Dinning asosiy xususiyatlari. Reja: Dinning jamiyat hayotidagi o`rni “Din” tushunchasining umumiy tavsifi, muhim belgilari

Dinshunoslik va ilohiyot nuqtai nazaridan asosiy xususiyatlar (din elementlari). Zamonaviy dinshunoslikda dinning tasnifi.

Din o'z tarixining muhim qismida insoniyat jamiyatiga xos bo'lgan hodisa sifatida va diniy e'tiqodlar hali ham dunyo aholisining katta qismiga xosdir.

Dinda ikki tomonni ko'rib chiqish mumkin: tashqi kuzatuvchiga ko'rinadigan tashqi tomon va bu dinning ma'naviy-axloqiy tamoyillariga muvofiq yashaydigan mo'min uchun ochiladigan ichki tomon.

Tashqaridan qaraganda, din, birinchi navbatda, bir qator qoidalarni (haqiqatlarni) o'z ichiga olgan dunyoqarashdir, ularsiz (hech bo'lmaganda ulardan birisiz) u o'zini yo'qotadi, jodugarlik, okkultizm va shunga o'xshash soxta diniy shakllarga aylanadi. bu faqat uning parchalanishi, buzuqligi yoki insonning amaliy hayotiga unchalik ta'sir qilmaydigan diniy-falsafiy tafakkur tizimiga aylangan mahsuldir. Diniy dunyoqarash har doim ijtimoiy xususiyatga ega bo'lib, ma'lum bir tuzilishga, axloqqa, o'z izdoshlari uchun hayot qoidalariga, kultga va boshqalarga ega bo'lgan oz yoki kamroq rivojlangan tashkilotda (cherkovda) namoyon bo'ladi.

Dinning mohiyati e'tiqoddir g'ayritabiiy mavjudotlar, Bularga xudolar, ruhlar va qahramonlar (avliyolar) kiradi. Ular kuch, aql va boshqa qobiliyatlarda o'rtacha odamdan ustundir. Ruscha “Xudo” so‘zi qadimgi eroncha “Vada” ga borib taqaladi, keyin esa, o‘z navbatida, qadimgi hindcha “Bhaga” so‘ziga borib taqaladi, bu esa “xo‘jayin”, “kuch egasi” degan ma’noni anglatadi. Xudo Rabbiy sifatida, eng muhim bo'lsa ham, yanada mukammal mavjudot tushunchasi mazmunining bir qismidir. Ba'zi dinlarda bu ma'noda xudo bo'lmagan g'ayritabiiy mavjudotlar haqidagi g'oyalar paydo bo'lgan, ya'ni. ular odamlarga hukmronlik qilishga va insonga faqat ularning mavjudligi faktiga ta'sir o'tkazishga intilmaydi.

Imon kuchli axloqiy zaryadni o'z ichiga oladi. Mendan ham mukammalroq odam borligiga ishonch meni shu komillik sari harakat qilishga undaydi. Bunday harakat asosan ikki xil: birinchi navbatda, odam bo'ysunuvchilar ularning xulq-atvori yanada mukammal mavjudotlar irodasiga, ya'ni. o'ziga odatlanib qoladi itoatkorlik; ikkinchidan, o'z harakatlari, tashqi ko'rinishi va ichki qobiliyatlari bilan u intiladi kabi bo'lish bu mavjudotlar va ma'lum darajada aylantirilmoqda.

Bir versiyaga ko'ra, lotincha "religio" so'zi "religare" fe'zidan kelib chiqqan bo'lib, "bog'lash", "biriktirish" degan ma'noni anglatadi. Agar bu versiya to'g'ri bo'lsa, unda dinda odamlarning g'ayritabiiy mavjudotlar va bir-biri bilan aloqasi haqida gapiramiz. “G‘ayriinsoniy” insondan yuksakroq va mukammalroq bo‘lganligi sababli, dinning asosiy vazifasi ham shu qiymat yo'nalishi. Din ziyoratgohlarni o'rnatadi yoki ochadi - eng yuqori qadriyatlar. Majoziy ma'noda aytganda, u insonga qayerda mukammalroq bo'lish yo'lini ko'rsatadi.

Dinning odamlarning axloqiy hayotidagi o'rni shunchalik kattaki, u bilan faqat tilning rolini solishtirish mumkin, busiz axloqni umuman amalga oshirish mumkin emas edi. Tajriba muqaddas axloqiy ezgulik tushunchasi bilan mos kelmaydi. Aks holda, din va axloq bir-biridan ajratib bo'lmaydigan bir butunlikka qo'shilib ketardi. Ammo madaniyatning tarixiy rivojlanishi jarayonida din va axloq shu qadar yaqinlashadiki, muqaddas qo'rquv hissiyotga aylanadi. hayrat, ilohiy kuchlar esa mutlaq axloqiy barkamollikka ega. Biroq, bu yaqinlashuv hammada emas, faqat eng rivojlangan diniy tizimlarda sodir bo'ladi va unga uzoq tarixiy yo'l olib boradi.

Muqaddaslik tushunchasi tushunchadan ajralmas sirlari. Muqaddaslikning yo'q bo'lib bo'lmaydigan siri inson ongi teng va soddaroq o'zlikni tushunishga moslashganligi bilan bog'liq, lekin undan yuqori va mukammalroq bilan uchrashganda muqarrar ravishda eng jiddiy qiyinchiliklarga duch keladi. Har bir din tajriba bo'lgan g'ayritabiiy odam hech qachon inson uchun to'liq shaffof bo'la olmaydi. U hali noma'lum jihatlarni o'z ichiga oladi va shuning uchun sirli. Mukammal ratsional din bo'lishi mumkin emas. Shunday qilib, bu din emas, balki amaliy bilimlar tizimi, aniq xulq-atvor qoidalari to'plami bo'ladi. Xudodan kelgan chaqiruv hech qachon inson tomonidan to'liq tushunilmaydi. Shuning uchun u nafaqat itoatkorlikni, balki erkinlikni ham tarbiyalaydi.

Sirning asosiy xususiyati - bu yaqinlik(Lotin "mtimus" dan - "ichki", "sir"). G'ayritabiiy odam o'zining chuqurligini tanlab ochib beradi: hamma uchun ham, hamma uchun ham bir xil darajada emas. Inson ruhi uchun sirdan ko'ra jozibali mavzu yo'q. Bilan aloqa yuqori quvvat shaxsni yuksaltiradi, uni nafaqat oldingi holatiga, balki unga nisbatan ham mukammal qiladi boshqa odamlar kim uchun bunday aloqa mavjud emas. Dinning markazi buning aksidir muqaddas(muqaddas) va nopok(dunyoviy, dunyoviy). Nopok (yunoncha "pruphanas" - "aniq", "ochiq" dan) oddiy qiymatga ega bo'lishi mumkin, odamlarga zararli yoki oddiygina befarq bo'lishi mumkin. Muqaddas o'ziga xos qiymatga ega bo'lib, u faqat tanlanganlarga ochib beriladi va qanchalik to'liq bo'lsa, ular g'ayritabiiy narsalar bilan qanchalik yaqinroq bo'lsa. Sirdan kelib chiqadigan g'ayrioddiy jalb qilish kuchi nafaqat odamlarning birligiga, balki izolyatsiyaga ham hissa qo'shadi: germit hayot tarzini tanlash yoki sektalarni yaratish (lotincha "secta" - "fikrlash, harakat qilish, hayot”) - dindoshlarning yopiq guruhlari. Dinning sir hodisasi bilan bog'liq bo'lgan o'ta muhim tomoni deyiladi mistik(yunoncha "mthō" - "yopish" dan). Agar sir maqsadli ravishda o'stirila boshlasa, eng muhim diniy urf-odatlar barcha "boshlanmagan" odamlardan ataylab yashirin bo'lsa, axloqqa aylanadi. ezoterik(ichkariga yo'naltirilgan, yopiq) farqli o'laroq ekzoterik(tashqariga yo'naltirilgan, ochiq, ommaviy).

Dinni tasavvufiy mazmunsiz tasavvur qilib bo‘lmaydigan bo‘lgani uchun barcha diniy tizimlarda biz ekzoterik va ezoterik qatlamlarni uchratamiz. Ularning mavjudligi diniy axloqqa pog'onali xususiyat beradi. Axloqiy kamolotni egallash quyi darajadan yuqori darajaga o`tishda ifodalanadi. Bu borada eng umumiyi axloqiy hayotning uch bosqichga bo'linishidir: 1) oddiy odamlar, oddiy dindorlar; 2) dunyoda yashovchi ruhoniylar; 3) rohiblar - zohidlar va zohidlar.

Dinning eng rivojlangan shakllari insonning axloqiy hayotiga ko'p qirrali ijobiy ta'sir ko'rsatadi:

Ular dunyoning yaxlit rasmini yaratadilar, unda tabiiy va g'ayritabiiy kuchlarning o'zaro ta'siriga asoslanib, ma'lum bir dalolatnoma ma'lum biriga mos keladi qasos; shu tariqa axloqiy hayot tarzining axloqsizdan ustunligi asoslanadi: axloqiy yaxshilik oxir-oqibat mukofotlanadi, yomonlik va gunoh jazolanadi, degan e’tiqod tasdiqlanadi;

Xudo suratida tushuncha hosil qiladi ideal eng yuqori axloqiy me'yor sifatida, unga yondashuv imonlining hayotini belgilab berishi kerak;

Shaxs uchun eng muhim axloqiy talablarni shakllantirish va kodlash;

Kontseptsiya orqali oliy yaxshilik va baxt qadriyatlarni birlashtiradi ierarxik tizim;

Ular insonning asosiy ijobiy va salbiy fazilatlari - fazilatlar va illatlar ro'yxatini belgilaydi, birinchisini qo'lga kiritish va ikkinchisini yo'q qilishning astsetik amaliyotini rivojlantiradi;

Cherkov jamoasida, monastir tartibida yoki boshqa diniy tashkilotlarda odamlar va ularga mos keladigan urf-odatlar o'rtasida ayniqsa yaqin munosabatlarni o'rnating, axloqiy hayotni idealga bosqichma-bosqich yuksalish sifatida talqin qiling.

Dinning axloqqa ta'sirining bu turli yo'nalishlarini eng muhimlaridan biriga qisqartirish mumkin: din ma'naviyatni komillikka intilish sifatida shakllantiradi, uning chegarasi Xudodir.

Din va axloqning o'zaro ta'siri mahsulidir diniy axloqiy tizimlar, har bir madaniy organizmda tarixan paydo bo'lgan. Bunday tizimlarning soni insoniyat tarixida mavjud bo'lgan va hozirgi vaqtda mavjud bo'lgan dinlar soniga to'g'ri keladi. Umumjahon insoniy nuqtai nazardan har bir din har qanday xalq, til va hatto biologik turlar kabi o'z-o'zidan qimmatlidir. Ko'rib chiqsak, biz eng ko'p tarafdorlarni to'plagan va insoniyatning axloqiy rivojlanishiga eng katta ta'sir ko'rsatganlar bilan cheklanamiz.

24. Injil etikasining teotsentrizmi. Dekalogning diniy va axloqiy ma'nosi

Injilning teologik-ontologik ta'limoti inson haqidagi ta'limotda, antropologiyada to'liq namoyon bo'ladi. Sharq va antik davrning dualistik g'oyalari bilan solishtirganda, ularning ko'pchiligiga ko'ra, inson kosmos bilan bir xil tabiatga ega va uning tashuvchisi, Injil ta'limoti, albatta, inson Xudoning surati ekanligini aytadi. Eski Ahdning birinchi kitobi - Ibtido - bu haqda shunday deyilgan: "Va Xudo insonni O'zining suratida yaratdi, Xudo suratida uni yaratdi; ularni erkak va ayol qilib yaratdi."

Bibliyadagi Vahiy dunyo va inson haqida tubdan boshqacha tushuncha beradi. Eski va Yangi Ahdning asosi teologik, ontologik va antropologik monizmdir. Teologik monizm monoteizm (yunoncha monos - yagona, yagona va teos - Xudo) nomi bilan ma'lum.

Tarixan birinchi monoteistik din Eski Ahd dini bo'lgan. Uning o'ziga xos xususiyati Xudoni birlik sifatida tushunishdir.

Tavhidning eng muhim momenti - bu buyruq birligi bo'lib, uni kamida ikki jihatdan tushunish mumkin:

Birinchidan, bir kishilik boshqaruv deganda, Xudo dunyoning yagona va yagona ibtidosi ekanligini anglash mumkinki, U va O'zi yolg'iz, hech kimning yordamisiz, hech qanday vosita va materiallarga murojaat qilmasdan, dunyoni yaratadi. Muqaddas havoriy va xushxabarchi Yuhanno ilohiyotshunos bu haqda shunday deydi: "Avvalida Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi, Kalom esa Xudo edi. Boshida Xudo bilan edi. Hamma narsa U orqali bo'la boshladi. , va Usiz hech narsa bo'la boshladi, bu bo'la boshladi. Unda hayot bor edi va hayot odamlarning nuri edi. Va yorug'lik zulmatda porlaydi va zulmat uni anglamas edi ".

Ikkinchidan, “buyruqlar birligi” atamasida motiv ham mavjud yagona taxta dunyo. Garchi bir paytlar Masih Shaytonni "bu dunyoning shahzodasi" deb atagan bo'lsa ham; ammo metafizik ma'noda, bu Xudo va faqat U koinotning eng oliy Rabbiysi bo'lib, uning metatarixiy taqdiri haqida strategik fikr yuritadi. O'nta "Mozaik" amrning birinchisi bunga bag'ishlangan: "Men sizning Xudoyingiz Rabbiyman, sizlarni Misr yurtidan, qullik uyidan olib chiqdi, shunda mening yuzimdan boshqa xudolaringiz yo'q".

Dekalog yoki Dekalog, O'n Amr ham deyiladi, Injil vahiysining markaziy hujjatlaridan biridir. Dekalog Eski Ahd davrida Qonunning markaziy o'rinni egallagan; u Yangi Ahd tuzilgandan keyin ham o'z ahamiyatini yo'qotmadi. Bundan tashqari, Dekalog vahiy qilinganidan beri o'tgan uch ming yildan ortiq vaqt mobaynida u madaniyat va sivilizatsiyaga beqiyos, beqiyos ta'sir ko'rsatdi va ko'rsatmoqda. Zamonaviy inson “umuminsoniy qadriyatlar” deb ataydigan narsa, o‘z mohiyatiga ko‘ra, o‘n yillikning axloqiy tarkibiy qismidir. Yahudiylarga berilgan Dekalogning amrlari xristian va islom an'analariga o'zgarishsiz kiradi.

Dekalog, Qonunning qolgan qismidan farqli o'laroq, Sinay tog'ida Musoga berilgan Xudoning bevosita Vahiysi natijasida paydo bo'lgan. Taxminan bu voqea miloddan avvalgi 1250 yilga to'g'ri keladi. Afsonaga ko'ra, Muso tomonidan tayyorlangan tosh lavhalarga (lavhalarga) Xudoning O'zi sirli ravishda O'n Amrni yozib qo'ygan.

Xudo [Musoga] bu so'zlarning hammasini aytdi:

1. Men sizlarni Misr yurtidan, qullik uyidan olib chiqqan Egangiz Xudoman. Mendan boshqa ilohlaring yo'q.

2. O'zingni butga aylantirma, chunki Men Egangiz Xudoman. ...

3. Egangiz Xudoning ismini behuda aytmang. ...

4. Shabbat kunini muqaddas saqlash uchun uni eslang; Olti kun ishlab, hamma ishingni qil, yettinchi kun esa Egangiz Xudoning Shabbat kunidir. ...

5. Ota-onangni hurmat qil, Egang Xudo senga berayotgan yurtda umring uzoq bo‘lsin.

6. O'ldirmang.

7. Zino qilma.

8. O'g'irlik qilmang

9. Qo‘shningizga qarshi yolg‘on guvohlik bermang.

10. Qo'shningizning uyiga havas qilmang; qo'shningizning xotiniga havas qilmang ... qo'shningizda hech narsa yo'q.

1-4 amrni o'z ichiga olgan birinchisi, insonning Xudoga bo'lgan munosabati va odamlarning ruhiy hayotini tartibga solish haqida gapiradi;

Oxirgi 6 amrni o'z ichiga olgan ikkinchisi, hayotning axloqiy tartibga solinishi va odamlarning bir-biri bilan munosabatlari haqida gapiradi.

Dekalogning eng muhim xususiyati bu ikki bo'limni bir butunga birlashtirishdir. Dekalog uning ikkala qismiga ham bir xil ahamiyat beradi; Shunday qilib, axloq nafaqat yerdagi hayotni eng yaxshi tartibga solish tamoyillari emas, balki Xudoga topinish shakliga aylanadi. Shu bilan birga, faqat insonning diniy va axloqiy hayotining birligida ikkinchisi mustahkam asoslarga ega bo'ladi. Shunday qilib, Dekalog barcha vaqtlar uchun Injil axloqiy monoteizmning asosiy manifestiga aylandi.

26. O'rta asr axloqining astsetik ko'rsatmalari va ehtiroslar haqidagi ta'limotlar va
O'rta asr axloqi faqat nasroniylik e'tiqodi doirasida rivojlangan. Shuning uchun u azob-uqubat va tavba qilish, Xudoga ishonish va sevgi, Uning irodasini bajarishga tayyor bo'lish orqali gunohkorlik va gunohdan qutulish g'oyalarini aks ettirganligi ajablanarli emas.

O'rta asr axloqi qadimiyni inkor etishdir, chunki erkinlik, qadr-qimmat, inson kuchi tamoyillari o'z qo'llarini topa olmadi. xristian cherkovi. O'rta asrlarda axloq deganda Xudoning amrlari bilan mos keladigan tashqi, transpersonal va o'zgarmas xulq-atvor normalari tizimi tushuniladi. Maqsad insonga emas, Xudoga aylanadi. O'rta asr axloqini antik davrdan ajratib turadigan asosiy xususiyat uning diniy xususiyati edi. Muqaddas Bitik matni xristian axloqiy ta'limotining barcha asosiy muammolarini ko'rib chiqish va hal qilish uchun yagona manba bo'ldi: axloqning manbai va tabiati, axloq mezonlari, inson hayotining maqsadi va mazmuni, uning axloqiy ideali, yaxshi va yomon. Shu sababli, o'rta asrlar axloqiy tafakkurining markaziy arboblari antik davrdagi kabi faylasuflar emas, balki ilohiyotchilar: Avreliy Avgustin, Foma Akvinskiy, Rotterdamlik Erazm va boshqalar bo'lganligi ajablanarli emas.

Markaziy masalalar O'rta asrlarning axloqiy fikri:

1) yovuzlikning manbai va tabiati - insonning iroda erkinligini tanlashi natijasida ilohiy amrlardan chetga chiqishi natijasi;

2) insonning Xudo bilan birligi va yovuz kuchlar ustidan g'alaba qozonishning dalili sifatida Masihning surati;

3) ruh va tananing qarama-qarshiligi. Jismoniylik insonning gunohkorligining manbai, ruh o'lmas va ilohiy, tana o'lik va gunohkordir;

4) axloqiy qadriyatlarning manbai dunyoni, insonni va shuning uchun barcha xatti-harakatlar normalarini yaratgan Xudodir.

O'rta asrlar axloqiy tafakkurining yutuqlari orasida quyidagilarni ta'kidlash kerak:

1) axloqqa umuminsoniy, ya'ni umuminsoniy xususiyat berish;

2) kelib chiqishidan qat'i nazar, har bir shaxsning qadr-qimmatini tasdiqlash; ijtimoiy pozitsiya va hatto mukofot

3) ayb, gunoh, azob-uqubatlar, qutqaruv kategoriyalari orqali “axloq” tushunchasining muhim ma’nosini chuqurlashtirish.

Biroq, o'zining barcha afzalliklariga qaramay, o'rta asrlarning axloqiy fikri cheklangan xususiyatga ega edi, chunki u insonning mutlaq kuchsizligini tasdiqladi. Inson o'zini qutqara olmaydi, faqat Xudo uni qutqaradi.

Tashqaridan qaraganda, din bir nechta o'ziga xos xususiyatlar bilan belgilanadigan dunyoqarash bo'lib, ularsiz (hech bo'lmaganda ulardan birisiz) yo'qolib, shamanizm, okkultizm, satanizm va hokazolarga aylanadi. , diniy tanazzulning oqibati.

1. Dinning birinchi va asosiy belgisi shaxsiy ma’naviy tamoyil – Xudo – mavjud bo‘lgan hamma narsaning, jumladan, insonning ham borliq manbai ekanligini e’tirof etishdir. Monoteistik dinlarda Xudo haqiqatda mavjud Ideal, inson ruhiy intilishlarining yakuniy maqsadidir.

2. Dinda Xudoni e'tirof etish har doim ruhlarga, yaxshilik va yomonlikka ishonish bilan uyg'unlashadi, inson u bilan ham, ma'lum sharoitlarda, muloqotga kirishishi mumkin. Ba'zan butparast dinlarda ruhlarga ishonish Xudoga ishonishdan ustun turadi.

3. Dinning eng muhim elementi - insonning Xudo bilan ma'naviy birlashishga qodir ekanligiga ishonish e'tiqod orqali amalga oshiriladi. E'tiqod deganda nafaqat Xudoning borligiga ishonish, balki imonlining butun hayotining ushbu dinning aqidalari va amrlariga mos keladigan o'ziga xos xususiyati tushuniladi.

4. Inson boshqa barcha mavjudotlardan tubdan farq qiladi, u shunchaki biologik mavjudot emas, balki birinchi navbatda ruhiy, shaxsiy mavjudotdir, degan ta'limot. Shuning uchun barcha dinlarda insonning keyingi hayoti haqidagi ozmi-koʻpmi rivojlangan taʼlimot mavjud. Xristian Vahiyida bundan ham ko'proq e'lon qilingan - umumbashariy tana tirilishi va abadiy hayot haqidagi ta'limot. Buning yordamida yerdagi hayot va inson faoliyati to'liq ma'noga ega bo'ladi. Xristianlik aytadi: "Ishoning, odam, siz kutmoqdasiz o'lmas hayot!" - ateistga keskin qarama-qarshilik: "Ishoning, inson, sizni abadiy o'lim kutmoqda!" Shunisi e'tiborga loyiqki, har ikkala holatda ham da'vat iymonga qaratilgan - insonga tanlovga majbur qiladigan bilim berilmaydi. “Inson – uning e’tiqodi”, deb yozgan edi I.V.Kireevskiy.Inson e’tiqodni tanlab, o’zi haqida, nimaga bemalol intilayotgani va demak, kimligi va kim bo’lishni xohlayotgani haqida guvohlik beradi.

5. Ma'naviy-axloqiy qadriyatlarning moddiy qadriyatlarga nisbatan ustuvorligini tasdiqlash. Dinda bu tamoyil qanchalik kam rivojlangan bo'lsa, u shunchalik past va axloqsizdir.

6. Kult har bir dinga xos bo'lgan barcha liturgik va marosim qoidalari va qoidalari, marosimlari va harakatlarining yig'indisi sifatida.

Bu xususiyatlarning har biri din uchun majburiydir, lekin ayni paytda ularning har birida bir xilda mavjud emas. Shuning uchun har bir dinning o'ziga xos "diniy darajasi" bor.

Bu asosiy belgilar dinning zaruriy shaklini ifodalaydi, unda haqiqiy mazmun topiladi. Din nafaqat hayotning mazmuni haqidagi savolga nazariy javoblar bilan, balki bu ma'noni haqiqiy imonlilar qalbida hayratlanarli kuch bilan namoyon bo'lishi bilan izlayotgan odamlarning e'tiborini tortadi. Din mo'minni Xudoga va ruhiy dunyoga ochadi. Dindorning diniy tajribalarining xilma-xilligi, hatto dinning tashqi tomonini yaxshi bilsa ham, ateist uchun mavjud emas. Bu haqda yaxshi aytilgan. Sergey Bulgakov: "Demak, eng umumiy shaklda dinga quyidagi ta'rifni berish mumkin: din - bu Xudo haqidagi bilim va Xudo bilan bog'lanish tajribasi ... Diniy tajriba o'zining bevositaligida na ilmiy, na falsafiy, na. na estetik, na axloqiy va go'zallikni aql bilan anglab bo'lmaganidek, tafakkur diniy tajribaning kuydiruvchi olovi haqidagi xira fikrni beradi. Avliyolar, zohidlar, payg'ambarlar, din asoschilarining hayoti va tirik din yodgorliklari, yozuv, kult, urf-odatlar ... shaxsiy tajriba mavhum falsafa qilishdan ko'ra, din sohasidagi bilimlar bilan hammani tanishtiradi.

Hozirgi yunon ilohiyotchisi X.Yannaras shunday yozadi: “Biz Xudoga ma’lum bir fikrlash tarzi bilan emas, balki ma’lum bir hayot tarzi orqali kelamiz. ...Ota-ona va bolani bog‘lab turuvchi muhabbat na mantiqiy dalillarga, na boshqa kafolatlarga muhtoj emas. Bu bog‘liqlik buzilsagina isbotga bo‘lgan ehtiyoj paydo bo‘ladi, keyin esa aqlning dalillari hayot haqiqatini almashtirishga harakat qiladi.

Xulosa qilib, biz haqida so'zlarni aytishimiz mumkin. S. Bulgakov: din "Ilohiy va U bilan jonli aloqani to'g'ridan-to'g'ri bilishdir".

1. Jahon dinlari:

Xristianlik

pravoslavlik
Katoliklik
Protestantizm

2. Mintaqaviy dinlar

3. “Yangi dinlar” va sinkretik kultlar*

Ilmiy nazariyalar diniy nazariyalardan nimasi bilan farq qiladi?

Qanchadan-qancha tasavvufiy nazariyalar - voqelik haqidagi juda ko'p turli g'oyalar, ko'p jihatdan murosasiz bir-biriga zid - tasavvufchilar, hech ikkilanmasdan, javob beradilar: barcha dinlar mohiyatiga ko'ra bir xil narsa haqida gapirishadi va farqlar ko'rinadi, - bu darajada. tushunish va tushunishga tayyorlik. Xuddi barcha dinlar bir xil qadriyatlarni targ‘ib qilgandek. Axloqiy qadriyatlarga e'tibor qaratiladi.
Bunday bahonani (yoqimsiz savoldan chiqishga urinish) umumiy va puxtaroq qilish mumkin: tom ma'noda hamma, agar aqldan ozgan bo'lsa, "eng yaxshisini" xohlaydi :) hatto satanistlar va boshqalar. ular "yaxshiroq" nimani anglatishini tushunishda eng yaxshisini xohlashadi. Va keyin hech qanday qarashlarda hech qanday farq yo'q :) Va bu psixikani tashkil qilish mexanizmlari bilan juda oqlanadi: barcha yuqori hayvonlar o'zlari uchun nima yaxshi (shaxsan ular uchun) va nima yomon ekanligini ichki retseptorlari mavjud. jannat va do'zaxning markazlari. Shuning uchun barcha hayvonlar, shu jumladan, odamlar ham o'zlari uchun yaxshi bo'lgan narsaga intiladilar, "yaxshisiga" intiladilar va ular uchun yomonlikdan saqlaydilar. Bu axloqning asosi va uning shaxsiy tushunchasidir.
Ammo bu haqiqatni noto'g'ri tushunishga olib keladi. Va shaxsiy munosabatlarga asoslangan barcha nazariyalar, barcha dinlar haqiqatni tasvirlash uchun emas, balki asoschilar va izdoshlarning ma'lum bir axloqini targ'ib qilish uchun chiqadi. Shu jumladan, va bu - ustunlik qiladi - shaxsiy vakolatxonalar hokimiyatning ahamiyati haqida.
Xristianlik bir necha oqimlarga bo'lindi, chunki "nima eng yaxshisi" ni baholashdagi tafovutlar murosasiz darajada kattalashgani uchun emas, balki hokimiyat bo'linishi mavjud edi. Va endi pravoslavlar Rimga inoyat bilan bog'liq emas, balki o'z suruvlarini o'zlari boshqaradilar.
Fan, tasavvufdan farqli o'laroq, shaxsning unga bo'lgan munosabatini emas, balki voqelikni tasvirlash bilan shug'ullanadi va shuning uchun uni tasavvuf bilan solishtirish umuman noto'g'ri. Va shunga qaramay, biz asosiy farqlardan kelib chiqadigan farqlarni ko'rib chiqamiz .. :)

Quyida eng asosiy masalalar bo'yicha dinlar va tasavvuf nazariyalari o'rtasidagi o'ziga xos farqlar jadvallari keltirilgan. Bu farqlar qayerdan kelib chiqadi?
Birinchidan, ilmiy nazariyalar ilmiy fanlar bo'yicha ixtisoslashgan (butun dunyoni butun xilma-xilligi va butunligi bilan tasvirlashni o'z zimmasiga oladigan bittasi ham yo'q) va bu odam bir vaqtning o'zida hamma narsani tavsif bilan qamrab olmasligini, ta'rifni yarata olmasligini aks ettiradi. dunyoning yagona formulasi, lekin idrok xususiyatlari tufayli mavhumlikni yaratib, ba'zi individual xususiyatlarni ta'kidlashga majbur bo'ladi. Shu sababli, har bir ilmiy fan dunyo rasmining faqat o'ziga xos qismini (mavhumlikning ma'lum chegaralarida, bu umumiyroq g'oyalarning alohida holi bo'lgan) tavsiflaydi, bu o'zaro izchil tarkibiy nazariyalarning umumiy tuzilishini o'z ichiga oladi. Din, bir tomondan, aniqroq hodisalar doirasiga xos bo'lgan narsalar ularni o'z ichiga olgan umumiyroq narsalarga o'tkazilganda, mavhumlik aralashmasi bilan tavsiflanadi. Masalan, aql, iroda - olamga. Bundan tasavvuf ahlining bayonoti shundan kelib chiqadiki, aslida dinlar o'rtasida hech qanday farq yo'q, lekin ular bir xil narsa haqida gapirishadi. turli xil so'zlar.
Boshqa tomondan, mustaqil ob'ektlar sifatida haqiqatda mavjud bo'lmagan mavhumliklarni ajratib ko'rsatish xarakterlidir: energiya, haqiqat, yaxshilik, yomonlik, fazo, vaqt, sonlar, meridianlar va parallellar va boshqalar.
Agar biron bir tushuncha "arzimas narsalarga almashtirilmasa" va dunyoni global miqyosda tasvirlashga harakat qilsa, bu mistik nazariyaning ishonchli belgisidir.

Ikkinchidan, barcha ilmiy tushunchalar oxir-oqibatda qandaydir amaliy foydalanishga qaratilgan. Buning sababi shundaki, ular har bir ma'lum xossalari qandaydir tarzda o'z ta'sirini ko'rsatishi mumkin bo'lgan haqiqiy hodisalar va ob'ektlarni ko'rib chiqadilar. Diniy va mistik nazariyalarni amalda qo'llash mumkin emas (agar sehr ob'ektiv, ammo hali noma'lum hodisa sifatida mavjud bo'lsa, fan u bilan muvaffaqiyatli kurashishi mumkin edi). Izolyatsiya qilingan mistik mavhumliklarni aniq ishlatish mumkin emas, chunki ular mavjud emas. Garchi bu mavhumliklarning o'zi falsafada osonlik bilan ishlatilishi mumkin.
Shuning uchun, agar ma'lum bir kontseptsiyadan foydalanish (yoki ahamiyati) nima ekanligini aytishning iloji bo'lmasa, bu uning mavjud bo'lmagan mavjudotlar bilan ishlashining aniq belgisidir. Shunday qilib, butun koinot moddiylashtirilgan raqamlardan hosil bo'lgan deb ta'kidlash mumkin, ammo amaliy jihatdan bundan hech narsa kelib chiqmaydi.
Ko'pincha mistik nazariyalar empirik tarzda topilgan empirik ma'lumotlarni, usullarni, masalan, tananing holatidagi o'zgarishlarni o'z ichiga oladi. Bundan bu usullar, albatta, mistik bo'lib qolmaydi.
Ob'ektiv mavjud hodisani tavsiflovchi tushunchalarga ega bo'lmagan diniy, tasavvuf va falsafiy tushunchalar maxsus aniqlangan tushunchalardan emas, balki hodisaning ayrim xususiyatlarini tavsiflamaydigan tushunchalarning ba'zi "virtual shablonlari" (astral, sof energiya, xudo) dan foydalanadi. ga xos tushunchalardan sifat jihatidan farq qiladi ilmiy usul. Virtual tushunchalar tasvirlangan hodisalarni haqiqatda mavjud bo'lgan xususiyatlarga bog'liq emas, balki ma'lum bir shaxsga qarab tushuniladigan xususiyatlar bilan ta'minlashga imkon beradi. Shuning uchun bu tushunchalarning barchasi turli odamlar hatto bitta din sezilarli darajada farq qiladi.

Uchinchidan, ilmiy fanlarning har biri barcha holatlarda ochiq va qayta-qayta tasdiqlangan tabiat qonunlariga (aksiomalarga) tayanadi. Dunyo rasmining taxminiy qismi gipotezalar bilan tavsiflanadi, ular nazariyalardan farqli o'laroq, xuddi shu hodisaga oid taxminlarning bir nechta variantlarini tavsiflashi mumkin.
Gipoteza - bu faktik ma'lumotlarning faraziy umumlashmasi, ammo nazariyaga aylanishdan oldin uning haqiqiyligini eksperimental tasdiqlashni talab qiladi - fanning tegishli bo'limiga kiritilgan to'liq ishonchli isbotlangan umumlashma.
Aksiomalarga qat'iy asoslangan nazariyalarni to'satdan bekor qilib bo'lmaydi, yolg'on deb e'lon qilib bo'lmaydi, chunki ular faqat amalda kuzatilayotgan narsaning qulayligini tasvirlaydi, rasmiylashtiradi. Ular faqat ko'proq hududga kengayishi mumkin umumiy sharoitlar. Shunday qilib, Nyuton mexanikasi nisbiylik nazariyasi tomonidan hech qanday tarzda bekor qilinmaydi.

Fandan farqli o'laroq, dinlarda gipoteza degan narsa yo'q. U erda hamma narsa inkor etib bo'lmaydigan nazariyalar, inkor etib bo'lmaydigan haqiqatlar. Bu haqiqatlar isbotlanmaydi va rad etilmaydi, balki so'zsiz imon asosida qabul qilinadi. Har qanday qarama-qarshi haqiqat bid'at bo'lib, unga iymonga zarar bermasdan chidashning iloji yo'q.
Sovet fani ko'p jihatdan aqidaparast, dindorlikning ko'plab belgilariga ega edi. Uning ko'pgina gipotezalari apriori nazariyalar deb atalgan, bu esa ilmiy ma'murlar tomonidan qattiq qo'llab-quvvatlangan.
Fan va din oʻrtasidagi asosiy va sifat jihatidan farq shundaki, dinlar soʻzsiz eʼtiqodga, fanlar esa ishonchli va qayta-qayta tekshirilgan faktlarga – cheklangan qoʻllanish shartlari uchun tushuncha (abstraksiya) asosini tashkil etuvchi aksiomalarga asoslanadi.
Shu bilan birga, imon hatto Xudo kabi dinning ob'ektidan ham muhimroqdir. Ko'pgina fanatik e'tiqod tizimlarida Xudo tushunchasi yo'q yoki u, xuddi deistik kabi, bu tizimda asosiy narsa emas. Masalan, kommunistik mafkura aqidaparastlik e’tiqodiga asoslangan tuzumning barcha sifatlariga ega, lekin u Xudoga ishonish o‘rniga Xudoning yo‘qligiga ishonadi.
Fanatik e'tiqod tizimi shaxs sifatida rivojlana boshlaydi (ilmiy g'oyalardan tashqi ko'rinishida farqlanmaydigan obsesyon shaklida) va jamiyatda turlicha bo'lib, boshqa shaxslarni egallab oladi. O'shanda bu din deyiladi.
Din unga so'zsiz ishonadigan ko'plab odamlarni o'ziga bo'ysundirishga qodir. Va keyin, ko'pincha, bunday din o'z rahbarlari tomonidan uyushtirilib, uni odamlarga ta'sir qilish uchun siyosiy kuchga aylantiradi.

Qoidaga ko‘ra, tasavvuf nazariyalarining har biri boshqa tasavvuf nazariyalariga murojaat qilmasdan, dunyoni to‘liq “dan vagacha”, alohida ta’riflaydi. Ularning hech biri dunyoning turli tomonlarini (fanlarini) qamrab olish nuqtai nazaridan, hatto tabiatning, insonning va jamiyatning insonga ma'lum bo'lgan HARMA hodisalarini tavsiflovchi ilmiy fanlarning butun majmui tomonidan berilgan ilmiy rasm bilan yaqindan solishtirib bo'lmaydi. tasavvufiylar esa bu jihatlarning ba'zilarini umuman eslatmaydi va asosan inson mavjudligining xulq-atvor jihatlariga qaratilgan, urg'u beradi. Din ularda boshqalarda mavjud bo'lmagan tushunchalarning mavjudligi bilan tavsiflanadi (karma, kosmik aql, ko'plab ezoterik g'oyalar, xudolarning shaxsiyati va ularning vakillari,)
Agar ilmiy atamalar qat'iy tushunchalar bo'lsa (noaniq elementlarni o'z ichiga olmaydi), unda mistik (sof energiya, sof bilim, sof ma'lumot, sof ong va boshqalar) umuman norasmiy tushunchalardir.
Barcha tasavvufiy ta'limotlar va dinlar tom ma'noda barcha masalalar, shu jumladan axloqiy masalalar bo'yicha o'ziga xos g'oyalari bilan ajralib turadi. Ko'pincha ularning qarashlari bir-biriga ziddir.
Har bir din bu haqiqatning manbai ekanligini da'vo qiladi, faqat u Dunyo va Xudoni to'g'ri tasvirlaydi, ya'ni. boshqa dinlarning qoidalarini murosasiz ravishda inkor etadi. Darhaqiqat, barcha dinlar bir xil narsani aytishini isbotlashga urinayotganlar, bu boradagi dinlarning o'zlarining da'volariga ziddir. Ha, bir xil mohiyatning ba’zilarini turli so‘zlar bilan ta’riflash boshqa, bu mohiyatga mutlaqo boshqacha, bir-birini istisno qiluvchi xususiyat va sifatlar berish boshqa.
Turli ta'limotlar, nazariyalar va dinlar ma'lum savollarga qanday javob beradi.

To'liq jadval
Ko'pincha mistik nazariyalar haqida aytiladi
1) ular ilm-fan bilan bir qatorda haqiqatni o'rganadilar: fan dunyoning jismoniy qismi, tasavvuf ilohiydir (va nafaqat ma'naviy, chunki ko'plab ilmiy fanlar uni etnik guruhlar, tarixni o'rganish kontekstida o'rganadi. , madaniyat, jamiyatlar, psixika, axloq, san'at va boshqalar).
2) dinlar va tasavvuf nazariyalarida ko'p umumiylik mavjud bo'lib, ular fantastika emas, balki tasavvufiy g'oyalarning qandaydir ob'ektivligini isbotlaydi.

Agar tasavvuf ilm-fan tomonidan noma'lum narsalarni o'rganishda haqiqatan ham samarali bo'lsa, u ushbu noma'lum haqida umumiy fikrlarni berishi kerak, ulardan foydalanishni istagan har bir kishi uchun umumiydir. Darhaqiqat, har qanday din yoki tasavvuf nazariyasini uning matnlarida o'rganishni boshlaganingizda, siz ularning asosida o'zboshimchalik bilan, shaxsan talqin qilib bo'lmaydigan aniq tushunchalarni topasiz. Garchi Xudo, jon, energiya kabi tushunchalar, men ularning tabiatini, mohiyatini ochib bermasam ham (nafaqat noma'lum, balki individual talqin qilish uchun keng imkoniyatlar yaratadi), ularning individual xususiyatlari va xususiyatlari ko'pincha bir ma'noda tasvirlanadi. Ko'rinib turibdiki, bu nazariyalarning barchasi fanni to'ldiradigan narsalarni ulardan tortib olish mumkin.
Men dinlarning hech biriga ustunlik bermasdan buni ta'kidlashga harakat qildim, chunki. ulardan biri noma'lumni boshqasidan ko'ra ko'proq "to'g'ri" tasvirlaydi, deb hisoblash uchun hech qanday mezon yo'q. Xususan, u bir nechta xarakterli, taniqli va unchalik bo'lmagan tasavvufiy nazariyalarni ko'rib chiqdi, ularning mualliflari bilimga shubhasiz aloqadorligini da'vo qilmoqdalar.

Ba'zi dinlar va nazariyalar ma'lum masalalarda bir oz davomiylikni ko'rsatadi, lekin boshqa masalalarda keskin farq qiladi.
Ularning yaratilish davri va madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari dinlarda o'chmas iz qoldirganidek, alohida mualliflarning nazariyalari ham - ularning shaxsiyati va kasbining xususiyatlari.
Kastaneda - hamma narsaning konteksti - Shamanik hind an'analaridan kelib chiqqan Jangchi tushunchasi.
Irinushka o'ziga xos introvert va shunga ko'ra, uning g'oyalari, go'yo o'z shaxsiyati atrofida va shaxsiyatida izolyatsiya qilingan.
Blavatskiy - buddistlarning barcha nazariyalari bilan aralashib, ularni o'z tushunchasi bilan umumlashtirdi va o'sha davrning ilm-fan va madaniyatining rivojlanishi tufayli (ko'plab zamonaviy mistiklar orzu qilgan narsa, u, qoida tariqasida, allaqachon harakat qilgan. amalga oshirish, lekin bu urinish juda tez eskirgan).
Grof va Monro tasavvufga psixodelik shaxsiy tajribalar orqali kelishgan va ularning barcha g'oyalari o'zlarining barcha fantasmagorik xilma-xilligida shaxsning sub'ektiv kechinmalarining izlarini o'z ichiga oladi.
San-Sanich hamma narsa Haqiqatdan kelib chiqadi, degan g'oyadan hayratga tushib, bu g'oyaga asoslangan butun bir ta'limotni ishtiyoq bilan yaratdi.
Xristianlik stoikdir va hamma narsaga qaramay, eski dinning keng tarqalgan shakllari va axloqini yangi voqeliklarga tortishga harakat qilmoqda.
Bu yo'nalishda islom dinini qat'iy modernizatsiya qildi.
Urantiya kitobi umuman modernizatsiyaga tubdan yondashdi, ammo psixologik jihatdan xristianlikdan zamonaviyroq dinga o'tishga imkon beradi.
Turli dinlar va tasavvuf nazariyalari ma'lum masalalarda shunday to'qnash keladi.

Xudo
Xudo bilan suhbatlarda Xudo toza energiyadir. San Sanych - avval haqiqat, keyin esa - Xudo. Blavatskiyning fikricha, Urantiya kitobi va Grof - Xudo tabiatda mavjud bo'lgan hamma narsa, tabiatning o'zi. Kastanedaning so'zlariga ko'ra, Ko'ruvchi uchun Xudo beqiyos ko'k-qora burgutga o'xshaydi - Koinotda mavjud bo'lgan barcha narsalar bilan bog'liq bo'lgan niyat. Xristianlik va Islom hamma narsani yaratuvchi ma'lum bir Ruhni nazarda tutadi.
Bu ta'riflarning barchasi o'z mohiyatiga ko'ra keskin farq qiladi.
Xudoning shaxsiyati
Blavatskiy “Xudo bilan suhbatlar” asarida insondan boshqa hammada shaxsiyat yo‘qligini ta’kidlaydi, bu inkor etib bo‘lmas shaxs bo‘lib, u juda insoniy muloqot qiladi va bu haqda “Urantiya kitobi” to‘g‘ridan-to‘g‘ri ta’kidlaydi. Kastanedaning fikricha, Burgut tirik mavjudotlar taqdirini boshqaradigan kuchdir, ya'ni. aslida podshoh, shaxs, garchi bor narsa uning bir qismidir. Bular. uning qismlari ustidan hukmronlik qiladi.
Iblis yoki Xudoga qarshi biror narsa
Xudo bilan suhbatlarda iblisning mavjudligi inkor etiladi - bu shunchaki odamlarning ixtirosi. Kastaneda va Blavatskiy uni tez-tez tilga olib, uning mavjudligini nazarda tutadi.
Xristianlikda - yiqilgan farishta va insonning dushmani, ba'zi dinlar va nazariyalarda (Urantia Book, San Sanych, Irinushka) eslatilmaydi.
Xudoning qudrati odatda cheksiz deb tan olinadi (ma'lum bo'lgan qarama-qarshiliklarga qaramay), lekin San Sanych Haqiqat va uning qonunlarini yuqoriga qo'yadi va Xudo ularni o'zgartira olmaydi. Blavatskiy esa, "Hech qanday mo''jizalar yo'q. Har bir narsa sodir bo'lgan qonunning natijasidir - abadiy, buzilmas, doimo harakat qiladi. ", ya'ni. shaxsiyat yo'qligi sababli, kuch haqida gapirishdan ma'no yo'q.
Xudo bormi ob'ekt sifatida- odatda juda noaniq talqin qilinadi. Xristianlik va Urantiya kitobida bu, albatta. Ammo San Sanich, sub'ektivistlar singari, materiyaga ega - Xudo haqidagi fikr.
Iso Masih
U asosiy shaxs bo'lgan dinlar bor va u haqida tilga olinmagan yoki hatto kamsituvchi tarzda eslatib o'tilganlar ham bor (masalan, Kastanedada).
Farishtalar tushunchasi butunlay boshqacha: Blavatskiy uchun bular sobiq odamlardir. Xristianlikda - Xudoning avlodi.
HAQIDA tabiat qonunlari kelishmovchilik kam emas: nasroniylik hech narsa Xudoning irodasi holda amalga oshirilmaydi, deb da'vo (va, shuning uchun, barcha qayg'u va iflos nayranglar), Castaneda - hamma narsa barcha tirik mavjudotlar aqliy sa'y-harakatlari natijasidir, Irinushka, deb universal mexanizmi koinotdir Global kuch Grof va Monro - bu qonunlarning illyuziya ekanligini bilish, "Xudo bilan suhbat" asarida - bu qonunlarni Xudo o'rnatgan, Blavatskiy - evolyutsiya nazariyasigacha ular haqidagi fan g'oyalariga to'liq qo'shiladi.
Materiya haqida Kastaneda va Irinushkaning aytishicha, biz energiya pufakchalarimiz va San Sanich, materiya haqiqatning o'zgarishi bosqichidir, Grof "qattiq" materiya bilan identifikatsiya qilishgacha bo'lgan eng ibtidoiy g'oyalarga ega, ammo Blavatskiyga o'xshab hamma narsa hayotdir. , hatto individual atomlar ham faqat o'zlarining xohishlari tufayli jalb qilinadi (bu ular uchun hayratlanarli darajada monoton va doimiy :)).
tushuncha sabab va oqibat hammasi hayratlanarli darajada farq qiladi. Yungdan boshlab, Grof, Monro va Uilson bilan tugaydigan psixologlar, umuman olganda, kelajakning o'tmishga ta'sir qilish imkoniyatini tan olib, bunday aloqani rad etadilar va boshqa hech narsa emas. bog'liq voqealar bir-biriga haqiqiy. Blavatskiyda bu aloqa qat'iy va karma nazariyasida absurdlik darajasiga ko'tarilgan. Kastaneda hech qachon bunday narsa haqida eshitmaganga o'xshaydi.
orzular Monro uchun bu ruhning tanadan tashqaridagi parvozlari. Blavatskiy uchun - miyaning yuqori Ego bilan aloqasi. Kastaneda o'zining odatiy orzusiga ega bo'lish, uni boshqariladigan ong holatiga o'tkazish qobiliyatiga ega oddiy fiziologiyaga ega.
Hatto mavzu ruhning o'lmasligi, g'alati, butunlay boshqacha talqin qilinadi. Shunday qilib, Irinushka buni butunlay rad etadi. Blavatskiy insonning o'lmas individualligi bilan uning o'lik shaxsini ajratadi. Kastaneda uchun bu shunchaki ongni saqlash. Xristianlik uchun - shaxsiyatni saqlash. San Sanychdan: Agar siz ruh mavjudligiga ishonch hosil qilgan holatga etmagan bo'lsangiz, moddiy o'limda hamma narsa o'ladi va hech narsa qolmaydi, ya'ni mutlaqo hech narsa.
Haqiqat Kastanedada, u bizning xabardorligimiz shuni ko'rsatadigan darajada mavjud. Blavatskiyning yagona haqiqati bor - bo'lgan, bo'lgan va bo'ladigan hamma narsaning asosiy sababi. Urantiya kitobida voqelik "cheklangan mavjudotlar tushunganidek, qisman, nisbiy va xayoliydir".
Xudo sevgidir, degan mashhur Bibliya iborasi, nasroniylikning o'zida - faqat so'zda, Urantiya kitobida qo'llab-quvvatlanadi. Xudo bilan suhbatlarda bu "sevgi emas" ni teng ravishda tan olish uchun kengayadi. Introvert-Irinushka hatto sevgi haqida gapirmaydi. Va Kastaneda, u ham sevgi haqida gapirmaydi, asosiy kuch O'lim qo'rquvi va istagi tasdiqlanadi.
tushuncha Karma- faqat buddizmdan olingan dinlar va ta'limotlarda.
ning surati er yuzidagi mujassamlashning vazifalari- tubdan farq qiladi. Xristianlik uchun tananing hayoti ruhning sinovidir. Buddizmda Irinushka uchun - o'z-o'zini takomillashtirish maktabi. Inson Xudo bilan suhbatda faqat "Kimligingizni eslab qolish va qayta yaratish" uchun yashaydi.
Axloq va amrlar- ajoyib kelishmovchiliklar. Kastanedada Jangchi qilgan ishlaridan pushaymon emas. Xristianlikda va islomda aniq qoidalar, amrlar mavjud va xristianlikda ular so'zda qoladi. "Xudo bilan suhbatlar"da u nima to'g'ri va nima noto'g'ri ekanligini hech qachon aniqlamaganini da'vo qiladi. Blavatskiy uchun axloq va axloq karmik sabab-oqibat munosabatlarining asosidir.
Masalasida iroda erkinligi Ajablanarlisi shundaki, deyarli barcha nazariyalar va dinlar iroda erkinligini, hatto hamma narsa Xudoning irodasiga ko'ra sodir bo'lishini da'vo qiladigan nasroniylikni qabul qiladi. Ammo bu borada odatda ko'p tortishuvlar mavjud.
Masalasida ijodkorlik- turli xil qarashlar. Kastaneda - odamlar qiladigan hamma narsa cheksiz ahmoqlikdir. Irinushka Kosmik Aqlning qadriga ega. Blavatskiyning aytishicha, "Inson hech qayerda intellektual sohadagidek aniq va o'zgarmas tarzda o'z taqdirini yaratuvchisi emas".
Istaklar va ularning ro'yobga chiqishi haqida ko'plab zamonaviy mistiklar ular "moddiylashgan", ular amalga oshganini aytishadi. Biroq, Kastanedaning fikricha, aynan shu narsa bizni baxtsiz qiladi. Blavatskiyning ta'kidlashicha, bu butun olamga to'kilgan qudratli kuch, ularsiz hech qanday harakat bo'lmaydi (chunki hamma narsa tirik, u o'z xohishi tufayli harakat qiladi).
Xristianlikdagi jannat tushunchasi avval yerdagi bog‘, keyin esa osmon shohligidir. Caststaneda uchun jangchining yo'li faqat do'zaxga tushadi. Urantiya kitobida jannat olamdagi mutlaq fantastik xususiyatlarga ega joy. Xudo bilan suhbatda u jannat va do'zax faqat bizning boshimizda borligini da'vo qiladi.
O'lim Xristianlikda - birinchi gunoh uchun jazo va ruh faqat bir marta mujassamlanadi. Kastanedani muqarrar. Buddizmda Blavatskiy va Irinushka rivojlanishning yana bir bosqichining oxiri. San Sanych o'limdan keyin shaxsiy olamida yangi Haqiqat va yangi Xudoga ega.
To'g'ri boshqacha qabul qilinadi. Kastaneda bilan haqiqat siz tushunganingizdek. Irinushkada juda ko'p odamlar va juda ko'p haqiqatlar bor. Xudo bilan suhbatda - ichki ovoz. Grof va Monro o'zlari xohlagancha haqiqatga ega bo'lishlari mumkin va ularning har biri haqiqatdir. San Sanych uchun haqiqat hamma narsaning asosiy tamoyilidir, ya'ni u asosiy va butun olam uchun yagonadir.
odamning chaqiruvi nasroniylikda - Xudoga va Uning amrlariga bo'lgan sevgi va sadoqat. Buddizmda - azob-uqubatlarni engish, karmik o'zini o'zi takomillashtirish. Kastanedada "hech narsa muhim emas, shuning uchun jangchi faqat harakatni tanlaydi va uni bajaradi". San Sanychda - Xudoni o'rganish. Irinushka Kosmik Aql bilan yaqinlashadi. Xudo bilan suhbatda - o'zini Xudo deb bilish. Blavatskiy - Adepts bo'lish, yangi irq.
Altruizm- Blavatskiy uchun - mutlaq manfaatsizlikka o'z-o'zini takomillashtirish vazifasi. Kastanedaning ahmoqona ishlarini qilish uchun jangchining irodasi bor. Irinushka altruizmga keskin salbiy munosabatda.
boylikka munosabat Xristianlikning keskin salbiy tomoni bor, lekin faqat so'zda. Kastaneda - jangchida hech narsa bo'lmasligi kerak. Irinushka - har doim iltimos. Blavatskiyning fikricha, moddiy boylik rivojlanishni kechiktiradi.
Barcha dinlar ilm-fanga shubha va dushmanlik bilan qaraydilar, hatto ular og'zaki ravishda uni fan bilan qo'shilishni va hokazolarni targ'ib qilsalar ham. Shu bilan birga, deyarli barcha zamonaviy dinlar va nazariyalar ilmiy atamalar va iboralar bilan qoplangan, tajriba tushunchasi deyarli ajralmas atributga aylanadi.
dorilar teng ravishda yoki olqishlanadi yoki qat'iyan qoralanadi. Kastaneda, Grof, Monro - ularga salom ayting. Buddizmda giyohvand moddalar o'rniga, lekin xuddi shu maqsadda meditatsiya va nafas olish mashqlari.

Ko'rib turganingizdek, hatto eng fundamental g'oyalarda ham tasavvuf nazariyalari tubdan farq qiladi, "noma'lum" ni butunlay boshqacha talqin qiladi. Qaysi biriga ustunlik berish kerak? Haqiqatni tanlash uchun qanday haqiqat mezonlarini qo'llash kerak?
Balki siz hammadan "to'g'ri"sini tanlashingiz kerakdir? Zamonaviy mistik nazariyalar shunday qiladi. Xristianlikdan ilhomlantiruvchi "Xudo sevgidir" va buddizmdan - reenkarnasyon, lekin endi nirvanada izsiz erimaydi, balki ilohiy kuchga o'zini-o'zi takomillashtirish. Va shu bilan birga, o'zingizni og'ir axloq bilan bog'lab qo'ymaslik uchun, shamanizatsiya qilingan tantra va xudo kabi mehribon sheriklarga ega bo'lish uchun, fidokorona orqaga qaramasdan siktiring. Hamma uchun sevgi yetarli.
Ammo ko'p vaqt o'tmaydi va "to'g'ri" endi unchalik kerakli va to'g'ri ko'rinmaydi. Tushunchalar va madaniyatlar keskin o'zgarib bormoqda. Dinlar va tasavvuf nazariyalari eskirmoqda. Va ularda dam yo'q :)
Va bu erda dinlar orasidagi farqni biroz chuqurroq ko'rib chiqamiz.

Din odamlarning yuqori kuchlarga bo'lgan ishonchi va ular bilan o'zaro munosabati sifatida uzoq vaqtdan beri mavjud. Bugungi kunda tadqiqotchilar dunyoning uchta asosiy dinini ajratib ko'rsatishadi: buddizm, nasroniylik va islom.

Dinning asosiy xususiyatlari

Muayyan dinning tashqi ko'rinishlari odatda uning belgilari deb ataladi. Dinning asosiy xususiyatlari nimada?

Diniy ong/psixologiya har qanday ta'limotning ajralmas elementi bo'lib, barcha tarafdorlarni birlashtiradi.
Barcha marosimlar tegishli bo'lgan dindorlarning diniy faoliyati.
Tashkilotlar - bu dindorlarning birlashmalari bo'lib, ularning turlari juda xilma-xil bo'lishi mumkin - jamoa, cherkov, mazhab va boshqalar.
Diniy munosabatlar: tashqi va ichki siyosat tashkilot a'zolari.

Aynan mana shu 4 ta asosiy xususiyat dinning har biri o'ziga xos xususiyatga ega bo'lishiga qaramay, barcha tarafdorlarning xulq-atvorining asosidir.

Asosiy jahon dinlari

Asosiy jahon dinlari shu tartibda paydo bo'lgan:

Buddizm 2500 mingdan ortiq paydo bo'lgan yil avval,
eramizning 1-asrida Xristianlik paydo bo'ldi
faqat milodiy 7-asrda. Islom paydo bo'ldi.

Buddizm karmaga - insonning taqdirini belgilovchi sabab-oqibat munosabatlariga, shuningdek, nirvanaga - inson bir necha hayot davomida bosib o'tishi mumkin bo'lgan, mutlaq ma'rifatga erisha oladigan yo'lning yakuniy nuqtasiga ishonishga asoslanadi. Buddizmga tegishli.

Xristianlik Xudoning uchligiga: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga buzilmas ishonchni o'z ichiga oladi. Va unda bir nechta asosiy oqimlar mavjud bo'lib, ular ko'pincha 3 ta din bilan xato qilinadi:

katoliklik,
pravoslavlik,
Protestantizm.

Darhaqiqat, nasroniylikning bu shoxlari hamma narsada juda ko'p farqlarga ega. Katoliklar va pravoslav xristianlar protestantlardan juda farq qiladi. Protestantizm - xristianlikning so'nggi yo'nalishi - kultning atributlarini (ibodatxonalar, piktogrammalar va boshqalar) rad etishni targ'ib qiladi. Protestantlar, shuningdek, yaxshi ishlar ruhni qutqara olmaydi, deb ishonishadi, lekin faqat shaxsiy ishonch buni amalga oshirishi mumkin va inson uchun uning tug'ilishidan oldin ham ma'lum bir taqdir tayyorlanadi. Bu nuqtai nazar na pravoslavlik, na katoliklik tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi.

Katoliklar tozalashning mavjudligini tan olishadi va pravoslav nasroniylar ruh darhol jannatga yoki do'zaxga tushishi mumkinligiga ishonishadi. Katoliklar uchun eng yuqori hokimiyat Rim papasi, pravoslavlar uchun esa - Muqaddas Yozuv va Muqaddas An'analar. Marosimlarda ham juda ko'p farqlar mavjud.

5 ta asosiy din bo'lishi mumkinmi?

Ba'zilar faqat uchta jahon dinlari mavjudligiga qo'shilmaydilar va ro'yxatni to'ldiradigan 5 ta asosiy dinni ajratib ko'rsatishadi:

hinduizm,
yahudiylik.

Hinduizm Hindiston va Nepalda asosiy din hisoblanadi. Ammo boshqa ko'plab mamlakatlarda ham uning izdoshlari bor. Hindlar ruhning ko'chishiga ishonishadi va ruhning keyingi hayotda kimga ko'chib o'tishi insonning hayot davomidagi xatti-harakatlariga bog'liq. Hinduizmning asosiy farqi turli darajadagi ko'plab xudolarga ishonishdir.

Yahudiylik milliy din Yahudiylar, bu yahudiylar Xudoning tanlangan xalqi ekanligi haqidagi g'oyaga asoslanadi, ularning vazifasi ilohiy haqiqatlarni butun insoniyatga etkazishdir. Ammo, shunga qaramay, yahudiylik barcha odamlarning Xudoga nisbatan tengligini qabul qiladi.

Ushbu dinlardan tashqari, boshqa ko'plab dinlar mavjud va ularning har biri o'z tarafdorlariga ega. Faqat ba'zilarida millionlar, ba'zilarida esa bir necha yuz kishi bor.

Siz o'zingizni biron bir din bilan tanishtirasizmi? Bu haqda aytib bering

Din ruh shakli sifatida, dinning asosiy tushunchalari.

Din - maxsus shakl axloqiy me'yorlar va xulq-atvor turlari, marosimlar, diniy harakatlar va odamlarni tashkilotlarga (cherkov, diniy jamoa) birlashtirishni o'z ichiga olgan g'ayritabiiy narsalarga ishonish tufayli dunyoni anglash.

Dinning boshqa ta'riflari:

Ijtimoiy ong shakllaridan biri; topinish predmeti boʻlgan gʻayritabiiy kuchlar va mavjudotlarga (xudolar, ruhlar) ishonishga asoslangan ruhiy gʻoyalar majmui.

Yuqori kuchlarga uyushtirilgan sig'inish. Din faqat borlikka ishonish emas yuqori kuchlar, lekin bu kuchlarga alohida munosabat o'rnatadi: demak, bu kuchlarga qaratilgan irodaning ma'lum bir faoliyatidir.

· insonning dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabatining o'ziga xos turi, kundalik hayotda hukmronlik qiladigan boshqa mavjudot haqidagi g'oyalar tufayli.

Dunyoni tasvirlashning diniy tizimi (dunyoga qarash) diniy e'tiqodga asoslanadi va insonning g'ayritabiiy ruhiy dunyoga, qandaydir g'ayritabiiy voqelikka munosabati bilan bog'liq bo'lib, u haqida odam nimanidir biladi va u qandaydir tarzda unga rioya qilishi kerak. hayotini yo'naltiradi. Imonni mistik tajriba bilan mustahkamlash mumkin.

Din uchun yaxshilik va yomonlik, axloq, hayotning maqsadi va ma'nosi va boshqalar kabi tushunchalar alohida ahamiyatga ega.

Ko'pgina jahon dinlarining diniy g'oyalari asoslari odamlar tomonidan muqaddas matnlarda yozilgan bo'lib, ular dindorlarning fikriga ko'ra, to'g'ridan-to'g'ri Xudo yoki xudolar tomonidan yozilgan yoki ilhomlantirilgan yoki eng yuqori ruhiy holatga erishgan odamlar tomonidan yozilgan. har bir alohida dinning nuqtai nazari, buyuk ustozlar, ayniqsa ma'rifatparvar yoki fidoyilar, azizlar va boshqalar.

Aksariyat diniy jamoalarda muhim o'rinni ruhoniylar (diniy kult vazirlari) egallaydi.

Dinning asosiy xususiyatlari

Din - bu bir nechta o'ziga xos xususiyatlar bilan tavsiflangan dunyoqarash bo'lib, ularsiz (hech bo'lmaganda ulardan biri bo'lmasa) u yo'qolib, shamanizm, okkultizm, satanizm va boshqalarga aylanadi.

1. shaxsiy ruhiy tamoyilni tan olish - Xudo- bor narsaning, shu jumladan insonning ham borliq manbai. Monoteistik dinlarda Xudo haqiqatda mavjud Ideal, inson ruhiy intilishlarining yakuniy maqsadidir.

2. ruhlarga ishonish, yaxshilik va yomonlik, bu bilan inson ma'lum sharoitlarda ham muloqotga kirishishi mumkin. Ba'zan butparast dinlarda ruhlarga ishonish Xudoga ishonishdan ustun turadi.

3. Odam Xudo bilan ruhiy birlashishga qodir bu imon orqali amalga oshiriladi. E'tiqod deganda nafaqat Xudoning borligiga ishonish, balki imonlining butun hayotining ushbu dinning aqidalari va amrlariga mos keladigan o'ziga xos xususiyati tushuniladi.

4. shaxs boshqa barcha ijodlardan tubdan farq qiladi u shunchaki biologik mavjudot emas, balki birinchi navbatda ruhiy, shaxsiy mavjudotdir. Shuning uchun barcha dinlarda insonning keyingi hayoti haqidagi ozmi-koʻpmi rivojlangan taʼlimot mavjud.

5. Ma'naviy-axloqiy qadriyatlar ustuvorligini tasdiqlash moddiy narsalar bilan solishtirganda. Dinda bu tamoyil qanchalik kam rivojlangan bo'lsa, u shunchalik past va axloqsizdir.

6. Kult barcha liturgik va marosim qoidalari va qoidalari, marosimlar va harakatlar to'plami sifatida.

5. Dinning asosiy vazifalari (rollari).

· dunyoqarash- din, dindorlarning fikriga ko'ra, ularning hayotini qandaydir alohida ma'no va ma'no bilan to'ldiradi.

· Kommunikativ- imonlilar o'rtasidagi muloqot, xudolar, farishtalar (ruhlar), o'liklarning ruhlari, kundalik hayotda ideal vositachi bo'lgan azizlar bilan muloqot qilish. uy hayoti va odamlar o'rtasidagi muloqotda. Aloqa, shu jumladan marosim faoliyatida amalga oshiriladi.

· Kompensatsion, yoki tasalli beruvchi, psixoterapevtik, uning mafkuraviy funktsiyasi va marosim qismi bilan ham bog'liq: uning mohiyati dinning o'rnini qoplash, insonning tabiiy va ijtimoiy kataklizmlarga qaramligini qoplash, o'z kuchsizligi tuyg'ularini, og'ir tajribalarni olib tashlash qobiliyatidadir. shaxsiy muvaffaqiyatsizliklar, haqoratlar va bo'lishning jiddiyligi, o'limdan oldin qo'rquv.

· Normativ- har bir diniy urf-odatda ishlab chiqilgan va odamlarning xulq-atvori uchun o'ziga xos dastur bo'lib xizmat qiladigan muayyan qadriyat yo'nalishlari va axloqiy me'yorlar mazmunini shaxs tomonidan anglash.

· Integrativ- odamlarga o'zlarini umumiy qadriyatlar va maqsadlar bilan mustahkamlangan yagona diniy jamoa sifatida anglash imkonini beradi, insonga bir xil qarashlar, qadriyatlar va e'tiqodlar mavjud bo'lgan ijtimoiy tizimda o'zini o'zi belgilash imkoniyatini beradi.

· Siyosiy- turli jamoalar va davlatlar rahbarlari o'z harakatlarini tushuntirish uchun dindan foydalanadilar, siyosiy maqsadlarda odamlarni diniy mansubligiga ko'ra birlashtiradi yoki ajratadi.

· madaniy- din tashuvchi guruh madaniyatining tarqalishiga ta'sir qiladi (yozuv, ikonografiya, musiqa, etiket, axloq, falsafa va boshqalar).

· Parchalanish- din odamlarni ajratish, adovat va hatto urushlarni qo'zg'atish uchun ishlatilishi mumkin turli dinlar va aqidalar, shuningdek, diniy guruhning o'zida.

Raymond Kurtsveylning fikricha, "dinning asosiy roli o'limni ratsionalizatsiya qilish, ya'ni o'lim fojiasini yaxshi hodisa sifatida tan olishdir".

7. Diniy ong- bu ma'lum diniy g'oyalar va qadriyatlarga aralashish, shuningdek, ma'lum bir din va diniy guruhga mansublik .

Diniy ong ikkita o'zaro bog'liq, ammo ayni paytda nisbatan mustaqil hodisalar darajasini o'z ichiga oladi: diniy psixologiya va diniy mafkura.

Diniy psixologiya- bu ma'lum bir diniy g'oyalar tizimi bilan bog'liq bo'lgan va dindorlarning butun massasiga xos bo'lgan g'oyalar, his-tuyg'ular, kayfiyatlar, odatlar, urf-odatlar to'plami.

Diniy mafkura- bu ozmi-koʻpmi izchil gʻoyalar tizimi boʻlib, ularni ishlab chiqish va targʻib qilish professional dinshunoslar va ruhoniylar vakili boʻlgan diniy tashkilotlar tomonidan amalga oshiriladi.

Ularni o'z davrining ijtimoiy munosabatlari bilan belgilanadiganligi, ustki tuzilmaning elementi sifatida harakat qilishi va voqelikning xayoliy, fantastik in'ikosi ekanligi birlashtiradi. Diniy psixologiyaning ham, diniy mafkuraning ham mazmuni g‘ayritabiiy narsalarga ishonishdir. Lekin ular orasida ham farqlar mavjud.

Genetika nuqtai nazaridan diniy psixologiya va diniy mafkura dinning rivojlanish bosqichlari hisoblanadi. Diniy psixologiya vujudga keldi ibtidoiy davrda odamlarning ularni hukmronlik qilgan tabiiy va ijtimoiy kuchlar oldidagi ojizligining o'z-o'zidan ifodasi sifatida. Jamiyat rivojlanishi bilan diniy psixologiya asosida elementlar diniy mafkura. Aqliy va jismoniy mehnat taqsimoti bilan ixtisoslashgan diniy kasblar - sehrgarlar, tabiblar, sehrgarlar, shamanlar paydo bo'ladi. Diniy e'tiqodlarning o'z-o'zidan shakllanishi jarayonida ular muayyan tarixiy sharoitlarga mos keladigan muayyan tushunchalar, g'oyalar va marosimlarni tanlab, birlashtirib, ong va maqsadga muvofiqlik elementini kirita boshlaydilar. Bu bosqichda diniy e’tiqodlarni tizimlashtirish asosan mifologik shaklda amalga oshiriladi.

8. G'ayritabiiy- o'lchovlarning jismoniy olamidan yuqorida turgan va tabiat qonunlari ta'siridan tashqarida harakat qiladigan, sabab-oqibat munosabatlari va bog'liqliklar zanjiridan chiqib ketadigan, voqelik va unga ta'sir qilishda namoyon bo'lmaydigan birlamchi narsaning dunyoqarashi kategoriyasi. moddiy dunyoda.

Diniy ma’noda g‘ayritabiiylik insonning tashqi sezgi va asboblari bilan sezilmaydigan, g‘ayritabiiy borliq tushunchalari orqali namoyon bo‘ladi. Tor ma'noda, g'ayritabiiylikni boshqa, metafizik makonning o'ziga xos o'lchovi sifatida ham ko'rib chiqish mumkin - imonlilarning fikriga ko'ra, ruh jismoniy tanasiz yashashi mumkin bo'lgan keyingi hayot.

10. Diniy kult- sig'inish ob'ektini ulug'lashga qaratilgan turli xil diniy tadbirlar. Bu kanon tomonidan belgilangan va Xudoga (xudolarga) xizmat qilishga qaratilgan diniy harakatlar majmuidir. Bu diniy faoliyatning eng muhim turi. Uning mazmuni tegishli tomonidan belgilanadi diniy e'tiqodlar, g'oyalar, dogmalar, birinchi navbatda - muqaddas matnlar. Ibodat paytida bu matnlarning takrorlanishi imonlilar uchun "yuqori" voqelikning takrorlanishi, unga xizmat qiladi. Shu ma'noda, kultni diniy afsonani o'ynash sifatida tavsiflash mumkin. San’atda (masalan, teatrda) badiiy matnni takrorlash, qanchalik aniq va mahoratli bo‘lmasin, harakat konventsiyasini bekor qilmaydi. Teatr tomoshabinlari sahnada o'yin bo'layotganini bilishadi. Afsonaning diniy kultda takrorlanishi har doim afsonada tasvirlangan voqealarning haqiqatiga, ularning o'tmishda ham, shu erda ham, hozir ham sodir bo'lishiga ishonish bilan bog'liq. mifologik qahramonlar, yuqori kuchlardan javob olishda, ular bilan muloqot qilish imkoniyati va boshqalar.

diniy ob'ekt diniy obrazlar shaklida amalga oshirilgan turli ob'ektlar va kuchlarga aylanadi. Moddiy narsalar, hayvonlar, o'simliklar, o'rmonlar, tog'lar, daryolar, Quyosh, Oy va boshqalar yoki Xudo, xudolar va boshqa oliy mavjudotlar dinlarda, diniy yo'nalishlarda va konfessiyalarda sajda qilish ob'ekti sifatida harakat qilgan. Kultning navlari hayvonlarning tasviri - ov ob'ektlari, ruhlarning afsunlari atrofidagi marosim raqslaridir. erta bosqichlar dinning rivojlanishi), ibodat qilish, va'z qilish, ibodat qilish, diniy bayramlar, ziyorat qilish (rivojlangan dinlarda).

Kult mavzusi diniy guruh yoki shaxs bo'lishi mumkin. Ushbu faoliyatda ishtirok etishning motivi diniy rag'batlantirishdir: "yuqori" voqelikka xizmat qilish va shu bilan unda ishtirok etish zarurati, chunki bu to'g'ri, to'g'ri, yaxshi, mehribon, dunyo tartibiga mos keladigan narsadir. reja va boshqalar. Shu bilan birga, diniy faoliyatda diniy bo'lmagan ehtiyojlarni qondirish uchun turtki bo'lishi mumkin - estetik, muloqotga bo'lgan ehtiyoj va boshqalar. ruhoniylar, shamanlar va boshqalar) va eng sheriklar va ijrochilar sifatida ishtirok etuvchi shaxslar.

TO ibodat vositalari ibodatxona, diniy san'at (arxitektura, rasm, haykaltaroshlik, musiqa), turli diniy buyumlar (ko'ylak, idish-tovoq) kiradi. Kult binosi eng muhim ibodat vositasidir. Diniy binoga kirib, inson ijtimoiy makonning ma'lum bir zonasiga kiradi, o'zini tubdan boshqacha, g'ayrioddiy vaziyatda topadi. Insonning diqqati diniy mazmun va ahamiyatga ega bo'lgan narsalarga, harakatlarga qaratiladi.

Kult faoliyatining yo'llari diniy e'tiqodlarning mazmuni bilan belgilanadi. Diniy qarashlarga, muqaddas matnlarga asoslanib, dogmalar Va kanonlar ko'paytirish, "yuqori" voqelikni aktuallashtirish va unga xizmat qilish uchun nima va qanday qilish kerakligi haqida ma'lum me'yorlar va retseptlar shakllanadi. Muayyan cherkov dogmalarining nazariy va kamdan-kam hollarda qayta ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan qismi dogmalardir. Dogma- hozirgi vaqtda barcha dindorlar uchun to'g'ri deb tan olingan dogma qoidalaridan biri. Canon ko'proq diniy amaliyot bilan bog'liq bo'lib, u cherkov dogmatikasidan kelib chiqadi, bu dogma, topinish, cherkovni tashkil etish va diniy hayotga oid dogmatik xarakterdagi qoidadir. Bu ko'rsatmalar ham elementar diniy harakatlarga (kamon, sajda va boshqalar) va murakkabroq (sajda qilish, bayramlar, va'zlarga) tegishli.

Kult vositalari va kult harakatlarining o'zi ramziy ma'noga ega. Demak, ma'bad - bu diniy bino (haqiqiy ma'no) va Xudoning uyi (ramziy ma'no), shuning uchun ma'bad ilohiy mavjudligining ramzi va hokazo.

Kultning natijasi eng avvalo, diniy ehtiyojlarni qondirish, diniy tuyg'ularni qayta tiklash, bajarilgan burchni anglashdir. Diniy tasvirlar, ramzlar, afsonalar dindorlar ongida diniy harakatlar yordamida qayta tiklanadi, tegishli his-tuyg'ular uyg'otadi. Kult faoliyatida dindorlarning bir-biri bilan haqiqiy aloqasi mavjud bo'lib, bu diniy guruhni birlashtirish vositasidir. Ibodat paytida estetik ehtiyojlar ham qondiriladi: ma'badni bezash, qo'shiq aytish, ibodatlarni o'qish va boshqalar. - hamma narsa estetik zavq bag'ishlaydi.

MAROSIMLAR

1. Muayyan kultning marosimlari tizimi, tuzilishi. Pravoslav cherkovining ritualizmi.

2. Komponent marosim, marosim. Har bir diniy kultda ko'plab marosimlar mavjud.

Ming yillar oldin yashaganlarning o'z e'tiqodlari, xudolari va dini bor edi. Insoniyat sivilizatsiyasi rivoji bilan din ham rivojlandi, yangi e'tiqod va oqimlar paydo bo'ldi va din sivilizatsiyaning rivojlanish darajasiga bog'liqmi yoki aksinchami, degan aniq xulosaga kelish mumkin emas, aynan odamlarning e'tiqodlari taraqqiyot kafolatlaridan biri bo'lgan. . Zamonaviy dunyoda minglab e'tiqod va dinlar mavjud bo'lib, ularning ba'zilari millionlab tarafdorlariga ega, boshqalari esa bir necha ming yoki hatto yuzlab dindorlarga ega.

Din - bu dunyoni tushunish shakllaridan biri bo'lib, u yuqori kuchlarga ishonishga asoslangan. Qoida tariqasida, har bir din bir qator axloqiy va axloqiy me'yorlar va xulq-atvor qoidalarini, diniy marosim va marosimlarni o'z ichiga oladi, shuningdek, dindorlar guruhini tashkilotga birlashtiradi. Barcha dinlar insonning gʻayritabiiy kuchlarga boʻlgan eʼtiqodiga, shuningdek, eʼtiqod qiluvchilarning oʻz ilohi (xudolari) bilan munosabatlariga tayanadi. Dinlardagi aniq farqlarga qaramay, turli e'tiqodlarning ko'plab postulatlari va dogmalari juda o'xshash va bu, ayniqsa, asosiy dunyo dinlarini solishtirganda seziladi.

Asosiy jahon dinlari

Zamonaviy din tadqiqotchilari dunyoning uchta asosiy dinlarini ajratib ko'rsatishadi, ularning tarafdorlari sayyoradagi barcha dindorlarning aksariyatini tashkil qiladi. Bu dinlar buddizm, nasroniylik va islom, shuningdek, ko'plab oqimlar, filiallar va shu e'tiqodlarga asoslangan. Dunyo dinlarining har biri ming yildan ortiq tarixga, muqaddas bitiklarga va dindorlar rioya qilishi kerak bo'lgan bir qator kult va an'analarga ega. Ushbu e'tiqodlarning tarqalish geografiyasiga kelsak, agar bundan 100 yil oldin ham ko'proq yoki kamroq aniq chegaralarni chizish va Evropa, Amerika, Janubiy Afrika va Avstraliya - dunyoning "xristian" qismlari, Shimoliy Afrika va Yaqin Sharq - musulmon, va Yevrosiyo janubi-sharqiy qismida joylashgan davlatlar - buddist, endi har yili bu bo'linish shartli bo'lib bormoqda, chunki ko'chalarda. Evropa shaharlarida siz buddistlar va musulmonlarni va dunyoviy davlatlarda ko'proq uchrashishingiz mumkin Markaziy Osiyo xuddi shu ko'chada bo'lishi mumkin nasroniylar ibodatxonasi va masjid.

Jahon dinlarining asoschilari har bir insonga ma'lum: nasroniylikning asoschisi Iso Masih, Islom - Muhammad payg'ambar, buddizm - Siddhartha Gautama, keyinchalik Budda (ma'rifatli) nomini oldi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, xristianlik va islom yahudiylikda umumiy ildizlarga ega, chunki islom dinining e'tiqodlari Iso ibn Maryam (Iso) payg'ambar va boshqa havoriy va payg'ambarlarni ham o'z ichiga oladi, ularning ta'limotlari Injilda qayd etilgan, ammo islomchilar asosiy ta'limotlar hali ham Isodan keyin erga yuborilgan Muhammad payg'ambarning ta'limotlaridir.

Buddizm

Buddizm ikki yarim ming yildan ortiq tarixga ega dunyodagi asosiy dinlarning eng qadimgisidir. Bu din Hindistonning janubi-sharqida paydo bo'lgan, uning asoschisi shahzoda Siddharta Gautama hisoblanadi, u tafakkur va meditatsiya orqali ma'rifatga erishgan va unga vahiy qilingan haqiqatni boshqa odamlar bilan bo'lishishni boshlagan. Budda ta'limotiga asoslanib, uning izdoshlari buddizmning aksariyat oqimlari izdoshlari tomonidan muqaddas kitob hisoblangan Pali kanonini (Tripitaka) yozdilar. Buddizmning bugungi kundagi asosiy oqimlari - Xinayama (Theravada buddizmi - "Ozodlik sari tor yo'l"), Mahayana ("Ozodlikka keng yo'l") va Vajrayana ("Olmos yo'li").

Buddizmning pravoslav va yangi oqimlari o'rtasidagi ba'zi farqlarga qaramay, bu din reenkarnasyon, karma va ma'rifat yo'lini izlashga ishonishga asoslanadi, shundan so'ng siz o'zingizni cheksiz qayta tug'ilish zanjiridan xalos qilishingiz va ma'rifatga erishishingiz mumkin (nirvana). . Buddizmning dunyoning boshqa asosiy dinlaridan farqi shundaki, buddistlarning insonning karmasi uning harakatlariga bog'liq, har kim o'z ma'rifat yo'lida yuradi va o'zining najoti uchun javobgardir, va buddizm borligini tan olgan xudolar, insonning taqdirida asosiy rol o'ynamaydi, chunki ular ham karma qonunlariga bo'ysunadilar.

Xristianlik

Xristianlikning tug'ilishi bizning eramizning birinchi asridir; Birinchi nasroniylar Falastinda paydo bo'lgan. Biroq, shuni hisobga olgan holda Eski Ahd Xristianlarning muqaddas kitobi bo'lgan Injil Iso Masih tug'ilishidan ancha oldin yozilgan bo'lib, ishonch bilan aytish mumkinki, bu dinning ildizlari xristianlikdan deyarli ming yil oldin paydo bo'lgan yahudiylikdadir. Bugungi kunda xristianlikning uchta asosiy yo'nalishi - katoliklik, protestantizm va pravoslavlik, bu sohalarning tarmoqlari, shuningdek, o'zini xristian deb hisoblaydiganlar mavjud.

Xristianlarning e'tiqodlarining markazida Uch Birlik Xudoga - Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga, Iso Masihning qutqaruvchi qurbonligiga, farishtalarga va jinlarga va keyingi hayotga ishonish yotadi. Xristianlikning uchta asosiy yo'nalishi o'rtasidagi farq shundaki, pravoslav nasroniylar katoliklar va protestantlardan farqli o'laroq, poklanishning mavjudligiga ishonmaydilar va protestantlar ichki e'tiqodni ko'pchilikka rioya qilish emas, balki ruhni qutqarishning kaliti deb bilishadi. marosimlar va marosimlar, shuning uchun protestant xristianlarning cherkovlari katolik va pravoslav cherkovlariga qaraganda kamtarroqdir, shuningdek protestantlar orasida cherkov marosimlari soni ushbu dinning boshqa oqimlariga rioya qilgan xristianlarga qaraganda kamroq.

Islom

Islom dunyodagi asosiy dinlarning eng yoshi bo'lib, u VII asrda Arabistonda paydo bo'lgan. Musulmonlarning muqaddas kitobi Qur'on bo'lib, unda Muhammad payg'ambarning o'gitlari va ko'rsatmalari mavjud. Ayni paytda islomning uchta asosiy yo'nalishi - sunniylar, shialar va xorijiylar mavjud. Islomning birinchi va boshqa yo‘nalishlari o‘rtasidagi asosiy farq shundaki, sunniylar dastlabki to‘rt xalifani Magomedning huquqiy vorislari deb bilishadi va Qur’ondan tashqari Magomed payg‘ambar haqida hikoya qiluvchi sunnatlarni ham muqaddas kitoblar deb bilishadi. shialar faqat uning to'g'ridan-to'g'ri qoni payg'ambar avlodlarining vorislari bo'lishi mumkin, deb hisoblashadi. Xorijiylar islomning eng radikal bo'g'inidir, bu oqim tarafdorlarining e'tiqodi sunniylarnikiga o'xshaydi, ammo xorijiylar faqat birinchi ikki xalifani payg'ambarning vorislari deb bilishadi.

Musulmonlar Allohning yagona Xudosiga va uning payg'ambari Muhammadga, ruhning mavjudligiga va keyingi hayotga ishonishadi. Islomda urf-odatlar va diniy urf-odatlarga rioya qilishga katta e'tibor beriladi - har bir musulmon namoz o'qishi (besh vaqt namoz), Ramazon oyida ro'za tutishi va hayotida kamida bir marta Makkaga ziyorat qilishi kerak.

Dunyoning uchta asosiy dinlarida keng tarqalgan

Buddizm, nasroniylik va islomning marosimlari, e'tiqodlari va ba'zi dogmalaridagi farqga qaramay, bu e'tiqodlarning barchasi bir oz umumiy xususiyatlar, islom va nasroniylikning o'xshashligi ayniqsa sezilarli. Yagona xudoga, ruhning mavjudligiga, keyingi hayotga, taqdirga va yuqori kuchlarning yordami mumkinligiga ishonish - bular islomga ham, nasroniylikka ham xos dogmalardir. Buddistlarning e'tiqodlari xristianlar va musulmonlarning dinlaridan sezilarli darajada farq qiladi, ammo barcha dunyo dinlari o'rtasidagi o'xshashlik imonlilar rioya qilishlari kerak bo'lgan axloqiy va xulq-atvor me'yorlarida aniq ko'rinadi.

10 Injil amrlari Xristianlar rioya qilishlari shart bo'lgan, Qur'onda va Sakkiz ezgu yo'lda belgilangan qonunlar mo'minlar uchun belgilangan axloqiy me'yorlar va xulq-atvor qoidalarini o'z ichiga oladi. Va bu qoidalar hamma joyda bir xil - dunyodagi barcha asosiy dinlar dindorlarni vahshiylik qilishdan, boshqa tirik mavjudotlarga zarar etkazishdan, yolg'on gapirishdan, o'zini boshqa odamlarga nisbatan yumshoq, qo'pol yoki hurmatsizlikdan taqiqlaydi va boshqa odamlarga hurmat bilan munosabatda bo'lishga, g'amxo'rlik qilishga va rivojlanishga undaydi. xarakterdagi ijobiy xususiyatlarda.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: