaqit bermaslik uchun Eloza nikohini yashirdi va amakisining uyiga qaytib, u Abelardning xotini emas, balki bekasi ekanligini aytdi. Abelarddan g'azablangan Fulber bir necha kishi bilan xonasiga keldi va uni kastratsiya qilishni buyurdi. Per Abelard Sen-Deni Abbeyda nafaqaga chiqdi. Eloise Argentey monastirida rohiba sifatida qasamyod qildi (1119).

Abelardning Heloise bilan xayrlashishi. A. Kaufmanning rasmi, 1780 yil

Biroz vaqt o'tgach, Abelard talabalarning iltimoslariga ko'ra, ma'ruzalarini davom ettirdi. Ammo pravoslav ilohiyotshunoslari unga qarshi ta'qiblarni ko'tarishdi. Ular o'zining "Ilohiyotga kirish" risolasida u Uchbirlik dogmasini cherkov o'rgatadigan tarzda tushuntirmaganligini aniqladilar va Abelardni Reyms arxiyepiskopi oldida bid'atda aybladilar. Papa legati boshchiligidagi Suissonsda (1121) o'tkazilgan kengash Abelardning risolasini yoqib yuborishga, o'zini esa Sankt-Peterburg monastirida qamoqqa hukm qildi. Medard. Ammo qattiq hukm frantsuz ruhoniylarida katta norozilik uyg'otdi, ularning aksariyati Abelardning shogirdlari edi. Bu norozilik legatni Per Abelardga Sent-Deni abbatligiga qaytishga ruxsat berishga majbur qildi. Ammo u avliyo Denis rohiblarining adovatini qo'zg'atdi, ularning abbeylik asoschisi Dionisiy Areopagit Dionisiy emas, uning shogirdi emasligini aniqladi. havoriy Pavlus, va yana bir avliyo, ancha keyin yashagan. Ularning g‘azabi shu qadar kuchli ediki, Abelar ulardan qochib ketdi. Senadagi Nogent yaqinidagi cho'lga nafaqaga chiqdi. U erda yuzlab shogirdlar unga ergashdilar, o'rmonda Abelard Paraclete, Yupatuvchiga bag'ishlangan ibodatxona yaqinida o'zlarining kulbalarini qurdilar va bu haqiqatga olib keldi.

Ammo Per Abelardga qarshi yangi ta'qiblar paydo bo'ldi; uning eng ashaddiy dushmanlari Bernard Klervaux va Norbert edi. U Frantsiyadan qochib ketmoqchi edi. Ammo Sent-Gildes monastirining rohiblari (Brittaniyadagi Sankt Gildes de Ruys) uni abbot qilib tanladilar (1126). U Paraklet monastirini Eloizaga berdi: u u yerda rohibalari bilan joylashdi; Abelard unga ishlarni boshqarishda maslahat bilan yordam berdi. U o'n yilni Sankt Gildes Abbeyda o'tkazdi, rohiblarning qo'pol axloqini yumshatishga harakat qildi, keyin Parijga qaytib keldi (1136) va Sankt-Peterburg maktabida ma'ruza o'qiy boshladi. Jenevyev.

Muvaffaqiyatlaridan yana bir bor g'azablangan Per Abelardning dushmanlari va ayniqsa Klervaux Bernard uni yangi ta'qib qilishni boshladilar. Ular uning asarlaridan umume'tirof etilgan fikrlarga to'g'ri kelmaydigan fikrlar bildirilgan parchalarni tanladilar va bid'atda ayblashni yangiladilar. Sens Kengashida Bernard Abelardni ayblovchi sifatida harakat qildi; ayblovchining dalillari zaif edi, lekin uning ta'siri kuchli edi; kengash Bernard hokimiyatiga bo'ysundi va Abelardni bid'atchi deb e'lon qildi. Mahkum papaga murojaat qilgan. Lekin papa butunlay homiysi Bernardga qaram edi; bundan tashqari, papa hokimiyatining dushmani Arnold Brescian Abelardning shogirdi edi; shuning uchun papa Abelardni monastirda abadiy qamoqqa hukm qildi.

Kluniak abboti Pyotr I quvg'inga uchragan Abelardga avval o'z abbatligida, keyin Sankt-Peterburg monastirida boshpana berdi. Marselus Saonedagi Chalons yaqinida. U erda fikr erkinligi uchun jabrlangan 1142 yil 21 aprelda vafot etdi. Muhtaram Pyotr Eloizaga tanasini Parakletga o'tkazishga ruxsat berdi. Eloise 1164 yil 16 mayda vafot etdi va erining yoniga dafn qilindi.

Pere Lachaise qabristonidagi Abelard va Heloise qabri

Paraclete Abbey vayron qilinganida, Per Abelard va Heloise kullari Parijga ko'chirildi; hozir u Pere Lachaise qabristonida dam oladi va ularning qabr toshlari hali ham yangi gulchambarlar bilan bezatilgan.

Per Abelard 12-asrning eng yirik Gʻarbiy Yevropa faylasufi va yozuvchilaridan biri. Uning hayoti, fojiali shaxsiy taqdiri fonida haqiqatni bilishning doimiy istagi bilan to'lgan, u o'zining "Mening ofatlarim tarixi" avtobiografik inshosida tasvirlab berdi.

Abelard Frantsiyada, Nant shahri yaqinida, ritsarlar oilasida tug'ilgan. Yoshligida ilmga intilib, merosdan voz kechib, falsafa bilan shug‘ullanadi. U turli frantsuz katolik ilohiyotshunoslarining ma'ruzalarida qatnashdi, turli nasroniy maktablarida tahsil oldi, lekin hech kim uni qiynagan savollariga javob topa olmadi. O'sha kunlarda Abelard o'z ustozlari bilan munozaralarda doimo foydalangan dialektika san'atini mukammal egallab, murosasiz bahschi sifatida mashhur bo'ldi. U doimo shogirdlari orasidan ular tomonidan quvib chiqarilar edi. Per Abelardning o'zi bir necha bor o'z maktabini yaratishga harakat qildi va oxir-oqibat u buni uddaladi - Parijdagi Avliyo Jenevyev tepaligidagi maktab tezda talabalar muxlislari bilan to'ldi. 1114-1118 yillarda u butun Evropadan talabalarni jalb qila boshlagan Notr Dam maktabining bo'limini boshqargan.

1119 yilda mutafakkir hayotida dahshatli shaxsiy fojia yuz berdi. Butun Yevropaga mashhur bo‘lgan, unga turmushga chiqqan va farzandli bo‘lgan yosh qizga, shogirdi Eloizaga bo‘lgan muhabbati ayanchli yakun bilan tugadi. Eloisening qarindoshlari uning Abelard bilan nikohini buzish uchun eng yovvoyi va vahshiy usullarni qo'lladilar - natijada Eloise monastir qasamlarini oldi va tez orada Abelardning o'zi rohib bo'ldi.

U yashagan monastirda Abelard ma'ruza o'qishni davom ettirdi, bu ko'plab cherkov ma'murlarining noroziligiga sabab bo'ldi. 1121 yilda Soissons shahrida chaqirilgan maxsus cherkov kengashi Abelardning ta'limotini qoraladi. Faylasufning o'zi Soissonsga chaqirildi, faqat Kengash tomonidan o'z kitobini olovga tashlash va keyin yanada qattiqroq qoida bilan boshqa monastirga nafaqaga ketish buyrug'i berildi.

Faylasufning homiylari Abelardni o'zining sobiq monastiriga o'tkazishga erishdilar, ammo bu erda notinch bahschi qutqara olmadi. yaxshi munosabat abbot va rohiblar bilan birga edi va unga monastir devorlaridan tashqarida joylashishga ruxsat berildi. U ibodatxona qurib, yashay boshlagan Troya shahri yaqinidagi bir joyda, uni o'z ustozi deb bilgan yoshlar yana to'plana boshladilar, shuning uchun Abelard ibodatxonasi doimo uning tinglovchilari yashaydigan kulbalar bilan o'ralgan edi.

1136 yilda Abelard Parijda dars berishga qaytdi va yana talabalar orasida katta muvaffaqiyatga erishdi. Ammo uning dushmanlari soni ham ortib bormoqda. 1140 yilda Sens shahrida yana bir kengash yig'ilib, Abelardning barcha ishlarini qoraladi va uni bid'atda aybladi.

Faylasuf Papaning o'ziga murojaat qilishga qaror qildi, lekin Rimga ketayotganda u kasal bo'lib qoldi va Kluni monastirida to'xtadi. Biroq, Rimga sayohat Abelardning taqdirida unchalik o'zgarmagan bo'lardi, chunki tez orada Innokent II Sanaa kengashi qarorlarini ma'qulladi va Abelardni "abadiy sukunatga" hukm qildi.

1142 yilda, bu erda, Klunida, ibodat paytida Abelard vafot etdi. Uning qabrida epitafni talaffuz qilishda do'stlari va hamfikrlari Abelardni "frantsuz Sokrati", "G'arbning eng buyuk Platoni", "zamonaviy Aristotel" deb atashgan. Va yigirma yil o'tgach, xuddi shu qabrda, uning so'nggi vasiyatiga ko'ra, Eloise ham dafn qilindi, u erdagi hayoti uni ajratgan kishi bilan o'limdan keyin abadiy birlashdi.

Per Abelardning ta'limoti uning ko'plab asarlarida ochib berilgan: "Ha va Yo'q", "Dialektika", "Xristian ilohiyoti", "Ilohiyotga kirish", "O'zingni bil" va boshqalar.Abelardning qarashlari ushbu yozuvlarda keltirilgan. Uning Xudo muammosi haqidagi qarashlari unchalik original emas edi. Ehtimol, faqat Muqaddas Uch Birlikning talqinida neoplatonik motivlar ko'proq namoyon bo'lgan, Abelard O'g'il Xudo va Muqaddas Ruhni faqat Ota Xudoning atributlari sifatida tanib, O'zining qudratliligini ifoda etgan. Bundan tashqari, Abelardni tushunishda O'g'il Xudo Ota Xudoning haqiqiy kuchini ifodalovchi sifatida ishlaydi va Muqaddas Ruh o'ziga xos dunyo ruhidir.

Bu neoplatonik kontseptsiya Abelardning qarashlarini qoralash va uni arianizmda ayblash uchun asos bo'ldi. Ammo frantsuz mutafakkirining ta'limotida cherkov ma'murlari tomonidan qabul qilinmagan asosiy narsa boshqa narsa edi.

Gap shundaki, Abelard chin dildan imonli masihiy bo'lganiga qaramay, xristian ta'limotining dalillariga shubha bilan qaradi. U nasroniylikning o'zi haqiqatiga shubha qilmadi, lekin u mavjud xristian dogmasi shunchalik qarama-qarshi, shu qadar isbotlab bo'lmaydigan ekanligini ko'rdiki, u hech qanday tanqidga dosh bermaydi va shuning uchun Xudoni to'liq bilish imkoniyatini bermaydi. U doimo bahslashadigan ustozlari haqida gapirar ekan, Abelard shunday dedi: "Agar kimdir uning oldiga qandaydir g'alayonni hal qilish uchun kelgan bo'lsa, u uni yanada katta hayratda qoldirdi".

Va Abelardning o'zi Bibliya matnida, cherkov otalari va boshqa nasroniy ilohiyotshunoslarining yozuvlarida mavjud bo'lgan ko'plab qarama-qarshiliklar va nomuvofiqliklarni ko'rishga va hammaga ko'rsatishga harakat qildi.

Bu dogmalarning dalillaridagi shubha edi asosiy sabab Abelardning hukmi. Uning hakamlaridan biri, Bernard of Clairvaux bu haqda shunday deb yozgan edi: "Oddiylarning e'tiqodi masxara qilinadi ... eng yuqoriga tegishli savollar beparvolik bilan muhokama qilinadi, otalar haqoratlanadi, chunki ular bu masalalarda jim bo'lishni emas, balki jim turishni zarur deb bilishadi. ularni hal qilishga harakat qiling”. Yana bir joyda Klervolik Bernard Abelardga qarshi da’volarni yanada konkretlashtiradi: “U o‘z falsafalari yordamida taqvodor aql tirik imon orqali nimani idrok etishini o‘rganishga harakat qiladi. Xudodan shubhalanib, faqat aql yordamida ilgari o'rgangan narsalariga ishonishga rozi bo'ladi.

Va shu ma'noda Per Abelardni butun G'arbiy Evropa o'rta asrlarining eng oqilona falsafasining asoschisi deb hisoblash mumkin, chunki u uchun fandan tashqari haqiqiy nasroniy ta'limotini yaratishga qodir bo'lgan boshqa kuch yo'q edi va birinchi navbatda, insonning mantiqiy qobiliyatlariga asoslangan falsafa.

Abelard eng yuqorisini tasdiqladi, ilohiy kelib chiqishi mantiq. Yuhanno Xushxabarining taniqli boshiga asoslanadi ("Boshida Kalom bor edi", yunonchada shunday eshitiladi: "Boshida Logos bor edi"), shuningdek, Iso Masih "Logos" deb atagan narsaga asoslanadi. "("So'z" - ruscha tarjimada ) Xudo Ota, Abelard shunday deb yozgan edi: "Va "Xristianlar" nomi Masihdan paydo bo'lganidek, mantiq ham o'z nomini "Logos" dan oldi. Uning izdoshlari faylasuflar deb ataladi. ular bu oliy donolikni qanchalik haqiqiy sevuvchilardir ". Qolaversa, u mantiqni “haqiqiy donolik nuri” bilan yoritib, odamlarni “bir xilda nasroniy va haqiqiy faylasuf” qilish uchun berilgan “Yuqori Otaning eng buyuk donoligi” deb atagan.

Abelard dialektikani mantiqiy fikrlashning eng oliy shakli deb ataydi. Uning fikricha, dialektik tafakkur yordamida, bir tomondan, nasroniylik ta’limotining barcha qarama-qarshiliklarini aniqlash mumkin bo‘lsa, ikkinchi tomondan, bu ziddiyatlarni bartaraf etish, izchil va ko‘rgazmali dogma ishlab chiqish mumkin. Shuning uchun u Muqaddas Bitik matnlarini ham, nasroniy faylasuflarining asarlarini ham tanqidiy o'qish zarurligini ta'kidladi. Va uning o'zi, masalan, "Ha" va "Yo'q" asarida aniq ifodalangan xristian dogmasining tanqidiy tahlilining namunasini ko'rsatdi.

Shunday qilib, Abelard barcha kelajakdagi G'arbiy Evropa ilm-fanining asosiy tamoyillarini ishlab chiqdi - ilmiy bilish faqat bilim predmeti tanqidiy tahlilga duchor bo'lganda, uning ichki nomuvofiqligi aniqlanganda mumkin bo'ladi va keyin mantiqiy fikrlash yordamida tushuntirishlar amalga oshiriladi. mavjud qarama-qarshiliklar uchun topildi. Ilmiy bilish tamoyillari majmui metodologiya deyiladi. Shu sababli, Per Abelard G'arbiy Evropada ilmiy bilimlar metodologiyasini birinchi yaratuvchilardan biri deb taxmin qilishimiz mumkin. Va bu Abelardning G'arbiy Evropa ilmiy bilimlarini rivojlantirishga qo'shgan asosiy hissasidir.

Ilmiy bilim imkoniyatlarini tom ma'noda kuylagan Abelard, qadimgi butparast faylasuflar ilm-fan yordamida ko'plab xristian haqiqatlariga nasroniylikning o'zi paydo bo'lishidan oldin kelgan degan xulosaga keladi. Xudoning O'zi ularni haqiqatga yo'naltirdi va ular suvga cho'mmaganliklarida aybdor emaslar.

Qolaversa, u “Ilohiyotga kirish” asarida hatto e’tiqodni inson tuyg’ulari uchun yetib bo’lmaydigan ko’rinmas narsalar haqidagi “taxmin” deb ta’riflaydi.Bilish faqat fan va falsafa yordamida amalga oshiriladi. "Men nimaga ishonishimni bilaman", deydi Per Abelard.

Va uning falsafiy izlanishlarining asosiy tamoyili xuddi shu ratsionalistik ruhda shakllantirilgan - "O'zingni bil". Inson ongi, inson ongi insonning barcha harakatlarining manbaidir. Hatto ilohiy deb hisoblangan axloqiy tamoyillarga nisbatan ham Abelard ratsionalistikdir.Masalan, gunoh inson tomonidan uning oqilona e'tiqodiga zid bo'lgan xatti-harakatidir. Abelard nasroniylarning odamlarning asl gunohkorligi va bu gunohning qutqaruvchisi sifatida Masihning missiyasi haqidagi g'oyasini umuman oqilona talqin qildi. Uning fikricha, Masihning asosiy ahamiyati o'zining azob-uqubatlari bilan insoniyatdan gunohkorligini olib tashlaganida emas, balki Masih o'zining oqilona axloqiy xatti-harakati bilan odamlarga haqiqiy hayot namunasini ko'rsatganida edi.

Umuman olganda, Abelardning axloqiy ta'limotida axloq, axloq aqlning natijasi, birinchi navbatda, Xudo tomonidan inson ongiga singdirilgan insonning oqilona e'tiqodlarining amaliy timsolidir, degan g'oya doimiy ravishda amalga oshiriladi. Va shu nuqtai nazardan qaraganda, Abelard birinchi marta axloqni amaliy fan sifatida belgilab berdi, uni axloqni "barcha fanlarning maqsadi" deb atadi, chunki oxir-oqibat, barcha bilimlar mavjud bilimlarga mos keladigan axloqiy xatti-harakatlarda o'z ifodasini topishi kerak. Keyinchalik G'arbiy Yevropa falsafiy ta'limotlarining ko'pchiligida axloq haqidagi shunga o'xshash tushuncha hukmronlik qildi.

Per Abelardning o'zi uchun uning g'oyalari barcha hayot falokatlarining sababi bo'ldi. Biroq, ular butun G'arbiy Evropa fanining rivojlanish jarayoniga eng to'g'ridan-to'g'ri va sezilarli ta'sir ko'rsatdilar, eng keng tarqalishni oldilar va natijada keyingi, XIII asrda Rim-katolik cherkovining o'zi paydo bo'lishiga ta'sir qildi. ilmiy asoslash va nasroniy dogma zarurati haqidagi xulosa. . Bu ish Foma Akvinskiy tomonidan amalga oshirilgan.

O'rta asrlar davri - falsafaga o'z qarashlariga ega bo'lgan, boshqalardan tubdan farq qiladigan taniqli o'qituvchi va murabbiy sifatida tarixga kirdi.

Uning hayoti nafaqat fikrlar va umume'tirof etilgan dogmalar o'rtasidagi nomuvofiqlik tufayli qiyin edi; katta jismoniy baxtsizlik Perni o'zaro, samimiy keltirdi. Jonli tilda va tushunarli so'zda faylasuf o'zini tasvirlab berdi qiyin hayot"Mening ofatlarim tarixi" avtobiografik asarida.

Qiyin sayohatning boshlanishi

Yoshligidanoq o'zini bilimga bo'lgan ehtirosni his qilgan Per o'z merosidan qarindoshlari foydasiga voz kechdi, istiqbolli harbiy martaba bilan aldanmadi va o'zini butunlay ta'lim olishga bag'ishladi.

Abelardni o'rgangach, Per Parijga joylashdi va u erda ilohiyot va falsafa sohasida dars berishni boshladi, bu esa keyinchalik unga mohir dialektik sifatida umume'tirof va shuhrat keltirdi. Uning tushunarli nafis tilda taqdim etilgan ma'ruzalari butun Evropadan odamlarni o'ziga tortdi.

Abelard juda savodli va yaxshi o'qiydigan, Aristotel, Platon, Tsitseron asarlari bilan yaxshi tanish edi.

O'z ustozlari - tarafdorlarining qarashlarini o'zlashtirgan turli tizimlar tushunchalar - Per o'z tizimini - kontseptualizmni ishlab chiqdi (Frantsuz tasavvuf faylasufi Shamponi qarashlaridan tubdan farq qiladigan narsa o'rtasida o'rtacha. Abelardning Shampeauga e'tirozlari shunchalik ishonchli ediki, ikkinchisi hatto o'z tushunchalarini o'zgartirdi va birozdan keyin Perning shon-shuhratiga hasad qila boshladi. va uning qasamyodli dushmani bo'ldi - ko'plardan biri.

Per Abelard: o'qitish

Per o'z asarlarida imon va aql o'rtasidagi munosabatni asoslab berdi va ikkinchisiga ustunlik berdi. Faylasufning fikricha, inson jamiyatda qabul qilingani uchungina ko‘r-ko‘rona ishonmasligi kerak. Per Abelardning ta'limoti shundan iboratki, e'tiqod oqilona asoslanishi kerak va inson, aqlli mavjudot faqat dialektika orqali mavjud bilimlarni sayqallash orqali uni yaxshilashi mumkin. E'tiqod - bu faqat insonning his-tuyg'ulariga erisha olmaydigan narsalar haqida taxmin.

"Ha" va "Yo'q" kitobida Per Abelard Injil iqtiboslarini ruhoniylarning yozuvlaridan parchalar bilan qisqacha taqqoslab, ularning fikrlarini tahlil qiladi va ular keltirgan bayonotlarda nomuvofiqliklarni topadi. Va bu ba'zi cherkov dogmalari va nasroniy ta'limotlariga shubha tug'diradi. Shunga qaramay, Abelard Per nasroniylikning asosiy qoidalariga shubha qilmadi; u faqat ularning ongli ravishda assimilyatsiyasini taklif qildi. Zero, ko‘r-ko‘rona e’tiqod bilan qo‘shilgan tushunmovchilikni musiqani umuman tushunmaydigan, lekin cholg‘udan go‘zal ohang chiqarib olishga astoydil harakat qilayotgan eshakning xatti-harakati bilan solishtirish mumkin.

Abelard falsafasi ko'pchilikning qalbida

Falsafasi ko'p odamlarning qalbidan joy olgan Per Abelard haddan tashqari kamtarlikdan aziyat chekmagan va o'zini ochiqchasiga Yer yuzidagi yagona faylasuf deb atagan. O'z davri uchun u buyuk odam edi: uni ayollar sevishdi, erkaklar uni hayratda qoldirishdi. Abelard olgan shon-shuhratidan to'liq zavqlandi.

Fransuz faylasufining asosiy asarlari “Ha va yoʻq”, “Yahudiy faylasufi va nasroniy oʻrtasidagi suhbat”, “Oʻzingni bil”, “Xristian teologiyasi”.

Per va Eloise

Biroq, Per Abelardga katta shon-shuhrat keltirgan ma'ruzalar emas, balki uning hayotidagi sevgini belgilab bergan va keyinchalik sodir bo'lgan baxtsizlikka sabab bo'lgan romantik hikoya edi. O'zi uchun kutilmaganda faylasuflardan tanlangani Perdan 20 yosh kichik bo'lgan go'zal Eloiza edi. O'n yetti yoshli qiz etim bo'lib, unda jon yo'q amakisi Kanon Fulberning uyida tarbiyalangan.

Uning shunday yoshlik Eloiza yoshdan kattaroq savodli edi va bir nechta tillarda (lotin, yunon, ibroniy) gapira oldi. Fulbert tomonidan Eloizaga dars berish uchun taklif qilingan Per birinchi qarashda unga oshiq bo'ldi. Ha, uning shogirdi ham ulug‘ mutafakkir va olimga o‘zi tanlagan kishida ta’zim qildi va bu donishmand va maftunkor inson uchun hamma narsaga tayyor edi.

Per Abelard: qayg'uli sevgining tarjimai holi

Yorqin faylasuf bu romantik davrda o'zini shoir va bastakor sifatida ham ko'rsatdi va yosh xonim uchun go'zal sevgi qo'shiqlarini yozdi va ular darhol mashhur bo'ldi.

Atrofdagilarning hammasi sevishganlarning munosabatlari haqida bilishardi, lekin o'zini ochiqchasiga Perning bekasi deb atagan Eloza umuman xijolat tortmadi; aksincha, u o'ziga meros qolgan rol bilan faxrlanardi, chunki Abelard atrofida osilgan go'zal va olijanob ayollardan ko'ra aynan o'zi, to'liq etim edi. Sevimli Eloyzani Britaniga olib bordi, u erda o'g'il tug'di, er-xotin uni begonalar tomonidan tarbiyalash uchun tark etishga majbur bo'lishdi. Ular o'z farzandlarini boshqa ko'rmadilar.

Keyinchalik Per Abelard va Heloise yashirincha turmush qurishdi; agar nikoh ommaga e'lon qilingan bo'lsa, Per ma'naviy obro'li bo'la olmaydi va faylasuf sifatida martaba qura olmaydi. Eloise, erining va uning ruhiy rivojlanishiga ustunlik berib martaba o'sishi(bolalar tagliklari va abadiy kostryulkalar bilan og'ir hayot o'rniga) u nikohini yashirdi va amakisining uyiga qaytib kelgach, u Perning bekasi ekanligini aytdi.

G'azablangan Fulber jiyanining axloqiy tanazzuliga to'g'ri kela olmadi va bir kechada yordamchilari bilan birga Abelardning uyiga kirishdi, u erda uxlab yotgan holda bog'lab qo'yilgan va kastratsiya qilingan. Ushbu shafqatsiz jismoniy zo'ravonlikdan so'ng, Per Sen-Deni Abbeyga nafaqaga chiqdi va Eloise Argenteuil monastirida rohiba bo'ldi. Ikki yil davom etgan qisqa va jismoniy dunyoviy sevgi tugaganga o'xshaydi. Darhaqiqat, u shunchaki boshqa bosqichga aylandi - ma'naviy yaqinlik, tushunarsiz va ko'p odamlar uchun mavjud emas.

Biri ilohiyotchilarga qarshi

Bir muncha vaqt yolg'izlikda yashaganidan so'ng, Abelard Per ma'ruza qilishni davom ettirdi. ko'plab so'rovlar talabalar. Biroq, bu davrda pravoslav ilohiyotshunoslari unga qarshi qurol ko'tardilar, ular "Ilohiyotga kirish" risolasida cherkov ta'limotiga zid bo'lgan Uchbirlik aqidasining izohini topdilar. Bu faylasufni bid'atda ayblashiga sabab bo'ldi; uning risolasi yoqib yuborilgan va Abelardning o'zi Sankt Medard monastirida qamoqqa olingan. Bunday qattiq hukm frantsuz ruhoniylari orasida katta norozilikni keltirib chiqardi, ularning aksariyati Abelardning shogirdlari edi. Shu sababli, Perga keyinchalik Sen-Deni Abbeyga qaytishga ruxsat berildi. Ammo u erda ham u o'zining individualligini ko'rsatdi, o'z nuqtai nazarini bildirdi va shu bilan rohiblarning g'azabini qo'zg'atdi. Ularning noroziligining mohiyati abbeyning haqiqiy asoschisi haqidagi haqiqatni aniqlash edi. Per Abelardning so'zlariga ko'ra, u Havoriy Pavlusning shogirdi Areopagit Dionisiy emas, balki ancha keyingi davrda yashagan boshqa bir avliyo edi. Faylasuf g'azablangan rohiblardan qochishga majbur bo'ldi; u Nogent yaqinidagi Senada cho'l hududida boshpana topdi, u erda unga yuzlab shogirdlar qo'shildi - haqiqatga olib boradigan yupatuvchi.

Per Abelardga qarshi yangi quvg'inlar boshlandi, shuning uchun u Frantsiyani tark etmoqchi edi. Biroq, bu davrda u Avliyo Gildesning abboti etib saylandi va u erda 10 yil yashadi. Eloise Paraclete monastiri berildi; u rohibalari bilan joylashdi va Per unga ishlarni boshqarishda yordam berdi.

bid'at ayblovi

1136 yilda Per Parijga qaytib keldi va u erda yana Sankt-Peterburgda ma'ruza qila boshladi. Jenevyev. Per Abelardning ta'limoti va umume'tirof etilgan muvaffaqiyat uning dushmanlarini, ayniqsa Bernard Klervauxni hayratda qoldirdi. Faylasuf yana quvg‘inga uchray boshladi. Perning yozuvlaridan iqtiboslar bid'atda ayblashni qayta boshlash uchun bahona bo'lgan jamoatchilik fikriga mutlaqo zid bo'lgan fikrlar bilan tanlangan. Sensda yig'ilgan kengashda Bernard ayblovchi sifatida paydo bo'ldi va uning dalillari juda zaif bo'lsa ham, katta rol ta'sir o'tkazdi, shu jumladan papaga; Kengash Abelardni bid'atchi deb e'lon qildi.

Abelard va Heloise: birga osmonda

Quvg'inga uchragan Abelardga Muhtaram Pyotr - Klyuin abbati, avvaliga uning abbatligida, keyin Sankt-Markel monastirida boshpana berdi. U erda fikr erkinligi uchun jabrlangan o'z majmuasini yakunladi; u 1142 yilda 63 yoshida vafot etdi.

Uning Eloiza 1164 yilda vafot etdi; u ham 63 yoshda edi. Er-xotin Paraclete Abbeyda birga dafn qilindi. U vayron bo'lgach, Per Abelard va Heloisening kullari Parijga Pere Lachaise qabristoniga olib ketildi. Bugungi kunga qadar sevishganlar qabri muntazam ravishda gulchambarlar bilan bezatilgan.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: