Batumi Metropoliti Dimitriy Adjariyadagi mo''jiza, musulmonlar va Patriarx Ilyos haqida gapiradi. Gruziya musulmon davlati edi

Tarixiy aholi punkti Davlatchilik Adjariyaliklar Wikimedia Commons saytida

Haqida bir qator maqolalar
gruzinlar
madaniyat
etnik guruhlar
Adjariyaliklar
Tarixiy jamoalar
Ozarbayjon (ingiloylar) Eron (Fereydanlar) Turkiya (Lazy Chveneburi)
diaspora
Tillar
Zan (Megrelian Laz)
Din
Etnogenez tarixi
"Gruziya" portali

Adjariyaliklar (ocharlebi, yuk. აჭარლები tinglang)) gruzinlarning etnografik guruhi bo'lib, musulmon dini biroz ustunlik qiladi. Aksariyat Ajariyada ixcham yashaydi. Ular gruzin tilida gaplashadi. Madaniyat jihatidan gruzinlarning boshqa subetnik guruhlari adjarlarga yaqin. Shu bilan birga, Sovet hokimiyati yillarida adjariyaliklar rasman ateizmga amal qilishdi. Bir tomondan Gruziya SSR, ikkinchi tomondan Turkiya oʻrtasidagi kelishuv asosida 1921-yil 16-iyulda Adjara Avtonom Respublikasi tashkil topgan (qarang Kars shartnomasi).

Hikoya

Tarixan, gruzinlarning boshqa subetnik guruhlari singari, adjariyaliklar ham nasroniylikni qabul qilganlar. Biroq Adjariya hududi Usmonlilar imperiyasi tarkibiga kirganida (16-asrning 2-yarmi — 1878) adjarlar islom dinini qabul qilganlar. Kuchli turkiy taʼsirlar esa adjarlarning milliy oʻzligini, ona gruzin tilini, shuningdek, madaniyati va turmushining asl shakllarini saqlab qolishlariga toʻsqinlik qilmadi.

Zamonaviy davlatchilik

Din

Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, nasroniylar va musulmonlar nisbati butunlay teskarisiga o'zgargan. Agar 20-asrning oʻrtalarida musulmonlar 70%, nasroniylar esa 30% boʻlgan boʻlsa, 21-asr boshlarida nasroniylar 75%, musulmonlar esa 25% (janubiy va sharqiy chekkalarda) boʻldi.

Usmonlilar hukmronligi yillarida, boshqa kripto-xristianlar singari, adjariyaliklar ham kundalik hayotda Islom va pravoslavlikni aralashtirib yubordilar. So‘nggi so‘rovlarga ko‘ra, adjariyaliklarning bir qismi sunniy musulmonlar, qolganlari pravoslav xristianlar (gruzinlar, yunonlar).

Adjar musiqa

Adjar musiqasi - Gruziya musiqa madaniyatining ko'plab tarmoqlaridan biri, komponent gurian-adjar mintaqasi musiqasi.

Adjariya oshxonasi

Adjariya oshxonasi ko'p jihatdan gruzin oshxonasiga o'xshaydi, ammo u hali ham bir nechta o'ziga xos xususiyatlarga ega. Adjariyada pishirish uchun parranda go'shtidan (tovuq, kurka, bedana) foydalanishni afzal ko'rishadi. Cho'chqa go'shti ham pishirish uchun ishlatilmaydi. Adjariyaliklar mersin baliqlarini juda yaxshi ko'radilar. Xarcho va chixirtma sho'rvalari odatda birinchi taom sifatida beriladi, bundan tashqari adjariyaliklar don va tvorogdan tayyorlangan taomlarni iste'mol qilmaydi. Adjariyada shirinlik sifatida qora qahva yoki choy, shuningdek, mevalar beriladi. Shuni ta'kidlash kerakki, eng mazali pishloq Adjariyada tayyorlanadi, Adjariya suti Gruziyada eng foydali hisoblanadi.

An'analar

Eng muhim an'analardan biri mehmondo'stlikdir. Adjariyada mehmon har doim to'yingan dasturxonga taklif qilinadi, u erda an'anaviy Adjar taomlari bilan muomala qilinadi. Bir qadah sharob farz, mehmonning sog'lig'i uchun, shuningdek, uy egasining farovonligi uchun ichiladi.

"Adjariyaliklar" maqolasiga sharh yozing

Eslatmalar

Adjarlarni tavsiflovchi parcha

- II n "y a rien qui restaure, comme une tasse de cet excellent the russe apres une nuit blanche, [Uyqusiz tundan keyin bu ajoyib rus choyidan bir piyoladek hech narsa tiklanmaydi.] - dedi Lorren o‘zini tutib, jon-jahdi bilan ho‘plab. yupqa "dan, dastasi yo'q, xitoycha piyola, stol oldidagi kichkina dumaloq mehmon xonasida choy stoli va sovuq kechki ovqat bor edi. Stol yonida, grafning uyida bo'lganlarning hammasi. Bezuxi o'sha kechada o'z kuchlarini yangilash uchun yig'ildi.Pyer bu kichkina dumaloq mehmon xonasini yaxshi esladi, oynalar va kichik stollar.Grafning uyidagi to'plar paytida, raqsga tusha olmaydigan Per bu kichkina oynali xonada o'tirishni va ayollarning qanday qilib tomosha qilishni yaxshi ko'rardi. Balo liboslarida, yalang'och yelkalarida olmos va marvaridlar, bu xonadan o'tib, yorqin yoritilgan ko'zgularda o'zlariga qarashdi, bir necha bor o'z akslarini takrorlashdi. bitta kichkina stol, choy dastgohi va idish-tovoqlar tasodifiy turishibdi va har xil, bayramsiz odamlar pichirlab gaplashib o'tirishar, har bir harakati, har bir so'zi hozir nima qilinayotganini va hali ham bo'lishi kerak emasligini hech kim unutmasligini ko'rsatadi. yotoqxonada amalga oshirildi. Per ovqatlanmadi, garchi u juda xohlasa ham. U o'z rahbariga so'roq bilan qaradi va u yana oyoq uchida qabulxonaga kirayotganini ko'rdi, u erda knyaz Vasiliy katta malika bilan qoldi. Per buni juda zarur deb hisobladi va biroz ikkilanib, unga ergashdi. Anna Mixaylovna malikaning yonida turdi va ikkalasi ham bir vaqtning o'zida hayajonli pichirlashdi:
"Menga ruxsat bering, malika, nima kerak va nima keraksiz", dedi malika, shekilli, o'z xonasi eshigini yopib qo'ygan paytdagi hayajonli holatda.
- Lekin, aziz malika, - dedi Anna Mixaylovna muloyim va ishonarli ohangda, yotoqxonadan chiqib, malikani ichkariga kiritmasdan, - bechora amakiga dam olish kerak bo'lgan bunday daqiqalarda juda qiyin bo'lmaydimi? Bunday paytlarda, dunyoviy narsalar haqida gapirish, uning ruhi allaqachon tayyor bo'lganda ...
Knyaz Vasiliy kresloga o'zining tanish holatida, oyoqlarini baland ko'tarib o'tirdi. Uning yonoqlari qattiq sakrab, osilib, pastki qismida qalinroq bo'lib tuyuldi; lekin u ikki xonim o'rtasidagi suhbat bilan bir oz band bo'lgan odamning havosiga ega edi.
- Voyons, ma bonne Anna Mixaylovna, laissez faire Catiche. [Katyani o'zi bilganini qilish uchun qoldiring.] Graf uni qanday sevishini bilasiz.
"Men bu qog'ozda nima borligini ham bilmayman", dedi malika va knyaz Vasiliyga o'girilib, qo'lida ushlab turgan mozaikali portfelga ishora qildi. - Men faqat haqiqiy iroda uning byurosida ekanligini bilaman va bu unutilgan qog'oz ...
U Anna Mixaylovnani chetlab o'tmoqchi edi, lekin Anna Mixaylovna sakrab turib, uning yo'lini yana to'sib qo'ydi.
- Bilaman, aziz, mehribon malika, - dedi Anna Mixaylovna portfelini qo'li bilan mahkam ushlab, uni tezda qo'yib yubormasligi aniq edi. “Aziz malika, sizdan iltimos qilaman, sizdan iltimos qilaman, unga rahm qiling. Je vous en conjure… [sizdan iltimos qilaman…]
Malika jim qoldi. Faqat portfel uchun kurash tovushlari eshitilardi. Agar u gapirsa, Anna Mixaylovna uchun xushomadgo'y gapirmasligi aniq edi. Anna Mixaylovna mahkam ushlab oldi, lekin shunga qaramay, uning ovozi o'zining barcha yoqimli yumshoqligi va yumshoqligini saqlab qoldi.
- Per, bu erga kel, do'stim. Menimcha, u oila kengashida ortiqcha emas: shunday emasmi, shahzoda?
- Nega indayapsiz, mon amakivachcha? malika birdan shunday baland ovozda qichqirdiki, uning ovozi mehmonxonada eshitilib, qo'rqib ketdi. - Nega jim turibsiz, bu yerda kim o'zlariga aralashib, o'lim xonasi ostonasida sahna ko'rinishlariga ruxsat berishini Xudo biladi. Schemer! — jahl bilan pichirladi u va bor kuchi bilan portfelni tortdi.
Ammo Anna Mixaylovna portfelga ergashish uchun bir necha qadam tashladi va uning qo'lidan ushlab oldi.
- Oh! - dedi knyaz Vasiliy tanbeh va hayrat bilan. U o'rnidan turdi. - C "est masxara. Voyons, [Bu bema'ni. Kelinglar,] meni qo'yib yuboring. Men sizga aytyapman.
Malika qo'yib yubordi.
- Va siz!
Anna Mixaylovna unga quloq solmadi.
- Qo'ying, aytyapman. Men hamma narsani o'zimga olaman. Men borib undan so'rayman. Men... senga shu yetarli.
- Mais, mon knyaz, [Lekin, knyaz,] - dedi Anna Mixaylovna, - bunday buyuk marosimdan keyin unga bir lahzalik tinchlik bering. Mana, Per, menga fikringizni ayting, - u yigitga o'girildi, u ularning oldiga borib, malikaning odob-axloqini yo'qotgan g'azablangan yuziga va shahzoda Vasiliyning sakrab turgan yonoqlariga hayrat bilan qaradi.
"Barcha oqibatlar uchun siz javobgar bo'lishingizni unutmang, - dedi shahzoda Vasiliy, - siz nima qilayotganingizni bilmaysiz.
- Yomon ayol! — qichqirdi malika va birdan Anna Mixaylovnaga o‘zini tashlab, portfelini tortib oldi.
Knyaz Vasiliy boshini pastga tushirdi va qo'llarini yoydi.
O'sha paytda eshik, Per uzoq vaqtdan beri qaragan va juda jimgina, tezda, shovqin bilan ochilgan dahshatli eshik orqaga suyanib, devorga urildi va o'rta malika u erdan yugurib chiqdi va qo'llarini qisdi.
- Siz nima qilayapsiz! - dedi u umidsizlik bilan. - II s "en va et vous me laissez seule. [U o'ladi, sen esa meni tinch qo'yasan.]
Katta malika portfelini tashladi. Anna Mixaylovna tezda egilib, munozarali narsani olib, yotoqxonaga yugurdi. Katta malika va shahzoda Vasiliy o'ziga kelib, uning orqasidan ergashdilar. Bir necha daqiqadan so'ng birinchi bo'lib to'ng'ich malika rangpar va quruq yuzi va tishlagan pastki labi bilan chiqdi. Perni ko'rib, uning yuzi bostirib bo'lmaydigan g'azabni ifoda etdi.
“Ha, endi xursand bo'ling, - dedi u, - siz buni kutgan edingiz.
U yig‘lab, yuzini ro‘molcha bilan yopdi va xonadan yugurib chiqdi.
Knyaz Vasiliy malika ortidan ergashdi. U Per o'tirgan divanga gandiraklab bordi va uning ustiga yiqilib, ko'zlarini qo'li bilan yopdi. Per uning rangi oqarib ketganini va pastki jag'i isitma titrayotgandek sakrab, titrayotganini payqadi.
- Oh, do'stim! — dedi u Perni tirsagidan ushlab; va uning ovozida Per ilgari hech qachon sezmagan samimiylik va zaiflik bor edi. - Biz qancha gunoh qilamiz, qancha aldayapmiz va nima uchun? Oltmishdaman, do‘stim... Axir men... Hamma narsa o‘lim bilan tugaydi, hammasi. O'lim dahshatli. - yig'lab yubordi.
Anna Mixaylovna oxirgi bo'lib ketdi. U sokin, sekin qadamlar bilan Perga yaqinlashdi.

Bu jahon amaliyotida o‘ziga xos noyob hodisa: 1991 yilda Gruziya janubi-g‘arbiy qismida yashovchi etnik ozchilik bo‘lgan adjarlar orasida 75% musulmonlar bor edi. Bugungi kunga kelib, yaqinda e'lon qilingan rasmiy hujjatlarga ko'ra, Ajariya Respublikasida Batumi va uning atrofida yashovchi aholining 75 foizi Gruziya pravoslav cherkoviga tegishli. Bu kutilmagan va hayratlanarli tarzda nasroniylikni qabul qilish haqida.

Adjarlarning islomlashuvi ularning hududi Usmonlilar imperiyasi tomonidan bosib olingan 1614 yilga borib taqaladi.

1878-yilda Rossiya imperiyasi tomonidan qoʻshib olingan, 3000 kvadrat kilometr maydonni egallagan Adjariya 1920-yilda Gruziya yurisdiktsiyasiga oʻtdi va qisqa muddatli toʻqnashuvdan soʻng Gruziya tarkibidagi Sovet avtonom respublikasiga aylandi. Bugungi kunda Adjara Gruziya tarkibidagi avtonom respublika bo'lib qolmoqda. 1991-yilda Tbilisidan ajralib chiqqan Janubiy Osetiya kabi, u ham Kavkazning Rossiya va Gruziyaning oʻzaro oʻqlariga duchor boʻlgan, hududiy hukmronlik uchun kurashayotgan, shuningdek, hokimiyatga kelgan Gruziya prezidenti Saakashvili tomonidan repressiyaga uchragan hududlariga tegishli. 2003 yildagi “Atirgullar inqilobi” natijasi va mustaqillik harakatlarining murosasiz dushmani.

Batumi mitropoliti Dimitriy (Batumi Adjariya poytaxti) 2012 yil oxirida bergan intervyusida Adjariyaliklarning pravoslavlikka ommaviy qaytishi jarayoni haqida allaqachon xabar bergan edi. Mitropolit Demetriy deyarli butun xalq uning ko‘z o‘ngida o‘z dinini qabul qilganini aytdi: “1991 yilda besh ming kishi, jumladan musulmonlar va ateistlar pravoslavlikni qabul qildi. O‘sha yili Xuloda oliy diniy bilim yurtini ochdik. Bu SSSRda ochilgan birinchi diniy maktab edi”.

Bugungi kunda ko'plab ruhoniylar islomiy oilalardan chiqqanlar. Batumi seminariyasi rektori Istanbulda tahsil olgan mullaning nabirasi ekanligini aytish kifoya.

Adjara janubda Turkiya bilan chegaradosh va mahalliy matbuotda chiqqan ba'zi so'nggi maqolalarga ko'ra, turklar mintaqadagi islomiy mavjudligini saqlab qolish va oshirishga harakat qilmoqda.

Adjariya gazetalari o‘z yurtiga Bolgar qishlog‘ida tug‘ilgan va 1959 yilgacha Stabulada yashagan Usmonli imperiyasining mashhur voizi Sulaymon Hilmi Tunaxonning avlodlari kelgani haqida yozgan. Aslida, Adjariyada, ayniqsa mintaqaning markaziy qismidagi qishloqlarda kichik islom anklavlari saqlanib qolgan. Xuloda masjid va madrasa (musulmon dini ilohiyot seminariyasi) bor, keksalar turkcha gaplashadi.

Gruziyaning qolgan islomiy ozchiligi, Checheniston va Dog‘iston bilan chegarada yashovchi chechenlardan tortib sharqiy Gruziya shialariga qadar ko‘plab musulmonlarning nasroniylikni qabul qilishi ma’lum darajada tabuga aylanganiga qaramay, hozircha birga yashash tinch ko‘rinadi. Ozarbayjon bilan chegara yaqinida yashaydi.

Albatta, aytish kerakki, Gruziya islomni yoyishga undamaydi. Bundan tashqari, pravoslavlik davlat dini hisoblanadi. Avgust oyi oxirida Gruziya janubi-g‘arbidagi Adigeni hududida voqea bo‘lib o‘tdi, mahalliy matbuot uni “nifoq minorasi” deb atagan.

Fuqarolik idoralari zarur qurilish materiallari uchun bojxona to‘lovlari to‘lanmagani uchun minorani buzib tashlagan. Hokimiyatning harakatlariga norozilik bildirgan musulmonlar hibsga olindi.

Musulmonlarning nasroniylikni qabul qilish sabablarini Batumi mitropoliti Dimitriy tushuntirib berdi: adjariyaliklar Usmonli imperiyasi turklari tomonidan majburan islom dinini qabul qilgan, lekin aslida ular nasroniy bo‘lib qolgan. Bugungi kunga qadar ular xoch kiyishni davom ettirdilar (ba'zan yashirincha), Sharqiy nasroniylarning xalq an'analariga xos bo'lgan Fisih bayrami oldidan tuxum bo'yash odati va uyda piktogramma saqlash odatini saqlab qolishdi. Bunga SSSR mavjudligining so'nggi yillari va 1991 yilda uning parchalanishidan keyingi davrga xos bo'lgan diniy yuksalish ham qo'shildi. Xristianlikning ommaviy ravishda qabul qilinishini va sobiq prezident Eduard Shevardnadzening suvga cho'mishini eslash kifoya. Sovet vaziri Gruziya Patriarxi Ilya II ning ruhiy o'g'li bo'lgan tashqi ishlar.

dagi voqealarni eslash maqsadga muvofiqdir Janubiy Osetiya, Gruziya shimolida joylashgan bo'lib, u qonli to'qnashuvlar evaziga 1991 yilda Gruziyadan mustaqillikni e'lon qilgan va nasroniylikni qabul qilish va suvga cho'mish bilan birga katta ma'naviy tiklanishni boshdan kechirgan, episkopi Jorj Alan (Yunon sinodining episkopi). Qarshilik qiluvchi Oropos va Fili) ishtirok etdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, gruzin Pravoslav cherkovi faoldir. Yaqinda uning qadamlari natijasida Armaniston bilan chegarada yana norozilik paydo bo'ldi. Bir necha kun oldin Axaltsik shahridagi arman ruhoniysi Ota Akop Saakyan mahalliy OAVga Gruziya cherkovi 10-11 asrlarga oid monastirlar majmuasiga tegishli Damala qishlog‘idagi ikkita qadimiy ibodatxonada ziyorat va diniy marosimlar tashkil qilayotganini aytdi. . Ushbu majmua Gruziyada yashovchi armanlarning tarixiy merosi hisoblanadi. Ayni paytda bu ish yomon oqibatlarga olib kelmadi. Armaniston Madaniyat vazirligiga so‘rov yuborildi, u nizoni hal qilish uchun mutaxassislardan iborat komissiya tuzdi.

Armanlar bilan yangi bahs shundan dalolat beradiki, pravoslavlikni rasmiy din deb hisoblaydigan va cherkovni saxiylik bilan moliyalashtirgan davlat, garchi tarixiy diniy ozchiliklarni istisno qilmasa ham, xristian konfessiyalari ierarxiyasini saqlab qolishga harakat qilmoqda. Gruziya aholisining taxminan 2 foiziga egalik qiluvchi katolik cherkovi bilan munosabatlar ham har doim ham silliq emas.

Bu ichki xavfsizlik va chegaralarni muhofaza qilish bilan bog'liq bo'lgan ongli diniy siyosat ekanligiga shubha yo'q. Savol asosan Islom va Chechenistonga taalluqlidir, bu yerda ma'lum vaqtdan beri islomiy "moslashuvchan" radikalizmning bir shakli shakllangan, ba'zan esa ayrim shaxslarning terrorchilik tashabbuslari bilan birga keladi, buni joriy yilning aprel oyida Bostonda marafon poygasi paytida sodir etilgan terakt namoyish etgan.

Maqola Adjariyada islom dinining mavjudligi va uning xususiyatlari tavsifiga bag'ishlangan. Islom dinining mintaqadagi o‘ziga xosligi ham tarix, ham jamiyatdagi zamonaviy jarayonlar bilan bog‘liq. Ish amalga oshirildi qiyosiy tahlil ikki jamoada vaziyatlar qaerda turli omillar dindorlikning saqlanib qolishiga yoki zaiflashishiga ta'sir ko'rsatdi. Ushbu tahlil, ayniqsa, Gruziyadagi hozirgi vaziyatni hisobga olgan holda, konfessiyalararo munosabatlarning shakllanishi kontekstida ko'rib chiqilganda alohida ahamiyatga ega.

Gruziyadagi barcha etnografik guruhlar orasida adjariyaliklar eng koʻp musulmon aholi hisoblanadi. Bu masala bo'yicha adabiyotlarning xilma-xilligiga qaramay, Ajariyada islomning tarqalishining jihatlari haligacha batafsil tahlil qilinmagan. Men bu bo'shliqni qisman to'ldirishga harakat qildim.

Ish uchun etnologik yondashuv ishlatilgan. Bu usul, ayniqsa, qiyin vaziyatlarda (siyosiy inqiroz, marginal guruhlar bilan aloqalar) odamlarning madaniyati va hayotiga e'tibor qaratadi va odamlar bilan hech qanday qiyinchiliksiz aloqa o'rnatish va suhbatlashish imkonini beradi. Axborotchilar bilan aloqalar mustahkamlangani sayin, men hech qanday muammosiz "qiyin" mavzularga to'xtalib o'tdim.

Dala tadqiqoti jarayonida o‘rganilayotgan jamoalardagi “hayotdagi mutaxassislar” bilan birinchi bo‘lib aloqa o‘rnatildi. Kelajakda ma'lumotlarning aksariyati ulardan kelgan. Bu odamlar keyingi ma'lumot beruvchilar bilan aloqa o'rnatishga yordam berishdi. Ruhoniylar vakillari (rahbar xodimlar, oddiy imomlar, madrasa muallimlari), dindorlar (ham chuqur dindorlar, ham urf-odatlarga unchalik qat’iy rioya qilmaydiganlar), shuningdek, O‘zbekistonda yashovchi boshqa din vakillari bilan bepul chuqur suhbatlar o‘tkazildi. qishloqlarni o‘rgangan.

Boshqa jamoalarda umumlashmalarda argumentatsiyani kuchaytirish uchun parallel tadqiqotlar o'tkazildi. Ma'lumot to'plash uchun men asosan intervyu usulidan foydalandim (asosan yarim tizimli, ham individual, ham guruh), norasmiy suhbatlar o'tkazdim. Suhbat davomida men ma'lum bir qo'llanmani ishlab chiqdim, bu keyinchalik olingan materiallarni yanada samarali taqqoslash imkonini berdi. Savollar Islom dini, masjidlar, dinning mavjudligining o‘ziga xos xususiyatlari haqida ma’lumot to‘plashga qaratilgan edi. Vaziyatni yaxshiroq tushunish uchun "ishtirokchilarni kuzatish" o'tkazildi.

Ikki tanlangan jamoaning (baland tog'li - Gorjomi va pasttekislik - Xelvachaur) masjid va ruhoniylar faoliyati nuqtai nazaridan tavsifi maqolaning cheklangan hajmi tufayli ularning o'ziga xos xususiyatlarining barcha jihatlarini yoritishni nazarda tutmaydi. Shu bilan birga, bir qator qiziqarli masalalar hali toʻliq tahlil qilinmagan (masalan, siyosat va din oʻrtasidagi munosabatlar). Kamroq o'rganilgan mavzularga ko'proq e'tibor beriladi.

Ajariyada islomning tarqalish jarayoni va uning xususiyatlarini yaxlit tushunish uchun avvalo qisqacha tarixiy ma'lumot bermoqchiman. Islom dini Ajariyada Usmonlilar imperiyasi tomonidan bosib olingan davrda (XV-XIX asrlar) tarqaldi. Ammo uning shakllanish jarayoni qiyin kechdi. N.Kaxidzening taʼkidlashicha, faqat 19-asrda bosqinchilar oʻz oʻrniga ega boʻlib, eʼtiqod qoʻrgʻoni – masjidlar qurishga kirishgan. 1878 yilda rus-turk urushi natijasida San-Stefano shartnomasi va Berlin kongressi qarorlariga ko'ra Gruziya janubi-g'arbiy ma'muriy birliklari hududlari Rossiya imperiyasi tarkibiga kirdi. Kavkazda Rossiya imperiyasining mustahkamlanishi jarayonining davomiyligi ko'p jihatdan diniy omil bilan bog'liq edi. Shuning uchun ham chor hukumati hokimiyatga sodiqlikni shakllantirish uchun musulmon jamoalariga oʻz munosabatini aniqlashga, ular ustidan nazorat oʻrnatishga harakat qildi. Bu uch yo‘nalishda amalga oshirildi: “Ma’naviyat idorasini yaratish, joylarda musulmon kadrlar tayyorlash va diniy ta’lim yoki unvon olish uchun xorijga chiqishni cheklash”.

Gruziya mustaqilligi tugatilgunga qadar (1921) Adjariyada 158 ta masjid faoliyat yuritgan. 1929 yilga kelib Ajariyada ham beshta oliy madrasa va 150 ta boshlangʻich diniy maktab faoliyat koʻrsatardi. Yangi hukumat kelishi bilan dinga nisbatan yangi siyosat boshlanadi. Keyingi ikki yil ichida diniy maktablar soni 172 taga koʻpaygan boʻlsa-da, boshqa tomondan, 1924 yilgi farmon bilan Ajariyada shariat sudi tugatilib, xotin-qizlar qoʻmitalari tashkil etildi. 1926 yilda maktab kurslaridan diniy fanlar olib tashlandi. Oʻsha yili Ajariya musulmonlar maʼnaviyat boshqarmasi tugatildi, 1929-yildan esa umuminsoniy taʼlim toʻgʻrisidagi nizom qabul qilingandan soʻng diniy maktablar tugatildi. 1929 yil 20 iyulda pardani olib tashlash kampaniyasi boshlandi. Sovet hokimiyatini mustahkamlash jarayoni 1925-30 yillardagi sovetlarga qarshi chiqishlari ko'rsatganidek, muammosiz davom etmadi. (jumladan, turkparast va panislomiy). 1930 yilga kelib Sovet hukumati vaziyatni o'z nazoratiga oldi va "xalq nomidan" masjidlarni yopib qo'ydi. Masjid binolari maishiy (ombor, doʻkon va boshqalar) yoki boshqa ehtiyojlar (qishloq kengashi, kasalxona va boshqalar) uchun qayta qurilmoqda.

Keyinchalik aholi va ruhoniylar tomonidan qo'llab-quvvatlanganiga qaramay, hokimiyat mahalliy aholiga, ayniqsa musulmonlarga unchalik ishonmadi. Ommaviy repressiyalar Adjarani ham chetlab o'tmadi. Shunday qilib, vaziyatni keskinlashtirmaslik uchun SSSR Davlat mudofaa qo‘mitasining 1944-yil 15-noyabrdagi qaroriga asosan musulmon aholi chegara zonasidan jami 15568 oila (69869 kishi), shu jumladan 1770 oila quvg‘in qilindi. Adjaradan.

Dinga munosabatning o'zgarishi 1950-60-yillarda, ya'ni davlat diniy e'tiqod erkinligiga ruxsat berganida sezilarli bo'ldi. Bu davrda Batumi markaziy masjidi qayta ochiladi. Biroq, kelajakda jiddiy o'zgarishlar bo'lmadi. 1980-yillarning oxirida diniy jamoalar glasnost siyosati bilan qayta tiklangan, masjidlar tiklangan (dastavval bino sifatida, keyin esa ibodatxona sifatida tiklangan) yangi jarayonlar boshlandi. 1990-yillardan boshlab, ibodat joylari va diniy taʼlim muassasalarining faol restavratsiyasi yoki qurilishi, dindorlar va diniy maʼlumotga ega kishilar sonining koʻpayishi bilan tavsiflangan jadal qayta islomlashuv jarayoni boshlandi. Mustaqil Gruziyaning zamonaviy davri diniy siyosatning tendentsiyali noaniqligi, diniy ozchiliklarga nisbatan "maxsus" munosabat bilan ajralib turadi.

Bugungi kunda islom dinining o‘ziga xosligi turli jamoalarda turlicha namoyon bo‘lmoqda. Tadqiqot ob'ektlarini tanlash bir qator omillar bilan belgilanadi: har ikkala o'rganilayotgan jamoada ham mintaqa uchun, ham butun Adjariya uchun muhim rol o'ynaydigan eski masjidlar mavjud bo'lib, bu xulosalarni umumlashtirish imkonini beradi. Bu jamoalar ham ruhoniylar, ham oddiy dindorlarning keng doirasini ifodalaydi; Kuzatish faqat shu jamoalarga xos bo'lgan ayrim xususiyatlarni ochib beradi. Etnologik yondashuvning metodologiyasi va o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq yuqoridagi barcha mulohazalar men tomonidan N. Mgeladze ishtirokida, sifatli tadqiqot strategiyasi - V. Voronkov yordamida shakllantirilgan. Tahlil jarayonida T.Saidboyevning islom tarixi va uning jamiyat hayotiga ta’sirini atroflicha o‘rganib chiqqan asaridan foydalandim. R.Andriashvili va G.Sanikidze asarlari ham tadqiqot uchun muhim ahamiyatga ega edi. Uslubiy jihatdan biz G. Chitayning uchta tamoyilga asoslangan yondashuviga tayandik: “total tavsif, tarixiylik va etnospesifiklik”. Shuningdek, L. Melikishvili va M. Xarshilav asarlari, V. Semenovaning monografiyasi ham hisobga olindi. Matnni yaratishda men tomonidan alohida qishloqlarda olib borilgan tadqiqotlar davomida to'plangan dala yozuvlari va boshqa materiallardan foydalanilgan.

Tog'li va pasttekislik jamoalari o'rtasidagi farqni tushunishga imkon beradigan misollarni taqqoslab, men asosiy sabab shaharning o'ziga xos madaniy muhiti bilan qulaylik darajasida degan xulosaga keldim. Masofaviy joylashuv, bir tomondan, davlat muassasalari faoliyatining tabiatiga (ta'lim, axborot, boshqaruv va boshqalar), ikkinchi tomondan, mahalliy xususiyatlarga (iqtisodiyot, turmush va boshqalar) ta'sir qiladi. Ma'lumki, fuqarolik, etnik, diniy yoki boshqa o'ziga xoslikni shakllantirishda hududning turli qismlari o'rtasidagi aloqa muhim rol o'ynaydi. Agar jamoalar o'rtasidagi aloqa yo'qolsa yoki zaiflashsa, u holda alohida rivojlanish alohida o'ziga xoslikni shakllantiradi. Shuning uchun hamjamiyatlarni solishtirganda, jamoalarda turli xil amaliyotlar qanday tushunilishini aniqlash muhim ahamiyatga ega.

Boshlash uchun biz jamoalarning munosabatlari va o'zaro ta'siriga xalaqit beradigan o'ziga xos xususiyatlarni tahlil qilamiz. Togʻli qishloq markaziy avtomagistraldan 9 km, viloyat markazidan 14 km, Batumidan 101 km uzoqlikda joylashgan. Shahardan uzoqligi va relyefning murakkabligi natijasida qishloqqa olib boradigan yo‘l juda achinarli ahvolda. Jamoat transporti juda cheklangan va eski avtobuslar (mikroavtobuslar ham bor) bilan ifodalanadi, bundan tashqari, aholi tomonidan yuk tashish (qishloq xo'jaligi mahsulotlari yoki tegishli tovarlar) uchun foydalaniladi. Shuttle avtobusi kuniga bir marta sayohat qiladi. Ertalab soat 10 dan keyin qishloqdan chiqish deyarli mumkin emas.

Yassi qishloq asosiy yo'ldan 0,5 km, tuman markazidan 14 km va Batumidan 15 km uzoqlikda joylashgan. Yo'lning ko'p qismi yuqori maqomga ega bo'lganligi sababli uning sifati ancha yaxshi, ammo qishloqda shikastlangan bo'lsa-da, asfaltlangan. Jamoat transporti mikroavtobuslar bilan ifodalanadi, bu sizga shaharga deyarli muntazam ravishda 30-40 daqiqada borish imkonini beradi. Shuning uchun, tog'li qishloq bilan solishtirganda, izolyatsiya va cheklash hissi yo'q.

Tog'li qishloqda ish bilan ta'minlanish haqiqati katta ahamiyatga ega, chunki aholining boshqa daromad olish imkoniyati juda kichik va og'ir iqlim va er etishmasligi sharoitida u ko'pincha omon qolishning yagona manbai hisoblanadi. Bu yerda xoʻjalikning yetakchi tarmogʻi koʻchmanchi (aniqrogʻi yarim koʻchmanchi) chorvachilik boʻlib, dehqonchilik ikkinchi darajali rol oʻynaydi. Eng kam moliyaviy imkoniyatlarga ega bo‘lgan aholi mahalliy ishlab chiqarilgan mahsulotlarni (asosan kartoshkani) qisman sotishga majbur bo‘lib, ma’lum miqdorda asosiy mahsulotlar va isitish materiallarini (o‘tin) tezroq yig‘ishga harakat qilmoqda. Qishloq aholisi yoshligidanoq og'ir jismoniy mehnat majburiyati va umidsizligidan voz kechib, doimiy ravishda murakkab mavsumiy ishlar bilan shug'ullanadi. Oila va mahalla rishtalarining ahamiyati ham ortib bormoqda. Shuning uchun muammolar yuzaga kelganda, asosiy qarorlar oila, qarindoshlar, qo'shnilar ishtirokida qabul qilinadi.

Yassi zonada o'z xo'jaligida bandlik yordamchi xususiyatga ega. Bu erda asosiy qishloq xo'jaligi ekinlari subtropik o'simliklar (tsitruslar) bo'lib, daromadlarning pasayishi bilan sitruslar oila byudjetini oshirish vositasiga aylanmoqda. Aholining bir qismi bozorda sotiladigan qishloq xoʻjaligi mahsulotlarini ishlab chiqarish bilan shugʻullanadi. Daromadlar ish haqi va pensiyalar hisobidan ham shakllanadi. Iqtisodiyotda mehnat taqsimoti, tog'li qishloqdan farqli o'laroq, bu erda yomon ifodalangan, buning natijasida kasb tanlash imkoniyati va kelajakka rejalar mavjud. Qarindosh-qo'shnichilik aloqalarining ta'siri unchalik katta emas yoki umuman rol o'ynamaydi. Yoshlar o'rtasida ish bilan ta'minlanish ahamiyatsiz bo'lib, qulay shahar infratuzilmasining ta'siri, aksincha, juda katta. Aholi deyarli faqat oilaviy manfaatlar asosida yashaydi va bu erda haqiqiy o'zaro yordam amaliyoti rivojlanmaganligi sababli, qishloqdoshlar bilan munosabatlar uchun alohida motivatsiya yo'q. Umuman olganda, qishloqdagi munosabatlar rasmiy institutlar tomonidan tartibga solinadi, garchi qarorlar misollari mavjud bo'lsa va norasmiy qoidalar (vositachilar, hokimiyatlar) yordamida an'anaviy huquqning qoldiqlari saqlanib qolgan. Bunday sharoitda xulq-atvor qat'iy tartibga solinmaydi, an'ana va dinning ta'siri zaifdir.

Tog'li qishloqda aholi bir etnik guruhga - gruzinlarga tegishli bo'lsa, pasttekislikdagi qishloqda turli etnik guruhlar vakillari yashaydi. Bu madaniyat vakillarining shakllanishiga ta'sir qiladi.

Tog‘li Gorjomida teleko‘rsatuvlarni qabul qilish bilan bog‘liq muammolar mavjud (2004 yilning mayigacha faqat hukumatga yaqin bo‘lgan Adjariya va Tbilisining Birinchi kanali, shuningdek, qator turk kanallari qabul qilinar edi; keyinchalik nisbatan mustaqil Rustavi 2 va Imedi qo'shildi. ). Kambag'al transport imkoniyati yangi matbuotni olishni imkonsiz qiladi. Bu turli muammolarni, ayniqsa siyosiy muammolarni tushunishni jiddiy cheklaydi, bu esa rasmiy tashviqotning katta ta'sirini, erkin tanlashni minimallashtirishni tushuntiradi. Khelvachauri kvartirasida siz barcha asosiy kanallarni ham, mahalliy mintaqaviy televideniyeni ham qabul qilishingiz mumkin. Kabel televideniyesi imkoniyatlari muhokama qilinmoqda. Matbuot qishloqqa to'g'ridan-to'g'ri ta'minlanmagan bo'lsa-da, unga osongina kirish mumkin. Turli xil ma'lumotlarning mavjudligi aholining individual muammolarga munosabatini nisbatan mustaqil ravishda shakllantirish imkonini beradi.

Tog'li qishloqda asosiy madaniy tadbirlar bayramlar bilan bog'liq. Ularning ahamiyati quyidagi ketma-ketlikda boradi: diniy, an'anaviy mahalliy, davlat. Bu, o'z navbatida, odamlar hayotidagi individual o'zgarishlarni inkor etish qiyin bo'lsa-da, an'anaviy g'oyalarni saqlab qolishga yordam beradi. Oddiy jamoa Batumi madaniy hayotining kuchli ta'siri ostida. Ham dunyoviy, ham diniy bayramlar nishonlanadi. Ularni dinga unchalik qiziqmaydiganlar ham nishonlashadi. Aytgancha, kommunistlar davrida eski masjid bu erda "ofis" (qishloq kengashi binosi) va klub sifatida ishlatilgan, shuning uchun binoning dindorlarga qaytarilishi asoratlar bilan sodir bo'lgan.

Tog‘li hududlarda dunyoviy ta’limning tashkil etilishi aniq qoniqarsiz, buning natijasida diniy ta’lim keng tarqalmoqda, tekislik qismida esa buning aksi.

Keling, hozirga murojaat qilaylik muayyan muammolar masjidning faoliyati. Ma’lumki, masjid musulmon diniy binosidir. Ammo Adjariyada masjid o'rniga "jame" atamasi qo'llaniladi, bu katta, sobor masjidi. Bu Turkiyaning ta'siri deb ishoniladi. Ajariyadagi masjidlarni turli mezonlarga ko'ra tasniflash mumkin. Asosiy tasnif, bizningcha, masjidlarning funktsional maqsadi bilan bog'liq bo'lishi kerak. Demak, ular markaziy masjidga (Batumi masjidi-markazi va Ojariya musulmonlari diniy boshqarmasi muftiysining qarorgohi), markaziy tuman masjidlariga (tuman maʼnaviyat idoralari markazi), jamoalarning markaziy masjidlariga, va qolgan masjidlar. Mavsumiy masjidlar ham ajralib turadi, ular tog'li aholining yarim ko'chmanchi turmush tarzi bilan bog'liq.

Rasmiy organlarning harakatlarining noaniqligi tufayli ro'yxatga olingan masjidlar sonini aniqlash qiyin, shuning uchun ularning aksariyati yarim qonuniy ishlaydi. Bundan tashqari, ko'pincha mahalliy aholi, asosan, tog'li qismida, musulmon diniy maktablarini (madrasa, mahalliy aholi uni masjid deb atashadi). Lekin masjidlar qurilmagan joylarda ochilgan, namoz o‘qish uchun foydalaniladigan madrasalargina shunday belgilangan. Bu holat nafaqat Adjariyaga xos, balki Rossiyada ham ro'yxatning to'liqligi bilan bog'liq muammolar qayd etilgan. “Demak, 1980 yilda RSFSR Vazirlar Kengashining Diniy tashkilotlar bilan aloqalar boshqarmasi boshligʻi G. Mixaylovning soʻzlariga koʻra, 335 nafar imom va mullalar ibodat qilish uchun rasmiy ruxsatnomaga ega boʻlgan, 1245 nafari esa roʻyxatdan oʻtmasdan marosim oʻtkazgan” va keyinroq. : “Ayniqki, roʻyxatga olingan va roʻyxatdan oʻtmagan masjidlar soni oʻrtasida ham tafovut bor. Muftiy S.-M. Abubakarov, 1997 yilda Rossiyada ularning uch yarim mingi bo'lgan bo'lsa, kavkaz olimi V. Bobrovnikov 1994 yil oxirida besh mingdan ortiq masjidlar haqida ma'lumotga ega edi». Boshqa tomondan, namoz uchun Islom ibodat joyini talab qilmaydi, chunki namoz vaqti kelganda, ma'lum sharoitlarda siz istalgan joyda namoz o'qishingiz mumkin. Shuning uchun ma'lum miqdordagi ibodatxonalar mavjud. Hozirda bunday ziyoratgohlar soni 100 dan oshdi.

Ajariyada, ko'ra mahalliy aholi masjidlardan faqat diniy maqsadlarda foydalaniladi. Ulardan dunyo ishlarida (mahalliy muammolarni muhokama qilish, siyosat, iqtisod va boshqalar) foydalanishga kelsak, bu funksiya koʻproq Oʻrta Osiyo va Qozogʻiston masjidlariga xos boʻlgan, garchi shunga oʻxshash holatlar Ajariyada ham boʻlgan. Masalan, 1917-yilning fevralida ogʻir siyosiy sharoitda aholining vatanparvar qismi Batumi masjidida vakillik yigʻinini oʻtkazib, “Gruziya musulmonlari qoʻmitasi”ni tuzib, u yerda bir qancha yigʻilishlar oʻtkazdi. Masjid hovlisidagi jamoalardan birida, xuddi avvalgidek, kuzatishga muvaffaq bo‘ldim saylov kampaniyasi nomzodlardan biri qishloqning namoz o‘qishga kelgan aholisi, mahalliy ruhoniylar, shuningdek, maxsus taklif etilgan faxriy imom-xatiblar bilan uchrashdi. Shunga o'xshash faktlar boshqa tog'li jamoalarda sodir bo'lgan, bu tekislikda bo'lmagan.

Tog'larda mahalliy aholi bunday to'plamlar uchun umumiy maydondan, ayniqsa, "shadrevani" - tahorat joyidan foydalanadi. Bu bino va hududning muhim ijtimoiy rolini tasdiqlaydi va P. Bourdieu ta'kidlaganidek, "ijtimoiy makon jismoniy makon emas, balki u unda ozmi-ko'pmi to'liq va aniq amalga oshirilishiga intiladi". Va bu transformatsiya ko'p jihatdan amalga oshirilishi mumkin. Ko'rib turganimizdek, ma'lum bir ijtimoiy makon mahalliy xususiyatlar (madaniyat, din, turmush tarzi) ta'sirida ijtimoiy markaz rolini o'ynay boshlagan alohida tabu va hurmatga aylanadi. "Jismoniy amalga oshirilgan ijtimoiy makon - bu turli xil tovarlar va xizmatlarning jismoniy makonda taqsimlanishi, shuningdek jismoniy jihatdan mahalliylashtirilgan (doimiy joyga bog'langan organlar: doimiy yashash joyi yoki asosiy yashash joyi sifatida) va ularni o'zlashtirish qobiliyatiga ega bo'lgan alohida agentlar va guruhlar. ko'p yoki kamroq ahamiyatli tovarlar va xizmatlar (ular ega bo'lgan kapitalga, shuningdek ularni ushbu tovarlardan ajratib turadigan jismoniy masofaga qarab, bu esa o'z navbatida ularning kapitaliga bog'liq).

Ushbu xulosani tasdiqlash uchun keling, ijtimoiy va jismoniy makonning o'zaro ta'siri va o'zaro ta'siriga yana bir misol keltiraylik. Adjariyada masjid asosan aholi punktlari markazida joylashgan. Ko'pincha masjid yonida mahalliy, oilaviy yoki boshqa qabriston joylashgan. Bu yerda arabcha bitikli eski qabristonlar mavjud bo‘lib, mahalliy aholi ularni “Xo‘ja qabristoni” deb ataydi. Ayrim masjidlar yaqinida (ayniqsa, tog'li qishloqlarda) asli millati bo'lmagan odamlarning qabrlari bor bo'lib, ularni shu yerda dafn etish to'g'risida vasiyatnoma qoldirgan. Bunday qabristonlar obro'li hisoblangan. Masjid yaqinidagi tekis qishloqda biz bunday dafnni yozib oldik, u masjidning birinchi ruhoniyiga tegishli edi, lekin qabristonning murakkab tarixi tufayli (sovet davrida u bir necha marta bekor qilingan va qayta tiklangan) bo‘lmagan. aniq ma'lumotlarni olish imkoniyati mavjud. Dafn marosimida "musulmonlarcha ko'rinish" mavjud. Tog‘li qishloqda qabrlar unchalik bezatilgan emas. Yozuvlarda faqat marhumning boshi va oyoqlari joyi ko'rsatilgan (boshi g'arbga qaratilgan), uning ismi, hayot va o'lim yillari qayd etilgan. Yassi qismida bunday qabrlar juda kam uchraydi, ularning aksariyati marmar bilan bezatilgan, bitiklar va marhumning surati bilan bezatilgan. Shunday qilib, biz tog'larda dinning hal qiluvchi ta'siri va tekisliklarda estetik (g'ayrioddiy isrofgarchilik) ustuvorligi misolini ko'rishimiz mumkin.

Ajariyadagi masjidlar mahalliy madaniy an'analar ta'sirida qurilgan, kvadrat shaklga ega va tashqi ko'rinishi ko'pincha qurilish an'analari bilan belgilanadigan turar-joy binosiga o'xshaydi. Togʻli qismida joylashgan masjidlar asosan yogʻochdan qurilgan. Maʼlumki, masjidlar janubga (Makka tomon) yoʻnalgan holda qurilgan. Ammo bunday o'ziga xoslik oddiy turar-joy binosining tartibida seziladi va tog'li qismning aholisi bunga e'tibor berishadi. Ba'zi hollarda binolar qasddan janubga qarab mo'ljallangan.

Aksariyat masjidlar ikki qavatli. Ikkinchi qavat (aniqrog'i, mezzanina) Makkaga qaragan uch qirrali balkon (mezzanina) shakliga ega. Ushbu qavatning maqsadi turli yo'llar bilan talqin etiladi. Bu ko'p sonli ibodat qiluvchilar uchun mo'ljallangan, deb ishoniladi. Tog'li qishloqlar aholisi bayramlarda ham, har kungi namozlarda ham ta'kidlaganidek, bu odamlarning soni juda ko'p. Tekisliklarda ibodat qiluvchilar ko'p emas, lekin bayramlarda ularning soni ko'payadi. Ikkinchi qavat aynan shu maqsadda.

Parishionerlar orasida barcha qoidalarga g'ayrat bilan rioya qiladigan o'rta yoshli va keksa odamlar ustunlik qiladi. Yoshi ulug‘larning masjidga ko‘p tashrif buyurishini ularning bo‘sh vaqtlari borligi bilan izohlagan bo‘lardim. Ko'pincha parishionlar orasida ma'lum bir yoshga yetib, turli sabablarga ko'ra "to'satdan" diniy muassasalarga ko'ra yashashni boshlaydigan odamlar bor. Ularning ko'plari o'zlarining "gunohkor o'tmishlarini" yashirmaydilar va bu haqiqat - ayniqsa tekisliklarda - g'azabni keltirib chiqaradi va natijada bunday odamlarning dindorligiga ham, umuman dinga ham ishonchsizlik paydo bo'ladi.

Shuni aytish kerakki, tog‘ qishlog‘iga nisbatan, tekisliklarda yoshlar dindor emas. Xabarchilardan biri menga aytganidek, “... mahalliy yoshlarimiz endi ketmaydi. Bundan oldin, hatto kichikroqlari ham bor edi, lekin juda kam. Asta-sekin, bir so'z bilan aytganda, ko'proq bo'lgan tomondan ko'chib kelganlar [ tog‘li qishloqlardan - R.B.], ular ko‘proq qiziqib, yoshlarni jalb qilishgan. Mahalliy aholi ajoyib narsaga aylandi,<...>, hech kim yurmaydi." Bu bayonot baholash imkonini beradi yosh tuzilishi imonlilar.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, "migrantlar"ning dindorligi umumiy dindorlikka ta'sir qiladi. Shunday qilib, "yangi kelganlar" tomonidan ma'lum bir jismoniy makonni egallash ularni avtomatik ravishda ijtimoiy munosabatlarga kiritadi. Ular murakkab munosabatlarga kiritilgan (bu ibodatda ifodalanadi), bu maxsus "kapital" (diniylik poytaxti) bilan ularning ijtimoiy funktsiyasini yanada muhimroq qiladi va ularni asosiy narsaga aylantiradi. aktyor munosabatlar. Bu "...bir hil guruhlarni fazoviy asosda qurish" maqsadi bilan "yangi", "ularning tartibi" shakllanishiga olib keladi. Dindorlikning o'tkazilishida ifodalangan bu xususiyat Adjariyada islomga alohida o'ziga xoslik beradi.

Ikkinchi qavat mavzusini davom ettirib, shuni ta'kidlash kerakki, boshqa ma'lumotlarga ko'ra, ikkinchi qavat ayollar uchun mo'ljallangan deb hisoblanadi. Bir tog'li jamoada ta'kidlanganidek, "ayollar Ramazon oyida, xufton namozida masjidga boradilar va ikkinchi qavatda, u erda parda bilan himoyalangan". Umuman olganda, ayol kishining namoz vaqtida erkakning oldida yoki yonida o'tirishi va haqiqatda erkakning ayolni ko'rishi harom hisoblanadi - bu holda namoz samarasiz hisoblanadi. Islom mintaqasining boshqa qismlarida bo'lgani kabi Adjariyada ham ayollarning masjidda namoz o'qishi odat emas, bu asosan tozalik muammosi bilan bog'liq (garchi har bir mintaqaning o'ziga xos xususiyatlari bor). Shuning uchun ham ayrim tadqiqotchilar masjidni “erkak uyi” deb biladilar. Biroq, ma'lum marosimlar (asosan dafn marosimlarida) hamma narsani "qoidalarga muvofiq" qilishga qodir bo'lgan ayollarni talab qiladi, shuning uchun bu xususiyat jamiyat tomonidan hisobga olinadi. Xullas, suhbat umuman din arboblari haqida ketayotgan bir guruh informatorlar bilan suhbat chog‘ida men shu mavzuga to‘xtalib, unga “ayollar masjidga bormaydi” degan javob oldim. Umuman olganda, ularning huquqi bor, lekin ular uyda namoz o'qiydilar. Hozir shunday ayollar bor: xoja ayol<...>Umuman, ayol xoja imomlik qilib namoz o‘qiy olmaydi, bunday bo‘lmaydi, bo‘lmaydi ham. Agar erkak bo'lsa, namoz o'qiydi. Ular asosan o'liklarga xizmat qilishadi. Ayollar uyda namoz o'qiydilar. Davrda, namoz vaqti boshlangan soatda, ular turishadi va ibodat qilishadi. Bunday o'ziga xoslik tog'li qishloqlarda aniq ko'rinadi, ammo pasttekislik jamiyatida deyarli kuzatilmaydi, bu marosim sohasidagi gender rollarining qat'iy taqsimlanishini ko'rsatadi.

Men Gruziyaning Choxatauri viloyati, Zoti qishlog‘ida ham, mahallaning o‘zida ham Gorjomi masjidi haqidagi voqeani yozib oldim. Tog'larda bugungi kungacha ular bu voqeani ko'p tafsilotlarda eslashadi. 19-asr oxiri 20-asr boshlarida jamoa aholisining tez koʻpayishi tufayli mahalliy masjid barcha dindorlarni sigʻdira olmadi. Oqsoqollar muammoni hal qilish uchun bir necha bor uchrashishdi. Eski yog'och masjid maydonini ko'paytirish bo'yicha shunday yig'ilishlardan birida Zoti qishlog'iga ko'chib kelgan bir kishi erta kirib, salom bermadi. Oqsoqollar hurmatsizlikni tushuntirishni talab qilishdi. Bunday olijanob va obro'li insonlar eskisini ko'paytirish emas, balki yangi katta masjid qurishga loyiq, deb javob berdi. O'z navbatida, buning uchun qurilish materiallari (jamoatda yo'q) va katta xarajatlar talab qilinishi aytilgan. Bunga javoban mehmon yordam berishga va'da berdi (uning qishlog'ida resurslar bor edi). Va shunday bo'ldi. Birgalikda masjid 1900-1902 yillarda qurilgan. Ko'rib turganingizdek, tog'li qishloqda aholining ko'payishi yangi masjid qurilishiga turtki bo'ldi. Xuddi shunday vaziyatda bir necha yil oldin, masjid bilan. Didachara demontaj qilinib, qo‘shni jamiyatga topshirildi, qishloqda yangi masjid qurildi. Bu faktlar tog‘li qismida joylashgan masjidning diniy-ijtimoiy vazifasi kuchli ekanligidan dalolat beradi.

Xelvachauri masjidi tarixining tafsilotlari kam ma'lum. Masjid binolaridan diniy bo'lmagan tuzilma uchun uzoq vaqt davomida foydalanish qiziqishning zaiflashishiga va ko'plab ma'lumotlarning yo'qolishiga olib keldi. Masjid tarixi qisqacha quyidagicha. U 19-asr oxiri yoki 20-asr boshlarida qurilgan. U Batumidagi masjidlardan biri qurilganidan ko'p o'tmay qurilgan bo'lib, uning qurilishida mahalliy aholi ishtirok etgan. Qurilishni bir necha taniqli oilalar nazorat qilgan, ular o'z mulklaridan yer ajratgan. Qurilish tartibli davom etdi. Masjid uchun vaqf qilingan yerning bir qismi qabriston sifatida foydalanilgan. Aytish joizki, bugungi kunda “vaqf” atamasi mahalliy aholi tomonidan foydasiz yer, asosan qabriston sifatida tushuniladi. Yuqoridagi tahlildan ma’lum bo‘lishicha, 20-asr boshlarida tog‘larda bo‘lgani kabi tekisliklarda ham dinning ahamiyati jiddiy bo‘lib, masjid qurish “sharafli ish” hisoblangan. Yuqoridagi voqea ateistik targ‘ibotning ta’sirchanligini yaxshiroq tushunishga yordam beradi, bu esa aholining dindorligining keskin pasayishiga olib keldi. Keltirilgan ikkita hikoyani taqqoslashdan ko'rinib turibdiki, ateistik ta'sir shaharning qulayligi bilan to'g'ridan-to'g'ri proportsional bo'lib chiqdi, bu dindorlikni o'zgartirish amaliyotlaridagi farqlarda namoyon bo'ldi.

Sovet davri tarixi ikkala jamoada ham batafsilroq saqlanib qolgan. Shunday qilib, 1938 yilda "aholi iltimosi" bilan Gorjomi masjidi yopildi, minorasi kesildi, binodan klub sifatida foydalanishga qaror qilindi va keyinchalik u erda ombor qurildi. Bir muncha vaqt o'tgach, bino qarovsiz ahvolga tushib qolgan, shuning uchun u ta'mirlanib, vaqtincha muzey sifatida foydalanilgan va 1980-yillarda (yana "aholi iltimoslari" bilan!) ular binoni diniy ahamiyatga ega qilib, uni qayta tiklashgan. masjid.

Pasttekislik jamiyatida voqea deyarli o'xshash, ammo farqi shundaki, pasttekislikdagi qishloqlarda masjidlar shu qadar vahshiyona ekspluatatsiya qilinganki, ular tezda xarobaga aylangan. Shuning uchun bu yerdagi masjidlarning aksariyati vayron bo‘lgan, ularning tarixi tafsilotlari yo‘qolgan. Ikkinchi jahon urushi davrida Xelvachauri masjidi binosi harbiy shtab sifatida, keyinchalik qishloq maʼmuriyati binosi va klub sifatida (qisman hatto doʻkon sifatida) foydalanilgan. Shuning uchun bugungi kunda bino ma'muriy binoga o'xshaydi. Yoshlar bu binoni “ofis” deb atashlarini payqadik (“Qaerga ketyapsan?” degan savolga “Idoraga” deb javob berishdi).

Bu holat - tog'li qishloqda kuzatilmagan - diniy va diniy funktsiya yo'qolganligi va masjidning (kult binosi sifatida) ma'muriy yoki maishiy binoga aylantirilishidan dalolat beradi. Bir muncha vaqtdirki, masjid qayta tiklangandan so'ng, bu belgi yana qo'llanilmoqda.

Aytgancha, Adjariyada toponimikaga islom dinining, toʻgʻrirogʻi masjidning taʼsiri katta. Shunday qilib, Batumining Rossiya imperiyasiga kirishi davrida shaharda to'rtta tuman mavjud bo'lib, ulardan uchtasi u erda joylashgan masjidlar ta'sirida o'z nomini oldi. Togʻli qismida esa “Jomikari” (soʻzma-soʻz: masjid eshigi) toponimi mustahkamlangan, qishloqlarning baʼzi qismlari xuddi shu tamoyilga koʻra nomlangan.

Masjidning eng muhim qismlaridan biri minora bo'lib, undan muazzin mo'minlarni namozga chaqiradi. Ajariyada minoralar kamdan-kam uchraydi, asosan tog'li qishloqlarda. Masjid tomining yuqori o'tkir qismi bilan past minoraning kombinatsiyasi keng tarqalgan. Ko'pincha minora tovush o'tkazuvchi qurilma bilan jihozlangan. IN individual holatlar, asosan tekis qismda (masalan, o'rganilgan qishloqda), bunday qurilma to'g'ridan-to'g'ri tomga o'rnatiladi. Tog'li qishloqlarda bu faqat sovet davridagi masjidlar vayron bo'lgan taqdirda va tekisliklarda - undan foydalanishdagi qiyinchiliklar tufayli sodir bo'lgan. Men tog'li jamoada ishlaganimda turli masjidlardan bir vaqtning o'zida azon chaqirilishini kuzatdim, bu esa ancha kuchli ta'sir ko'rsatadi. Shuni inobatga olgan holda, mahalliy aholining aksariyati azon o'qishning o'ziga xos xususiyatlarini va "uning ijrosi" sifatini yaxshi bilishadi. Tog‘larning o‘ziga xos xususiyati bo‘lgan muazzinning ovoziga, bilimiga, tajribasiga professional baho beradilar.

Tekisliklarda esa vaziyat boshqacha. Ko'pchilik bunday marosim odatini allaqachon yo'qotgan, aholining faqat bir qismi azon o'qishga ijobiy munosabatda bo'lsa, boshqalari buni ishonchsizlik, shubha bilan qabul qiladi va kimdir to'g'ridan-to'g'ri dushmanlik qiladi. Shu munosabat bilan, imonlilar (ular ko'p emasligini eslatib o'tamiz) va qishloqning boshqa aholisi o'rtasida bir necha marta nizolar paydo bo'lgan. Masalan, men bilan suhbatlarda minora mavzusi, azon o‘qishga bo‘lgan munosabat bir necha bor ko‘tarilgan. Aytish mumkinki, ko'plab pasttekislik qishloqlarida aholi azon bilan bog'liq "shovqin" ga tez-tez norozilik bildirishgan. "Tinchlikni buzish" ni to'xtatishni talab qilish ekstremal harakatlarga olib kelgan holatlar mavjud. Shunday qilib, shunga o'xshash voqea ishtirokchisi bilan suhbatda men u bir necha bor "buni" to'xtatishni talab qilganini bildim va hech narsa o'zgarmagani uchun u "chora ko'rdi", "va g'azablangan holda u avtomatni olib, o'q uzdi. azon o'qiyotganda tovush apparati ".

Xuddi shunday holat Xelvachauri masjidi bilan ham sodir bo'ldi, shuning uchun bugungi kunda masjidda minora yo'q va azon asosan juma namozida o'qiladi. Masjid imomi menga shunday dedi: “Bir paytlar azon o‘qishda shunday muammolar bo‘lgan. Bir kishi azon bo'lmasin deb nimadir qilmoqchi bo'ldi, chunki bolalar qo'rqishadi va shunga o'xshash narsa<...>kechayu ertalab, kechayu kunduz o'qishda qiynalamiz, chunki biz hech kimning jahli chiqib, ortiqcha, yomon gap aytishini istamaymiz, aks holda o'shanda o'qiymiz. Buni yoqtiradigan odamlar bor. Faqat ro'za tutganimizda o'qishni aytadiganlar,<...>ovqatni qachon to'xtatish kerakligini bilishimiz uchun,<...>qachon ovqatlanishni boshlash kerak. Ko'pchilikda bunday istak bor, lekin hamma narsani murakkablashtiradigan, qiyinchiliklarni keltirib chiqaradigan odamlar bor. Aniqroq qilib aytadigan bo'lsak azon bolalarni qo'rqitadi lekin ular musulmonlar faqat uyqulari bilan shug'ullanishadi, uyqulari buzilmasligini istamaydilar va o'zlari ham musulmon va mo'minlar lekin baribir ularga qiyin ertalab va kechqurun o'qimaslikni so'rang. Ikkinchisiga kelsak, muammo yo'q, sekin-asta... Asorat bo'ldi. Pulemyotdan o‘q uzildi [bu yerda suhbat boshqa mavzuga o‘tadi – R.B.]”. Ayrimlarning fikricha, muammo mahalliy muazzinning kasbiy mahorati yo‘qligi bilan bog‘liq: “...buning hozir ovozi yo‘q. Azon o'qish bilan siz bu masalada bir odamni yarim sevib qolishingiz kerak. Nima bo'lyapti... Bir so'z bilan aytganda, odamlar bir-biriga qarshi qo'yilgan.<...>Biz kasetga yozishimiz kerak va azon o'qigan ovoz yoqimli bo'lishi kerak,<...>lekin uning ovozi yo'q va u o'qiganda - bu nimaga o'xshaydi ?!<...>Bu yerda oddiy narsani o'rnating, keyin bu erga kim kelishini ko'ramiz! Shunga qaramay, mahalliy aholining aksariyati azonni baland ovozda o'qishni qabul qilmaydi, chunki "haqiqiy mo'minning soati bo'lishi kerak va unga amal qilish kerak". Bularning barchasi nafaqat an'analarning yo'qolishini, balki odatiy turmush tarzini buzadigan "notanish" marosimlarning qabul qilinishi mumkin emasligini ham ko'rsatadi. Misollardan ko'rinib turibdiki, bugungi kundalik hayotning din bilan o'zaro ta'siri turlicha ijtimoiy oqibatlar tog'larda (ular bir-biriga bog'langan) va tekisliklarda (ularning o'zaro ta'siri ko'pincha nizolarga olib keladi).

Masjidning muhim qismi tahorat qilinadigan joydir. Adjariyada tahorat olish uchun maxsus xonalar - "shadrevani" mavjud. Ko'pincha bu erda odamlar dolzarb muammolarni muhokama qilish uchun yig'ilishadi. Islomda tahorat yoki poklanish, o‘zingizga ma’lumki, mo‘minlar uchun eng muhim shartdir. Adjariyada mahalliy urf-odatlar va urf-odatlar bilan o'zaro munosabatda bo'lgan tozalik marosimi muammosiga olib keladi. qiziqarli natijalar. D. Mikeladze ta'kidlaganidek, islom dinining tarqalishi turar-joy binolarida qo'shimcha "abdesxan" xonasining paydo bo'lishiga olib keldi.

Kundalik hayotda tozalikning ahamiyatiga e'tibor qaratdik. Shu munosabat bilan shuni ta'kidlashni istardimki, aholi o'z ehtiyojlari uchun an'anaviy hojatxonadan foydalanadi, bu erda suv tozalash uchun ishlatiladi. Togʻli qismida xoʻjalik ehtiyojlaridan kelib chiqib, anʼanaviy usulda tuproq sifatini yaxshilash maqsadida xoʻjalik uchastkasi yaqinida hojatxona va chorva mollari uchun rasta qurish rejalashtirilgan. Yassi qismida hojatxonaning boshqa turi shakllangan, bu erda hojatxona qog'ozi ishlatiladi va tartib uy ehtiyojlarini hisobga olmaydi.

Informatorlar bilan suhbatdan ma'lum bo'lishicha, suvning tozaligi va undan foydalanish tog'lar va tekisliklar aholisini taqqoslashda farqlarning muhim mezoni hisoblanadi. Aniqlik uchun tog‘li qishloqdagi maktab o‘qituvchisi bilan suhbatdan iqtibos keltirmoqchiman: “Islomda juda ko‘p pokliklar bor: sunnat, yuvinish, tarbiya [namoz vaqtida]. Bu to'g'ri va tartibli dindir. Biz hojatxonada suv ishlatamiz, u ham toza, ham sog'lom. Va qayerda ko'rinib turibdiki, odamlar o'zlarini qanday tozalashni bilmaydilar, ular qog'ozdan foydalanadilar. Bu nopoklik<...>oilangizga quyi qatlamdan bo'lgan ayolni kirita olmaysiz, ular poklikni bilishmaydi, tanani qanday tozalashni bilishmaydi, ular iflos. Faqat turli xil ruhlar qoplanadi va hidlanib ketadi. Haqiqiy tanani tozalashni ko'rsinlar<...>“. Boshqa bir tog‘ jamoasida ishlagan chog‘imda ruhoniylarga qarshi qatag‘onlar haqida so‘z yuritar ekanman: “...Bir kuni Hoji Husayn afandi katta ko‘prikdan jamoga ketayotganida, yo‘lning yarmiga yetib kelgan edi, ular uni ikkinchi qavatda kutib (NKVD xodimlari - R.B.) va uni kuzatib turdi. Va u yo'lda Leninning surati tushirilgan gazetani topdi, uni ko'zdan kechirdi, tozaladi va saqlash uchun yoniga qo'ydi. U jamoga yaqinlashdi va ular uni o'sha erda tutishdi. So'roq paytida ular: "Nima olib, u erda tozaladingiz?", deb so'rashdi. Ular uni ko'tarib, Leninning fotosurati ekanligini ko'rishdi. "Nega bunday qildingiz?" "Bu bizning hukmdorimiz va nega uni bosishlari kerak, bu gunohdir". Yozuvlar, barcha yozuvlarni bosib o'tish taqiqlanadi, gruzin yoki rus tilida bo'lishidan qat'i nazar, uni bosib bo'lmaydi. Agar siz hojatxonaga yozuvlari bo'lgan qog'ozni olib, undan foydalansangiz, siz odam emassiz. Yo'q, bu katta gunoh. U yerda turli hikoyalar yaxshi ham, yomon ham, har xil yozilgan. Qoidalarni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Agar rasmlar bo'lsa - odatda har qanday suhbat ortiqcha bo'ladi<...>“.

Ko‘rib turganimizdek, qandaydir tarzda islomga taalluqli bo‘lgan va jamiyat tomonidan uning submadaniyatining bir qismi sifatida e’tirof etilgan kundalik hayotning unsurlari kundalik hayotning boshqa jabhalariga ta’sir etuvchi omilga aylanadi. Shu bilan birga, ushbu elementlarga e'tibor bermaslik yoki ularga nisbatan salbiy munosabat ham tushunmovchilikka, ham asosiy hollarda odamga ma'lum bir salbiy munosabatga olib kelishi mumkin. Aksincha, tekisliklarda zaif dindorlikning natijasi "shaharlik" an'ananing qabul qilinishi va tarqalishi tufayli bunday odatlarga mutlaqo e'tibor bermaslik edi. Men pasttekislik jamiyatida qiyosiy materiallar to'plashga harakat qildim. Kundalikdan: “Masjidga borib, namozga yig‘ilgan mo‘minlar bilan suhbatni boshladim. Bu vaqtda ulardan biri qaytib kelib, hammaga hojatxona qog'ozlar bilan to'lganligini aytadi, keyin hamma muhokama qila boshladi va "yana sog'indim", "qanaqa ko'rinadi" deb gapira boshladi va qila olmasligini tushuntirdi. u haqida hech narsa. Keyinchalik suhbatda u shunday dedi: “Hojatxonadagi tozalik masalasida bizda shunday tizim mavjud: odamlar gazetalardan foydalanadilar, biz esa o'lamiz. Bolalarning deyarli hech biri suvdan foydalanmaydi. Qizim tomondan odamlar mehmonga kelishdi, men ularni toza tutinglar, deb baqiraman, lekin uy bir xil bo'lsa-da, vaziyat bir xil.

Kundalik hayotning, an'ananing, dinning muhim elementi - bu kiyim, aniqrog'i, uni ishlatish qoidalari va talablari. Men juda qiziqarli materiallarni to'plashga muvaffaq bo'ldim, lekin bu erda cheklangan joy tufayli men faqat umumiy ma'noda an'ananing "ayol qismi" ni tahlil qilaman. Islom dinidagi poklik haqida jonkuyarlik bilan bahs yuritgan o‘sha ma’lumot beruvchi kiyim haqida o‘z fikrini davom ettirdi: “Ayolning ro‘moli bo‘lsa va u yopilgan bo‘lsa yaxshi, garchi har xil narsa ro‘mol ortida bo‘lsa-da, lekin hamma narsa yashirilmasdan sodir bo‘lsa va ayollar yechinishadi - bu nima? Ammo bular har xil va ular kattalarga, qaynona bilan qaynotaga bir xil hurmat ko'rsatadilar va bu yaxshiroq. Ro‘mol ayollar uchun farzdir. Misol uchun, televizorda yalang'och ayol suvdan chiqib, hamma narsa undan oqib chiqadigan reklama bo'lsa, bu bizga umuman mos kelmaydi. Bu yoshlarni buzdi.<...>Hozir shaharda o'sgan ayollarning 80 foizini oilaga olib bo'lmaydi.<...>Mahalliy ayol plyajda cho‘milish kiyimida ko‘rinmaydi, paydo bo‘lishi mumkin emas, bu harom – gunoh... [Suhbat oila va nikoh mavzulariga qaratildi – R.B.]”; “...Musulmon, odatda, musulmon ayol bilan oila qurishi kerak, lekin, aksincha, mahalliy aholi turmushga chiqqan, oilalar vayron boʻlgan holatlar ham boʻlgan.<...>Xo'sh, mahalliy qiz nasroniyga kamdan-kam turmushga chiqadi [bu erda: pasttekislik qishloqlarida yashovchi - R.B.]<...>. Namoz o‘qimadi, ishlamadi, cho‘milmadi, shu sabab oilani buzdi. Mahalliy qoidalarga rioya qilmaslik oilalarning buzilishiga olib keldi,<...>hech qayerda oilalar vayron bo'lishini oqlab bo'lmaydi. Oilada biri Qur'onda ibodat qiladi, ikkinchisi esa Masihga ibodat qiladi, bu oilalar uchun mos kelmaydi. Oila bir bo'lishi kerak. Qo'shnilar ham nasroniylar bilan turmush qurishni yoqtirmaydilar, lekin ular tashqi ko'rinishda o'z munosabatini bildirmaydilar. Lekin ular o'zlaricha o'ylashadi: men sizning do'stingizman, lekin men uchun qanday do'st ekanligingizni bilaman.

Qizig'i shundaki, kiyim tanlashdagi cheklovlar, ayniqsa, ayollar uchun bosh kiyim kiyish majburiy bo'lgan tog'li qishloqda seziladi. Buni izohlar ekan, ma’lumot beruvchilardan biri “Islom qonunlariga ko‘ra, ayol islom ko‘rsatmalariga rioya qilishi, yuzini yopishi kerak va shu bilan birga bu Islomga zid keladi, chunki men qila olmayman”, deb ta’kidladi. Unga Janoz namozini o‘qing”. Men pasttekislikdagi qishloqlarda bunaqasini eshitmaganman. Bu erda, ehtimol, ayolning hayotning turli sohalarida (uy xo'jaligi, oila, ish va boshqalar) ko'p mehnat qilish omili ta'sir qiladi, bu esa pirovardida turli sohalarda birgalikda yashash ta'siri ostida shakllanadigan o'ziga xoslikka ta'sir qiladi. turli xil ijtimoiy qoidalar. Va agar bu doira cheklangan harakatchanligi bilan jamoa bilan cheklangan bo'lsa, u holda mahalliy an'anaviy qonunlar(adat), kommunikatsiyalar rivojlanmaganligi sababli uzoq vaqt saqlanib qolgan. E. Le Roy Laduri va F. Braudel tomonidan ta'kidlangan bu xususiyat tasvirlangan hodisani eng yaxshi tarzda tavsiflaydi: “Turli ijtimoiy guruhlar (shahar va qishloq, metropoliya va viloyat) va turli madaniy sohalar va hududlar (diniy, siyosiy, iqtisodiy) bir vaqtning o'zida o'zgarishi shart emas."

Umuman olganda, tog'li Adjariyada mehnatning ayol va erkakka bo'linishi bir qarashda seziladi. Maxsus asosida iqtisodiy sharoitlar, u erda ayollar va erkaklar sohalari, xususan, chorvachilikka nisbatan qat'iy belgilangan. Buni tasdiqlab, an’analar, urf-odatlar va dinning o‘zaro chuqur ta’sirini tavsiflovchi kuzatishlarimdan birini keltirmoqchiman. Kundalikdan: “Uyda men egasi bilan gaplashdim. Suhbatimiz davomida eshik bir necha marta taqilladi. Men egasi, men tufayli, suhbatdoshga, mehmonga bo'lgan hurmati tufayli buni sezmaydi, deb o'yladim, shuning uchun u: "Menimcha, ular eshikni taqillatishadimi?!", - deb javob berdi: "Agar Ular taqillatadi, keyin bu, ehtimol, ayol, shuning uchun xotinim ochadi. "Bu qanday?" Men so'radim. — Agar odam bo‘lsa, ismini aytib chaqirardi. Shunga o'xshash holatlar tez-tez sodir bo'ldi.

Bu ikki xususiyatni taqqoslash tog‘li qishloqlar aholisining islom dini bilan bog‘liq urf-odatlarga jiddiy qarashini, bu esa tekislik aholisi orasida qo‘llab-quvvatlanmasligini yana bir bor tasdiqladi.

Adjariyada ishlayotgan musulmon ruhoniylari mavzusiga to'xtalar ekan, shuni ta'kidlash kerakki, uning vakillarining aksariyati past darajadagi ma'lumotga ega, shuning uchun ular asosan namoz o'qiydigan imomlik funktsiyalarini bajaradilar. Ruhoniylarning faqat kichik bir qismi - asosan rahbariyat - jamoaga malakali rahbarlik qilish uchun etarli darajada tayyorlangan. Katta masjidlarda bir vaqtning o'zida bir nechta imomlar, kichik masjidlarda bir kishi bir vaqtning o'zida bir nechta vazifalarni bajaradi (masalan, muazzin, kassir, qorovul va boshqalar). Shuni ta'kidlash kerakki, ruhoniylar sof diniy funktsiyalardan tashqari, turli darajada islom bilan bog'liq bo'lgan muayyan harakatlarni u yoki bu tarzda amalga oshiradilar va bu A.Malashenko ta'riflaganidek, jamiyatda "islomning normallashuvi" darajasini ko'rsatadi. bu. Tog‘li mahallalarda imom-xatiblarni, asosan, tanish-bilishlik, hurmat-ehtirom tufayli turli tadbirlarga taklif qilishadi. Yassi qismida - kerak bo'lganda (qoida tariqasida, Mavlyud marosimini o'tkazish uchun). Umuman olganda, ruhoniylar faoliyatining asosiy sohasi bayramlar, dafn marosimlari, to'ylar va kamroq darajada tug'ilish va "suvga cho'mish" bilan bog'liq marosimlarni bajarishdir, deb aytishimiz mumkin. Ayniqsa, mening kuzatishlarimga ko‘ra, yer, mulk, jodugarlik, vaqti-vaqti bilan oilaviy muammolar bilan bog‘liq masalalarni hal qilish uchun ruhoniylar ham taklif etilgani muhim.

Ayrim funksiyalar ikkala mintaqa uchun ham xosdir. Tog'li qismida dindorlikning kuchayishi tufayli qo'shimcha funktsiyalar qo'shiladi (oilaviy va mulk-yer muammolari), tekislik qismida esa diniy urf-odatlarga e'tibor beriladi. Bu oʻziga xoslik quyidagi iqtibosda ham koʻrinadi: “... demak, u yerda [togʻli qishloqlarda – R.B.], qishloqlarda keksalar koʻp boʻlgani uchun ular birga va ancha birlashgan, oila rishtalari koʻproq taʼsir koʻrsatadi. . Shuning uchun u erda masjidlarga ko'proq ishoniladi. Bu erda [pastlikdagi qishloqlarda - R.B.] turli odamlar, va uzoqdagi qarindoshlar, odamlar har xil, shuning uchun ular nima qilishlari kerak? Boshqa tomondan, u erda hamma bir xil dinga e'tiqod qiladi, lekin bu erda muammo paydo bo'lishi mumkin, odam pravoslav, katolik yoki umuman dindor bo'lmasligi mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, tekisliklarda diniy hayot unchalik xilma-xil emas, shuning uchun tekisliklarda o'tkaziladigan asosiy marosim - Muhammad payg'ambarning tavallud kunlarini nishonlash Mavlyuddir. Adjariyada bu marosim boshqa kunlarda ham o‘tkaziladi, mahalliy masjid imom-xatibi ta’kidlaganidek: “Mavlud oyi deb ataydiganimiz Muhammad payg‘ambarning tavallud kunidir. O'sha kunlarda odamlarni o'qishga, tashviqotga olib kelishadi<...>shunchalik tez-tezki, ba'zan hatto to'rtta xoja har kuni dosh berolmaydi. Bu erda to'rtta xoja bor, bundan tashqari, bir nechta o'z-o'zini o'rgatganlar bor, ba'zi oilalarda bor o'rgangan odamlar kim o'qiydi lekin shunga qaramay Mavlud oyida baribir chiday olmayapmiz. Bu odamlar bajaradigan asosiy marosimdir." Aytgancha, tog'li qismida bu marosim yo'q alohida ahamiyatga ega sof diniy emas.

Ko'pincha tekisliklarda odamlar marosimlarning ma'nosini tushunmaydilar va ularni "Xudoga ma'qul", "muborak" va hokazo deb hisoblashadi, ularni "bizga bajarish tavsiya etilgan". Ko'pincha bemorlar, o'liklar va boshqalar uchun Mavlud yoki Qur'on o'qiladi. Quyida men tekisliklarda keng tarqalgan marosimlar va ruhoniylarga bo'lgan munosabatni aniq tushuntirib beradigan bitta yozuvni beraman. “Masjid hovlisiga o‘rta yoshli bir kishi sigaret chekib kirdi. U salom berdi va “Bu yerda ishlaysizmi?” deb so‘radi. — Yo‘q, nima bo‘ldi? — Hoji qayerda? “Ular hozir ibodat qilishyapti<пауза>, Nima bo'ldi?" — Yo‘q, men Mavludni o‘qishga olib ketmoqchi edim. Bir oz pauzadan so‘ng: “Nima bo‘ldi: hammasi joyida, nimadir bo‘ldi yoki Mavlyud o‘qishini xohlaysizmi?” deb so‘radim. “Hech narsa, shunchaki singlim olamdan o'tdi, bugun uning tug'ilgan kuni. Qo‘shnilar, o‘qib chiqsa yaxshi bo‘lardi, deb tavsiya qilishdi. Shunday qilib, men keldim." "Siz alohida kimnidir kutyapsizmi?" "Yo'q, bu men uchun muhim emas, men ularni farqlamayman." - "N joyida emasligi aniq, qolganlari esa joyida bo'ladi." - "Yaxshi. -<через некоторое время мы вернулись к разговору>- Umuman olganda, men 40 yildan keyin namoz o'qib, o'qishni boshlaydigan bunday xo'jalarga ishonmayman. Undan oldin o‘g‘irlik, o‘g‘irlik va hokazolar bilan shug‘ullanishi mumkin edi, 40 yildan keyin esa vazir bo‘ldi. Xudo meni kechir, deydi u. Xudo nimani kechiradi? Xudo esa boshqalarni kechirmaydi! Bir ishim bor edi, kasalxonada edim, ulardan biri yonimga kelib: senga dori sotib olaman, dedi. Ushbu dori 25 GEL turadi. Lekin men rad etdim, men unga tilanchiga o'xshaymanmi yoki nima? Keyin o'yladim: men olib ketmadim, so'ramadim, turib bermadim va bermadim. U chaqirdi - "sotib ol". Keyin undan so'radi: "Siz qancha vaqt oldin Xo'jay bo'ldingiz?" Va u javob berdi: "Demak, 40 yildan keyin." Keyin men: “Kelinglar<…>bu yerdan." Kechirasiz, men buni bu erda aytmasligim kerak ... va u xafa bo'lib, butunlay tark etdi, lekin nega ular 40 yildan keyin u erga kelishdi? Avval o'g'irlik qildilar, talon-taroj qilishdi, keyin esa ruhoniy bo'lishdi. Xudo bizni kechiradi. Yo'q, ular u erda ham pul ishlashni va o'g'irlik qilishni xohlashadi.

Tekisliklar bilan solishtirganda, tog'li imom sof diniy vazifalarni bajarishdan tashqari, ko'pincha jamoa vakili rolini o'ynaydi yoki nizolarni hal qilish uchun talab qilinadi (masalan, yer yoki mulk, yuqorida aytib o'tilganidek). Ko'rib turganimizdek, dindorlik to'g'ridan-to'g'ri ruhoniylarning pozitsiyasi, ularga bo'lgan munosabati va kundalik hayotning "marosimlari" bilan ifodalanadi. Aytishimiz mumkinki, bu moment jamiyatdagi dindorlikni tavsiflovchi eng ifodali va ochib beruvchi xususiyatdir.

Bugungi kunda Adjariyada ulamolarning uchta guruhini ajratib ko'rsatish mumkin. Birinchidan, bular "an'anaviy" (asosan keksa odamlar) Sovet davrida ta'lim olishgan, shuning uchun ular diniy me'yorlarni o'sha davrga xos bo'lgan cheklovlar elementlari bilan solishtiradilar, ularga ba'zilari qo'shilgan. zamonaviy g'oyalar. Ular qo‘shimcha ta’limni asosan adabiyotlar yordamida, ozroq darajada maxsus malaka oshirish kurslarida oldilar. Bu ularning marosimlarida ifodalangan. Bizga yosh imomlardan biri aytganidek: “Masalan, Turkiyadan kelganimda har kuni 10-15 joyni aylanib chiqdim, chunki hamma yigitni ko‘rishni, tinglashni xohlardi. Darhaqiqat, keksalar eshitganidek, ya’ni oddiygina aytilgandek gapirardi. Keksa odamlar sezilarli o'z-o'zini tarbiyalashdi. Biz saylovoldi tashviqotini olib borolmadik, nima haqida gaplashishni bilmasdik”.

Boshqa guruh - 80-yillarning oxiri va 90-yillarda ta'lim olgan yangi avlod. Bu odamlar, amaliy ko'nikmalar bilan bir qatorda, ularning hukmlarini chiqaradigan nazariy bilimga ega ko'proq vazn. Ular orasida amalda ham, nazariy jihatdan ham yangilik va o‘zgarishlar ishqibozlari bor. Uchinchi guruh o'tish davri bo'lib, bu ikkala pozitsiyani ham hisobga oladi. Biroq, bu erda yosh belgilovchi mezon emas. Qizig'i shundaki, diniy ta'lim olishni xohlovchilar asosan tog'li qishloqlarda yashaydi, shuning uchun yangi g'oyalarga ega bo'lgan jamoalar soni aynan tog'li qismida yoki uning aholisi orqali ko'paymoqda.

Masjid va ruhoniylar bilan bog'liq bo'lgan dindorlar uchun asosiy talablar majburiy bo'lmasa-da, ammo jamiyatning dindorligi va masjidni moliyalashtirish o'rtasida aniq bog'liqlik mavjud. Diniy to'lovlar bunga bevosita ishora qiladi. Boshqa tomondan, masjidning mavjudligi jamiyat o'z zimmasiga olgan majburiyatlarga bog'liq. Xullas, madrasa faoliyat ko‘rsatayotgan qishloqlardan birida, mahalliy aholining ta’kidlashicha, avvalroq masjid qurilishi haqida: “Bizning uylarimiz ko‘p, uni qanday qo‘llab-quvvatlamaymiz?! Ammo keyin ular shu qadar ko'p xarajatlar bilan bog'liqki, biz ularni albatta qoplay olmaymiz, shuning uchun biz madrasa qurishga qaror qildik. Diniy ziyoli bir yigit shunga o'xshash narsani keltirdi: “Kimki xarajatlarni qoplasa, bu asosiy savol chunki bizda islom zaif, islom odamlar orasida kuchli emas, islom nima, odamlar bilmaydi. Biz buni ko‘rib turibmiz va odamlar orasida islom dini kuchayib borishi, yaxshi islomni bilishi uchun qo‘lidan kelgani, qo‘lidan kelgani va istagan kishi yordam berishi zarur. Toki inson qanday xizmat qilishni bilsin va odam o‘z daromadidan nimaga muhtoj bo‘lsa – sadaka, zakot yoki boshqa narsa qaerda va kimga to‘lashi kerakligini bilsin.

Iqtisodiy va moliyaviy jihatlar batafsil tahlil qilishni talab qiladi, chunki jamiyatda Islom qanchalik kuchli bo'lsa, diniy hayotda shunchalik ko'p ishtirok etishi kutiladi. Tog'li jamoada, qiyin vaziyatga qaramay, hamma joyda masjid foydasiga norasmiy soliq mavjud. U “vezife” yoki oddiygina “jamis para” (“masjid puli” deb tarjima qilingan – R.B.) deb ataladi. Uning hajmi va chastotasi masjidda faoliyat yurituvchi organ – Majlis tomonidan belgilanadi. Asosan, bu yiliga 2,5 dan 5 larigacha bo'lgan uy solig'i. Uni kassir yoki ma’muriyatdagi ma’lum bir qismning vakili yoki aholining o‘zi ma’lum bir kunda to‘lab oladi. Ba'zi mablag'lar bayramlarda xayriya hisobidan keladi, garchi ikkala jamoada ularning hajmi kichik bo'lsa ham.

Yassi qismga nisbatan muhim bir eslatma qilish kerak. Bu yerda soliq yo‘q, asosiy daromad, imom ta’kidlaganidek, qurbonlik terisi bo‘lib, aholi uni masjidga ijaraga beradi (keyin masjid nomidan sotadi). Masjidning boshqa daromadlari deyarli yo'q, shuning uchun muammolar yuzaga kelsa, ular markaziy masjidga murojaat qilishadi. Shu ma’noda markaziy masjid Adjara musulmon jamoasining asosiy moliyaviy markazi hisoblanadi. U barcha resurslarni qidiradi, to'playdi va to'playdi, shuningdek ularni o'z maqsadlarini amalga oshirishga yo'naltiradi. Markaziy masjid boshqa narsalar qatori madrasa o'qituvchilariga ham maosh to'laydi, ammo ma'lum bo'lishicha, ularning hammasi ham emas. Ko‘rib turganingizdek, masjidning moliyaviy ahvoli tahlili natijasida mintaqaning turli hududlarida islom dinining aholiga ta’siri chegaralari aniq belgilab berilgan.

Adjariyada islomning o'ziga xos xususiyatlarini yaxshiroq tushunish uchun men dinning ko'payishiga bevosita ta'sir ko'rsatadigan boshqa institutga ham to'xtalib o'taman. Gap umuman taʼlim haqida, aniqrogʻi, diniy taʼlim haqida bormoqda. Viloyatning tog'li qismida past sifat maktab, malakali o'qituvchilar juda kam. Asosan, xuddi shu maktablarning bitiruvchilari maktablarda ishlaydi, ular Batumi davlat universitetida sirtdan o'z malakalarini bosqichma-bosqich oshiradilar. Aholining ta'limga qiziqishi yo'q, chunki keyinchalik o'z mutaxassisligi bo'yicha ishga joylashish imkoniyati kam. Agar maktab o'quvchilari orasida bilimga qiziqish bo'lsa, u cheklangan kirish tufayli tezda yo'qoladi Oliy ma'lumot va uni keyingi qo'llash uchun.

Shu munosabat bilan, "amaliy" yo'nalishga ega bo'lgan va eng ko'p talab qilinadigan yagona ta'lim shakli diniy ta'limdir. Bolalikdan boshlab oilada bolalar imon asoslarini, marosimlarni va hokazolarni tushuna boshlaydilar. Qolaversa, oilalarda, umuman olganda, dinga oid barcha talablar to‘liq bajarilishi, bayram va ro‘za vaqtida bolalarning beixtiyor ularga jalb etilishi bolalar uchun ham muhimdir. Doimiy aloqa va diniy hayotni kuzatish bilan bolalar tezda diniy g'oyalarni o'zlashtiradilar. Aksariyat aholi deyarli barcha majburiy marosimlar, ibodatlar va boshqalarni yaxshi bilishadi. Jamiyatda yoshlar bilimini oshiruvchi norasmiy diniy maktablarning keng tarmog‘i mavjud. Yoshlarning ma'lum bir qismi mansabga intiladi, buning uchun ular yuqori darajadagi diniy maktablarga o'qishga kirishadi, bu ham amaliy ahamiyatga ega. Bularning barchasi oilaviy tarbiya bilan birgalikda imonlilar sonining ko'payishiga olib keladi. Tog'li qishloqlarda faqat musulmonlar yashaganligi sababli (ma'lum miqdordagi dinsizlar bundan mustasno), "boshqa madaniyat" vakillari bilan muloqot qilish muammosi yo'q, bu hamma uchun umumiy kundalik qoidalarni shakllantirishda qiyinchiliklarga olib kelishi mumkin.

Yuqorida ta’kidlaganimdek, madrasadan nafaqat ta’lim, balki namoz o‘qish uchun ham foydalaniladi. Adjariyada madrasada ta'lim, nomiga qaramay, elementar xarakterga ega. Ular norasmiy faoliyat yuritadi, jumladan, bir qancha madrasalar ham ancha yuqori tayyorgarlik darajasiga ega. Madrasalar jamiyat va markaziy masjid hisobidan moliyalashtiriladi (oxirgisi har doim ham shunday emas). Biroq, muqobil manbalar mavjud (shu jumladan xorijiy manbalar). Ta'lim bepul. Bolalarga dinning dastlabki nazariy va amaliy asoslari o‘rgatiladi. Sinf xonasidan iborat ko'p qismi uchun bir nechta stol, stullar va taxtalardan iborat. Ba'zan mashg'ulotlar mebelsiz o'tkaziladi.

Batafsilroq suratga olish uchun bir tog‘ madrasasidan bir muallimning so‘zlarini keltiramiz. – Bu madrasada biz ham dars beramiz, ham namoz o‘qiymiz. Yozda talabalar kam, chunki odamlar tog'ga boradilar [mol haydaydi - R.B.]<...>. Bu yerda Qur’on o‘qish, namoz o‘qish, o‘zini tutishni o‘rgatamiz. Biz tozalash marosimlarini o'rgatamiz, kattalarga o'lik bilan bog'liq marosimlarni o'rgatamiz, garchi bu erda kichikroqlar boradi va bunday narsalar bosh madrasada o'qitiladi.<...>biz hozir maktablarga tegmaymiz, shanba-yakshanba kunlari mashg'ulot o'tkazamiz, bundan tashqari, bolalar u erda o'qishlari va ularning biz bilan o'qishlariga xalaqit bermasligi uchun har qanday kunni ajratamiz.<...>Biz shu yerda dars beramiz Arab tili, Qur'on tili. Bundan tashqari, Qur'onning o'zi va bu turdagi kitoblarning barcha turlari. Bu erda bizning darsimiz quyidagicha: biz undan, masalan, bitta ibodat o'rganishni so'radik. Biz unga dars berganimizda, o'qishga yordam beramiz, chunki u o'tishi kerak. U uyga ketadi, keyin keladi va uni yana o'qishi kerak. Boshqa talabaning darsi boshqacha. Ba'zilar, masalan, alifboni o'rganishadi, boshqalari - o'qish. Hamma birga o'tiradi, lekin har kim har xil saboq oladi. Dars, masalan, soat 10 da boshlanadi. Madrasaga boraman, sovuq bo'lsa o't yoqaman. Men kutaman, keyin bolalar keladi. Ikki-uch keladi, biz boshlaymiz, keyin boshqalar keladi. Avval tekshiraman, keyin yangi dars o'rnataman. Men ertalab boshlayman va kechqurun tugataman. Agar 30 nafar talaba bo'lsa, u 6-7 soat yoki undan ko'proq davom etadi<...>agar u o'rganmasa, biz o'sha darsni qoldiramiz. Biz takrorlaymiz va o'rgatamiz. Bizda jazo yo'q, biz baho yozmaymiz, garchi ba'zilar buni qilsa ham. Agar buni o'rganmagan bo'lsangiz, ularga o'rganishlarini ayting. Biz faqat talabani rag'batlantirish uchun baho beramiz: "u A oldi, men ham olaman", balki u yaxshiroq o'rganar. Agar u o'rganmasa, biz uni xafa qilmaslik va o'qishni xohlash uchun hech qanday yomon narsa aytmaymiz.<...>Hozir yoshlarning o‘rganishga ishtiyoqi kam. Men o'qib yurganimda, hatto turmush qurganlar ham borib, o'qishgan, lekin hozir ular bunday borishmaydi va bu uch yildan beri davom etmoqda."

Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan!

Olamlarning Robbi Allohga hamdlar bo'lsin! Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga, u zotning oila ahli va sahobalariga salomlar bo‘lsin. Kimni Alloh hidoyat qilsa, uni hech kim adashtirmaydi, kimni Alloh adashtirsa, uni hech kim hidoyat qilmas. Guvohlik beramanki, sherigi bo'lmagan yolg'iz Allohdan o'zga ibodatga loyiq iloh yo'qdir. Va guvohlik beramanki, Muhammad Allohning bandasi va rasulidir.

Gruziya musulmon davlati edi

Gruziya tarixi, butun Kavkaz tarixi kabi, ularning ozodligi, e'tiqodi va o'ziga xos madaniyati uchun kurash tarixidir. Gruzin xalqi oʻzining mavjudligi davrida turli eʼtiqod va mafkuralarni tarqatgan koʻplab davlatlar, bosqinchilar va xalqlar bilan ozodlik uchun kurashda toʻqnash kelgan.

Rimliklar, arablar, mo'g'ullar, forslar, usmonlilar- dan uzoqda to'liq ro'yxat Turli tarixiy davrlarda dunyoning chinakam ajoyib burchaklariga egalik qilish uchun o'zaro manfaatlar to'qnash kelgan xalqlar va davlatlar vakillari- Kavkaz va, xususan, Gruziya. Gruziya tarixi va uning atrofidagi xalqlar va qabilalar bilan munosabatlari diniy murosasizlikka asoslangan diniy kelishmovchilik yoki nizolarning birortasini ham bilmaydi. Garchi insofsiz siyosatchilar tomonidan ilhomlantirilgan ba'zi belgilar hali ham mavjud.

Kavkaz mintaqasiga islom dini kirib kelishi bilan hijriy qamariy 25-yilda Tiflis shahri va unga tutash hududlar bu shaharda 500 yilga yaqin hukmronlik qilgan musulmonlar tomonidan bosib olindi. Musulmonlar gruzin nasroniylari bilan tinch va do'stona yashagan. Bu davrda musulmonlar gruzinlarning e'tiqodiga kuch bilan ta'sir o'tkazishga urinmadilar. Gruzinlar soliq to'lashlari kerak edi, agar ular musulmon bo'lsalar, olib qo'yildilar.

Hijriy hijriy 515-yilda Tiflis shahri gruzinlar tomonidan qayta bosib olingandan so‘ng ularning musulmonlar bilan tinch-totuv yashashlari ham davom etishiga shu tamoyil yordam bergan bo‘lsa kerak. Gruziyaning dono qiroli David Agmashenebeli o'z fuqarolariga hurmat va muhabbat bilan munosabatda bo'lgan. Mashhur Didgori jangidagi g‘alabadan so‘ng, diniy bayramlardan birida qirol David Agmashenebeli shahzoda Demeter bilan birgalikda musulmon namozxonlarini ziyorat qilib, mo‘minlarni tabriklab, ularga sovg‘a-salomlar ulashganini keltirishning o‘zi kifoya.

U hurmat belgisi sifatida, o'z fuqarolarining his-tuyg'ularini ranjitmaslik uchun, maxsus ferman bilan musulmon mahallalarida cho'chqa so'yishni taqiqladi. Belazariyning “Futuh al-Baladan” kitobida yozilishicha, hijriy qamariy 25-yilda Armanistonni bosib olish boshlangan va Habib ibn Muslim Usmon (r.a.) xalifaligi davrida ketgan. Jorzanga (Gruziya). U "Uluj" qabilalari ustidan g'alaba qozongandan so'ng Tiflisga kirib, Iorzan bilan tinchlik shartnomasini tuzdi. Ushbu kelishuv ma'badlar, cherkovlar, ibodatlar va ularning nasroniy e'tiqodini saqlab qolishga hissa qo'shdi.

Musulmon hukmdorining ismi Ishoq Ibn Ismoil edi. U juda ko‘p kuch to‘pladi va shu darajaga yetdiki, xalifalikdan oldin o‘z mustaqilligini e’lon qildi. Hijriy 515 yilgacha Tiflis islomiy shahar hisoblangan. Bu haqda Yagut shunday deydi: “Tiflis qo‘lga kiritilgach, Usmon davrida, hijriy hijriy 515-yilgacha bu shahar doimo musulmonlar bilan birga bo‘lib, aholisi musulmonlar edi”.

Ibn Hog'al kengroq aytadi: “Dinga ko'ra, ular eski e'tiqod asosida musulmonlarga - sunniylarga tegishli. Ular hadis ilmini qadrlaydilar, hadis ulamolarini hurmat qiladilar”. Yoqubiy Tiflisning Armanistonda musulmonlar harbiy bazasi hisoblanganligini ta’kidlab, Abbos xalifaligi qo‘mondonlarining bu hududdagi 141-178 yillardagi janglari haqida hikoya qiladi. hijriy qamariy kalendar.

238-240 yillarda. Hijriyning yozishicha, betriglar boshchiligida qoʻzgʻolon koʻtarilib, butun Armanistonni qamrab olgan. Abbos xalifalik amiri qoʻzgʻolonni bostirish uchun qoʻmondonlaridan birini mintaqaga joʻnatishga majbur boʻldi. Ammo elchi bardosh bera olmadi va o'ldiriladi. Bu voqealar bilan bir vaqtda Tiflis musulmon hukmdori Ishoq Ibn Ismoil Bag‘doddagi xalifaga o‘z hukmronligini e’lon qilib, unga soliq yubormadi. Shu munosabat bilan u "Tifli isyonchi" laqabini oldi. Xalifalik qoʻshinlari bilan boʻlgan urushlarda halok boʻlgan, boshi Bagʻdodga joʻnatilgan. Ma’sudiy ham bu voqealarga ishora qilib, qo‘shimcha qiladi: “O‘sha yillarda Tiflisda musulmonlarning buyukligi zaiflashgan edi. Qoʻshni davlatlar musulmon hakimiga boʻysunishni toʻxtatib, Tiflis atrofidagi yerlarning koʻp qismini bosib oldilar.

Kofir qabilalari islom saltanatidan Tiflisgacha bo'lgan yo'lni yopib qo'yishdi. Garchi o'sha paytda mintaqada musulmonlarning ta'siri zaiflashgan bo'lsa-da, Tiflis islom shahri sifatida saqlanib qolgan va islom va kofirlar o'rtasidagi chegara hisoblangan. Istaxriy boshqa narsalar qatorida shunday yozadi: “Kura daryosida, yaxshi suv tog'lardan oqib chiqadigan. Bu daryo Tiflisning oʻrtasidan oʻtib, kofirlar yurtiga boradi”.

Mokadesi ham oʻzining “Ahsan al Tagʻosim” kitobida shunday yozadi: “Kura daryosi Tiflisdan oʻtib, Kofrestanga (kofirlar mamlakati) boradi”. Va nihoyat, Yagut Tiflis hokimi bilan xalifalik sarkardasi o‘rtasidagi kelishmovchilik uning o‘limiga sabab bo‘lganini, xalifalik ulug‘vorligini yo‘qotganligini, shahar atrofida kofirlar qo‘shinlarining kuchayishini va musulmonlarning zaiflashuvi, shunday deb yozadi: “Shunga qaramay, Tiflis hijriy 515 yilgacha musulmonlar qo'lida edi, lekin kofirlar bu yerni egallashga muvaffaq bo'ldilar. Bularning barchasi Tiflis shahri nasroniy gruzinlar tomonidan bosib olingunga qadar, ya’ni hijriy 515 yilgacha islom hukmronligi ostida bo‘lganligi va u yerda musulmonlarning salmoqli qismi yashaganligidan dalolat beradi.

Yagut Tiflisda yashovchi bir qancha musulmon hukmdorlarini, jumladan Abuahmad Hamed ibn Yusuf Ibn Ahmad Ibn Alhusayn Altiflisiyni nomlagan. Arablarning Gruziya ustidan hokimiyati qulagandan keyin, 515 yildan 623 yilgacha. Hijriy, David Bani hukmronligi davrida bu hudud kuchli monarxiya tuzgan abxazlar tomonidan bosib olingan va bu monarxiya qudratining cho'qqisi 1184-1213 yillarda Jorj III ning qizi qirolicha Tamar davrida bo'lgan.

Gruziyani moʻgʻullar bosib olgandan keyin bu davlat salib yurishlari uchun tayanch sifatidagi ahamiyatini yoʻqotdi va asta-sekin Eron ilxonlari va moʻgʻullar taʼsiri zonasiga tushib qoldi. 1453-yilda Usmonli sultoni Istanbulni zabt etdi va Gruziyaning tayanch nuqtasi boʻlgan Vizan imperiyasi tarixda quladi. Usmonli turklari bu yerning asosiy hududlarini egallagan. Ivan Dahliz va boshqa moskva podsholari kichik Gruziya qirolligiga alohida e'tibor qaratdilar.

Lekin, o'sha paytda ruslar bu mintaqadagi musulmonlarning kuch va ta'sirini yo'q qilish uchun bunday kuchga ega emas edilar. XVI asrda bu hududda Shahabas Safaviy hukmronlik qilgan. Tiflisda Safaviy shohlar homiyligida Muxronlar sulolasi hukmronlik qildi. 1658-1723 yillarda deyarli butun bir asr davomida bu mintaqada osoyishtalik va tinchlik hukm surdi va gruzinlar asta-sekin va xotirjam ravishda G'arb madaniyati bilan tanishish imkoniga ega bo'ldilar.

Eron hukmdorlari Nodirshoh Afshor va Ogʻa Muhammadxon Qojar Gruziya ustidan Eron hukmronligini tiklashga harakat qildilar. Hatto, og‘a Muhammadxon 1759 yilda Tiflis aholisini shafqatsizlarcha qirib tashladi, mol-mulkini talon-taroj qildi. 1783 yil 24 iyunda Heraklius II bilan tuzilgan shartnoma asosida Buyuk Ketrin II, ruslar bu hududda hukmronlik qila oldilar va 1801 yilda Aleksandr I Gruziyaning harbiy bosib olinishi natijasida bu yerni Rossiyaga qoʻshib oldi.

Chorizmning bu qadami Eron bilan Rossiya o‘rtasidagi o‘n ikki yillik urushga sabab bo‘ldi. “Guliston” va “Turkmanchay” kelishuvlari asosida 1828 yildan beri Eron Gruziyaga qarshi barcha da’volaridan voz kechdi.

Eronning Rossiya bilan olib borgan urushlari har ikki davlatda ham katta siyosiy va ijtimoiy oʻzgarishlarning yuzaga kelishiga xizmat qildi. Eronda konstitutsiyaviy tuzum talab qilingan inqilob g‘alaba qozongan bo‘lsa, Gruziyada bu davlatni “ruslashtirish” siyosatiga qarshilik kuchaygan.

Rossiyada 1917 yilgi inqilobdan keyin ma’lum muddat gruzinlar, ozarbayjonlar va armanlar “Zaqafqaziya komissarligi” deb nomlangan markaziy qo‘mita tomonidan boshqarilgan. 1918 yilda gruzinlar mustaqil davlat tuzdilar va nemislar himoyasi va himoyasiga o'tdilar.

Birinchi jahon urushi tugaganidan keyin bu mamlakat yana bosib olindi rus armiyasi, buning natijasida, avvalgilaridan biriga aylandi Sovet respublikalari. 1988 yilda Gorbachevning glasnost siyosati paydo bo'lishi bilan gruzin xalqi mustaqillik va hokimiyat huquqini talab qildi. Va nihoyat, 1991 yil aprel oyida Gruziya sobiq SSSRning beshinchi respublikasi bo'lib, o'z suverenitetini e'lon qildi.

1992 yilda E. Shevardnadze Gruziya Respublikasi Prezidenti etib saylandi. Gruziya poytaxti islom sivilizatsiyasining rolidan dalolat beruvchi madaniy yodgorlikdir.- Tbilisi shahri va uning qadimiy me'morchiligi. Qadimgi Tbilisi hanuzgacha o'ziga xosligini saqlab qolgan va musulmon me'morlarining yodgorligidan boshqa narsa emas. Qadimgi Tbilisining butun me'morchiligi sharqona shakllar, tor ko'chalar, labirintlar, bosh maydonga kutilmagan chiqishlar va kutilmagan chiqishlar, shaklsiz ustki inshootlar va qo'shimcha binolar, balkonlar, ayvonlardan iborat - barchasi qadimgi Istanbul, Damashq, bir so'z bilan aytganda, barcha shaharlarni eslatadi. bir vaqtlar Usmonli imperiyasi tarkibiga kirgan.

Tbilisi yoki Tiflis nomining o'zi uning islomiy ildizlari haqida gapiradi. Bugungi kunda Gruziyada islom madaniyatining mavjudligi va ta'siri haqida gapiradigan eng mashhur me'moriy yodgorliklar - Usmonlilar davrida qurilgan Tbilisi masjidi, masjid yonida masjid uslubida qurilgan mashhur oltingugurtli vannalar. fors ta'siri.

Sovet hokimiyati Gruziyaga kelishidan oldin bu hududda bitta ulug'vor masjid bo'lgan, u juda katta maydonni egallagan va Kura bo'yida joylashgan edi. Masjid kommunistlar tomonidan vayron qilingan, hozir uning o'rnida ko'prik va kichik pravoslav cherkovi mavjud. Mashhur "gamarjobat" (salom) salomiga qo'shimcha ravishda, gruzinlar "salom" deyishadi, bu erda "salom" aniq ko'rinadi (arabchadan.- "dunyo").

Hozirgi Gruziya ummatining etnik tarkibi xilma-xil bo'lib, etnik gruzinlar: adjarlar, mesxlar, engeloislar va begona xalqlar: chechenlar-kistlar, ozarbayjonlargacha. Bugungi kunda ularga yangi diniy qabul qiluvchilar qo'shilmoqda, ular orasida mahalliy ruslar, armanlar, gruzinlar, yahudiylar ham bor. Aksariyat etnik gruzin musulmonlari Gruziyadan tashqarida yashaydi. Bular Turkiyadagi dangasalar, katta raqam Musulmon gruzinlar Eronda istiqomat qilishadi, Engelois geografik jihatdan asosan Ozarbayjonda joylashgan.

Gruziya musulmonlarining asosiy qismi sunniylar, ammo etnik ozarbayjonlar orasidan shialar ham bor. Adjariyaliklar haqida gapirganda, aytish kerakki, ular gruzinlar orasidan xristianlikni birinchi bo'lib qabul qilgan bo'lishlariga qaramay, ular Islomdagi eng sodiq va izchildir. Ba'zi oqsoqollar aytganidek, Iso Masih (alayhissalom)ning havoriylarining o'zlari Ajariyaga imon nurini olib kelishgan.

Ajariya sobiq rahbari Aslan Abashidzening ajdodlari orasida taniqli islom ulamolari bo'lgan, ulardan biri hatto Istanbulda muftiylik qilgan va to'rtta mazhab muftiysi unvoniga ega bo'lgan. Gruziyada bugun hech kim islom dinini maqsadli targʻibot qilish bilan shugʻullanmaydi, asosan iymonga ehtiyoj sezganlar, haqiqat va oʻz borligining maʼnosini izlayotganlar islomga murojaat qiladilar.

Bu odamlar o'zlarini jamiyatga aylantirib, Islomni o'rganishadi. E. A. Shevardnadze davrida gruzin pravoslavligiga shtatda alohida maqom berildi, musulmonlar esa maqomga ega emas edi. Rossiya imperiyasi kelishidan oldin Gruziya amalda musulmon davlati, pravoslavlar esa konfessiyaviy ozchilik edi.

Gruziya tarixchilari buni yashirishadi, ammo bu haqiqat. 19-asr boshlariga qadar gruzin tarixiy manbalarining koʻpchiligi soxtalashtirilgan. Gruziya qirollarining koʻpchiligi musulmonlar boʻlib, 19-asr oxirigacha musulmon aholisi mamlakatda ustun rol oʻynagan. Shuni esdan chiqarmaslik kerakki, bugungi Gruziya hududidagi birinchi markazlashgan davlat IX asrda tuzilgan Tiflis amirligi bo‘lib, Gruziyadagi birinchi parlament qirolicha Tamara davrida buyuk musulmon turki Qutlu Arslon tomonidan tuzilgan.

Gruziyada islomga qarshi tendentsiya Rossiya imperiyasi tomonidan hokimiyat o'rnatilgandan keyin rivojlana boshladi. Gruziya SSR e’lon qilingandan keyin musulmon aholiga qarshi keng ko‘lamli “salib yurishi” boshlandi. 1931-yildan boshlab jallodlar I.Stalin va L.Beriyaning roziligi bilan mamlakatda qonli qatag‘onlar boshlandi. 1921 yildan 1953 yilgacha bir milliondan ortiq musulmon kamsitish va repressiya tufayli Gruziyani tark etdi. Ahiska (Samsxe-Javaxeti), Kaxeti va Tiflis viloyatlari 90% ga tozalandi.

1936 yildan boshlab "Tiflis" musulmon nomi gruzincha - "Tbilisi" bilan almashtirildi. 1944-yilda quvilgan mesxeti turklari esa mamlakatdagi hukmron rejimning neoshovinistik va musulmonlarga qarshi kayfiyati tufayli Gruziyaga haligacha qaytib kela olmayapti. Mustaqillikka erishgach, Z.Gamsaxurdiya taklifi bilan musulmon aholiga, jumladan, osetinlar va abxaziyalarga nisbatan ksenofobiyaning yangi kuchayishi boshlandi. Shuni unutmasligimiz kerakki, 1990 yilda Abxaziyadagi kompaniya dastlab musulmon abxaziyalarga qarshi qaratilgan edi va shundan keyingina u katta etnik mojaroga aylandi.

Aynan Z.Gamsaxurdiya Ajariya aholisining asosiy qismi islom dinini targʻib qilgani uchun uning muxtoriyatini yoʻq qilishga chaqirgan. Z.Gamsaxurdiya boshlagan Gruziyani ozarbayjonlar, lazgilar, chechenlar, ingushlar va avarlardan tozalash siyosati bugun ham davom etmoqda. Adjarani xristianlashtirish avjida.

E. Shevardnadze davrida Gruziyada islomga qarshi siyosat niqoblangan holda olib borildi. Biroq 2003-yilda hokimiyatning M.Saakashvili tomonidan egallab olinishi gruzin shovinistlariga jallodlar I.Stalin va L.Beriya boshlagan bu siyosatni muvaffaqiyatli davom ettirish imkonini berdi. Adjariya uchun umuman xristianlashtirish davlat siyosati deyish mumkin.

Agar siz gruzin-musulmon (ajar) bo'lsangiz - davlat xizmatida va hatto biznesda eshiklar siz uchun yopiq. Bu to'siqlarni yengib o'tish uchun nasroniy bo'lish kerak. Gruzin shovinistlari gruzinlarning pravoslav ekanligidan kelib chiqadi. Agar u musulmon bo'lsa - ular uchun bu deyarli dushman deganidir.

U ajdodlari o'z davrida o'zlarini bosqinchilarga sotgan xalqiga xoin sifatida qabul qilinadi. Bu Gruziyadagi haqiqiy vaziyat. Shunday ekan, mamlakatimizdagi musulmon xalqlar birlashishi kerak. Hatto oddiy gruzinlar ham bizni “musulmonlar” emas, “mohammedlar” deb ataydilar. Bu ibora rasmiy hujjatlarda ham qo'llaniladi. M.Saakashvili rejimi mohiyatan islomga qarshi.

2002-yilda, bo‘lajak prezident o‘zining muxolifat faoliyatini boshlaganida, ozarbayjonlarni beadablik bilan “afsus xalq” deb atagan edi. Shuningdek, biz Gruziya Ichki ishlar vazirligining Axmeta viloyatining mahalliy aholisi - chechenlar va ingushlarga qarshi noqonuniy xatti-harakatlarini va musulmonlardan tozalashni unutmadik. rahbarlik lavozimlari Adjara Avtonom Respublikasida.

1994 yilgi aholini ro'yxatga olishning so'nggi statistik ma'lumotlariga ko'ra, Gruziya aholisi 5 million 503 ming kishi bo'lib, o'sha paytda ularning 300 mingdan ortig'i musulmonlar edi. Ayni damda musulmonlar soni 1 milliondan oshadi, Alhamdulillah!

Dovud Tbilisi

Adjara - Gruziya avtonom respublikasi, Qora dengiz sohilida joylashgan va Turkiya bilan chegaradosh.

Bu mamlakatning janubi-g'arbiy qismidagi eng nam va issiq, shuningdek, tarixiy ahamiyatga ega mintaqadir. Aynan Adjara qadimgi Kolxida shohligining bir qismi bo'lgan, u erda yunon qahramoni Jeyson Oltin jun uchun suzgan.

Rivojlangan sayyohlik infratuzilmasi va ajoyib sayohlarni jalb qilishning asosiy sabablari katta miqdorda sayyohlar.

Adjara birinchisining yagona avtonomiyasidir Sovet Ittifoqi, diniy tamoyil asosida shakllangan: aynan shu yerda 16—18-asrlarda turklar tomonidan islom dinining tarqalishi boshlangan.

Mintaqaning aholisi - adjariyaliklar - gruzin xalqining alohida etnik-diniy guruhi. Pul birligi - lari.

Ajariya poytaxti - Batumi

Adjara bayrog'i

Adjara Respublikasining poytaxti port shahri. Bu Gruziyaning asosiy sayyohlik markazi, madaniy yodgorliklar markazi. Aholisi taxminan 155 ming kishi.

Shahar birinchi marta mashhur yunon faylasufi Aristotelning miloddan avvalgi 4-asrga oid eslatmalarida tilga olingan.

Shaharda ikki xil arxitektura mavjud: zamonaviy osmono'par binolar bilan yonma-yon eski binolar.

Batumi osmono'par binolari

Bu Batumida eng ko'p baland bino Gruziya - Batumi texnologik universiteti binosi, uning balandligi 200 metr.

Undan unchalik uzoq bo'lmagan joyda tepasi yumaloq bo'lgan ulkan silindr ko'rinishidagi mashhur Alfavit minorasi joylashgan. Batumiliklar uni Chupa-Chups deb atashadi 😉

Gruziya alifbosining barcha harflari minorada aylana shaklida joylashgan - shuning uchun nom. Alifbo minorasi ko'pchilik uchun ochilmagan bo'lsa-da, shaharning ramzlaridan biri hisoblanadi. Ular yuqori qavatda restoran ochishni rejalashtirishgan, bir vaqtlar Rustavi-2 telekanalining studiyasi bor edi.

Batumida juda ko'p mehmonxona va restoranlar mavjud: ham byudjet, ham juda talabchan sayyohlar uchun mo'ljallangan. Eng qimmat mehmonxonalar orasida Radisson, Sheraton, Hilton bor.

Mehmonlar va shahar aholisi uchun turli xil ko'ngilochar tadbirlar - ekskursiyalar, velosipedda sayohatlar, sport maydonchalari, bog'lar, bog'lar, savdo markazlari, kazinolar, delfinarium va akvapark mavjud. Batumida Sovet davrida qurilgan mashhur Tbilisi kinoteatri va drama teatri bor. Va ular Saakashvili Batumi opera teatriga kechqurun uchib ketganini aytishadi.

Batumi ko'chalarida ko'katlar juda ko'p, yodgorliklar va favvoralar deyarli har qadamda topiladi. Shaharning bezaklari - Qora dengiz sohilida 7 kilometrga cho'zilgan musiqiy favvora va Primorskiy bulvari.

Dengiz bo'yidagi bulvar

Primorskiy bulvari sayohatchilarni bejiz o'ziga jalb qilmaydi - do'konlar, kafelar, palma xiyobonlari va favvoralar ularni chaqirib, sizni dengiz qirg'oqlari bo'ylab sayr qilishga va yaxshi ishlangan daraxtlar va butalar soyasida o'tirishga taklif qiladi. Bu yerda velosiped ijarasi punktlari mavjud – charchagan sayohatchi ulardan istalganidan foydalanishi mumkin.

Milliy taomlar

Adjara oshxonasi juda ko'p xususiyatlarga ega: masalan, "kaimagi" maxsus smetana Adjariyaliklar tomonidan turli xil taomlar uchun ziravor sifatida ishlatiladi va siz Gruziyaning boshqa joylarida Adjaradagi kabi pishloqni tatib ko'rmaysiz.

Adjariyada bo'lganingizda kavarmani tatib ko'ring - achchiq yupqa to'g'ralgan go'shtni loydan idishda (ketsi); achmu - un va pishloqdan tayyorlangan gruzin "lazanya"; qaymagi, tvorog va sariyog'ga botiriladigan sinori noni.

Eng mashhur mahalliy taom - Adjariya xachapuri. Qayiq shaklidagi bu yassi non qo'llar bilan yeyiladi, bo'laklarni yirtib tashlaydi, so'ngra aralash sariyog 'va tovuq tuxumiga botiriladi.

Adjar Xachapuri

Adjariyada baliq, tovuq, mol go'shti, qo'zichoq go'shtidan tayyorlangan idishlar hurmat qilinadi, ammo bu erda cho'chqa go'shti unchalik mashhur emas.

Batumida bo'lganingizda, port yaqinidagi baliq bozoriga tashrif buyurganingizga ishonch hosil qiling. Bu erda siz eng yangi qizil kefalni tanlashingiz mumkin, u siz uchun eng yaqin kafeda qovuriladi. Mashhur Batumi pivosi bilan ajoyib ketadi😉

Mintaqada vinochilik

Adjariyada vinochilik san'ati unchalik rivojlanmagan. Asosiy sabab: uzum o'sishi uchun sharoit yo'qligi. Aksincha, rezavorlar bu erda o'sadi, lekin iqlim tufayli ular shakar bilan to'liq to'yingan vaqtlari yo'q va sharob suvli bo'lib chiqadi. Ammo bu erda vino biluvchilar o'zlari uchun qiziqarli narsalarni topadilar.

Acharsitskali qishlog'ida joylashgan Adjarian sharob uyida Adjar sharobini sotib olishingiz mumkin. Aytgancha, bu uy ham mintaqaning diqqatga sazovor joyidir, chunki vino shu erda ishlab chiqariladi va vino idishlarini ko'rish va hatto teginish mumkin. Mahalliy vino "" va "Chxaveri" navlarining uzumlaridan ishlab chiqariladi.

Adjar vino uyi

Aholi

Asosan, mintaqada adjariyaliklar - gruzinlarning maxsus etnik-diniy guruhi yashaydi, ular orasida musulmonlar biroz ustunlik qiladi. Ilgari adjariyaliklar nasroniylikni tan olishgan, ammo oʻrta asrlarda Turkiya bosimi ostida islomni qabul qilishga majbur boʻlgan. Ammo bu ularning ona tilini, turmush va madaniyat xususiyatlarini saqlab qolishga to'sqinlik qilmadi.

Har bir Adjariyalikning birinchi qoidasi mehmondo'st bo'lishdir. Mehmonlar har doim dasturxonga taklif qilinadi, eng yaxshi an'anaviy taomlar bilan muomala qilinadi, sharob quyiladi, u uy egasining farovonligi va mehmonning sog'lig'i uchun ichiladi, lekin dasturxondagi birinchi tost har doim "uchun" ko'tariladi. Tinchlik”.

Adjara haqida ma'lumot beruvchi faktlar:

1. Gruziyadagi eng baland bino Batumida joylashgan.
2. Bu erda Gruziyadagi eng katta botanika bog'i joylashgan.
3. Mahalliy ishlab chiqarilgan Chxaveri atirgul sharobi shifobaxsh hisoblanadi.

Bu erga kelishni xohlaysizmi? Viva-Georgia jamoasi siz uchun ekskursiya yoki ekskursiya tashkil qiladi, eng yaxshi sayohat marshrutini tuzadi va sayohat davomida boshqa har qanday yordam beradi.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Muqaddas mirra keltiruvchi ayollar kuni;
• Ehtirosli Yevgeniy Botkin shahid Yevgeniy Botkin;
• Muqaddas rap: Chuvashcha "Oxlobystin" o'smirlarga sevgi va kamtarlikni o'rgatadi.;
• Yeparxiya missionerlik kurslari: Protodeacon A ning missionerlik faoliyati haqida ma'ruza;
• Chayon nimani yoqtirishini qanday tushunish mumkin;
• Do'stlar bilan onlayn zombi apokalipsisi;
• Onlayn zombi apokalipsisi o'yinlari;
• FIFA o'yinini ishga tushirishda muammolar;