Rus cherkovining bo'linishi qaysi davrda sodir bo'lgan? 17-asrda Rossiyada va qadimgi imonlilarda cherkov bo'linishi

17-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada boshlangan shiddatli sinfiy kurash ajralish kabi ijtimoiy harakatda o'z aksini topdi. Pravoslav cherkovi. Burjua tarixchilari ajralishning faqat cherkov tomonini ta'kidladilar va shuning uchun qadimgi imonlilar va hukmron cherkov o'rtasidagi marosim farqlariga asosiy e'tibor qaratdilar. Aslida, bo'linish rus jamiyatidagi sinfiy qarama-qarshiliklarni ham aks ettirdi. Bu nafaqat diniy, balki sinfiy manfaat va talablarni diniy qobiqqa kiygan ijtimoiy harakat ham edi.

Rus cherkovidagi bo'linishning sababi cherkov marosimlari va kitoblarini tuzatish masalasidagi kelishmovchilik edi. Cherkov kitoblarining rus tiliga tarjimalari yunoncha asl nusxalardan qilingan boshqa vaqt, va asl nusxalarning o'zlari mutlaqo bir xil emas edi va kitoblarning nusxachilari qo'shimcha ravishda ularga o'zgartirishlar va buzilishlarni kiritdilar. Bundan tashqari, yunon va janubiy slavyan erlarida noma'lum bo'lgan marosimlar rus cherkov amaliyotida o'rnatildi.

Nikon patriarxatga olib kelinganidan keyin cherkov kitoblari va marosimlarini tuzatish masalasi ayniqsa keskinlashdi. Yangi patriarx, atrofdagi bir dehqonning o'g'li Nijniy Novgorod, Nikon nomi bilan rohib bo'lgan, tezda cherkov doiralarida mashhurlikka erishdi. Patriarx darajasiga ko'tarilgan (1652), u shtatda qiroldan keyingi birinchi shaxs lavozimini egallagan. Tsar Nikonni "sobinning do'sti" deb atagan.

Nikon baquvvat ravishda liturgik kitoblar va marosimlarni tuzatishga kirishdi, rus cherkov amaliyotini yunon tiliga moslashtirishga harakat qildi. Hukumat Nikonning ushbu tashabbuslarini bir xillik joriy etilgandan beri qo'llab-quvvatladi cherkov xizmati cherkov boshqaruvining kuchayishi esa absolyutizm manfaatlariga mos edi. Ammo kuchayib borayotgan absolyutizm Nikonning teokratik g'oyalari bilan ziddiyatli edi, ular patriarxning kuchini quyoshga, podshohning kuchini faqat quyosh nurini aks ettiruvchi oyga qiyosladilar. Bir necha yillar davomida Nikon dunyoviy ishlarga qattiq aralashdi. Bu qarama-qarshiliklar shoh va Nikon o'rtasidagi janjalga olib keldi, bu shuhratparast patriarxning depoziti bilan yakunlandi. 1666 yilgi kengash Nikonni patriarxal unvonidan mahrum qildi, lekin ayni paytda uning yangiliklarini ma'qulladi va ularni qabul qilishdan bosh tortganlarni anatematizatsiya qildi.

Ushbu kengash bilan rus cherkovining hukmron pravoslav cherkovi va pravoslav eski imonlilarga bo'linishi, ya'ni Nikonning cherkov islohotlarini rad etish boshlanadi. Ikkala cherkov ham o'zlarini yagona pravoslav deb hisoblashgan; Rasmiy cherkov qadimgi imonlilarni "shizmatchilar" deb atagan, qadimgi imonlilar esa pravoslavlarni "nikoniyaliklar" deb atashgan. Sshimatik harakatga Nijniy Novgorodda tug'ilgan, Nikonning o'zi kabi o'ta yengilmas va hukmron tabiatga ega bo'lgan arxpriest Avvakum Petrovich boshchilik qildi. “Biz qishning qanday bo'lishini ko'ramiz; yuragim sovib, oyoqlarim qaltirab ketdi”, — deb yozgan Avvakum keyinchalik cherkov kitoblarini tuzatish haqida.

1666 yilgi kengashdan keyin ta'qiblar bo'linish tarafdorlariga tushdi. Biroq, bo'linish bilan kurashish oson emas edi, chunki u dehqonlar va shaharliklar orasida yordam topdi. Ilohiy nizolar ular uchun ochiq emas edi, lekin eskisi o'ziga xos, tanish edi va yangisi krepostnoylik davlati va uni qo'llab-quvvatlagan cherkov tomonidan majburan o'rnatildi.

Solovetskiy monastiri chor qo'shinlariga ochiq qarshilik ko'rsatdi. Orollarda joylashgan oq dengiz, shimoliy monastirlarning bu eng boyligi bir vaqtning o'zida mustahkam qal'a bo'lib, tosh devorlar bilan himoyalangan va ko'p yillar davomida juda ko'p to'p va oziq-ovqat zahiralariga ega edi. Qirol hukumati bilan kelishuv tarafdori bo'lgan rohiblar monastir boshqaruvidan chetlashtirildi; Kamonchilar, Razintsy shimolga surgun qilindi va mehnatkash xalq hokimiyatni o'z qo'liga oldi. O'sha paytda Razin boshchiligida bo'lib o'tgan dehqonlar urushi ta'siri ostida Solovetskiy qo'zg'oloni, boʻlinish asosida vujudga kelib, ochiq feodallarga qarshi harakatga aylandi. Solovetskiy monastirini qamal qilish sakkiz yil davom etdi (1668-1676). Monastir faqat xiyonat natijasida olingan.

Serflar davlatining kuchayib borayotgan zulmi, hukumatning eng qattiq ta'qiblariga qaramay, bo'linishning yanada rivojlanishiga olib keldi. Arxipriest Avvakum, sopol qamoqxonada azob chekkanidan so'ng, 1682 yilda Pustozerskda olovda yondirildi va uning o'limi bilan "eski e'tiqod" ni yanada mustahkamladi. Qadimgi imonlilar shtat chekkalariga, zich o'rmonlar va botqoqlarga qochib ketishdi. Biroq diniy mafkura bu harakatga reaktsion xususiyat berdi. Uning ishtirokchilari orasida dunyoning yaqinlashib kelayotgan oxiri va "Dajjol" kuchidan qochish uchun o'z-o'zini yoqib yuborish zarurligi haqida vahshiy ta'limot tarqala boshladi. 17-asr oxirida. Rossiya shimolida o'z-o'zini yoqish tez-tez sodir bo'ldi.

Cherkov bo'linishi(qisqacha)

Cherkov bo'linishi (qisqacha)

Cherkov bo'linishi XVII asrda Rossiya uchun asosiy voqealardan biri edi. Bu jarayon kelajakdagi rus jamiyati dunyoqarashining shakllanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Tadqiqotchilar cherkov boʻlinishining asosiy sababi sifatida XVII asrda yuzaga kelgan siyosiy vaziyatni koʻrsatadilar. Va cherkov xarakteridagi kelishmovchiliklar ikkinchi darajali hisoblanadi.

Romanovlar sulolasining asoschisi Tsar Mixail va uning o'g'li Aleksey Mixaylovich "Muammolar davri" deb nomlangan davrda vayron bo'lgan davlatni tiklashga intilishdi. Ularning sharofati bilan davlat hokimiyati mustahkamlandi, tashqi savdo tiklandi va ilk manufakturalar paydo bo'ldi. Bu davrda krepostnoylik huquqining qonun hujjatlarida qayd etilishi ham amalga oshirildi.

Romanovlar hukmronligining boshida ular juda ehtiyotkor siyosat olib borishganiga qaramay, Tsar Alekseyning rejalari Bolqon va Sharqiy Evropada yashovchi xalqlarni o'z ichiga olgan.

Tarixchilarning fikriga ko'ra, podshoh va patriarx o'rtasida to'siq yaratgan narsa shu. Misol uchun, Rossiyada an'anaga ko'ra, ikki barmoq bilan suvga cho'mish odat tusiga kirgan va boshqa pravoslav xalqlarining ko'pchiligi yunon innovatsiyalariga ko'ra uchta barmoq bilan suvga cho'mgan.

Faqat ikkita yo'l bor edi: o'z an'analarimizni boshqalarga yuklash yoki qonunga bo'ysunish. Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich birinchi yo'lni tanladilar. O'sha davrda sodir bo'lgan hokimiyatning markazlashuvi, shuningdek, Uchinchi Rim kontseptsiyasi tufayli umumiy mafkura zarur edi. Bu bo'linib ketgan islohotni amalga oshirish uchun zarur shart bo'ldi rus xalqi uzoq vaqt davomida; anchadan beri. Ko'p sonli kelishmovchiliklar, marosimlarning turli talqinlari - bularning barchasini bir xillikka keltirish kerak edi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, dunyoviy hokimiyat vakillari ham shunday ehtiyoj haqida gapirgan.

Cherkov bo'linishi katta aql va boylik va hokimiyatga muhabbatga ega bo'lgan Patriarx Nikon nomi bilan chambarchas bog'liq.

1652 yilgi cherkov islohoti cherkovdagi ajralishning boshlanishini belgiladi. Yuqoridagi barcha o'zgarishlar 1654 yilgi kengashda to'liq ma'qullangan, ammo juda keskin o'tish uning ko'plab raqiblariga olib keldi.

Nikon tez orada sharmanda bo'ladi, lekin barcha sharaf va boylikni saqlab qoladi. 1666 yilda uning kapoti olib tashlandi, shundan so'ng u Oq ko'lga monastirga surgun qilindi.

Patriarx Nikonning islohotlarini qabul qilmagan ba'zi dindorlarning Rus pravoslav cherkovidan ajralib chiqishiga olib kelgan 17-asrdagi diniy-siyosiy harakat ajralish deb ataldi.

Shuningdek, xizmatda "Halleluya" ni ikki marta kuylash o'rniga, uch marta qo'shiq aytish buyurildi. Suvga cho'mish va to'ylar paytida ma'badni quyosh yo'nalishida aylantirish o'rniga, quyoshga qarshi aylanish joriy etildi. Etti prospora o'rniga liturgiya beshtasi bilan xizmat qila boshladi. Sakkiz burchakli xoch o'rniga ular to'rt burchakli va olti burchakli xochdan foydalana boshladilar. Yunon matnlariga o'xshab, yangi bosilgan kitoblarda Iso Masih nomi o'rniga, patriarx Isoni yozishni buyurdi. E'tiqodning sakkizinchi a'zosida ("Haqiqiy Rabbiyning Muqaddas Ruhida") "haqiqiy" so'zi olib tashlandi.

Yangiliklar 1654-1655 yillardagi cherkov kengashlari tomonidan tasdiqlangan. 1653-1656 yillarda bosmaxonada tuzatilgan yoki yangi tarjima qilingan liturgik kitoblar nashr etilgan.

Aholining noroziligiga Patriarx Nikon yangi kitoblar va marosimlarni joriy qilgan zo'ravonlik sabab bo'ldi. Taqvodorlar doirasining ba'zi a'zolari birinchi bo'lib "eski e'tiqod" va patriarxning islohotlari va harakatlariga qarshi chiqishdi. Arxiruhoniylar Avvakum va Doniyor shohga ikki barmog'ini himoya qilish va ibodat va ibodat paytida ta'zim qilish haqida eslatma berishdi. Keyin ular yunon namunalari bo'yicha tuzatishlar kiritish haqiqiy e'tiqodni tahqirlaydi, deb bahslasha boshladilar, chunki yunon cherkovi "qadimgi taqvodan" murtad bo'lib, uning kitoblari katolik bosmaxonalarida bosiladi. Ivan Neronov patriarx hokimiyatini kuchaytirishga va cherkov boshqaruvini demokratlashtirishga qarshi chiqdi. Nikon va "eski e'tiqod" himoyachilari o'rtasidagi to'qnashuv keskin shakllarga ega bo'ldi. Avvakum, Ivan Neronov va boshqa islohotlarga qarshi bo'lganlar qattiq ta'qibga uchradilar. "Eski e'tiqod" himoyachilarining nutqlari rus jamiyatining turli qatlamlarida, eng yuqori dunyoviy zodagonlarning alohida vakillaridan tortib dehqonlargacha qo'llab-quvvatlandi. O'zgacha bo'lganlarning "oxirzamon" kelishi, podshoh, patriarx va barcha hokimiyatlar allaqachon ta'zim qilgan va uning irodasini bajarayotgan Dajjolning qo'shilishi haqidagi va'zlari jonli javob topdi. omma.

1667 yilgi Buyuk Moskva Kengashi bir necha bor nasihatlardan so'ng yangi marosimlar va yangi bosilgan kitoblarni qabul qilishdan bosh tortganlarni, shuningdek, cherkovni bid'atda ayblab, tanqid qilishni davom ettirganlarni anatematizatsiya qildi. Kengash, shuningdek, Nikonni patriarxal unvonidan mahrum qildi. Tutilgan patriarx qamoqqa yuborildi - avval Ferapontovga, keyin esa Kirillo Belozerskiy monastiriga.

O'zgacha bo'lganlarning targ'iboti bilan ko'plab shaharliklar, ayniqsa dehqonlar Volga bo'yi va Shimolning zich o'rmonlariga, Rossiya davlatining janubiy chekkalariga va chet ellarga qochib ketishdi va u erda o'z jamoalarini tashkil etishdi.

1667—1676-yillarda mamlakat poytaxti va chekkalarida qoʻzgʻolonlarni qamrab oldi. Keyin, 1682 yilda Streltsy qo'zg'olonlari boshlandi, bunda shizmatiklar muhim rol o'ynadi. Sshimatiklar monastirlarga hujum qilishdi, rohiblarni talashdi va cherkovlarni egallab olishdi.

Ajralishning dahshatli oqibati - ommaviy o'z-o'zini yoqish. Ularning dastlabki ma'lumotlari 1672 yilga to'g'ri keladi, o'shanda Paleostrovskiy monastirida 2700 kishi o'zini o'zi yoqib yuborgan. 1676 yildan 1685 yilgacha hujjatlashtirilgan ma'lumotlarga ko'ra, 20 000 ga yaqin odam vafot etgan. O'z-o'zini yoqib yuborish 18-asrgacha davom etdi va individual holatlar- 19-asr oxirida.

Bo'linishning asosiy natijasi pravoslavlikning maxsus tarmog'i - Qadimgi imonlilarning shakllanishi bilan cherkov bo'linishi edi. 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida qadimgi imonlilarning turli xil harakatlari sodir bo'lib, ular "suhbatlar" va "kelishuvlar" deb nomlangan. Qadimgi imonlilar ruhoniy va ruhoniy bo'lmaganlarga bo'lingan. Ruhoniylar ruhoniylarga va barcha cherkov marosimlariga ehtiyoj borligini tan oldilar; ular Kerjenskiy o'rmonlarida (hozirgi Nijniy Novgorod viloyati hududi), Starodubye (hozirgi Chernigov viloyati, Ukraina), Kuban (Krasnodar viloyati) hududlarida joylashdilar. va Don daryosi.

Bespopovtsy shtatning shimolida yashagan. Bo'linishdan oldingi ruhoniylar vafotidan so'ng, ular yangi tayinlangan ruhoniylarni rad etishdi va shuning uchun ruhoniy bo'lmaganlar deb atala boshladilar. Suvga cho'mish va tavba qilish marosimlari va barcha cherkov xizmatlari, liturgiyadan tashqari, tanlangan oddiy odamlar tomonidan bajarilgan.

Patriarx Nikon endi eski imonlilarni ta'qib qilish bilan hech qanday aloqasi yo'q edi - 1658 yildan 1681 yilda vafotigacha u avval ixtiyoriy, keyin esa majburiy surgunda edi.

18-asrning oxirida shizmatiklarning o'zlari cherkovga yaqinlashishga harakat qila boshladilar. 1800 yil 27 oktyabrda Rossiyada imperator Polning farmoni bilan Edinoverie eski imonlilarni pravoslav cherkovi bilan birlashtirish shakli sifatida tashkil etildi.

Qadimgi imonlilarga eski kitoblarga ko'ra xizmat qilish va eski marosimlarni, shu jumladan, kuzatishga ruxsat berilgan eng yuqori qiymat ikki barmoqlilarga berildi, lekin xizmatlar va xizmatlar pravoslav ruhoniylari tomonidan amalga oshirildi.

1856 yil iyul oyida imperator Aleksandr II ning buyrug'i bilan politsiya Moskvadagi Eski imonli Rogojskoe qabristonining Shafoat va tug'ilish soborlari qurbongohlarini muhrlab qo'ydi. Buning sababi, liturgiyalarning cherkovlarda tantanali ravishda nishonlanishi, sinodal cherkovning imonlilarini "aldash" degan qoralash edi. Xususiy ibodatxonalarda, poytaxt savdogarlari va ishlab chiqaruvchilarining uylarida ilohiy xizmatlar o'tkazildi.

1905 yil 16 aprelda, Fisih bayrami arafasida, Nikolay II dan Moskvaga "Rogojskiy qabristonidagi Eski imonlilar ibodatxonalari qurbongohlarini ochishga" ruxsat beruvchi telegramma keldi. Ertasi kuni, 17 aprelda imperatorning "Bag'rikenglik to'g'risida"gi farmoni e'lon qilindi, bu eski dindorlarga e'tiqod erkinligini kafolatlaydi.

1929 yilda patriarxal Muqaddas Sinod uchta rezolyutsiyani ishlab chiqdi:

- "Qadimgi rus urf-odatlarini yangi marosimlar kabi salomlashuvchi va ularga teng deb tan olish to'g'risida";

— “Eski urf-odatlarga, ayniqsa, qoʻsh-barmoqqa oid kamsituvchi soʻzlarni ilgarigidek rad etish va qoralash toʻgʻrisida”;

- "1656 yilgi Moskva kengashi va 1667 yilgi Buyuk Moskva kengashi qasamyodlarini bekor qilish to'g'risida, ular eski rus urf-odatlariga va ularga rioya qiluvchi pravoslav xristianlarga o'rnatgan va bu qasamyodlarni ular qasamyod qilmagandek ko'rib chiqishlari to'g'risida" bo'lgan."

1971 yilgi mahalliy Kengash 1929 yilgi Sinodning uchta rezolyutsiyasini tasdiqladi.

2013 yil 12 yanvarda Moskva Kremlining Assotsiatsiya soborida duo bilan Hazrati Patriarx Kiril, ajralishdan keyingi birinchi liturgiya qadimgi marosim bo'yicha nishonlangan.

Material ochiq manbalardan olingan ma'lumotlar asosida tayyorlangan V

Moskva Patriarxi Nikonning karerasi juda tez rivojlandi. Juda uchun qisqa muddatga Monastir qasamyod qilgan dehqonning o'g'li mahalliy monastirning abbatiga aylandi. Keyin hukmron podshoh Aleksey Mixaylovich bilan do'stlashib, Moskva Novospasskiy monastirining abbotiga aylanadi. Novgorod mitropoliti sifatida ikki yil bo'lganidan so'ng, u Moskva Patriarxi etib saylandi.

Uning intilishlari rus cherkovini butun dunyo uchun pravoslavlik markaziga aylantirishga qaratilgan edi. Islohotlar, birinchi navbatda, marosimlarni birlashtirishga va barcha cherkovlarda bir xil cherkov xizmatini o'rnatishga ta'sir qildi. Nikon yunon cherkovining marosimlari va qoidalarini namuna sifatida oldi. Yangiliklar ommaviy norozilik bilan birga keldi. Natija 17-asrda sodir bo'ldi.

Nikonning raqiblari - Eski imonlilar - yangi qoidalarni qabul qilishni xohlamadilar, ular islohotdan oldin qabul qilingan qoidalarga qaytishga chaqirdilar. Sobiq vaqf tarafdorlari orasida arxpriest Avvakum alohida ajralib turardi. 17-asrdagi cherkov bo'linishiga olib kelgan kelishmovchiliklar cherkov xizmat kitoblarini yunon yoki rus modeliga muvofiq birlashtirish to'g'risidagi bahslardan iborat edi. Ular, shuningdek, uch yoki ikki barmoq bilan, quyosh korteji bo'ylab kesib o'tish yoki unga qarshi diniy yurish qilish haqida bir fikrga kela olmadilar. Ammo bular faqat cherkov bo'linishining tashqi sabablari. Nikon uchun asosiy to'siq pravoslav ierarxlari va boyarlarining fitnalari edi, ular o'zgarishlar cherkovning aholi o'rtasidagi obro'sini, shuning uchun ularning obro'si va kuchini pasayishiga olib kelishidan xavotirda edilar. Taxminan o'qituvchilar ko'p sonli dehqonlarni o'zlarining ehtirosli va'zlari bilan olib ketishdi. Ular Sibirga, Uralga va Shimolga qochib, u erda eski imonlilarning turar-joylarini tashkil etishdi. Oddiy odamlar hayotlarining yomonlashishini Nikon o'zgarishlari bilan bog'lashdi. Shunday qilib, 17-asrdagi cherkov bo'linishi ham xalq noroziligining o'ziga xos shakliga aylandi.

Uning eng kuchli to'lqini 1668-1676 yillarda sodir bo'lgan.Bu monastirning qalin devorlari va ko'plab oziq-ovqat zaxiralari islohotlarga qarshi chiqqanlarni o'ziga tortdi. Ular bu erga butun Rossiyadan kelishdi. Razinlar ham shu yerda yashiringan edi. Sakkiz yil davomida qal'ada 600 kishi qoldi. Va shunga qaramay, qirol qo'shinlarini yashirin teshikdan monastirga kiritgan xoin topildi. Natijada, monastirning faqat 50 nafar himoyachisi tirik qoldi.

Protoyey Avvakum va uning hamfikrlari Pustozerskka surgun qilingan. U erda ular 14 yilni sopol qamoqxonada o'tkazdilar va keyin tiriklayin yoqib yuborildilar. O'shandan beri Eski imonlilar Dajjol - yangi patriarxning islohotlariga rozi bo'lmaslik belgisi sifatida o'z-o'zini yoqib yuborishni boshladilar.

17-asrdagi cherkov bo'linishi sodir bo'lgan Nikonning o'zi ham xuddi shunday fojiali taqdirga ega edi. Va hamma narsa, chunki u juda ko'p narsalarni oldi, o'ziga haddan tashqari ruxsat berdi. Nikon nihoyat "buyuk suveren" unvonini oldi va u Moskvaning emas, balki butun Rossiyaning patriarxi bo'lishni xohlayotganini e'lon qilib, 1658 yilda poytaxtni tark etdi. Sakkiz yil o'tgach, 1666 yilda Antioxiya ishtirokidagi cherkov kengashida va Iskandariya patriarxlari, Quddus va Konstantinopol patriarxlaridan ham barcha vakolatlarga ega bo'lgan, Patriarx Nikonni o'z lavozimidan chetlatgan. U Vologda yaqinida surgunga yuborilgan. Tsar Aleksey Mixaylovich vafotidan keyin Nikon u erdan qaytib keldi. O'lgan sobiq patriarx 1681 yilda Yaroslavldan unchalik uzoq bo'lmagan va bir marta qurilgan o'z rejasiga ko'ra Voskresenskiydagi Istra shahrida dafn etilgan.

Mamlakatdagi diniy inqiroz, xalqning boshqa masalalardan noroziligi davr talabiga javob beradigan zudlik bilan o‘zgarishlarni talab qildi. Va bu talablarga javob 18-asrning boshlarida boshlangan.

17-asr Rossiya uchun burilish davri edi. U nafaqat siyosiy, balki cherkov islohotlari bilan ham diqqatga sazovordir. Natijada, "Yorqin Rus" o'tmishga aylandi va uning o'rnini butunlay boshqa kuch egalladi, unda odamlarning dunyoqarashi va xulq-atvorining birligi yo'q edi.

Davlatning ma'naviy asosi cherkov edi. Orqaga 15 va 16-asrlar ochko'z bo'lmagan odamlar bilan Yusufliklar o'rtasida nizolar bor edi. 17-asrda intellektual kelishmovchiliklar davom etdi va rus pravoslav cherkovining bo'linishiga olib keldi. Bunga bir qancha sabablar sabab bo'ldi.

Bo'linishning kelib chiqishi

Qiyinchiliklar davrida cherkov "ruhiy tabib" va rus xalqining axloqiy salomatligi qo'riqchisi rolini bajara olmadi. Shuning uchun, Qiyinchiliklar davri tugagandan so'ng, cherkov islohoti dolzarb masalaga aylandi. Uni amalga oshirishni ruhoniylar o'z zimmalariga olishdi. Bu arxpriyohlik Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev, yosh podsho Aleksey Mixaylovichning tan oluvchisi va protoreys Avvakum.

Bu odamlar ikki yo'nalishda harakat qilishdi. Birinchisi, og'zaki va'z qilish va suruv orasida ishlash, ya'ni tavernalarni yopish, mehribonlik uylarini tashkil qilish va sadaqaxonalar yaratish. Ikkinchisi - marosimlar va liturgik kitoblarni tuzatish.

haqida juda dolzarb savol bor edi polifoniya. IN cherkov ibodatxonalari Vaqtni tejash uchun turli bayramlar va azizlarga bir vaqtning o'zida xizmat ko'rsatildi. Asrlar davomida hech kim buni tanqid qilmagan. Ammo mashaqqatli davrlardan keyin ular polifoniyaga boshqacha qarashni boshladilar. Bu jamiyatning ma'naviy tanazzulga uchrashining asosiy sabablaridan biri sifatida nomlandi. Bu salbiy narsani tuzatish kerak edi va u tuzatildi. barcha ibodatxonalarda g'alaba qozondi yakdillik.

Ammo bundan keyin mojaroli vaziyat yo'qolmadi, balki faqat yomonlashdi. Muammoning mohiyati Moskva va yunon marosimlari o'rtasidagi farq edi. Va bu, birinchi navbatda, raqamlashtirilgan. Yunonlar uchta barmoq bilan, buyuk ruslar esa ikkita barmoq bilan suvga cho'mishgan. Bu farq tarixiy to'g'rilik to'g'risida tortishuvlarga olib keldi.

Rus cherkov marosimining qonuniyligi haqida savol tug'ildi. Bunga quyidagilar kiradi: ikki barmoq, ettita prosporada sajda qilish, sakkiz qirrali xoch, quyoshda yurish (quyoshda), maxsus "halleluya" va boshqalar. bilimsiz nusxachilar.

Keyinchalik rus pravoslav cherkovining eng nufuzli tarixchisi Evgeniy Evsigneevich Golubinskiy (1834-1912) ruslar marosimni umuman buzilmaganligini isbotladi. Kiyevda knyaz Vladimir davrida ular ikki barmoq bilan suvga cho'mishgan. Ya'ni, 17-asrning o'rtalariga qadar Moskvadagi kabi.

Gap shundaki, Rossiya nasroniylikni qabul qilganda, Vizantiyada ikkita nizom mavjud edi: Quddus Va Studiya. Ritual nuqtai nazaridan ular bir-biridan farq qilishdi. Sharqiy slavyanlar Quddus qoidasini qabul qildi va unga rioya qildi. Yunonlarga va boshqa pravoslav xalqlariga, shuningdek, kichik ruslarga kelsak, ular Studiya Xartiyasiga rioya qilishgan.

Biroq, bu erda marosimlar umuman dogma emasligini ta'kidlash kerak. Bular muqaddas va buzilmas, ammo marosimlar o'zgarishi mumkin. Va Rossiyada bu bir necha bor sodir bo'ldi va hech qanday zarba yo'q edi. Masalan, 1551 yilda Kipr Metropolitanligi davrida Yuz boshlar kengashi uch barmoq bilan mashq qilgan Pskov aholisini ikki barmoqqa qaytishga majbur qildi. Bu hech qanday nizolarga olib kelmadi.

Ammo 17-asrning o'rtalari 16-asrning o'rtalaridan tubdan farq qilganini tushunishingiz kerak. Oprichnina va Qiyinchiliklar davrini boshdan kechirgan odamlar boshqacha bo'ldi. Mamlakat oldida uchta tanlov bor edi. Xabaqquqning yo'li - izolyatsiya. Nikonning yo'li - teokratik pravoslav imperiyasini yaratish. Butrusning yo'li cherkovni davlatga bo'ysundirish bilan Evropa kuchlariga qo'shilish edi.

Ukrainaning Rossiyaga qo‘shilishi muammoni yanada og‘irlashtirdi. Endi biz cherkov marosimlarining bir xilligi haqida o'ylashimiz kerak edi. Moskvada Kiev rohiblari paydo bo'ldi. Ulardan eng mashhuri Epiphany Slavinetskiy edi. Ukrainalik mehmonlar cherkov kitoblari va xizmatlarini o'z g'oyalariga muvofiq tuzatishni talab qila boshladilar.

Tsar Aleksey Mixaylovich va Patriarx Nikon
Rus pravoslav cherkovining bo'linishi bu ikki kishi bilan chambarchas bog'liq

Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich

Rus pravoslav cherkovining bo'linishida asosiy rolni Patriarx Nikon (1605-1681) va Tsar Aleksey Mixaylovich (1629-1676) o'ynagan. Nikonga kelsak, u juda bema'ni va kuchga chanqoq odam edi. U Mordoviya dehqonlaridan kelib chiqqan va dunyoda Nikita Minich ismini olgan. U bosh aylantiruvchi martaba qildi va o'zining kuchli xarakteri va haddan tashqari jiddiyligi bilan mashhur bo'ldi. Bu cherkov ierarxiyasidan ko'ra dunyoviy hukmdorga xos edi.

Nikon o'zining podshoh va boyarlarga bo'lgan ulkan ta'siridan qoniqmadi. U “Xudoning ishi podshohnikidan yuqori” degan tamoyilga amal qilgan. Shuning uchun u podshohnikiga teng bo'linmas hukmronlik va hokimiyatni maqsad qilgan. Vaziyat uning uchun qulay edi. Patriarx Jozef 1652 yilda vafot etdi. Yangi patriarxni saylash masalasi shoshilinch ravishda paydo bo'ldi, chunki patriarxal marhamatsiz Moskvada biron bir davlat yoki cherkov tadbirini o'tkazish mumkin emas edi.

Suveren Aleksey Mixaylovich juda taqvodor va taqvodor odam edi, shuning uchun u birinchi navbatda yangi patriarxning tezroq saylanishidan manfaatdor edi. U Novgorod mitropoliti Nikonni shu lavozimda ko'rishni juda xohlardi, chunki u uni juda qadrlagan va hurmat qilgan.

Qirolning istagini ko'plab boyarlar, shuningdek, Konstantinopol, Quddus, Iskandariya va Antioxiya patriarxlari qo'llab-quvvatladilar. Bularning barchasi Nikonga yaxshi ma'lum edi, lekin u mutlaq hokimiyatga intildi va shuning uchun bosimga murojaat qildi.

Patriarx bo'lish protsedurasi kuni keldi. Tsar ham hozir edi. Ammo oxirgi daqiqada Nikon patriarxal qadr-qimmat belgilarini qabul qilishdan bosh tortganini e'lon qildi. Bu yig'ilganlarning barchasida shov-shuvga sabab bo'ldi. Podshohning o'zi tiz cho'kib, ko'zlarida yosh bilan yo'lboshchi ruhoniydan mansabidan voz kechmaslikni so'ray boshladi.

Keyin Nikon shartlarni o'rnatdi. U ulardan uni ota va arxipastor sifatida hurmat qilishlarini va cherkovni o'z xohishiga ko'ra tashkil qilishiga ruxsat berishlarini talab qildi. Podshoh o‘z so‘zini va roziligini berdi. Barcha boyarlar uni qo'llab-quvvatladilar. Shundan keyingina yangi toj kiygan patriarx patriarxal hokimiyat ramzini - Moskvada birinchi bo'lib yashagan rus mitropoliti Pyotrning xodimlarini oldi.

Aleksey Mixaylovich o'zining barcha va'dalarini bajardi va Nikon uning qo'lida ulkan kuchni to'pladi. 1652 yilda u hatto "Buyuk hukmdor" unvonini ham oldi. Yangi patriarx qattiq hukmronlik qila boshladi. Bu qirolni maktublarda undan yumshoqroq va odamlarga nisbatan bag'rikengroq bo'lishni so'rashga majbur qildi.

Cherkov islohoti va uning asosiy sababi

Yangi pravoslav hukmdorining hokimiyatga kelishi bilan cherkov marosimi Avvaliga hamma narsa avvalgidek qoldi. Vladyka o'zini ikki barmog'i bilan kesib o'tdi va yakdillik tarafdori edi. Ammo u Epiphany Slavinetskiy bilan tez-tez gaplasha boshladi. Qisqa vaqt o'tgach, u Nikonni cherkov marosimini o'zgartirish kerakligiga ishontirishga muvaffaq bo'ldi.

IN Ro'za 1653 yilda maxsus "xotira" nashr etildi, unda suruv uch nusxada qabul qilingan. Neronov va Vonifatiev tarafdorlari bunga qarshi chiqdi va surgun qilindi. Qolganlari, agar ular ibodat paytida ikki barmog'i bilan kesishsa, ular cherkov la'natiga duchor bo'lishlari haqida ogohlantirildi. 1556 yilda cherkov sobori bu buyruqni rasman tasdiqladi. Shundan so'ng, patriarx va uning sobiq o'rtoqlarining yo'llari butunlay va qaytarib bo'lmaydigan tarzda ajralib chiqdi.

Rus pravoslav cherkovida bo'linish shunday sodir bo'ldi. "Qadimgi taqvodorlik" tarafdorlari cherkovning rasmiy siyosatiga qarshilik ko'rsatdilar, cherkov islohotining o'zi esa ukrainalik Epifanius Slavinetskiy va yunon Arseniy tomonidan ishonib topshirilgan.

Nima uchun Nikon ukrainalik rohiblarning yo'l-yo'rig'iga ergashdi? Ammo nima uchun qirol, sobor va ko'plab parishionlar ham yangiliklarni qo'llab-quvvatlaganlari qiziqroq? Bu savollarga javoblar nisbatan oddiy.

Qadimgi imonlilar, innovatsiyalarning muxoliflari deb nomlana boshlaganidek, mahalliy pravoslavlikning ustunligini himoya qilishdi. U Shimoliy-Sharqiy Rossiyada umuminsoniy yunon pravoslavligi an'analaridan ustun keldi va rivojlandi. Aslini olganda, "qadimgi taqvodorlik" tor Moskva millatchiligi uchun platforma edi.

Qadimgi imonlilar orasida serblar, yunonlar va ukrainlarning pravoslavligi pastroq degan fikr hukmron edi. Bu xalqlar xato qurbonlari sifatida ko'rilgan. Va buning uchun Xudo ularni jazolab, ularni G'ayriyahudiylar hukmronligi ostiga qo'ydi.

Ammo bu dunyoqarash hech kimda hamdardlik uyg'otmadi va Moskva bilan birlashish istagini to'xtatdi. Shuning uchun Nikon va Aleksey Mixaylovich o'z kuchlarini kengaytirishga intilib, pravoslavlikning yunoncha versiyasiga yondashishdi. Ya'ni, rus pravoslavligi umuminsoniy xususiyatga ega bo'lib, bu davlat chegaralarini kengaytirish va hokimiyatni mustahkamlashga yordam berdi.

Patriarx Nikonning karerasining pasayishi

Pravoslav hukmdorining hokimiyatga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoqi uning qulashiga sabab bo'ldi. Boyarlar orasida Nikonning ko'plab dushmanlari bor edi. Ular bor kuchlari bilan shohni unga qarshi qaytarishga urindilar. Oxir-oqibat, ular muvaffaqiyatga erishdilar. Va hammasi kichik narsalar bilan boshlandi.

1658 yilda bayramlarning birida podshoh qo'riqchisi patriarxning odamiga tayoq bilan urib, olomon orasidan podshohga yo'l ochib beradi. Zarba olgan kishi g'azablanib, o'zini "patriarxning boyar o'g'li" deb atadi. Ammo keyin u tayoq bilan peshonasiga yana bir zarba berdi.

Nikonga nima bo'lganligi haqida xabar berildi va u g'azablandi. U qirolga g'azablangan maktub yozdi, unda u bu voqeani chuqur o'rganishni va aybdor boyarni jazolashni talab qildi. Biroq, hech kim tergovni boshlamadi va aybdor hech qachon jazolanmadi. Podshohning hukmdorga munosabati yomon tomonga o'zgargani hammaga ayon bo'ldi.

Keyin patriarx tasdiqlangan usulga murojaat qilishga qaror qildi. Uspion soboridagi marosimdan so'ng, u patriarxal kiyimlarini echib, patriarxal joyni tark etib, Tirilish monastirida doimiy yashashini e'lon qildi. U Moskva yaqinida joylashgan va Yangi Quddus deb nomlangan. Odamlar episkopni fikridan qaytarishga harakat qilishdi, lekin u qat'iy edi. Keyin ular otlarni aravadan olib tashlashdi, ammo Nikon qarorini o'zgartirmadi va Moskvani piyoda tark etdi.

Yangi Quddus monastiri
Patriarx Nikon u erda bir necha yilni patriarxal sudgacha o'tkazdi va u erda u taxtdan ag'darildi

Patriarxning taxti bo'sh qoldi. Yepiskop suveren qo'rqishiga ishondi, lekin u Yangi Quddusda ko'rinmadi. Aksincha, Aleksey Mixaylovich noto'g'ri hukmdorni patriarxal hokimiyatdan butunlay voz kechishga va yangisini qonuniy ravishda saylash uchun barcha regaliyalarni qaytarishga harakat qildi. ruhiy rahbar. Va Nikon hammaga har qanday vaqtda patriarxal taxtga qaytishi mumkinligini aytdi. Bu qarama-qarshilik bir necha yil davom etdi.

Vaziyat mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas edi va Aleksey Mixaylovich ekumenik patriarxlarga murojaat qildi. Biroq, ularning kelishini uzoq kutishga to'g'ri keldi. Faqat 1666 yilda to'rt patriarxdan ikkitasi poytaxtga keldi. Bular Iskandariya va Antioxiya, lekin ular boshqa ikki hamkasblaridan vakolatlarga ega edilar.

Nikon haqiqatan ham patriarxal sudga kelishni xohlamadi. Ammo baribir u buni qilishga majbur bo'ldi. Natijada yo‘ldan ozgan hukmdor o‘zining yuksak martabasidan mahrum bo‘ldi. Ammo uzoq davom etgan mojaro rus pravoslav cherkovining bo'linishi bilan bog'liq vaziyatni o'zgartirmadi. 1666-1667 yillardagi xuddi shu kengash Nikon boshchiligida amalga oshirilgan barcha cherkov islohotlarini rasman tasdiqladi. To'g'ri, uning o'zi oddiy rohibga aylandi. Ular uni uzoq shimoliy monastirga surgun qilishdi Xudoning odami siyosatining g‘alabasini kuzatdi.



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: