Cherkov kengashlari 1666 1667 va ajralishning kelib chiqishi. Rus qadimgi imonlilari

S.D. Miloradovich. "Patriarx Nikonning sudlanishi". 1885 yil, tuvalga moyli bo'yalgan


...Nikonning ishdan bo‘shatilishi tafsilotlarini qidiramiz. TI-tarjimasining mohiyati juda ziddiyatli. Taxminlarga ko'ra, Assumption soboridagi tantanali xizmat oxirida (1658 yil 10 iyul) Nikon to'satdan patriarxatni tark etayotganini e'lon qiladi.
U Kremldagi patriarxal saroydan chiqib, Tirilish monastiriga jo'naydi. Qo'rqib ketgan podshoh uning orqasidan boyarlarni qaytib kelish iltimosi bilan yuboradi, ammo o'jar Nikon rad etadi. Nikon o'zini o'zi olib tashlagan va ayni paytda patriarx vazifasini bajaruvchi bo'lib qoladi.
Tsar sobordan keyin soborni yig'ishni boshlaydi. Negadir ular 1658 yilda o'z-o'zidan olib tashlangan Nikonni yana olib tashlashga harakat qilmoqdalar. Va 1660 yilda, 1662 yilda va 1664 yilda. Hatto hukm tayyorlandi, lekin e'lon qilinmadi ... Va nihoyat, 1666 yil keldi! Biz Kartashevni hurmat qilamiz:

  • "Tarkibni tezlashtirish, podshoh 1666 yil fevral oyida Moskvada Sharqning tasodifiy mehmonlari va ierarxlari mavjudligidan foydalanib, keyingi kengashda Nikonning noaniq pozitsiyasi va go'yo yakuniy sud jarayoni bilan tajribalar o'tkazish masalasini ko'taradi. undan"

Qanday so'z bo'lishidan qat'i nazar, janrning klassikasi! Va bu kerak, ba'zi bir "Sharq ierarxlari" Moskvadan o'tib ketishdi ... Sakkiz yil davomida podshoh yangi patriarx tayinlay olmadi va keyin e'tirozni tezlashtirib, ishdan bo'shatish masalasini ko'tardi. LEKIN, shu bilan birga, "tajriba qilayotgandek" chiqadi. Yaxshi hikoya? Bo'ldi shu. Maurice Druon va Dumas-chi! Tarixchilarimiz shu qadar aql bovar qilmaydigan hikoyalarni aytayaptiki, bu sizning nafasingizni olib tashlaydi.

Paradoks shundaki, Nikon allaqachon o'zini o'zi tortib olgan va "Sharq ierarxlari" ni chaqirishning zarracha ma'nosi yo'q. Bunday hollarda, rus metropolitenlari o'zlarining patriarxlarini mustaqil ravishda tanlaydilar, keyinchalik u podshoh tomonidan tasdiqlanadi. Hech qanday kelishuv qarorlarisiz va ekumenik patriarxlarning chaqiruvisiz.
Sharq patriarxlarining kengashi va chaqirig'i faqat patriarxni majburan olib tashlash rejalashtirilgan bo'lsa kerak. Uning irodasini chetlab o'tish. Ya'ni, agar mustaqil cherkov sudi kerak bo'lsa. Agar siz Nikonning o'z-o'zidan olib qo'yishi bilan TI versiyasini qabul qilsangiz, bularning hech biri talab qilinmaydi.

Yana bir tushunarsiz lahza bor. 1658 yilda Nikonning o'zini o'zi chetlatishi va 1667 yilda keyingi patriarxning tayinlanishi o'rtasida sakkiz yil o'tdi. Ya'ni, sakkiz yil davomida mamlakat aslida patriarxsiz yashadi.
Va bu qanday bo'lishi mumkin? Bu, asosan, mumkin emas. Barcha cherkov marosimlari, shu jumladan Pravoslav bayramlari va shoh bolalarining suvga cho'mishi faqat patriarx tomonidan amalga oshirilishi kerak. Uning marhamatisiz bu muhim voqealar noqonuniy bo'lib qoladi.
Shuning uchun, o'sha davrdagi cherkov qonuniga ko'ra, patriarx olti oydan kechiktirmay saylandi oldingi pontifik ketganidan keyin. Odatda darhol.

Shunday qilib Nima uchun Nikon iste'foga chiqdi? Ushbu aktning bir nechta qarama-qarshi versiyalari mavjud, ularning asosiysi podshoh va patriarx o'rtasidagi ziddiyatga to'g'ri keladi. Xuddi shunday, patriarx o'zini podshohning o'zidan deyarli yuqoriroq suveren deb atashga qaror qildi. Tsar Aleksey bunga chidamadi. ...

Ammo bu motiv elementar tanqidga dosh berolmaydi. Tsar Aleksey Nikonni hurmat qildi va ta'zim qildi, barcha muhim masalalarda u bilan maslahatlashdi. Butun umri davomida Aleksey Mixaylovich Nikon bilan muntazam ravishda yozishib, uni "do'sti", "sevgili va do'sti" deb atagan. Uning fojiali o'limigacha.
Chet elliklarning guvohliklariga ko'ra, Primat va podshoh o'rtasidagi munosabatlar juda yaqin edi, Nikon Alekseyga otalik sevgisi bilan javob berdi. Aleksey Mixaylovich o'z maktublarida Nikonni "Buyuk suveren" deb ataganida ajablanarli joyi yo'q. Barcha patriarxlar, shu jumladan oldingi patriarx Filaret ham "Buyuk hukmdor" deb nomlangan.
Shuning uchun, printsipial jihatdan hasad va janjal uchun hech qanday sabab bo'lishi mumkin emas. Qirol boshchiligidagi dunyoviy hokimiyat va patriarx boshchiligidagi cherkov hokimiyati mavjud. Bular bitta imperator hokimiyatining ikkita tarkibiy qismidir. Qirolning dunyoviy hokimiyatining asosiy ustuni patriarx boshchiligidagi cherkov edi.

Rus podsholari barcha kengashlarda va cherkov bayramlarida patriarx taxtidan pastda o'tirdilar va cherkovga bo'ysunishlarini qullik bilan ta'kidladilar. Patriarxat Buyuk Pyotr tomonidan bekor qilinishidan oldin, Rossiyada Palma yakshanbasida, Eshakda yurish marosimi qadim zamonlardan beri amalga oshirilgan. To'liq kiyimdagi patriarx otga o'tirdi va oddiy ko'ylakdagi podshoh patriarxning otini shahar bo'ylab olib bordi.
Bu ko'p asrlik an'analar edi. Tsar Aleksey juda taqvodor odam edi. O'z qadr-qimmatini tahqirlash uchun qonunlarni o'zgartirish va buning uchun patriarxni hukm qilish uchun hech qanday sabab yo'q edi.

1654-1656 yillarda Tsar Alekseyning g'arbiy yurishlari paytida Nikon Moskvada bosh menejer bo'lib qoldi. Eng muhim davlat ishlari unga tasdiqlash uchun keldi va jumlalar formulasida Nikonning nomi qirolning o'rniga qo'yildi: "eng muqaddas patriarx ko'rsatildi va boyarlar hukm qilindi".
U suveren nomidan va o'z nomidan buyruqlarga buyruqlar e'lon qildi va gubernatorlarga fuqarolik va hatto harbiy boshqaruv masalalari bo'yicha xatlar yubordi. Agar urush paytida patriarx sodiq qolgan bo'lsa, tinchlik davrida qanday tushunmovchiliklar haqida gapirish mumkin? Patriarx Nikon hech qachon hokimiyatga intilmagan.
Bundan tashqari, u undan qochdi va tez-tez poytaxtdan Yangi Quddus monastiriga jo'nab ketdi. Nikonning podshoh bilan hokimiyat uchun mojarosi haqidagi TI afsonasi ahmoqona, qo'llab-quvvatlanmaydigan fantastika.

Ba'zida tarixchilar buni ta'kidlaydilar janjal Nikonning cherkovni ko'tarish istagi, Yangi Quddus qurilishi, Moskva-Uchinchi Rim nazariyasining rivojlanishi tufayli yuzaga keldi. Lekin bu siyosat podshohning o‘zi tashabbusi va roziligi bilan amalga oshirildi. Aynan shu maqsadlar uchun Aleksey monastir tartibini misli ko'rilmagan cho'qqilarga ko'tardi.
Rus-Yangi Isroilning ulug'vor g'oyasini amalga oshirish uchun cherkovga katta mablag' kerak edi. Ushbu ehtiyojlar uchun pul 1651 yilda Posolskiy buyrug'idan keyin asosiy buyurtma bo'lgan monastir buyrug'i bilan to'plangan. Aytgancha, monastir ordenining yopilishi 1676 yilda sodir bo'lgan.
Shohning o'limidan so'ng darhol. Shubhasiz, Nikon homiyligidagi monastir buyrug'i bekor qilinganda, patriarx olib tashlandi. Qolganlarning hammasi sodda vahima.

Ko'rib turganimizdek Nikonni cho'ktirish yoki o'z-o'zidan tushirish uchun hech qanday sabab yo'q edi. Nikon 1676 yilgacha patriarx bo'lib qoldi. Va buni shoh va patriarxning yozishmalari osongina isbotlaydi. Masalan, 1669 yildagi omon qolgan xatda imzo bor: "Kamtar Nikon, Xudoning inoyati, patriarx, Xudodan qo'rqib guvohlik berdi va o'z qo'li bilan imzo chekdi"
Podshoh esa bundan hech qanday fitna topa olmaydi. U unga cherkovning kamtar o'g'li va patriarxning "do'sti" sifatida javob beradi. Nikon uzoq vaqt oldin podshohning o'zi irodasi bilan taxtdan ag'darilganini hisobga olsak, bularning barchasi aql bovar qilmaydi. Qolaversa, yana bir kishi, Yo'asaf allaqachon patriarx etib tayinlangan. TI maʼlumotlariga koʻra, u 1667 yilda podsho maʼqullagan shaxs sifatida patriarxatni qabul qilgan. Xo'sh, nega podshoh ishdan bo'shatilgan patriarx bilan do'stona munosabatda bo'lishda davom etadi va shu bilan birga, keyingi ikki patriarxga birorta ham xat yozmaydi?

Boshqa hujjatlar ham bor. Masalan, 1668 yil Pasxa uchun Patriarx Nikonning podshohga bergan marhamati. Ammo eng qiziqarli hujjat 1676 yil 29 yanvar sanasi. Ushbu maktubda Tsar Aleksey Nikondan kechirim so'raydi.
Tarixchilar hiyla-nayrang bilan bu maktubni shohning o'limidan oldin to'satdan tushunganligi bilan bog'lashadi, boshqa hech narsa emas. Xuddi o'lim to'shagida yotgan qirol o'zining sobiq o'rtog'iga sharmandalik uchun kechirim so'rash uchun xat yozishga qaror qildi ...
Ammo bularning barchasi mutlaqo bema'nilik. O'lim oldidan podshohlar iqror bo'lib, duo so'rashgan. Hozirgi patriarxdan barakalar. Aks holda, qanday qilib? Bu Ma'lum bo'lishicha, Aleksey Mixaylovich vafot etgan paytda hozirgi patriarx Nikon edi. Qolganlarning hammasi yovuz shaytondandir.
*****

1666 yilda Nikonni ishdan bo'shatishga majbur bo'lgan Romanov ulamolari ikkita xayolparast patriarxni o'ylab toping. Bu butun ro'yxatdagi eng noma'lum patriarxlar, ularning barcha faoliyati zulmat bilan qoplangan.


  • "Cherkov siyosati sohasida Patriarx Yoasafning yagona muhim harakati turklardan cherkovni tiklashni so'rashi bo'lishi mumkin. sobiq sudyalar Patriarx Nikon - Antioxiya Patriarxlari Makarius va Quddus Paisios ...

  • Patriarx nomidan chiqqan bir qator asarlar Polotsklik Simeon tomonidan yozilgan ... 1672 yil 3 iyulda uning o'rniga Novgorod Metropoliti Pitirim o'rnatildi.

  • Patriarx Pitirimning raisligi, patriarxal hokimiyat yukini ko'tara olmaydigan chuqur keksa odam, cherkov tarixchilarining fikriga ko'ra, rus cherkovi uchun izsiz o'tdi ... Uning qo'l ostidagi patriarxal ishlarning haqiqiy hukmdori uning kelajakdagi vorisi edi, Novgorod mitropoliti Yoaxim ”

Xuddi shu asarlar faqat Simeon Polotskdan qolgan, ammo, shubhasiz, Yoasaf ularni buyurgan. Aytishlaricha, Pitirim hukmronlik qiladi, ammo haqiqiy hukmdor - Yoaxim. Aslida, shunday bo'ldi. 1676 yilda Nikon ishdan bo'shatilgandan so'ng, darhol yangi patriarx Yoaxim tayinlandi. Hayoliy patriarxlar Joasaph va Pitirim 1666 yilda Nikonning xayoliy ishdan bo'shatilishidan keyin o'n yillik bo'shliqni to'ldirish uchun ixtiro qilingan.
Shuning uchun arxivdagi Nikon faoliyati haqidagi ko'plab hujjatlardan so'ng faqat Yoaxim tomonidan imzolangan hujjatlar mavjud. Ikki uzoqqa cho'zilgan patriarxlar o'zlari haqida hech narsa qoldirmadilar, faqat "ekumenik patriarxlar" uchun oqlov to'g'risidagi arizadan tashqari. Rossiyada boshqa holatlar yo'q edi, faqat ikkita soxta murtad patriarxlarni qonuniylashtirish uchunmi? O'ylaymanki, nima uchun faqat ushbu hujjat saqlanib qolganligini taxmin qildingiz.

Bu erda Shlozer maktabi tarixchilari "to'g'ri" tarix yozishda misli ko'rilmagan yuksaklikka erishdilar. Avval ular Nikonni, keyin noma'lum "ekumenik patriarxlarni" (kerakli kelishuv qarorlarini qonuniylashtirish uchun) olib tashlash uchun kengashni, aniqrog'i butun bir qator kengashlarni o'ylab topishdi, so'ngra ular ikki hayoliy Moskva patriarxini barmoqlaridan so'rib olishdi, ularning iltimosnomalari ularni oqladi. "ekumenik patriarxlar" ning o'zlari mavjudligi.
Soxta va yolg'on diskda qalbakilashtirish. Ular uzoq vaqtdan beri ishsiz bo'lgan himoyasiz muqaddas oqsoqolning ulkan sinovini o'tkazishdi. Agar sakkiz yil oldin o'zi bu hokimiyatdan voz kechgan bo'lsa, nima uchun odamni hukm qilish va uni hokimiyatdan olib tashlash kerak? Va umuman olganda, sudning bunga nima aloqasi bor, dastlab qachon gaplashamiz yangi patriarxni saylash haqida? SUD atamasi tasvirlangan voqealar konturiga mutlaqo mos kelmaydi.

Shunga qaramasdan, hujjatlardagi nutq ma'lum bir SUD haqida. Nikon ustidagi ruberoidlar, shizmatiklar ustidagi ruberoidlar. Keling, bu chalkash sinovni tushunishga harakat qilaylik. Xo'sh, kim kimni va nima uchun hukm qilmoqda?

Birinchidan, manbalarni izlaylik.


  • "Nikonning yarashuv sudlovi to'g'risida podshoh kotiblari tomonidan tuzilgan zamonaviy yozuv saqlanib qolgan, faqat Kengashning birinchi yig'ilishlari haqida qisqacha va keyingi yig'ilishlar haqida qisqa va juda batafsil.

  • Ushbu yozuvga qo'shimchalar va go'yo uning tushuntirishlari, bir tomondan, kengashda hozir bo'lganlardan biri, ya'ni Paisius Ligaridaning afsonalariga xizmat qilishi mumkin, garchi, afsuski, u birinchi uchrashuvlarning ikkitasi aralashganligi haqida gapirsa ham, xronologiyaga rioya qilmasdan, boshqa tomondan, afsonalar kotibi Shusherin, garchi Kengashda bo'lmasa ham, u haqida o'n besh yildan keyin faqat mish-mishlarga ko'ra yozgan.

Ma'lum bo'lishicha, Ligaritning tendentsiyali yozuvlaridan tashqari, boshqa hech qanday dalil saqlanib qolmagan. Albatta, P.Ligaritga so'zsiz ishonish uchun zarracha asosimiz yo'q.
Va bu Paisius Ligarit kim?

  • “Yevropa ta'limiga qaramay, in Pravoslav dunyosi Paisiusni hurmat qilmadilar, chunki u katoliklikni qabul qildi va kardinal Barberini bilan xat yozdi. Paisius Ligarid Quddus Patriarxi Dositey va boshqa yirik cherkov arboblari bilan bo'lgan ziddiyatlarini yashirmadi ... Paisius rus tilini bilmas edi ... "

Butun yutuqlar ro'yxati Bizning qahramonimiz ovoz chiqarmaydi. Taqdim etilgan material oqilona xulosa chiqarish uchun etarli: rus patriarxini sud qilish uchun mos bo'lmagan shaxsni tasavvur qilib bo'lmaydi. Tsar Aleksey barcha lotinchilarni bid'atchilar deb hisobladi, shuning uchun u Ligaritni pravoslav papasining sudiga kirita olmadi.
Qiziq, rus tilini bilmaydigan Ligarit sudni qanday olib bordi? Qanday qilib katolik pravoslav patriarxining sudini tashkil qilishiga ruxsat berish mumkin? Nima uchun katolik pravoslav Moskvadagi sud ustidan hukmronlik qiladi? Umuman olganda, unga Moskvaga yo'l buyurilgan.

Yo'q, Romanov yozuvchilari tarixni yoqtirmasdilar va ko'pincha ochiq-oydin xakerlik ishlarini yozadilar. Papaning novice Ligarit Moskvada bo'lishi mumkin edi, agar dunyo xanjardek birlashsa ... Lekin 1676 yilda aynan shunday bo'lgan. Tsar Alekseyning o'ldirilishi va Lotin inqilobi natijasida. Shunday qilib, Paisius Ligarit boshchiligidagi o'rtoqlarimiz Moskvaga etib kelishdi. To'g'ridan-to'g'ri Rimdan keldi. Pravoslav imperiyasining ruhiy qal'asini yo'q qilish uchun foyda va rusda katoliklikni joriy qildi.

Sobordagi asosiy rolni g'arbiy Paisios Ligarit o'ynaydi. Ammo, agar sharqiy patriarxlar kelgan bo'lsa, nega Paisiusga shunchalik e'tibor qaratiladi? Shu paytgacha noma'lum bo'lgan "universal patriarx" Paisius va Paisius Ligarit bir va bir xil shaxs ekanligi haqida mantiqiy taxmin paydo bo'ladi.
Shuning uchun, Paisius Ligarit, soxta patriarx Iskandariya Paisius rolida Nikonga qarshi ayblovlarni olib keladi. Hozirgacha pravoslav cherkovi Paisius Iskandariya figurasiga katta shubha bilan qaraydi va uni "soxta patriarx" deb e'lon qiladi. Oddiy til bilan aytganda, cherkov hech qanday "ekumenik patriarx" Paisiusni bilmaydi. Bu haqda zamonaviy tarixchilar yozishicha, kengash davrida bu "patriarxlar" o'z vatanlarida taxtdan ag'darilgan. Ammo Tsar Aleksey bu haqda bilmas edi (!).

Ma'lum bo'lishicha, Rossiyaga patriarxlar emas, balki o'z vatanlarida noma'lum bo'lgan va cherkov tomonidan rasman qoralangan yolg'onchilar kelgan. Tsar Aleksey ularni "tasodifan" Moskva yaqinida topdi va qalbining soddaligi tufayli ularni "yorug'lik uchun" taklif qildi ... Va ular o'rtada Moskva Patriarxini hukm qilishga qaror qilishdi. Mehmondo'stlik uchun.
Aytgancha, Paisius Ligarit ham, Iskandariyalik Paisius ham taxtdan ag'darilgan va quvg'in qilingan. Pravoslav cherkovi. Ob'ektning o'zi noyobdir. Shu sababli, Paisius Ligarit va Paisius Iskandariyaning aniqlanishi juda oqlanadi. Ikkita mashhur firibgar bir vaqtning o'zida bir xil nom bilan yashagan va bir xil voqealarda qatnashgan bo'lishi dargumon.

Kengashdagi Iskandariya Paisiusning barcha so'zlari Paisius Ligarit tomonidan aytilgan. Aytishlaricha, tarjimon sifatida ... Lekin, bu bema'nilik - Ligarit rus tilini bilmas edi va tarjimon roliga mos kelmaydi.
Aftidan Paisius Ligarit - Nikonni taxtdan ag'darish uchun 1676 yilda Rossiyaga kelgan "Ekumenik Patriarx Paisius". Demak, Kartashev fevral oyida patriarxlarning birinchi paydo bo'lishi haqida ma'lumotga ega. Aynan 1676 yil fevral oyida, Tsar Aleksey vafotidan so'ng, ular kelishdi.

Va Nikonning cho'kishi qanday o'tdi? Ma'lum bo'lishicha, Nikonning hukmi oldindan ma'lum bo'lgan. Nikon bu soborga borishdan qat'iyan bosh tortdi va uni aldamchi firibgarlar guruhi deb e'lon qildi. Uni zo'rlik bilan olib kelishdi va 5 noyabr kuni ovqatxonaga olib ketishdi va hibsga olishdi. Kostomarov shunday yozadi: “5 dekabr kuni sobor yana uchrashdi. Bu safar ular Nikondan oldin uning oldida taqilgan xochni olib ketishdi ... "
Nima uchun ruhoniydan pravoslav xochini olib ketish kerak? Pravoslavlikning muqaddas ramziga kim aralashdi?! Ammo fitnachilar birinchi navbatda bu ramzdan xalos bo'lishdi. Rasmiy qarorga qadar! Va agar rus cherkovining boshlig'i allaqachon qorong'i ovqat xonasida defrocked bo'lsa, bu qaror kimga kerak edi? Qanday qilib bu sharmandali harakatni soxta "ekumenik kengash" bilan qonuniylashtirmaslik kerak, horseradish turpdan shirin emas.

Biroq, sud jarayoni bo'lib o'tdi. Lekin, men sizdan so'rayman, nega? Haqiqatan ham hokimiyatdan ag'darilgan va hibsga olingan oqsoqolni hukm qilish kerakmi? Yo'q, sud Vatikan uchun ko'zlangan mutlaqo boshqa maqsad uchun chaqirilgan. Unda Nikon borligi allaqachon mahbus rolida qabul qilingan.


  • "12 dekabr kuni ekumenik patriarxlar va kengashning barcha ma'naviy a'zolari Mo''jizaviy monastirda kichik Annunciation cherkovida yig'ilishdi. ... Podshoh kelmadi; boyarlardan faqat podshoh tomonidan yuborilgan: knyazlar Nikita Odoevskiy, Yuriy Dolgorukiy, Vorotinskiy va boshqalar. Ular Nikonni olib kelishdi. …

  • Sobiq Moskva patriarxi hukmda ayblangan, asosan u kufrni aytgani uchun: suverenga qarshi, uni lotincha donishmand, azoblovchi, huquqbuzar deb atagan; barcha boyarlarda; butun rus cherkoviga - u lotin aqidasiga tushib qolganligini aytdi ... "

E'tibor bering, Nikon lotin dogmalariga qarshi turishda ayblanmoqda! Bunda Asosiy nuqta sodir bo'layotgan hodisalar. Podshoh bilan hech qanday sshimatika va janjal haqida gap yo'q. Soborni ma'lum boyarlar boshqaradi, podshoh yo'q.

1676 yil boshida Tsar Fedor hali 13 yoshda, u fitnachilarning boyarlari: Odoevskiy, Dolgorukiy va Vorotinskiy ta'siriga tushib qoldi. Yuqorida yozganimizdek, podshoh Alekseyni o'ldirishda aynan shu boyarlar faol ishtirok etgan. Aynan shu boyarlar, go'yo 1666 yilda sud jarayonining faol ishtirokchilari bo'lgan. Ammo 1666 yilda ular sudda hali muhim rol o'ynamagan. Ularning parvozi faqat 1676 yilda sodir bo'lgan. Ular haqida keyingi bobda batafsil, ammo hozircha ko'rib chiqamiz, Nikonga qanday ayblovlar qo'yilgan.
Asosiy ayblovlardan biri Nikonning Moskva va Rim cherkovi taxtlarini noqonuniy aniqlashiga asoslangan. Bugungi kunda tarixchilar buni eslamaydilar. Ammo Nikon to'g'ridan-to'g'ri Moskva Patriarxiyasi yo'qolgan Rim yeparxiyasining vorisi sifatida o'z vakolatiga ega bo'lganini aytdi.
Ammo o'sha paytda aynan shunday bo'lgan. Moskva Rim-Tsargradning vorisi. Nikon davrida bu yaxshi ma'lum edi. Bu Nikonni ishdan bo'shatish va Moskvani imperiyaning cherkov poytaxti bo'lish huquqidan mahrum qilishning butun maqsadi edi.

Tarixchilarning qayta hikoyalarida Nikonning ushbu "ayblovlar" ga munosabati ma'lum:


  • “Agar men hukmga loyiq bo'lsam, - dedi Nikon, - nega sizlar, o'g'rilar kabi, meni bu kichkina cherkovga yashirincha olib keldingizlar; Nega uning qirolligi va uning barcha boyarlari bu erda yo'q? Nima uchun rus zaminida xalqning ko'pligi yo'q?

  • Men bu cherkovda pastor tayoqchasini oldimmi? Yo'q, men sobor cherkovidagi patriarxatni xalqning ko'pchiligi oldida o'zimning xohishim va g'ayratim bilan emas, balki podshohning tirishqoq va ko'z yoshlari bilan ibodatlari bilan qabul qildim. Meni u yerga olib boring va men bilan xohlaganingizni qiling!”

Nikonning g'azabini tushunish mumkin. Agar bu "ekumenik patriarxlar" ishtirokidagi cherkov kengashi bo'lsa, unda nima uchun hamma narsa er osti sharoitida sodir bo'ladi? Omma qayerda, butun pravoslav sinklit qayerda? Qirol qayerda, nihoyat?! Har yili ekumenik patriarxlar Moskvaga kelmaydi ...

Eslatma, kengash boshlangan paytda, Nikon o'zini hokimiyat tomonidan qoralangan yagona qonuniy patriarx deb hisoblaydi. Va bizga aytishlaricha, u uzoq vaqt oldin voz kechgan ... Qandaydir cheksiz paradokslar seriyasi - hamma narsa aql-idrokka va o'sha davrning elementar qonunlariga zid ravishda sodir bo'ladi.

Shunung uchun Biz 1666 yilgi Kengashning TI versiyasini yolg'on deb tan olishga majburmiz. Nikon lotin tendentsiyalariga qarshi chiqdi, shuning uchun u taxtdan chetlatildi. Mutlaqo noqonuniy ravishda ishdan bo'shatilgan.

Gap eski imonlilar haqida emas, balki G'arb va Sharq, lotinizm va pravoslavlik to'qnashuvi haqida. 1676 yilda Lotin partiyasi vaqtincha hokimiyatni egalladi.

1666-1667 yillardagi kengashlarni tavsiflab, barcha tarixchilar G'arbiy rus va chet ellik cherkov a'zolarining hukmronligini ta'kidlaydilar. Darhaqiqat, rus ruhoniylari kengashda juda ko'p ozchilikni topdilar.


  • "Kengashda jami o'n ikkita chet el episkoplari bor edi, bu biz bilan ilgari hech qachon bo'lmagan"

Bular qanday pozitsiyalarni egallagan "Kiyev" ruhoniylari Qanday maqsadlar ko'zlangan? Ehtimol, ular pravoslavlikni, eski taqvodorlikni himoya qilishgan ... Bu hech qachon sodir bo'lmagan. Ular lotin qarashlarini va pravoslav dogmalarining noto'g'riligini qat'iy himoya qildilar. Evfemiyaning 1687 yildagi nutqini o'qish kifoya, unda u isbotlaydi

  • "Nima "Lotin bid'ati" zahari Ukrainadan Rossiyaga oqib kelgan, Pyotr Mogila davridan beri barcha Kiev olimlari bid'atchilar bo'lgan va Polotskiy va Medvedevdan boshlab Moskva ma'rifat tarafdorlari faqat o'zlarining e'tiqodlari va makkor iyezuitlar tomonidan silkingan kievliklarning agentlari deb e'lon qilingan.

Biz "Kiev" ma'rifatparvarlari iezuitlar agentlari bilan aniqlanishining yorqin tasdig'ini ko'ramiz, biz allaqachon kashf etganmiz. Hammasi shu qadar ravshanki, nega bu voqealar haqidagi haqiqat hali ham rasman yoritilmaganiga hayron bo'ladi.

Ligaritdan tashqari, ma'lum bir Dionisiy lotinlardan faol gapirgan. Uning ushbu kengashdagi vahiylari saqlanib qolgan. Ularni o'rgangach, Kartashev umidsizlikka uchragan kashfiyotga keldi. Ma'lum bo'lishicha, kengashda Nikon emas, yangi patriarxni saylash emas, balki rus cherkovining o'zi muhokama qilingan. 1666-1667 yillardagi kengashni rus cherkovining sud jarayoni deb atash mumkin:


  • "Shuning uchun, Dionisiy, uning orqasida patriarxlar va ularning orqasida - afsus! - va 1667 yilgi soborning barcha rus otalari butun rus Moskvasini mahkamaga qo'yishdi. cherkov tarixi, murosasiz qoraladi va uni bekor qildi. Shunday qilib rad etildi rus marosimining antik davrining asosiy bosqichi, ya'ni Stoglaviy sobori»

Doira yopiq! Kartashev hujjatlar bosimi ostida tan oldi: 1666 (1676) yilgi kengashda sudlangan Patriarx Nikon emas, sxizmat emas, RUS CHARKONI O'ZI HUKIM ETILGAN. Bu tarixiy haqiqat. Negadir bu haqiqat qattiq yashirilmoqda. U darsliklarga kirmadi, shizmatik va ikki barmoqlilik, takabbur Nikon va eng jim podshoh haqida hali ham noaniq g'o'ldiradi.

Ammo "eng jim" Aleksey Moskvada bunday Lotin shanbasiga ruxsat berishi mumkinmi? Bu yerda TI-tarixchilar birgalikda xirillashadi: albatta, u eng jim... Keling, tarixchilarimizning miyasini yuvaylik. Bu qattiqqo‘lligim uchun meni kechir, aks holda til aylanmaydi.
Tsar Aleksey barcha rus cherkov kengashlarining, shu jumladan eng muhim Stoglaviy soborining qoidalariga qat'iy rioya qildi. Va keyin u "yunonlar" ni lotincha to'ldirish bilan shaxsan taklif qiladi, shunda ular butun rus cherkovining noto'g'ri ekanligiga guvohlik berishadi. Barcha kengashlar o'z kuchini yo'qotgan deb e'lon qilinadi va sodda podshoh ziyoratchilarning ko'rsatmalariga ko'r-ko'rona amal qiladi.

Dokda navbatdagi podshohning eng yaqin sherigi Patriarx Nikon o'tiradi; pravoslav xochi undan tortib olindi ... Podshoh qanchalik jim bo'lmasin, lekin bularning barchasi, kechirasiz, to'liq va sodda safsata. Shuning uchun bu hodisalar faqat qirol vafotidan keyin, favqulodda, og'ir sharoitlarda sodir bo'lishi mumkin edi.
1666 va 1667 yillar ham bunday belgilar bilan belgilanmagan. Hech bir xorijiy manba bu sobor haqida yozmaydi. Qanday qilib davlat siyosatidagi bunday tub o'zgarishlarni e'tiborsiz qoldirish mumkin?

17-asrning barcha manbalarida Aleksey Mixaylovich vafotigacha qadimgi pravoslav marosimiga sodiq qolgan, Patriarx Nikonga bog'langan va lotinchilarni yomon ko'rgan deb da'vo qiladi. Tsar Alekseyning lotin tilidagi hamma narsani yoqtirmasligi shunchalik kuchli ediki, u hatto nemis kvartalida ham lotin tilida ibodat qilishni taqiqladi. B. Koyette o'z eslatmalarida shunday yozadi:


  • "...chunki o'sha paytda katoliklarga Nemetskaya sloboda davlat xizmatlarini o'tkazish taqiqlangan edi va ularda hatto ruhoniy ham yo'q edi; lekin yakshanba kunlari uyimizda bo'lgani kabi va bayramlar Ilohiy xizmatlar nishonlandi, keyin bir necha yillar davomida nasroniylik burchlarini bajarish imkoniga ega bo'lmagan katoliklar hammasi bizga oqib kelishdi ... "

Bu 1675-1676 yillar qishi haqida yozilgan. Ma'lum bo'lishicha, o'limi arafasida Tsar Aleksey ham Nikon bilan do'stlik davridagi kabi lotinlarni yomon ko'rardi. Xo'sh, qanday qilib Ligarit boshchiligidagi katolik ruhoniylari o'n yil oldin Moskvaga kelishlari mumkin edi?
Qanday qilib ular podshoh oldida Patriarx Nikon va rus cherkovining o'zini hukm qilishlari mumkin edi? Yagona ruhoniy Rossiyaga, hatto nemis kvartaliga ham kirishiga ruxsat bermasa, Aleksey bularning barchasiga ruxsat bera oladimi? Javoblar shunchalik ravshanki, tarixchilarimizning pastkashlarini e'tiborsiz qoldiramiz.

Ammo sodir bo'layotgan voqealarning butun bema'niligini aniqroq tasavvur qilishingiz uchun biz kichik bir chekinish qilamiz va sizga Tsar Alekseyning qanday qarashlarini aytib beramiz. Halablik Pavlus cherkov marosimlaridan birida qirolni shunday tasvirlaydi:


  • "Biz monastirimizga etib kelganimizga deyarli ishonmadik, chunki biz charchaganimizdan, tik turganimizdan va sovuqdan o'layotgan edik. Ammo to'rt soat davomida boshi ochiq holda oyoqqa turg'azgan podshohning ahvoli qanday edi?

  • Alloh umrini uzoq qilsin, shon-shuhrat va zafarlar bilan bayroqlarini baland qilsin! Bu unga etarli emas edi: biz monastirga kelganimizda, qo'ng'iroqlar bo'g'ildi va podshoh va uning boyarlari patriarx bilan soborga yo'l olishdi, u erda ular vesperlar va matinlarga xizmat qilishdi va faqat tongda, katta bayramga jo'nab ketishdi. hushyorlik o'tkazildi.

  • Qanday qattiqlik va qanday chidamlilik! Hatto go‘daklar ham oqarib ketadigan bunday buyruqlarni ko‘rib, ko‘nglimiz hayratga tushdi... hayot tarzi va kamtarligi bilan zohidlardan o‘zib ketgan bu eng aziz podshohni ko‘rganimiz naqadar muborak kundir. !

  • Ey muborak podshoh! Bugun nima qildingiz va har doim nima qilasiz? Siz rohibmisiz yoki zohidmisiz?... O'z hayot tarzingiz va hushyorligingiz bilan zohidlardan, zohidlardan o'zib ketgan sizga.

1666 yil Evropada qo'rquv bilan kutilgan edi - bu raqam bilan juda ko'p bashoratlar bog'langan, ruslar esa, tarixchilarning fikriga ko'ra, uning hujumini xotirjamroq qabul qilishgan. Shunga qaramay, bu yil tarixdagi eng muhim voqealardan biri sodir bo'ldi. rus davlati voqealar - pravoslav cherkovining bo'linishi.

Umuman olganda, 17-asr rus cherkovi tarixiga "Patriarxat davri" nomi bilan kirdi. 16-asr oxirida (1589-1593) cherkov kengashlari tomonidan tashkil etilgan, u 100 yildan bir oz ko'proq vaqt davomida mavjud bo'lgan va 1700 yilda Patriarx Adrianning o'limi bilan tugatilgan. 1721 yilda imperator Pyotr I "Ma'naviy qoidalar" ni - cherkov boshqaruvini isloh qilish bo'yicha qonunchilik aktini kiritdi. “Ma’naviy nizom”ga ko’ra cherkov davlatga bo’ysunib, patriarxat o’rniga maxsus tuzilgan Muqaddas Sinod tashkil etilgan. Jamoat ikki yuz yildan ko'proq vaqt davomida Patriarxsiz qoldi va "do'ja" deb nomlandi. Cherkov tarixida bu vaqt "sinodal davr" deb ataladi.

Moskva mitropoliti Macarius (Bulgakov) shunday deb yozgan edi: "Rossiya mitropoliti o'z cherkovidagi hokimiyat va ahamiyatga ega bo'lgan Patriarxlarga to'liq teng edi va hatto ulardan ham oshib ketdi, unga faqat Patriarxal nomi etishmadi". Patriarxat Rossiyada mavjud bo'lgan cherkov hokimiyati tizimini va uning dunyoviy hokimiyat bilan munosabatlarini deyarli o'zgartirmadi, balki unga yangi, yuqori ovoz berdi. patriarxal daraja Rus cherkovining primati ham rus cherkovining, ham rus pravoslav davlatining xalqaro obro'sini ko'tardi.

Shunday qilib, 1666 yilda cherkovdagi kelishmovchiliklarga bag'ishlangan ikkita kengash yig'ildi. Natijada, Patriarx Nikon podshoh va rus cherkoviga shakkoklik, o'zboshimchalik, qo'l ostidagilarga nisbatan shafqatsizlikda ayblanib, quvg'inga yuborildi. Arxipriest Avvakum boshqa sxizmatlar kabi yechindi va anathematizatsiya qilindi. Bu 340 yil oldin, 26-may kuni sodir bo'lgan.

Cherkov "islohoti" ning boshidanoq Tsar Aleksey Mixaylovich unda faol ishtirok etdi. U nafaqat Patriarx Nikonning barcha tashabbuslarini qo'llab-quvvatlagan, balki voqealar rivojini o'zi boshlagan va nazorat qilgan. Shunday qilib, ikki barmoqli "nestorian bid'atini" e'lon qilgan 1658 yilgi kengash paytida Aleksey Mixaylovich birinchi navbatda barcha qarorlar uchun ovoz berdi. Shunday qilib, u kengashdagi barcha boshqa ishtirokchilarni o'z fikriga bo'ysundirdi. Aleksey Mixaylovichning zamonaviy biograflariga ko'ra, podshoh o'zini nafaqat davlat, balki ma'naviy masalalarni to'qish va hal qilish huquqiga ega bo'lgan Xudoning moylangani deb hisoblagan. Nikon patriarxal hokimiyatni tark etgandan so'ng, podshoh shaxsan uning o'rniga o'rinbosar tanladi va episkoplikka boshqa nomzodlarning taqdirini hal qildi. Aleksey Mixaylovich qat'iy pravoslav e'tiqodiga ega bo'lgan odam yangi episkoplar orasida paydo bo'lmasligi uchun ehtiyot bo'ldi. Tayinlangan episkoplardan biri tasodifan yangi e'tiqod o'rniga Eski pravoslav e'tiqodini o'qiganida, podshoh odobsiz qasamyod bilan qurbongohga bostirib kirib, muqaddaslikni to'xtatishni talab qildi. Dunyoviy hokimiyatga to'liq bo'ysunishga tayyor bo'lgan ruhoniylar podshohning eng katta ishonchidan bahramand bo'lishgan. Asta-sekin, rus episkoplari orasida qadimgi taqvodorlarning birortasi qolmadi. Novogrodskiyning keksa mitropolitlari Makarius va Vologdalik Markell oxirgi nizolarni ko'rmasdan, o'zlarini Rabbiyga tanishtirdilar va pravoslavlarning haqiqiy qiynoqchilari va ta'qibchilariga aylangan "arxpastorlar" o'rindiqlariga o'tirdilar.

Biroq, episkop tayinlashning o'zi etarli emas edi. Cherkov ruhoniylari va imonlilarning asosiy qismi otalar an'analariga sodiq bo'lib chiqdi. Cherkov qarshiligini bostirish uchun qirol kengash chaqirishga qaror qildi. Yangi tayinlangan rus yepiskoplari xalq orasida obro'ga ega bo'lmaganligi sababli, ushbu tadbirga boshqa Sharqiy Patriarxiya vakillari kelishi kerak edi.

Bu vaqtda yashirin Iezuit Paisius Ligarid yolg'on xatlar bilan Moskvaga keldi. Qirollik saroyida u o'zini G'azo mitropoliti, Konstantinopol Patriarxining vakili deb tanishtirdi. Biroz vaqt o'tgach, Paisius Ligarids hech qachon uning yeparxiyasida bo'lmagani, papaning xizmatida bo'lganligi va sharq patriarxlari uni ag'darib, buning uchun la'natlagani haqida ishonchli xabarlar keldi. Professor E. Shmurlo o'z asarlarida Paisius va Vatikan o'rtasidagi yozishmalarni nashr etdi. Unda Ligaridlar pravoslavlarni buzishda erishgan missionerlik muvaffaqiyatlari haqida xabar beradi va o'z tomonida "Rim cherkovining aqidalari va marosimlarini himoya qilish uchun uni yuksaltirish va ulug'lash uchun hamma narsa qilingan" deb qasamyod qiladi. Bundan tashqari, soxta metropolitan gomoseksualizmga moyilligi va tamaki savdosi bilan mashhur edi. Biroq, bularning barchasi podshohni va uning atrofidagilarni umuman xijolat qilmadi. Aksincha, Ligaridning pravoslav emasligi va gunohkorligi uni itoatkor va boshqariladigan odamga aylantirdi. Paisius kengashni tashkil qilish va olib borish uchun misli ko'rilmagan vakolatlarga ega bo'ldi.

Paisius darhol rus cherkov ishlari boshlig'i bo'ldi. U podshohga Nikon bilan muomala qilishni va shu bilan birga Rossiyadagi cherkov islohotlarini rad etish bilan bog'liq ishni "hal qilishni" va'da qildi. Vaziyatni tushunib, Paisius o'ziga mos keladigan odamlarni yig'ishni boshladi, ular unga qarshi chiqmaydilar va belgilangan hamma narsani bajaradilar. Soborning asosiy "to'y generallari" sharqiy patriarxlar - Iskandariya Paisius va Antioxiya Makarius edi. Bu ikkala "patriarx" ham Konstantinopol partiyasi Partheniy tomonidan o'z kurslaridan mahrum qilindi va xizmat qilishdan man qilindi. Biroq, saxovatli mukofot kutish ularni Moskvaga yolg'on xatlar bilan kelishga majbur qildi. Soborning boshqa ishtirokchilari bundan yaxshi emas edi. Barcha kelishuvlar, protokollar va ko'rsatmalar Uniate-Bizilian, saroy munajjimlari va moda shoir-komediyasi Simeon Polotskiy (Samuel Sitnianovich) tomonidan amalga oshirildi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Polotskiy sobor protokollarini lotin alifbosidan foydalangan holda rus va polyak tillari aralashmasida saqlagan. Taniqli tadqiqotchi S.Zenkovskiy 1666-1667 yillardagi kengashda Simeon Polotskiyning ishtirokini tahlil qilib, shunday xulosaga keldi: “U podshoh va mitropolit Pitirimning nutqlarini o‘zining dabdabali yozuvlari bilan almashtirishdan tortinmadi va bir qatorni chizib qo‘ydi. muhim uchrashuvlarning protokollari soni. Sharq Patriarxlarining diniy masalalar bo'yicha tarjimoni va maslahatchisi Athos Iberian monastirining arximandriti Dionisiy edi. Kengash boshlanishidan oldin ham Dionisiy gomoseksual sarguzashtlari tufayli sharmanda bo'ldi. Dionisiyning diniy va tarixiy qarashlari kelishuv qarorlarining muhim qismiga asos bo'ldi. Bu yunon rus pravoslavligining eng past fikriga ega edi.

Albatta, 1666-1667 yillardagi kengash ishtirokchilarining bunday tarkibi uni har qanday qonuniylik va kanonik me'yorlar doirasidan tashqariga olib chiqdi. Shunga qaramay, rus yepiskoplari Sharqiy firibgarlar va Vatikan agentlarining mavjudligiga chidashdi, yangi matbuot kitoblarini tasdiqladilar, yangi marosim va marosimlarni tasdiqladilar, eski kitoblar va marosimlarga dahshatli la'natlar va la'natlar kiritdilar. Sobor ikki barmoqni bid'atchi deb e'lon qildi va uch barmoqni tasdiqladi. U e'tiqodda Muqaddas Ruhni Haq deb tan olganlarni la'natladi. U eski kitoblarga ko'ra xizmat qiladiganlarni ham la'natladi.

Bu dahshatli la'natlar hatto pravoslav nasroniylarni la'natlashga odatlangan Nikonning o'zini ham g'azablantirdi. U ular butun pravoslav xalqiga qo'yilganligini e'lon qildi va ularni beparvo deb tan oldi. Chor yilnomachilari o'tgan voqeani "Buyuk Moskva sobori" deb atashgan. Odamlar orasida u Rogue yoki Mad nomini oldi. Shunisi e'tiborga loyiqki, ba'zi yangi imonli mualliflar unga xuddi shunday nom berishadi. Patriarx Tixonning sherigi arxiyepiskop Andrey (Uxtomskiy) bir necha bor bag'ishladi. ilmiy ishlar. Moskva Rogue sobori tomonidan e'lon qilingan anathemalar noyob hodisa emas edi. Tarixda xristian cherkovi Patriarxlar yoki hatto kengashlar pravoslav urf-odatlari va ularga rioya qiladigan odamlarni anatematizatsiya qilishlari va qasamyod qilishlari bir necha bor sodir bo'lgan.

Sankt-Peterburg ta'limotiga ko'ra. Ota, pravoslav urf-odatlariga hech qanday la'nat yoki la'natlar kiritilishi mumkin emas, ammo ular unga rioya qilganlarga kamroq zarar etkazishi mumkin. Aksincha, nohaq la'natlar va la'natlar la'natlovchining o'zini urib, qoralaydi. Moskva soborida aytilgan anathemalar bu la'natlarni "pravoslav" deb tan olgan la'natchilarni va ularning izdoshlarini pravoslavlikdan chiqarib yubordi. 1666-1667 yillardagi Rogue soborining qasamyodlari qadimgi pravoslav nasroniylar tomonidan hech qachon tan olinmagan, ammo ular yangi imonlilarning vijdoniga og'irlik qilgan. Yigirmanchi asrda bir vaqtning o'zida bir nechta Yangi imonlilar cherkovlari (ROC dindoshlari, ROC Catacomb, ROCOR va ROC MP) qasamyodlarni bekor qilishga qaror qilishdi. 1971 yilda Moskva Patriarxiyasining Rus pravoslav cherkovining mahalliy kengashi ishtirokchilari Patriarx Nikonning islohotlari "na kanonik, na tarixiy asoslarga ega emasligini" tan olishga majbur bo'lishdi.

Qiziqqan o'quvchilar uchun biz 1666-1667 yillardagi Buyuk Moskva Kengashining aktlari nashrini taqdim etamiz. Dajjol Kengashining ro'yxatini biz Sankt-Peterburgdagi Moskva birodarligi tomonidan nashr etilgan taniqli Nikoniyalik kitobdan keltiramiz. 20-asr boshlarida Metropolitan Pyotr. Biz aniq ayta olmaymiz, lekin bizning fikrimizcha, bu Havoriylar kitobining yagona nashri. Biz ularning tarixiy to'g'riligiga kafolat bera olmaymiz, garchi ushbu nashrning so'zboshisida nikoniyaliklar bizni ularning ilmiy xolisligiga ishontirsalar ham. Shundaymi? Biz bilmaymiz. Hozirda asl hujjatlarga kirish qiyin. Havoriylar ushbu nashrdan oldin nashr etilmagani va nashr etilgandan keyin katta tirajda chiqarilmaganligi juda aniq.

Xristianlar Havoriylar kitobining ushbu sonida ehtiyot bo'lishlari kerak, nikoniyaliklar tomonidan juda ko'p soxtaliklar va yolg'on harakatlar, ochiq yolg'on va yomon soxtalashtirishlar mavjud edi. Biz nasroniylarning hukmiga Nikonning "Havoriylar" kitobini qisqartmalarsiz va tahrirlarsiz keltiramiz. Oxir-oqibat, siz ushbu uzoq va dahshatli hikoyaning barcha tafsilotlarini tushunishingiz kerak. Qaysidir ma'noda bu kitob biz uchun foydali bo'lishi mumkin.

To'liqroq dalil uchun, bu mashhur birodarlik qanday bo'lganligi haqida bir necha so'z aytish kerak. Biz ushbu hodisaning tavsifini zamonaviy Nikonian "Pravoslav teologik" entsiklopediyasidan beramiz. T. 2. stb. 1108-1113. U erda nima yozilgan:

Moskva birodarligi St. Metropolitan Pyotr. Eski imonlilarni pravoslav cherkovining bag'riga qaytarish maqsadida tashkil etilgan anti-schismatik birodarlik. Birodarlik nizomi Met tomonidan tasdiqlandi. 1872 yil 24 avgustda Moskva Innokenti. Birodarlikning ochilishi 1872 yil 21 dekabrda Sankt-Peterburg xotirasi kuni bo'lib o'tdi. Piter. Birodarlik Moskva metropoliteni homiyligida edi va pravoslav konfessiyasining barcha darajalari va shtatlarining ikkala jinsidan iborat edi. Birodarlikning maqsadlari pravoslavlikning haqiqatlarini tushuntirish va bo'linishning xatolarini shizmatlarning o'ziga ham, shizmatlar orasida yashovchi pravoslavlarga ham oshkor qilish edi, shunda ular o'zlari bo'linib ketmasliklari va bo'lganlarga nasihat qilishlari mumkin edi. buzilgan yoki bo'linishga vasvasaga uchragan.

Bunga boʻlinish va antisxizmatika tarixi boʻyicha taʼlimot kitoblarini toʻplash, chop etish va mos narxlarda yoki bepul tarqatish, shuningdek, shizmatlar oʻrtasida soʻzlashish va voizlik qilish va ular bilan yashash orqali erishilgan. Kitob mualliflari birodarlikdan gonorar olishgan. Birodarlikka o'zining bosmaxonasi, kitob do'koni, eski bosma va boshqa eski imonlilar hurmat qiladigan kitoblar kutubxonasini ochish imkoniyati berildi. Suhbatlar cherkovlarda liturgiya yoki kechki xizmatdan keyin, cherkov markazida yoki ovqat paytida o'tkazildi, suhbatlar ruhoniydan boshlanib, birodarlik a'zolaridan bo'lgan dunyoviy shaxslar bilan davom etdi. Har yili 21-dekabr qardoshlar bayramida birodarlikning yillik hisobotini tinglash va rais, uning yordamchisi, g‘aznachi, kotib va ​​6 nafar a’zodan iborat birodarlik va kengash a’zolarini saylash uchun umumiy yig‘ilish o‘tkazilar edi. .

Ruhoniylardan rais, yordamchi va kamida 4 nafar a’zo saylandi. Yig‘ilish va kengashlardagi masalalar ko‘pchilik ovoz bilan hal qilindi. Qarindoshlik summalari banklardan biridagi hisobda saqlangan. Ochilishda birodarlik homiysi - metropoliten, 41 faxriy a'zo, 21 ta'sischi a'zo, 102 faol va 136 raqobatchidan iborat edi. Dastlab, Zlatoust monastiridagi Annunciation cherkovi birodarlikka tayinlangan, keyin birodarlik Nikitniki shahridagi Muqaddas Uch Birlik cherkovida bo'lgan, bu Gruziya cherkovi sifatida tanilgan. Xudoning onasi. 1875-1876 va 1883-1899 yillarda birodarlik "Birodar so'zi" jurnalini nashr etdi. Shuningdek, u 9 jildda "Bo'linishning dastlabki tarixi uchun materiallar" ni nashr etdi. 25 yil davomida birodarlik 125 nomdagi bosma asarlarni nashr etdi, 500 000 nusxani tarqatdi. Birodarlik Guslitsy shahrida 344 o'quvchi bilan 6 ta maktab ochdi, ulardan faqat 8 tasi pravoslav edi. 1898 yilda birodarlik 15 ta faxriy a'zo, 7 ta asoschi a'zo, 10 ta umrbod a'zo, 76 faol a'zo va raqobatchilardan, 185 000 nusxa kitoblardan iborat edi. 1898 yil 22 oktyabrda yangi nizom tasdiqlandi, unga ko'ra birodarlik Vysoko-Petrovskiy monastiriga biriktirilgan bo'lib, uning rektori, shuningdek Nikolskiy diniy monastirining rektori birodarlikning to'liq a'zolari hisoblanadi. . Birodarlikka inkasso kitoblari va obuna varaqalarini chiqarish, ko'chmas mulkni sotib olish va begonalashtirish huquqi berildi, kapital davlat banklarida saqlanadi.

IV. Nikon 18. Yangi Patriarx 19. Pravoslav imperiyasining orzulari 20. Bogolyutlarning mag'lubiyati Eslatmalar 21. Kitoblarni tahrirlash 22. Rus teokratiyasi 23. Neronov Nikonga qarshi 24. Nikon va qirol o'rtasidagi bo'shliq 25. Sekulyarizatsiyaning boshlanishi V. Sizm. 26. 1658-1666 yillardagi cherkov g'alayonlari 27. 1666 yilgi rus sobori 28. Patriarxlar sobori 1666-1667 29. Kengashdan keyin: oxirgi umidlar yillari: 1667–1670 30. Qatl va qamoqxonalar: 1670–1676 31. Pustozerskiy otalarining ta'limoti: Deacon Teodor 32. Pustozerskiy otalarining ta'limoti: Archpriest Avvakum VI. Qadimgi imonlilarning o'sishi va mish-mishlarga bo'linishi 33. 1671-1682 yillarda eski mo'min "qo'zg'olon" ning kengayishi. 34. Shimolda qarshilik kuchayishi: 1671–1682 yillar 35. Sibir va Janubda “tare e’tiqodi”ni mustahkamlash: 1671–1682 36. Interregnum davrida cherkov va Moskva 37. Eski e'tiqod uchun kurashda kazaklar 38. Qadimgi imonlilar ichida chegaralanish: ruhoniylik 39. Bespopovshchinaning identifikatsiyasi: Fedoseyevitlar 40. Pomeraniyalik ruhoniylar va Denisovlar 41. Ruhoniylik ichidagi bo'linishlar. Netovshchina 42. G'arb ta'siri: Xristianlik Xulosa Qisqartmalar ro'yxati Bibliografiya

XVII asr rus bo'linishini o'rganishga xorijiy tarixchilar ham hissa qo'shgan. Bu chet el asarlaridan, birinchi navbatda, frantsuz olimi Per Paskalning protoyestroy Avvakum haqidagi ajoyib kitobi alohida ajralib turadi, unda u bosma va arxiv manbalaridan keng foydalangan va qadimgi imonlilarning dastlabki tarixi bo'yicha ma'lumotnomaga aylangan. Bu masala bo'yicha nemis adabiyotidan eng qiziqarlisi Fr. Jon Chrysostom XVII asr oxiri va XVIII asr boshlarining taniqli eski imonli yozuvchisi va mutafakkiri Andrey Denisovning "Pomor javoblari" haqida.

Bu erda, albatta, ajralishlar va qadimgi imonlilar tarixiga oid eng muhim asarlar ko'rsatilgan, chunki bu masala bo'yicha faqat muhim asarlarning ro'yxati alohida jildni talab qiladi: 1917 yil inqilobidan oldin, ularning soni. Qadimgi imonlilar haqidagi kitoblar va maqolalar soni o'n mingdan oshdi.

Shunga qaramay, rus pravoslavligidagi bu qayg'uli bo'shliqning ko'p jihatlari, yuqorida aytib o'tilganidek, hali ham to'liq aniq emas va tarixchilar ularni aniqlashtirish uchun ko'p harakat qilishlari kerak. Ushbu kitobda muallif nisbatan cheklangan maqsadlarni ko'zlagan: XVII asrdagi cherkov mojarosining ildizlarini iloji boricha batafsil aniqlash, cherkov va davlatning oziqlanishi va eski marosim tarafdorlari o'rtasidagi kuchayib borayotgan keskinlikni kuzatish, va nihoyat, rus pravoslavligidagi Nikongacha bo'lgan harakatlar va keyinchalik eski imonlilarning ruhoniylikka bo'linishi va bezovtalik o'rtasidagi bog'liqlikni aniqlash. Muallif bu kitobda imkon qadar bo‘linish so‘zini ishlatmaslikka harakat qilgan. Oddiy rus terminologiyasida bu so'z eski imonlilarga nisbatan jirkanch va adolatsiz bo'lib qoldi. Bo'linish cherkovdan uning ruhoniylari va ahmoqlarining katta qismining bo'linishi emas, balki cherkovning o'zida haqiqiy ichki yorilish edi, bu rus pravoslavligini sezilarli darajada qashshoqlashtirdi, bunda bir emas, balki ikkala tomon ham aybdor edi: ikkalasi ham o'jar. va ularning sabr-toqatining oqibatlarini ko'rishdan bosh tortgan, yangi marosim ekuvchilari va juda g'ayratli va, afsuski, ko'pincha eskining juda qaysar va bir tomonlama himoyachilari.

Ushbu tadqiqot bo'yicha ish ikki tashkilotning ko'magida katta yordam berdi: Garvard universiteti, xususan uning Rossiyani o'rganish markazi va Nyu-Yorkdagi Guggenxaym jamg'armasi. Tadqiqotchi har ikki tashkilot rahbarlariga chuqur minnatdorchilik bildiradi. Bundan tashqari, u ishini osonlashtirgan barcha shaxslar va kutubxonalarga o'z minnatdorchiligini bildiradi; Ayniqsa, professor Dm. Iv. Chizhevskiy, u bilan muallif ushbu kitobda ko'tarilgan ko'plab muammolarni muhokama qildi. Doktor V. I. Malyshev muallifga Pushkin uyi (A. N. Rus adabiyoti instituti) omboridan bir qator qo'lyozma materiallar haqida ma'lumot berdi va A. Filipenko har doim ham o'qilishi mumkin bo'lmagan qo'lyozmaning yozishmalari ustida ko'p ishladi, buning uchun muallif o'z fikrini bildiradi. ularga rahmat. U ushbu kitobni ko'p yillar davomida "Rossiyaning eski imonlilari" asarida yordam bergan xotiniga minnatdorchilik va muhabbat bilan bag'ishlaydi.

I. A. Kirillov: Moskva Uchinchi Rim, Moskva, 1913 yil va Eski e'tiqod haqidagi haqiqat, Moskva, 1916; V. G. Senatov: Qadimgi imonlilar tarixi falsafasi, jild. 1 va 2, Moskva, 1912 yil.

A. V. Kartashov: P. B. Struve haqidagi maqolalar to'plamidagi "Eski imonlilarning ma'nosi", Praga, 1925 va Rus cherkovi tarixi bo'yicha ocherklar, Parij, 1959, II jild.

Per Paskal: Avvakum va Raskol debyutlari: Rus yoki XVII davrdagi inqiroz dini, Parij, 1938 yil.

Johannes Crysostomos: Die Pomorskie Otvety als Denkmal der Anschaung der russischen Altgläubigen der 1. Viertel des XVIII Jahrhundert, Roma, 1959, Orientalia Christiana Nr. 148.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: