Mifning turlari, turlari va vazifalari. Ilmiy elektron kutubxona

Kirish

Mifologiya (yunoncha myphos - afsona va logos - hikoya) - madaniy dasturlarning ishlash turi bo'lib, ularning individual va ommaviy ong tomonidan tanqidsiz idrok etilishi, mazmunini muqaddaslashtirish va qat'iy bajarilishini anglatadi. Bular quyidagilardan iborat: klassik mifologiya butunlay sakrallashtirilgan dasturlar bilan ifodalangan va mentalitetning arxaik shakllariga asoslangan madaniyat turi sifatida va zamonaviy mifologiya oʻz tabiatiga koʻra oʻz tabiatiga koʻra mifologik boʻlmagan madaniy anʼanaga singib ketgan hodisa sifatida. ongli refleksiv maqsadni belgilash (ijtimoiy mifologiya siyosiy va mafkuraviy amaliyotning bir varianti sifatida). Klassik va zamonaviy mifologiyaning tuzilishiga quyidagilar kiradi: 1) konstitutsiyaviy (yoki axborot-mazmunli) komponent, unga quyidagilar kiradi: a) ontologik-genetik blok: klassik mifologiyada kosmogoniya va shunga mos ravishda ijtimoiy mifologiyaning afsonaviy-tarixiy komponenti, tegishli tashkil etish bo'yicha uchastkalar bilan ifodalanadi ijtimoiy tizim oldingi ijtimoiy betartiblikning tartibli kosmizatsiyasi sifatida (masalan, "ariylarning kelib chiqishi" yoki "xudojo'y odamlar" haqidagi afsona); b) qahramonlik-genetik blok: klassik teogoniya va shunga mos ravishda ijtimoiy qahramonlik afsonalari («ko‘chib kelgan otalar haqidagi afsonalar, tarixiy-inqilobiy doston va boshqalar); v) prognostik blok: klassik mifologiya va utopiyaning etuk shakllaridagi esxatologiya yoki “yorqin kelajak” qurishning dasturiy modellari – ijtimoiy mifologiyada; 2) xulq-atvor matritsalarini, paradigmatik talqin sozlamalarini, taqvimni tizimli ravishda tashkil etuvchi ritmik protseduralarning yopiq tsiklini (klassik mifologiyada kalendar bayramlari va shunga mos ravishda ommaviy namoyishlarning muntazamligi va muqaddaslashtirilgan mafkuraviy harakatlar ritmi) o'rnatadigan tartibga soluvchi komponent. partiya qurultoylari - ijtimoiy).

Jamiyat hayoti va taraqqiyotida mifologiyaning xossalari va vazifalari

Klassik va zamonaviy mifologiya uchun umumiy bo'lgan ajralmas xususiyatlar quyidagilardan iborat:

1. Global qamrov: mifologiya butun dunyoni (klassik mifologiyada) va/yoki butun dunyoni modellashtiradi. ijtimoiy hayot(ijtimoiy mifologiyada).

2. Mifologiyaning sinkretizmi uning semantik, aksiologik va prakseologik turkumlarining tasodifiyligi sifatida: archaik mifologiyada muqaddas kosmogonik syujetlarning kundalik texnologiyalar bilan uyg‘unlashuvidan (masalan, Bobillik mifning jasadini kesish orqali dunyo yaratilishi). o'lik hayvon yoki Yaqin Sharqning "kulolchilik" kosmogoniyasi) marksizmning o'zini "bir bo'lak po'latdan quyma" deb baholashga. Shu munosabat bilan, mifning bitta (hatto ma'lum) bo'lagini yo'q qilish yoki almashtirish butun mifologik tuzilmaning o'limiga olib keladi (masalan, klassik mifologiyaning texnologik tarkibiy qismidagi tez-tez o'zgarishlar mif inqirozining omili sifatida). butun dunyoqarashning mifologik turi). Shu ma’noda mif sinkretik bo‘linmaslik hodisasi sifatida logos (yunoncha myphos – nutq, fikr, so‘z semantika va sonorikaning birligi sifatidagi so‘z va logos – farqlash, tuzilish ma’nosidagi so‘z: yunoncha lego –) kabi hodisaga qarshi turadi. Men lotincha lego bilan gaplashaman - o'qish, yig'ish, loyihalash). Bu kontekstda Plotinusning so'zning oqilona tuzilishini va (idrok etishda) uning diskursiv rekonstruksiyasini ta'minlaydigan alifbo belgilari tizimiga, so'zning ajralmas tushunarli eidoslarini to'g'ridan-to'g'ri ko'rishni nazarda tutuvchi ieroglif allegoriyalariga qarshiligi odatiy holdir. = ma'no = tasvir.

3. Strukturaviy-semantik heterojenlik (tarkibning g'ovakligi): mif, ba'zi (asosiy bo'lishi shart emas) nuqtalarda voqelikka to'g'ri kelganda, semantik bo'shliqlarni fantastik tushuntirish va sharhlovchi modellar bilan to'ldiradi.

4. Mifologik qat'iylikning universalligi, ya'ni. global miqyosda, mifologik ongga xos bo'lgan va bo'lishi kerak bo'lgan narsa o'rtasidagi nomuvofiqlikning yo'qligi: dramatik va hatto fojiali bo'lishiga qaramay, dunyo jarayoni mifologik qiyofasida, oxir-oqibat, oldindan o'rnatilgan sakralga muvofiq davom etadi. Klassik mifologiyada xudolarning irodasi, ijtimoiyda esa "evropatsentrizm mantig'i", "jahon inqilobiy jarayonining tarixiy naqshi" va boshqalar sifatida tuzilgan dastur.

5. Tegishli madaniyatga xos bo'lgan xulq-atvor va faoliyatning barcha shakllariga nisbatan mifologiya paradigmasi.

6. Madaniyatda uning hosilalari muxlisining haqiqiy ochilishini nazarda tutuvchi mifning fundamental infinitivligi (recitativligi): mifologiyaning tushuntirish salohiyati, agar u doimiy ravishda talqin qilinsa, uning mazmunini ma'lum bir ma'lumot doiralarida talqin qilsagina amalga oshirilishi mumkin. Afsona tanqidga yo'l qo'ymasdan, doimiy ravishda qayta talqin qilishni va uning mazmunini doimiy ravishda yangilab turishni, asl ma'no o'zagini ajralmas holda saqlashni talab qiladi. Klassik mifologiya qiroatlarni talqin qilishning tarmoqlangan amaliyotini rivojlantiradi: mifologik syujetlarning voqea-sinxron og'zaki reproduktsiyasidan (dostonlarning tugmachali akkordeonda ijro etilishi, oqinning stixiyali qo'shiqlari yoki statsionar taqvim tragediyalari va sirlari) matnni talqin qilish an'anasini rasmiylashtirishgacha. . Xuddi shunday, ijtimoiy mifologiya ham tobora ko'proq yangi reproduksiya va talqinlarni talab qiladigan o'z borligining talqiniy jarayonini (doimiy aktualizatsiyasini) nazarda tutadi (tegishli "klassiklar" yoki muqaddaslashtirilgan mafkuraviy hujjatlarni ommaviy iqtibos qilishning me'yoriy tizimi, asarlar, rezolyutsiyalar va boshqalarni ommalashtirish to'lqini). ikkinchisi haqida ko'rsatmalar).

7. Mifologiyaning mifni immanent tushunish va talqin qilishga ichki munosabati (uning tarixiy-genetik yoki boshqa har qanday tashqi talqinidan farqli ravishda). Aynan mifologiya germenevtik talqin qilish an'anasi madaniyatida matnni immanent talqin qilish an'anasi sifatida asos solingan (chunki u dastlab mif matniga taalluqli bo'lgan va uning mazmuni muqaddasdir), - germenevtik protsedura paradigmasi. nasroniylik (tafsir qilish amaliyoti) va umuman meros bo'lib qolgan o'rta asr madaniyati Uyg'onish davri madaniyati (dolce stil nuovo she'riyatining ramziyligi, stilizatsiya sifatida) tomonidan takrorlangan allegoriyani (kitob sifatida dunyoning umumiy madaniy qiyofasi, geraldikaning ramziy tabiati va "belgilar" ramziyligi) dekodlashga qaratilgan. madaniy janr) va barokko (madaniy hodisalarning allegorizmi va dekodlash va dekodlashga yo'naltirilganligi) va pirovardida zamonaviy falsafiy germenevtikaning asosini tashkil etadi.

8. Normativ fideizm: mifologiyaning har qanday turini ommaviy ongga moslashtirish uchun unga o'ziga xos maxfiylik ta'minlanishi kerak - afsona shunchalik va faqat unga ishonilgan vaqtgacha yashaydi, har qanday tanqidiy tahlil va undan ham ko'proq. shuning uchun skeptitsizm, mifologiya ichida mumkin emas; agar ular mumkin bo'lsa, afsonaning o'zi imkonsiz bo'lib qoladi.

9. Sabzi va tayoqning ambivalent rejimida ishlaydigan turli proyektiv xulq-atvor modellari bilan ifodalangan o'ziga xos himoya mexanizmlarining mavjudligiga asoslangan mifologiyaning o'zini-o'zi sakralizatsiyasi (jazolangan deviant va mukofotlangan tipik xatti-harakatlar syujetlari). Bu jihatdan, mifologiya aslida sevgi va qo'rquvning tegishli xatti-harakatlar dasturlarini o'z ichiga olgan diniy ong uchun izomorfdir.

10. Mifologiyaga murojaat qilishning to'g'riligini ta'minlaydigan ismni (mifologik ong tashuvchisi) sakralizatsiya qilish mexanizmining majburiyligi: arxaik madaniyat uchun bu ma'lumot uzatishning nominal turining asosi sifatida individual-shaxsiy ismni sakralizatsiya qilishdir. avloddan-avlodga, keyinchalik, mifni jamoaviy murojaat qilishda, etnik guruhning (yahudiylar, ellinlar, slavyanlar va boshqalar) har qanday etnomitologiyada yoki sinfda - siyosiy va mafkuraviy mifologiyada (ba'zi hollarda) yuqori individual nomi. , instrumental aralash mumkin: masalan, fashizmning bir variantida, etnonom mafkuralashtirilgan siyosiy mifologiya doirasida qo'llaniladi). Demak, barcha mifologik an'analarda juda sevimli va keng qo'llaniladigan muqaddas nom berish yoki qayta nomlash tartibi mifologik ong tashuvchisi uchun semantik jihatdan o'zlashtirish faktini anglatadi: ob'ektiv dunyoni o'zlashtirish usuli sifatida arxaik nominatsiyalardan tortib shaharlar nomlarini o'zgartirish bo'yicha ulug'vor kampaniyalargacha. va Sovet amaliyotida qishloqlar.

11. Mifologiyaning “tashqarida” (mifni ko‘rib chiqish sohasiga kirgan yangi hodisalarni talqiniy assimilyatsiya qilish) va “ichkarida” (mavjud miflarni qayta talqin qilish hisobiga semantik bo‘shliqlarni zudlik bilan “tortish”) ishlaydigan tushuntirish salohiyatining yetarliligi. yoki kvazi-mitning yaratilishi).

12. Immanent pragmatizm: mifologiya nafaqat ongli mifologizatsiya yoki mif yaratish sub'ekti uchun (agar mavjud bo'lsa - ijtimoiy mifologiyada), balki birinchi navbatda uning bevosita tashuvchisi uchun haqiqiy pragmatik maqsadlarga erishishning asosiy vositasi bo'lib, axborot va ma'lumot rolini o'ynaydi. iqtisodiy, maishiy, kommunikativ va ijtimoiy-mafkuraviy faoliyatni texnologik qo'llab-quvvatlash va chuqur dunyoqarash ehtiyojlari va ommaviy ongning yashirin kutishlariga javob berish.

13. Ritual bilan majburiy bog'lanish: shakl sifatida klassik kult mifologiyasining marosim xususiyati sehrli harakat, xayoliy vositalar bilan haqiqiy maqsadlarga erishishga qaratilgan (masalan, Demetrga sig'inish bilan bog'liq Elevsin sirlari va Arreforiya va Tesmoforiyaning qishloq xo'jaligi marosimlari), xuddi shunday - Dionisga sig'inish bilan bog'liq tegishli afsonalarning teatrlashtirilgan tilovatlari kabi arxaik Attika tragediyalari. (yunon tragediyasidan - "echkilar qo'shig'i", ya'ni echki oyoqli satirlar, Dionisning hamrohlari); Madaniy maqom va funksiyalar nuqtai nazaridan ular ijtimoiy mifologiya tizimlarida mafkuraviy mazmun va tashkiliy-integrativ maqsadlarga ega boʻlgan marosim ijrolariga izomorf boʻlib, xuddi arxaik sirlar (bacchanalia) kabi teatrlashtirilgan va ommaviydir. Ijtimoiy-psixologik nuqtai nazardan, zamonaviy shaxs tomonidan eski jamiyatga xos bo'lgan va ongni modernizatsiya qilishning individuallashuvi jarayonida sanoatizmning shakllanishi jarayonida yo'qolgan dastlab berilgan jamoa tuyg'usiga bo'lgan ehtiyojni nostaljik ongli spekulyatsiyaga asoslanadi.

14. Nonrefleksivlik: mifologik madaniyat o‘z tarkibida metakulturani nazarda tutmaganidek, mafkuraviy mifologiya ham refleksiv (immanent bo‘lmagan, sakralizatsiyalanmagan) yondashuvga dosh berolmaydi, shuning uchun ham yo‘l qo‘ymaydi.

15. Konservatizm: mifologik tizimlar yangilikka moyil emas, chunki ularning har biri talqin mexanizmi orqali mifologiya mazmuniga moslashtirilishi kerak, shu bilan birga, paradigmatik mifologik matritsaning tez-tez o‘zgarib turishi uning asoslari daxlsizligi haqidagi illyuziyani yo‘q qiladi. Klassik mifologiya mentalitet va umuman madaniyatning tarixan aniqlangan turi bo'lib, keyingi davrda shakllangan ijtimoiy ongning barcha shakllarining elementlarini o'z ichiga oladi: dingacha bo'lgan e'tiqodlarning dastlabki shakllari, mif syujetlarida mujassamlangan axloqiy majburiyat tuzilmalari. , dunyoning badiiy rivojlanishining birinchi shakllari va boshqalar .d. Shunga ko'ra, klassik mifologiyaning mazmuni keyinchalik halokatli va abadiy deb baholangan borliqning eng asosiy savollarini o'z ichiga oladi. Dastlab, arxaik mifologiya etnomitologiya sifatida shakllangan (Hind Vedalari, Mahabharata; Xitoy Shujing, Huainanzi; qadimgi Yunoniston Iliadasi va Odisseyi, Skandinaviya-German Eddasi, Eron Avestasi, qadimgi rus dostonlari, Karelo-Fin runlari va boshqalar), ammo, madaniy dinamika kursi, ifloslanish hodisasi kuzatiladi (lot. contaminatia - aralashaman), mifologik obrazli va semantik tizimlarning murakkablashishiga olib keladi.

mifologiya an'ana sinkretizm fideizm

Bittasi muhim xususiyatlar mif - uning ko'p funktsionalligi. Mif tarixiy jihatdan o‘zgaruvchan hodisa bo‘lganligi sababli, tabiiyki, mifning ibtidoiy jamiyatdagi vazifalari keyingi davrlardagi mif funksiyalaridan farq qilishi tabiiydir.

Arxaik mifning xilma-xil funktsiyalari orasida shuni ta'kidlash kerakki, ibtidoiy madaniyatlar uchun ayniqsa muhim bo'lgan funktsiyalar ijtimoiy-integrativ va me'yoriy-tartibga solishdir. Mif yordamida shaxslarning jamiyatga integratsiyalashuvi jarayoni sodir bo'ladi. Mif ibtidoiy jamoani shakllantirdi, odamlarda ijtimoiy fazilatlarni singdirdi, buning natijasida ular jamiyatning to'liq a'zolariga aylandilar.

Mifning muqaddas vazifasi muhim vazifalardan biri bo‘lib, uning asosida mif madaniyatning boshqa shakllaridan ajralib turadi, chunki mif g‘ayritabiiylik, transsendent voqelik g‘oyasini yuklaydi, uning sifatlari. mo''jizaviy kuch bilan ta'minlangan, bu mifologik obrazlar, turli xil g'ayritabiiy mavjudotlar - jinlar, ruhlar, xudolar yaratilishiga olib keladi.

Madaniyatning savodxonlikdan oldingi davrida, tabiiyki, mif mnemonik vazifani bajargan, xotira rolini o'ynagan. Mifning mnemonik funktsiyasi ma'lum bir madaniy muhitda mavjud bo'lgan madaniy stereotiplarni saqlab qolishga yordam berdi. Mif bu vazifani mezolit davridan boshlab bajara boshlagan, lekin yozuv ixtiro qilinganidan keyin ham u qisman saqlanib qolgan.

Mifologiya, shuningdek, belgilar tizimini yaratishdan iborat bo'lgan bir xil darajada muhim ahamiyatga ega modellashtirish funktsiyasini bajaradi.

Mifning kognitiv funktsiyasi dunyoning ma'lum qismlarining, shuningdek, insonning paydo bo'lishining sabablari va usullarini tushuntirishga urinishlardan iborat.

Qadimgi qadimiy afsonalarga ishonish allaqachon yo'qola boshlagan. Dastlab oddiygina "an'ana" degan ma'noni anglatuvchi "mif" so'zi keyinchalik ishonchsiz an'anani bildirish uchun ishlatila boshlandi. O'shandan beri mifologiyada qadimgi odamlarning chuqur johilligi va hayratlanarli soddaligidan dalolat beruvchi qarash paydo bo'ldi. Ko‘pchilik mifologiya davri o‘tdi, madaniyatli odam yirtqichdan farqli o‘laroq, afsonalarga aldanib qolishiga yo‘l qo‘ymaydi, deb o‘ylaydi.

Biroq, unday emas. Mifologiya qat'iyatli va madaniyatli odamlar ham ko'pincha afsonalar kuchiga tushib qolishadi. Har bir madaniyatning o‘ziga xos mifologiyasi bor.Afsonalar ilm-fan, ta’lim, tafakkurning ratsional shakllari rivojlanishiga qaramay, har bir madaniyatda mavjud bo‘lishda davom etadi, demak, ularning mavjudligini keltirib chiqaruvchi va qo‘llab-quvvatlovchi sabablar mavjud. Ba'zi miflarning yo'q qilinishi ularni faqat boshqalar bilan almashtirishga olib keladi. Insonning afsonalarga ishonish moyilligi buzilmaydi. Hech bir madaniyat afsonalarga ishonmasdan qila olmaydi, yagona savol shundaki, odamlar qanday afsonalarga ishonishadi.

Har qanday jamiyatda miflar o'z a'zolarining fikrlash va faoliyatini tashkil etish bilan bog'liq bo'lgan aniq ijtimoiy-madaniy funktsiyalarni bajaradi.

1. Stereotiplashtirish funksiyasi. Vizual va hissiy jihatdan boy mifologik obrazlar va syujetlar osongina o'zlashtiriladi va efirga uzatiladi, stereotiplarga aylanadi. Mifologik stereotiplar juda barqaror va individual tajriba ta'sirida qayta ko'rib chiqilishi mumkin, shuning uchun miflarga bo'lgan ishonch odamlarni umumiy tamoyillar, qadriyatlar, me'yorlar va g'oyalarga ega bo'lgan jamoaga birlashtiradi. Mifga ishonishga asoslangan voqelikni idrok etish, qarashlar, mulohazalar stereotipi jamoaning individual ongini o'ziga bo'ysundiradi. Mifologik qoliplash ko‘pincha mafkuraviy maqsadlarda qo‘llaniladi: mafkuraviy afsonalar yaratiladi, ular yordamida odamlar ongiga “avtokratiya, pravoslavlik, milliylik” kabi shiorlar yoki “yaxshi podshoh”ning qoliplashgan tasvirlari kiritiladi.
2. Kompensatsiya funksiyasi. Har qanday davrda, fan taraqqiyotining istalgan darajasida odamlar noma'lum, tushunarsiz narsaga duch kelishadi. Bunday hollarda mifologik fantastika ularga ma'lum darajada bilim etishmasligining o'rnini qoplashga, tushunarsiz narsalarni tushuntirishga va uni o'z tizimiga kiritishga imkon beradi.

Rus olimi B.L. Borisov afsonani ko'p bosqichli tizim deb hisoblaydi. Uning ko'plab funktsiyalari orasida eng muhimlari quyidagilardir:

1. Aksiologik, yoki qiymat. Buyum yoki fikrning sifat holatini ifodalaydi.
2. Semiotik, yoki belgi. Bu ma'lum bir imo-ishora tilida matnlarni o'qishdir.
3. Gnoseologik yoki kognitiv: inson avlodlarining tajribasi, dunyo haqidagi bilimlarni to'plash qobiliyati.
4. Muloqot (tarjima funktsiyasi). Bu tajribani avloddan-avlodga o'tkazish mexanizmi, insoniyatning ijtimoiy xotirasi.

Mashhur rus madaniyatshunosi L.G. Ionin "mif haqiqat tuzilishining asosiy shaklidir" deb hisoblaydi. Mif hayotni birlik sifatida shakllantiradi. Demak, u, bir tomondan, sub'ekt va ob'ektning birligini, ikkinchi tomondan, tasvir va harakat birligini ta'minlaydi. Shu bilan birga, L.G. Ionin mifning bir qancha funktsiyalarini aniqlaydi.

1. Energiya. Mif ijtimoiy energiyani bog'laydi va yo'naltiradi. Mif energiyani jamlaydi va uni yaratilgan narsalarga yo'naltiradi. Mif niyatni ob'ekt bilan, sub'ektni ob'ekt bilan bog'laydi.
2. Jamoalarni tuzish. Kollektivlar paydo bo'ladi, chunki afsonalar har bir holatda ko'plab turli shaxslarning idroki va xatti-harakatlarini muvofiqlashtirishni ta'minlaydi.
3. Shaxsni shakllantirish. Idrok va xulq-atvorni kollektivga xos muvofiqlashtirishni ta'minlab, mif jamoaviy o'ziga xoslikni shakllantiradi. U, bir tomondan, jamoaviy sub'ektni ob'ekt bilan birlashtirish vositalari, ikkinchi tomondan, g'oyani harakat bilan bog'lash vositasi bo'lgan qadriyatlar va me'yorlar orqali amalga oshiriladi.
4. Kollektiv o'ziga xoslikni takrorlash. Afsonaning saqlanib qolishi jamoaviy o'ziga xoslikni saqlashning sharti bo'lib, uning yo'qolishi tegishli jamoalarning parchalanishiga olib keladi.
5. Fazoning shakllanishi va tuzilishi. Har bir afsona o'ziga xos makonni tashkil qiladi, unda markazni, atrofni va markazdan turli darajadagi uzoqlikni farqlash mumkin. Qoida tariqasida, periferiya boshqa afsonalar bilan kurash maydonidir. Fazoviy tuzilma, ayniqsa, geosiyosiy hukmlarda yaqqol namoyon bo'ladi. Aytishimiz mumkinki, geosiyosat afsonadir yuqori daraja, bu boshqa afsonalarning, birinchi navbatda, milliy miflarning fazoviy ifodasi zarurligini belgilaydi. Ikkinchisi geosiyosiy g'oyalarni amalga oshirishni ta'minlaydi, kollektiv sub'ektning o'ziga xosligini va uning ob'ekt, ya'ni hudud bilan uzviy bog'liqligini kafolatlaydi.

Yuqorida aytilganlarga asoslanib, biz afsonaga qiziqish tarixning burilish nuqtalarida, inqiroz va g'alayon davrida kuchaygan va bu boshqa sabablar bilan bir qatorda sodir bo'lgan va mifologiya yordamida inson hayotni yanada maqbulroq qilishga harakat qilganligi haqida xulosa qilishimiz mumkin. , tushunarsiz dunyoga joylashish, yanada jozibali va yorqinroq kelajakni loyihalash. Turli tarixiy davrlarda mualliflar miflarning turli vazifalarini ajratib ko‘rsatishgan. Mif madaniyatni yo'q qilmaydi, aksincha, yuqoridagi vazifalarni bajarib, uni ko'paytiradi va qo'llab-quvvatlaydi.

Demak, mif ko‘p qirrali, murakkab hodisa bo‘lib, evolyutsiyani boshidan kechiradi va shuning uchun madaniyat tarixidagi vazifalarini o‘zgartiradi. Funksiyalarga murojaat qilish insoniyat tsivilizatsiyasi hodisasini yaxshiroq tushunishga imkon beradi va mifologik tafakkurning insoniyat taraqqiyoti tarixidagi eng qadimgi davrlardan boshlab ko'rib chiqilgan xususiyatlari nafaqat ong evolyutsiyasini va uni ifodalash usullarini kuzatishga yordam beradi. balki uning xususiyatlarini zamonaviy inson mentalitetida ham ko'rish.

Miflar odamlarning dunyoning kelib chiqishi, tabiati, odamlari, tuzilishini tushuntirishga, insoniyat taqdirini bashorat qilishga shoshilinch ehtiyojidan kelib chiqqan. Mif - ijtimoiy-madaniy tajribani voqelik tasvirlariga qayta ishlash mexanizmi va dunyo tasvirini yaratish usuli. Mif insonning o'z borligini anglash va tizimlash, shuningdek, yaratilgan ijtimoiy tuzumning barqarorligi va doimiyligini ta'minlashga bo'lgan ehtiyojini ifodalaydi. Shu nuqtai nazardan, mif muhim antropologik kategoriya, nafaqat ibtidoiy va zamonaviy madaniyatning, balki har qanday tarixiy davr madaniyatining hodisasidir. Tushuntirish usulining o'zi o'ziga xos xususiyatga ega bo'lib, dunyoni tushuntirish va tahlil qilishning ilmiy shaklidan tubdan farq qiladi.

Mifda inson va jamiyat o'zini o'rab turgan tabiiy elementlardan ajratmaydi: tabiat, jamiyat va inson yagona bir butun, ajralmas, birlashgan. Mifologik ong timsollarda fikr yuritadi: har bir obraz, qahramon, xarakter uning ortida turgan hodisa yoki tushunchani bildiradi.

Afsona tasvirlarda fikr yuritadi, his-tuyg'ular bilan yashaydi, aql dalillari unga begona, u dunyoni bilimdan emas, balki e'tiqoddan kelib chiqib tushuntiradi.

O'ziga xos mifologik "mantiq" uchun zaruriy shartlar, birinchidan, ibtidoiy odam o'zini atrofdagi tabiiy va ijtimoiy muhitdan ajrata olmaganligi, ikkinchidan, tafakkurning tarqoqlik xususiyatlarini saqlab qolganligi va hissiy ajoyib sohadan deyarli ajralmas edi. .

Funksiyalarga murojaat qilish insoniyat tsivilizatsiyasi hodisasini yaxshiroq tushunishga, tarixiy davrlarda afsonaning rolini aniqlashga imkon beradi. Mif madaniyatni yo'q qilmaydi, aksincha, uni qayta ishlab chiqaradi va qo'llab-quvvatlaydi, funktsiyalarni bajaradi.

Rivoyatlarda muayyan odatlar, me’yor va xulq-atvor qoidalarining oqilona izohini topish qiyin. Qoidaga ko'ra, tushuntirish har doim bir xil printsip asosida quriladi, u an'anaga asoslanadi: bizning ajdodlarimiz shunday harakat qilishgan. Har bir mif birinchi marta sodir bo'lgan ma'lum bir voqeani tasvirlaydi - avvalgi davrlarda o'xshashi bo'lmagan pretsedent, lekin amalga oshirilgandan so'ng, bu voqea qahramonlar va ularning yutuqlari xotirasida odamlar tomonidan takrorlanadi va takrorlanadi. Pretsedent namunaga aylanadi. Demak, arxaik jamiyatda ushbu jamoada qabul qilingan ijtimoiy normalarni rivoyatning og'zaki shaklida mustahkamlash yo'llari topilgan.

Xuddi shu tarzda, afsonaviy rivoyatlar shaklida tabular, taqiqlar va shu bilan birga ular buzilgan taqdirda dahshatli jazolar (ruhlar kasallik va o'limni yuborishi mumkin) haqida gapirilgan. Ya'ni, huquq va huquqiy huquq hali mavjud bo'lmagan antik davrning o'sha tarixiy bosqichida ularning jamiyatdagi vazifalarini mif bajargan. Ammo normalar faqat hikoya shaklida ifodalangan bo'lsa, jamiyatda qanday ishladi? Qoidalarga rioya qilish uchun etarli sabab g'ayritabiiy kuchlardan qo'rqish edi. Etnograflar retseptlarni buzgan (hatto bu haqda hech kim bilmagan bo'lsa ham) o'zini to'liq holdan toygan va o'limgacha ruhlardan o'ch olish qo'rquvi va kutish bilan qiynagan holatlarni qayd etgan.

Ko'pgina syujetlar qabila avlodlari bo'lgan qahramonlarga sig'inishni asoslaydi. Ularning hayoti, ekspluatatsiyasi, balki sevgi hikoyasi ham hikoya qilinadi. Bunday afsonalarda ma'lumotlar shifrlangan. nikoh qoidalari haqida madaniyat vakillari tomonidan oson tushuniladi. Etnik jamoa a'zolari uchun bunday afsonalar qonunlarning retsepti bo'lib, unga ko'ra turmush o'rtog'ini tanlash amalga oshiriladi. Ajdodlar haqidagi ertaklar odatda ularning ma'lum bir hududda paydo bo'lishi, qo'shni erlarga ega bo'lgan boshqa qarindoshlar, munosabatlardagi ierarxiya haqida gapiradi. Bu afsonalarda, deyarli tom ma'noda belgilangan ijtimoiy tuzilma jamiyat, klanlar va fratriyalar o'rtasidagi munosabatlar, shuningdek, yerga egalik huquqini asoslash. Mifning jamoa barqarorligini saqlaydigan, jamiyat strukturasini saqlab qolishga yordam beruvchi ijtimoiy vazifasi haqida gapirish mumkin.

Pretsedent o'ziga xos boshlang'ich nuqtadir, o'sha paytdan boshlab dunyo biz bilganimizdek bo'ladi. Masalan, ko'p ertaklarda turli xalqlar Aytishlaricha, bir vaqtlar quyosh va oy osmonda birga yurgan. Bu motivda avval kecha va kunduz bo‘lmagan, yorug‘lik va zulmat bir-birini almashtirmagan, ya’ni bugungi kunda tushunganimizdek, vaqt oqimi bo‘lmagan degan fikrni taxmin qilishimiz kerak. Ammo keyin qandaydir voqea sodir bo'ladi: yo nuroniy aka-uka bir-birlari bilan abadiy urishib, janjallashdilar; yoki quyosh-xotin oldinga ketdi, oy-er esa sandaliga lenta bog'lab, xotinidan ancha orqada qoldi va shundan beri yetib kela olmadi. Natijada, ikkita samoviy jism bir-biridan ajralib turadi, ular uchrasha olmaydi va shunga mos ravishda dunyoda kun va tunning kunlik o'zgarishi paydo bo'ldi.

Aytishimiz mumkinki, mif u yoki bu hodisaning tabiatda qanday paydo bo'lganligini tushuntiradi, ya'ni mif etiologik (tushuntirish) funktsiyaga ega.

Albatta, voqeaning etiologiyasi bizga haqiqatni dahshatli tarzda buzib ko'rsatadi. Biroq, kunduz va tunning o'zgarishi hodisasi to'g'ri tasvirlangan, kuzatuvlar jismoniy hodisalar aslida tabiatda uchraydi. Shu ma’noda mif bilimlarni yanada to‘plash uchun asos, demak, kelajakdagi ilmiy g‘oyalar uchun manbadir.

Apokaliptik sahnalar bilan bog'liq holda, bu ayniqsa dolzarb ko'rinadi mifologiyaning psixologik ahamiyati. Birinchidan, odamlar ba'zi hodisalar, hodisalarning sabablarini bilib olishganda, bu hodisalarning o'zlari endi unchalik qo'rqinchli ko'rinmaydi. Biror narsani tushuntirish va tushunish uni kamroq qo'rqinchli qilish demakdir. Hatto bunday talqin ham qabul qilinadi, unda tabiiy ofatlar, falokatlar xudolar tomonidan noto'g'ri ish uchun jazo sifatida yuboriladi. Qanday bo'lmasin, odamlar endi xatoni qanday tuzatish kerakligini va xudolarni tinchlantirish, ularning ayblarini kamaytirish uchun nima qilish kerakligini bilishadi. Ikkinchidan, agar insonning shaxsiy tarixida biron bir voqea sodir bo'lsa, u allaqachon pretsedent bo'lganligini bilsa, unga taqdirning barcha zarbalariga dosh berish osonroq bo'ladi. Qahramon, ajdod yoki boshqa muhim qahramon bilan shunga o'xshash narsa sodir bo'lsa, undan ham yaxshi. C. G. Jung qadimgi Misrda ilon chaqishini davolashda afsonaning psixologik ta'siriga misol keltiradi. Bemorga ulkan kosmik ilon Apep tomonidan chaqilgan quyosh xudosi Ra haqidagi afsona va ma'buda Isisning afsuni yordamida uning sog'ayib ketishi haqidagi afsona bilan tanishtirildi. Xudoning baxtsizligi haqidagi hikoya bemorni tinchlantirishi kerak edi, bundan tashqari, uni sehr va jodugarlik kuchiga - o'sha davrning asosiy "dorilari" ga ishontirishi kerak edi.

Tinchlantiruvchi ta'sirga qo'shimcha ravishda psixologik ahamiyati biz uchun sa-xotinlar haqidagi afsona, chunki u o'z-o'zini bilishning bitmas-tuganmas manbaidir. Bu mif funktsiyasi deyiladi aks ettiruvchi.

Miflarda ongsizda yashiringan eng chuqur mazmundan dalolat beruvchi motivlar va syujetlar mavjud. Miflar, tilning sirg'alishi kabi, o'z-o'zidan va tasodifiy bayonotlar kabi, insonning chinakam his-tuyg'ulariga xiyonat qiladi. Qolaversa, rivoyatlarning qadimiyligiga shubha yo‘q, demak, biz insoniyat madaniyati tongida paydo bo‘lgan ana shunday obraz va ong mahsullariga duch keldik. Inson bolalik xotiralaridan voz kechsa, o‘zini yetarlicha tanishtira olmaganidek, xalq ham o‘z o‘tmishidan qochsa, undan voz kechsa, o‘z tarixi va taqdirini tushuna olmaydi. Biz insonning olis, tarixdan oldingi davrlarda qanday bo'lganini bilsakgina, uning nima ekanligini tushunishimiz mumkin. Bundan tashqari, afsonada odam har doim ham yuksak va go'zal ideal sifatida tasvirlanmaydi, aksincha, uning past tomonlari ko'pincha paydo bo'ladi, bu afsona yashirishga qodir emas, bu bizga inson tabiatining barcha ko'rinishlarini tan olishga yordam beradi. ko'p qirrali va xilma-xil, baland va past.men bir vaqtning o'zida. Shuning uchun mifologik material urf-odatlarning etnografik tavsiflari bilan bir qatorda, bilim olish va inson hodisasini tushunish uchun asosiy asos va manbaga aylanadi.

Mif ham inson qanday shaxsga aylanishini tushunish vositasidir. Shu bilan birga, u o'z-o'zidan insoniy fazilatlarni yaratish vositasi sifatida ishlaydi. Birinchi marta aynan unda odamlar qanday paydo bo'lgan, qaerdan kelib chiqqanligi kabi savollar ko'tarildi; biz kimmiz va maqsadimiz nima.

totemizm

Animizm

Totemik afsonalar

Totemik e'tiqodlar o'z tabiatini anglash, atrofdagi barcha tirik va jonsiz narsalar bilan o'xshashlik orqali insonning nima ekanligini aniqlashga bo'lgan birinchi urinishlarni aks ettiradi. Totemizmda odam o'z qarindoshligini his qiladigan hayvonning hayotiy muhim tijorat, oziq-ovqat ishlab chiqaruvchi tasviriga proyeksiya qilinadi. Bu bosqichlarda tabiatga yaqinlik ta'kidlanadi, odamlar hali unga qarshi chiqmagan, o'z ustunligini his qilmaydi va atrofdagi dunyoda hukmronlik qilishga intilmaydi. saytdan olingan material

Antropogen afsonalar

Insonning o'ziga xosligini tushunish paydo bo'lganda, boshqa tirik mavjudotlarga o'xshash emasligini ko'rsatish istagi paydo bo'ladi, keyin xudolar tomonidan odamlarning yaratilishi haqidagi antropogonik afsonalar paydo bo'ladi. Bu syujetlarda odamlarning birgalikda yaratilishi va samoviylar tomonidan yaratilgan boshqa barcha mavjudotlarning boshiga qo‘yilishi, eng so‘nggi o‘ringa qo‘yilishi g‘oyasi doimo ta’kidlanadi.

Ilohiy kelib chiqishi g'oyasi narsisizm uchun ajoyib provokatsiyadir. Aslida, xudolar tomonidan odamlarni yaratish motivlarida tabiat bilan bo'shliq mavjud. Inson o'zini boshqa turdagi, boshqa tekislikdagi, oliy borliqda ishtirok etgan mavjudot deb hisoblaydi. Ushbu naqshlar madaniy identifikatsiya qilish uchun ishlatilishi mumkin. To'g'ri, bu hikoyalarda hamma odamlar ilohiy nasl-nasab bilan qon qarindoshligi bilan bog'liq emas, balki rahbar - rahbar bilan bog'liq. Biroq, uning qiyofasida butun jamoa mujassamlangan, shohni ko'pincha hukmdor emas, balki ota, ota deb atashgani bejiz emas. Uning o'zi odatda insoniy bo'lmagan, ilohiy ota-onaning o'g'li. Shunday qilib, Misrda ma'buda Isis va xudo Osiris birinchi fir'avnning ajdodlari hisoblangan. Xudolarning avlodlari o'zlarini nafaqat butun xalqlar, balki alohida muhim odamlar deb bilishadi. Qadimgi Rim yozuvchisi Suetonius o'zining "O'n ikki Tsezarning hayoti" asarida xabar bergan

Endi biz afsonaning o'ziga xos ta'rifiga keldik. Mifologik ong qanday shakllanganligi, u qanday shakllarda namoyon bo‘lganini ko‘rdik. Ko‘rinib turibdiki, mifologik kechinma, dunyoni idrok etish tilda ma’lum bir tarzda mustahkamlangan, oilaning og‘zaki uzatilgan tarixi, dunyo hodisalarining izohlari. Mif - bu zamonaviy nuqtai nazardan, odamlar, hayvonlar yoki jonsiz tabiat dunyosiga mansub bo'lishidan qat'i nazar, barcha "aktyorlar" tirik mavjudotlar timsolida gavdalangan hikoya, hikoyaning bir turi. . Bu jonzotlar quvonch va azob-uqubatlarni boshdan kechiradilar, ularning harakatlari mazmunli va maqsadli bo'ladi, ular insonga tushunarli tabiiy yoki ramziy tilda gapirishadi, ularning o'z o'tmishi, tarixi bor. Afsonalarda xudolar odamlar bilan birga yashaydi va harakat qiladi, dunyoni insonga tushuntiradi va unga o'z tajribasini, qonunlarini etkazadi. Biz uchun afsona ertak bilan juda ko'p umumiyliklarga ega, ammo afsonaning ma'nosini zamonaviy odam nuqtai nazaridan emas, balki mifologik ongning "ichidan" tushunish uchun uni hisobga olish kerak. bu qadimgi odamlar uchun afsona mutlaq haqiqat edi.

Miflar odatda mazmuniga ko‘ra turlarga bo‘linadi.

kosmogonik afsonalar dunyoning yaratilishi haqida hikoya qiladi: Yer va yulduzlarning tug'ilishi, quruqlikning osmondan ajralishi, hayvonlar va o'simliklarning paydo bo'lishi. Qoida tariqasida, afsonalarda dunyoning yaratilishi xudolar tomonidan amalga oshiriladi - olov, suv, er elementlarining timsolidir. Bular eng qadimgi xudolar bo'lib, dunyoning nasabnomasini boshlaydilar. Ko'pincha ular inson shaklidan uzoqda bo'lgan odamlarga dushman sifatida tasvirlangan.

Teogonik miflar xudolarning kelib chiqishini, ularning bir-biri bilan munosabatini tushuntiradi. Eng qadimgi elementar xudolar ilohiy ajdodlardir. Masalan, yunon mifologiyasida mashhur Olimpiya xudolari- uchinchi avlod, ular odamlar bilan munosabatlarga kirishadilar, bu elementlar emas, balki inson madaniyatining xudolari.

Antropologik afsonalar - insonning kelib chiqishi, uning mohiyati va xudolar tomonidan taqdirlangan taqdiri haqida. Afsonalar odamlarni xudolar tomonidan tabiiy materiallardan yoki xudolarning tana qismlaridan yaratilishi bilan tavsiflanadi, bu esa insonning tabiiy dunyo va ilohiy dunyo bilan aloqasini tushuntiradi.

Esxatologik afsonalar dunyoning oxiri, barcha tirik mavjudotlarning o'limi, xudolarni g'azablantirgan odamlarning yo'q qilinishi haqida gapiradi. Eng qadimgi esxatologik afsonalardan biri ko'plab mifologiyalarda (xususan, Atlantisning o'limi) takrorlanadigan universal toshqin haqidagi hikoyadir.

Soteriologik afsonalar - insonni umumbashariy falokatda o'limdan mo''jizaviy ilohiy qutqarish haqida. Qoida tariqasida, afsonalarda odamlarga do'stona munosabatda bo'lgan xudolar bor va ular najotni tashkil qiladi.

Etiologik miflar mifologiyaning eng muhim qismini tashkil qiladi. Ular barcha narsa va hodisalarning sabablari va xususiyatlarini, hayvonlar va o'simliklarning xatti-harakatlari va tabiatini tushuntiradi, ularning dunyo va inson uchun ahamiyatini tushuntiradi. Etiologik miflarda inson va tabiat o'rtasidagi aloqalar, ularning kelib chiqishi birligi eng ko'p ta'kidlangan.

Kalendar miflar bilan birga totemik eng qadimiy bo‘lib ko‘rinadi. Taqvim afsonalarida fasllarning kelib chiqishi, kecha va kunduz, samoviy jismlar, vaqtning o'zi - muqaddas va nopoklik tushuntiriladi.

Mif madaniyatning bir shaklidir. Shunga ko'ra, uning funktsiyalari umuman madaniyat funktsiyalariga o'xshaydi. Ular orasida eng asosiysi tushuntirish-kognitiv: afsonalar insonga dunyoni, uning barcha hodisalarini tushuntiradi. Miflar dunyoning to'liq tasvirini tashkil qiladi. Bundan tashqari, alohida ta'kidlash mumkin teleologik mifning vazifasi: insonga uning mavjudligining mazmuni va maqsadini tushuntirish; aksiologik vazifasi: dunyo hodisalariga ma’no va ma’no berish, ularning insonga munosabati, yaxshilik va yomonlikni anglash; kommunikativ: mif orqali urf-odat uzatiladi, meros amalga oshiriladi, avlodlar bog'lanadi.

Mifologik tafakkur umuman inson tafakkuridan ajralmas, lekin o‘ziga xos miflar tarixiydir, ya’ni ular ma’lum bir madaniyat bilan bog‘lanib, o‘lganida o‘zining konkretligini yo‘qotadi. Insoniyat tarixida miflarning ko‘p funksiyalarini din, falsafa va san’at o‘z zimmasiga oladi, ular keyinchalik paydo bo‘lgan, lekin bir manbadan – qadimgi mifologik ongdan kelib chiqadi.

Dunyoning teistik modeli

Dunyoning teistik yoki diniy tasviri mifologik zaminda o'sib boradi, shu bilan birga mifologik ongga xos bo'lmagan odamning dunyoga yangi nuqtai nazarini shakllantiradi. Eng rivojlangan shaklda insonning diniy ongi jahon dinlari - xristianlik, buddizm, islomda o'z ifodasini topadi. Tarixiy o'tmish bizni nasroniy dini bilan bog'laydi, shuning uchun biz nasroniylik e'tiqodi va cherkov kuchining bo'linmas hukmronligi davrida dunyo o'rta asr Evropa xalqlariga qanday tuyulganini ko'rib chiqamiz.

Dunyoning diniy rasmining asosi dualizm- ikki qarama-qarshi tamoyilning, qutblarning mavjudligi, ular o'rtasida doimiy kurash. Bu Xudo va Shayton suratlarida mujassamlangan Yaxshilik va Yomonlik o'rtasidagi qarama-qarshilikdir. Yaxshilik samoviy kuchlar, samoviy qudrat, Xudoning shahri bo'lib, zamon yaratilishidan abadiy mavjud bo'ladi. Samoviy ierarxiyaning tepasi - Xudo, u samoviylar - bosh farishtalar va farishtalar bilan o'ralgan. Xudoning shahrida, shuningdek, Xudoning onasi - Bokira Maryam, Yahyo cho'mdiruvchi, havoriylar - Masihning shogirdlari, shuningdek, imon sohasidagi xizmatlari tufayli avliyo bo'lgan odamlar bor. Yovuzlikning timsoli - Shayton - qarama-qarshi qutbda, yer osti dunyosida, dunyoning eng past nuqtasida. Shaytonning xizmatkorlari, shaytonlar, jinlar yer osti dunyosida hukmronlik qiladi. Er osti dunyosidagi odamlar ilohiy amrlarni buzgan va o'lik gunohlarni qilgan gunohkorlardir. Yuqori va pastki dunyolar odamlarning tana o'limidan keyin ruhlari ketadigan muqaddas makonni tashkil qiladi. Yana bir qarama-qarshilik yer dunyosi Xudo tomonidan yaratilgan paytdan boshlab dunyoning oxirigacha - oxirgi qiyomatgacha joylashgan muqaddas vaqt bilan bog'liq. Oxirgi hukm tirilgan solihlar qulab tushadigan Xudo Shohligining hukmronligini anglatadi, o'limdan tirilgan gunohkorlar esa abadiy azobga mahkum bo'lgan do'zaxga abadiy tashlanadi.

Diniy ongda yer dunyosi muqaddas olamning jismoniy, tana izidir. Demak, barcha qarama-qarshiliklar, eng avvalo, insondagi ruhiy va jismoniy tamoyillar dualizmida saqlanadi. Ruh Xudoga intiladi, ruh iymonda namoyon bo'ladi, tana esa odamni gunohga tortadi, uni vasvasalarga, shayton vasvasalariga bo'ysundiradi. Cherkov tomonidan tug'ilishdan o'limgacha tartibga solingan inson hayoti, go'yo vertikal o'lchovda sodir bo'ladi: vaqt o'lchandi ishlar- insonni Xudoga yaqinlashtiradigan yoki uni kelajakdagi abadiy baxtdan uzoqlashtiradigan harakatlar va fikrlar. Cherkovning sa'y-harakatlari bilan insonning har qanday harakati kerakli diniy talqinni oladi, buning natijasida tug'ilishdan boshlab odam er yuzida bir-biriga bog'langan ikki dunyo - Yerdagi shahar va Xudoning shahri bilan bog'lanadi. Insonga tanlash erkinligi berilgan, shuning uchun u o'zi hayotida qilgan barcha ishlari uchun Xudo oldida javobgardir, hatto taqdiri oldindan belgilab qo'yilgan bo'lsa ham, faqat insonning o'zi ma'naviy harakatlarga, ruhni tozalashga, vasvasalar va vasvasalarga qarshi kurashishga qodir. .

Shaxsning axloqiy ongi aynan diniy madaniyatda shakllanganligi shubhasizdir, chunki axloqning asosini yaxshilik va yomonlik, yaxshilik va yomonlik, to'g'rilik bilan noto'g'ri qarama-qarshilik tashkil etadi. Normativ funktsiya madaniyatning eng muhim funktsiyalaridan biri bo'lib, uni rivojlantirish, amalga oshirish, inson ongiga axloq me'yorlari va qoidalarini izchil joriy etish barcha san'at, me'morchilik, adabiyot, madaniyat va boshqa san'at asarlarida yaxshilik va yomonlik tushunchalarini mustahkamlash orqali amalga oshiriladi. diniy davr tili, ilmi, falsafasi. Zamonaviy inson idrok qiladigan va harakat qiladigan madaniy ob'ektlar dunyosi, insonning dinga qanday munosabatda bo'lishidan qat'i nazar, din bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ma'nolar bilan to'yingan: hayotning ajralmas qismi yoki tarixan shakllangan madaniyat shakli yoki tashqi madaniyat. "fon" , unda uning butunlay dunyoviy, diniy bo'lmagan hayoti rivojlanadi.

Mifologiya sohasidagi tadqiqotchilar mifning quyidagi funktsiyalarini ajratadilar:

- aksiologik (afsona o'z-o'zini maqtash va ilhomlantirish vositasidir);
- teleologik (mifda tarixning maqsadi va ma'nosi, inson mavjudligi belgilanadi);
- prakseologik, uchta rejada amalga oshiriladi: prognostik, sehrli va ijodiy-o'zgartiruvchi (bu erda N.A. Berdyaevning tarix "yaratilgan afsona" degan fikri tez-tez esga olinadi);
- kommunikativ (mif - davrlar va avlodlar o'rtasidagi bog'liqlik);
- kognitiv va tushuntirish;
- kompensatsion (qoida tariqasida, amalga oshirish mumkin bo'lmagan real ehtiyojlarni amalga oshirish va qondirish).

Mif uchun genezis va mohiyatni aniqlash nihoyatda o'ziga xosdir, ya'ni sabab-oqibat munosabatlarini pretsedent bilan haqiqiy almashtirish. Asosan, dunyo modelining tavsifi afsonada va uning alohida elementlari, tabiiy va madaniy ob'ektlarning paydo bo'lishi, uning hozirgi holatini belgilagan xudolar va qahramonlarning ishlari (va keyin boshqa voqealar haqida) haqidagi rivoyatda mos keladi. , mifologik belgilarning tarjimai holi). Dunyoning hozirgi holati - relyef, samoviy jismlar, hayvon va o'simlik turlari, turmush tarzi, ijtimoiy guruhlar, diniy muassasalar, mehnat qurollari, ov qilish usullari va oziq-ovqat tayyorlash va boshqalar - bularning barchasi uzoq vaqt oldin sodir bo'lgan voqealar natijasi va mifologik qahramonlar, ajdodlar, xudolar harakatlari.

O'tmish voqealari haqidagi hikoya afsonada dunyo tuzilishini tasvirlash vositasi, uning hozirgi holatini tushuntirish usuli sifatida xizmat qiladi. Afsonaviy voqealar dunyoning afsonaviy modelining "g'ishtlari" bo'lib chiqadi. Afsonaviy vaqt - bu "boshlang'ich", "erta", "birinchi" vaqt, bu "buyuk vaqt", vaqtdan oldingi vaqt, ya'ni hozirgi vaqtning tarixiy hisobi boshlanishidan oldingi vaqt. Bu birinchi ajdodlar davri, birinchi yaratilish, birinchi ob'ektlar, "tush vaqti" (ba'zi avstraliyalik qabilalarning terminologiyasida, ya'ni tushlarda vahiy vaqti), muqaddas vaqt, keyingi nopok, empirikdan farqli o'laroq. , tarixiy vaqt. Afsonaviy vaqt va uni to'ldiradigan voqealar, ajdodlar va xudolarning harakatlari keyingi barcha narsalarning asosiy sabablari doirasi, arxetipik prototiplarning manbai, keyingi barcha harakatlar uchun namunadir. Madaniyatning haqiqiy yutuqlari, tarixiy davrda ijtimoiy munosabatlarning shakllanishi va hokazolar mif tomonidan afsonaviy vaqtga prognoz qilinadi va yagona yaratilish harakatlariga tushiriladi.

Afsonaviy zamon va mifning o‘zining eng muhim vazifasi – namuna, namuna, model yaratishdir. Taqlid va takror ishlab chiqarish uchun modellarni qoldirish, afsonaviy vaqt va afsonaviy qahramonlar bir vaqtning o'zida tabiat va jamiyatda o'rnatilgan tartibni saqlashda davom etadigan sehrli ruhiy kuchlarni chiqaradi, bu tartibni saqlash ham afsonaning muhim vazifasidir.

Bu funktsiya ko'pincha afsonaviy davr voqealarini to'g'ridan-to'g'ri sahnalashtiradigan va hatto ba'zan afsonalarni o'qishni o'z ichiga olgan marosimlar yordamida amalga oshiriladi. Marosimlarda afsonaviy vaqt va uning qahramonlari nafaqat tasvirlangan, balki go'yo o'z tarixidan qayta tug'ilgan. sehrli kuch, voqealar takrorlanadi va yangilanadi. Marosimlar ularning "abadiy qaytishi" va sehrli ta'sirini ta'minlaydi, bu tabiiy va hayot davrlarining uzluksizligini, bir vaqtlar o'rnatilgan tartibni saqlashni kafolatlaydi. Mif va marosim bir hodisaning ikki tomonini tashkil qiladi - nazariy va amaliy bo'lgani kabi -.

Biroq, marosim ekvivalentiga ega bo'lgan miflar bilan bir qatorda, bunday ekvivalentiga ega bo'lmagan afsonalar, shuningdek, mifologik tengdoshidan mahrum bo'lgan marosimlar mavjud.

Afsonaviy vaqt kategoriyasi, ayniqsa, arxaik mifologiyalarga xosdir, lekin oʻziga xos dastlabki davr haqidagi oʻzgartirilgan gʻoyalar yuqori mifologiyalarda ham uchraydi, baʼzan ideal “oltin asr” yoki aksincha, keyinchalik kosmizatsiyaga uchragan tartibsizlik davri sifatida. Asosan, afsona xaosning kosmosga aylanishini tasvirlashga qaratilgan.

Keyinchalik epik yodgorliklarda afsonaviy davr xalq birligi, qudratli davlatchilik, buyuk urushlar va boshqalarning shonli qahramonlik davriga aylanadi.

Oliy dinlar bilan bogʻliq mifologiyalarda afsonaviy davr diniy tuzum va jamoa asoschilari boʻlgan ilohiylashtirilgan paygʻambarlar hayoti va faoliyati davriga aylanadi. Dastlabki vaqt bilan bir qatorda oxir zamon, dunyoning oxiri (esxatologik miflar) tushunchasi ham miflarga kirib boradi. Xudolar va qahramonlarning tarjimai hollari bor, ular tasvirlangan hayot davrasi va katta yutuqlar va boshqalar.

Biroq, afsonaviy vaqt mifning asosiy kategoriyasi bo'lib qolmoqda, xuddi yaratilish afsonalari va tushuntirish (etiologik) miflar mif yaratishning eng muhim, eng asosiy va tipik turi bo'lgani kabi. Mahalliy aholi "haqiqiy ertaklar" va "o'ylab topilgan ertaklar" o'rtasidagi farqni ko'rsatishi muhim.

Rivoyatning ikki toifasi "ertaklar", ya'ni ular uzoq, juda uzoq o'tmishda sodir bo'lgan bir qator voqealarni anglatadi. Garchi mif qahramonlari asosan xudolar va g'ayritabiiy mavjudotlar bo'lsa-da, ertak qahramonlari esa qahramonlar va ular bilan taqdirlangan. sehrli xususiyatlar hayvonlarning ikkalasida ham umumiy narsa bor: ular kundalik hayot dunyosiga tegishli emas.

Shunga qaramay, mahalliy aholi bu hikoyalar butunlay boshqacha ekanligini tushunishdi. Afsona bilan bog'liq bo'lganlar ularga bevosita ta'sir qiladi, ertak va ertaklarda esa shunday voqealar haqida hikoya qilinadiki, ular hatto dunyoga o'zgarishlar (anatomik va fiziologik xususiyatlar ba'zi hayvonlar), insonning taqdirini o'zgartirmagan.

Afsonalar haqiqatan ham dunyoning, hayvonlarning, o'simliklarning va insonning paydo bo'lishi haqida emas, balki eng muhim voqealar haqida ham xabar beradi, ular sodir bo'lgandan so'ng, inson hozirgi paytda qanday bo'lsa, u yoki bu jinsdagi o'lik mavjudotga aylandi. , jamiyatda tashkil etilgan va yashashga majbur bo'lgan, muayyan qoidalarga muvofiq ishlaydi. Dunyo va inson faqat "hamma narsaning boshida" yaratilgan g'ayritabiiy mavjudotlar uchun mavjud.

Lekin dunyo vujudga kelgandan va inson paydo bo'lgandan keyin boshqa hodisalar sodir bo'lgan va inson o'zining hozirgi ko'rinishida bu afsonaviy hodisalarning bevosita natijasidir, u shu voqealar tufayli yaratilgan. U o'lgan, chunki o'sha paytda nimadir sodir bo'lgan. Agar bu sodir bo'lmaganda, inson o'lmas edi: u tosh kabi o'zboshimchalik bilan uzoq vaqt mavjud bo'lishi mumkin, ilon kabi vaqti-vaqti bilan terisini to'kishi va shuning uchun hayotini yangilashi, ya'ni cheksiz boshlanishi mumkin. yana.

O'limning kelib chiqishi haqidagi afsona o'sha paytda sodir bo'lgan voqealarni aytib beradi va bu hikoya inson nima uchun o'lganligini tushuntiradi. Xuddi shunday, agar biron bir qabila baliq ovlash bilan yashasa, bu, birinchi navbatda, qadimgi afsonaviy davrlarda qandaydir g'ayritabiiy mavjudotlarning ota-bobolariga baliq tutish va pishirishni o'rgatgani uchundir.

Afsona bu g'ayritabiiy jonzotning qanday baliq tutgani haqida hikoya qiladi va shu bilan bizga ma'lum bir ilohiy harakatni ochib beradi, shu bilan birga bu mahoratni odamlarga o'tkazadi va nima uchun qabila o'z tirikchiligini shu yo'l bilan topishi kerakligini tushuntiradi. Bunday misollarni ko‘p keltirish mumkin. Ammo yuqorida keltirilganlar, nima uchun ibtidoiy odamlar uchun mif faqat eksklyuziv ekanligini ko'rsatadi ahamiyati ertak va ertaklar esa hech qanday holatda.

Afsona uni insonni ekzistensial tasdiqlaydigan asl, asosiy "ertaklar" bilan tanishtiradi va uning mavjudligi va bu dunyoda bo'lish tarzi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa unga to'g'ridan-to'g'ri taalluqlidir.

Quyida biz bu o'ziga xos dunyoqarash ibtidoiylarning xatti-harakatlariga qanday ta'sir qilishini tushunamiz. Agar zamonaviy inson o'zini tarixning natijasi deb hisoblasa, arxaik jamiyat vakili o'zini butun bir qator afsonaviy hodisalarning mahsuli deb biladi. Na biri, na boshqasi o'zini bir marta va umuman "yaratilgan" va nihoyat "yaratilgan" deb hisoblamaydi, masalan, mehnat quroli, asbobi. Zamonaviy odam quyidagicha bahslashishi mumkin: men sodir bo'lgan bir qator voqealar natijasida bugungi kungacha o'zim ishlab chiqqan usul bo'lib chiqdim, ammo bu voqealar mumkin bo'ldi, chunki 8000-9000 yil oldin odam Qadimgi Sharq zonasida yirik shaharlar tsivilizatsiyalari, Iskandar Zulqarnayn Osiyoni zabt etdi, imperator Avgust Rim imperiyasiga asos soldi, Galiley va Nyuton koinot haqidagi tushunchamizda inqilob qilib, ilmiy taraqqiyotga yo'l ochdi va sanoat va ishlab chiqarishning gullab-yashnashi, keyin frantsuz inqilobi sodir bo'ldi, Napoleon urushlaridan keyin yevropaliklar ongini erkinlik, demokratiya va ijtimoiy adolat g'oyalari egallab oldi va hokazo.

Xuddi shunday, ibtidoiy jamiyat vakili quyidagicha bahs yuritishi mumkin: mendan oldin ham bir qancha voqealar sodir bo‘lganligi sababli, men hozir qanday bo‘lgan bo‘lsam, shunday bo‘ldim. Ammo shundan so'ng u darhol qo'shimcha qiladi: bu voqealar afsonaviy davrda sodir bo'lgan va shuning uchun ular muqaddas voqeani ifodalaydi, chunki bu dramaning qahramonlari odamlar emas, balki g'ayritabiiy mavjudotlardir.

Bundan tashqari, agar zamonaviy inson o'zini umuminsoniy tarixning yutug'i natijasi sifatida baholab, uni to'liq bilishga majbur bo'lmasa, ibtidoiy jamiyat odami nafaqat o'z qabilasining afsonaviy tarixini xotirada tiklashga majburdir, balki. vaqti-vaqti bilan uning muhim qismini amalga oshiradi. Zamonaviy inson va arxaik jamiyat vakili o'rtasidagi eng katta farq aynan shu erda namoyon bo'ladi: birinchisi uchun voqealar qaytarib bo'lmaydigan, ikkinchisi uchun bu umuman aniq emas.

Turklar 1453 yilda Konstantinopolni zabt etdilar va 1789 yil 14 iyulda Bastiliya quladi. Bu hodisalar qaytarilmas. 14 iyul Frantsiya Respublikasining milliy bayramiga aylanganligi sababli Bastiliya har yili nishonlanadi, ammo bu tarixiy voqea yangilanmagan. Arxaik jamiyatdagi odam uchun, aksincha, boshida sodir bo'lgan narsa marosim ko'payishi tufayli takrorlanishi mumkin. Shuning uchun uning uchun asosiy narsa afsonalarni bilishdir. Afsonalar unga dunyoni va uning dunyoda mavjudligini tushuntirib bergani uchungina emas, balki, eng muhimi, ularni eslab, takrorlash orqali u xudolar yoki qahramonlar boshida qilgan ishlarni takrorlay oladi. Miflarni bilish hamma narsaning kelib chiqishi siriga yaqinlashishdir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, inson nafaqat hamma narsa qanday paydo bo'lganini, balki hamma narsa allaqachon yo'q bo'lib ketganda, uni qanday kashf etish va qayta ishlab chiqarishni ham o'rganadi.

Mifologiyani shunga o'xshash narsa bilan aniqlash noto'g'ri Boshlang'ich maktab inson tarbiyasi, fanga tayyorgarlik sinfi bilan. Mifologiya ibtidoiy odamning o'zi yoki tabiat oldiga qo'ygan go'yoki sodda savollariga sodda javoblar emas. Inson afsonalardan tashqari javob izladi va topdi.

U ularni ichida topdi amaliy faoliyat. Aks holda, biz yana bir bor takrorlaymiz, u shunchaki omon qolmas edi. Ibtidoiy odam tabiatni bugungi biz tushunganimizdan yomonroq tushunmagan.

Mifologiya ibtidoiy jamiyat mafkurasi rolini o'ynagan, o'sha "ijtimoiy elim".

Mafkuraviy ong shunday ongdirki, inson uchun g'oyalar yoki fantaziyalar haqiqatga aylanadi.

Ba'zi g'oyalar yoki printsiplarga amal qilgan holda, inson o'z ongining yaratganidan kamroq haqiqiy yoki ahamiyatli deb hisoblaydigan holatlarga zid ravishda harakat qilishi mumkin.

Tasvirlarning hal qiluvchi roli haqida biz allaqachon bilamiz. Tasvir insonning xulq-atvorini qanchalik ko'p aniqlaydi, u u tomonidan biror narsaning tasviri yoki nusxasi sifatida qanchalik kam tushuniladi. Shunda obraz voqelikka, asl nusxaga aylanadi, nusxa esa insonning xatti-harakati, hayotidir. Mifologiya shunchaki asl namunalar yoki modellar rolini o'ynadi, ularga ko'ra inson xatti-harakati, uning ongi va hayoti qurilgan. Mifologik obrazlar boshqa shaklda tasavvur qilib bo'lmaydigan sifatlar yoki harakatlarning ifodasi bo'lib xizmat qilgan. Vazifani bajarish zarurligini tasavvur qilishga harakat qiling. Va agar siz Gerkules yoki Ilya Muromets haqidagi afsonalarni bilsangiz, ularni tushunsangiz va ularga ishonsangiz, demak, siz allaqachon insonning eng oliy fazilati sifatida burch haqida tasavvurga egasiz. Kimga qarshi jinoyat sodir etgan bo'lsa, uni qanday jazo kutayotganini tasavvur qilishga harakat qiling jamoat tartibi. Siz qamoqxona yoki iskala shaklida qasosni tasavvur qilishingiz mumkin. Bularning barchasi o'ziga xos bo'lsa-da va jinoyatchi har doim ulardan qochishga umid qiladi. Ammo Nemesis - qasos ma'budasi tasviri bor, uni yashirishning iloji yo'q, chunki u jinoyatchining o'zida. Nemesis va qasos g'oyasi jinoyatchi tirik ekan, tirik bo'ladi. Mifologiya xudolari g'oyalarning timsolidir. Aftidan, g‘oyalarni ko‘rib bo‘lmaydi, chunki ular ongning o‘zi mahsuli. Ammo agar g'oyalar tasvirga aylansa, ularni allaqachon ko'rish mumkin.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: