Asosiy tadqiqot. Ezoterizm va unumdorlik kulti

Fertillik kulti- universal hodisa. U barcha xalqlarga, ularning faoliyat turidan qat'i nazar, rivojlanishning turli bosqichlarida xosdir geografik sharoitlar, chunki u bitta g'oyaga asoslangan - ta'minlash sehrli vositalar bilan hayotiy foyda va ko'payish. Ushbu kultning elementlarini dinning turli shakllarida kuzatish mumkin: dafn marosimi, ajdodlarga sig'inish, to'y marosimlarida aniq ifodalangan, shuningdek, u bilan bog'liq marosimlarda. turli hodisalar jamoat hayoti. Sinfiy jamiyatlar dinining tarkibiy qismi sifatida kiritilgan qadimiy ob'ektlar va diniy marosimlar ma'lum bir avtonomiyani saqlab qoladi, shuning uchun uni ibtidoiy jamiyat dinining alohida, universal shakliga ajratishga urinish qonuniy ko'rinadi.

Dehqonchilik va chorvachilik jamiyatlarida unumdorlikka sigʻinishning oʻziga xos xususiyatlari bor: dehqonlar orasida bu asosan dala unumdorligiga, chorvadorlarda esa hayvonlarga sigʻinadi.

Pastoral muhitda unumdorlikka sig'inish e'tiqodlari va marosimlari hali ham etarlicha o'rganilmagan, bu birinchi navbatda chorvachilik, ayniqsa ko'chmanchi turmushning marosim tomonining qashshoqligi bilan izohlanadi.

Qadimgi mualliflar skiflarning chorvachilik bilan bog'liq ko'chmanchi turmush tarzini alohida ta'kidlaganlar. Biroq, umuman olganda, skif jamiyatini sof ko'chmanchi deb hisoblash mumkin emas, u qisman sedentizm bilan ham ajralib turardi. Xuddi shunday nisbat qadimgi davrlar va bizning davrimizdagi ko'chmanchi jamiyatlar deb ataladigan ko'plab jamiyatlarga xosdir. Skif jamiyatida ko'chmanchi va dehqonchilik tamoyillarining o'zaro ta'siri mafkura sohasida ham mavjud bo'lib, bu skiflarning kelib chiqishi haqidagi afsonalarni tadqiqotchilar tomonidan qayd etilgan.

Hosildorlikka sig‘inish bilan bog‘liq marosimlarning mohiyatini baholash uchun eng muhim yozma manba Gerodotning skif bayrami haqidagi hikoyasidir (IV, 7). M.I.Artamonov tadqiqotlaridan soʻng bu bayram asosan skif dehqon jamoalarida yerlarning har yili qayta taqsimlanishi bilan bogʻliq boʻlgan bahorgi dehqonchilik bayrami sifatida talqin etila boshlandi.M.I.Artamonovning nuqtai nazarini B.A.Shramko va V.P.Andrienkolar qoʻllab-quvvatladilar va rivojlantirdilar. kim murojaat qildi Maxsus e'tibor Shimoliy Qoradengiz mintaqasida agrar kult an'analarining qadimiyligi va skif bayramida muqaddas shudgorlash marosimining alohida o'rni haqida.

Ushbu bayramni Yangi yil deb talqin qilish ishonchli tarzda o'rnatilgan deb hisoblash mumkin. Vaqtinchalik "shoh" ni tanlash odati bilan ushbu bayram tabiatning o'lishi va tirilishi marosimlari toifasiga to'liq mos keladi. Buni Yangi yil deb talqin qilish mumkin, bu Skifiyada muqaddas shohlar an'anasi mavjudligini ko'rsatadi. Bu tabiat va insonning yangilanishini, yangi hayot aylanishining boshlanishini belgilab berdi va shuning uchun ko'pincha bahorda o'tkazildi. Ko'pgina hollarda, qishloq xo'jaligi va chorvachilik marosimlari majmualari tug'ilish bayramlarida birga yashaydi. Asosan, bu kalendar bayrami, lekin yangi yil kelishi bilan vaqt tsiklining eng muqaddas nuqtasi sifatida tartibsizlik ustidan g'alaba qozonish va dunyoning yangilanishi haqidagi kosmogonik g'oyalar ham bog'liq edi.Qadim zamonlardan beri shohlarni saylash. Butun ijtimoiy organizmni ifodalovchi muqaddas shaxslar hisoblangan, Yangi yil boshlanishiga to'g'ri kelgan va jamiyatning unumdorligi va farovonligi uchun javobgar bo'lgan. Va har yili qirol hokimiyatining "yangilanishi" marosimlari bir xil ma'noga ega edi.

Ushbu bayram qayerda o'tkazildi? Bir qator mualliflar Exampey traktini (Muqaddas yo'llar) shunday joy deb hisoblashadi, ularning fikriga ko'ra, pan-skif diniy markazi bo'lgan. Bu yerda skiflarning sonini aniqlash uchun qirol Ariant buyrugʻi bilan oʻq uchlaridan yasalgan sigʻimi olti yuzdan ortiq amfora boʻlgan bahaybat idish turardi (Irod., IV, 52, 81).

Hech shubha yo'qki, Ekzempey Arkaik skifiya deb atalmish muhim diniy markazlardan biri bo'lgan, bu ham skif shudgorlari va alazonlar o'rtasidagi chegarada joylashganligi, ham bu erdan muhim savdo yo'llarining o'tganligi bilan bog'liq edi (301, s.). 502-504].Ammo Gerodot davridagi umumiy skif diniy markazi boʻlganmi?Har holda Gerodot qozon haqida batafsil gapirar ekan, bu yerda muqaddas oltin sharafiga bayram oʻtkazish haqida bir ogʻiz soʻz aytmaydi. U ziyoratgohlar saqlanadigan joy haqida noaniq tasavvurga ega edi - "uchta shohlikning eng kattasida" (Hirod., IV, 7). Gerodot davrida, eng keng tarqalgani, shubhasiz, bu edi. qirollik skiflarining eng yirik va koʻp sonli qabilasiga tegishli boʻlgan, boshqa barcha skiflarni oʻz qullari deb hisoblagan.Ularning koʻchmanchi lagerlari Dneprning sharqida, Gerros daryosi boʻyida joylashgan boʻlib, Maeotiya va Tanais koʻllarigacha choʻzilgan (Hirod., IV, 20).

2014 yil 16 sentyabr, soat 19:05

Xristianlik paydo bo'lishidan oldin, ota-bobolarimiz hech qachon uyat hissini boshdan kechirmagan. Ular bu nima ekanligini bilishmadi. Bundan tashqari, qadimgi slavyanlar jismoniy va shahvoniylikning har qanday namoyon bo'lishiga hayajonli o'yin yoki hurmatli drama sifatida munosabatda bo'lishdi, ularning asosiy qahramonlari xudolar, keyin esa odamlar kabi. Birinchi nasroniy yilnomachilarining sharhlariga ko'ra, bizning ajdodlarimiz shu qadar buzuqlikda yashaganki, samoviy jazoni olmasdan bu haqda o'ylash ham mumkin emas edi. Shuning uchun, haqida ma'lumot jinsiy hayot qadimgi slavyanlar juda kamtar - birinchi rohiblar bunday buzuqlik haqida yozish uchun qo'llarini ko'tarmaganlar.

Qadimgi odamlarning erkinligini jinsiy aloqa bilan bog'lash hech bo'lmaganda g'alati. Masalan, ular o'limga xuddi shunday munosabatda bo'lishdi. Demak, bizning nuqtai nazarimizdan, shafqatsiz marosimlar, qurbonliklar va tashabbuslar, kannibalizm va qirg'inlar. Deyarli barcha qadimiy marosimlar (bu nafaqat slavyanlarga, balki deyarli har qanday ibtidoiy qabilalarga ham tegishli) "hayot - o'lim - hayot" dialektik uchligining o'ziga xos xususiyatiga ega edi. Bu sxema barcha qishloq xo'jaligi kultlari, erotik tug'ish kultlari, qurbonliklar, to'ylar va boshqa marosimlar asosida yotadi. Bundan tashqari, bu qadimgi insonning dunyoqarashining diagrammasi. Vaqtinchalik boshqa davlatga o'tish, xoh u o'lim, xoh og'ir gunoh, na o'ldirilganlar, na qotillar, na zo'rlovchilar, na qurbonlar tomonidan fojiali deb qabul qilinmagan. Yana bir bor takrorlayman: ota-bobolarimiz bu yomon bo'lishi mumkinligini bilishmagan. Ular boshqa tirik mavjudotlarni, tabiat kuchlarini kuzatgan holda, ular mavjud bo'lgan Olamning tartibsiz va shafqatsiz ritmiga mos kelishga harakat qilishdi. yovvoyi hayvonlar va qushlar, hasharotlar, momaqaldiroq va olov. Buzuqlik va shafqatsizlikka intilishda ular na buzuq, na shafqatsiz edilar. Ular o‘zlari yashayotgan dunyoning bir bo‘lagi bo‘lib, buni bolalar kattalar dunyosini tushunganidek – taqlid qilish va takrorlash orqali tushunishga harakat qilishgan.

Fallus kulti

Qadimgi slavyanlar o'zlarining ijtimoiy tuzilishi va dunyoni bosqichma-bosqich tushunishlari nuqtai nazaridan boshqa ibtidoiy qabilalardan farq qilmadilar: ular vaqt o'tishi bilan matriarxatdan patriarxatga, ya'ni buyuk onaga sig'inishdan otaga sig'inishga o'tdilar. . Bu erkaklarning kontseptsiyada bevosita ishtirok etishini anglash bilan bir vaqtda sodir bo'lgan degan fikr bor. Agar ilgari qadimgi odamlar jinsiy aloqani bolaning tug'ilishi bilan bog'lamagan bo'lsalar, ya'ni urug'ni hayotni boshlaydigan suyuqlik deb hisoblamagan bo'lsa, ma'lum bir davrda ota-bobolarimiz boshida bir nechta faktlar taqqoslangan va ular yangi tug'ilish jarayonida otaning ishtirokisiz hayot bo'lmasligini angladilar.

Shunday qilib, patriarxal tuzumga o'tgan paytdan boshlab, qadimgi slavyanlar dunyoning yaratilishi haqidagi barcha kosmogonik g'oyalarini asta-sekin o'zgartirdilar va ko'pchilik xudolar kichik panteondagi ma'budalarni almashtirdilar. tomonidan yangi versiya birinchi xudo fallus yordamida tartibsizlikni yo'q qildi, bo'sh dunyoni gullab-yashnadi va uni tirik mavjudotlar bilan to'ldirdi. Tabiiyki, erkak jinsiy organi yangi ma'nolarga ega bo'lib, hamma narsaning tug'ilishining kosmik kuchi bilan aniqlana boshladi. Fallusning slavyancha nomi goilo bo'lib, "tiriltirish, hayot berish" degan ma'noni anglatadi. Bundan buyon erkak jinsiy a'zosining tasviri tartibsizlikning ramzi edi va qadimgi slavyanlarning barcha xudolarining haykallari tepasida xudoning yuzi yoki uning atributi bo'lgan falluslar shaklida yasala boshlandi. ustunning. Odatda bunday yog'och haykallar shlyapalar bilan bezatilgan bo'lib, bu ularni muqaddas va noma'lum erni portlatib yuboradigan xudoning qora a'zolariga o'xshatib qo'ydi.

Bahor, quyosh va unumdorlik xudosi Yarilo ko'pincha shunday tasvirlangan. “Yar” ildizi hozirgacha rus, belarus va ukrain tillarida ehtiros va kuchni bildiruvchi so‘zlarda qo‘llanib kelinmoqda, slavyancha “yariti” fe’li esa erkakning jinsiy aloqa paytidagi harakatlarini bildirgan. Shubhasiz, Yarilo Sharqiy Evropa panteonidagi eng phalloctenic xudolardan biridir. Katta fallusli somon qo'g'irchog'i Yarilning kulgili dafn marosimi erotik o'yinlar va orgiyalar bilan birga bo'ldi. Yarilov kuni eng muhim qishloq xo'jaligi taqvimi bayramlaridan biri edi (xristianlik paydo bo'lganidan keyin u Avliyo Jorj kuni bo'ldi va unga aylandi. diniy bayram). Dam olish slavyan xudolari ham aniq fallik xususiyatga ega edi. Xaosni tarqatib yuborgan va dunyoni yaratgan ajdod Svarogmi, quyosh xudosi Dazhdbogmi yoki momaqaldiroq va chaqmoq xudosi Perunmi, ularning barchasi yog'och butlar shaklida tasvirlangan.

Vaqt o'tishi bilan fallus shunday kuchga ega ediki, u la'natlarni soya qilish, davolash va olib tashlash uchun ishlatilishi mumkin edi. Ba'zi manbalarda bunday versiyalar mavjud zamonaviy cherkovlar gumbaz shakli bilan ular aynan o'sha yog'och butlarga o'xshaydi. Biroq, bu hech kimni xafa qilishi yoki xafa qilishi dargumon, chunki qadimgi ajdodlarimiz jinsiy a'zolarning hayot beruvchi kuchini qadrlashlarida hech qanday yomon narsa yo'q. Ular miya va yurak haqida deyarli bilmas edilar; ular o'zlarida ruhni his qila boshlaganlar, shuning uchun ularning butun dunyoqarashi eng oddiy hayvonlarning tug'ilish kuchi atrofida edi. Va bu ularni hech qanday tarzda vahshiy yoki buzuq qilmaydi. Bunda uyat ham, gunoh ham yo'q edi, faqat kechiriladigan o'lim qo'rquvi, tanatos va unga ko'payish va hayot kuchi bilan qarshilik ko'rsatishning tabiiy istagi bor edi - eros. Ya'ni, fallus tom ma'noda ota-bobolarimiz yashagan, noma'lum narsalarni paypaslab yurgan tartibsizlikni, shafqatsiz va chuqur qoralikni parchalab tashladi.

Bokiralik

Agar slavyan kuyov yangi xotinining bokira ekanligini aniqlasa, u g'azab bilan uni rad qilishi mumkin edi, chunki bu to'ydan oldin kambag'alni hech kim yoqtirmasligini anglatardi - bu uning buzilganligini anglatadi. Qadimgi slavyanlar orasida bokiralik mutlaqo ahamiyatsiz edi. Qizlar balog'atga etishi bilanoq, bolalarining ko'ylagini yechib, ponyova kiydilar - o'ziga xos belbog', faol jinsiy hayotga kirishga tayyorlik belgisi. Shu paytdan boshlab qiz fohishaga aylandi. Lekin biz ko'nikkan ma'noda emas, balki u sarson-sargardon, sarson-sargardon, munosib kuyov izlashi mumkin degan ma'noda. Qolaversa, bo‘lajak kelinning sheriklari qancha ko‘p bo‘lsa, shunchalik qadrlanar, shunchalik ko‘p bilardi va qila olardi. Homiladorlikga kelsak, bu erda ham hamma narsa nazorat ostida edi, slavyanlar o'tlarni yaxshi bilishgan va biz hech qachon orzu qilmagan bunday ishonchli kontratseptiv vositalarni bilishgan. Hech qanday hukm bo'lmaganidek, jinsiy yo'l bilan yuqadigan infektsiyalar ham mavjud emas edi. Shunday qilib, turmushga chiqmagan qizlar, buning uchun qulay bo'lgan har qanday joyda o'zlarini yoqtirgan yigitga baxtli ravishda berishlari mumkin edi.

To'y

Agar chet ellik sayohatchi yoki nasroniy yilnomachi ota-bobolarimizni eng yomon tarzda taqdim etishi kerak bo'lsa, unda eng yovvoyi to'y marosimlarini tasvirlash kerak edi. Qanday qilib sarg'ish sochli va terisi mis rangidagi (odatiy slavyan ko'rinishining so'zma-so'z ta'rifi) bo'ri terisida orqasiga tashlangan bahaybat yigit o'tloqda o'tlayotgan qizlar olomoniga yugurdi va eng jozibali yigitni ushlab oldi. u qudratli yelkasiga tashlangan o'lja bilan birga g'oyib bo'ldi. Qolganlari esa hayron bo'lmay, o'tloqda hiyla-nayrang o'ynashni, o'tlarni yig'ishni, olov yoqishni va gulchambar to'qishni davom ettirdilar. Ehtimol, shunday bo'lgandir. Biroq, katta ehtimol bilan, o'g'ri jabrlanuvchi bilan oldingi "ziyofatlardan" birida oldindan kelishib olgan va bunday vahshiy nikohlar o'zaro rozilik bilan amalga oshirilgan. Biroq, kelinni o'g'irlash ajoyib, ajoyib va ​​ta'sirli. Shuning uchun ularni o'g'irlashdi va ular baxtdan oqarib, birga o'ynashdi.

Bu marosimlar va nikohlarning o'zi ham shunday ziyofatlarda - o'yinlarda bo'lib o'tdi, unda turli qishloqlardan kelgan fohishalar (aytmoqchi, ular 12-14 yoshda edi) aylanib yurib, kuyovlarni ovlashdi va kuyovlar kelinlarga qarashdi. raqslar, ularning ehtiroslari va tashqi ma'lumotlarini qadrlashadi. Nestor Solnomachi va “O‘tgan yillar ertaklari”da eslatib o‘tgan bunday o‘yinlarda turli qishloqlardan kelgan yigit-qizlar o‘rmonzorlarda raqsga tushishar, bir-birlari bilan noz-karashma qilishar, o‘zlarini qisman ochib berishar, ko‘z-ko‘z qilishar, badanlari bilan ehtirosli harakatlar qilishardi. Bir-birlarini chinakam sevib qolgan juftliklar sevgiga berilib, uzuk almashish uchun nafaqaga chiqib, keyingi uchrashuvga kelishib olishdi, bu ham to'y bo'lishi mumkin edi.

Yosh xotin erining uyiga ko'chib o'tganida, uning qarindoshlari uni "Soromnitsa" deb nomlangan qo'shiqlar bilan kutib olishdi, unda ular uning bo'lajak to'y kechasini va umuman, uni eri bilan to'shakda kutayotgan hamma narsani batafsil tasvirlab berishdi. Bunday qo'shiqlar 19-asrning oxirigacha rus, belarus va ukrain qishloqlarida kuylangan va ularning mazmuni shunchalik odobsiz ediki, kambag'al rohiblar o'zlarining matnlarini xronikalarga etkazishdan bosh tortdilar, Nestor kabi faqat "ular sharmanda qiladilar" kabi iboralar bilan cheklandilar. o'zlari otalari oldida."

Fertillik kulti

Afanasyevning yozishicha, butparastlikning ma'nosi tabiatga sig'inish, uni jonlantirish, ilohiylashtirishdadir. Ota-bobolarimiz yer yuzida sodir bo‘layotgan o‘zgarishlarni ayol tanasining hodisasi deb hisoblab, dehqonchilik bilan shug‘ullangan. Demak, o'sha paytda tom ma'noda tushunilgan "pishloqning onasi - yer" iborasi. Bizning ota-bobolarimiz allaqachon ayolning o'z-o'zidan meva bermasligini bilishgan, buning uchun erkakning ishtiroki, jinsiy aloqa, qandaydir jinsiy aloqa kerak. Agar onalikda uyat yo'q bo'lsa, unda jinsiy aloqada ham uyat yo'q. Shunday qilib, inson unumdorligi va erning unumdorligi qadimgi slavyanlarning ongida eng yaqin aloqaga ega edi. O'simliklar va erning kuchi odamlarda bepushtlikni davolash uchun ishlatilgan va aksincha, inson jinsiy kuchi ko'pincha er kuchlarini rag'batlantirishga qaratilgan. Bu, ayniqsa, bahor marosimlariga to'g'ri keldi, erni uzoq qish uyqusidan uyg'otish uchun slavyanlar uni qo'llaridan kelganicha xursand qilishdi, kiyinishdi, yalang'ochlashdi, kulishdi.

Ayniqsa, ko'pincha dehqonlar o'z xotinlari va bekalari bilan shudgorlangan dalada jinsiy aloqa qilishni yaxshi ko'rardilar, shu bilan birga urug'ni erga to'kib, kuchini va ishtiyoqini unga o'tkazishdi. Ma'lumki, bunday marosim juftligi 19-asrning oxirigacha Rossiya va Ukraina hududida sodir bo'lgan. Keyinchalik, bu odat biroz soddalashtirildi - er-xotinlar jinsiy aloqani taqlid qilib, shunchaki dala atrofida aylanishdi. Erkaklar shimsiz yoki butunlay yalang'och holda don ekishlari, ekishdan oldin onanizm qilishlari, erni sperma bilan sug'orishlari mumkin edi. Agar ayol ekkan bo'lsa, u erining urug'ini haydalgan yerga to'kdi. Qurg'oqchilik paytida ayollar dalaga chiqib, etaklarini ko'tarib, jinsiy a'zolarini osmonga ko'rsatishgan, shunda osmon uyg'onib, erni samoviy urug'lar - yomg'ir bilan sug'oradi.

Orgiyalar

Biz yuqorida yoshlarning o'rmon yig'inlari haqida gapirib o'tdik, ularda ular turli odobsizliklarni qildilar. Vaqt o'tishi bilan bunday yig'ilishlar tez-tez o'tkazilmaydi va zamonaviy karnavallarga o'xshash narsaga aylandi. Eng qiziqarli, albatta, bahor va yozda, muqaddas ekish davrida sodir bo'ldi. U erdan, Ivan Kupalaning taniqli kechasi, Rusal haftaligi va boshqa ko'plab rus bayramlari qish uyqusidan keyin tabiatning uyg'onishi bilan bog'liq.

Mana, masalan, Abbot Pamfilus 24-iyunga o'tar kechasi haqida shunday deb yozadi: "Barcha shahar o'rnidan turib, jinni bo'lib ketmaydi, daflar taqillatadi, hidlar va torlar g'uvullaydi, xotinlar va qizlar esa. chayqaladi va raqsga tushadi, boshlari egiladilar, lablari faryodga va faryodga dushman, har xil iflos qo'shiqlar, iblislarning zavqlari amalga oshadi va umurtqa pog'onasi chayqaladi, oyoqlari sakrab, oyoq osti qiladi; Bundan tashqari, er va yoshlar uchun katta yolg'on va yiqilish bor, lekin ayollar va qizlarning dovdirashiga kelsak, ularda zino bor, erlarning xotinlari uchun ham qonunsiz ifloslanish va bokira qizlarning buzilishi bor.

Ma'lumki, bunday bacchanalia Rossiyada 16-asrgacha va hatto undan keyin cherkovning taqiqlariga qaramay sodir bo'lgan. Bunday marosimlar ajdodlarimiz uchun katta ahamiyatga ega bo'lib, birinchi navbatda, ular tozalash funktsiyasiga ega edi. Bir kechada odam hayvonga, jinga aylandi, juda ko'p harakat qildi, vahshiy qichqiriqlarda ovozini yirtib tashladi, tom ma'noda yerga dumalab, sperma va tupurikni chiqarib yubordi, jazavali kulgiga tushdi va ko'z yoshlarini to'kdi. Bir muncha vaqt o'zining inson qiyofasini yo'qotib, daryoda yuvinish orqali uni tiklashga majbur bo'ldi (Bejizga Ivan Kupala bayrami keyinchalik Yahyo Cho'mdiruvchining kuni deb o'zgartirilgan, chunki qadimgi slavyanlar "cho'milish" dan keyin. jilovsiz kecha suvga cho'mishdan boshqa narsa emas). Yuvilib, jinlardan xalos bo'lib, u yana daladagi eng og'ir mehnatga tayyor edi va urug'i va ko'z yoshlari bilan sug'orilgan dala urug'lantirildi va bahaybat bir ayolga o'xshab, itoatkorlik bilan cho'zilib, mevasini berdi. .

Bunday hayratlanarli marosimlar tabiat kuchlariga turtki berdi, inson o'zining individualligini yo'qotdi va tabiat bilan yagona tirik bir butunga qo'shilib ketdi, go'yo yerni unumdorlikka, osmonni yomg'irga, ayolni bolalar tug'ilishiga undadi. Orgiya qadimgi odamga o'zini yangidan yaratish, tana qora tartibsizliklaridan, bir-biriga bog'langan urug'lar va shoxlarning preform holatidan qaytadan chiqish imkoniyatini berdi, shunda ertalabki shudring bilan yuvilib, yana tug'iladi.

Suv

Olov va havo energiyasi bilan bir qatorda, slavyanlar suvning tozalovchi va hayot beruvchi energiyasini juda qadrlashgan. Samoviy suv yerdagi suvga - daryolar, ko'llar va buloqlarga yomg'ir yog'di, osmondan erga quyildi ilohiy energiya va shifobaxsh kuch. Suv tozalandi, shifo berdi, jonlantirdi, harom narsalarni quvib chiqardi, barcha yaxshi va muqaddas narsalarni qabul qildi. Ular suvdan fol ochish, afsun qilish, afsun qilish, suv ustida gapirish, shivirlash va qo'shiq aytish uchun foydalanganlar. Suv sepildi va sug'orildi. Ayollar hammomda tug'ishgan. Tabiiyki, slavyanlar ko'pincha suvda juftlashgan. Yozda ular daryolar bo'yida yoki ko'llardagi sallarda haqiqiy orgiyalar uyushtirishdi; qishda ular ayollar va ayollarga bo'linmagan hammomlarda xuddi shunday qilishdi. erkaklar kunlari, shuning uchun qo'shma tahorat juda tez-tez jinsiy o'yinlar va orgiyalar bilan birga bo'lgan. Bunday orgiyalar marosim xarakteriga ega edi - ular qurg'oqchilik davrida, tabiatning qotib qolgan kuchlarini itarish, uyg'otish uchun yoki aksincha, kuchli tabiiy mo'l-ko'lchilikdan o'zlarini to'ldirish uchun o'ta tabiiy g'alayonlar paytida uyushtirilgan.

Mummers

Qadim zamonlardan beri slavyanlar niqoblar va hayvonlarning terilari, yorqin matolar va lentalar yordamida tashqi ko'rinishini o'zgartirib, kiyinishni yaxshi ko'rar edilar. Ko'pincha kiyinish marosim xarakteriga ega edi, lekin ba'zida slavyanlar faqat kulish uchun kiyinishgan. Darvoqe, kulgi ham ajdodlarimiz uchun muqaddas ma’noga ega edi, ayniqsa, biz, masalan, kulishni yoqtirmaydigan narsalar – o‘lim va jinsiy aloqa bilan birgalikda. Shunday qilib, kulgili dafn marosimlari va turli xil qo'g'irchoqlarni yoqish (Yarilning dafn marosimi, kuchli talaffuz qilingan kichik qo'g'irchoq, Kostromaning dafn marosimi, Maslenitsaning yonishi, Umrun o'ynab, tirik odam dafn etilganda va u kulib tirilganida, va boshqalar.).

Ko'pincha slavyanlar buqalar, echkilar yoki otlarning niqoblaridan foydalanganlar. Buning sababi, bu hayvonlarning unumdorligi va katta jinsiy kuchga ega ekanligi bilan bog'liq. Buqa niqobi slavyanlarning eng qadimgi ramzlaridan biridir erotik o'yin, ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, bu ramz qadimgi yunon Dionis an'analariga borib taqaladi. Hayvon terisini orqasiga tashlab, yuzini niqob bilan yopish orqali odam axloqiy qoidalar va me'yorlardan xalos bo'lib, vahshiy bo'lib, nopok ishlarni qila oladi.

Mummers haqida gapirganda, ayollar va erkaklar o'rtasidagi kiyim almashish yoki oddiy qilib aytganda, travestiyaga ishoralar mavjud. Bu odat ham qadimgi davrlarga borib taqaladi va qadim zamonlardan beri butun Yevropada keng tarqalgan. Olimlar hali ham uning haqiqiy ma'nosi haqida bahslashmoqda. Eng keng tarqalgan versiyalardan biri shundaki, shu tarzda to'liq tanib bo'lmaydiganlikka erishiladi. S. V Maksimov bu odat haqida yozadiki, bir-birining kiyimida kiyingan erkak va ayol o'zaro muloqot qila boshlaganda, bolalar o'yinda katta erkinliklarga ega bo'lgani uchun kulbadan itarib yuboriladi.

Hayvonlarning terisini kiyinish, qoida tariqasida, ko'plab yilnomachilar tomonidan eslatib o'tilgan juda "iblis o'yinlari" bilan birga bo'lgan va hatto zamonaviy olimlar o'z asarlarida ularni vahshiylik va beadablik deb atashgan va ular ba'zi bir odobsiz parchalarni ataylab o'tkazib yuborganliklarini ta'kidlashgan. Biroq, ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, qadimgi slavyanlarga xos bo'lgan bu yolg'onchilik faqat marosim ahamiyatiga ega edi. Bunday o'yinlar qishloq xo'jaligi tsikllari bilan bog'liq bo'lgan asosiy bayramlarda - ekish va yig'im-terim, qish va yozgi kun. Ota-bobolarimiz kiyingan hayvonlarning unumdorligi ularning ongida tug'ilish bilan mustahkam bog'liq edi. Bunday marosim o'yinlarini o'tkazish orqali ular mo'l hosil olish uchun bu hayvonlarning unumdorligini erga o'tkazishga harakat qilishdi.

Yalang'ochlik

To'liq yoki qisman yalang'och, ota-bobolarimiz tabiat kuchlari bilan unumdorlik marosimlarida, ekish va o'rim-yig'im paytida yoki g'ayritabiiy kuchlar, jodugarlik va jodugarlik bilan o'zaro aloqada bo'lgan. Yalang'ochlik slavyanlarning asosiy muqaddas qurollaridan biri edi, lekin shu bilan birga, masalan, ular yovuz kuchlardan qo'rqib, hech qachon butunlay yalang'och uxlamasdilar. Kiyimlarini echib, odam odam bo'lishni to'xtatdi, tabiat bilan birlashdi va yana unga ichkaridan ta'sir qilishi mumkin edi. Ivan Kupala kechasi gullagan paporotnikni faqat yalang'och holda ko'rish mumkin edi; Agar qiz oydin tunda yalang'och tunni o'tkazsa yoki tushda yorqin quyosh ostida dala bo'ylab yursa, homilador bo'lishi mumkin. Qizlar ko'pincha o'zlarining unashtirilganlari, butunlay echinishlari haqida fol ochishgan. Yashil novdalar bilan osilgan yalang'och erkaklar qurg'oqchilikka qarshi marosimda "ilonni haydab yuborishdi". Yalang'och odamlar qishloqlarni aylanib, ularni epidemiya va kasalliklardan himoya qilishdi; ayollar uylari atrofida yalang'och yurishgan, donni sochgan va shu bilan o'z xonadonlarini yovuz ruhlardan himoya qilgan.

Och odam nonni, yalang'och odam zig'irni ekishi kerak, deb ona Yerdan mehr uyg'otish, u bolalarini kiyintirish va ovqatlantirishni xohlaydi, deb ishonilgan.

Slavlar yalang'och shudringda dumalab, muzli oqimlarda suzishdi. Bunday marosimlar nafaqat sehrli, balki profilaktika ham edi - ular tufayli ota-bobolarimiz kamroq kasal bo'lishdi. Ular bayramlarda yalang'och holda olov ustiga sakrab tushishdi; Yumshoq tabiblar bolalarni ko'kragiga bosib, davoladilar, hammomni aylanib chiqdilar va afsunlarni pichirlashdi. Bolalar uyqusida qichqirib yubormaslik uchun, ona yalang'ochlab, sochlarini tushirib, beshikni uch marta bosib o'tdi.

Kiyimlarini echib, slavyanlar yalang'ochligi tabiiy bo'lgan va shuning uchun ular tabiatga yaqinroq bo'lgan qadimgi bolalik davriga qaytishdi.

125. Dehqonchilik bilan bog'liq marosimlar

Qishloq xo'jaligi o'simlik hayotining qayta tug'ilishi sirini juda dramatik shaklda takrorlaydi. Inson qishloq xo'jaligi ishlarida va u bilan bog'liq marosimlarda faol ishtirok etadi; shuning uchun o'simliklarning hayoti va o'simlik dunyosidagi muqaddas kuchlar endi unga begona emas; O'simliklarni etishtirish va foydalanish orqali uning o'zi bu kuchlarga qo'shiladi. "Ibtidoiy" odam uchun dehqonchilik, shuningdek, boshqa asosiy faoliyatlar shunchaki nopok mashg'ulot emas. U hayotga taalluqli bo'lgani uchun va uning maqsadi urug'da, jo'yakda, yomg'irda va o'simlik ruhlarida yashovchi hayotning mo''jizaviy rivojlanishi bo'lganligi sababli, bu uning ongida birinchi navbatda marosimdir"*. juda boshlangan, va bu hali ham barcha agrar jamiyatlarda, hatto Evropaning eng madaniyatli mintaqalarida ham shunday.Dehqon mutlaq muqaddaslik doirasiga kiradi va uning bir qismiga aylanadi va uning mehnati kosmik oqibatlarga olib keladi, chunki ular doirasida amalga oshiriladi. kosmik tsikl, shuningdek, yil, fasllar, yoz va qish, ekish vaqti va o'rim-yig'im vaqti - bularning barchasi yaxlit shakllarni ifodalaydi, ularning har biri o'ziga xos, avtonom ontologik ahamiyatga ega.
Keling, avvalo, agrar jamiyatlarda vaqt va fasllar ritmining diniy tajriba uchun o'ta muhimligini ta'kidlaylik. Dehqon nafaqat makonning muqaddas sohasi (unumdor tuproq, urug'lar, kurtaklar va gullarda harakat qiluvchi kuchlar) bilan shug'ullanadi; uning ishi ham ma'lum bir vaqt oqimiga - fasllar aylanishiga bo'ysunadi, uniki bo'ladi ajralmas qismi. Shuning uchun agrar jamiyatlar yopiq vaqt tsikllariga juda bog'liq bo'lganligi sababli, ko'plab marosimlar har doim qishloq xo'jaligining marosimlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ular davomida "eski yil" nishonlanadi va "yangi" kutib olinadi, "kasalliklar" quvib chiqariladi va "kuch". ” jonlandi. Tabiiy ritmlarning o'zi ularni bir butunga bog'laydi va samaradorligini oshiradi. Yer bilan uzoq davom etgan muloqot va tsiklik oʻzgarishlar natijasida unda borliq haqidagi maʼlum bir optimistik qarash asta-sekin vujudga keladi: oʻlim borliq modelini vaqtinchalik oʻzgartirishdan boshqa narsa emasdek tuyuladi; qish endi oxiri emas, chunki u hayotning yangi, cheksiz shakllarini namoyish etuvchi tabiatning butunlay yangilanishi bilan birga keladi; aslida, hech narsa o'lmaydi - hamma narsa faqat bir holatga o'tadi

asosiy materiya va keyingi bahorni kutish bilan dam oladi. Ritmlar g'oyasiga asoslangan dunyoning har qanday tasavvurida shunga o'xshash dramatik daqiqalar mavjud.
Dehqonchilik - bu marosimdir, chunki u ona Yer tanasida amalga oshiriladi va o'simlikning muqaddas kuchlarini chiqaradi; balki qisman dehqon hayotini foydali yoki zararli vaqt davrlari bilan uzviy bog‘laganligi uchun ham; chunki bu ish xavf-xatarlarga to'la (masalan, ruhning g'azabi - ekin maydonlari uchun bo'shatilgan yerning egasi); chunki u don ekinlarining o'sishiga yordam berish va dehqon mehnatini muqaddaslash uchun shakl va kelib chiqishi turlicha bo'lgan bir qator marosimlarni o'tkazishni o'z ichiga oladi; nihoyat, chunki u fermerni ma'lum ma'noda o'limning "bo'limida" bo'lgan soha bilan tanishtiradi. Bu erda qishloq xo'jaligi bilan bog'liq e'tiqod va marosimlarning eng muhim turlarini ham sanab o'tishning iloji yo'q. Bu mavzu V. Mannhardt va J. Freyzerdan boshlab, A.-Vgacha bo'lgan ko'plab tadqiqotlarda muhokama qilingan. Rantasalo, I. Meyer va V. Ljungman. Biz faqat Finlyandiya va Estoniya kabi metodik jihatdan eng koʻp oʻrganiladigan sohalarda keng tarqalgan eng muhim marosimlar va eʼtiqodlarga toʻxtalamiz, ularga Rantasalo oʻzining “Der Ackerbau im Volksaberglauben der Finnen und Esten mit entsprechenden Gebrauchen derenen” tadqiqotining besh jildini bagʻishlagan. verglichen" ".

126. Ayol, jinsiy hayot va qishloq xo'jaligi

Biz allaqachon (§ 93) ayol va qishloq xo'jaligi o'rtasida doimo yaqin aloqada bo'lganligini payqadik. Yaqinda Sharqiy Prussiyada yalang'och ayol no'xat ekish uchun dalaga chiqish odati keng tarqalgan edi2. Finlyandiyada ayollar odatda hayz paytida kiyiladigan bandajda, fohishaning tuflisida yoki nikohsiz bolaning paypoqlarida3 dalaga birinchi urug'larni olib ketishgan, chunki ular g'alla unumdorligini oshirishga ishongan. erotizmning aniq tamg'asi bo'lgan odamlarning narsalari. Ayol tomonidan ekilgan lavlagi shirin; odam tomonidan ekilgan - achchiq4. Estoniyada yosh qizlar dalalarga zig'ir urug'ini olib ketishdi. Shvedlar faqat ayollarga zig'ir ekishga ruxsat beradi. Nemislar orasida ayollar yana g'alla ekishadi, afzalroq turmushga chiqqan yoki homilador5. Tuproq unumdorligi va ayollarning ijodiy kuchi o'rtasidagi mistik bog'liqlik "agrar mentalitet" ning asosiy intuitiv momentlariga tegishli.
RantasaloA. V. Der Akerbau... 1919 - 1925 yillar.
2 Shu yerda. S. 7.
3 Shu yerda. S. 120 va ovqatlandi.
4 Shu yerda. S. 124.
5 Shu yerda. S. 125.

Shubhasiz, agar ayollar o'simlik dunyosiga bunday ta'sir ko'rsata olsalar, marosim nikohi va hatto jamoaviy orgiya ham hosilga yanada kuchli ta'sir qiladi. Quyida (§ 138) biz erotik sehrning qishloq xo'jaligiga shubhasiz ta'sirini tasdiqlovchi bir qator marosimlarni ko'rib chiqamiz. Hozircha biz faqat fin dehqon ayollari jo'yakni haydashdan oldin unga ko'kraklaridan bir necha tomchi sut sepishganini eslatib o'tamiz6. Bu odatni turli yo'llar bilan talqin qilish mumkin: o'liklarga qurbonlik qilish, unumdor dalani unumdor joyga aylantirishning sehrli usuli, ehtimol unumdor ayol, ona va ekish jarayonining o'zaro bog'liqligi natijasidir. . Xuddi shunday, biz qishloq xo'jaligida yalang'ochlik marosimi odatdagi erotik sehrli marosimdan ko'ra ko'proq narsani anglatishini ko'rishimiz mumkin. Finlyandiyada va Estoniyada odamlar ba'zan tunda yalang'och haydab, jimgina: “Hazrat, men yalang'ochman! Zig‘irimni baraka top!”7 Bu, tabiiyki, mo‘l hosil olish maqsadida, balki uni yomon ko‘zdan va dala zararkunandalaridan asrash maqsadida amalga oshiriladi. (Joduni zararsizlantiradigan va daladagi boshqa ofatlarning oldini oladigan sehrgar ham yalang'och holda dala bo'ylab yuradi.) Estoniyada dehqonlar ba'zan yalang'och holda shudgor qiladilar va tirmalaydilar va shu orqali o'zlarini ta'minlaydilar. yaxshi hosil 8. Qurg'oqchilik paytida hind ayollari dalaga yalang'och holda chiqishadi va shu shaklda ular orasidan omochni haydab o'tadi9"2". Qishloq xo'jaligining bu erotik sehri bilan bog'liq holda, birinchi shudgorlashdan oldin shudgorni suv bilan purkashning keng tarqalgan odati haqida ham gapirish mumkin. Bu holda suv nafaqat yomg'irni, balki mevali urug'ni ham anglatadi. Germaniyada shudgorlar tez-tez suv bilan püskürtülür, shuningdek, Finlyandiya va Estoniyada10. Bir hind matnidan ma’lum bo‘lishicha, yomg‘ir erkak va ayol o‘rtasidagi munosabatlarda urug‘ bilan bir xil rol o‘ynaydi.“Qishloq xo‘jaligi rivojlangan sari unda erkakning roli tobora ko‘proq o‘ynay boshladi.Agar ayol aniqlangan bo‘lsa. tuproq bilan, keyin erkak uni urug'lantiruvchi urug'lardan yolg'iz his qildi.Hind marosimida12 guruch donalari ayollarni urug'lantiruvchi spermani ifodalagan.

127. Dehqonchilikka oid qurbonliklar

Faqat bir qismi bo'lgan bu bir nechta misollarda eng boy kolleksiya, qishloqning marosim tabiati
6 RantasaloA. V. Der Akerbau... jild. 3. S. 6.
7 Shu yerda. jild. 2. S. 125 va ovqatlandi.
8 Shu yerda. S. 76 - 77.
8 I. I. Meyerning bibliografiyasi: Trilogiya... jild. 1. S. 115. No 1.
") RantasaloA. V. Der Akerbau... 3-jild. S. 134 va yedi.
"Satapatha-brahmana. VII. 4, 2, 22 va ovqatlandi.
"Chor, masalan: Aitareya-brahmana. I. 1.

qishloq xo'jaligi ishi. Ayol, tug'ilish, shahvoniylik, yalang'ochlik - bularning barchasi muqaddas kuchlarning turli markazlari, marosim dramasi uchun zarur shartlardir. Ammo biokosmik unumdorlikning turli xil ifodalari o'rtasidagi munosabatlarni aniqlash uchun zarur bo'lgan ushbu "o'choqlar"siz ham, qishloq xo'jaligining o'zi marosim vazifasini bajaradi. Qurbonlik yoki boshqa kabi diniy marosimlar, inson dalada faqat marosim bilan toza bo'lgandagina ishlay boshlaydi. Ekish (va keyinroq hosilni yig'ish) boshlanganda, ishchi yuvinishi, toza kiyim kiyishi va hokazo. Ekish va o'rim-yig'im paytida bajariladigan marosim harakatlari bir-biriga o'xshashdir. Bu shunchaki tasodif emas: ekish va o'rim-yig'im - qishloq xo'jaligi dramasining eng muhim daqiqalari. Ularning birinchi bosqichi - bu qurbonlik, muvaffaqiyat kaliti. Shuning uchun, birinchi urug'lar ekilmaydi, balki turli ruhlarga (o'liklar, shamollar, "bug'doy ma'budasi" va boshqalar) qurbonlik sifatida jo'yakdan tashqariga tashlanadi; xuddi shunday, hosilni yig‘ishtirib olish vaqtida makkajo‘xorining birinchi boshoqlari qushlarga yoki farishtalarga, “Uch bokira”, “bug‘doyning onasi” va hokazolarga qoldiriladi.. Ekish paytida qilingan qurbonliklar esa o‘rim-yig‘im va xirmonda takrorlanadi13. Finlar va nemislar qoʻchqor, qoʻzi, mushuk, it va boshqa hayvonlarni qurbon qilganlar14.
Siz o'zingizga savol berishingiz mumkin: bu qurbonliklar kimga va qanday maqsadda qilingan? Bunga javob berish katta zukkolik va tadqiqot sabrini talab qildi. Bu urf-odatlarning marosim xarakteriga hech qanday shubha yo'q; ularning maqsadi, albatta, mo'l hosilni ta'minlashdir. Biroq, hosilning mo'l-ko'lligi son-sanoqsiz kuchlarga bog'liq bo'lib, ularni turli xil ifodalash usullari tasniflashda qandaydir chalkashliklarga olib kelishi tabiiy. Qishloq xo‘jaligi dramasida ishtirok etuvchi bu kuchlar, hech bo‘lmaganda bilvosita, madaniyatning o‘ziga xos turiga yoki konkret odamlarga qarab, hatto bu madaniyatlar va xalqlarning asl qarindoshligi holatida ham o‘zgarib turishi tabiiydir; o'z navbatida, bu g'oyalar ma'lum bir madaniy va diniy kontekstga mos keladi va hatto bir xalq ichida, hatto qarama-qarshi talqinlar darajasiga qadar turlicha talqin qilinishi mumkin (masalan, Shimoliy Evropada: german qabilalarining diniy e'tiqodlarida sodir bo'lgan o'zgarishlar. migratsiya davri yoki Evropada xristianlikning ta'siri va Afrika va Osiyoda islom).

128. O'rim-yig'imning "quvvati"

To'liq ravshanlik bilan biz faqat aytib o'tilgan qishloq xo'jaligi dramasining asosiy konturlari haqida gapirishimiz mumkin. Shunday qilib, har qanday iblisda -

13
Qarang: RantasaloA. V. Der Akerbau... jild. 3. S. 39 - 61; jild. 5. S. 179 va boshqalar.
14 O'sha yerdan. jild. 4. S. 120 va ovqatlandi.

Qishloq xo'jaligi marosimlari va e'tiqodlarining cheklangan to'plami hosilda namoyon bo'ladigan kuch tushunchasini o'z ichiga oladi. Bu "kuch" ko'p narsa va harakatlarda mavjud bo'lgan shaxssiz sifatida qabul qilinishi mumkin; lekin u afsonaviy shaklda ham gavdalanishi yoki ayrim hayvonlar yoki odamlarda jamlanishi mumkin. Oddiy va murakkab marosimlarning maqsadi inson va bu kuchlar o'rtasida qulay munosabatlar o'rnatish, shuningdek, ularning tsiklik qayta tiklanishini ta'minlashdir. Ba'zan o'rim-yig'imda gavdalangan va ifodalangan kuchga shunday munosabatda bo'ladiki, marosimning maqsadini aniq belgilab bo'lmaydi: yoki bu kuchni ifodalovchi afsonaviy shaxsni hurmat qilish yoki shunchaki uni faol ushlab turish. Daladagi makkajo'xorining oxirgi boshoqlarini tegmasdan qoldirish odati keng tarqalgan; Finlar, estonlar va shvedlar orasida ular "qo'shnining uyining ruhiga" yoki "er osti dunyosi aholisi" ga yoki "Odin otlariga"15, Germaniyada - "gute Frau" ga beriladi. , "appe Frau", "Waldfraulein" ("yaxshi xotin") ", "kambag'al xotin", "o'rmon yosh xonim")16 yoki "bug'doy xotini" yoki "Hoizfrau" ("daraxt xotini")17.
Jan de Vris ta'kidlaganidek18, bu odat hosilning hayot beruvchi "kuch"ining qurib qolishi qo'rquvidan kelib chiqqan. Xuddi shunday, daraxtlarning oxirgi mevalari hech qachon olib tashlanmadi, qo'ylarda doimo bir necha tutam jun qolar edi; Estoniya va Finlyandiyada don saqlanadigan sandiqlar hech qachon to'liq bo'shatilmaydi va dehqonlar quduqdan suv olishda quduq qurib ketmasligi uchun har doim bir necha tomchi tomizadilar. Kesilmagan quloqlar o'simlikning va butun dalaning kuchini saqlab qoladi. Asta-sekin, lekin to'liq qurimaydigan va keyin o'z sehri yordamida qayta tiklanadigan "kuch" haqidagi asl g'oyadan kelib chiqqan bu odat keyinchalik afsonaviy qurbonlik sifatida talqin qilina boshladi. o'simlik kuchlarining yoki o'simlik dunyosi bilan u yoki bu aloqaga ega bo'lgan turli xil ruhlarning timsoli.
Biroq, bundan ham keng tarqalgan va undan ham dramatik - bu daladagi birinchi (yoki oxirgi) dastaning marosimidir. Bu dastada, bir nechta kesilmagan makkajo'xori boshoqlarida bo'lgani kabi, umuman o'simlikning "kuchliligi" saqlanadi. Shunga qaramay, muqaddas kuch yuklangan bu dastani butunlay boshqacha yo'llar bilan boshqarish mumkin. Ba'zi joylarda hamma birinchi bo'lib uni ushlab olish uchun poygalanadi, boshqalarida hamma undan qochadi. Ba'zan uni kortejda uyga olib kirishadi; ba'zan qo'shnisiga dalaga tashlashadi. Oxirgi dasta, shubhasiz, muqaddas kuchni o'z ichiga oladi, ba'zan do'stona va ba'zan dushman; sevgi -
15 Rantasalo A. V. Der Akerbau... jild. 5. S. 73 va ovqatlandi.
16 Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. jild. 1. V., 1904. S. 78.
17 FreyzerJ. Makkajo'xori ruhlari. jild. 1. S. 131 va ovqatlandi.
18 Vries J. de. Boshqalarni o'rganishga qo'shgan hissasi. Xelsinki, 1931 yil // FFC. No 94. P. 10 va ovqatlandi.

Ular yo egalik qilish huquqi uchun kurashadilar yoki undan qutulishga intiladilar. Bu ikkilanish hech qanday tarzda muqaddas tabiatni buzmaydi; Ehtimol, oxirgi bo'lakning qarama-qarshi baholari bir xil marosimning ikkita parallel stsenariysini - o'simliklarda gavdalangan "kuch" ni manipulyatsiya qilish marosimini anglatadi. Nemislar makkajo'xorining birinchi va oxirgi boshoqlaridan bir bo'lak yasadilar va uni stolga qo'yishdi, chunki bu omad keltirdi19. Finlar va estoniyaliklarning fikriga ko'ra, marosimlar bilan uyga olib kirilgan birinchi dasta uni barakalaydi, kasallikdan, momaqaldiroqdan va boshqa yomonliklardan himoya qiladi, shuningdek, donni kalamushlardan himoya qiladi. Shuningdek, birinchi dastani xo'jayinning yotoqxonasida ovqat paytida yoki bir kechada saqlash keng tarqalgan (Germaniya, Estoniya va Shvetsiyada)20. Ba'zi joylarda ular chorva mollarini himoya qiladi va ularga birinchi dastani berib, ularni duo qiladi.
Estoniyada ular birinchi dasta bashoratli kuchga ega ekanligiga ishonishadi; Qizlar, quloqlarini ma'lum bir tarzda tarqatib, ularning qaysi biri birinchi bo'lib turmushga chiqishini aniqlaydilar. Shotlandiyada esa, "qiz" deb ataladigan so'nggi bog'ichni bog'lagan kishi, albatta, yil oxirigacha turmushga chiqadi; shuning uchun o‘roqchilar bu tayoqqa egalik qilish uchun har xil hiyla-nayranglarga murojaat qilishadi21. Ko'pgina mamlakatlarda eng so'nggi hovuch bug'doyni "kelin" deb atashadi. Germaniyaning ba'zi hududlarida kelgusi yil non narxini birinchi bo'lak bilan taxmin qilish mumkin23. Finlyandiya va Estoniyada o‘roqchilarning har biri birinchi bo‘lib oxirgi chiziqqa yetib borishga shoshilmoqda; Finlar uni "beshik" deb atashadi va unda o'sadigan bug'doy to'qigan ayol, albatta, homilador bo'lishiga aminlar. Bu mamlakatlarda ham, Germaniyada ham yaxshi hosil olish uchun donning oxirgi boshoqlarini katta bo'lakka bog'lash odatini tez-tez uchratish mumkin. Keyingi yil; ekish paytida esa bu tupdan ozroq don chigit bilan aralashtiriladi24.

129. Afsonaviy personajlar

Yuqorida muhokama qilingan e'tiqod va urf-odatlarning ob'ekti o'rim-yig'imning o'zi - "muqaddas kuch" sifatida, tegishli afsonaviy timsolisiz. Biroq, bu "kuch" mavjud bo'lgan ma'lum bir shaxsning mavjudligini ko'proq yoki kamroq aniq ko'rsatadigan ko'plab boshqa marosimlar mavjud. Bu personajlarning tasvirlari, nomlari va ahamiyati har xil. Anglo-german mamlakatlarida "Bug'doy onasi"; "Buyuk ona", "Onam
19 Rantasalo A. V. Der Akerbau... jild. 5. S. 189.
20 Shu yerda. S. 171.
21 FraxerJ. Oltin shox. 107-bet; Frakser J. Makkajo'xori ruhlari. jild. 1. B. 163.
22 FraierJ. Oltin shox. 408-bet; Eraser J. Makkajo'xori ruhlari. jild. 1. B. 162.
23 Rantasalo A. V. Der Akerbau... jild. 5. S. 180 va ovqatlandi.
24 O'sha yerda. S. 63 va ovqatlandi.

slavyanlar va boshqa xalqlar orasida bug'doy boshoq", "Qari fohisha"25, "Keksa ayol" yoki "oqsoqol"; Arablar orasida “Hosil onasi”, “Qari”; bolgarlar, serblar va ruslar orasida 2 “Chol” (dedo) yoki “Soqol” (Najotkor, Avliyo Ilyos yoki Nikolay)28 – bular shunchaki. Bu afsonaviy shaxsga berilgan nomlar dengizidagi bir necha tomchi bug'doyning oxirgi dastasida yashaydi."
Hind-evropalik bo'lmagan xalqlarning g'oyalari va terminologiyasi deyarli bir xil. Shunday qilib, peruliklar oziq-ovqat uchun iste'mol qilinadigan barcha o'simliklarda ularning o'sishi va unumdorligini ta'minlaydigan ilohiy kuch yashaydi, deb o'ylashadi; xususan, makkajo‘xori poyasidan “Makkajo‘xori onasi” (gaga-tata) tasvirini yasaydilar, ularni bir-biriga bog‘lab, ayol qiyofasini hosil qiladilar va “u ona bo‘lgani uchun, u bir-biriga o‘xshamaydi. ko‘p makkajo‘xori.”29 Bu raqam ular tomonidan yangi hosilga qadar saqlanadi; Biroq, keyingi yilning o'rtalarida sehrgarlar undan kuchingiz bormi, deb so'rashadi va agar zara-mama salbiy javob bersa, makkajo'xori urug'i o'lib qolmasligi uchun uni yoqib, yangisini yasashadi. Indoneziyaliklar "guruch ruhi" ni hurmat qilishadi - guruchning o'sishiga va uning yaxshi hosiliga yordam beradigan kuch; Shuning uchun ular gullab-yashnagan guruchga xuddi homilador ayol kabi munosabatda bo'lishadi, shuningdek, bu ruhni qo'lga kiritishga va savatga o'rashga harakat qilishadi, shundan so'ng u guruch omborida ehtiyotkorlik bilan qo'riqlanadi. Agar pishgan guruch quriy boshlasa, Birma Karen guruchning ruhi (kelach) uni tark etganiga ishonishadi va agar u qaytarib berilmasa, u butunlay o'ladi. Buning uchun ular ushbu "jon" ga - o'simlikning charchagan kuchiga alohida murojaat qilishadi: "Oh, kel, guruch kelach, kel! Dalaga tushing, guruchga kiring; bizga har xil urug'lar bilan keling. Xo daryosidan chiq, Kav daryosidan chiq; ular uchrashgan joydan chiqish. Bizga G'arbdan kel, Sharqdan kel. Qushning tomog'idan, maymunning qornidan, filning tomog'idan, daryo manbalaridan, og'zidan chiqadi. Shan va Birman yurtidan keling. Uzoq shohliklardan keling. Hamma don omborlaridan keling. Ey guruch kelaxi, guruchga kiring.”32
Sumatradagi Minangkabau qabilasi guruchni himoyalangan deb hisoblaydi ayollik ruhi, uning ismi Saning Sari, shuningdek, indoea padi (so'zma-so'z: "Guruchning onasi"). Bu indoea padi, uning energiyasi hosilga majburiy va foydali ta'sir ko'rsatadi, bir nechta guruch boshoqlari bilan ifodalanadi; ular ayniqsa ehtiyotkorlik bilan o'stiriladi va
25 Mamhardt W. Mythologische Forschungen. Strasburg, 1884. S. 319 - 322.
26 FreyzerJ. Oltin shox. P. 401; FreyzerJ. Makkajo'xori ruhlari. jild. 1. P. 142 va ovqatlandi.
27 Liungman V. Evfrat-Reyn. jild. I. S. 249.
28 Shu yerda. S. 251 va ovqatlandi.
29 Mannhardt W. Mythologische... S. 342 va boshqalar; qarang: Eraser J. Spirits... 1-jild. 172-bet.
30 AcostaJ. de, op. Muallif: Freyzer J. Ruhlar... jild. 1. P. 172 va ovqatlandi.
31 FreyzerJ. Ruhlar... jild. 1. P. 180 va ovqatlandi.
32 Shu yerda. B. 189 - 190

dala markaziga ko'chirildi33. Orolda yashovchi Tomorilar orasida. Sulavesi, shuningdek, "Guruch onasi" (ineno parae) 34. V.-V. Skeet3^, Malayya yarim orolida bo'lganida, "Guruchning onasi-bola" bilan bog'liq marosimlarda ishtirok etdi, uning muhim elementi, xususan, uch kun davomida "Guruchning ruhi" Bola" uyga olib kirildi, uning egasining xotini yangi tug'ilgan chaqaloqning onasi deb murojaat qildi. Java, Bali va Sombok orollarida o'rim-yig'imga tayyor bo'lgan daladan ikki hovuch guruchni tantanali ravishda nikohlash va nikoh qurish odati bor, shundan so'ng "er-xotinlar" "guruch ko'payishi" uchun don omboriga joylashtiriladi. 36. Oxirgi ikkita misolda biz ikkita fikrning chalkashligini ko'ramiz: o'simliklarning o'sishiga yordam beradigan kuch g'oyasi va nikohning sehrli, urug'lantiruvchi kuchi g'oyasi.
Aytish mumkinki, o'simlik kuchining eng yuqori darajasi o'roqchilar oxirgi boshoqlardan odam - odatda ayol figurasini hosil qilganda kuzatiladi; yoki ular tirik odamni somon bilan bog'lab, uni o'zi ifodalagan afsonaviy mavjudotning nomi bilan chaqirganda, u barcha marosimlarda muayyan ishtirok etadi. Shunday qilib, Daniyada "Qari odam" (ga.mmelma.nden) tasviri gullar bilan bezatilgan va har xil hurmat bilan uyga olinadi. Biroq, ba'zida, boshi, qo'llari va oyoqlari bo'lgan odamga o'xshab egilgan oxirgi dasta qo'shnining hali o'rim etilmagan dalasiga tashlanadi. Nemislar orasida "Keksa ayol" yoki "Qari odam" ham qo'shnining dalasiga tashlandi yoki uyga olib kirildi va keyingi hosilga qadar u erda saqlangan. Ayrim hollarda bu afsonaviy jonzot oxirgi dastani bog‘lagan o‘roqchi yoki daladan tasodifan o‘tib qolgan notanish odam yoki yer egasining o‘zi bilan aniqlangan. Masalan, Shvetsiyada donning so‘nggi boshoqlarini kesib olgan qiz ulardan gulchambar to‘qib, bo‘yniga qo‘yib, shu shaklda uyiga qaytadi va hosil bayramida gulchambar bilan raqsga tushdi. agar u janob bo'lsa38. Daniyada bunday qiz makkajo'xorining oxirgi boshoqlaridan yasalgan to'ldirilgan jonivor bilan raqsga tushishi va o'limga mahkum bo'lgan afsonaviy maxluqning xotini "beva" bo'lgani uchun yig'lashi kerak edi39.
Ba'zan o'rim-yig'im tarkibidagi kuchni ifodalovchi odamlarga juda hurmat bilan munosabatda bo'lishadi, ba'zan esa aksincha. Ehtimol, bu noaniqlik makkajo'xorining oxirgi quloqlarini kesgan kishi tomonidan bajariladigan ikki xil funktsiyadan kelib chiqadi; bir tomondan, u yerning "ruhi", "qudrati" bilan tanilganligi sababli u hurmatga sazovor.
33 FreyzerJ. Ruhlar... jild. 1. B. 191 - 192.
34 O'sha yerda. 192-bet.
35 Malay sehri. L., 1900. B. 225 - 249.
36 FreyzerJ. Ruhlar... jild. 1. P. 199 va ovqatlandi.
37 Ra.ntasa.loA. V. Der Akerbau... jild. 5. S. 52.
38 Shu yerda. S. 57.
39 Vries J. De. Hissalar... P. 17 va yedi.

delia; boshqa tomondan, u aynan shu ruhni yo'q qilganga o'xshaydi va shuning uchun u nafratlanadi va hatto o'lim bilan tahdid qilinadi. Shunday qilib, ba'zi nemis mamlakatlarida so'nggi zarbani zarb bilan bergan odam "cholni yiqitgan" yoki "cholni tutgan" deyishadi va u masxara ostida somon timsolini yoki qishloqqa olib borishi kerak. va olomonni masxara qilish yoki xirmonni hali tugatmagan qo'shniga jimgina dalaga tashlash40. Germaniyada oxirgi dasta uni ushlab olgan o'roqchiga yoki uni bog'lagan qizga bog'lanadi; keyin ularni qishloqqa izzat-ikrom bilan olib kelishadi va bayramda eng yaxshi taomlar bilan davolaydilar41.
Shotlandiyada hamma "Keksa ayol" (caileach) deb ataladigan so'nggi bog'ichdan qochishga harakat qildi, chunki kim uni kesib tashlasa, keyingi o'rim-yig'imgacha xayoliy kampirni boqishi kerakligiga ishonishgan42. Norvegiyaliklar skurekail ("O'roq") yil bo'yi dalalarda ko'rinmas holda yashaydi, bug'doy yeydi, deb ishonishgan. U oxirgi bo'lakda qo'lga olindi, undan xuddi shu nom bilan to'ldirilgan hayvon yasadilar - skurekail43. Ba'zi manbalarda aytilishicha, bu to'ldirilgan hayvon hosilni tugatmagan qo'shnisining dalasiga tashlangan, bu holda u keyingi yil davomida uni boqishi kerak edi. Slavlar orasida, aksincha, "Baba" ni kesgan odam baxtli hisoblangan, chunki u o'sha yili unga bola olib kelishi kerak edi. Bobo" yoki "Buvim" faqat boshi chiqib qolgan va oxirgi aravada uyga olib ketilgan va u erda butun oila unga suv sepgan. Ular uni bir yil davomida "Baba" deb atashgan. 45 Karintiyada shunday odam bor edi. shuningdek, somon bilan bog'lab, suvga tashlangan.Bug'doyning oxirgi dastasini bolgarlar "Bug'doy malikasi" deb atashgan; u ayol kiyimida kiyingan, qishloq bo'ylab olib o'tilgan va daryoga tashlangan va shu bilan keyingi hosil uchun yomg'ir yog'dirilgan; ba'zan unumdorligini oshirish uchun yoqib yuborilgan va kuli dalalarga sochilgan46.

130. Inson qurbonligi

Suv purkash va hatto o'simlikni ifodalovchi odamni suvga tashlash odati juda keng tarqalgan, shuningdek, kulini tuproqqa sepib, somonni yoqish odati. Bu harakatlarning barchasi bir xil skriptning bir qismi bo'lib, ba'zilarida ma'lum bir marosim ahamiyatiga ega
40 Freyzer J. Ruhlar... jild. 1. P. 133 va boshqalar; FreyzerJ. Oltin shox. P. 402.
41 Mannhardt V. Mythologische... S. 20 - 25.
12 Freyzer J. Ruhlar... jild. 1. P. 140 va boshqalar; MevaJ. Oltin shox. P. 403.
13 RantasaloA. V. Der Akerbau... S. 51. 44 FreyzerJ. Ruhlar... jild. 1. P. 145. 15 Mannhardt V. Mythologische... S. 330. 4e Shu yerda. S. 332.

joylar bugungi kungacha har bir tafsiloti bilan saqlanib qolgan va ularni tushunmasdan, hech qanday qishloq xo'jaligi marosimlarini tushunish mumkin emas. Shunday qilib, Shvetsiyada hovliga kirib kelgan g'alati ayolni somon bilan bog'lab, "Bug'doyning xotini" deb atashadi. Vendeeda bu rolni dehqonning xotini somonga o‘ralib, xirmon ostiga qo‘yib, so‘ng tashqariga olib chiqib, faqat g‘alla xirmonga solib, xuddi bug‘doy chopayotgandek ko‘rpachaga tashlanib o‘ynaydi47. Bu erda biz donning "kuch"ini va uni ifodalovchi shaxsni to'liq aniqlashni ko'ramiz; dehqonning xotini, odatda, bug'doy bilan amalga oshiriladigan hamma narsaga ramziy ravishda duchor bo'ladi - oxirgi bo'lakda to'plangan "kuch" ni ko'paytirish va tinchlantirish uchun mo'ljallangan bir qator marosimlardan o'tadi.
Yevropaning boshqa ko‘plab mamlakatlarida o‘roqchilar ishlayotgan dala yoki oqim yonidan o‘tayotgan notanish odamni hazil bilan o‘ldirishi mumkinligi haqida ogohlantiradi. Ba'zi joylarda barmoqlariga ham urishadi, bo'yniga o'roq qo'yishadi va hokazo.49. Germaniyaning ba'zi hududlarida o'roqchilar uni bog'lab, ozod qilish uchun to'lov talab qilishadi. Ushbu o'yin qo'shiq aytish bilan birga keladi, undan ularning niyatlari aniq ko'rinadi. Shunday qilib, Pomeraniyada bosh o'roqchi e'lon qiladi: Odamlar tayyor, O'roqlar egilgan, Bug'doy katta va kichik, Ustani o'rib olish kerak va Shetsin viloyatida: Xo'jayinni yalang'och qilich bilan silaylik. biz o'tloqlar va dalalarni qirqib tashlaymiz50.
Oqimga yaqinlashgan notanish odamni xuddi shunday kutib olishadi: uni ushlab, bog'lab, o'lim bilan tahdid qilishadi.
Ehtimol, biz haqiqiy inson qurbonligini o'z ichiga olgan marosim stsenariysining qoldiqlari bilan shug'ullanamiz. Albatta, bu, istisnosiz, tasodifiy o'tkinchini hanuzgacha xayoliy tutqunlik va xayoliy tahdidlar bilan kutib oladigan barcha qishloq xo'jaligi jamoalari o'rim-yig'im paytida odamlarni qurbon qilganligini anglatmaydi. Katta ehtimol bilan, bunday dehqonchilik marosimlari bir necha asosiy manbalardan (Misr, Suriya, Mesopotamiya kabi) shakllangan va ko'pchilik xalqlar faqat turli xil meros qilib olingan.
47 FreyzerJ. Ruhlar... jild. 1. 149-bet; FreyzerJ. Oltin shox. P. 406. 4(1 Mannhardt V. Mythologische... S. 38 va boshqalar; FrazerJ. Spirits... jild. 1. P. 251 va boshqalar; FrazerJ. The Golden Bough. P. 429 va boshqalar.
(a Liungman W. Euphrat-Rhein. Vol. I. P. 260. N. 2. w Mannhardt W. Mythologische... S. 39 va boshqalar; Frazer J. Spirits... 1-jild. P. 228 - 229.

asl skriptning parchalari. Hatto antik davrda ham, o'rim-yig'im paytida odamlarning qurbonligi uzoq xotiradan ko'ra ko'proq edi. Shunday qilib, bir yunon afsonasi Frigiya shohi Midasning noqonuniy o'g'li - Literlar haqida gapiradi, u haddan tashqari ishtahasi va hosilga alohida munosabati bilan mashhur bo'lgan. Litiers o'z dalasidan tasodifan o'tib ketgan har bir kishini tashrif buyurishga taklif qildi, keyin ularni dalaga olib chiqdi va o'zi bilan birga o'rim-yig'im olishga majbur qildi. Undan ham yomonroq o‘rim-yig‘im o‘rganlarni dastadek bog‘lab, boshlarini o‘roq bilan kesib, jasadlarini yerga tashladi. Oxir-oqibat, Litiers Gerkulesni uchratib qoldi, u uni o'rim-yig'im musobaqasida mag'lub etdi, boshini o'zi kesib tashladi va murdani Meander daryosiga tashladi (ehtimol, Litiers o'z qurbonlari bilan shunday qilgandir)51. Ehtimol, frigiyaliklar o'rim-yig'im paytida odamlarni qurbon qilishgan; Bunday qurbonlar Sharqiy O'rtayer dengizining boshqa hududlarida ham tez-tez bo'lganiga ishoralar bor4."

131. Atsteklar va Xondalar orasida inson qurbonliklari

Oʻrim-yigʻim nomi bilan odam qurbonlik qilish Markaziy va Shimoliy Amerikaning baʼzi xalqlari, Afrikaning baʼzi joylarida, Tinch okeanidagi bir qancha orollarda va Hindistondagi baʼzi dravid qabilalari tomonidan amalga oshirilganligi haqida dalillar mavjud52. Biz bu erda faqat bir nechta misollar bilan cheklanamiz, ammo bu qurbonliklarning mohiyatini yaxshiroq tushunish uchun biz ularni batafsil tahlil qilamiz.
Sahagun bizni tark etdi batafsil tavsif meksikalik Azteklar tomonidan amalga oshirilgan makkajo'xori marosimlari. Birinchi kurtaklar o'sib chiqa boshlagach, Azteklar "makkajo'xori xudosini topish" uchun dalaga chiqishdi - ular uyga olib kelishgan va xudo sifatida ovqat taklif qilishgan. Kechqurun uni Chicomecoatl (Oziq-ovqat ma'budasi) ibodatxonasiga olib borishdi, u erda bir nechta kanizalar to'planishdi, ularning har biri o'zi bilan o'simlik sharbatiga sepilgan qizil qog'oz to'plamini olib kelishdi; unda oxirgi hosildan yettita boshoq bor edi. To'plam chicamalotl ("etti karra quloq") deb nomlangan - makkajo'xori ma'budasi bilan bir xil. Qizlar uch xil yoshda edi: kichik qizlar, o'smirlar va kattalar qizlar, bu shubhasiz makkajo'xori o'sish bosqichlarini ramziy qildi. Ularning qo'llari va oyoqlari qizil patlar bilan bezatilgan (qizil makkajo'xori xudolarining rangi edi). Marosim faqat ma'budani ulug'lash va uning asirlari uchun sehrli marhamatini olishga qaratilgan edi, shuning uchun u qurbonliklarni o'z ichiga olmaydi. Biroq, uch oy o'tgach, hosil pishganida,

Taqqoslang: Mannhardt W. Mythologische... S. 1 va boshqalar; FreyzerJ. Ruhlar... jild. 1. P. 216 va solishtiring: FracerJ. Ruhlar... jild. 1. P. 265 va boshqalar; Eraser J. Oltin shox. P. 431 va ovqatlandi.

yangi makkajo'xori ma'budasi Xilonen timsoli bo'lgan ayolning boshi kesildi, shundan so'ng bu makkajo'xori kundalik maqsadlarda, oziq-ovqat sifatida ishlatilishi mumkin edi; Ko'rinishidan, bu marosim erning birinchi mevalarini qurbon qilish bilan bir xil xususiyatga ega edi. Yana oltmish kundan keyin, o'rim-yig'im oxirida quyidagi qurbonlik qilindi: ular ma'buda Tosi - "bizning onamiz" (oziq-ovqat uchun ishlatiladigan makkajo'xori ma'budasi) timsoli bo'lgan ayolning boshini kesib tashlashdi5*. Shundan so'ng darhol ruhoniylardan biri kiygan terini yirtib tashlashdi, lekin sondan olingan bir bo'lak Sinteotl ma'badiga - makkajo'xori xudosiga olib borildi, u erda marosimning boshqa ishtirokchisi undan niqob yasadi. o'zi uchun. Bir necha hafta davomida bu odamga tug'ilgan ayol kabi munosabatda bo'lishdi, chunki bu marosimning ma'nosi, aftidan, marhum Tosi o'z o'g'lida qayta tug'ilgan - quruq makkajo'xori, qishki parhezni tashkil etuvchi don. Bu marosimlarni yana bir qanchalar kuzatib bordi: jangchilar yurish qildilar (chunki ko'plab Sharq xudolari va unumdorlik ma'budalari kabi Tosi ham urush va o'lim ma'budasi edi), raqslar ijro etildi va nihoyat qirolning o'zi butun xalqi bilan birga. , qo'liga kelgan hamma narsani Tosining terisini kiygan odamning boshiga tashladi, shundan keyin u ketdi. Tosi oxir-oqibat jamiyatning barcha gunohlarini o‘z zimmasiga olib, echkiga aylandi, chunki uning rolini o‘ynagan odam mamlakat chegarasida joylashgan qo‘rg‘onga borib, uning terisini qo‘llarini cho‘zgancha devorga osib qo‘ydi; U yerga Cintheotlning niqobi ham yetkazilgan53. Amerikaning boshqa qabilalari, masalan, Pavni hindulari bir qizni qurbon qilib, tanasini qismlarga ajratib, har bir dalaga bir qismini ko'mib tashlaganlar54. Xuddi shu odat - jasadni qismlarga ajratish va uning qismlarini jo'yaklarga joylashtirish - Afrikaning bir necha qabilalarida ma'lum55.
Biroq, qishloq xo'jaligi bilan bog'liq bo'lgan odamlarni qurbon qilishning eng mashhur namunasi hali ham 19-asrning o'rtalariga qadar Bengalda yashovchi dravid qabilasi Xondalar tomonidan qo'llaniladigan odatdir. "Meriya" deb nomlangan qurbonliklar Yer ma'budasi - Tari Pennu yoki Bera Pennuga qilingan; ular yo ota-onasidan sotib olingan, yoki ular sobiq qurbonlarning avlodlari edi. Marosim ma'lum bayramlarda yoki favqulodda vaziyatlarda o'tkazildi; ammo, qurbonliklar har doim ixtiyoriy edi. "Meriya" ko'p yillar davomida "tashabbuschilar" maqomidan bahramand bo'lib, tinchgina yashadi; ular boshqa "qurbonlar" bilan turmush qurishlari va er uchastkasini sep sifatida olishlari mumkin edi. Qurbonlik qilishdan o'n yoki o'n ikki kun oldin qurbonning sochlari kesilgan; yoqilgan
53 Sahagun. Historia General de las Cosas de Nuova Espana / Fr. trans. P., 1880. P. 94 va boshqalar; LaisyA. Essai istorique... P., 1920. B. 237, 238.
54 FreyzerJ. Ruhlar... jild. 1. P. 175 va ovqatlandi.
55 Shu yerda. P. 179 va ovqatlandi

Bu marosimda hamma ishtirok etdi, chunki Xondalar qurbonlik butun insoniyat manfaati uchun qilingan deb ishonishgan. Keyin ta'riflab bo'lmaydigan orgiya o'tkazildi (qishloq xo'jaligi va unumdorlik bilan bog'liq ko'plab bayramlarga xos hodisa), shundan so'ng "meriya" qishloqdan qurbonlik qilinadigan joyga (odatda o'rmonda, bolta tegmagan) tantanali ravishda yetkazildi. U erda u muqaddas qilindi - yog' va zerdeçal bilan moylangan va gullar bilan bezatilgan. U go'yo xudo bilan tenglashtirilgan edi; Olomondagi hamma unga tegmoqchi bo'ldi va ular unga ko'rsatgan hurmatlari ibodat bilan chegaralangan edi. Musiqa sadolari ostida uning atrofida raqsga tushib, Yerga chorlagan odamlar: “Ey Xudo, biz Senga bu qurbonlikni keltiramiz; Bizga mo‘l hosil, yaxshi ob-havo va salomatlik ber!” Keyin ular jabrlanuvchiga murojaat qilishdi: “Biz seni sotib oldik, zo'rlik bilan tutmadik. Endi o‘z odatimizga ko‘ra, seni qurbonlik qilamiz, bizga gunoh yo‘q!” Orgiya kechasi to'xtadi, lekin ertalab davom etdi va tushgacha davom etdi, shundan so'ng hamma qurbonlikni tomosha qilish uchun yana "meriya" atrofida yig'ildi. “Meriya”ni har xil yo‘llar bilan o‘ldirish mumkin edi: uni opiyga to‘la pompalash, bog‘lash va suyaklarini maydalash, bo‘g‘ib o‘ldirish, bo‘laklarga bo‘lish, past olovda qovurish va hokazo. Asosiysi, tomoshabinlarning har biri va shunga ko'ra, marosimda vakili bo'lgan har bir qishloqqa qurbonning jasadining bir qismi berildi. Ruhoniy ularni hammaga adolatli ravishda taqsimladi, shundan so'ng ularni qishloqlarga olib ketishdi va u erda tantanali ravishda dalalarga dafn qilishdi. Yaxshi hosil olish maqsadida qoldiqlar (bosh va suyaklar) yoqib yuborilgan va kuli ekin maydonlariga sochilgan. Ingliz hukumati odamlarni qurbon qilishni taqiqlaganidan so'ng, Xondalar "meriya" o'rniga hayvonlardan (echki yoki buyvoldan) foydalanishni boshladilar56"6".

132. Qurbonlik va qayta tug'ilish

Ushbu insoniy qurbonliklarning ma'nosini tushunish uchun muqaddas kuchlarning davriy tiklanishining ibtidoiy nazariyasiga murojaat qilish kerak. Ko'rinib turibdiki, har qanday marosim - har qanday stsenariyga ko'ra, har qanday "kuch" ni qayta tiklashga qaratilgan, faqat ab initio (boshidan boshlab) sodir bo'lgan asl Yaratilish aktining takrorlanishidir. Inson qurbonligi, shuningdek, Yaratilishning "takrorlanishi" marosimidir. Kosmogonik mif ko'pincha tanasidan dunyolar yaratilgan va o'simliklar o'sib chiqqan ibtidoiy gigantning marosim (ya'ni zo'ravonlik) o'limini o'z ichiga oladi. O'simliklarning, ayniqsa donlarning kelib chiqishi, odatda, bunday qurbonlik bilan bog'liq; yuqorida (§ 113 va boshqalar) biz allaqachon o'tlar, bug'doy, uzum va boshqalar afsonaviy mavjudotning qoni va go'shtidan o'sib chiqqaniga e'tibor qaratgan edik, marosim bilan olib kelingan.
56 Taqqoslang: FrazerJ. Ruhlar... jild. 1. P. 245 va boshqalar; Freyzer J. Oltin shox. P. 434 va ovqatlandi.

illo temporeda "boshida" qurbon qilingan. O'rim-yig'imning "kuchini" tiklash uchun odamlarning qurbonligi donga birinchi marta hayot bergan Yaratilish harakatini takrorlashni maqsad qiladi. Ritual dunyoni yangidan yaratadi; vaqt, go'yo, to'xtab, orqaga qaytib, Yaratilishning to'liqligining birinchi daqiqasiga, o'simliklarda harakat qiluvchi kuchni jonlantiradi. Jabrlanuvchining bo'laklangan jasadi o'zining marosim o'limi evaziga donga jon bergan ilk afsonaviy mavjudotning tanasi bilan birlashtiriladi.
Ko'rinib turibdiki, bu o'ziga xos stsenariy barcha qurbonliklar, ham odamlar, ham hayvonlar uchun namuna bo'lib xizmat qilgan, uning maqsadi mo'l hosil olish edi. Uning bevosita ma'nosi shunchaki o'rim-yig'im tarkibidagi muqaddas kuchning jonlanishidir. Fertillik o'z-o'zidan amalga oshirishdir va shuning uchun hamma narsaning optimal ishlashi uchun shart, aks holda faqat nazariy jihatdan mumkin. Ibtidoiy odam atrofidagi juda ko'p foyda keltirgan kuchlar bir kun qurib qolishidan doimo qo'rqib yashagan. Ming yillar davomida u keyingi qishning quyosh to'xtashida quyosh butunlay g'oyib bo'lishi, oy qayta chiqmasligi, o'simliklar abadiy nobud bo'lishi va hokazo qo'rquvlar bilan qiynalgan. U barcha "kuchlar" haqida xuddi shunday his qildi: ular ishonchsiz va bir kunda ular tugashi mumkin. U, ayniqsa, yil davomida namoyon bo'lish ritmi uning aniq o'lim daqiqalarini o'z ichiga olgan o'simliklarning "kuchlari" dan xavotirda edi. Va agar odamga "kuch" ning qurishi uning aralashuvi (birinchi mevalarni yig'ish, yig'ish va hokazo) natijasi bo'lib tuyulsa, u erning birinchi mevalarini qurbon qilib, "aybni yuvishga" harakat qildi. "kuchlar" bilan yarashish va ulardan jazosiz foydalanishni davom ettirish uchun ruxsat olish uchun. Bunday marosimlar, shuningdek, yangi yil boshlanishini - yangi, "qayta tug'ilgan" vaqt davrini belgiladi. Natal va Zulusdagi kofirlar Yangi yilni nishonlashda qirollik kraalida raqslar uyushtirishadi, bu vaqtda sehrgarlar yangi olov yoqadilar va boshqa maqsadlarda ishlatilmaydigan yangi idishlarda har xil mevalarni pishiradilar. Birinchi mevalardan bu taomni podshoh hammaga berganidan keyingina boshqa mevalarni yeyish mumkin57. Hindlar orasida Krik - birinchi mevalarni qurbon qilish marosimi yovuzlik va gunohlarni tozalash va haydash marosimiga to'g'ri keladi; Barcha yong'inlar o'chiriladi va ruhoniylar ishqalanish orqali yangisini ishlab chiqaradilar, shundan so'ng har bir kishi sakkiz kun ro'za tutadi, emetik qabul qiladi va hokazo. Faqat shunday "yangilanish" dan keyin yig'ilgan dondan foydalanishga ruxsat beriladi58.
Ushbu marosimlarda bir nechta elementlarni ajratib ko'rsatish mumkin: birinchi navbatda, yangi hosilni iste'mol qilish xavfi, yoki

57 Freyzer J. Ruhlar... jild. 2. 66-68-betlar.
58 Shu yerda. B. 72 - 75; qarang: Eliade M. Abadiy qaytish afsonasi. L., 1955. B. 5.

ma'lum bir o'simlikning "kuch" ning qurib ketishi yoki bu "kuch" dan yuzaga kelishi mumkin bo'lgan muammolar bilan; ikkinchidan, bu xavfning oldini olish uchun birinchi mevalarni marosimlar bilan muqaddaslash va dastlabki poklanish ("gunohlarni quvish", qarang. "gunoh echkisi") va jamiyatning tanazzulga uchrashi; bularning barchasi "vaqtning yangilanishi", ya'ni asl vaziyatni va asl, "beg'ubor" vaqtni tiklash orqali erishiladi (yangi yilning har bir kelishi - vaqtning yangi yaratilishidir, qarang. § 153). Biz allaqachon ko'rdikki, Azteklar orasida Eski yilni quvib chiqarish va u bilan birga yovuzlik va gunoh makkajo'xori ma'budasiga qurbonliklar keltirish bilan birga bo'lgan. Bu marosim jangchilarning yurishlari, mim musobaqalari va boshqalarni o'z ichiga olgan; biz boshqa qishloq xo'jaligi marosimlarida ham xuddi shunday narsani topamiz (masalan, Osirisga bag'ishlangan qadimgi marosimlarda).

133. O'rim-yig'im oxiridagi marosimlar

Qishloq xo'jaligi marosimlarining qisqacha sharhini yakunlash uchun, hosil allaqachon g'alla omborlariga topshirilgandan keyin o'tkaziladigan bir nechta marosimlarni ham eslatib o'tamiz. Finlar o‘sha yili tug‘ilgan birinchi qo‘zini qurbonlik qilish bilan yig‘im-terimni boshlaydilar; qonning erga oqishiga ruxsat beriladi va ichaklar "ayiqni to'lash" uchun ishlatiladi - "dalalarning qo'riqchisi". Qo'zi go'shti qovuriladi va butun qishloq tomonidan dalada yeyiladi va "erning ruhi" uchun uchta bo'lak qoladi. O'sha finlarning o'rim-yig'im oldidan ma'lum taomlarni tayyorlash odati bor - ehtimol marosim bayramiga borib taqaladi59. Estoniya manbalaridan biri dalada "nazr chuquri" borligini va barcha hosilning birinchi mevalari u erga qo'yilganligini aytadi60. Biz allaqachon ko'rdikki, o'rim-yig'im bugungi kungacha o'zining marosim xususiyatini saqlab qoladi; shuning uchun dastlabki uchta taroq jimgina o'riladi; Estonlar, nemislar va shvedlar makkajo'xorining birinchi boshoqlarini kesib tashlamaydilar61. Bu odat juda keng tarqalgan; ortda qolgan boshoqlar e'tiqodiga ko'ra "Odinning otiga" yoki "O'rmon sigirining ayoliga" yoki sichqonlarga yoki "Bo'ronning etti qizi" ga (Bavariyada) qurbonlik hisoblanadi. yoki "O'rmon qizi" 62.
Bug'doyni omborga tashishda turli marosimlar ham bajarilgan: masalan, ba'zi joylarda ular chap yelkaga bir hovuch don tashlab: "Bu sichqonlar uchun". Chap yelkaga tashlangan narsa bu qurbonlikning o'liklar dunyosi bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Nemislarning odatiga ko'ra, birinchi hovuch o'rilgan pichanlarni yig'ib: "Bu o'liklarga ovqat"7. Shvetsiyada ular omborxonaning xayrixohligini qozonish uchun unda non va sharobni qoldirishgan63. Chig'anayotganda ham

59 Rantasalo A. V. Der Akerbau... jild. 5. S. 160 va ovqatlandi.
60 Shu yerda. S. 166.
61 Shu yerda. S. 168 va ovqatlandi.
62 Shu yerda. S. 186 va ovqatlandi.
63 Shu yerda. S. 191-197.

ular oqimning ruhiga bir necha boshoq makkajo'xori boqdilar; Finlar bu qurbonlik tufayli "yangi yilda bug'doy eskisidan past bo'lmaydi"64 deb da'vo qilishdi. Finlyandiyaning boshqa bir urf-odatiga ko'ra, ochilmagan dasta yer ruhiga beriladi (ma.nnha.ltia). Finlyandiyaning ba'zi hududlarida erning ruhi (talonhaltia) Pasxa kechasi yuzasiga chiqadi va kuzda u uchun qolgan uchta bo'lakni maydalaydi va ba'zan "ruhlar" deb ataladi. Shvedlar ham oxirgi dastani urmaydilar, balki keyingi hosilga qadar dalada qoldiradilar, shunda "yil unumdor bo'ladi"65.
Ko'pgina bunday qurbonliklar, shubhasiz, o'liklar dunyosi bilan bog'liq edi; u bilan dalalarning unumdorligi o'rtasidagi bog'liqlik juda muhim va biz bu mavzuga quyida qaytamiz. Bu yerda biz faqat ekish boshida qilingan qurbonliklar bilan hosilni yig‘ishtirish, chopish yoki tashish paytida qurbonliklar o‘rtasidagi mutlaq simmetriyani qayd etamiz. Shimolda, Miquelmasda tsikl kuzda umumiy bayram, jumladan ziyofat, raqsga tushish va turli ruhlarga qurbonliklar keltirish bilan tugaydi;66 bu marosim qishloq xoʻjaligi yilini yakunlaydi. Qishki bayramlarning barcha qishloq xo'jaligi elementlari unumdorlikka sig'inish o'liklarga sig'inish bilan bog'liqligi bilan belgilanadi, chunki ular ekilgan g'allaning himoyachisi bo'lib, qishda odamlarni boqadigan omborlarda qulflangan hosilni ham himoya qiladi.
Yil boshida va uning oxiridagi marosimlar o'rtasidagi o'xshashliklar diqqatga sazovordir; yopiq qishloq xo'jaligi siklini ko'rsatadi. Yil bir butun bo'lib, har qanday qo'shimchalar uchun yopiq bo'lib tuyuladi va vaqt agrargacha bo'lgan jamiyatlardagidek monoton emas - axir u nafaqat fasllarga, balki bir qator avtonom "birliklarga" ham bo'lingan: "eski yil" "yangi" dan tubdan farq qiladi. O'simliklar hayoti kuchlarining tiklanishi, vaqtni yangilash, insoniyat jamiyatining tiklanishiga kuchga ega9". Eski yil bilan birga jamiyatning gunohlari ham yo'q qilinadi (§ 152). Davriy tiklanish g'oyasi boshqa odamlarga ham taalluqlidir. sohalar, masalan, oliy hokimiyat sohasiga. Xuddi shu g'oya inisiatsiya orqali mumkin bo'lgan ruhiy qayta tug'ilishga umidni ilhomlantiradi va qo'llab-quvvatlaydi. Va nihoyat, ko'plab marosim orgiyalari bevosita u bilan bog'liq - dastlabki tartibsizlik holatiga vaqtincha qaytish, qayta birlashish. Yaratilishdan oldin mavjud bo'lgan shaklsiz birlik bilan.

134. Urug'lar va ularning o'lik bilan aloqasi

Nopok kasb va kult sifatida qishloq xo'jaligi o'liklar dunyosi bilan ikki xil darajada aloqa qiladi. Birinchidan

64
65
66
Rantasalo A. V. Der Akerbau... jild. 5. S. 201. O‘sha yerda. S. 203 - 206. O'sha yerda. S.221.

daraja xtonikdir, chunki "er osti" o'lchamiga faqat urug'lar va o'liklar tushadi. Ikkinchisi - tug'ilishni boshqarish, o'zini ko'paytiradigan hayot. Qishloq xo'jaligi buni "biladi" va o'liklar qayta tug'ilish siriga, Yaratilish tsikliga, unumdorlikning tugamasligi bilan bevosita bog'liq. Er bag'rida yotgan urug' singari, o'liklar ham yangi shaklda hayotga qaytishini kutmoqdalar. Shuning uchun ular tiriklarga juda yaqin bo'lishadi, ayniqsa unumdorlik bayrami paytida, marosimlar va orgiyalar orqali odamlar tabiatning ishlab chiqaruvchi kuchlarini uyg'otadigan, ozod qiladigan va hayajonga soladigan eng yuqori hayotiy zo'riqish paytlarida. O'lganlarning ruhlari biologik haddan tashqari ko'p yoki organik kelib chiqishining har qanday namoyon bo'lishiga jalb qilinadi; Axir, har bir bunday "hayotning to'lib-toshgani" o'zining "qashshoqligi" ni qoplaydi va ularni cheksiz imkoniyatlarga to'la hayot girdobiga tashlaydi.
Aynan shu hayotiy energiya kontsentratsiyasi butun jamoaning bayramini ifodalash uchun mo'ljallangan va shuning uchun biron bir qishloq xo'jaligi festivali va shunga mos ravishda biron bir dafn marosimi barcha ortiqcha narsalari bilan bunday bayramsiz tugamaydi. Bir paytlar bunday taomlar qabrlarga yaqin joyda o'tkazilgan, shuning uchun o'liklar ularga yaqin kelgan hayotning mo'l-ko'lligini tatib ko'rishlari mumkin edi. Hindistonda loviya asosan o'liklarga qurbon qilingan, chunki ular ham afrodizyak hisoblangan. Xitoyda nikoh to'shagi urug'lar saqlanadigan eng qorong'i burchakka va odatda o'liklar dafn qilingan joyning tepasiga qo'yilgan68. Ota-bobolar, o'rim-yig'im va shahvoniylik o'rtasidagi bog'liqlik shunchalik yaqin ediki, uchta kult ko'pincha bittaga birlashdi. Shimoliy xalqlar uchun Rojdestvo bayrami bir vaqtning o'zida o'liklar va unumdorlik, hayot sharafiga bag'ishlangan bayramdir; Shuning uchun Rojdestvo bayramida ular eng shov-shuvli ziyofatlarni boshlashdi, to'ylar uyushtirishdi va qabrlarga qarashdi69.
Ushbu bayramlarda marhum tiriklarning marosimlarida shaxsan ishtirok etadi, deb ishoniladi. Shvetsiyada ayollar to'y tortining bir bo'lagini o'zlari bilan birga ko'miladigan narsalarni o'z ichiga olgan to'plamda saqlashadi. Shunga ko'ra, Skandinaviyada ham, Xitoyda ham ayollar to'y liboslarida dafn etiladi70. Yangi turmush qurganlarning yo'lida o'rnatilgan "sharaf arkasi" marhumni olib o'tadigan qabristonda o'rnatilgan arch bilan bir xil. Hatto Rojdestvo daraxti (va dastlab Shimolda - faqat yuqori barglari qolgan daraxt, Maypole) ham to'y uchun ishlatilgan.
67 Meyerj. J. Trilogiya... jild. 1. S. 123.
68 Gramt M. La Religion des Chtnois. P., 1922. P. 27 va yedi.
69 Rydh H. Skandinaviya va Xitoyda mavsumiy tug'ilish marosimlari va o'lim kulti // BMAS. Stokgolm, 1931. Ns 3. P. 69 - 98.
70 Shu yerda. 92-bet.

portlash, va dafn marosimida71. Quyida biz marhumni eng "tirik" sharoitga joylashtirish va ularga qayta tug'ilish uchun barcha imkoniyatlarni taqdim etish istagidan kelib chiqadigan o'limdan keyingi "nikohlar" ga to'xtalamiz.
Agar o'liklar hayotga va tiriklar dunyosining rivojlanishiga qo'shilish uchun qo'lidan kelganicha harakat qilsalar, tiriklar ham o'z urug'lari va hosillari uchun o'liklardan himoyaga muhtojdirlar. Garchi ona Yer (yoki unumdorlikning buyuk ma'budasi) o'liklarni ham, ekinlarni ham himoya qilsa-da, o'liklar insonga qaysidir ma'noda yaqinroqdir va dehqon ular mehnatini duo qilib, qo'llab-quvvatlashni so'raydi. (E'tibor bering, qora rang yerning ham, o'liklarning ham rangidir.) Gippokrat bizga urug'lar o'liklarning ruhlari tufayli unib, kurtaklar paydo bo'lishini aytadi va "Geoponika" muallifi shamollar (ruhlar) ekanligiga ishontiradi. o'lik) o'simliklarga va boshqa narsalarga hayot beradi72. Arabistonda oxirgi dastani (“Qari”) dala egasining o‘zi o‘radi; so‘ng uni qabrga ko‘mib, “bug‘doy o‘limdan hayotga qayta tug‘ilishini” tilab duo qiladi73. Bambara marhumni qabrga tushirib, dafn etishga hozirlik ko'rib, shunday duo qiladi: "Shimoldan va janubdan, sharq va g'arbdan esayotgan shamollar bizga ma'qul bo'lsin! Bizga yomg'ir bering! Bizga moʻl hosil ber!”74. Finlar ekish paytida qandaydir oʻlgan odamning suyaklarini (qabristondan olib, oʻrim-yigʻimdan keyin qaytib kelishadi) yoki narsalarini yerga koʻmib tashlaydilar. Biri ham, ikkinchisi ham bo‘lmasa, ular qabriston yoki marhumni olib o‘tgan chorrahaning tuproqlari bilan kifoyalanadi75. Nemislar urug'lar bilan birga dala bo'ylab yangi qabrdan tuproq yoki kimdir o'lgan somonni sochdilar76. O'rim-yig'im birinchi navbatda o'lim ramzi hisoblangan ilonlar tomonidan himoyalangan. Bahorda, ekish boshlanishida, o'liklarga qurbonliklar keltirilib, ulardan hosilni asrash va parvarish qilishni iltimos qilishdi77.

135. Dehqonchilik va dafn xudolari

Agar hayotning bu ikki sohasining bayramlari va xudolarini solishtirishni boshlasak, bir tomondan, o'lik, ikkinchi tomondan, unumdorlik va qishloq xo'jaligi o'rtasidagi munosabatlar yanada aniqroq bo'ladi. Qoida tariqasida, o'simlik va yer xudolari asta-sekin o'lim xudolariga aylanadi. Holika, dastlab daraxt sifatida tasvirlangan, 71 Rydh H. Mavsumiy... P. 82.
72 Iqtibos. dan: Hanison J. Prolegomena yunon dinini o'rganish uchun. Kembrij, 1922. S. 180.
73 Liungman V. Evfrat-Reyn. jild. I. S. 249.
74 Genri T. R. Le Culte des esprits chez les Bambara//AOS. 1908. jild. III. P. 702 717 711.
75 Rantasalo A. V. Der Akerbau... jild. 3. S. 8 va ovqatlandi.
76 Shu yerda. S. 14. I «O‘sha yerda S.I 14.

keyinchalik u ham o'liklar olamining xudosiga, ham o'simlik unumdorligi ruhiga aylandi78. Xuddi shu tarzda, o'simliklar dunyosi ta'sirida o'simliklarning ko'plab boshqa ruhlari va ularning o'sishi, dastlab xtonik xususiyatga ega bo'lib, tanib bo'lmas darajada o'zgardi79. Arxaik Yunonistonda o'liklarning kuli ham, don ham loydan yasalgan idishlarga solingan; mum shamlar yer osti dunyosi xudolariga ham, unumdorlik xudolariga ham qurbonlik qilingan; “Feroniya dea agrorum sive inferorum (dalalar yoki yer osti dunyosi ma’budasi) deb atalgan;81 Durga, unumdorlikning buyuk ma’budasi, ko‘plab dindorlar unga sig‘inardilar. kultlar, xususan, o'simliklar kultlari, oxir-oqibat u yer osti dunyosining asosiy xudosiga aylandi."*
Bayramlar haqida gapirganda, biz shuni ta'kidlaymizki, unda halok bo'lganlarni xotirlash Qadimgi Hindiston yig'im-terim davrida, asosiy hosil bayrami bilan bir vaqtda o'tkazildi82. Biz yuqorida Skandinaviya uchun ham xuddi shunday holat ekanligini ko'rsatdik. Antik davrda o'liklarning ruhlariga sig'inish (manes) o'simlik bilan bog'liq marosimlarni bajarish bilan birga bo'lgan. Mixaelmas (29 sentyabr) bir vaqtlar Shimoliy va Markaziy Yevropada ham xotirlash kuni, ham hosil bayrami edi. Dafn marosimi tug'ilish kultlariga tobora kuchayib bordi, ularning marosimlarini o'zlashtirdi va ularni ajdodlar ruhiga qurbonlik qildi. O'liklar "er ostida yashaydiganlar" va ularning iltifotini qozonish kerak. Chap yelkaga tashlangan don go'yoki "sichqoncha" uchun qurbonlik bo'lsa-da, aslida u o'liklarga mo'ljallangan. Agar siz ularni tinchlantirsangiz, ovqatlantirsangiz, tinchlantirsangiz, ular hosilni himoya qiladi va oshiradi. Odatda tuproqning "kuch"i va unumdorligining timsoli bo'lgan "Keksa odam" yoki "Krona ayol" o'liklarga sig'inish ta'siri ostida "ajdodlar" - ruhlarning xususiyatlarini o'zlashtirib, sezilarli darajada o'ziga xos bo'ladi. o'liklardan.
Bu, ayniqsa, german xalqlari misolida yaqqol ko'rinadi. Hatto Odin, o'lim xudosi, "yovvoyi ovchilar" ning yo'l-yo'riqchisi, tinchlik topolmagan, hatto o'ziga ma'lum miqdordagi qishloq xo'jaligi marosimlarini o'zlashtirgan. Rojdestvo bayramida (nemislar orasida, o'liklarga bag'ishlangan va qishki to'xtash kunida o'tkaziladigan festival) uning dinining bir qismi sifatida oxirgi bo'lakdan erkak, ayol, xo'roz, echki yoki boshqa hayvonlarning tasviri yasaladi. o'tgan yili hosil 83. Shunisi e'tiborga loyiqki, odatda o'simliklarning "kuchini" ifodalash uchun ishlatiladigan bu hayvonlar o'liklarning ruhlarini ham aks ettiradi -

78
MeyerJ. J. Trilogiya... jild. 1. S. 140, 152.
79 Shu yerda. jild. 2. S. 104.
^Altheim F. Terra Mater. Gissen, 1931. S. 137.
81 Shu yerda. S. 107.
MeyerJ. J. Trilogiya... jild. 2. S. 104. Qarang: VriesJ. De. Hissalar... 21-bet.
82
83

Shu darajadaki, bir nuqtada hayvon endi u erda bo'lmaganlarning ruhini ifodalaydimi yoki er va o'simlik kuchlarini o'zida mujassamlashtirganini aniqlashning iloji bo'lmaydi. Ushbu simbioz tufayli tadqiqotchilar hali ham katta qiyinchiliklarni boshdan kechirmoqdalar va Odinning tabiati - qishloq xo'jaligi yoki dafn marosimi12, Rojdestvo marosimlarining kelib chiqishi nima va boshqalar haqida bir-birlari bilan bahslashmoqda. o'lim va qayta tug'ilish o'zaro bog'langan va bir "proto-inson" voqeligining turli lahzalariga aylanadigan marosim va mifologik modellar. ular yaqin atrofda butunlay birlashadi va insonning Olamdagi o'rnini chuqurroq tushunishga asoslangan yangi diniy sintez paydo bo'ladi.
Eng mukammal shaklda bu sintez miloddan avvalgi 2-ming yillikning Egey-Osiyo olamida uchraydi. e.; u o'z kultlarida sirlardan foydalanadigan dinlar uchun asos bo'ldi. Shimoliy Yevropa va Xitoyda ikkala kultning aralashuvi tarixdan oldingi davrlarda boshlangan, ammo, aftidan, toʻliq sintez ancha keyinroq sodir boʻlgan.Shubhasiz, Shimoliy Yevropa uchun qishki kunning janubiy Oʻrtayer dengiziga qaraganda ancha muhimroq boʻlgan. Qiziqarli festival hal qiluvchi daqiqaga - Rojdestvo bayramiga bag'ishlangan bo'lib, unda o'liklar tiriklar atrofiga yig'ilishdi, chunki o'sha paytda "yilning tirilishi" - bahor kelishi bashorat qilingan edi. boshlanish", har qanday "qayta tug'ilish": Yangi yil (har qanday boshlanish kabi , Yangi yil Yaratilishning ramziy takrorlanishi), qishki torpor o'rtasidagi "hayot bayrami" (cheksiz bayramlar, marosimlar, orgiyalar, to'ylar), yangi bahor.Tiriklarga kelsak, ular o'zlarining jismoniy chidamliligi orqali Quyoshning so'nib borayotgan energiyasini qo'llab-quvvatlash uchun yig'ilishadi, ularning barcha umidlari va qo'rquvlari o'simlik dunyosiga, aniqrog'i - kelajakdagi hosilga qaratilgan.Ikki chiziq - qishloq xo'jaligi va o'limdan keyingi hayot - kesishadi va bir-biriga yaqinlashadi, yangi, yagona bo'lish tarzini shakllantiradi, yerdagi uxlab yotgan hayot nihollari bilan bog'lanadi.

136. Jinsiy hayot va dalalarning unumdorligi

Urug'larni etishtirish to'g'ridan-to'g'ri inson yordamini yoki hech bo'lmaganda ba'zi yordamni talab qiladi. Hayotning barcha shakllarining birdamligi ibtidoiy odamning eng muhim tushunchalaridan biri bo'lib, u quyidagi tamoyilga amal qilgan holda amaliy foyda olgan: "Masalan, qarang: Rydh N. O'likxona keramikasidagi simvolizm // BMAS. Stokgolm, 1929. No 1. B. 71-120.

Eng yaxshi natija birgalikda qilingan ishlardan kelib chiqadi. Ayollarning unumdorligi dalalarning unumdorligiga ta'sir qiladi, ammo o'simliklarning yam-yashil o'sishi, o'z navbatida, ayolning homilador bo'lishiga yordam beradi. Ikkalasi ham tug'ilish manbalari ularni hayot oqimiga qaytish uchun zarur energiya bilan ta'minlashiga umid qilib, marhum tomonidan saqlanadi. Arpa unib chiqa boshlagan muhim pallada, G'arbiy Afrika qora tanlilari har xil baxtsizliklarning oldini olish uchun muqaddas fohishalikka murojaat qilishadi. Python xudosiga bir nechta kelinlar taklif qilinadi; nikoh ruhoniylar, Xudoning vakillari tomonidan ma'badda tuziladi, shundan so'ng muqaddaslashtirilgan qiz-xotinlar ma'badning o'ralgan qismida ular bilan muqaddas aloqada bo'lishadi. Bu muqaddas nikoh tuproq unumdorligini va hayvonlarning unumdorligini ta'minlaydi85.
Bu erda ruhoniylarning o'ynagan roli shuni ko'rsatadiki, bu marosim oddiyroq bo'lib, ko'pchilik dalalarda juftlashganda paydo bo'lgan; Xitoyda aynan shunday bo'lgan, u erda bahorda yigit va qizlar to'g'ridan-to'g'ri erga birlashgan, ular tabiatning tiklanishiga hissa qo'shishgan, har qanday o'sishga yordam berishgan, yomg'ir yog'dirgan va dalalarni joylashtirgan. unumdorlik kuchlarini yo'q qilish86. Biz ellinistik an'analarda shunga o'xshash hodisalarning izlarini topamiz (yangi unib chiqqan jo'yaklarda yosh er-xotinlarning kopulyatsiyasi); ularning prototipi - Jeyson va Demeterning birlashmasi. Markaziy Amerikaning Pipil hindulari ekishdan oldingi kechada ayniqsa kuchli bo'lish uchun xotinlari bilan to'rt kecha uxlamaydilar va ekish paytida bir nechta juftliklar to'g'ridan-to'g'ri ko'payishlari kerak. Ba'zi joylarda, masalan, Javada, er va xotin guruchning gullash davrida dalada juftlashgan. Hatto shu kungacha dalada o'tkazilgan marosim nikohlari izlarini Shimoliy va Markaziy Evropada topish mumkin; o'simlik va shahvoniylik o'rtasidagi chambarchas bog'liqlik to'y marosimining elementi sifatida muqaddas Maypole tomonidan ko'rsatilgan." Ukrainada shunday odat bor edi: Avliyo Jorj kuni, ruhoniy hosilni duo qilganda, yosh juftliklar jo'yaklar bo'ylab dumalab ketishdi. Rossiyada ruhoniyning o'zi ayollar tomonidan erga dumalab tashlandi, tabiiyki, faqat hosilni muqaddaslash uchun emas, balki asl ierogamiyaning noaniq esdalik belgisi sifatida ham shunday nikohlar tuziladi.
85 FreyzerJ. Adonis... jild. 1. P. 65 va ovqatlandi. *Granet M. La Religion des Chinois. 14-bet.
87 Freyzer J. Sehrli san'at. jild. 2. P. 98 va boshqalar; Freyzer J. Oltin shox. 136-bet.
88 Ma'lumotnomalarga qarang: Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. jild. 1. S. 480 va ovqatlandi.
89 Freyzer J. Sehrli san'at. jild. 2. 103-bet; Freyzer J. Oltin shox. 137-bet.

Ular o'zgacha dabdaba bilan nishonlanadi: masalan, Sileziyada yangi turmush qurganlarni daladan qishloqqa bezatilgan to'y aravasida, barcha aholi hamrohligida olib ketishadi30.
E'tibor bering, o'rim-yig'im davrining Evropa marosimlari o'simliklarning paydo bo'lishidan xabar beruvchi bahor marosimlaridan deyarli farq qilmaydi. Ikkala holatda ham unumdorlikning "kuch", "ruhi" to'g'ridan-to'g'ri daraxt yoki bug'doy dastasi bilan ifodalanadi. turmush qurgan juftlik; ikkalasi ham ekinlarni, podalarni va ayollarni “urug'lantirish”ga chaqirilgan;91 ularning ikkalasida ham ibtidoiy odam hamma narsani birgalikda, butun dunyo bilan qilish zarurati bor. O'simliklarning kuchini yoki ruhini ifodalovchi juftlik o'zi energiya markazidir va shuning uchun bu ruhni mustahkamlashga qodir. O'simlikning sehrli kuchi, u maksimal erotik potentsialga ega bo'lgan yosh er-xotinda yoki hatto ularni bevosita amalga oshirishda namoyon bo'lganda ortadi.

137. Orgiyaning marosim vazifasi

Odatda, o'simlik orgiyalari u yoki bu ierogamiyaga mos keladi. Erdagi g'azablangan buzg'unchilik osmondagi ilohiy juftlikning birlashishiga to'g'ri keladi. Yosh er-xotinlar bu muqaddas nikohni haydalgan dalalarda jonlantirganda, jamiyatning barcha kuchlari eng yuqori nuqtaga ko'tariladi, deb ishoniladi. May oyida Quyosh xudosining Yer ma'budasi bilan nikohini nishonlayotgan Oraon ruhoniysi o'z xotini bilan ommaviy ravishda ko'payadi, shundan so'ng tasvirlab bo'lmaydigan orgiya boshlanadi92. Ayrim orollarda, Yangi Gvineyaning g'arbida va Avstraliyaning shimolida (Leti va Sarmat arxipelaglarida) yomg'irli mavsum boshida ham xuddi shunday orgiyalar o'tkaziladi93.
Inson qila oladigan eng yaxshi narsa, xudolardan keyin o'z harakatlarini takrorlashdir, ayniqsa, butun Koinotning, ayniqsa hayvonlar va o'simliklarning farovonligi bunga bog'liq bo'lsa. Muqaddasning tuzilishida uning murosasizligi mutlaqo aniq, foydali rol o'ynaydi. U inson, jamiyat, tabiat va xudolar o'rtasidagi to'siqlarni olib tashlaydi, muayyan ob'ektlardagi hayot kuchlari va urug'larining bir darajadan darajaga, voqelikning bir doirasidan boshqasiga o'tishiga yordam beradi. Tugallangan narsa to'ldiriladi; buzilgan narsa yana birlashadi; izolyatsiya qilingan barcha tirik mavjudotlarning bag'riga oqib tushadi. Bu turtki beradigan orgiya muqaddas energiya hayot. Tabiat pasaygan yoki aksincha, ayniqsa saxiylik bilan namoyon bo'ladigan lahzalar orgiya uchun klassik sabab bo'ladi. Ko'p joylarda, qurg'oqchilik paytida, ayollar rag'batlantirish uchun dalalar bo'ylab yalang'och yugurishadi

90
Freyzer J. Spirits... jild. 1. 163-bet; FreyzerJ. Oltin shox. P. 409.
91 FreyzerJ. Ruhlar... jild. 1. 164-bet; FreyzerJ. Oltin shox. P. 410.
92 FreyzerJ. Adonis. jild. 1. 46-bet; FreyzerJ. Sehrli san'at jild. 2. P. 14c. "FrazerJ. Oltin shox. 136-bet.
93

osmonning erkak printsipini yaratish va yomg'ir yog'dirish. Afrikaning Baganda qabilasi yoki Fidji orollari aholisi kabi boshqa xalqlar to'y va egizaklarning tug'ilishini orgiyalar bilan nishonlaydi94. O'simliklar hayotining o'zgarishlari, ayniqsa qishloq xo'jaligi marosimlari bilan bog'liq bo'lgan orgiyalar yanada soddaroq tushuntiriladi. Yomg'ir ramzi bo'lgan buyuk kosmik nikoh maqbul sharoitlarda bo'lishi uchun Yerni "uyg'otish" va Osmonni "itarish" kerak - shundan keyingina dala hosil beradi, ayollar bolalar tug'adilar. , hayvonlar ko'payadi va o'liklar o'zlarining "bo'shliqlarini" kuch bilan hayot bilan to'ldiradilar.
Braziliyalik Kana hindulari jinsiy aloqaga taqlid qiluvchi fallik raqs bilan o'simliklar, hayvonlar va odamlarning ko'payishi uchun mas'ul bo'lgan kuchlarni rag'batlantiradilar, shundan so'ng jamoaviy orgiya tashkil etiladi95. Fallik simvolizm izlarini Yevropa qishloq xo'jaligi marosimlarida ham topish mumkin; Shunday qilib, "Qari odam" ba'zan fallus tomonidan tasvirlanadi va oxirgi bo'lak "fohisha" deb ataladi; ba'zan unga qizil lablari bo'lgan qora bosh yopishtirilgan - dastlab ayol jinsiy a'zolarining sehrli-ramziy ranglari.Yalang'och yoshligida Rim floraliyasi (27 aprel) kabi ba'zi qadimiy o'simliklar bayramlarining jilovsizligini eslaylik. erkaklar ko'chalarda yoki Luperkaliya bo'ylab yurib, yosh yigitlar ayollarga tegsa, ular farzand ko'rishlari mumkin edi; Xolini eslaylik, hindlarning asosiy o'simlik festivali, unda hamma narsa sodir bo'ldi.
Yaqin vaqtlargacha Xoli barcha yaratilish va tabiiy ko'payish kuchlarini hayajonlantiradigan va maksimal darajaga olib keladigan kollektiv orgiyaning barcha belgilarini saqlab qoldi. Ushbu bayram paytida barcha odob-axloq qoidalari unutildi, chunki u Yerdagi hayotni saqlab qolish haqida edi - bu me'yorlar va urf-odatlarga odatiy hurmatdan ko'ra muhimroqdir. Erkaklar va o'g'il bolalar ko'chalar bo'ylab yurishdi; ular qo'shiq kuyladilar, qichqirdilar, o'zlarini Xoli kukuniga sepdilar va qizil suv bilan yuvdilar (qizil rang, birinchi navbatda, hayot va ishlab chiqaruvchi energiya rangidir). Ayol bilan uchrashib yoki hatto uni parda orqali ko'rganlarida, ular, an'anaga ko'ra, uning yuziga eng odobsiz la'natlar va haqoratlarni tashlashlari kerak edi (esda tutingki, la'natlarning sehrli kuchi juda rivojlangan kultlarda ham qadrlangan va ishlatilgan, qarang. . Afina tesmoforiyasi va boshqalar)14 ". Balidagi bayramlarda hindlarga ham mutlaq jinsiy erkinlik berilgan; insestdan tashqari har qanday jinsiy aloqaga ruxsat berilgan97. Hindistonning shimoli-g'arbiy qismidagi Xo qabilasi o'rim-yig'im paytida ulkan orgiyalar uyushtirgan, 94 Cf.: Meyer J. J. Trilogiya... 1-jild. S. 69. No 1.
95 Qarang: o'sha yerda. S. 71 va ovqatlandi.
96 Mannhardt V. Mythologische... S. 19, 339; shuningdek: Handworteibuch d. Deutschen Aberclaubens. jild. 5. Kob. 281, 284, 302.
Puranalar matnlari berilgan: Meyer J. J. Trilogie... jild. 2. S. 108 va ovqatlandi.

ularni ehtiroslar erkaklarda ham, ayollarda ham g'azablanganligi bilan oqlash, ularning qondirish ijtimoiy muvozanatga erishish uchun zarurdir. Qadimgi markaziy va janubiy Yevropaga xos boʻlgan hosil bayramlaridagi buzuqlik Oʻrta asrlarda koʻplab kengashlar, jumladan, 590-yildagi Oser kengashi tomonidan qoralangan va koʻplab oʻrta asr yozuvchilari tomonidan qoralangan; shunga qaramay, ba'zi joylarda u hanuzgacha qo'llaniladi.

138. Orgiya va uchrashuv

Orgiyalar har doim ham qishloq xo'jaligi marosimining ajralmas qismi bo'lmagan, garchi ular, qoida tariqasida, doimiy ravishda qayta tug'ilish ("Yangi yil") va unumdorlik marosimlari bilan bog'liq edi. Biz ushbu kitobning boshqa boblarida orgiyalarning metafizik ma'nosi va psixologik funktsiyasini batafsil ko'rib chiqamiz. Bu erda biz bir tomondan, qishloq xo'jaligi fenomeni va uning tasavvufiga, ikkinchi tomondan, yaxlit jamiyat hayotini ifodalash usuli sifatidagi orgiya o'rtasidagi aniq o'xshashlikni ta'kidlaymiz. Yer bilan qo‘shilib, parchalanib, boshqa narsaga (niholga) o‘tish jarayonida o‘zining asl shaklini yo‘qotgan urug‘lar singari, orgiyadagi odam ham o‘zining individualligini yo‘qotib, boshqalar bilan birlashib, har kim o‘z his-tuyg‘ularini birlashtiradigan yagona tirik yaxlitlikka aylanadi. bir bo'lib, "shakllar" va "qonun" ga rioya qilishni to'xtatadi. Inson, go'yo, Yaratilish aktidan oldingi kosmik Xaosga mos keladigan birlamchi, "oldindan shakllangan" tartibsizlik holatiga qayta kirishga harakat qilmoqda. Shunday qilib, erning bag'ridagi urug'larning "birikishi" uchun u sehrli taqlid san'atidan foydalanadi. Inson biokosmik birlikka qaytishga intiladi, garchi bu unga individuallik holatidan urug'lik holatiga qaytishga qimmatga tushsa ham. Orgiya, ma'lum ma'noda, insonni o'ziga xos urug'ga aylantiradi, chunki me'yorlar, cheklovlar va individuallikdan voz kechib, o'zini elementar kosmik kuchlar irodasiga topshirib, urug'ga aylanib, parchalanib, shaklini yo'qotadi. yangi o'simlikka hayot berish uchun.
Orgiya ruhiy va boshqa funktsiyalarni bajaradi psixologik hayot jamiyat, shuningdek, o'zi ta'minlaydigan va tayyorlaydigan "yangilanish", tiklanish funktsiyasini ham o'z ichiga oladi. Orgiyaning boshlanishini dalada yashil kurtaklar paydo bo'lishi bilan taqqoslash mumkin: u odamni yangi hayot tug'ilishi uchun etarli bo'lgan modda va energiya bilan ta'minlaydi. Bundan tashqari: Yaratilishdan oldin hukmronlik qilgan afsonaviy Xaosni "tiklash" orqali orgiya Yaratilish harakatining o'zini yangidan takrorlash imkonini beradi. Bir muncha vaqt davomida odam amorf, tungi tartibsizlik holatiga tushib qoladi, lekin faqat o'zining 9Yu-da avvalgidan ham kuchliroq va baquvvat bo'lib qayta tug'ilishi uchun. By-
98 Taqqoslang: MeyerJ. j. jild. 2. R. 113.

suvga cho'mish kabi (§ 64), orgiya bir vaqtning o'zida ijodni yo'q qiladi va uni jonlantiradi; Shaklsiz, koinotgacha bo'lgan odam bilan tanib, uning qayta tug'ilishiga umid qiladi, "yangi odam" bo'lishiga umid qiladi. Orgiyaning tabiati va funktsiyalari shuni ko'rsatadiki, u betartiblikni tartibga soluvchi Yaratilishning asl harakatini takrorlaydi. Kundalik hayotda, vaqti-vaqti bilan orgiyalar (saturnaliya, karnavallar va boshqalar) bilan uzilib qolgan, bu hayotga faoliyat va qish uyqusi, tug'ilish va o'limning ritmik almashinuvi sifatida qarash allaqachon mavjud; u shuningdek, Xaosdan tug'ilgan va buyuk falokat yoki lyukhapralaya - "katta ajralish" orqali xaosga qaytayotgan Kosmosning tsiklik tuzilishi tushunchasini o'z ichiga oladi. Albatta, orgiyaning barcha dahshatli shakllari faqat dunyo ritmi va yangilanishi haqidagi asosiy g'oyaning tanazzulidir va ular hech qanday tarzda biz uchun uning sabablari va funktsiyalarini o'rganish uchun boshlang'ich nuqta bo'la olmaydi, ayniqsa har qanday bayramdan boshlab, uning tabiatiga orgiya elementi kiradi.

139. Dehqonchilik va najot tasavvuf

Shuningdek, qishloq xo'jaligi tasavvufida (hatto orgiyalar bilan bog'liq bo'lmasa ham) "najot" elementlarini ta'kidlash kerak. Qayta tug'ilgan o'simlik hayoti ko'rinadigan yo'qolishi(urug'lar erga ko'milganida), odamga o'rnak va umid beradi: o'liklarning ruhlari bilan ham xuddi shunday bo'lishi mumkin. Darhaqiqat, tabiatning davriy tirilishi ibtidoiy odam uchun shunchaki u passiv o'ylaydigan tomosha emas edi; uning fikricha, bu jarayon bevosita shaxsning o'zi tomonidan ko'rilgan marosimlar va choralarga bog'liq edi. Tirilish sehrli harakatlar, Buyuk ma'budaga murojaat qilish, ayollarning yordami, Erosning kuchi va barcha tabiiy kuchlarning (shu jumladan yomg'ir, issiqlik va boshqalar) birgalikdagi ishi orqali g'alaba qozondi. Bundan tashqari, tirilish faqat asl harakatni takrorlagan taqdirdagina mumkin - marosim nikohi, vaqtni yangilash ("Yangi yil") shaklida yoki dunyoni arxetipik xaosga qaytaradigan orgiya shaklida. Mehnatsiz hech narsa kelmaydi, shuning uchun inson yashash uchun doimo harakat qilishi, ya'ni hayot me'yorlariga muvofiq harakat qilishi, asl harakatni takrorlashi kerak. Shunday qilib, agrar jamiyatlarda odamlarning o'simlik dunyosi bilan aloqa qilish tajribasi bilan shakllangan barcha umidlari boshidanoq harakatga aylangan. Biror kishi ma'lum bir chiziqqa ergashsa va belgilangan naqshlarga muvofiq harakat qilsa, chiziqning tirilishiga ishonishi mumkin; marosimlarni bajarish uning hayotining ajralmas qismidir. Qadimgi tasavvufiy dinlarni tahlil qilar ekanmiz, biz bu postulatga qaytamiz, ular nafaqat dehqonchilik marosimlarining izlarini saqlab qolgan, balki uzoq vaqt oldin bo'lmaganida, aftidan, umuman boshlang'ich dinlarga aylanmagan bo'lar edi.

Insoniyat tarixidan oldingi davrlarda ildiz otgan qishloq xo'jaligi tasavvufining biron bir davri, ya'ni agar inson ming yillar davomida o'simliklar hayotining davriy tiklanishini kuzatmagan bo'lsa va bu kuzatishdan bir xillik g'oyasini chiqarmagan bo'lsa. O'limdan keyin va o'lim orqali o'zining qayta tug'ilish imkoniyatiga umid bergan inson va urug'.
Umuman olganda, qishloq xo'jaligining kashf etilishi tarixni tubdan o'zgartirdi, chunki insoniyat etarli darajada oziq-ovqatga ega bo'la boshladi va shu tariqa ulkan aholi portlashi sodir bo'ldi. Darhaqiqat, qishloq xo'jaligining kashfiyoti butunlay boshqacha sababga ko'ra juda muhim edi. Tarixning borishi oziq-ovqatning ko'pligi yoki aholining portlashi bilan emas, balki insonning qishloq xo'jaligining kashfiyotidan kelib chiqqan nazariyasi bilan belgilandi. U uchun asosiy saboq donda ko'rganlari, u bilan ishlashda nimani o'rganganlari, urug'ning yer bilan qo'shilishini kuzatish orqali nimani tushunganlari edi. Qishloq xo'jaligi insonga barcha organik hayotning asosiy birligining Vahiyini berdi; shuning uchun ayol va dala, jinsiy aloqa va ekish o'rtasidagi o'xshashliklar va shuning uchun chuqurroq, intellektual sintez: hayot ritmi, birlikka qaytish sifatida o'lim va hokazo.16." Aynan shu sintez faqat mumkin bo'lgan. qishloq xo'jaligi kashf etilgandan so'ng, insoniyatning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.Najotga umid qilishning eng muhim asoslaridan biri qishloq xo'jaligining tarixdan oldingi tasavvufida topiladi: yerdagi urug' ham, o'lik ham bir vaqtning o'zida hayotga qaytishi mumkin. yangi shakl.Ammo hayotga pessimistik, hatto skeptik qarash ham o‘simlik dunyosi haqida bir xil fikr yuritishdan kelib chiqadi: chunki inson dala guliga o‘xshaydi...

16*. Aynan shu sintez faqat mumkin bo'ldi

ZAMONAVIY G'oyalar VA BUBLIOGRAFIYA

V. Mannhardtning "Vald- und Feldkulte" asarining nashr etilishi. V., 1875 - 1877; 2-nashr. 1904 - 1905 yillar. 2 jild. - o'simlik va dehqonchilik kultlarini o'rganish tarixidagi muhim voqea. U folklor va etnografiyaga oid bitmas-tuganmas ma'lumot manbai bo'lib, nemis tadqiqotchisi tomonidan "o'simlik jinlari" haqidagi gipotezasi asosida to'plangan, tasniflangan va sharhlangan. Uning o'limidan ko'p o'tmay, qo'shimcha tadqiqotlar to'plami nashr etildi - Mythologische Forschungen. Strasburg, 1884. Zamondoshlar Mannhardt gipotezalarining ahamiyatini tushunishlari uchun biroz vaqt kerak bo'ldi. I.-I. Meyer (uning Trilogiyasiga... 3-jildning ilovasida. S. 284) nemis etnologiyasini o‘rgangan Frans Pfayfer Vald- und Feldkulte muallifini “oddiy material yig‘uvchi” sifatida tilga olganini eslaydi; Aksariyat tadqiqotchilar bu asarni o‘qishga ham qiynalmagan.17 “Ehtimol, Mannxardt nazariyasi ser Jeyms Freyzer ijodi uchun shunday mustahkam asos bo‘lib xizmat qilmaganida, mavhumligicha qolar edi. "o'simlik jinlari" toifasi etnologiya va tarixning barcha tadqiqotlarida mustahkam o'rnatilgan

Birinchi jahon urushigacha bo'lgan dinlar. Shunday qilib, Mannhardtning izlanishlari "Oltin shox" yordamida qayta tiklandi. Ushbu kitobning birinchi nashri 1891 yilda ikki jildda nashr etilgan; ikkinchisi - 1900 yilda uchta jildda, uchinchisi - o'n ikki, 1911 - 1918 yillarda. (va keyin bir necha marta qayta nashr etilgan). 1924-yilda sharhlarsiz qisqartirilgan, 1937-yilda esa qoʻshimcha jild (Aftermath) nashr etildi. "Oltin shox" o'simlik va qishloq xo'jaligi bilan bog'liq marosimlar va afsonalar bilan bog'liq: Adonis, Atns, Osiris (ikki jild) va Makkajo'xori va yovvoyi ruhlar. Goldenweiser (Goldemveiser. Anthropology. L., 1937. P. 531) tomonidan «Oltin shox» haqida berilgan hukmni eslatib o'tishimiz mumkin: «Nazariy jihatdan ahamiyatsiz, nuqtai nazaridan ustun bo'lmagan. yig'ilgan material ibtidoiy dinga ko'ra"18*. Shuningdek qarang: Sydow S. W. van. Mannxardtning so'nggi to'plam va tug'ilish jinlari haqidagi nazariyalari zamonaviy tanqidiy nuqtai nazardan // FRE. 1937. jild. 75. B. 291 309; Halt G. Amerika va Indoneziyada makkajo'xori onasi // APS. 1951. jild. 76. B. 853 - 914.
O'simlik va qishloq xo'jaligi bilan bog'liq marosimlarda muqaddas tamoyil muammosi Freyzerning asarlari nashr etilgandan keyin ham bir necha bor ko'tarilgan. Biz bu erda faqat eng mashhur tadqiqotlarning nomlarini taqdim etamiz: Rantasalo A. V. Der Ackerbau im Volksaberglauben der Finnen und Esten mit entsprechenden Gebrauchen der Gennanen verglichen. 5 jild. //FFC. No 30, 31, 32, 55, 62; Sortavala; Xelsinki, 1919 - 1925) - qisman birinchi marta nashr etilgan ma'lumotlarga boy asar; Vries J. de. Otinni o'rganishga qo'shgan hissasi, ayniqsa uning zamonaviy xalq bilimlaridagi qishloq xo'jaligi amaliyotlari bilan aloqasi. Xelsinki, 1931 yil // FFC. № 94; Meyer J. J. Trilogie altlndische Maechte und Feste der Vegetation. Tsyurix; Leyptsig, 1937. 3 jild. (birinchi navbatda, Puranalar matnlari va bir qator etnologik parallelliklarga asoslanib, V. Rubenning sharhiga qarang: APS. 1939. R. 463 va boshqalar); Liungman W. Traditionswanderungen: Euphrat-Rhein. Jil.1- P. Xelsinki, 1937-1938 // FFC. No 118-119. 2 jild, ayniqsa S. 103 va boshqalar, 1027 va boshqalar). Lushman ishida qiziq bo‘lgan narsa u foydalanadigan material (shved tadqiqotchisi asosan Freyzerdan olgan) emas, balki uning Mannhardt va Freyzer gipotezasiga bergan bahosi (shu munosabat bilan u E. Langning tanqidini rivojlantiradi) Anichkov, A. Haberlandt, fon Sydow va boshqalar.) va qadimgi Sharq dehqonchilik marosimlari va afsonalari shimolga, butun german hududlarigacha qanday tarqalishining "tarixini" tasvirlashga urinish. Ammo shuni qo'shimcha qilaylikki, bu "hikoya" bizga 100% ishonarli ko'rinmaydi.
Mannhardt (Wald- und Feldkulte. 2-nashr. 1-jild. S. 1155) “daraxt ruhi” (Baumseele) mavjudligi haqidagi gipotezasini quyidagi faktlarga asoslaydi: (1) olam va odamni solishtirishning umumiy tendentsiyasi. daraxt bilan; 2) inson taqdirini daraxt hayoti bilan bog'lash odati; (3) daraxt nafaqat "o'rmon ruhi" (Waldgeist), balki boshqa do'stona va dushman ruhlarning yashash joyi, degan ibtidoiy e'tiqod, ularning ba'zilarining hayoti (masalan, hamadryadlar) organikdir. daraxtning hayoti bilan bog'liq; (4) jinoyatchilarni daraxtlar yordamida jazolash odati. Mangardtning fikricha, aynan daraxtlarning alohida «ruhlari»dan o‘rmonning umumiy ruhi shakllanadi (Vald... I. S. 604).
Biroq, Ljungman ko'rsatganidek (Evfrat-Reyn. 1-jild. S. 336), yuqoridagi faktlardan individual «ruhlar»ning bunday umumlashtirish yoki «jamilashtirish»ni keltirib bo'lmaydi. Mannhardtning dalillari o‘z davrining ratsionalistik, assotsiatsion qarashlariga mos keladi. U tushuntirishni o'z zimmasiga olgan hodisa go'yo sun'iy kombinatsiyalar orqali o'ziga xos tarzda qayta yaratilgan: "daraxt ruhi" dan "o'rmon ruhi" paydo bo'ladi, bu esa, o'z navbatida, go'yo bilan birlashadi. "shamol ruhi" va bularning barchasidan "o'simlikning umumiy ruhi" paydo bo'ladi. Mannhardt (Wald... J. I. S. 148 va boshqalar) bu yangi sintezni yakunlash mumkinligiga ishongan.

ba'zi o'rmon ruhlarining ("yashil xonimlar", "daraxt xotinlari") dalalar bilan aloqasi orqali ko'rsatish; lekin bunday uyushmalar tasodifiy va oxir-oqibat hech narsani isbotlamaydi. Biroq, o'simlikning Buyuk Ruhini o'zboshimchalik bilan qayta qurish nafaqat qishloq ruhlari va o'rmon ruhlarining birlashishiga asoslanadi. U, shuningdek, daraxtda o'simlik jiniga yarasha gavdalangan Baumseele ba'zan bahor yoki yoz timsoliga aylanadi va tegishli nomlarni oladi, deb hisoblaydi (Vald... I. S. 155). Darhaqiqat, bu afsonaviy shakllarning ikkalasi ham butunlay avtonom va bir-biridan kelib chiqishi mumkin emas; ikkalasi ham bir-biriga bevosita bog'liq bo'lmagan marosimlarga bog'liq bo'lib, ularning har biri o'z navbatida umumiy diniy nazariyaga asoslanadi. Ljungmann (Euphrat-Rein. Vol. I. S. 341) haqli ravishda "o'simlik jinini" o'simlikning "ixtisoslashgan" muqaddas kuchi bilan almashtiradi, biz buni o'simliklar ierofaniyasi deb atalar edik. Ljungman, o'simlik xudolariga qurbonliklar u yoki bu muqaddas kuchni jonlantirish uchun mo'ljallangan qurbonliklardan, birinchi navbatda, "o'g'il qurbonligidan" kelib chiqqan deb hisoblaydi (Euphrat-Rein. J. I. S. 342). Shvetsiyalik olimning Mannhardt va Freyzerning o‘ziga xos german “o‘simlik iblisi” mavjudligi haqidagi gipotezalarini tanqid qilganini eslatib o‘tamiz: u holda bu faktni qanday izohlash mumkin, deb so‘raydi (S. 346), u bilan bog‘liq e’tiqod va marosimlar ko‘proq? Shimoliy Germaniyaga qaraganda janubiy Germaniyada keng tarqalgan? Lyungmanning fikricha, tegishli german e'tiqodlari sharqiy e'tiqodlarga borib taqaladi, bu esa, o'z navbatida, buyuk ko'chishlar davrida janubiy qabilalar ta'sirida paydo bo'lgan; ammo, u hech qachon bu tezisni qoniqarli asoslab bera olmadi.
Shvetsiyalik tadqiqotchining fikricha, hosilning foydasi uchun inson qurbonligi Misrda ildiz otgan. Bunday turdagi eng qadimgi marosimlarni, uning fikricha, Osirisgacha bo'lgan marosimlar orasida topish mumkin. Tarixdan oldingi davrlarda odam papirusga (deZ ustunining prototipi) o'ralgan, boshi kesilgan va tanasi suvga tashlangan yoki bo'laklarga bo'lingan (ba'zida faqat reproduktiv organ hovuzga tashlangan, qolganlari dalaga ko'milgan). Bu qurbonlik ikki kuch o'rtasidagi marosim jangi edi. Ushbu marosimning keyingi shaklida Osiris ("Qari odam") dastaga yashiringan boshsiz yoki jarohatlangan odam bilan, Set esa (qurg'oqchilik timsoli) uni urgan yoki o'likni suvga tashlagan kishi bilan aniqlangan. . Setni (echki, g'oz, ba'zan cho'chqa yoki quyon) ramzi bo'lgan hayvonning qurbonligi Osirisning qasosiga taqlid qilgan. Marosim o'rim-yig'im oxirida (may oyining o'rtalarida) bo'lib o'tdi. 17-iyun kuni Nil suv toshqini boshlaganida, Isis Osirisni qidirib chiqdi, deb ishonilgan; Shu kuni hamma odamlar qirg'oqqa to'planib, o'ldirilgan Xudoga aza tutdilar. Ehtimol, chiroqli qayiqda Nil bo'ylab tantanali o'tish ham ushbu marosimning bir qismi bo'lgan. Avgust oyining boshida, tepasida bug'doy boshoqlari bo'lgan konus shaklidagi ustun bilan tasvirlangan Isis (Nilga unashtirilgan), Nil to'g'onlarining ochilishi bilan ramziy ravishda singdirilgan va ma'buda Horusni homilador qilgan, shundan so'ng xudo Tot. Osiris tanasining qismlarini birlashtirdi va ikkinchisi hayotga qaytdi. Ushbu voqea sharafiga "Osiris bog'lari" yotqizildi; Noyabr oyining boshida yerni marosim shudgorlash va marosim ekish o'tkazildi. Urug'larning unib chiqishi Osirisning hayotga kirganligini ko'rsatdi.
Suriya, Mesopotamiya, Anadolu va Yunonistonda turli darajada bajarilgan ana shu marosimlar butun dunyoda dehqonchilik marosimlarining keng tarqalishiga hissa qo'shgan va u nafaqat qadimgi davrlarda, balki keyinchalik xristianlik va islom dini doirasida ham keng tarqalgan. (Liungman V. Euphrat- Rhein. J. I. S. 103 va boshqalar). Nemislar va slavyanlar bu marosimlarni Sharqiy Yevropa va Bolqondan oʻzlashtirgan koʻrinadi (shuningdek qarang: Gruppe O. Die griechischen Kulte. Leipzig, 1887. Vol. XXVI. S. 181 va boshqalar; Geschichte der klassischen Mythologle und Religionsgeschichte Leipzig1. § 77. S. 190).

Ljungmanning gipotezasi tufayli qishloq xo'jaligi e'tiqodlari va marosimlarini o'rganish yangi istiqbollarga ega bo'ladi; ammo, garchi u Evropa va Afro-Osiyo mintaqalarida kuzatilgan faktlarni tushuntirsa-da, bu marosimlarning Amerika versiyalari uning doirasidan tashqarida qolmoqda, qarang: Halt G. Amerika va Indoneziyadagi makkajo'xori onasi // APS. 1951. XLVI. B. 853 - 914; Eliade M. La Terre-Mere et les hierogamies cosmiques /I EJ. 1953. Shunga qaramay, biz ular haqiqatan ham sharqdan (Misr, Suriya, Mesopotamiya) kelib chiqishiga to'liq qo'shilamiz va tabiatan teatrlashtirilgan va jonlanish maqsadida tashkil etilgan qurbonlikdan kelib chiqqan (shuningdek qarang: Moret A. Rituels agraires de 1). "Ancien Orient // Melanges Capart. Bryussel, 1935. P. 311 - 342; Blackman A. M. Osiris makkajo'xori ishlab chiqaruvchisi sifatida // SA. 1938. J. I. Hindiston materiallari uchun va "bug'doyning o'limi" ning ramziyligi haqida ”, qarang: Coomaraswamy A. Atmayajna: Fidoyilik // HJAS. 1942. VI jild, ayniqsa 362, 363-betlar.
Oxirgi dastani hayvon (echki, echki, cho'chqa, ot, mushuk, tulki, xo'roz, bo'ri va boshqalar) bilan aniqlashning keng tarqalgan odati Misr yoki umuman Sharq arxetipiga borib taqaladimi yoki yo'qligini aniqlash kerak. to'ldirilgan hayvon so'nggi boshoqli hayvonlardan qilingan - hosilning kuchi va "bug'doy ruhi" ning timsolidir. Freyzer, biz bilganimizdek, bu hodisani birinchi dehqonlar dalada yashovchi hayvonlarni bog'lashi va oxirgi dastani siqilganida qochib ketishlari bilan izohlaydi. sehrli kuch o'simliklar (Oltin shox. P. 447 va boshqalar; Ruhlar ... 1-jild. P. 270 va boshqalar). Biroq, buyuk tadqiqotchi dalada ot, buqa, bo'ri va boshqalar qanday yashashi mumkinligini aniq ko'rsatmaydi.Xuddi shunday, uning qadimgi o'simlik xudolari dastlab hayvonlar shaklida tasvirlangan (Dionis timsolida) echki yoki buqa, to'ng'iz shaklida Attis va Adonis va boshqalar) giperratsionalistik qarashlardan kelib chiqadigan o'zboshimchalik bilan hukm qilishdan boshqa narsa emas. Ljungman, o'z navbatida, bir vaqtning o'zida hosilning "kuch", "ruhi" ni ifodalash uchun kelgan bu hayvonlar dastlab Setning Osirisni o'ldirishi uchun qasos olish va yaxshilash uchun qurbon bo'lgan "Set hayvonlari" funktsiyasiga ega ekanligiga ishondi. hosil; Keyinchalik, bu asl funktsiya ular tomonidan yo'qolgan. Shvetsiyalik tadqiqotchining fikriga ko'ra, bu Misrda nima uchun ular asosan qizil sochli hayvonlarni, ayniqsa buqalarni qurbon qilishganini tushuntiradi: qizil sochlar Setning atributi edi va shuning uchun har qanday qizil hayvon Set bilan aniqlangan, keyin uni so'yish mumkin edi va shu bilan Osirisdan qasos oling (Ruhlar... 1-jild. R. 263). Gretsiyada buqa qurbonlik qilish (Bufoniya va boshqalar); bilvosita ko'rsatkichlar, Evropada oxirgi bo'lak buqa shakli berilgan va buqa deb nomlangan; Frantsiyada o'rim-yig'im paytida qurbonlik qilingan va yeyilgan buqa; o'rim-yig'im paytida echkilarni kesish yoki so'yish; cho'chqalarni qurbon qilish (Misrda; Avstriya va Shveytsariyada oxirgi bo'lak "cho'chqa" deb nomlangan); qizil itlar va tulkilarni marosim bilan o'ldirish - bularning barchasi, Ljungmanning so'zlariga ko'ra, to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita Setni ifodalagan hayvonlarni qurbon qilishdan kelib chiqqan.
Bizningcha, barcha mavjud faktlar bu farazni tasdiqlamaydi. Shunday qilib, buqalarni qurbon qilish O'rta er dengizi tarixidan oldingi davrga borib taqaladi va Osiris afsonasi ta'sirida shakllanishi mumkin emas edi. Bu qurbonliklarning kosmogonik ahamiyatiga shubha yo'q; ular qishloq xo'jaligi marosimlari bilan bevosita bog'liq bo'lsa-da, biz har qanday Yaratilish harakati va Koinotning arxetipik Yaratilishi o'rtasida muntazam ravishda topiladigan mistik simmetriyani unutmasligimiz kerak. Bu qurbonliklarning dehqonchilik marosimi bilan haqiqiy aloqasi buqa, echki va yovvoyi cho'chqaning generativ kuchi orqali yetarlicha tushuntiriladi: bu hayvonlarda to'plangan o'g'itlash energiyasi go'yo bo'shatiladi va dalalar bo'ylab tarqaladi. Xuddi shu tarzda siz ham qila olasiz

qishloq xo'jaligi festivallari bilan bog'liq orgiyalar va erotik marosimlarning chastotasini tushuntiring. Ljungmanning "Osirisdan oldingi" marosimni qayta tiklashga urinishi Osirisning ilohiy tabiatini ham, Osiris afsonasining kelib chiqishini ham tushuntirmaydi. Misrning hosil yig'ish marosimlari va Osirian afsonasi marosimlari o'rtasidagi farq zino va "Madam Bovari" yoki "Anna Karenina" o'rtasidagi kabi katta. Mif, xuddi roman kabi, birinchi navbatda, aqlli Yaratilishning avtonom harakatidir.
Qishloq xo'jaligi marosimlarining boshqa talqinlari uchun qarang: Lmsy A. Essai historique sur Ie sacrifice. P., 1920. P. 235 va boshqalar; WcsUmark E. A. Axloqiy g'oyalarning kelib chiqishi va rivojlanishi. jild. 1. L., 1905. P. 441-451 (muallif xondlarning qurbonliklarini “almashtirish printsipi” orqali tushuntiradi - qulay, ammo muammoning murakkabligini to'liq hisobga olmaydigan yuzaki formula). "Meriya" haqida ham qarang: Vallee-Powsin L. de la. Indo-europeens et Indoiraniens (yangi tahrir). P., 1936. B. 375 - 399; Makdonald A.V. Prajapati taklifi //JA. 1952. B. 323 - 332.

O'liklarga sig'inishning qishloq xo'jaligiga ta'siri haqida
qarang: Freyzer J. O'lmaslikka ishonish. jild. 1. L., 1913. P. 247 va boshqalar; FreyzerJ. Ibtidoiy dinda o'liklardan qo'rqish. L., 1933 - 1936. jild. I. P. 51 va boshqalar, 82 va boshqalar.

Qishloq xo'jaligi bayramlari va nikoh, jinsiy aloqa va boshqalar o'rtasidagi aloqalar haqida.
Shuningdek qarang: Haeberlin H. K. Puebl hindulari madaniyatida urug'lantirish g'oyasi, Amerika antropologiya assotsiatsiyasi. jild. 3. Memuarlar, 1916. P. 1 va boshqalar; Grand M. Qadimgi Xitoy festivallari va qo'shiqlari. L., 1932. P. 166 va boshqalar; Malinovski B. Marjon bog'lari va ularning sehrlari. jild. 1. L., 1935. P. 110 va el., 119 (jinsiy poklik va qishloq xo'jaligi ishi), p. 219 va ovqatlandi. (farovonlik sehri). 06 jinsiy aloqa va ayol o'rtasidagi o'xshashlik, qarang: Caster // AOA. 1933. jild. V.P.119; Kaster. Kan'onliklarning marosim dramasi // JAOS. jild. LXVI. 63-bet.

Xtonik tasavvuf va faqat "ongning tungi sohasi" dan foydalanadigan odamlarni "er ostida chirishga" majburlaydigan "ma'naviy mexanizmlar" haqida (masalan, Rossiya va Ruminiyadagi "Begunohlar" sektasi)
mening ishimni ko'ring: Mitui Reintegrarii. Buxarest, 1942. P. 24 va yedi. Qishloq xo'jaligi bilan bog'liq odobsiz marosimlar haqida
qarang: Afanfiardt V. Mythologische... S. 142-143; Mannhardt V. Vald- va Feldkulte. jild. 1. S. 424 - 434; Chorshanba shuningdek, RH. jild. LVI. 265-bet; RES. jild. Sh. P. 86.

Muqaddas aravalar yordamida dalalarni o'g'itlash bo'yicha boy materiallar
to'plangan: Hahn E. Demeter und Baubo. Luebeck, 1896. S. 30 va ovqatlandi. Chorshanba: Hahn U. Die deutschen Opfergebrauche bei Ackerbau und Viehzucht (Gennanistische Abhandlungen, ed. K. Weinhold. 3-jild); Armstrong E. A. Shudgorning marosimi // FRE. 1943. jild. LTV. Ns 1; Altheim F. Terra Mater. Gissen, 1931 yil; Rydh H. Skandinaviya va Xitoyda mavsumiy tug'ilish marosimlari va o'lim kulti // BMAS. 1931 yil. 3-son. B. 69-98.

Qishloq xo'jaligining kelib chiqishi va Yevropada tarqalishi haqida
qarang: Laviasa-Zambotti P. Le Piu Anache madaniyati agricole europee. Milan, 1943 yil; Lamosa-Zambotti P. Origini e diffusione della civilta. Milan, 1947. P. 175 va ovqatlandi. Eng qadimgi qishloq xo'jaligi jamiyatlarining diniy tushunchalari haqida qarang: Jensen A. E. Das religioese Weltbild einer fhiehen Kultur. Stuttgart, 1948. O'quvchi matriarxat haqida Shmidt W. Das MuterrechL Vena, 1955 asaridan bilib olishi mumkin.

Shuningdek, VII va VTO boblari uchun bibliografiyaga qarang.

Nega cherkov Makoshni shunchalik quvg'in qildi va nima uchun Makosh tilga olinganda, ular zino haqida gapirishdi?

Biz allaqachon savolning birinchi qismiga javob berdik: Dunyoning Buyuk onasi materiyadir va cherkov odamlarni ruhga yo'naltiradi.

Biz allaqachon ikkinchi qismga javob berdik: cherkov zinoni qoralaganida, u asosan tug'ilishga sig'inish, Hayotga qarshi kurashdi. Aslida, u aytmoqchi bo'lgan narsa bizning dunyomizdagi hamma narsa Ruhni muqaddaslaydi va jonlantiradi. Fertillik bunga bog'liq. Ibodat qiling, deyishadi, ruh tushadi.

O'zimga va ongimga qarab, men bir narsa - butun - ikkitadan iborat ekanligini ko'rdim, agar ikkita bo'lsa, butun mavjud. Agar siz bir qarama-qarshilikni olib tashlasangiz, ikkinchisi yo'qoladi va ular bilan butun o'zi. Dunyomiz o'lik, tabiat ifloslangan, odamlar aqldan ozgan, bularning barchasi ruhiyat va ma'naviyat - tepalik - ulug'langanlik, tana va instinktlar hayoti - pastki - inkor etilgani uchun sodir bo'ladi.

Siz va men allaqachon ichki bilan tashqi teng ekanligini yaxshi bilamiz. Demak, odamlar va tabiat bir va bir butunlikni tashkil qiladi. Biz ongimiz bilan muhitni yaratamiz. Ruhning holati qanday bo'lsa, dunyo va tabiatning holati ham shundaydir.

Erkak va ayol - dunyo tuxumidagi ikkita qutb - bir-birini qabul qilganda hayot oqimi va Hayotning o'zi paydo bo'ladi. Bu shuni anglatadiki, erkak va ayol sevishganda, ular Hayotni qo'llab-quvvatlaydilar. Ular Yerni qo'llab-quvvatlaydilar. Erkak va ayol qanchalik ko'p sevishsa, ular Makoshni - Dunyoning, Yerning, Unumdorlikning Buyuk Onasini ulug'laydilar.

Erkak jinsiy aloqasi - jins. Ayol jinsiy aloqasi - bu Fertilite. Erkak va ayolning o'zaro qiladigan har bir narsa tabiatning holatiga ta'sir qiladi, chunki odamlar va tabiat bir butunlikni tashkil qiladi.

Qanchalik mehr-muhabbat qilsalar, dalalar, chorva mollari shunchalik yam-yashil va serhosil bo‘lsa, tabiat shunchalik gullaydi. "Ko'proq" degani, kechirasiz, qayerda va kim bilandir nevrotik quyonlar kabi sikishni anglatmaydi. "Ko'proq" sevgida erkin bo'lish, bir-biriga sevgi, sevgi erkinligini berish demakdir.

Ayolning pastki qismi ochiq bo'lsa, u hayotga kirishiga imkon beradi. Hayot unga erkaklar orqali keladi. Ayolda hayot paydo bo'lganda, u sog'lom bo'lib, atrofidagi dunyoga hayot baxsh etadi - tabiat gullaydi, dalalar meva beradi. Atrofdagi hamma narsa gullaganda, odam gullaydi va ona tuproqqa ochiladi va unga dunyo onasining donoligi kiradi. Shunda odamning ruhi rivojlanadi va undan keyin hayot rivojlanadi. Va hokazo.

Binobarin, qadimda ajdodlarimiz zavq bilan sevishgan, bir-birini man va hasad bilan zulm qilmagan. Ular hayotni bayram va zavq sifatida qabul qilishdi. Erdagi hayot haqiqiy ma'naviy rivojlanishdir, bu erda inson butun borlig'i bilan sevishni o'rganadi.

Jinsiy ayol - bu, birinchi navbatda, tirik ayol. Jinsiy erkak - bu, birinchi navbatda, tirik odam. Tirik odam bilan muloqot qilish yoqimli, u yoqimli, xavf tug'dirmaydigan kuch beradi.

Hayotning holati, agar inson o'ziga o'zi ruxsat bergan bo'lsa, cheksiz erotik va jozibali. O'zining tubini ochib, hayotga yo'l qo'ygan ayol - erkak - cheksiz jozibali va tirik bo'ladi. Va bunday ayolga kerak bo'lgan hamma narsa bor.

Fertillik kulti mavzusida batafsilroq:

1. Onaga sig'inish. Bu nima? Onaga sig'inish oila a'zolari uchun qanday xulq-atvor qoidalarini anglatadi? Bu oilada va jamiyatda qanday namoyon bo'lishi kerak?

Islom dinini Kavkazga arablar olib kelgan. Bu 7-asrda, xalifalikning tezkor istilolari paytida sodir bo'lgan. Arablar Derbentda birinchi masjidni qurdirdilar, u hozir ham mavjud.

Dog'istonda islomning asosiy da'vatchisi Xunzaxda dafn etilgan shayx va sarkarda Abu Mulim bo'lgan deb ishoniladi. Arablar ketishdi, lekin islom saqlanib qoldi, asta-sekin qadimgi butparast kultlarni siqib chiqardi.

19-asrning boshlariga kelib, barcha dog'istonliklar musulmon edi, tog'li yahudiylar bundan mustasno, ularning ba'zilari ham bir vaqtning o'zida islomni qabul qilganlar.

Islom Checheniston va Ingushetiyaga kirib keldi XIII-XV asrlar. 19-asrning oʻrtalariga kelib islom Shimoliy Kavkaz xalqlarining koʻpchiligining diniga aylandi, bu togʻlilar hayotini sezilarli darajada oʻzgartirib, ularning birligiga hissa qoʻshdi.

Islom milliy va irqiy farqlarni tan olmaydi, qullikni rad etadi va odamlarning Alloh oldida tengligini tasdiqlaydi. Hadislardan birida (hadislar sunnatni tashkil etadi - musulmonlar hayotida qo'llanma bo'lgan Payg'ambar va u zotning sahobalarining ishlari haqidagi afsonalar to'plami) Muhammad payg'ambarning quyidagi so'zlari keltirilgan: “Odam va Momo Havoning farzandlari! Qiyomat kuni Alloh sizdan qaysi oila yoki urug'dan ekanligingizni so'ramaydi. Allohni hurmat qiling va Undan qo‘rqing”.

Qur'on odamlarning kelib chiqishi va dinlarning birligini tasdiqlaydi: “Ey odamlar! Darhaqiqat, Biz sizlarni bir-biringiz bilan tanishishingiz uchun erkak va ayol qilib yaratdik va sizlarni millatlar va qabilalar qildik. Albatta, sizlarning Alloh huzurida eng taqvodoringiz Allohdan eng ko‘p qo‘rqqaningizdir”. Yoki: “Ayting: “Allohga, bizga nozil qilingan narsaga, Ibrohim, Ismoil, Ishoq, Ya’qub va Isroilning barcha (o‘n ikki) qabilasiga nozil qilingan narsaga, Muso va Isoga berilgan narsaga iymon keltirdik. Payg'ambarlarga Parvardigorlari tomonidan berilgan narsa, Biz ulardan hech birini ajratmaymiz va biz Unga taslim bo'lganmiz". Qur'onda insoniy xulq-atvor tamoyillari haqida shunday deyilgan: “Va taqvo va Allohdan qo‘rqishda bir-biringizga yordam bering, gunoh va adovatda yordam bermang...”

Islomning beshta asosi: Allohdan o'zga iloh yo'qligiga va, albatta, Muhammad Uning quli va rasuli ekanligiga guvohlik berish; marosim namozini o'qish; zakot (mulk solig'i) to'lash; Makkaga ziyorat qilish; Ramazon oyida ro'za tutish. Dog‘iston tog‘lilarining hayoti va urf-odatlarini chuqur o‘rgangan etnograf N. Lvov avarlar haqida shunday yozgan edi: “Musulmonlarning eng muhim diniy urf-odatlaridan biri quyidagilardan iborat: musulmon hech qanday sharoitda o‘z ixtiyori bilan bir namozni o‘tkazib yubormasligi kerak (namoz Tatarcha so'z; avar tilida namoz "kak "kak bazi" - duo o'qish) deb ataladi va uni belgilangan vaqtda bajarishi shart. Musulmonlar besh vaqt namoz o‘qiydilar. Bu duolarning taqsimlanishi quyidagicha:

1) Ruhalil-kak (rugyalil kak) - bomdod namozi, tong otishi bilan quyosh chiqishi oraligʻida oʻqiladigan bomdod namozi. Quyoshning birinchi nurlari paydo bo'lishidan oldin namoz o'qishga vaqti bo'lmagan kishi katta gunohga tushib qoladi va keyingi namoz uchun belgilangan vaqtda namoz o'qishi kerak. Bu kak-betsi deyiladi - namozga yetib olish.

2) Kady-kak (qadi-kak) - peshin namozi, quyosh Ka'ba yoki Makkadagi Xudoning uyi ustida turgan darajada baland ko'tarilganda (quyosh o'zining eng yuqori nuqtasidan o'tib, g'arbga egilganidan ko'p o'tmay) sodir bo'ladi - Muallif ).

3) Quyosh botishidan oldin o'qiladigan duo - bakani-kak (baqain-kak) - peshindan keyin soat 4 dan 6 gacha bo'ladi (quyosh botishidan sal oldin, narsalarning soyasi ob'ektlarning o'zidan ikki barobar uzun bo'lganda - Muallif).

4) Markachu-kak (markachul-kak) - shom namozi - quyosh nurlari ufqda butunlay yo'qolganda sodir bo'ladi.

5) Bogoli-kak - shom namozi - butunlay qorong'i tushganda, ya'ni qishda kunduzi soat 7, yozda taxminan 10.

Alpinistlarning ta'kidlashicha, ular nafaqat vaqt bo'yicha namoz uchun belgilangan soatni bilishadi, balki namoz o'qish odati tufayli hatto namozning bir daqiqasi yaqinlashayotganini his qilishadi. Alpinistlar oxirgi iborani "chorxol laala", ya'ni "tana his qiladi" so'zlari bilan ifodalaydilar. Musulmon tanasining bunday sezgirligiga qaramay, har bir qishloqda namoz vaqti yaqinlashayotganini eslatib turish mas'uliyati yuklangan shaxsni tayinlaydi.

Bu kishi budun (budun, mudun — oʻzgartirilgan arabcha muazzin soʻzi) deb ataladi. Mo‘minlarni namozga chaqirish uchun Budun minora balandligidan yoki masjidning tekis tomidan quyidagi baytlarni o‘qiydi: Alloh buyukdir! Xudo buyukdir! ..."

Matnni noto‘g‘ri tarjima bilan buzib ko‘rsatishdan qo‘rqib, M.Komilovning “Islomning besh asosi” kitobi asosidagi azonni taqdim etamiz:

Azon (azon)

Alloh buyukdir (4 marta).

Allohdan o'zga iloh yo'qligiga guvohlik beraman (2 marta).

Guvohlik beramanki, albatta, Muhammad Allohning elchisidir (2 marta).

Namozga shoshiling (2 marta).

Qutqarishga shoshiling (2 marta).

Alloh buyukdir (2 marta).

Allohdan o'zga iloh yo'q.

Bomdod namozini chaqirganda, "Najotga shoshiling" qo'shilgandan keyin

“Ibodat namozi uyqudan yaxshiroqdir” (2 marta).

Musulmonlar namozga tayyorgarlik ko‘rish chog‘ida ma’lum bir ketma-ketlikda va maxsus formulalar talaffuzi bilan badanning ba’zi a’zolarini farz tahorat qiladilar. So‘ngra namozxon masjidda bo‘lmasa, namozxon ustida Ka’baga qarab turib, o‘zi azon aytadi.

Namoz paytida musulmonlar tomonidan qo'llaniladigan asosiy ibodatlar orasida quyidagilar mavjud:

"Al-Fotiha" (Ochilish - Qur'onning 1-surasi)

Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan.

Olamlarning Robbi Allohga hamdlar bo'lsin.

Mehribon, rahmli,

Qiyomat kuni Podshohga!

Biz faqat Senga ibodat qilamiz va faqat Sendan yordam so'raymiz!

Bizni to'g'ri yo'ldan, O'zing ne'mat qilganlarning yo'lidan - g'azablanganlarni emas, adashganlarni emas.

“Al-Ixlos” (“Poklanish”, Qurʼonning 112-surasi)

Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan.

Ayting: U Alloh yagonadir, Alloh abadiydir.

Tug'ilmadi va tug'ilmadi

Unga teng keladigani yo'q edi.

Yana shuni qo‘shimcha qilaylikki, musulmonlar, odatda, “Bismillahir rahmonir rohim” (Bismillahir rahmonir rohim) demasdan jiddiy ishni boshlamaydilar.

Buni A.Omarov esladi: “...Diniy marosimlarning o‘z vaqtida va to‘g‘ri bajarilishini nazorat qilish qishloq dibirlarining (mullalarining) zimmasiga yuklangan... Shom tushgach, olomon asta-sekin tarqalib ketdi. Kimdir shom namozini o‘qish uchun masjidga bordi, kimdir kechki ovqat uchun uyiga ketdi. Men odatda masjidga borardim. Namoz tugagach, otam meni masjidda ko‘rsa va namoz vaqtida meni masjidda ko‘rmagan bo‘lsa, har doim olib boradigan tergovdan qutqarib qolishini kutdim va so‘radi: namoz o‘qidimmi? , qayerda va kim bilan? - agar bitta namozni o'tkazib yuborsam, Xudo butun xonadonimizga katta baxtsizlik yuboradi, deb do'q-po'pisa qilib... Mening solih ota-onam 7 yoshdan boshlab bolalarga barcha namozlarni o'rgatish kerakligi haqidagi shariat qoidalariga qat'iy rioya qilganlar. beparvolik ularni xuddi namozga beparvolik uchun tanbeh berish kerak bolalarni 10 yoshdan boshlab jismoniy jazoga tortish kerak... Men hali 10 yoshga to'lmagan bo'lsam kerak, chunki meni namoz o'qimaganligim uchun urishmagan, faqat so'kishgan va emas. ovqat berildi, bu menga har qanday jismoniy jazodan ham yomonroq tuyuldi.

...Mudun masjid tomida azon aytsa, hamma jim bo‘lib, sukunat hukm surdi, uni faqat mudun so‘zlarini baland ovozda takrorlayotgan chollarning ovozi buzdi. (Har bir musulmon muazzin azon aytayotganda uning soʻzini tinglashi va har bir soʻzini oʻzidan keyin takrorlashi lozim. Azon oxirida har bir ozmi-koʻp odobli musulmon oʻziga quyidagi mazmundagi duo oʻqiydi: “Allohim, bizning. Rabbim va bu to'liq da'vatning Robbisi, Muhammad alayhissalomga rahmat va yuksak daraja ato et, uni O'zing va'da qilgan maqtovga loyiq joyda tiriltirgin (Qur'onda Alloh Magomedga jannatdan maqtovga sazovor joy va'da qilgan) Omin, ey rahmli! ") Da'vat tugagach, qariyalar mulla bilan birga namoz o'qish uchun masjidga ko'chib o'tishdi va ularning ortidan alohida namoz o'qiydiganlar ham kelishdi. Masjidga kelgan kishi avval hovuzga borib, u yerda tahorat qilar edi... (Musulmon qonunlariga ko‘ra, kishi toza joyda, toza kiyimda namoz o‘qishi kerak...)

Bu orada mulla mehrobda o‘tirib duolarini o‘qishda davom etdi. (Mihrob — arabcha soʻz boʻlib, masjidning janubiy devoriga chiqib turuvchi chuqurchagi maʼnosini bildiradi; mulla masjidning butun eni boʻylab oʻzining orqasida qator boʻlib oʻtirgan odamlar oldida turib, mehrobda namoz oʻqiydi. Mulla yoki imom namozni baland ovozda o'qiydi va odamlar uning ortidan pichirlab takrorlaydilar.)

Masjidni toshdan o‘yib o‘yilgan uchburchak ustida yotgan, o‘rtada chuqurchaga bo‘yalgan yog‘ yog‘iga namlangan latta yoritib turardi. Bu mash’alaning oldiga har xil o‘lchamdagi tosh og‘irliklar uydirilib yotqizilib, yonidagi mash’al turgan tosh ustundan uncha uzoq bo‘lmagan joyda shiftga masjid yog‘i va nonini vaqfdan tortuvchi yog‘och tarozilar osilgan (ehson. Ular aytadilar: “Falon yerda masjid uchun qancha yog‘ bor”, ya’ni bu yerning egasi har yili masjidga ma’lum miqdorda cho‘chqa yog‘i olib kelishga majbur.Bunday xayr-ehsonlar ko‘p.Kitoblar barcha vaqflar yozilgan masjidlarda saqlanadi va ular aynan kimga tegishli.Kuzda aholi qoʻy soʻyishni tugatgandan soʻng qishda goʻshtini chekish uchun choushlar aholidan qoʻzi yogʻini yigʻib, keyin uni eritib olishadi. katta cho‘yan qozonlarda va bu yog‘ masjidning o‘zida mash’al yoqish uchun saqlanadi.Yil oxirida yog‘dan ortib qolgani masjid foydasiga sotiladi.Agar vaqf ma’lum vazndan iborat bo‘lsa. Agar vaqf donli nondan iborat bo'lsa, u holda sotiladi va ba'zi masjidlar sotishdan tushgan mablag'dan munosib kapital tashkil qiladi).

Mehrabning o‘ng tomonida, uch qadam narida, o‘rtasida besh zinapoyali, eshiklari kengligi arshin, uzunligi 2,5 yoki 3 arshin bo‘lgan yog‘och budka (taxt) turardi. Bu kabinada mulla juma kuni juma xutbasini, ya'ni juma namozini o'qiydi...

Ertalab ham mudun mutalim yoki ilmli mullalardan birini o‘sha kuni xutba (xutba) o‘qishi kerakligi haqida ogohlantiradi... Xutbalar mazmuni turlicha bo‘lsa-da, barchasining ma’nosi deyarli bir xil ko‘rsatmalardir (Xudoni hurmat qiling va Muhammad payg'ambar, namoz o'qing, gunoh qilmang va hokazo.) Mudun Qur'ondan quyidagi jumlalarni o'qiydi: «Ey Robbimiz, bizni to'g'ri yo'lga hidoyat qilganingdan keyin qalblarimizni haqdan qaytarma. Bizga O'z huzuringdan rahmat ato et. "Sen beruvchisan."

Keyin voiz o‘rnidan turib, Allohga hamd aytib, payg‘ambarga duolar aytadi. So‘ngra quyidagi iboralarda barcha imonlilar uchun duo qilinadi: “Parvardigorim, sodiq banda va bandalarni – musulmon va musulmon ayollarni, sharq va g‘arb o‘rtasidagi hamma narsani mag‘firat et”...

Mehrob yonidagi devorlarga Makkadan turli ziyoratchilar (hojilar) olib kelgan qog‘oz varaqlari osilgan; Ushbu varaqlarda Makkadagi ibodatxona va uning atrofidagi manzaralar yorqin va qo'pol ranglarda tasvirlangan. Masjidning old devorida aholiga o‘qish uchun Qur’on nusxalari bilan to‘ldirilgan keng teshiklar bo‘lgan... Masjid pollari rang-barang gilamlar bilan qoplangan.

Men namozim tugagach, har doim masjidning bir burchagiga o‘tirib, o‘sha vaqtda farz namozini tugatayotgan bo‘lsa-da, odatdagidek yerga ta’zim qilishda davom etgan otamni kutardim. Masjid talabalari (mutalim) mash’ala atrofida o‘tirib yoki yonboshlab, oldilariga kitoblar qo‘yib, darslarini o‘rganishardi... Otam namozini o‘qib bo‘lgach, u bilan birga kechki ovqatga uyga ketdik...”

Tog‘liklar orasida muhtojlarga yordam berish, yo‘lovchini ovqatlantirish, buloq qurish, yo‘l yoki ko‘prikni ta’mirlash, imkoni bo‘lganlar uchun masjid qurish alohida taqvo hisoblangan va hozir ham shunday hisoblanadi.

E'tibor bering, tog'lardagi yo'llar juda qiyin, o'ralgan, ba'zan yog'och taxta bilan tik qoyalarga surilgan jurnallardan iborat va ularni to'g'ri saqlash oson ish emas edi.

Musulmon bayramlari

Barcha imonlilar singari, tog'liklar ham bog'langan alohida ma'no diniy bayramlar. M.Komilovning “Islomning besh asosi” kitobidan musulmonlarning asosiy bayramlari, muqaddas kun va kechalari (qamariy taqvim bo‘yicha) ro‘yxatini keltiramiz:

Iyd ul fitr- iftorlik bayrami. Shavvol oyining birinchi kunida (X oy) Ramazon oyining ro'zasining tugashi sharafiga nishonlanadigan bayram va qiziqarli kun.

Iyd ul-Azha- Zulhijja oyining 10-dan 13-kuniga qadar (XII oy) Buyuk Ibrohim payg'ambarga itoat qilish xotirasiga bag'ishlangan Allohga qurbonlik bayrami.

Mavlid-an Nabiy- Rabiul-avval oyining 12-kunida (III oy) nishonlanadigan payg‘ambar Muhammad (s.a.v.) tavallud kuni.

Ras al-Sanat- Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning 622 (I oy) yili Makkadan Madinaga hijrat qilganliklari sharafiga muharram oyining birinchi kuni nishonlanadigan musulmonlarning yangi yili.

Yavm ul-ashuro- Muharram oyining 10-kunida ro'za tutish va savob amallarni bajarish bilan nishonlanadigan Ashuro kuni (I oy).

Yavm-ul-arafa- Zulhijja oyining 9-kunida haj amalini bajarmaganlar tomonidan ro'za tutish, gunohlarning kechirilishi uchun mo'l-ko'l duolar qilish orqali nishonlanadigan Arafaning maxsus kuni; xayrli ishlar va sadaqa tarqatish (XII oy).

Laylatul-Isro-Rajab oyining (VII oy) 27-kuni kechasi nishonlanadigan Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning tungi safari va ko‘tarilishi.

Laylat-nisfu-shabon- Sha'bon oyining (VIII oy) 15-kuni kechasi nishonlanadigan Sha'bon kechasi.

Laylatul Qadr– Alloh taoloning marhamati bilan ushbu ulug‘ kechada Qur’oni Karim nozil bo‘lishi sharafiga Ramazon oyining 27-kunida “Qadr kechasi” nishonlanadi. Butun tunni Qodir Tangriga jamoaviy xizmatda o'tkazish, muhtojlarga va bir-biriga saxiylik bilan munosabatda bo'lish juda tavsiya etiladi (IX oy).

Kalendarlar

Dog'istonda siz hali ham sayyoradagi eng qadimgi tosh quyosh taqvimlari va samoviy xaritalarni ko'rishingiz mumkin. Qishloq xo'jaligi yilining boshlanishi, ekish, o'rim-yig'im va boshqalar eng muhim bosqichlari tog'lardagi hayot juda aniqlik bilan aniqlangan.

Islom kelishi bilan vaqt ham qamariy taqvim bo'yicha belgilana boshladi va xronologiya hijratga ko'ra amalga oshirildi - Muhammad payg'ambar Makkadan Madinaga hijrat qilgan vaqtdan boshlab (622).

Qamariy yilning uzunligi 354 kun bo‘lib, har qanday sanani (hijriy) Grigoriy (quyosh) taqvimiga o‘tkazish uchun maxsus jadvallardan foydalaniladi. Shunday qilib, ro'za oyining boshlanishi quyosh taqvimida belgilangan sanaga ega emas va har yili o'zgarib turadi.

Kundalik hayotda vaqt umumiy ma'lum voqealar bilan o'lchangan. Alpinist sanani aytmoqchi bo'lganida, u odatda zilzilaga e'tibor qaratadi, quyosh tutilishi, kometa paydo bo'lishi, epidemiya, boshqa tabiat hodisalari. Tog‘larda zilzila falon qishloqni vayron qilganda yoki dahshatli qurg‘oqchilik bo‘lganda falon tug‘ilgan yoki vafot etganini haligacha eshitish mumkin.

Oylarning nomlarida ham tabiiy komponent ustunlik qiladi. Masalan: sarimsoq muzlagan oyi, qichitqi oyi va hokazo.

Kunlar arab tilida va odatiy ma'nosiga ko'ra belgilanadi: bozor kuni va boshqalar. Ko'pgina qishloqlarda kunning vaqti quyosh soati bilan belgilanadi, bu maxsus belgilar bilan bezatilgan yog'och yoki tosh ustun edi. Qoidaga ko'ra, bunday ustunlar jamoat maydonida, dekan oldida turardi.

Oy taqvimda alohida o'rin tutadi. Oylik ro'zaning tugashi davrida, hatto rasmiy ravishda tugagan bo'lsa ham, alpinistlar yangi oyni ko'rishlari kerak. Agar ob-havo tumanli bo'lsa va oy ko'rinmasa, ular hali ham uning paydo bo'lishini kutishni afzal ko'rishadi.

Xristianlik

O'rta asrlarda ko'plab tog'li xalqlar nasroniylikning ta'sirini his qildilar. N. Grabovskiy shunday deb yozgan edi: “Osetinlar asosan nasroniylar edi, garchi ularning baʼzilari islom diniga eʼtiqod qilsalar ham (ayniqsa, Digoriyaliklar). Xristianlik Osetiyaga o'rta asrlarda Gruziyadan kirib kelgan. 18-asrning oxirida bu erda Rossiyaning o'rnatilishi bilan rus pravoslav ruhoniylari gruzin missionerlarini almashtirdilar.

19-asrning 60-70-yillarida Terek viloyati tumanlarining tavsifini tuzgan amaldorlarning fikriga ko'ra: “Jeraxovskiydan Argun darasiga boradigan yo'lda siz tez-tez vayron bo'lgan cherkov va ibodatxonalar qoldiqlariga duch kelasiz, bu esa bu hududda nasroniylik bir paytlar mavjud bo'lganligini aniq ko'rsatib turibdi... Biz ijobiy aytishimiz mumkinki, xristianlik ingushlar orasida dogmatik emas, balki mavjud bo'lgan. ta'lim berish, lekin faqat yangi marosim sifatida; u, aftidan, odamlarning hayotining axloqiy tomoniga tegmasdan, ibodatning ko'rinishi orqali faqat tasavvuriga ta'sir qilgan. Shuning uchun xristian dini ingushlar orasida ildiz ota olmadi va hatto ular xristianlardan qabul qilgan marosimlar ham unutila boshladi. Chor maʼmuriyatining Kavkazdagi ingushlarni pravoslavlikka oʻtkazishga urinishlari muvaffaqiyatsiz tugadi. Hatto qonunga bo'ysunuvchi Nazran aholisi, agar ularga "ajdodlarining dini" bo'lgan Muhammadiylikni qabul qilish taqiqlansa, Turkiyaga ketish bilan tahdid qilishdi. 1842-yilda Kavkazga tashrif buyurgan urush vaziri A.I.Chernishev Nazran ingushlarining Nikolay I ga demarshi haqida xabar berdi.Kavkaz urushi avjida edi, Rossiya imperatori majburiy xristianlashtirishni va matnli kitoblardan foydalanishni tugatishni buyurdi. Pravoslav ibodatlari alpinist bolalarga rus tilini o'rgatishda. Shimoliy Kavkazda saqlanib qolgan ko'plab yodgorliklar va faol xristian institutlari orasida 1875 yilda Abxaziyadagi Athos tog'i etagida tashkil etilgan Yangi Athos monastiri ajralib turadi.

Kavkaz xalqlaridan faqat tog'li yahudiylar yahudiylikni tan olishgan. Etnograf I. Anisimov shunday yozgan edi: "Tog'li yahudiylarning Kavkazga ko'chirilish tarixi ishonchli ma'lum emas va bu ko'chirish vaqtida hech qanday yozma ko'rsatma saqlanmagan; ammo, mashhur an'analarga asoslanib, bu yahudiylar o'zlarining kelib chiqishini Falastindan olib kelingan va Ossuriya va Bobil shohlari tomonidan Midiyaga joylashtirgan isroilliklarga bog'laydilar. Demak, ularning ajdodlari 1-Ibodatxona davriga mansub... Forsda ham yahudiylar tatlarning eron qabilasi bilan aralashib, baʼzilari ikkinchisining hukmron butparast dinini qabul qilgan boʻlsa, boshqalari Muso dinini eronliklar orasida tarqatgan. , buning natijasida, birinchidan, yahudiylarning hozirgi tili eroniy tillar guruhiga kiradi... ikkinchidan, tog'li yahudiylar dinida hamon ba'zi butparastlik e'tiqodlari saqlanib qolgan. Keyinchalik, o'rta asrlarda, afsonaga ko'ra, yahudiy tatlari Kaspiy dengizining g'arbiy qirg'og'ida yashovchi xazarlar bilan aralashib ketishgan, shuning uchun ular bir vaqtning o'zida bu davrlarning xazar shohlarini o'zlariniki deb bilishgan. Va nihoyat, arablarning Kavkazga bosqinidan so'ng, butun qishloqlardagi ko'plab tag-yahudiylar Muhammadiylikni qabul qilishdi, qolganlari esa Musoning diniga sodiq qolishdi va "Dag-Chufut", ya'ni tog' yahudiylari nomini oldilar. Dog'iston viloyatining Tabasaran va Kyurin tumanlarining, so'ngra Boku viloyatining Kuba tumanida asosan alpinist yahudiylar yashaydigan ko'plab hududlarda hozir tog'li yahudiylarga o'xshash tatami-muhammedlar yashaydi. ular bilan bir xil tilda."

O'sha kitobda muallif tog'lik yahudiylarning "yagona Xudo borligiga ishonchi komil bo'lsa-da, Undan tashqari boshqa g'ayrioddiy mavjudotlar ham bor deb o'ylashadi. ilohiy kelib chiqishi, ular barcha korxonalarida Xudoning homiyligidan bahramand bo'lib, tabiat va inson ustidan keng hokimiyatga ega. Bu xudolarning ba'zilari ko'rinib turadi va odamni u yoki bu aybi uchun jazolash yoki yaxshi ishi uchun mukofotlash uchun qandaydir hayvon qiyofasida ko'rinadi... To'g'ri, yaqinda tog'lik yahudiylar Yevropa yoki Rossiya yahudiylari bilan tanishishmoqda. Musoning qonunlarini to'liq o'rnatganlar asta-sekin o'zlarining imonlarini avvalgi butparastlik e'tiqodlaridan tozalashni boshlaydilar va o'zlarining kichik xudolarini unutadilar, ammo bunday puristlar orasida faqat shaharlik yahudiylar yoki rus yahudiylari orasida yahudiy ta'limini olgan yoki bir ravvinga ega bo'lganlar kiradi. ularning muqaddas ravvinlari. Ammo ibtidoiy holatda yashashni davom ettirayotgan qishloq aholisi bu ruhlarni hurmat qiladi va endilikda mashhur kunlar va fasllar va turli marosimlar”.

"Kavkaz tog'lari to'g'risida ma'lumotlar to'plami" ning uchinchi sonida chop etilgan "Tog' yahudiylari" etnografik ocherkining tuzuvchilari Dog'iston viloyatida XIX asrning 60-yillari oxirida “Tat-yahudiylarning 1040 ta “dimi” (hovlisi) boʻlgan, ular: ravvinlar – 21, sinagogalar – 22, diniy maktablar – 30. Tatlarning asosiy soni Shimoliy Dogʻiston, Derbent, Kaytago-Tabasaran va Kyurinskiy tumanlarida yashagan. . Xuddi shu ma'lumotlarga ko'ra, qo'shni Terek viloyatida: Tat "tutun" - 453, ravvinlar - 9, sinagogalar - 8, diniy maktablar - 9... Tog'li yahudiylarning ibodatlari Evropa Talmudlari bilan bir xil. Yahudiylar, asosan, mashhur ravvin X. I. Azuloi marosimida. Bomdod namozini quyosh chiqqanda, shom namozini quyosh botganda va osmonda yulduzlar paydo bo‘lganda o‘qiydilar. Tog'li yahudiylar orasida sinagogalar hamma joyda bir xil reja bo'yicha, tatar uslubida qurilgan va barchasi musulmon masjidlariga o'xshaydi. Ayollar ibodatxonalarga bormaydilar va ibodat paytida ba'zilari kelib, xizmat oxirigacha ibodatxona derazalari ostida turishadi. Ko'pincha, faqat ravvin o'qiydi, ammo hamma turib yoki jim o'tirib, ravvinning duolarini tinglaydi ... "

Tatlarning asosiy bayramlari, S. Naxshunova yozganidek, "xomun" (bahor boshlanishi bayrami), "nison" (Pasxa), "suruni" (yozgi iliqlik bayrami), "rushe-shuni". (Tat Yangi yil), bir hafta o'tgach, "kupur" nishonlanadi (barcha qarindoshlar, o'lganlar va tiriklar esga olinadi va shundan so'ng qattiq ro'za boshlanadi - "taxnit", uning davomida barcha tiriklar uchun gunohlar kechiriladi). Yillik tsikl "Suko" bayrami (kuzning boshi) bilan tugaydi.

N.Peabovskiy tog‘lilarning qadimiy xurofotlarini yengishda islom dinining rolini qayd etib, shunday yozadi: “Muhammadlik ularning e’tiqodlarida yagona Xudo, ruhning o‘lmasligi va kelajak (oxirot) haqidagi tushunchalarni mustahkamladi; Bu shuningdek, ingush alpinistlarining farovonligiga to'sqinlik qiladigan noto'g'ri qarashlarning kamayishiga hissa qo'shdi.

Shu bilan birga, 19-asrda ham togʻlarda qadimiy kult va eʼtiqodlarning koʻplab yodgorliklari mavjud edi.

Stol tog'iga an'anaviy hurmatni davom ettirib, "qaysi ustida,- deb yozadi N. Grabovskiy, - Matseli nomi bilan mashhur ibodatxona bor(rus tiliga tarjima qilingan - Xudoning onasi), Xuli qishlog'i yaqinida joylashgan Tamich-erdi g'ori va xuddi shu qishloq yaqinidagi tosh, toshga o'rnatilgan temir xoch. Galgaevlarda Dzorax-deel ibodatxonasi va Thabyay-erdi (Txaba-Erdi) cherkovi bor. Galgaevliklar bu ikkinchisining muqaddasligini shunchalik hurmat qiladilarki, ular atrofida non, pichan, o'tin va hokazolarni qarovsiz qoldiradilar, kimdir cherkov himoyasiga ishonib topshirilgan narsalarni o'g'irlashga jur'at etishidan qo'rqmaydi. Keksalarning hikoyasiga ko'ra, cherkovni o'rab turgan vayronaga aylangan hujralardan birida odam suyagi saqlanadigan zindonga olib boradigan teshik (to'sib qo'yilgan) bor - uzunligi ikki arshindan ortiq. Tog'larda qurg'oqchilik bo'lganda (kamdan-kam uchraydigan hodisa), atrofdagi qishloqlar aholisi cherkovga yig'ilib, hurmatli chollardan biriga u erdan suyak olish uchun nomli zindonga borishni buyuradilar. U bilan xalq hamrohligida tanlangan kishi Assa daryosiga boradi, uni bir necha marta suvga botiradi va keyin yana uni saqlash joyiga olib boradi. Mahalliy aholi bu marosimga qachon murojaat qilsalar, kuchli yomg'ir yog'ishiga ishontiradilar. Qolaversa, ba’zi mahalliy aholi o‘sha yerda, boshqa zindonda kitob va cherkov anjomlari saqlanayotganini yashirincha aytishadi, lekin hech kim bu joyni, shuningdek, foydali suyak saqlanadigan joyni ko‘rsatishga ko‘ngilli bo‘lmaydi...”.

Zamonaviy ingush olimi-tadqiqotchisi X.Akiev Thaba-Erdi dastlab quyosh xudosi Txaga bag'ishlangan qadimiy ziyoratgoh bo'lgan, chechenlar, ingushlar va abxazlar hurmat qiladigan va "Vaynax"da qurilgani haqida kuchli dalillar keltiradi. uslub. Keyinchalik bino bir qator me'moriy o'zgarishlarga duch keldi. Ingushetiyadagi boshqa ko'plab ziyoratgohlar ham quyosh xudosi Arduga bag'ishlangan: Moliz-Erdi, Tumgo'y-Erdi, Gal-Erdi, Mago-Erdi va boshqalar. Vaqt o'tishi bilan Arda o'rnini Dyala xudosi egallagan.

N.Grabovskiy hurmatli joylarda qurbonliklar qanday qilinganligini, qurbonlik qilingan hayvonlarning suyaklari va shoxlari qolgan o'rnida tasvirlangan. Avliyolar yoki homiylar qurbongohlarida (har bir ovulning o'z homiysi bor edi) jamiyat tomonidan umrbod saylangan ruhoniylar bo'lgan. Ular marosimlarni ham olib borishdi. Ruhoniylar eng go'zal qizni tanladilar va uni ko'ylakdan ushlab, festivalga olib borishdi.

Ular, masalan, biron bir gunohning oqibati deb hisoblangan kasallik yoki korxonada muvaffaqiyatsizlikka uchragan taqdirda ham ruhoniylarning yordamiga murojaat qilishdi. Ruhoniy baxtsizlikning sababini folbinlik orqali bilib oldi. Oqsoqollar N. Grabovskiyga aytganidek, “Bu folbin “kachtox”, ya’ni azizlarga qur’a tashlash nomi bilan mashhur bo‘lib, quyidagilardan iborat. Ruhoniy tayoq olib, uni uch-to‘rt qismga bo‘lib, har birini alohida belgi bilan belgilab, falon belgisi bo‘lgan qism Avliyo Matselining yoki to‘g‘rirog‘i Myatselining va shunday belgi bo‘lishi kerakligini aytadi. - Herkha-erda... Buni qilib, ruhoniy yog'och qoshiqni oladi va unga mo'ljallangan bo'laklarni joylashtiradi; keyin qoshiqni silkitadi va agar undan lot yoki Myattseli belgisi uch marta tushib qolsa, demak, ingushlar Myattseli buyrug'i bilan kasal bo'lib qolgan yoki bemor gunoh qilgan, ya'ni ingushlar aytganidek, "gam" Myattseli qarshi. Gunohkor keyingi Myatseli bayrami kuni unga odatdagi qurbonlikka qo'shimcha ravishda qo'shimcha qo'chqor yoki qo'zichoq olib kelishiga va'da beradi. Bu va'dadan so'ng, ruhoniy ikkinchi marta qur'a tashlaydi va agar Myatselining belgisi yana qoshiqdan tushib qolsa, ruhoniy avliyoning va'da qilingan narsadan noroziligini tushuntiradi va gunohkordan qurbonligini ko'paytirishni talab qiladi. Aks holda, - deydi ruhoniy, - Erda sizning gunohlaringiz uchun sizga rahm qilmaydi.

“Ro‘molni tirsagingiz bilan o‘lchab yoki qoshiqqa paxta o‘rab” fol ochadigan tabib ayollar ham bo‘lgan. “Folbin, masalani hal qila boshlagan, – davom etadi N. Grabovskiy, – pardani o‘lchaganda, bu masalaga aloqador bo‘lmagan barcha avliyolarni saralashga kirishadi: agar kasallikning sababi falonchi bo‘lsa. avliyo, keyin parda ko'paysin yoki kamaysin ... Baxtning oxirida tabib g'azablangan avliyoga ikki marta qurbonlik qilishni buyuradi, bemor tuzalib ketishiga ishontiradi, chunki avliyo uning xatolariga rozi bo'lishga va ularni kechirishga rozi bo'lgan, kasallikning sababchisi ekanligini ochib beradi.

Qoshiqni paxtaga o‘rash bilan fol ochish ham juda o‘ziga xosdir: qoshiq paxtaga o‘raladi, keyin folbin uni suv bilan to‘ldirilgan idishga soladi; Agar qoshiq suvda ag'darilsa, folbin bemorga u erda nima borligini e'lon qiladi.

Osetinlar orasida nasroniylik bilan bir qatorda qadimgi e'tiqodlarning rudimentlari ham ma'lum rol o'ynashda davom etdi.

19-asrning 70-yillari boshlarida Osetiyada boʻlgan V.Pfaff shunday yozgan edi: “Osetinlar... bitta asosiy xudoga ishonadilar, uni Xtsau deb ataydilar va boshqa xudolar qatorida oʻz ibodatxonalari ham bor... Xtsaudan keyin bosh xudo ular tomonidan Uashkirki (Uasdzhirlji, Uastirdji, Uaskerke - qarab) deb tan olinadi. hududda) - jangchilar va sayohatchilarning xudosi va homiysi (Sent-Jorj). Uchinchi asosiy xudo - Bacillus, dala mevalari xudosi; U shuningdek, yomg'ir tayyorlaydi va chaqmoqni boshqaradi. To'rtinchi xudo - Ma yoki Mayrem, tana ma'budasi ...

Osetiya xudolarining uchinchi turi - farishtalar (podzax, daueg), xudolarning yordamchilari, lekin ular ba'zan mustaqil ravishda harakat qilishadi. Ularning soni juda muhim va ularning nomlari boshqacha. Ular ikki guruhga bo'linadi: yaxshi farishtalar va yomon farishtalar. Ikkinchisi orasida asosiysi Xeyroeg (ya'ni shayton), keyin Renebar-Daueg - kasalliklarning borishini boshqaradigan farishta, ammo u davolay olmaydi ...

Mahalliy osetin xudolarining to'rtinchi turi - bu dzuarlar, so'zning to'g'ri ma'nosida - alohida qishloqlar va klanlarning homiylari. (Ibodatxonalar dzuar deb ham ataladi. Gruzin tilida “dzhuari” so‘zi xoch ma’nosini bildiradi, lekin bu ma’no yangi...)

...Osetinlar ham nasroniy dinining ayrim avliyolariga sig‘inadilar, lekin ularga butparastlik urf-odatlari bo‘yicha qurbonlik qiladilar. Fytyvan - suvga cho'mdiruvchi Yahyo; Sankt-Jorj - o'zining haqiqiy ismi yoki Uashkirka nomi bilan atalgan, uning ma'nosi aslida butunlay boshqacha; Avliyo Ilyos, ismining o'xshashligi bilan Bacillus deb ham ataladi, Avliyo Nikuda (Nikolay), bosh farishtalar Maykl va Gabriel (Michal - Gabriel) ...

Osetinlar orasida ba'zi oilalar muqaddas qilichlarga ibodat qilishadi. Bu e'tiqod Ammianus Marcellinusning Alanlaridan kelib chiqqan.

Osetinlarning qurbonlik qilish marosimlari juda xarakterlidir ... Har bir xudo o'z bayrami kunida qurbonlik qilinadi: oliy xudolarga - buqalar, qo'chqorlar va echkilar, ba'zan sezilarli darajada, quyilarga esa faqat qo'chqorlar. Qurbonlik qilinadigan hayvon erkak bo'lishi kerak; sigirlar va qo'ylar faqat qadimgi butparastlik dini o'z maqsadini yo'qotgan joylarda olib kelinadi. Qurbonlar yo har bir hovlida alohida, yoki bir necha hovli nomidan yoki butun qishloq nomidan so‘yiladi...

Bayram kuni ertalab qurbonlik qilinadigan buqa yoki qo‘chqor birinchi bo‘lib so‘yiladi. So‘ngra ichak-chavoqning ma’lum qismlari xudoga qurbonlik qilish uchun chiqariladi... Xudoga qurbonlik qilingan hayvonlarning ichak qismlari o‘sha o‘choqda yoqib yuborilgan, keyin qurbonlik go‘shti qaynatilgan... Bacillus bayramlarida a. echki albatta so'yilgan. Ilgari ular bu echkining terisini yuvib, undan vino terisini yasab, terini baland ustun ustiga osib qo'yishgan. Bacillus xudosining bu ramzi bir necha hafta davomida namoyish etilgan va o'tkinchi, albatta, ta'zim qilib, ibodat qilishi kerak edi. Bu ajoyib odat, shubhasiz, Bacchic kultiga tegishli. Echki, siz bilganingizdek, Bacchusga bag'ishlangan va podaning echki boshlig'i hali ham osetinlar orasida "vac" deb ataladi.

Qurbonlik hayvonlari ko'pincha uylarda emas, balki maxsus bayramlarda butun ovul aholisi yashaydigan va bir hafta davomida dam oladigan dzuara joyida so'yiladi. Birinchi kuni barcha yashovchilar, yoshu qari ertalab o'zlari bilan hayotiy ashyolarni olib, bayramona liboslarda dzuara joylashgan joyga boradilar. Shu kuni barcha uzoq qarindoshlar sajda qilish uchun kelishadi.

Dzuar joyiga yaqinlashganda (ilgari ular yalangoyoq va boshlarini yopgan holda borishgan), hamma jim bo'ladi yoki bir-birlari bilan faqat pichirlab gaplashadi; fiziognomiyalar qo'rquv, hurmat yoki g'ayritabiiy narsalarni sirli kutish bilan aralashgan tuyg'uni ifodalaydi. Erkaklar ayollardan ajralib, ikkalasi ham yarim doira ichida o'tirishadi, hali ham bir-birlari bilan faqat pichirlashda gaplashadilar; keyin ruhoniy yoki dzuarilag so'zlaydi va tantanali nutq bilan hozir bo'lganlarga murojaat qiladi ... Nutqini tugatgandan so'ng, dzuarilag ma'badga boradi, u faqat o'zi kirish huquqiga ega. Keyin u u erdan qaytib keladi va hammadan bir parcha paxta ipi va kichik kumush tanga oladi: ko'pchilik dzuara, bundan tashqari yong'oqlar, arqonga bog'langan tugmalar, shisha munchoqlar, taxminan loydan yasalgan figuralar olib keladi. , sharflar, gilamlar, dona materiallar, asosan shoyi (saldag, faqat ayollar olib keladigan oxirgi narsa), qurbonlik shoxlari, qurollar va boshqalar. Keyin hamma o'rnidan turadi va maydonda quvnoq ziyofat boshlanadi, boshqa joylarda haftalar davom etadi ... "

V.Pfafning shahodatini osetin etnografi va xalq ertaklari kolleksioneri Jantemir Shanaev tasdiqlaydi: “Gretsiyada har bir mamlakat va har bir shaharda shu mamlakat yoki bu shaharning homiysi hisoblangan maxsus xudolar va ma’budalar bo‘lganidek, qadimgi davrlarda ham. Osetiyaning har bir mahallasi va har bir shaharchasi o'z avliyosi yoki homiysi (zuar)ga ega edi. Bu azizlar va homiylar Osetiyada qadimgi butparast g'oyalarga ko'ra hurmatga sazovor bo'lgan; xalqning ularga bo‘lgan ishonchi shu qadar kuchli ediki, hozir ham ularning avlodlarida ham o‘z aksini topmoqda, vaholanki, uni barpo etayotgan yosh avlod juda larzaga solganini aytish kerak; Ammo baribir bu azizlarning barchasini tashqi tan olish yoshlar orasida mavjud.

Mana bu xudolarning ro'yxati:

Xarxi-zuar- Gruziya harbiy yo'lida, Balta stantsiyasi va Jeraxovskiy istehkomi o'rtasida. Bu xudo... allaqachon butunlay tan olinishni to'xtatdi.

Nog-zuar- kanida, tog'da, Shanaevlar yurtida. U hali ham hurmatga sazovor. U haqida shunday deyiladi: Kani shahriga kelgan bir ruhoniy Nog-dzuarning qishloq aholisi orasida qanday hurmatga sazovor bo'lishini bilib, uni haqoratli so'zlar bilan haqorat qila boshladi va masxara qila boshladi. Ko‘p o‘tmay, Kani xalqi bu haqda eshitdi to'satdan o'lim ruhoniy va uning oilasi. Albatta, bu Nog-dzuarning kuchi bilan bog'liq. Shuningdek, u zotga iymon keltirganlarning aytishicha, unga sig‘inuvchilardan kim qurbonlik paytida va bayram kunida o‘zini yaxshi tutmasa, hushidan ketib, og‘ir xastalikka chalinadi. Farniji-duag- Ganalg'omda, tog'larda ham. Odamlar orasida shunday ahamiyatga ega ediki, birovni o‘ldirgan kishi, agar u xudo sharafiga qurbonlik qilish uchun belgilangan joyga qochib ketsa va undan shafoat so‘rasa, qasos olishdan ozod bo‘lgan. Ta'qibchilar iste'foga chiqishdi va orqaga qaytishdi. Bu ma'badning ma'nosi Qadimgi Gretsiya. Unga qurbonlik qilinadigan joy, shuningdek, barcha osetinlar tomonidan hurmat qilinadigan Uastirji bayramini nishonlash uchun mo'ljallangan. U faqat erkaklar uchun xudo hisoblangan. Osetinlarning e'tiqodiga ko'ra, u har qanday ish bilan shug'ullanadigan har bir kishiga hamroh bo'ladi. U osetinlar tomonidan chorvachilik, non va umuman barcha boyliklarning xudosi deb hisoblanadi. Uning kuni tog'larda alohida bayram bilan nishonlanadi; Ommabop tilda uning bayrami Jorguba deb ataladi va 10-noyabrga to'g'ri keladi.

Washo- Kanida, tog'larda. Garchi bu xudo hozir deyarli barcha ahamiyatini yo'qotgan bo'lsa-da, ilgari u juda hurmatga sazovor edi. Tagauriyaliklar uning oldiga kelib, ikki aka-uka bir-birini sevgandek, bir-birlari bilan do‘stona yashashga qasamyod qilishdi. Ular Vashoni bunday qasamyodlarga guvoh bo'lishga taklif qilishdi. Endi Vasho kichik xudoga aylandi. Uning bayrami 4 noyabr. 338

Sigir eshak- shuningdek, tog'larda, Tmeni-Kauda. Tmen-Kau aholisi tomonidan hurmatga sazovor. Uning bayrami pichan yig'ish paytida.

Fyry-zuar- Dargavlarda, tog'larda. Bu xudo qo'chqorning ko'rinishiga ega edi, shuning uchun u Fyry-zuar (qo'chqorning avliyosi yoki qo'chqorning ko'rinishi) deb ataladi. Uni general Abxazov Kavkazga ekspeditsiyasi paytida (1830 yilda - muallif) olgan. Ammo unga ishongan osetinlar qo'chqorning ko'rinishidan uzoq bo'lsa-da, lekin bir xil nomga ega bo'lgan bir-birlarining o'rniga qo'yishdi. Dargavs aholisi hurmat qiladi. Tbaucilla - Kakadurada, tog'larda. Barcha xudolarning eng hurmatlisi. U hamma narsaga mo'l-ko'lchilik va farovonlik beruvchi uy xudosi hisoblanadi. Uning bayrami kuni Osetiyadagi har bir uyda qo'chqor so'yilgan.

Dzivgisi-zuar- Kurtatida. Barcha Kurtatin aholisi tomonidan hurmat qilinadi.

Dziri-zuar- Kurtatyda ham. Barcha Kurtatin aholisi tomonidan hurmat qilinadi. Uning bayrami butun bir hafta davom etadi. Bayram kuni har bir xonadonda bir buqa qurbonlik qilinadi.

Mkaly-gabuta- Allagirda. Allagirliklar tomonidan hurmatga sazovor. Uning bayrami kuni har bir xonadonda bir buqa bo‘ladi.

Xalisti-Saniba- Allagirda. Allagir aholisi tomonidan hurmatga sazovor. Uning kuni butun bir hafta davomida nishonlanadi.

Xetaji-zuar- Suadagda, samolyotda. Hurmatli ...

Guji-zuar- Pedantda, Dudarovlar erida. Kichik xudo sifatida sig'inishdi ... "

Ko‘p xudolar o‘z vaqtida ko‘p xalqlar orasida mavjud bo‘lgan. Masalan, qumiq qabilalari bir vaqtlar oliy xudo Tengiriga, Quyosh, Oy, Yer, Suv va boshqalar xudolari va ruhlariga sig'inishgan.

G'arbiy Kavkazda murakkab diniy jarayonlar sodir bo'ldi. Ilk o'rta asrlarda xristianlik bu erga Gruziya va Vizantiyadan kirib kelgan. Abxaziyada u 4-asrda o'zini namoyon qildi. Bu yerdagi nasroniy marosimlari butparastlik bilan chambarchas bog'liq edi.

19-asrda abxazlar Aziz Jorjga qurbonlik qilishgan. Oqsoqol duo qilib echkini so‘ydi, keyin qaynatib qo‘ydi. Ular gominy, bug'doy unidan pishloqli pirog tayyorladilar va mum shamini yasadilar. Keyin bularning barchasi omborga olib borildi, u erda eng katta ko'za sharob ochildi. Ko'zaning bo'yniga sham yopishtirilgan, cho'g'larga tutatqi qo'yilgan va butun oila tomonidan duo o'qilgan. Keyin oila oqsoqoli har bir oila a'zosiga bir bo'lak go'shtni kesib, ko'zadagi sharob bilan yuvish uchun berdi. Keyin qo‘shnilarning taklifi bilan bayram boshlandi.

Vizantiyaning qulashi va Qrim xonligi tashkil topganidan soʻng Gʻarbiy Kavkazga islom dini kirib keldi, bunga turklar va tatarlar oʻrtasidagi mahalliy aholi bilan savdo aloqalari, shuningdek, Qrimning sharqiy qirgʻogʻida turk istehkomlari qurilishi katta yordam berdi. Qora dengiz. Islom dinining taʼsiri ayniqsa XVII-XVIII asrlarda, jumladan Shimoliy Kavkazning qoʻshni xalqlari taʼsirida kuchaydi, ularning aksariyati uchun islom azaldan asosiy dinga aylangan. P. Uslar fikricha, “mullalar nasroniy ruhoniylarini siqib chiqara boshladilar...”.

1782-1784 yillarda Kavkaz bo'ylab sayohat qilgan tadqiqotchi Reineggo abxazlar haqida shunday dedi: “Ularning dogmalari juda xilma-xil... Qadimgi odatga amal qilib, bahorgi tengkunlikni nishonlaydilar, tuxumlarni turli rangga bo‘yashadi, ziyofat qilishadi. Shu kuni va keyingi ikki kuni ular ot poygasi, kurash va boshqa o'yin-kulgilarni o'tkazadilar. May oyining boshida ular muqaddas hisoblangan va hech kim daraxtni kesishga jur'at eta olmaydigan zich o'rmonda yig'ilishadi, bu ularning fikriga ko'ra, Qodir Tangrining g'azabiga sabab bo'ladi, unga munosib va ​​muvaffaqiyatli ibodat qilish mumkin. bu o'rmon. Aytishlaricha, o'rmonning o'rtasida katta va og'ir temir xoch bor, uni taqvodor zohidlar qo'riqlaydi. Qachon va kim tomonidan joylashtirilganini hech kim bilmaydi. Ammo zohidlar u haqida nasroniylikka hech qanday aloqasi bo'lmagan juda ko'p ajoyib va ​​g'ayritabiiy narsalarni aytib berishadi. Ular odamlarning xayr-ehsonlarini shunday jalb qilishadi...”

1838 yilda cherkeslar orasida yashagan ingliz agenti Bell o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "Menimcha, Anapadan Gagragacha bo'lgan qirg'oq aholisi musulmonlar kabi eski e'tiqod (butparast-xristian) tarafdorlarini o'z ichiga oladi. Qaysi biri ustunlik qiladi? Bu mintaqa taqdirining siyosiy natijasiga bog‘liq”.

Taxminan bir vaqtning o'zida "Kavkaz asiri" F.F. Tornau o'ziga tashrif buyurgan jozibali cherkes ayol Aslan-Koz bilan diniy mavzularda qizg'in bahslashdi. "U menga cherkes tilini va Muhammad ibodatlarini jiddiy o'rgatishni boshladi", deb eslaydi Tornau. "U cherkeslar orasida kam uchraydigan Qur'onni o'qish va hatto tarjima qilishni bilar edi va turkchani boshqa afandidan yomonroq yozmasdi." Shunday bo'ldiki, u mening yonimda o'tirib, haydab chiqara boshladi yovuz ruh, xayolimni qoraytirib, duo o‘qib, boshimga puflab. U menga Qur'on talqiniga ko'ra, nima uchun faqat Muhammadiy e'tiqod najot berishini tushuntirishni to'xtatmadi va bu holda u o'zining barcha notiqlik qobiliyatini tugatdi. Barcha dinlar Xudodan, dedi u, barcha payg'ambarlar Undan va faqat Uning amrlarini odamlarga etkazishdi ... "

1839 yil boshida Urush vazirligi uchun "Kubanning narigi va Qora dengizning sharqiy qirg'og'i bo'ylab, Kuban og'zidan Ingur og'zigacha yashovchi tog' qabilalarining qisqacha tavsifi" deb yozgan F. F. Tornau: “Faqat eng yirik shapsuglar va natuxaylarning bir qismi Qur’on ta’limotiga g‘ayrat bilan amal qilib, ular tomonidan belgilab qo‘yilgan marosimlarni qat’iy bajarib kelmoqda... Bir qancha Shapsug jamiyatlari borki, ular nasroniylik e’tiqodi ta’limotlarini butunlay yo‘qotgan bo‘lsalar-da, ular o‘z ta’limotlarini davom ettirmoqdalar. xochni hurmat qiling va unga sajda qiling, ba'zi nasroniy bayramlarining xotirasini saqlab qoling ... Ko'p Abadzexlar Qur'on ta'limotlariga amal qilmaydi; ular butparastlik, shamollarga qurbonlik qilish, muqaddas o‘rmonlarni ulug‘lash odatlarini saqlab qolganlar va nizolarda shariatdan ko‘ra odat hukmini afzal ko‘rishgan”.

Shu bilan birga, Tornau adige-cherkeslarning feodal elitasi oddiy tog'liklarga qaraganda ko'proq g'ayratli Muhammadlar ekanligini ta'kidladi. F. F. Tornauning xulosalari Abxaziya bo'yicha boshqa Bosh shtab ofitseri, polkovnik fon der Hoven tomonidan qo'llab-quvvatlangan: “Borning mintaqaga ta'siri uni ozgina o'zgartirdi. Turklardan ba'zi odatlarini e'tiqod bilan birga qabul qilib, o'z tushunchalariga o'rganib qolgan Abxaziya aholisi esa, ular uchun qonun o'rnini bosgan ota-bobolarining odatini o'zgartirmadi. Hatto musulmonchilikda ham ular xristian dinining ko'plab urf-odatlarini saqlab qolishgan: ular Masihning Muqaddas tirilishini nishonlashni davom ettirdilar, shu kuni rangli tuxum almashadilar, Masihning tug'ilgan kunini va Uchbirlik kunini nishonlashadilar va cho'chqa go'shtini eyish va sharob ichishni to'xtatmadilar. . Ko'pxotinlilik Muhammad aholisi orasida keng tarqalgan emas. Abxazlar orasida butparastlik izlari ham bor, masalan: Matrigelas qishlog'i yaqinidagi muqaddas daraxtlarni hurmat qilishlari, marhumning dafn marosimini o'tkazish, ziyofatdan iborat, ot poygasi, nishonga otish va hokazo.

Hayvon kultlari

Turli butparastlik marosimlari va xurofotlari e'tiqod doirasidan xalq an'analari va bayramlari maydoniga o'tib, tog'liklarning kundalik hayotida ma'lum rol o'ynashda davom etdi. Ularning aksariyati Shimoliy Kavkaz xalqlari hayotining asosiy manbalaridan biri bo'lgan chorvachilik bilan bog'liq edi. Masalan, cherkeslar sigir (Axin), ho'kiz (Xakustosh), qo'y va echki (Emish) homiylarining hurmatini qisman saqlab qolishgan. Axin dastlab Euas, Sineps, Gorkau, Tgaxuago (so'zma-so'z "Xudoning cho'poni") Shapsug oilalarining homiysi avliyo bo'lib, ma'lum bir kuni unga "Axinning sigiri" deb nomlangan sigirni qurbon qilgan. Vaqt o'tishi bilan, Ahin umumiy Adige xudosiga aylandi - bayrami bu hayvonni so'yish bilan birga bo'lgan sigirlarning homiysi. Emish xudosining bayrami qo‘chqorlar podaga chiqarilgan kuni nishonlangan. Cherkeslarning e'tiqodlari va diniy urf-odatlari tadqiqotchisi L. Ya. Lyulyening so'zlariga ko'ra, Shapsuglar va Natuxaylar Xakustoshni "ularning qo'riqchi dahosi, shuningdek, haydaladigan ho'kizlarning homiysi" deb bilishgan.

Osetinlar orasida chorvachilikning eng hurmatli homiylari Falvar va yuqorida aytib o'tilgan Fyri-dzuar (qo'chqorning avliyosi) edi. Birinchisiga sig'inish G'arbiy Osetiyada ayniqsa keng tarqalgan. Osetiyaning asosiy butparast xudosi - Xtsau (Xutsau) nomiga qilingan ibodatlarda mintaqa aholisi: “Oh, xudolar xudosi! Falvaraga qo‘y va baxtni berding, bizga ham ber. Ey Falvara! Xudo qo'ylarimizning boshlarini senga ishonib topshirganidan mamnun edi, shuning uchun biz Senga ibodat qilamiz, ulardan har qanday kasallikni daf et, osmondagi yulduzlar qancha ko'paysa, ". Nart eposida Falvara mayda mollarning homiysi sifatida tilga olingan. Shunday qilib, "Samoviylar Soslanga nima berdi" afsonasida shunday yozilgan: "Va qo'ylar va echkilar va barcha mayda qoramollar bo'ysunadigan yaxshi Falvara Soslan uchun tost ko'tardi ..." Osetin kimnidir maqtashni xohlaganida. kamtarlik va muloyimlik, dedi u: "Falvarga o'xshaydi."

Osetin mifologiyasida Falvar ko'pincha bo'rilarning homiysi Tutirning yonida paydo bo'ladi. Butparast ibodatlarning birida quyidagi so'zlar bor: "Ey Falvara va Tutir, biz sizdan birga so'raymiz, qo'ylarimizning boshini bo'rilardan asrang, ularning tomog'i toshga to'ldiriladi". Rivoyatlarda aytilishicha, bir kuni Folvar bilan hazillashayotgan To‘tir tasodifan uning chap ko‘ziga mushti bilan urib qo‘ygan, natijada ko‘rishi yomonlashgan. Uyiga qaytib kelgan To‘tir bo‘rilarga bo‘lgan voqeani aytib berdi. "O'shandan beri," deb tugaydi afsona, "bo'rilar podalar ustiga chap tomondan sudralib yuribdi". Fyry-zuara Osetiyaning sharqida - Tagauriya, Dargavskiy va qo'shni daralarda ko'proq hurmatga sazovor edi. Uning kulti Koban madaniyati davriga borib taqaladi, uning qabristonlarida qo'y va echkilarning haykalchalari topilgan. 19-asrning 80-yillarida bu hududni oʻrgangan V.F.Millerning soʻzlariga koʻra, bu yerda ilgari ziyoratgohlarda qoʻchqorlarning loydan yasalgan qoʻpol tasvirlari topilgan, ularga ayollar Fyridzuarga murojaat qilish uchun kelgan: “Biz senga ibodat qilamiz, qaranglar. Kelinimiz qo‘chqordek semiz, sog‘lom o‘g‘il bolalarni dunyoga keltirsin”. Shunday qilib, Fy-ry-zuaraning asosiy vazifasi podani sog'lom va kuchli nasl bilan ta'minlash edi.

Muqaddas qo'chqor ko'plab xalqlar orasida unumdorlik va moddiy farovonlik ramzi hisoblangan. Cherkeslar orasida qo'chqor shoxlari o'choq tepasida, osetinlarda - yashash xonasining markaziy ustuniga osilgan yoki ichimliklar uchun idish sifatida ishlatilgan. Balkarlar va qorachaylar yangi yaylovlarga yoki dovondan o'tayotganda "joy egalariga" qo'y so'yishgan. Chorvachilikning butun davri (juftlash, qoʻzilash, markalash, qoʻy qirqish, yozgi va qishki yaylovlarga haydash va boshqalar) togʻliklar oʻrtasida qoʻchqor qurbonlik qilish bilan birga boʻlgan. Qo'chqorning bosh suyagi ko'pincha talisman bo'lib xizmat qilgan, u ustunga o'rnatilgan va to'siqlar va to'siqlar va o'tloqlar ustiga o'rnatilgan.

Iqtisodiyotining asosi echkichilik boʻlgan Shapsuglar echkini (yoki uloqni) qurbonlikka eng munosib hayvon deb bilishgan. Oq soqolli echki niqobi ishtirokisiz deyarli hech qanday ko'ngilochar tadbir o'tkazilmadi. Niqob ostida mahalliy hazil va hazil, oilaviy va ommaviy bayramlarda improvizator bo'lgan. Karachaylar va balkarlar orasida echki niqobidagi odam ovchi xudolarni (Afsati, Apsati) ramziy qildi. Har yili 25 dekabrda iblislar bayramini nishonlagan osetinlar unga echki so'yishgan. Axir, “Xudo qo‘yni yaratgan, echkini shayton yaratgan” deganlaridek. Iblisga qurbonlik qilishdan bosh tortgan tog'li o'z fermasida g'alla yetishmasligi, chorva mollarining nobud bo'lishi va hokazolarni keltirib chiqarishi mumkin deb ishonishgan. Osetinlarning chorvachilik kultlari Atinagga sig'inishni o'z ichiga oladi. hosil yig'ish iyul oyida boshlangan. Atinaga bayramidan oldin hech kim o'roqqa chiqa olmasdi. Taqiqni buzganlar, afsonaga ko'ra, yomon ob-havo ko'rinishida jazoga duch kelishgan: avliyo o'z darasiga "tez-tez yomg'ir yog'ishi yoki yonib turgan issiqlik, shuning uchun o't va nonning yomon hosili" yuborilgan. Aybdor jamoaga jarima to'lashi kerak edi - xudolarga qurbonlik qilingan ikkita ho'kiz.

Alpinistlar qurbonlik qilish uchun mo'ljallangan muqaddas hayvonlarga alohida munosabatda bo'lishgan. Masalan, tabarruk buqa jabduqlanmagan yoki sotilmagan, uni yomon so‘z bilan eslab bo‘lmas, ekinlari shikastlansa ham jazolanmaydi. Bunday buqa bo'ynidagi teg yoki o'ng shoxda uchta kesik, ba'zan esa shoxlardagi ko'p rangli lentalar bilan ajralib turardi. Uni alohida xonada semirtirdilar yoki podada saqladilar. Buqa har doim yakshanba kuni, avliyoning bayrami kuni so'yilgan, shuning uchun ba'zi alpinistlar (osetinlar, balkarlar, qorachaylar) bu kunni "buqa so'yish yakshanbasi" - Xutsabon deb atashgan. Bayram paytida osetinlar buqaning shoxlariga ko'p rangli lentalarni osib qo'yishdi va qishloqni uch marta aylanib chiqishdi. Karachaylar va bolkarlar, agar muqaddas buqa so'yishdan oldin boshini ko'tarib, mo'ralay boshlasa, ularni yaxshi hosil kutadi, deb ishonishgan.

Shunga o'xshash an'ana ingushlar orasida ham mavjud bo'lib, ular bir paytlar yer ulkan buqaning shoxlariga tayanadi va u boshini qimirlatganda zilzila sodir bo'ladi, deb ishonishgan. Dog‘istondagi xalq sayillarida niqobli uy hayvonlari, yovvoyi hayvonlar va hatto shaytonlarni hamon ko‘rish mumkin.

Shimoliy Kavkaz xalqlari orasida otni hurmat qilish alohida o'rin tutgan. Ba'zi xalqlarda mavjud bo'lgan e'tiqodlarga ko'ra, marhum keyingi dunyoda erdagi hayotda zarur bo'lgan hamma narsaga, shu jumladan otga ega bo'lishi kerak edi. Tog'li vafot etgan taqdirda, uning otini to'liq jihozlari bilan uch marta aylanib, marhumning oti u bilan birga bo'lishini ko'rsatish uchun qulog'ining uchini kesib, qabrga qo'yishdi. keyingi hayotda. Keyin dafn marosimlari bo'lib o'tdi, unda qishloqning eng yaxshi otliqlari qatnashdilar. Poygalar olis qishloqda boshlanib, marhumning uyida tugaydi.

Otga sig‘inish “Nart” dostonining barcha milliy variantlarida yaqqol namoyon bo‘lib, qahramonning oti uning do‘sti va maslahatchisi bo‘lib, nutq in’omi bilan namoyon bo‘ladi. Bundan tashqari, dostonning osetin versiyasida afsonaviy uch oyoqli Aevsurg oti mavjud bo'lib, u samoviy Uastirjiga tegishli bo'lib, u bir zumda osmondan tushib, ko'pincha er yuzida yashovchilar orasida paydo bo'ladi.

Ustunga o'rnatilgan otning bosh suyagi "egalarining farovonligini yomon, hasadgo'y ko'zdan va har qanday baxtsizlikdan himoya qilish" uchun talisman sifatida ishlatilgan. Alpinistlarning o'ziga xos marosimlari ham bo'lgan, ularning maqsadi uy hayvonlarining zararini oldini olish, yosh hayvonlarni saqlash va podalar sonini ko'paytirish edi.

Qo'ylarni juftlashtirish paytida qorachaylar go'sht yoki pishloq ("ko'chhar") va uchburchak pirog ("berek") bilan to'ldirilgan dumaloq pirog pishirdilar. Ulardan birini eng ko'zga ko'ringan qo'ylarga qo'yishdi va unga ovqat berishdi. Qo'zilash paytida "qalin" podani ta'minlash uchun qalin keklar pishirilgan. Qo'zilash boshlangan kuni chorvadorlar qarindoshlari va qishloqdoshlari uchun mo'l-ko'l taom tayyorladilar, aks holda, afsonaga ko'ra, chorva mollari xavf ostida qoladi - qo'zilar o'lishi mumkin. Osetinlar, bolkarlar va qorachaylar birinchi tug'ilgan qo'zini homiy xudosiga bag'ishlash odati bor edi. Bunday qo'zichoqni osetinlar "fosi sasr" (qo'yning boshi), bolkarlar va qorachaylar esa "tel bosh" deb atashgan. Chorvaga zarar yetkazmaslik uchun qurbonlik go‘shti begonalarga berilmasligi kerak edi. No‘g‘aylar tuya, qoramol, ot va qo‘ylarga bag‘ishlangan qo‘shiqlarida har xil ezgu tilaklarni bildirgan.

Yangi yil arafasida osetinlar, ingushlar va qora dengiz cherkeslari xamirdan turli hayvonlarning haykalchalarini pishirdilar, gulxanlar yoqdilar, eng yaxshi ovqat chorva mollarini boqdi. Bunday marosimlarni bajargandan so'ng, yil farovon bo'ladi, deb ishonilgan.

Fertillik kulti

Qadim zamonlarda tug'ilish kultlari juda ko'p edi. Fallusga sig'inish keng tarqalgan shakl bo'lib, uning belgilarini hali ham Kavkazning turli qismlarida topish mumkin.

Ushbu saqlanib qolgan yodgorliklardan biri tog'li Ingushetiyadagi Kok qishlog'ida Tusholi unumdorlik xudosining fallik ramzi edi. Tadqiqotchi X.Akiev yozganidek, u “qo‘ziqorin shaklidagi tepasi (qobilxera) bo‘lgan tetraedr tosh ustun edi. Qurg'oqchilik davrida phallik yodgorligining boshi olib tashlangan va erga piyola shaklida joylashtirilgan. Odamlar qurbonlik mollarini so'yib, yomg'ir yog'dirish marosimini o'tkazdilar. Kelajakdagi hosil va chorvachilik naslining darajasi boshni to'ldirish darajasi bilan aniqlandi. Xuddi shu rolni Ingushetiyadagi aksariyat ziyoratgohlarning hovlilarida joylashgan teshiklari bo'lgan tekislangan toshlar o'ynagan.

Islom dini qaror topganidan keyin ham tusholini e’zozlash an’anasi bir muddat ayollar bayrami tarzida saqlanib qolgan.

1929 yilda yodgorlik Ko'k qishlog'idan Grozniyga olib ketilgan va u erda muzeyda namoyish etilgan.

Tusholiga atalgan qadimiy qo‘shiq saqlanib qolgan:

Biz eng yaxshi chorva mollarini boqamiz va parvarish qilamiz
Ozodlikda, go'yo o'zingiz uchun,
Agar u semirib ketsa, biz uni o'ldiramiz,
Tusholi, biz siz uchunmiz.
Sizning kuningizda biz oldingi yillardagidek keldik,
Sizga va bizga baxt bering,
Qayg'udan, baxtsizlikdan, oziq-ovqat etishmovchiligidan xalos bo'ling
Bizning ona yurtimiz.
Shunday qilib, tug'magan xotinlar tug'adilar,
Tug'ilgan bolalar yashashi uchun,
Yomg'ir bo'lsin
Na ko'p, na kam,
Shunday qilib, quyosh porlasin
Lekin yonmadi.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Beletskiy - familiyaning ma'nosi va kelib chiqishi U "adovat tebranishlari" tomonidan boshqarilgan.;
• Sharq munajjimlar bashorati Yapon xronologiyasiga ko'ra bugun qaysi yil?;
• Shawarma zararlimi shawarma oshqozonga zararlimi?;
• Uyda smorodina sho'rva Uyda qanday tayyorlanadi;
• Cho'chqa go'shtining yangiligini qanday aniqlash mumkin;
• Uyda chipslar: kimyoviy moddalarsiz sevimli çıtır gazak tayyorlang;
• Kartoshka bilan cho'chqa qovurg'alari;
• Qisqichbaqa tayoqchalari va koreys sabzi bilan salat;