Qadimgi Hindiston falsafasining asosiy yo'nalishlari qisqacha. Hindiston falsafasi haqida qisqacha

Hindiston tsivilizatsiyasi dunyodagi eng qadimgi sivilizatsiyalardan biridir. U Hindiston yarim orolida deyarli 6 ming yil oldin paydo bo'lgan. Qadimgi hind faylasuflari o‘zini, o‘zini tevarak-atrofdagi olam va undagi o‘rnini anglashga intilib, dunyoqarash ta’limotining rivojlanishida ilk qadamlarni tashlay boshladilar. Falsafa shunday tug'ilgan. qadimgi Hindiston butun jahon madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

umumiy xususiyatlar

Hind falsafasi miloddan avvalgi I ming yillik oʻrtalarida vujudga kelgan. e. Falsafiy fikrning turli manbalariga qarab, qadimgi hind falsafasi odatda uchta asosiy bosqichga bo'linadi:

• Vedik - hinduizmning pravoslav falsafasi davri (miloddan avvalgi XV-VI asrlar).
• Epos - o'sha davr falsafasining global muammolarini ko'rib chiqqan mashhur "Mahabharata" va "Ramayana" dostonlarining yaratilish davri, buddizm va jaynizm maydoniga chiqish (miloddan avvalgi VI-II asrlar).
• Sutralar davri - qisqa muddat falsafiy risolalar, bu individual muammolarni tavsiflaydi (miloddan avvalgi II asr-milodiy VII asr).

Qadim zamonlardan beri hind falsafasi g'oyalar va qarashlarda tub o'zgarishlarsiz, uzluksiz va tabiiy ravishda rivojlandi. Barcha asosiy qoidalar 15-asrga oid Vedalarda tasvirlangan. Miloddan avvalgi e. Vedalardan keyingi deyarli barcha adabiyotlar ularning talqini bilan bog'liq. Vedalar sanskrit tilida yozilgan va to'rt qismdan iborat: Samxitalar, Brahmanalar, Aranyakalar va Upanishadlar.

Guruch. 1. Vedalar.

Qadimgi Hindiston falsafasining asosiy tamoyillariga quyidagilar kiradi:

• insonning ichki dunyosini yaxshilash;
• kelajakda azob-uqubatlarga olib kelishi mumkin bo'lgan xatolardan ogohlantirish istagi;
• koinotning o'zgarmas axloqiy tuzilishiga samimiy ishonch;
• Olamni axloqiy ishlar uchun unumdor maydon sifatida idrok etish;
• jaholat hamma narsaning manbaidir inson azobi bilim esa har bir insonning najoti uchun zaruriy shartdir;
• uzoq vaqt ongli ravishda suvga cho'mish orqali bilimni tushunish;
• zaifliklar va ehtiroslarni aqlga bo'ysundirish, bu najotning yagona yo'lidir.

Qadimgi Hindiston falsafiy maktablari

Qadimgi Hindistonda falsafiy maktablar ikkita katta guruhga bo'lingan: pravoslavlar - Vedalar ta'limoti asosida rivojlanganlar va noortodokslar.

Pravoslav maktablariga quyidagilar kiradi:

TOP 4 ta maqolabu bilan birga o'qiganlar

• Nya - birinchi pravoslav maktabi, unga ko'ra dunyoni inson faqat his-tuyg'ulari yordamida bilishi mumkin. Bu falsafiy tizim metafizik muammolarni hissiy emas, balki mantiqiy jihatdan o'rganishga asoslangan.
• Vaisheshika - ko'plab o'zgarishlar zanjiridan va bir tana qobig'ining boshqasiga o'zgarishidan iborat bo'lgan abadiy hayot aylanishini va'z qildi. Bu samsara deb ataladigan narsa - abadiy reenkarnasyon g'ildiragi. Reenkarnasyon natijasida ruh doimiy harakatda bo'lib, uyg'unlik va idealni qidiradi.

Guruch. 2. Samsara g'ildiragi.

• Yoga - bizni o'rab turgan dunyoni va undagi o'rnini tushunishga qaratilgan amaliy xarakterdagi falsafa. Ushbu ta'limot qoidalariga ko'ra, faqat barkamol odam ruhning kuchi yordamida o'z tanasini boshqara oladi. Asosiy vazifa - tananing miyaga to'liq bo'ysunishi.

Noodatiy falsafiy maktablarning paydo bo'lishi materializmga sig'inish bilan bog'liq. Asos faqat tana va uning his-tuyg'ulari, ammo vaqtinchalik ruh emas.
Qadimgi Hindistonning noodatiy maktablariga quyidagilar kiradi:

• Jaynizm - sayyorada yashovchi barcha mavjudotlar bir xil atomlardan iborat va shuning uchun koinot oldida teng ekanligini o'rgatadi. Yashashga zarar dahshatli gunoh. Jaynizmda ma'rifatga erishish juda qiyin. Buning uchun odatdagi ovqatni quyosh energiyasi bilan to'liq almashtirishingiz kerak, hech qachon yovuzlikka zo'ravonlik bilan javob bermang va har qanday tirik mavjudotga eng kichik zarar ham keltirmang.

Qadimgi Hindistonning barcha falsafiy maktablarining asosiy maqsadi nirvanaga erishish - koinot bilan to'liq uyg'unlik holati, barcha yerdagi his-tuyg'ularning yo'qolishi, Kosmosda erishi edi.

• Buddizm - bu falsafiy ta'limotga ko'ra, har bir inson hayotining yakuniy maqsadi doimo azob-uqubatlarga olib keladigan barcha dunyoviy istaklarni yo'q qilish bo'lishi kerak. Shaxsiy xulq-atvorning eng muhim printsipi boshqalarga zarar etkazmaslikdir.

Ko'ra turli manbalar antik davrda ham, yangi davrda ham ma'lum bo'lgan falsafiy fikr qadimiy Hind falsafasi uch asosiy bosqichlari:

• XV - VI asrlar. Miloddan avvalgi e. — vedik davr(induizmning pravoslav falsafasi davri);
• VI-II asrlar. Miloddan avvalgi e. — epik davr("Mahabharata" va "Ramayana" dostonlari yaratilgan, ularda davrning ko'plab falsafiy muammolari ko'rib chiqiladi, buddizm va jaynizm paydo bo'ladi);
• 2-asr Miloddan avvalgi e. - 7-asr n. e. — sutra davri, ya'ni. individual muammolarga bag'ishlangan qisqacha falsafiy risolalar (masalan, "nama-sutra" va boshqalar).

S.Chatterji va D.Datlarning “Hind falsafasi” asarida butun hind falsafasiga xos boʻlgan quyidagi xususiyatlar sanab oʻtilgan:

• falsafaning behuda qiziqishga emas, balki inson hayotini yaxshilashga xizmat qiladigan amaliy yo'nalishi;
• falsafaning manbai odam uchun tashvish bo'lib, u odamni azob-uqubatlarga olib keladigan xatolardan ogohlantirish istagida namoyon bo'ladi, garchi butun hind falsafasi tom ma'noda bu borada shubha va pessimizm bilan to'yingan bo'lsa;
• “ritu”ga e’tiqod – koinotda mavjud bo‘lgan abadiy axloqiy dunyo tartibi;
• olamni axloqiy amallar maydoni sifatida tushunish;
• jaholat g'oyasi insoniyatning barcha azob-uqubatlarining manbai va faqat bilim insonni qutqarish uchun shart bo'lishi mumkinligi;
• har qanday bilim manbai sifatida uzoq muddatli ongli konsentratsiya g'oyasi;
• o'z-o'zini nazorat qilish zarurligini anglash va najotning yagona yo'li sifatida ko'rilgan ehtiroslarni aqlga bo'ysundirish;
• ozod bo'lish imkoniyatiga ishonish.

Qadimgi Hindiston falsafasining asosiy kategoriyalari

Qadimgi hind falsafasining asosiy manbalari ko'rib chiqiladi Veda(ya'ni "bilim") - taxminan XV-VI asrlarda yozilgan muqaddas kitoblar. Miloddan avvalgi.

To'rtta Veda ma'lum:

• Rigveda - madhiyalar kitoblari;
• Samaveda - kuylar kitoblari;
• Yajurveda - qurbonlik formulalari kitoblari;
• Atharva Veda - afsun kitoblari.

Diniy madhiyalardan ("Samxita") tashqari, Vedalar marosimlarning tavsiflari ("Brahmanalar"), o'rmon zohidlari kitoblari ("Aranyakalar") va Vedalar haqidagi falsafiy sharhlarni ("Upanishadlar", so'zma-so'z "poyidagi") o'z ichiga oladi. o'qituvchi"), falsafa nuqtai nazaridan eng katta qiziqishni ifodalaydi.

Guruch. Qadimgi Hindiston falsafasining davrlari va asosiy kategoriyalari

Dunyoning asosi Rita - barcha jarayonlarning universal o'zaro bog'liqligi va ketma-ketligi qonuni; evolyutsiya va tartibning kosmik qonuni, shuningdek, barcha tirik mavjudotlarning axloqiy qonuni. Rita dunyoga nisbatan muhim.

Dunyoning shaxssiz ruhiy tamoyili Purusha- tartibsizlikdan kelib chiqqan "birinchi odam"; Purusha — tartibsizlik va moddiy olam oʻrtasidagi oraliq bosqich, uning koʻzlari Quyosh va Oyga aylandi, nafasi shamolni tugʻdi, uning tanasidan dunyo paydo boʻldi. Purusha ham asosiy energiya, toza ong, farqli o'laroq prakritlar - moddiy ong.

Brahma-Kosmos - Dunyoni yaratuvchi, nafas chiqarishi va nafas olishi borlik va yo'qlik bilan bog'liq bo'lgan Xudo va Brahmaning 100 yili (milliardlab yer yillari) davom etadigan o'zgaruvchan hayot va o'lim mutlaq mavjudlik va mutlaq yo'qlik bilan bog'liq.

Samsara(Sk. samsara - qayta tug'ilish, aylanish, sarson-sargardon. biror narsadan o'tish) - shaxsning son-sanoqsiz qayta tug'ilishining iztirobli jarayoni va. o'lmas ruh, se harakati turli jismlarda - o'simliklar, hayvonlar, odamlar. Bu tushuncha dunyoviy mavjudlikni, barcha tirik mavjudotlarning o'zaro bog'liqligini anglatadi. Insonning maqsadi - bu qayta tug'ilish seriyasidan chiqib ketish, azob-uqubatlarni tugatish.

Karma- inson hayotini oldindan belgilab beruvchi taqdir qonuni. Karma insonni sinovlardan o'tkazib, ruhni moksha darajasiga (ruh rivojlanishining eng yuqori axloqiy darajasi; bunday ruh mahatma deb ataladi) mukammallashtiradi. Ammo karma sizning harakatlaringizdan ta'sirlanishi mumkin, uning tabiati uni "yaxshilaydi" yoki "yomonlashtiradi". Yomon ishlar kelajakda muammo keltiradi, yaxshi ishlar inson uchun qulay sharoitlar yaratadi va umuman olganda, hatto Kosmosga ham ijobiy ta'sir ko'rsatadi. Gap shundaki, dunyodagi hamma narsa o'zaro bog'liq, har qanday hodisaning oqibatlari bor.

Atman- Brahma-Tvoriya zarrasi. inson qalbining ilohiy o'zgarmas komponenti. Ruhning boshqa tarkibiy qismi manas, bu qism hayot jarayonida paydo bo'ladi, u yoki bu tajribani olish natijasida o'zgarishlarga (ijobiy va salbiy) duchor bo'ladi.

Vedalar - bu universal bilim bo'lib, qadimgi dunyo ta'limotlarining ko'pchiligiga xosdir. Vedalarda ijtimoiy-axloqiy va me'yoriy xarakterdagi ko'plab g'oyalar mavjud.

Vedalar butun hind falsafasiga ta'sir ko'rsatdi, ularning birinchi maktablari 7-asrdan 1-asrgacha bo'lgan davrda paydo bo'ldi. Miloddan avvalgi. Bu maktablarning ba'zilari Vedalarni muqaddas kitoblar deb tan olgan; bu maktablar pravoslav deb ataladi: sankhya, yoga, Vedanta, Vaisheshika, mimamsa, nyaya. Boshqa maktablar boshqa manbalarga tayanib, Vedalarni muqaddas deb hisoblamadilar (garchi ular ularning madaniy ta'siridan butunlay qutulolmasalar ham); eng mashhur pravoslav bo'lmagan maktablar , Jaynizm, chorvoq. Qadimgi Hindistonning ba'zi falsafiy maktablari vakillarining qarashlari juda ko'p o'xshashliklarga ega edi, lekin ularning pozitsiyalari juda ko'p edi.

Vedanta

Vedanta(Sanskrit - Vedalarning oxiri yoki maqsadi) hind falsafasining diniy-falsafiy maktablari va ta'limotlari to'plamini bildiradi, ularning asosini "brahmapa-atman" tushunchasi tashkil qiladi.

"Vedanta" tushunchasi ba'zan Qadimgi Hindiston falsafasining barcha an'anaviy pravoslav maktablarini birlashtiradi. Biroq, keyinchalik, milodiy 1-ming yillikning ikkinchi yarmida mustaqil "Vedanta" maktabi shakllandi. Bu ta’limotda, xususan, birlamchi absolyut-brahmanning kimligi masalasi ( kosmik ruh) va uni idrok etuvchi sub'ektning individual ruhi - atman. Vedantaning turli oqimlari u bilan turli yo'llar bilan shug'ullanadi. Bir holatda Brahman "men" bilan bir xil; ikkinchisida "men" Brahmanning bir qismidir; uchinchisida - "men" faqat Brahman tomonidan belgilanadi.

Ba'zi tadqiqotchilarning fikricha, Vedanta qadimgi Hindistonning eng muhim va ta'sirli falsafiy ta'limoti hisoblanadi; bu ta'limot hinduizmning falsafiy asosi - eng keng tarqalganlaridan biri.

Sapkhya

Sankhya(Sanskrit — son, sanab chiqish, hisoblash) — eng qadimgi falsafiy maktablardan biri; uning asoschisi donodir Kapila 7-asrda yashagan. Miloddan avvalgi.

Ushbu ta'limotga ko'ra, voqelik asosida ikkita tamoyil mavjud: ideal - purusha va material - prakriti. Ikkala tamoyil ham yaratib bo'lmaydigan va buzilmaydi. Prakriti uchta gunadan (sattva, rajas, tamas) iborat bo'lib, ularni inson idrok etmaydi, lekin ularga ob'ektiv moddiy dunyo orqali ta'sir qiladi. Sapxiya Xudoga ishonishni inkor etadi, chunki uning mavjudligi isbotlanmaydi va dunyoning paydo bo'lishini Xudo tushunchasiga murojaat qilmasdan tushuntirish imkoniyati mavjud.

O'qitishning asosiy muammolaridan biri sabab-oqibat bog'liqligini tushunishdir; Samxiya g'oyalarini baham ko'radiganlar, ta'sir paydo bo'lishidan oldin ham sababda mavjudligiga aminlar.

Inson o‘z johilligi tufayli o‘z ruhini, “men”ini tana bilan bog‘laydi; u adashib badanning azoblarini o'ziniki deb biladi. Demak, inson haqiqatni anglash orqali ozodlikka intilishi kerak.

Yoga

Yoga(Sanskrit - ishtirok, birlik, diqqatni jamlash, tartib, chuqur mulohaza yuritish), birinchi navbatda, u chuqur ishlab chiqilgan mashqlar tizimi bilan mashhur bo'lib, uning yordamida inson moddiy dunyodan ozod bo'lganida maxsus holatga keladi, uning ruhi purusha bilan, "men" odam - yuqori "men" bilan birlashishga qodir.

Ushbu mashqlar tizimi boshqa ko'plab hind ta'limotlari tomonidan ishlatilgan va ularning tizimlarining elementini tashkil etgan.

tomonidan falsafiy qarashlar Yoga asosan Samxiyani takrorlaydi, lekin ikkinchisidan farqli o'laroq, Xudoning borligini oliy Men sifatida tasdiqlaydi. Yoga mikrokosmos - inson ruhi ko'p jihatdan Koinotning kosmik tanasini takrorlashidan kelib chiqadi. Insonning o'zini takomillashtirishga ongli intilishi kosmik jarayonlar o'rtasida qandaydir yozishmalarni topishi mumkin; inson o'zini o'zgartirish qobiliyatini egallashga intilishi kerak.

Yoganing asosiy tushunchalari va harakatlari: tananing bo'ysunishi - chuqur (nafas olish, harorat, yurak-qon tomir faoliyatini nazorat qilish va boshqalar); ma'lum bir shaklda o'rnatilgan tananing pozitsiyasi - asana; ma'lum bir real yoki tasavvur qilinadigan ob'ekt haqida fikr yuritish - ohavana; trans holati (ruhiy va hissiy holat) - dhyana; psixikaning maxsus konsentrlangan holati, bunda u psixik jarayonlarning qaytarilmasligini oladi - samadxi.

Chorvaka - Lokayata

Lokayata(Sanskrit - faqat shu dunyoga qaratilgan, odamlar orasida muomalada bo'lgan) - miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalarida paydo bo'lgan. Vedalarning muqaddasligini tan olmaydigan qadimgi hind materialistik tizimi.

Chorvaka ("materialist" deb tarjima qilingan, tushunarli so'z) lokayataning keyingi navlaridan biridir.

Chorvaka dunyoni to‘rt unsur: yer, suv, olov va havoning o‘zaro ta’siri bilan izohlaydi. Ularning turli nisbatlarda birikishi natijasida moddiy olamning barcha narsalari, jumladan, ruhlar ham vujudga keladi. Bu pozitsiya odamning materiyadan boshqa narsani sezgilari bilan idrok etmasligi bilan asoslanadi. Ya'ni, ong materiyaning xossasidir; dunyoda undan boshqa hech narsa yo'q. Shuning uchun diniy marosimlarni bajarish mantiqiy emas.

Buddizm

Doktrina asos solingan Siddxarta Gautama Shakyamuni(miloddan avvalgi 563-483) nomini olgan Budda, bu “haqiqatni anglagan”, “ma’rifatli” degan ma’noni anglatadi.

Gautama Shakya urug'idan bo'lgan shahzoda, Kapilavastu shahridan (Qadimgi Hindiston shimolidagi shahar) Raja (monarx, qirol) Shuddxodxananing o'g'li bo'lgan. baxtli odam, sevgi uchun uylangan, o'g'li bor edi. Ammo bir kuni u saroy tashqarisida kasal, keksa odamni, dafn marosimini uchratib, u kasallik, qarilik, o'lim bilan duch keldi va azob-uqubatlarga to'la dunyoning nomukammalligini angladi. Shundan so'ng, bir zohid bilan uchrashib, u ham taqdirini o'zgartirish, azob-uqubatlarni engish yo'lini topish uchun zohid bo'lishga qaror qildi.

Etti yillik sarson-sargardonlikdan so'ng, Gautama (Bodxisattvaga aylanish - "ma'rifat uchun mo'ljallangan") astsetning yo'li azob-uqubatlarni yo'q qilishga olib kelmasligini tushundi, lekin ko'p o'ylashdan keyin u "nurni ko'rdi", haqiqatni angladi va shunday bo'ldi. Budda (bu miloddan avvalgi 527 yilda sodir bo'lgan deb ishoniladi). Shundan so'ng u ko'p sayohat qildi, o'z ta'limotini va'z qildi; uning ko‘plab shogirdlari va ijodining davomchilari bo‘lgan, ular Budda vafotidan keyin ustoz merosini muhokama qilib, tizimga solishgan.

Ta'limotning asosiy g'oyasi insonni azob-uqubatlardan xalos qilishdir, buning uchun u nirvana - eng yuksak baxt holatiga erishishi kerak.

Budda meditatsiya jarayonida to'rtta olijanob haqiqatni bayon qildi:

• hayot azob-uqubatlarga to'la;
• azob-uqubatlarning sabablari - shon-shuhrat, zavq, foyda va hayotning o'ziga tashnalik;
• azob-uqubatlarni bartaraf etish mumkin;
• ozodlik yerdagi istaklarni rad etish bilan keladi, ma'rifat, nirvana keladi.

"O'rta yo'l" ma'rifatga olib boradi - ekstremallarni istisno qiladigan hayot: "zavq yo'li" - o'yin-kulgi, bekorchilik, dangasalik, jismoniy va ma'naviy tanazzul va "asketizm yo'li" - tanani o'ldirish, mahrumlik, azob-uqubatlar, jismoniy. va ma'naviy charchash. "O'rta yo'l" bilim, oqilona o'zini tuta bilish, o'z-o'zini rivojlantirish, tafakkur, donolik va nihoyat ma'rifatni o'z ichiga oladi.

Buning uchun beshta amrga rioya qilish kerak - o'ldirmang: o'g'irlik qilmang; pok bo'lmoq; yolg'on gapirmang; mast qiluvchi va mast qiluvchi moddalarni ishlatmang; shuningdek, sakkiz tamoyil (sakkizta yo'l):

• to'g'ri ko'rish- to'rt ezgu haqiqatni va hayotdagi yo'lingizni tushunish;
• to'g'ri niyat - hayotingizni o'zgartirishga qat'iy qaror;
• to'g'ri nutq- yolg'on, qo'pol va qo'pol so'zlardan saqlaning (so'zlar ruhga ta'sir qiladi);
• to'g'ri harakat- hech kimga zarar etkazmaslik, o'zi va boshqalar bilan kelishish;
• to'g'ri hayot yo'li- har narsada halollik, buddaviylik qoidalariga rioya qilish;
• to'g'ri mahorat- mehnatsevarlik va mehnatsevarlik;
• to'g'ri e'tibor- fikrlarni nazorat qilish, ular kelajakdagi hayotga ta'sir qiladi;
• to'g'ri konsentratsiya- meditatsiyalar, ular davomida kosmos bilan aloqa amalga oshiriladi.

Ontologik g'oya muhim ko'rinadi dharm. Dxarmalar hosil qiluvchi elementlar guruhlari: 1) tana shakllari, 2) hislar, 3) tushunchalar, 4) karma izlari, 5) ong.

Ular bir-biridan alohida mavjud emas, lekin ular bir-biri bilan turli xil kombinatsiyalarda insonning o'zi va uning atrofidagi dunyo haqidagi butun g'oyasini tashkil qiladi. Insonning butun hayoti doimiy dxarma oqimidan boshqa narsa emas. Ularning nisbatlarining doimiy o'zgarishi insonning doimiy o'zgaruvchan his-tuyg'ularini, taassurotlarini va fikrlarini shakllantiradi. Har bir narsa boshqa narsalarning ishlashi yoki o'zaro ta'siri natijasida paydo bo'ladi va paydo bo'lib, o'zi ularga ta'sir qiladi, yangi narsalarning paydo bo'lishida ishtirok etadi; bular. gaplashamiz borliqning tub o'zgaruvchanligi (doimiy va barqaror hech narsa yo'q), universal nisbiylik haqida, shuningdek, moddiy olam shunchaki xayol ekanligi haqida.

1-asrda Miloddan avvalgi ikki oqimga bo'linadi Hinayana("tor najot yo'li", "kichik arava" - shaxsiy najotni, monastir turmush tarzini taklif qiladi) va Mahayana("keng najot yo'li", "buyuk arava" - ko'p odamlar uchun ochiq). Keyinchalik buddizmda yana bir qancha yo'nalishlar paydo bo'ldi. Bu taʼlimot Hindistonda va ayniqsa (eramizning III asridan keyin) Xitoyda, Janubi-Sharqiy Osiyoda, shuningdek, boshqa mintaqalarda tarqalgan.

Kirish………………………………………………………………………………3

1. Qadimgi Hindiston falsafasining bosqichlari va kelib chiqishi………………………………….5.

2. Qadimgi Hindiston falsafasining umumiy xususiyatlari…………………………………………………………………………………………………………. ………………………………………………………………………………

3.Qadimgi Hindiston falsafiy maktablari……………………………………………8

4.Buddizm qadimgi hind falsafasining noortodoksal maktabining yorqin namoyandasi sifatida…………………………………………………16

5. Vedanta qadimgi hind falsafasi pravoslav maktabining yorqin namoyandasi sifatida...……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………….

Xulosa………………………………………………………………………….21

Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati…………………………………………23

Ilova………………………………………………………………………24

Kirish

Qadimgi Hindiston birinchi jahon sivilizatsiyalaridan biri bo'lib, jahon madaniyatiga eng ko'p ma'naviy qadriyatlarni olib kelgan.

Falsafa hayot davomida mavjud bo'lib, uning barcha sohalarida namoyon bo'lishi va qo'llanilishi kerak: xususiy, davlat, xalqaro va boshqalar. - bu Hindiston mutafakkirlarining birinchi pozitsiyasidir. Bundan tashqari, falsafa inson borlig'ining jismoniy va ma'naviy tomonlari bilan bog'liq; va faqat o'z ma'naviy va hayotiy tajribasiga muvofiq, atrofdagi dunyo uyg'unligini buzmasdan va unga zarar etkazmasdan, inson mavjudligining asosiy muammolarini hal qilish mumkin.

Odamlarning haqiqatni bilishi faqat aqlga asoslanmaydi. U his-tuyg'ularga asoslangan yaxlit tajribaga asoslanadi. Va ularni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Haqiqat nafaqat bilish jarayonida, balki tafakkur jarayonida ham idrok etiladi, o‘zlik va g‘ayrimenlikning o‘ziga xosligi sifatida tushuniladi, o‘shanda O‘zlik universal, individual, o‘zgarmas, o‘zlik bo‘lmagan narsa mavjud dunyo unda O'zini o'zi ishlaydi.

Sharq mutafakkirlari haqiqat ko‘p qirrali, uni hech qachon to‘liq ifodalab bo‘lmaydi, unga nisbatan turlicha qarashlar uning turli tomonlarinigina ifodalashiga amin edilar. Bundan ular komillikka olib boradigan turli yo'llar bor va ularning har qandayini shaxsning ichki mayliga mos ravishda qabul qilish mumkin degan xulosaga kelishdi.

Sharqning barcha falsafiy tizimlarining o‘zagi har bir shaxsning pirovard maqsadi o‘zini takomillashtirish bo‘lishi kerak, chunki uning takomillashuvi orqaligina dunyoni komillikka ko‘tarish mumkin, degan g‘oyadir. Hindistonda falsafaning odamlar hayotidagi o‘rni va ahamiyatini anglash uchun ana shunday sharoitda shakllangan.

Hindistonda falsafiy fikrning rivojlanishi uzoq va rang-barang tarixga ega. Ushbu bo'limning maqsadi, o'zini to'liq deb ko'rsatmasdan, Qadimgi Hindiston falsafasining asosiy nuqtalari va muammolarini ko'rsatishga harakat qilishdir.

Hindiston xalqlarining antik davrda erishgan yuksak madaniyati, ishlab chiqarish shakllarining murakkabligi va jamoat hayoti juda erta atrofdagi hamma narsani tushunishga urinishlarga sabab bo'ldi. Qadimgi hind falsafasining rivojlanishi murakkab va ziddiyatli edi. Falsafa miflar va diniy e'tiqodlar bilan chambarchas bog'lanib qolishda davom etdi, hukmron sinflar ularga to'liq tizimli xususiyat berishga intildi. Buddist falsafasi o'ta sub'ektiv idealizm bilan ajralib turadi: faqat sub'ekt haqiqatda mavjud, uning atrofidagi butun dunyo illyuziyadir (Maya).

Ishning ob'ekti - Qadimgi Hindiston falsafasi. Mavzu - Qadimgi Hindiston falsafasining shakllanish jarayoni.

Ishning maqsadi qadimgi Hindiston falsafasining mohiyatini ochib berishdir. Ushbu maqsaddan quyidagi vazifalar kelib chiqadi:

1. Qadimgi hind falsafasining asosiy bosqichlari va kelib chiqishini ko‘rsating.

2. Qadimgi hind falsafasining asosiy xususiyatlarini tahlil qiling.

3. Qadimgi Hindistonning fundamental falsafiy maktablarini ko'rib chiqing.

4. Buddizm va Vedantani pravoslav maktabi va pravoslav bo'lmagan maktabning asosiy vakillari sifatida qismlarga ajratish.

Ish kirish, asosiy qism, xulosa, bibliografiya va ilovadan iborat.

1. Qadimgi Hindiston falsafasining bosqichlari va kelib chiqishi

Hind falsafasi Buyuk Bxarata-Varsha - Qadimgi Hindistonning ko'plab xalqlarining boy madaniy an'analari asosida vujudga keladi. Eng oddiy hisob-kitoblarga ko'ra, hind sivilizatsiyasi bizning eramizdan bir necha ming yil oldin paydo bo'lgan. Bilimning ezoterik an'analariga sodiq qolgan ba'zi tadqiqotchilar bu vaqt chegaralarini sezilarli darajada kengaytirishga moyildirlar - o'nlab yoki hatto yuz minglab yillargacha. Hindistonning ko'plab afsonalar, epik kompozitsiyalar, diniy va falsafiygacha ta'limotlar bilan ifodalangan ma'naviy madaniyatining kelib chiqishi cheksiz tarixiy chuqurliklarga kiradi.

Qadimgi Hindistonning ko'pgina falsafiy tizimlarining bevosita asosi Vedik adabiyoti va unga bog'liq edi. qadimgi din- braxmanizm.

Vedik dini va braxminizmga xos bo'lgan dunyo va inson haqidagi fundamental g'oyalar keyinchalik falsafiy maktablarning keyingi rivojlanishi yoki tanqidiga aylandi.

Miloddan avvalgi II ming yillik o'rtalarida. e. Oʻrta Osiyo, Eron va Volga boʻyidan kelgan chorvador qabilalar Shimoliy Hindiston yerlariga koʻcha boshladilar. Ular o'zlarini oriylar (oriylar) deb atashgan. Sanskrit (qadimgi hind tilida) jodugarlik, bilim degan ma'noni anglatuvchi Vedalarni o'zlari bilan birga olib kelgan ariylar edi. Vedalar, shubhasiz, 1500 yildan 600 yilgacha yaratilgan. Miloddan avvalgi e. Ular diniy madhiyalar, afsunlar, ta'limotlar, tabiiy tsikllarni kuzatish, koinotning paydo bo'lishi va yaratilishi haqidagi "sodda" g'oyalarning keng to'plamini ifodalaydi. Hozirgi vaqtda to'rtta Veda ma'lum: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda. Har bir Veda to'rt qismdan iborat:.

Samxitas - diniy madhiyalar, "muqaddas bitik";

Brahminlar - hind ruhoniylari (brahmanlar) tomonidan yozilgan va birinchi navbatda braxmanlarga qaratilgan, marosimlarni bajarish va qurbonlik qilishning to'g'riligini tavsiflovchi kitoblar;

Aranyaki - o'rmon zohidlarining kitoblari;

Upanishadlar (oʻqituvchining oyoqlari ostida oʻtirish) Vedalarga falsafiy sharhlardir.

Upanishadlarning sonini aniq aniqlash mumkin emas, chunki ularning yozilishi 19-asrgacha davom etgan. Biroq qadimgi Upanishadlar, jumladan Chandogya Upanishad, Aitareya Upanishad, Kaushitaki Upanishad, Kena Upanishad, Taittiriya Upanishad va boshqalar eng katta hokimiyatga ega.Hind falsafasining birinchi bosqichi Vedik Upanishadlar bilan yakunlanadi.

Ikkinchi bosqich epos (miloddan avvalgi 600 - miloddan avvalgi 200 yillar) deb ataladi.Bu davrda hind madaniyatining ikki buyuk dostoni - "Ramayana" va "Mahabharata" she'rlari yaratiladi. Taxminan bir vaqtning o'zida (miloddan avvalgi VI - V asrlar) Vedalarning muqaddasligi va vahiysini tan olishga asoslangan oltita falsafiy maktab - darshan paydo bo'ldi: Sankhya, Vaisheshika, Nyaya, Mimamsa, Yoga, Vedanta. Bunga parallel ravishda Vedalarning obro'sini shubha ostiga qo'yadigan uchta muxolif tizim mavjud: Buddizm, Jaynizm va Charvaka Lokayata.

Qadimgi hind falsafasining uchinchi bosqichi sutralar yozish bilan bogʻliq (milodiy 3-asrdan milodiy 7-asrgacha). Bu vaqtga kelib, juda katta falsafiy adabiyot to'plangan edi, uni tizimlashtirish va umumlashtirish zarurati tug'ildi, bu sutralarda - qisqacha umumlashtiruvchi risolalarda amalga oshirildi.

2. Qadimgi Hindiston falsafasining umumiy xususiyatlari

Uzoq vaqt davomida hind falsafasi G'arb dunyosiga deyarli noma'lum bo'lib qoldi. Hatto 20-asrda ham Sharq falsafasining barcha tizimlaridan yiroqda yetarlicha o‘rganilgan. Shu bilan birga, hind, hatto xitoy tafakkurining ifoda uslubi yoki shakli ko'pincha asossiz tanqid va tahqirlarga duchor bo'lgan - ular bu falsafa emas, balki mifologiya, din va tasavvuf aralashmasi ekanligini aytishdi. Hozirgacha Sharq tafakkuri juda qisqa va yuzaki, ba’zan esa umuman yoritilgan darsliklar mavjud. Bularning barchasi G‘arb, jumladan, rus faylasuflarining ko‘pchiligining Sharq ta’limotining tarixi, o‘ziga xos xususiyatlari va muammolariga oid noxolis fikrlarining tabiiy natijasidir.

Hindistonning falsafiy an'anasi juda o'ziga xos bo'lib, o'zining ko'pgina xususiyatlari bilan Evropa falsafasidan sezilarli darajada farq qiladi. Biz uning umumiy, eng muhim xarakterli xususiyatlarini qayd etamiz:

Ko'p turli maktablar va tendentsiyalarning parallel birga yashashi. Teistlar, ateistlar, idealistlar, materialistlar, ratsionalistlar, intuitivistlar, skeptiklar, gedonistlar o‘z qarashlarini ifodalash va rivojlantirish imkoniyatiga ega bo‘ldilar.

Ma'naviy masalalarning ustunligi (ma'naviyat) va diniy ta'limotlar bilan chambarchas bog'liqligi. Falsafiy tizimlarning asosi ko'pincha faqat intellektual chayqovchilik emas, balki oqilona vositalar bilan ifodalangan maxsus mistik tajriba edi.

Falsafa, qoida tariqasida, sof amaliy xususiyatga ega. U eng yaxshi tashkil qilish uchun mo'ljallangan kundalik hayot odam.

Inson hayotining eng oliy amaliy va ayni paytda ma'naviy maqsadi - azob-uqubatlardan va er yuzidagi moddiy kishanlardan xalos bo'lishga erishish (moksha yoki mukti).

Hind falsafasida pessimizm yakuniy emas, balki boshlang'ich pozitsiyadir. Bu ruhiy norozilik va dunyo azob-uqubatlarga to'lgan narsalarning mavjud tartibi uchun tashvishga asoslangan. Yovuzlik sababini tushunish va uni engish istagi falsafaning rivojlanishini rag'batlantiradi, bu esa ozodlik ehtimoli haqida optimistik g'oyani keltirib chiqaradi.

Chorvakadan tashqari deyarli barcha maktablar qandaydir tarzda "abadiy axloqiy dunyo tartibi" - barcha olamlar va ularning aholisi - xudolar, odamlar va hayvonlar ustidan hukmronlik qiluvchi eng oliy tartib va ​​adolat mavjudligiga ishonishadi.

Jaholat (avidya) tirik mavjudotlarning qaramligi va azoblanishining sababi deb hisoblanadi. Haqiqiy voqelik haqida ma'naviy bilimga ega bo'lmasdan turib, ozod bo'lish mumkin emas.

Xudo va inson o'rtasidagi qarama-qarshilik o'ziga xos emas.

Aksariyat hollarda borliq idealistik monizm nuqtai nazaridan qaraladi. Chorvoqlar ta’limoti kabi ekstremal materializm hind falsafasida juda kam uchraydi. Ob'ektiv voqelikni o'rganish bilan bog'liq bo'lgan turli xil ilmiy fanlar (matematika, mexanika, astronomiya, kimyo, tibbiyot va boshqalar) sezilarli darajada rivojlanishiga qaramay, ko'plab falsafiy ta'limotlar sub'ektiv tajribaga moyil bo'lgan va shuning uchun ma'lum miqdorda spekülasyonlardan xoli emas edi. Barcha hind madaniyati, jumladan, falsafa ham an’anaga sodiqligi bilan ajralib turadi. Ekstremal ko'rinishlarda bu tarixiy inertsiyaga va ilg'or madaniy yo'nalishlarning rivojlanishiga to'sqinlik qilishga olib keldi.

3.Qadimgi Hindiston falsafiy maktablari

O'rnatilgan an'anaga ko'ra, hind falsafasi maktablari ikki guruhga bo'linadi:

Pravoslav (astika)

Noodatiy (nastika)

Ajratish printsipi - ma'lum bir maktabning Vedalarga va Vedik diniy va falsafiygacha bo'lgan an'analariga munosabati.

Pravoslav maktablari Vedalarning hokimiyatini va shuning uchun Xudoning mavjudligini, ruhning o'lmasligini, o'limdan keyingi hayotni, ruhning reenkarnatsiyasini tan oladilar. oliy dunyolar. Bular: Samxya (Kapila), Yoga (Patapjali), Nyaya (Gotama), Vaisheshika (Kanada, aka Uluk), Mimansa (Jaimipi), Vedanta (Badarayapa). Oxirgi ikkita maktab to'g'ridan-to'g'ri Vedalar matnlariga asoslanadi. Birinchi to'rtta mustaqil asoslarda shakllanadi. Belgilangan barcha maktablar idealistik yoki idealizmga intilishadi.

Noodatiy maktablar Vedalarning obro'sini tan olmadilar yoki hech bo'lmaganda ularga asoslangan braxmanizmni tanqid qildilar, bu vaqtga kelib ular rasmiy-marosim, dogmatik xususiyatga ega edi. Bular: Ajivika (Maxali Gosala), Jaynizm (Mahavira), Charvaka yoki Lokayata (Brhas-pati), Buddizm (Gautama Budda).

Hind falsafasining noodatiy maktablarini ko'rib chiqing.

Uzoq vaqt davomida jaynistik ta'limot faqat og'zaki uzatishda, qo'shimchalar va talqinlarni olishda mavjud edi. Jaynizmga ko'ra, insonning mohiyati dualistikdir. Uning moddiy va ma'naviy tarkibiy qismlari karma bilan bog'langan. Tana va ruhning karma rishtalari bilan bog'lanishi ma'lum bir shaxsning paydo bo'lishiga olib keladi. O'zining keyingi hayotiy faoliyati jarayonida bu shaxs o'z mohiyatining moddiy tarkibiy qismining holatini nazorat qilishi va uni boshqarishi mumkin.

Shuning uchun jaynizm axloqqa katta e'tibor beradi. Jaynizm etikasi uchta tamoyilga asoslanadi: dunyoni va bu dunyodagi o'z o'rnini to'g'ri tushunish, to'g'ri e'tiqod va to'g'ri hayot. Etika tamoyillariga rioya qilish ruhni samsaradan ozod qilishni ta'minlaydi. Maqsad - shaxsiy najot. Inson faqat o'zini ozod qilishi mumkin. Demak, axloqning individualistik xususiyati, o'z kuchiga garov. Ijtimoiy omil hisobga olinmaydi. Tabiatan ruh mukammaldir va uning imkoniyatlari cheksizdir. Unga cheksiz bilim, cheksiz kuch va cheksiz baxt mavjud, chunki ruh ong bilan ta'minlangan. Ammo ruh o'zini tana bilan tanishtirishga va uning istaklari va ehtiroslariga qaram bo'lishga intiladi. Shuning uchun shaxsning asosiy vazifasi o'z ruhini jismoniy qaramlikdan ozod qilishdir. “Ozodlik” jaynizm ta’limotining asosiy maqsadidir. Ozodlik vositasi - to'g'ri tushunish va jaynizm ruhiga to'g'ri e'tiqod va tavba sifatida to'g'ri yashash; tirik mavjudotlarga zarar etkazmaslik, jinsiy aloqadan saqlanish, moddiy qadriyatlardan voz kechish, ehtiros va istaklarni o'chirish.

Keyinchalik jaynizmda bir-biridan tejamkorlik darajasi bilan farq qiladigan ikki yoʻnalish shakllandi. Eng pravoslav Jainlar - Digambaralar (havoda kiyingan, ya'ni har qanday kiyimni rad etish). O'rtacha tejamkorlik shvetambaralar tomonidan qo'llanilgan (oq kiyimda). Buddizmning paydo bo'lishi bilan jaynizm ta'siri pasaya boshladi, garchi u hozirgi Hindistonda saqlanib qolgan.

VI asrda. Miloddan avvalgi e. Buddizm Shimoliy Hindistonda paydo bo'lgan. Bu ta'limotning asoschisi Siddxarta Gautama edi. Dabdabali hayotdan norozi bo‘lib, o‘z urug‘ini, oilasini tashlab, “uysizlikka” tushadi. Ko'p yillik tejamkorlikdan so'ng, Gautama to'g'ri hayot tarzini tushunadi, haddan tashqari, shu jumladan tejamkorlikning haddan tashqari holatlarini istisno qiladi.

Buddizm - nirvanaga (azoblardan to'liq ozodlik holati) erishish haqidagi diniy-falsafiy ta'limot. Zamonaviy dunyo dinlaridan biri. Vedantaga qarama-qarshi, chunki u insonning o'zini o'zi ozod qilish qobiliyatini tasdiqlaydi.

Buddizmning axloqiy kontseptsiyasi shundan iboratki, buddistlar axloqdan tashqariga chiqadigan hamma narsani muhokama qilishdan bosh tortadilar. Ularning fikricha, quyidagi savollar ma'nosiz: dunyo abadiymi yoki abadiy emasmi? dunyo cheksizmi yoki cheksizmi? Ruh va tana birmi yoki yo'qmi?

Inson dunyo tashvishlari bilan og‘ir bo‘lsa-da, komillikka erishish uchun nima qilishi kerakligidan bexabardir. Uning uchun asosiy muammo - najotning haqiqiy yo'lini izlash.

Vaibxashika. Bu Teravada maktabi avvalgi Sarvastivada an'anasi (lit.: "hamma narsaning ta'limoti mavjud") ta'limotining vorisi bo'lib, uning asosiy tezisi barcha dxarmalarning haqiqatda mavjudligini ta'kidlash edi. Boshqacha qilib aytganda, tashqi ob'ektlar dunyosi ong kabi haqiqatda mavjud. Vaibhashika o'z nomini ushbu maktab vakillari faqat Abhidhammani, Pali kanonining uchinchi qismini va uning sharhini (Vibxasha) haqiqiy va Budda ta'limotiga mos kelishini tan olganligi sababli oldi. Vaibxashikaning o'zi ta'limoti buddist muallif Vasubandhuning (eramizning 4-5-asrlari) Abhidxarmakosha to'plamida (lit.: "Abhidxarma entsiklopediyasi") bayon etilgan.

Vaibxashikalar dunyoning mavjudligini isbotlashda tajribaga murojaat qilishdi, bu narsalarning tabiati haqida shubhasiz dalillar beradi. Tajriba orqali ular ob'ekt bilan bevosita aloqa qilish orqali olingan bilimlarni tushundilar. Dunyo idrok etish uchun ochiq. Tashqi olamni idrok etish yo'q, deb o'ylash noto'g'ri, chunki idroksiz xulosa bo'lmaydi. Har qanday idrok qilinadigan ob'ektlardan mutlaqo mustaqil xulosa chiqarish haqida gapirish sog'lom fikrga ziddir. Xulosa qilish orqali tashqi ob'ektlar hamma joyda mavjudligini bilib olish mumkin, lekin, qoida tariqasida, ularning mavjudligi idrok orqali ko'rsatiladi. Idrok qilinadigan ob'ektlar mavjud, lekin juda ko'p qisqa vaqt chaqmoq chaqishi kabi. Atomlar darhol ajralib chiqadi va ularning agregatlari qisqa vaqt ichida mavjud. Vaibxashikalar doimiy mavjudotlar o‘tkinchi hodisalar emas, balki ular asosida yotuvchi elementlar, ya’ni dxarmalar deb hisoblagan va dxarma turlarining batafsil tasnifini taqdim etgan. Ushbu maktab ta'limotiga ko'ra, Budda ma'rifatga (bodxi) erishib, yakuniy nirvanaga o'tib, o'lim natijasida mavjud bo'lishni to'xtatgan oddiy odamdir. Buddadagi yagona ilohiy element uning haqiqat haqidagi intuitiv bilimi bo'lib, u boshqalarning yordamisiz erishgan.

Sautrantika. Bu maktab butun sthaviravadaning eng oxirgisi. Uning vakillari Pali kanonining faqat ikkinchi qismi Sutta Pitakani haqiqiy deb tan oldilar, unda Abhidxarma, Buddist falsafasi ham mavjud. Xuddi shu nomdagi "savat" ga kiritilgan matnlar Buddaning ta'limotiga mos kelmaydi. Sautrantikalardan eng mashhuri Yasomitra (milodiy VIII asr), Vasubandhuning "Abdhidxarmakosha"siga sharh muallifi.

Sautrantikalar, shuningdek, Vaibxashikalar dunyoning haqiqiy mavjudligini tan oladilar, ammo bitta tuzatish bilan - bizda bu dunyoni bevosita idrok etish yo'q. Bizning ongimizda tashqi olamning mavjudligi haqida xulosa chiqarishimiz mumkin bo'lgan tasavvurlar mavjud. Tashqi ob'ektlar, albatta, mavjud bo'lishi kerak, chunki ularsiz idrok etish mumkin emas. Tashqi olam voqeligini isbotlash uchun argumentlar quyidagicha ilgari suriladi: 1) ong qandaydir ob'ektga ega bo'lishi kerak, chunki u o'zini ikkilikda namoyon qiladi; agar ob'ekt faqat ongning shakli bo'lsa, u tashqi ob'ekt sifatida emas, balki o'zini shunday ko'rsatishi kerak edi; 2) ongning o‘zi bir, agar u mavjud bo‘lganda edi, dunyo bir bo‘lardi, lekin biz uning xilma-xilligini ko‘ramiz; 3) tashqi dunyo bizning xohishimiz bilan paydo bo'lmaydi, shuning uchun hissiy idrokning bog'liqligini tushuntirish uchun biz tovush, ta'm, hid, teginish, rang, zavq va og'riqni yaratishga qodir bo'lgan dunyo haqiqatini tan olishimiz kerak. . Demak, bu dunyo ongdan tashqaridadir. Sautrantikalar tashqi jismlarni o'zlarisiz idrok etish mumkin emasligini da'vo qilib, bu tashqi ob'ektlar bir lahzada ekanligini e'lon qildilar. Hamma narsa bir zumda. Ob'ektlarning doimiyligi g'oyasi, ularning shakllari birin-ketin ongga kirib borishidan kelib chiqadi.

Lokayata-charvaka.Hind falsafasining noodatiy maktabining asoschisi Brixaspati ismli donishmand hisoblangan. "Lokayata" so'zining o'zi "dunyoga yoyilgan" degan ma'noni anglatadi. Ikkinchi ism (charvaka), bir Jain sharhlovchisiga ko'ra, sanskrit tilidagi "charv" - "chaynash, yutish" fe'lidan kelib chiqqan, chunki bu maktab vitse, Xudo, dxarma va boshqalar kabi tushunchalarni "yutgan". Vakillarning yozuvlari va yo'q. Lokayat tarafdorlari bizning davrimizga qadar saqlanib qolmagan va maktab ta'limoti faqat boshqa an'analar mutafakkirlarining risolalarida uning ta'limoti taqdimotidan ma'lum. Lokayata materializmning hind versiyasi bo'lib, uning nazariy tamoyillari bo'yicha shramana Ajit Kesakambala ta'limotiga yaqin. "Lokayata Xudo yo'q, ozodlik yo'q, dharma yo'q, nodharma yo'q, deb hisoblaydi va na yaxshilik, na yovuz xatti-harakatlar uchun mukofot yo'q". Chorvakaliklar hayotning birdan-bir ma’nosini baxtda ko‘rdilar, buni rohat deb tushundilar.

Biroq, bu oqim vakillarining hammasi ham qo'pol shahvoniy lazzatlar tarafdori bo'lmaganligi haqida dalillar mavjud, chunki chorvoqliklar "nozik" va "qo'pol" ga bo'lingan. Shunga qaramay, lokayataning umumiy axloqiy munosabati bu erdagi hayotdan zavqlanish istagi, chunki boshqa hech kimga berilmaydi.

Qadimgi hind falsafasining pravoslav maktablarini ko'rib chiqing.

Nyaya va Vaisheshika mustaqil ravishda paydo bo'lgan va keyinchalik bitta maktabga birlashgan ikkita maktabdir.

Ularning tarafdorlari atomlar hajmi va shakli jihatidan bir-biridan farq qilmasa ham, bir vaqtning o'zida bir-biridan ajralib turadigan sifatlarga ega, deb hisoblashgan: harorat, ta'm, rang va boshqalar. Biroq, ularning ta'limoti Qadimgi Yunonistonda yaratilgan atomistik ta'limotlardan keskin farq qilar edi. Gap shundaki, Vaysheshikalar atomlar moddiy olamni emas, balki dxarma, ya’ni dunyoni boshqaradigan axloqiy qonunni tashkil qiladi, deb hisoblashgan.

Nyaya maktabi murakkab mantiqiy tizim yaratish bilan ham mashhur. U 7 toifani ajratishga asoslangan edi: substansiyalar, sifatlar, faoliyat, umumiylik munosabati, xususiyatlar munosabati, zot va yo'qlik munosabati. Kategoriyalar soni Aristotel tizimiga mos kelmasa ham, ular orasida qiziq yozishmalarni topish mumkin. Mantiqiy ta'limotning asosiy maqsadi xulosa qilish qoidalari bo'yicha tavsiyalarni shakllantirish edi.

Sankhya va yoga hind tafakkurining yana ikkita yaqin oqimidir. Ularning orasidagi farq, asosan, Samxya maktabi tarafdorlari asosan ontologik masalalarga qiziqib, dunyoning o'ziga xos rasmini yaratganliklarida, yoga maktabi tarafdorlari esa amaliy hayot masalalari bilan ko'proq shug'ullanishgan. Bu maktablarning g'oyalari deyarli bir xil; yagona muhim farq shundaki, yoga oliy shaxs borligini tan olgan, Sankhya maktabida esa uning mavjudligi inkor etilgan.

Sankhya - ruh (purusha) va materiya (prakriti) qarama-qarshiligiga asoslangan dualistik ta'limot. Purushani ong bilan, prakriti esa tana bilan aniqlash mumkin; ammo bunday identifikatsiya mutlaqo to'g'ri emas, chunki bu maktab tarafdorlari barcha psixik jarayonlarni prakriti, ya'ni materiya faoliyatiga bog'lashgan. Purusha butunlay passiv va o'z-o'zidan harakat qila olmaydi, prakriti esa faol, lekin ongli emas. Shu bilan birga, ushbu ta'limot rivojlanishining dastlabki bosqichlarida purusha butun dunyo uchun yagona, umumiy narsa deb hisoblangan, keyinchalik bu boshlang'ich g'oyasi o'zgargan: purusha individual tamoyil, ya'ni inson ruhi va shuning uchun u birdan ko'plikka aylandi.

Samxiya maktabi tarafdorlari dunyoning paydo bo'lishini ikki tamoyilning o'zaro ta'siri sifatida ta'rifladilar. Kosmik tsikl boshlanishidan oldin, purushaga xos bo'lgan uchta energiya (gunalar) - quvnoq, ehtirosli va johil - dam oladi. Keyin bu energiyalar harakat qila boshlaydi, natijada dunyoning 24 ta asosiy elementi paydo bo'ladi. Shu bilan birga, psixik jarayonlarni purushaning emas, balki prakritining namoyon bo'lishi sifatida alohida tushunish bu erda ham o'z ifodasini topadi: Sankhya maktabi tarafdorlari nafaqat moddiy moddalarni, balki ongni, o'zini o'zi idrok etishni va his-tuyg'ularni ham asosiy narsaga bog'lashgan. elementlar. (1-rasm)

Yoga maktabi Samxya maktabida shakllangan g'oyalar asosida inson xatti-harakatlarining amaliy tamoyillarini ishlab chiqishga intildi. Bu ikki falsafiy maktab nuqtai nazaridan insonning najot topishi purushaning prakritidan butunlay mustaqil ekanligini anglashdan iborat. Va najotga erishish uchun yoga maktabining tarafdorlari asketizm va meditatsiyaga asoslangan maxsus amaliyotlarni ishlab chiqdilar. Ushbu amaliyotlar yordamida inson maksimal xotirjamlikka erishishi, o'z shaxsiy borligini dunyo ruhida eritishi va shu bilan moddiy printsipdan ozod bo'lishi kerak.

Mimamsa - bu Vedik "kmsetlari" talqini bilan bog'liq holda germenevtika muammolari bilan shug'ullanadigan ta'limot. Bu ta'limot muqaddas matnlarni eng to'g'ri va chuqur tushunishga qaratilgan maxsus tushunish tizimini ishlab chiqdi. Bu maktab tarafdorlari Vedalarni aniq odamlarning yaratilishi deb emas, balki ilohiy vahiy deb bilishadi; shu sababli, ulardagi har qanday xatolik ehtimoli istisno qilinadi.

Mimamsa dualistik ta'limotdir. Ushbu maktab tarafdorlari insonning ruhi ham, tanasi ham haqiqiy ekanligiga ishonishadi. U ongni ruhdan ajratib turadi, chunki u ruhda faqat tana bilan bog'langanda paydo bo'ladi. Tana bilan bog'lanmagan ruh (masalan, inson o'limidan keyingi ruh) ongni faqat potentsial, amalga oshirish mumkin bo'lmagan imkoniyat sifatida o'z ichiga oladi.

Mimamsa maktabining tarafdorlari bilimning maxsus nazariyasini ishlab chiqdilar. Ularning fikricha, har qanday bilim oltita manbaga asoslanadi: idrok etish, xulosa chiqarish, taqqoslash, og'zaki dalillar, postulyatsiya va sezmaslik.

Vedanta odatda Vedalarda bayon etilgan g'oyalarni sharhlovchi falsafiy tizimlar yig'indisi deb ataladi.

Bu maktabning eng ko'zga ko'ringan vakili eramizdan avvalgi VHI asrda yashagan mutafakkir Shankaradir. e. Uning fikricha, faqat bitta kosmik printsip mavjud; Vedalarda mavjud bo'lgan brahman va atman o'rtasidagi farq bu tamoyilning turli tomonlarini aks ettiradi: agar brahman to'liq qabul qilingan printsip bo'lsa, atman individual, individual shaxs bilan bog'liq holda ko'rib chiqiladigan printsipdir. Demak, din haqiqatni olib yuradi, lekin buzilgan shaklda. Haqiqiy bilim, na alohida shaxsiylashtirilgan xudo, na alohida shaxslar va mavjudotlar mavjud emasligidan iborat.

4. Buddizm qadimgi hind falsafasining noortodoksal maktabining ko‘zga ko‘ringan vakili sifatida.

Buddizm dunyo falsafiy tafakkuriga katta ta'sir ko'rsatgan noan'anaviy diniy-falsafiy ta'limotdir.

Buddizm asoschisi - Gautama Budda (Sidxarta Gautama, laqabli Shakyamuni - "Shakya urug'idan bo'lgan zohid") - hozirgi Hindistonning shimolida tog' etaklarida joylashgan qadimgi hind knyazliklaridan birining qirolining (raja) o'g'li. Himoloy tog'lari. Aksariyat orientologlar tomonidan Buddaning hayoti VI-V asrlarga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi. U o‘z ta’limotini og‘zaki suhbat, masal va ko‘rsatmalar shaklida tushuntirib bergan. Keyinchalik ularning ba'zilari eng yaqin talabalar tomonidan yozib olindi va "Tripitaka" ("Uch savat o'qitish") - buddist kanonik matnlar to'plamini tuzdilar. Tripitaka uch qismga bo'lingan:

- "Vinaya Pitaka" (Sangha - buddistlar jamoasining xulq-atvor qoidalari va tamoyillariga bag'ishlangan);

- "Sutta-pitaka" (ma'ruza va masallar to'plami);

- "Abhidxarma-pitaka" (Budda ta'limotining falsafiy muammolariga bag'ishlangan).

Buddizmning asosiy asoslari "To'rt olijanob haqiqat" dir. Qisqacha aytganda, ular shunday ko'rinadi.

1. Erdagi hayot uzluksiz tug'ilish va o'lim azobiga to'la.

2. Azobning sababi bor. U shahvoniy chanqoqda yotadi, moddiy hayot bu insonni qayta-qayta azob-uqubat dunyosida tug'ilishga majbur qiladi.

3. Ma'rifat va hissiy, moddiy hayotga chanqoqlikdan voz kechish orqali azob-uqubatlarni tugatish imkoniyati mavjud.

4. Ma'rifatga erishish, moddiy hayotga bo'lgan ishtiyoqdan xalos bo'lish va mavjudlikning eng yuqori darajasi - nirvanaga erishishning amaliy sakkizta yo'li mavjud. Bu yo'lning qadamlari: to'g'ri kamsitish, to'g'ri fikrlash, to'g'ri nutq, to'g'ri harakat, to'g'ri yashash, to'g'ri mehnat, to'g'ri o'zini-o'zi tarbiyalash, to'g'ri konsentratsiya va yorug'lik (samadhi).

Budda ta'limoti asl, sof shaklda din emas, chunki u diniy qoidalardan emas, balki falsafiy postulatlardan va uning asoschisining shaxsiy ruhiy tajribasidan kelib chiqadi. Shuning uchun haqiqiy buddizm to'g'riroq falsafiy ta'limot yoki ular aytganidek, hayotning ruhiy ta'limoti Gautama Budda deb hisoblanadi, garchi keyinchalik buddizmning sof diniy versiyalari paydo bo'lgan. Buddaning axloqiy g'oyalari kuchli ta'limotga asoslangan

Falsafiy platforma (ontologiya, antropologiya va gnoseologiya), uning asoslarini quyidagi qoidalar tashkil etadi:

Xudoni dunyoni yaratuvchi va boshqaradigan shaxsiy (antropomorfik) mavjudot sifatida inkor etish.

Moddiy va ma'naviy olamdagi barcha hodisa va jarayonlarni belgilab beruvchi umumbashariy sababiylik qonunini (determinizm) tan olish, chunki dunyodagi hamma narsaning mavjudligi oldingi sabablarga bog'liq. Vpenrichinpy ("mo''jizaviy" va g'ayritabiiy) hodisalar rad etiladi. Bu qarashlar narsalarning shartli mavjudligi (yoki qaram kelib chiqishi) nazariyasi deb ataladi. Karma qonuni bu nazariyaning bir jihatidir.

Koinot mavjudligining maxsus holatlari sifatida yuqori (havo, ruhiy, transsendental, metafizik - bir xil) olamlarning mavjudligiga ishonish. Nirvana bu davlatlarning eng yuqorisining timsolidir.

Umumjahon o'zgaruvchanlik nazariyasi, unga ko'ra tabiatda doimiy va o'zgarmas narsa yo'q. Hamma narsa turli sabablarga ko'ra ma'lum o'zgarishlarga duchor bo'ladi.

Ruhning o'zgarmasligini inkor etish. Buddistlar tan olishadi faol hayot uning biologik o'limidan keyin inson ongi va reenkarnasyon nazariyasi. Ammo substansiya sifatida o'zgarmas (o'lmas) ruh ular tomonidan rad etiladi. Bu reenkarnatsiyaga duchor bo'lgan shaxsiy ruh emas, balki ruhiy energiyaning g'ayritabiiy oqimi bo'lib, unda dxarmalar yoki skandhalarning nisbatan barqaror (bir hayot uchun) kombinatsiyalari shakllanadi. Shaxs buddizmda o'tmishdagi mujassamlanishlarda alohida shaxslar shaklida ko'p sonli mavjudligi natijasida shakllangan ruhiy individuallik sifatida qabul qilinadi. Har bir yangi tug'ilish bilan individuallik yer dunyosida faqat qisman namoyon bo'ladi.

Axloqiy va falsafiy postulatlarni empirik (ya'ni eksperimental) asoslash istagi. Shu bilan birga, buddizmdagi bilim nazariyasi sof empirik xususiyatga ega ekanligini ta'kidlab bo'lmaydi. Yevropa tushunchasi, xarakter. Buddizm bilishning hissiy, ratsional va irratsional usullarini tan oladi. Buddaning eng yuqori superfizik haqiqat haqida fikr yuritishdan qochishiga ham e'tibor qaratish lozim. Uning fikriga ko'ra, uning bilimi ongning eng yuqori qobiliyatlari va muhim shaxsiyatni anglatadi ruhiy tajriba talaba. Bu erda dunyoviy ratsional va hissiy tajriba etarli emas.

Insonning eng oliy ma'naviy maqsadlari: jaholatdan xalos bo'lish (avidya), azob-uqubatlarni engish va erdagi mavjudotga bog'liqlik, nirvanaga erishish va boshqa azob chekayotgan mavjudotlarga fidokorona yordam berish. Oxir oqibat, buddistlar jamoasining (sapgha) hayoti ana shu maqsadlarni amalga oshirishga bo'ysundirildi.

Budda ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limotlarni va amallar uchun karmik jazoni ajratib turadi. Ruh barqaror substansiya sifatida mavjud bo‘lmagani uchun avvalgisining qilmishi natijasida paydo bo‘lgan yangi tirik mavjudot unga na aqliy, na jismonan bir xil emas. Aksincha, u o'limdan keyin davom etadigan va yangi hayotga olib boradigan sabablar zanjirining halqasidir. Bu shartlilik sabablar haqidagi ta'limot bilan izohlanadi (2-rasm): (1) jaholatdan (2) karma hosil qiluvchi kuchlar va ulardan (3) ong va shuning uchun (4) ism va tana shakli, keyin esa ( 5) his-tuyg'ular paydo bo'ladi va shu bilan (6) tashqi dunyo bilan aloqa; (7) tuyg'u (8) chanqoqlik va u bilan (9) hayotga jalb qilish, natijada - (10) karmik shakllanish va (11) yangi tug'ilish, keyin (12) qarish va o'limdan kelib chiqadi. Bu doirani faqat jaholat va u bilan bog'liq yovuzlik yo'q qilingan taqdirdagina buzish mumkin.

Vaqt o'tishi bilan buddizm doirasida ko'plab yo'nalishlar va falsafiy maktablar paydo bo'ldi, ularning ko'pchiligida Budda ta'limotining g'oyalari sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Kechki buddizmda 30 ga yaqin maktab mavjud. Buddizmning axloqiy-falsafiy va diniy ta'limot sifatidagi eng muhim yo'nalishlari quyidagilardir: Mahayana - "Buyuk avtomobil" (yoki Shimoliy buddizm deb ataladi), Xinayana - "Kichik avtomobil" (yoki janubiy buddizm deb ataladigan narsa), Vajrayana - "Olmos aravasi".

Asosiy falsafiy maktablar:

Shupya-vada (madhyamika) - Nagarjupa, Asvaghosha;

Vijpyapa-vada (yogachara) - Asapga, Vasubapdha, Digpaga;

Sautrantika - Kumaralabdha, Dharmottara, Yasomitra;

Sarvasti-vada (vaibhashika) - Katyayaniputra, Vasumitra, Bhadanta.

5. Vedanta qadimgi hind falsafasi pravoslav maktabining ko'zga ko'ringan vakili sifatida

Vedanta (so'zma-so'z: "Vedalarning oxiri, tugallanishi", ya'ni Upanishadlar) braxmanizmning pravoslav, diniy va falsafiy asosidir. Vedalar Xudo va hayotning ma'nosi, Brahman va Atman birligi haqidagi bilimlar haqidagi haqiqiy bilimning manbaidir.

Vedantaning asosini ikki dunyo - borliq dunyosi (o'zgaruvchan, abadiy bo'lmagan) va haqiqat olami (o'zgarmas, abadiy) o'rtasidagi farq va qarama-qarshilik tashkil etadi. (3-rasm)

Haqiqat ikki qutbga ega: sub'ektiv Atman (so'zma-so'z: "jon"); ob'ektiv - Brahman (so'zma-so'z: "ibodat"), ularning orasidagi farq faqat mavjudlik olamida paydo bo'ladi.

Brahman - hamma narsaning hamma narsa bilan mutlaq birligi; Atman - bu Brahmanning aqli, ruhi. Atman - Brahman o'zini o'zi biladi. Bilimning eng yuqori turi (Vidya) bu hamma narsa Brahman va Brahman Atman ekanligini bilishdir. Bunday bilimlarga erishish shaxsiy va dunyoviy Avidya (jaholat) tomonidan to'sqinlik qiladi.

Vedantani o'rganishdan maqsad haqiqatning yoki Brahmanning abadiy tabiatini tushunish va Avidyaning erdagi narsalar dunyosining ko'rinishini ochib berishdir. Haqiqat, ya'ni Brahman hech qanday kurashni, o'zgarish va bo'lishni bilmaydi, barcha ko'rinishlarida o'ziga o'xshashdir. Brahman hamma joyda va hamma joyda. Hamma narsa unga bog'liq va unda mavjud. Brahmanning tabiati ta'riflab bo'lmaydigan va aniqlab bo'lmaydigan, chunki Brahmandan yuqori va pastroq narsa yo'q. U ilmning chegarasidir.

Avidya bizning barcha azob-uqubatlarimizning sababidir. Faqat bu bizga hamma narsani Brahman va Atmanning birligi sifatida bilishimizga to'sqinlik qiladi.

Inson hayotining ma'nosi. Inson Avidyani zabt etishi va haqiqatni bilishi mumkin, agar u cheksiz reenkarnasyonlar doirasidan chiqib, o'zini karmadan ozod qilsa (adolat qonuni: bu hayotda biz bilan sodir bo'lgan hamma narsa avvalgisining natijasidir).

Biz haqiqatni o'zgartira olmaymiz. Lekin biz nafsimiz tufayli kelib chiqadigan azob-uqubatlarni bilib, tushunish orqali kamaytirishimiz mumkin. Haqiqiy bilim - eng oliy yaxshilik, yolg'on bilim - baxtsizlik. Haqiqatni bilish - hayotimizning maqsadi. Egoizm, eng katta yovuzlik, haqiqiy bilimga to'sqinlik qiladi va sevgi va rahm-shafqat, eng katta yaxshilik yordam beradi. Egoizmga qarshi kurashda inson burch va burchlarga, ya'ni o'z qadr-qimmatini pasaytirishga yordam beradigan narsaga tayanishi kerak.

Biz hayotdan emas, balki xudbinlikka qaramlikdan qutulishimiz kerak. Haqiqiy erkinlik - bu bizning bilimlarimizni Atman bilimiga kengaytirish va yoritishdir. Agar bizning azob-uqubatlarimizning sababi soxta bilimda bo'lsa, Avidya, demak, insonning erkinligi soxta bilimlarni yo'q qilishda, sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi barcha empirik farqlarni, mavjudlik maqsadlari bilan bog'lanishlarni bartaraf etishda, Avidyani quvib chiqarishdadir.

Vedantani o'rganish, o'tmishdagi xatolarni zararsizlantirish orqali karmadan xalos bo'lish, Avidya bilan doimiy kurash johillikdan to'liq ozodlik (moksha) holatiga olib keladigan yagona yo'ldir.

Xulosa

Antik dunyo falsafasi yangi muammolarni an'anaviy usullar bilan hal qila olmaydigan jamiyatda tug'iladi. U jamiyatga mavjud bo'lgan narsadan uzoqlashish va o'zini o'zi munosib izlashga imkon beradigan idealni shakllantirishga qaratilgan; yolg'iz odamga o'z tabiatidan tashqariga chiqish va o'zi xohlagan "men" ni loyihalash imkonini beradi. Falsafa eski dunyoning maqsadga muvofiqligi va qanday ekanligi haqida shubha sifatida tug'iladi

uning yangi shakllarining timsolidir. U etnos ruhini mifologik va diniy koordinatalardan farq qiluvchi dunyoqarash koordinatalari tizimida ifodalaydi va mustahkamlaydi. Falsafa - bu o'sha xalq madaniyatining ruhi bo'lib, u individual o'zini namoyon qilish erkinligi o'lchoviga ega.

Qadimgi Hindiston falsafasining asosiy mavzulari va tushunchalari qisman Vedik adabiyotida (ayniqsa uning keyingi qismida - Upanishadlarda) mavjud bo'lib, u erda koinotning boshlanishi va bilim haqida savollar ko'tarilgan. Dastlab, turli Brahman maktablari o'rtasidagi munozaralar tabiatan ritual edi, chunki bahs mavzusi Vedik panteonining xudolari va ajdodlar ruhlariga qachon va qanday qilib to'g'ri qurbonlik qilish kerakligi haqidagi savollar edi. Argumentatsiya san'ati u yoki bu pozitsiyani asoslash va kerakli xulosa chiqarish qobiliyatida namoyon bo'ldi. Hind ritorikasi va mantig'ining raqibga va tomoshabinga qaratilgan dastlabki e'tibori keyinchalik qat'iy falsafiy xarakterdagi matnlarda - sutralar va ko'pincha dialogik tamoyilga muvofiq qurilgan sutralarga sharhlarda aks etadi. Hindistonning tarixiy maydonida falsafaning paydo bo'lishi an'anaviy braxminik g'oyalardan farqli o'laroq, dunyoning tuzilishi haqidagi o'z qarashlarini himoya qilgan sargardon asket o'qituvchilari davrida sodir bo'ldi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Ableev S.R. Jahon falsafasi tarixi. M., 2002 yil.

2. Vasilev V.V., Krotov A.A., Bugay D.V. Falsafa tarixi. M., 2005 yil

3. Gorelov A.A. Falsafa asoslari. M., 2003 yil.

4. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Filatov V.P. Falsafa. M., 2001 yil.

5. Kalnoy I. I., Sandulov Yu. A. Aspirantlar uchun falsafa. M., 2003 yil.

6. Kasyanov V.V. Falsafa tarixi. M., 2005 yil.

7. Kutsman P., Burnard F-P., Vidman F. Falsafa: dtv-Atlas.M., 2002.

8. Lavrinenko V.N. Falsafa. M., 2004 yil.

9. Mapelman V.M. , Penkov E.M. Falsafa tarixi. M., 1997 yil.

10. Mareev S.N., Mareeva E.V. Falsafa tarixi. Umumiy kurs. M., 2004 yil.

11. Popov E.V. Falsafa asoslari. M., 1997 yil.

12. Svetlov V.A. Sxemalar va sharhlarda falsafa tarixi. SPb., 2010 yil.

Ilova

Guruch. 1. Sankhya

Guruch. 2 Buddizm "Hayot g'ildiragi"

Guruch. 3. Upanishadlar: karma va yangi tug'ilish.

§ 1. Qadimgi Hindistonda falsafa

Qadimgi Hindistonda falsafaning paydo boʻlishi taxminan miloddan avvalgi 1-ming yillikning oʻrtalariga toʻgʻri keladi. e., hozirgi Hindiston hududida shtatlar shakllana boshlaganida. Har bir bunday davlatning boshida raja bo'lib, uning hokimiyati yer egalari aristokratiyasi va qabila ruhoniy zodagonlari (brahmanlar) kuchiga asoslangan edi. Hukmron sinflar va mazlumlar o'rtasidagi patriarxal munosabatlarning izlari kuchli edi.

Qadimgi hind jamiyati varnalarga bo'lingan - keyinchalik kasta tizimining asosini tashkil etgan guruhlar. Ular to'rtta edi: 1) ruhoniy varna (brahmanlar); 2) harbiy zodagonlar (kshatriyalar)ning varnasi; 3) dehqonlar, hunarmandlar, savdogarlar varnasi (vayshyalar) va 4) quyi varna (shudralar). Shudralar braxmanlar, kshatriyalar, vayshiyalarga bo'ysungan; ular kommunal mulk huquqiga ega emas edilar, ular jamiyat a'zosi sifatida qabul qilinmadilar, uning ishlarini hal qilishda qatnashmadilar. Varnalarga bo'linish din tomonidan muqaddas qilingan. Yaxshi tug'ilgan ruhoniy oilalar jamiyatga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va ta'lim va maxsus bilimlarning tashuvchisi bo'lib, diniy mafkuraning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi.

Hind adabiyotining eng qadimgi yodgorligi - Veda. Vedalarning majoziy tilida juda qadimiy diniy dunyoqarash ifodalangan bo'lib, u bilan o'sha paytda dunyo, inson va axloqiy hayot haqidagi ba'zi falsafiy g'oyalar birlashtirilgan. Vedalar to'rt guruhga yoki qismga bo'lingan. Ulardan eng qadimgisi Samxitalardir. Boshqa guruhlarning asarlari samxitalarga sharh va qo'shimchalardir. Samhitalar to'rtta to'plamdan iborat. Ulardan eng qadimgisi diniy madhiyalar toʻplami boʻlgan Rig-Vedadir (miloddan avvalgi 1500-yil). Vedalarning ikkinchi qismi - Brahmanalar, marosim matnlari to'plami. Buddizm paydo boʻlgunga qadar hukmronlik qilgan braxminizm dini ularga tayangan. Vedalarning uchinchi qismi - Aranyakalar bo'lib, hermitlar uchun xulq-atvor qoidalarini o'z ichiga oladi. Vedalar miloddan avvalgi 1000-yillarda paydo bo'lgan falsafiy qism bo'lgan Upanishadlar tomonidan yakunlanadi. e. Vedalar va Upanishadlarda o'z aksini topgan diniy va mifologik qarashlar hukmronlik qilish davrida falsafiy ongning birinchi elementlari paydo bo'ldi va birinchi qarashlar shakllandi. falsafiy ta'limotlar ham idealistik, ham materialistik.

Qadimgi hind falsafasi ma'lum tizimlar yoki maktablar doirasida rivojlanishi va ularni ikkita katta guruhga bo'lish bilan tavsiflanadi: pravoslav (Vedalar hokimiyatini tan oluvchi) va noortodoksal (Vedalarning hokimiyatini tan olmaslik). Ularning aksariyati pravoslav va diniy edi. Bular Vedanta, Mimamsa, Samxya, Yoga, Nyaya, Vaisesika maktablaridir. Biroq, bu maktablarning bir qatorida tashqi diniy-axloqiy shakl ostidan materialistik tendentsiya paydo bo'ladi. Nopravoslav maktablariga jaynizm, buddizm va Charvaka Lokayatika maktabi kiradi.

Jaynizm. Qadimgi “donishmandlar” ta’limotining rivojlanishi natijasida jaynizm falsafasi vujudga keldi. "Donolar" orasida oxirgisi - Vardhamana, afsonaga ko'ra, VI asrda yashagan. Miloddan avvalgi e., G'olib laqabini oldi - Gina. Uning izdoshlari jaynlar nomi bilan tanildi. Jaynizm o'zining asosiy qismida ruhni ehtiroslarga bo'ysunishdan "ozod qilish" yo'lini ko'rsatadigan axloqiy ta'limotdir. Bu axloq bir qator hind tizimlarida an'anaviy bo'lib qolgan. Jaynizm falsafasining maqsadi "muqaddaslik", o'ziga xos xulq-atvor usuli bo'lib, uning yordamida belgilangan ozodlikka erishiladi. Jaynizmdagi hikmat manbai Xudo emas, balki mukammal bilim asosida va shu bilimdan kelib chiqqan xulq-atvor orqali kuch va baxtga erishgan maxsus avliyolardir.

Jaynizm axloqiy ta'limot sifatida borliq haqidagi maxsus ta'limotga asoslanadi. Bu taʼlimotga koʻra, voqelik bilan taʼminlangan va bir tomondan doimiy yoki muhim, ikkinchi tomondan tasodifiy yoki oʻtkinchi xususiyatlarga ega boʻlgan koʻp narsalar mavjud. Jonsiz moddalardan alohida ma'no materiyaga tegishli (pudgala). Materiya elementlarga bo'lingan, keyinchalik bo'linmaydigan (atomlarga) yoki yig'ilgan holda - atomlar birikmasi shaklida paydo bo'ladi. Jonsiz moddalar soniga materiyadan tashqari fazo, vaqt, harakat va dam olish sharoitlari kiradi.

Jaynizm ongni ruhning asosiy belgisi deb biladi. Turli xil ruhlarda ong darajasi har xil. O'z tabiatiga ko'ra, ruh mukammaldir va uning imkoniyatlari cheksizdir: cheksiz bilim, cheksiz kuch va cheksiz baxt ruh uchun mavjuddir. Ammo ruh o'zini tana bilan tanishtirishga intiladi. Har qanday vaqtda ruh o'zining barcha natijasidir o'tgan hayot- barcha o'tmishdagi harakatlaringiz, his-tuyg'ularingiz va fikrlaringiz. Ruhning qaramligini keltirib chiqaradigan asosiy sabab - bu uning kuchli istaklari yoki ehtiroslari. Ehtiroslarning sababi hayotni bilmaslikdir. Shuning uchun bilim ruhni materiyadan ozod qilishi kerak. Haqiqiy bilimning sharti nafaqat o'qituvchilarning obro'-e'tiboriga ishonish, balki to'g'ri xulq-atvor, harakatlarimizning to'g'ri yo'lidir. Jaynizm ta'limotining maqsadi bo'lgan "ozodlik" ruhni materiyadan butunlay ajratishga olib kelishi kerak. Bunga asketizm orqali erishiladi.

Buddizm. VI-V asrlarda. Miloddan avvalgi e. qadimiy ruhoniylik dini braxmanizmga dushman buddizm diniy ta'limoti mavjud. Buddizm sinfiy qarama-qarshiliklar eng keskin bo'lgan shaharlarning quyi tabaqalari orasida tarqaldi.

Hukmron tabaqalar ma’lum qarshiliklardan so‘ng o‘z sinfiy manfaatlaridan kelib chiqib, buddizmni tan oldilar va qo‘llab-quvvatladilar. Aynan shu davrda Hindistonda yirik davlatlar vujudga kelgan. Braxminizm ruhoniylarning afzalliklarini himoya qilgan, ammo buddizmda ruhoniylarga qarshi moyillik kuchli edi. Shu bilan birga, buddizm mafkurasi kamtarlik va yarashuvni talab qilgan va shuning uchun hukmron sinf uchun xavfli ko'rinmagan.

Buddizm - jahon dinlaridan biri - nasroniylik va islom bilan bir qatorda. Buddizm ta'limoti din asoschisi shahzoda Siddxarta yoki Gautama Budda haqidagi afsonaga asoslangan. Buddaning hayoti 6-asrga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi e. Buddist adabiyoti ancha keyin paydo bo'lgan. Buddizmni tizimlashtirishga birinchi urinish Tripitaka (Ta'limotlarning uchta savati) deb nomlangan kitobda berilgan. Ushbu kitoblarning uchinchisi falsafiy savollarga bag'ishlangan. Buddizm dini Hindistonning sharqiy va janubiga, Seylon, Birma va Siamga tarqaldi. Buddizmning yana bir tarmog'i Tibet, Xitoy va Yaponiyada o'zini namoyon qildi.

Buddizm quyidagi asosiy qoidalarni ilgari suradi: 1) hayot azob-uqubatlarga to'la; 2) azoblanishning sababi bor; 3) azob-uqubatlarni tugatish imkoniyati mavjud; azobdan qutulish mumkin bo'lgan yo'l bor. Azob chekish zarurati barcha hodisalar yoki faktlarning shartliligi va bog'liqligidan kelib chiqadi. Tug'ilishning o'zi muqarrar ravishda azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi. Inson hayoti, uning zavqlanish istagi hissiy tajriba bilan shartlanadi va azob-uqubat bilan birga keladi. Buddizm donishmandlari bilimning maqsadi insonni azob-uqubatlardan xalos qilishdir, deb o'rgatadi. Buddizm axloqining asosi azob-uqubatlardan xalos bo'lish keyingi hayotda emas, balki hozirgi hayotda bo'lishi mumkinligiga ishonchdir. Bu azob-uqubatlarning to'xtashi buddistlar tomonidan nirvana deb ataladi. Bu so'zning lug'aviy ma'nosi "so'ndirilgan". Nirvana deganda, buddistlar to'liq xotirjamlik holatini, og'riq keltiradigan har qanday narsadan, tashqi dunyodan chalg'itishdan, shuningdek, fikrlar dunyosidan xalos bo'lishni tushunadilar.

Buddist ta'limotining ba'zi qoidalari falsafiy nuqtai nazardan qiziqish uyg'otadi. Umumjahon o'zgaruvchanligi haqidagi ta'limot, ruhning maxsus mavjudot sifatida mavjudligini inkor etish va faqat doimiy o'zgaruvchan ong holatlari oqimining mavjudligini tan olish shulardir.

Axloqiy kamolotning amaliy yo'llari masalasi buddizmda juda batafsil ishlab chiqilgan. Mana shu yo‘ldan yurganlar erishadigan sakkizta “fazilat” ta’limotidir. Fazilatlar bor to'g'ri xatti-harakatlar, turmush tarzi, to'g'ri nutq, fikrning to'g'ri yo'nalishi, konsentratsiya yoki xotirjamlik va muvozanat.

Buddizmning muvaffaqiyati uning "najot dini" ekanligi, imonlilarning qalbiga keng tarqalgan azob-uqubatlarni engish va yo'q qilish umidini singdirish bilan bog'liq edi. Barcha dinlar singari, buddizm ham azob-uqubatlarning sabablarini yo'q qilishga intilmagan haqiqiy jamoat hayoti. U dars bermasdi kurash, lekin din itoatkorlik. O'zining keyingi rivojlanishida buddizm bir qancha maktablarga bo'lingan.

Qadimgi hind materializmining boshlanishi. Lokayat falsafasi. Qadimgi hind falsafasining dastlabki ta'limotlarini hukm qilish oson emas, chunki yozuvlar, ayniqsa materialist faylasuflarning asarlari yo'qolgan va keyingi idealistlardan kelgan eng qadimgi ta'limotlar haqidagi xabarlar juda buzib ko'rsatilgan.

Hindistondagi eng qadimgi materialistik falsafiy oqim Lokayata (yoki Charvaka) ta’limoti edi. Lokayata materialdan boshqa dunyoning mavjudligini rad etdi. Lokayat falsafasi, aftidan, Hindistonda qadimgi qabila tuzumi davlat tomonidan almashtirilgan va qadimgi jangchilar va ruhoniylar (brahmanlar) varnalari bilan bir qatorda savdogarlar va erkin dehqonlar ham koʻtarila boshlagan davrda paydo boʻlgan. hunarmandlar dehqonlardan ajralib tura boshladi.

Lokayatning borliq haqidagi ta’limotiga ko‘ra, butun dunyo moddiy birlamchi elementlardan iborat. Bu birlamchi elementlar va ularning birikma qonuniyatlaridan tashqari boshqa hech qanday voqelik yo'q. Xudo, ruh, jannat borligiga ishonish, keyingi hayot noto'g'ri va bu e'tiqodning ob'ektlari idrok etish uchun mavjud emas. Tabiatdagi narsalar havo (yoki shamol), olov (yoki yorug'lik), suv va tuproqdan iborat. O'limdan keyin organizmlar yana o'zlarining dastlabki elementlariga parchalanadi. Ushbu ta'limotga ko'ra, ong haqiqatda mavjud bo'lib, idrok orqali tasdiqlanadi. Biroq, ong ma'naviy va nomoddiy borliqning mulki bo'la olmaydi, u tirik moddiy jismning mulkidir. Shaxs tanadan ajralmasdir.

Etika ham lokayata falsafasida borliq ta’limoti asosida qurilgan. Inson zavqni ham, azobni ham boshdan kechiradi. Azob-uqubatni butunlay yo'q qilish mumkin emas, lekin uni minimal darajaga tushirish va zavqlanishni maksimal darajada oshirish mumkin. Ezgulik va yomonlik haqidagi odatiy axloqiy tushunchalarga kelsak, ular muqaddas kitoblar mualliflarining ixtirolaridir. Xuddi shu ixtiro do'zax, jannat va butun qurbonlik marosimi.

Keyinchalik, skeptitsizm elementi Lokaya ta'limotiga kirib boradi, bu o'zaro javoblar mavjud bo'lgan savollar bo'yicha hukm chiqarishdan bosh tortishdan iborat edi.

Vedalarga asoslangan tizimlar: Mimamsa va Vedanta. Qadimgi hind falsafasida bevosita Vedalarga asoslangan tizimlar mavjud. Ushbu tizimlarda Veda matnlari ibroniycha Injil va Yangi Ahd xristian adabiyoti kabi muqaddas kitoblar deb hisoblanadi. Bu tizimlar Mimamsa va Vedanta. Ular uchun Vedalar shubhasiz hokimiyatdir.

Mimamsaning o'ziga xos xususiyati shundaki, uning maqsadi Vedik marosimini oqlash bo'lgan ta'limot bo'lib, Mimamsa bilim va mantiq nazariyasi masalalariga katta e'tibor bergan. Hissiy idrok u tomonidan maxsus bilim manbai sifatida qaraladi. Idrok ob'ektlari real va turli ob'ektiv belgilarga ega bo'ladi. Idrok etishdan tashqari, mantiqiy xulosa chiqarish, taqqoslash, muqaddas kitoblarning ishonchli dalillari va postulatlar orqali ba'zi idrok etib bo'lmaydigan haqiqatlarni tan olish ham bilim manbalari hisoblanadi.

Vedantaning idealistik ta'limoti birinchi marta tizimli ravishda ishlab chiqilgan Badarayan. Bu ta'limotda ruh va Xudo o'rtasidagi munosabatni tushunishdagi farq tufayli turli xil soyalar mavjud edi. Eng ekstremal qarashlar quyidagilar edi: 1) ruh va xudo butunlay boshqacha, 2) ular butunlay bir, degan qarashlar. birinchi ta’limotini himoya qilgan Madhva, ikkinchi - Shankara. Vedanta talabadan Vedantaning donoligiga kirishgan o'qituvchiga sodiqlik bilan ergashishni, to'g'ridan-to'g'ri va bundan tashqari, haqiqat haqida doimiy fikr yuritishga erishgunga qadar uning haqiqatlari ustida doimiy mulohaza yuritishni mashq qilishni talab qiladi.

Vedantaga ko'ra, o'z tanasiga bog'langan ruh erkin emas, u shahvoniy lazzatlarga intiladi va uzoq davom etadigan reenkarnasyonlarni boshdan kechiradi. Ruhni qulga aylantiruvchi jaholat ustidan g'alabaga Vedantani o'rganish orqali erishiladi. Ob'ektiv idealizm tizimi sifatida Vedanta tasavvufga, tafakkurga, kurashdan voz kechishga va falsafiy ta'limotni dinga bo'ysundirishga olib keladi.

Samkhya falsafasi. Hindistonda falsafaning juda qadimiy shakli sankhya ta’limoti edi. uning asoschisi Ka-saw baʼzi manbalarga koʻra, miloddan avvalgi 600-yillarda yashagan. e.

Samxya ta'limoti ikkita tamoyilni o'z ichiga oladi: moddiy va ma'naviy. Samxya dunyoni tushuntirish uchun barcha narsa va hodisalarning, shu jumladan psixik hodisalarning moddiy ildiz sababi tushunchasini boshlang'ich nuqta deb hisoblaydi. Birinchi sabab, moddiy bo'lgan holda, ayni paytda shu qadar nozik va hamma narsani qamrab olishi kerakki, hatto eng nozik ijodlar, masalan, aql mumkin. Birinchi sababni biron bir oldingi sabab keltirib bo'lmaydi. Bu abadiy o'z-o'zidan sabab, butun dunyoning abadiy asosidir. Istisnosiz, barcha ob'ektlar bizda zavqni ham, og'riqni ham, befarq holatni ham uyg'otishga qodir. Bu holatlarning sababi gunalar deb ataladigan va bevosita idrok etilmaydigan jismlarning uchta tarkibiy qismidir. Bu uchtadan tarkibiy qismlar nafaqat birlamchi substansiya - prakritidan, balki dunyodagi barcha narsalardan ham iborat. Prakriti jismlar, sezgi va harakat organlari, "men" tuyg'usi, aql va intellekt mavjudligining sababidir. Ammo bularning barchasidan tashqari ong bor; u barcha o'zgarishlardan ustundir va o'z tabiatiga ko'ra allaqachon ahamiyatsizdir. Ob'ektlarning butun to'plami haqiqiy dunyo moddiy sabab - prakriti - purusha yoki "men" bilan aloqa qilgandan keyin paydo bo'ladi. Prakritidan kelib chiqqan holda, aql abadiy emas, u murakkab va vaqt o'tishi bilan paydo bo'ladigan va yiqilib ketadigan mavzudir. Bu borliq haqidagi ta’limotdan Samxya falsafasi bilish haqidagi ta’limotni oladi. Samxya idrok va mantiqiy xulosaga qo'shimcha ravishda qadimgi muqaddas kitoblar - Vedalarning ta'limotlarini ("dalil") bilim manbai sifatida tan oladi. Ishonchli bilim intellekt ob'ektni emas, balki ongning o'zini yoki "men" ni aks ettirganda paydo bo'ladi.

Sankhya axloqining asosi azob-uqubatlarning universal ekanligiga ishonchdir. Samxya falsafasi, qadimgi hind falsafasining bir qator boshqa maktablari singari, donolikning asosiy vazifasi insonni azob-uqubat va baxtsizlikdan butunlay xalos bo'lishga olib keladigan yo'l va vositalarni bilish deb biladi.

yoga tizimi. Ko'p jihatdan yoga tizimi Samkhya tizimiga yaqin edi. "Yoga" so'zi "kontsentratsiya" degan ma'noni anglatadi. Yoga asoschisi donishmand hisoblanadi Patanjali.

Yoga tizimida Xudoga ishonish nazariy dunyoqarashning elementi va muvaffaqiyatga erishish sharti sifatida qaraladi. amaliy faoliyat azob-uqubatlardan xalos bo'lishga qaratilgan. Yoga ozodlik uchun tavsiya qiladigan vositalar orasida ba'zilari asketizm amaliyotiga, ba'zilari esa hayotning barcha shakllari va turlariga hamdardlikka asoslangan axloqiy tamoyillarga tegishli. Yoga qoidalari nafas olish gigienasi, ovqatlanish va hokazolar bilan bog'liq ma'lum darajada bir qator ratsional, empirik sinovdan o'tgan retseptlarni o'z ichiga oladi. Yoga retseptlari tizimi Xudoga topinish talabini ham o'z ichiga oladi. Bu yoga va ateistik Samkhya tizimi o'rtasidagi muhim farq.

Nyaya materialistik tizimi. Donishmand nyaya asoschisi hisoblanadi Gotama(yoki Gautama). Maktabning eng qadimiy matnlari miloddan avvalgi III asrga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi e., qolganlari bizning eramizning birinchi asrlarida yozilgan. Nyaya falsafasi - borliqning materialistik nazariyasi asosida ishlab chiqilgan bilish, xususan, mantiqiy xulosa chiqarish haqidagi ta'limot. Nyayaning mavjudligi nazariyasi nazariy emas, balki amaliy vazifaga - insonni barcha azob-uqubatlardan ozod qilishga xizmat qiladi. Nyaya falsafasi bilish manbalari va usullarini ko'rib chiqadi, bilish ob'ektlarini, haqiqatning o'zini tasniflaydi. Haqiqiy bilim idrok yoki idrok orqali yoki mantiqiy xulosa chiqarish orqali yoki dalil (hokimiyat) yordamida yoki taqqoslash yordamida bo'lishi mumkin. Idrok sezgi a'zolari tufayli yuzaga keladi va mavzu haqida bevosita bilim beradi. Mantiqiy bilish ma'lum bo'lgan ob'ektdan ajralmas belgini ajratib olishni talab qiladi.

Umuman olganda, Nyaya falsafasi sodda materialistikdir. Ham kelib chiqishi, ham mazmuni bo'yicha u haqiqatni bilish mumkin bo'lgan ob'ektlarning haqiqiy tabiatiga bog'liq qiladi. Ob'ekt u haqidagi bilimdan oldin mavjud. Keyinchalik bu asosiy materialistik mazmunga din va idealistik psixologiya elementlari kirib keldi.

Vaisheshika materialistik tizimi. Qadimgi hind materializmining eng etuk sistemalaridan biri Vaysheshika tizimidir. Maktabning nomi "xususiyat" ma'nosini anglatuvchi "vishesa" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, Vaisheshika uchun voqelikni tushuntirishda moddalar, atomlar, jonlar va boshqalar o'rtasidagi o'ziga xos farq kategoriyasi katta ahamiyatga ega ekanligini ko'rsatadi.Vaysheshika taxminan paydo bo'lgan. 6—5-asrlarda. Miloddan avvalgi e. Uning asoschisi hisoblanadi Kanada. Vaisheshika falsafasi dastlab borliq haqidagi materialistik ta'limot va atomizm nazariyasi sifatida vujudga kelgan. Keyinchalik mantiq masalalari Vaisesika savollari doirasiga kiritildi.

Nyaya singari, Vaisheshika ham donolikning maqsadini inson O'zini azob va qullikdan ozod qilishda ko'radi. Oxirgi sabab azob - jaholatdir. Ozodlikka erishish yo‘li bilimdan, ya’ni voqelikni chinakam anglashdan o‘tadi. Bunday bilimlar voqelik kategoriyalarini, ya'ni borliqning oliy turlarini o'rganishni nazarda tutadi. Kategoriya ong tushunchasi emas, balki eng avvalo atama bilan ifodalangan ob'ektdir. Shuning uchun toifalar tasnifi ob'ektlar yoki ob'ektlar tasnifi bilan mos keladi.

Narsalarning barcha sifatlari, xususiyatlari, Harakatlarning moddiy tashuvchisi, shuningdek, har bir murakkab narsaning sababi substansiyadir. Har xil turdagi moddalardan quyidagi beshtasi - er, suv, yorug'lik, havo va efir - fizik elementlarni tashkil qiladi, ular o'zlari abadiy, bo'linmas atomlardan tashkil topgan. Ular sezgilar tomonidan sezilmaydi va biz ularning mavjudligini faqat xulosa chiqarish orqali bilib olamiz. Xususiyat Vaisheshikaning atomlar haqidagi ta'limoti - ular orasidagi sifat farqini tan olish. Sifatlar, xususiyatlardan farqli o'laroq, birlamchi narsa sifatida qaraladi. Harakat sifat emas, balki xususiyatdir, chunki u bir ob'ektdan ikkinchisiga uzatiladi. Jismsiz moddalarda harakat va harakat bo'lishi mumkin emas, bunday moddalar efir, makon, vaqt va ruhdir.

Vaisheshika tizimi universal va xususiyni bilish uchun muhim kategoriyalar deb hisoblaydi. Umumiy xususiyatga ega bo'lgan holda, ma'lum bir sinfga tegishli narsalar oladi va umumiy ism. Umumiy haqiqiydir, ma'lum sinf ob'ektlarida uchraydi, lekin ularning individual xususiyatlari bilan bir xil emas, u alohida ob'ektlarning mohiyatidir. Ammo agar universal mavjud bo'lsa, bir moddani boshqasidan ajratib bo'lmaydi, chunki har bir moddaning o'ziga xos narsasi bor. Bu xususiyat. Moddalar abadiy bo'lgani uchun ularning xususiyatlari ham abadiydir.

Keyinchalik, bu maktabning ba'zi o'qituvchilari atomlarning barcha harakatlari hamma narsani axloqiy poklanishga yo'naltiradigan oliy mavjudotning irodasiga qaytadi, paydo bo'layotgan dunyo dunyo ruhi bilan ta'minlanganligini va barcha mavjudotlar azob chekayotganini ta'kidlay boshladilar. u ma'lum bir takroriy tsikldan so'ng azob-uqubatlardan xalos bo'ladi. Bu ozodlikning sharti dunyoni va unda mavjud bo'lgan atomlarning birikmalarini yo'q qilishdir.

Vaqt o'tishi bilan Vaisheshika falsafasining diniy rangi kuchayib bordi. Keyinchalik Vaisesika maktabining o'qituvchilari atomlarni faqat deb hisoblashni boshladilar material dunyoning sababi va samarali Xudo dunyoning sababi deb e'lon qilindi.

"Hinduizm haqidagi esselar" kitobidan muallif Guénon Rene

HINDISTON RUHI Sharq va G'arb o'rtasidagi qarama-qarshilik, oddiy so'zlar bilan aytganda, odatda tafakkur va harakat o'rtasidagi qarama-qarshilik bilan bir xildir. Biz ilgari qabul qilingan turli xil nuqtai nazarlarni ko'rib chiqdik

Magistratura talabalari uchun falsafa kitobidan muallif Kalnoy Igor Ivanovich

1. QADIMGI HINDISTONDA FALSAFIY ongNING SHAKLLANISHI. yangi davr, mahalliy aholi bilan aralashib ketmadi, balki o'z madaniyati va falsafasini rivojlantirdi.Yashash uchun kurash va

Ongning o'z-o'zidan paydo bo'lishi kitobidan muallif Nalimov Vasiliy Vasilevich

§ 8. Qadimgi Hindistondagi so'zning semantik kengligi haqida bir oz Bu erda qadimgi Hindistonning ko'p qirrali mantiqiy xususiyatlariga to'xtalmaymiz (*99) - bu bizni asosiy mavzudan chalg'itadi. Biz faqat hind tafakkuri hayratlanarli narsaga yo'l qo'yganiga e'tibor qaratmoqchimiz

Hind falsafasining olti tizimi kitobidan muallif Muller Maks

QADIMGI HINDISTONDA RUHIY HAYOT qadim zamon, Hindiston azaldan faylasuflar xalqi bo‘lgan degan fikrni oqlaydigan rasm. Bunda boy rivojlangan fikrlash surati

"Falsafa tarixi" kitobidan qisqacha muallif Mualliflar jamoasi

QADIMGI VA O'RTA ASR HINDISTON FALSAFASI

"Falsafa Cheat Sheet" kitobidan: Imtihon chiptalariga javoblar muallif Javoronkova Aleksandra Sergeevna

11. QADIMGI XItoy VA QADIMGI HINDistonning XUSUSIY FALSAFASI 1. Falsafiy tafakkur. Qadimgi Xitoy Qadimgi Hindiston esa mifologiya fonida ijtimoiy ongning birinchi shakli sifatida dunyoga keladi. Mifologiyaning asosiy xususiyati - insonning o'zini atrof-muhitdan ajrata olmasligi va

"Falsafa tarixining qisqacha mazmuni" kitobidan muallif Iovchuk M T

§ 1. Qadimgi Hindistonda falsafa Qadimgi Hindistonda falsafaning paydo bo'lishi taxminan miloddan avvalgi I ming yillikning o'rtalariga to'g'ri keladi. e., hozirgi Hindiston hududida shtatlar shakllana boshlaganida. Har bir bunday davlatning boshida raja bo'lib, uning kuchiga asoslanadi

"Falsafa: ma'ruza matnlari" kitobidan muallif Olshevskaya Natalya

Qadimgi Hindiston ta'limotlari Hind falsafasi qadimgi diniy madhiyalar - Vedalardan kelib chiqqan. Ularning ta’sirida falsafiy ongning ilk elementlari vujudga keldi, ilk falsafiy ta’limotlar shakllana boshladi. Masalan, “Kosmik issiqlik” madhiyasida shunday deyilgan: “Qonun va

"Falsafa" kitobidan. aldash varaqlari muallif Malyshkina Mariya Viktorovna

11. Qadimgi Hindiston hind falsafasining asosiy falsafiy ta’limotlari qadimgi diniy madhiyalar – “Vedalar”dan kelib chiqadi. Ularning ta’sirida falsafiy ongning ilk elementlari vujudga keldi, ilk falsafiy ta’limotlar shakllana boshladi. Masalan, madhiyadagi “Kosmos

Zamonaviy falsafada fan va din kitobidan muallif Buru Emil

I DIN VA FALSAFA QADIMGI GRETSIYADA qadimgi Gretsiya din ilm-fan bilan, oxirgi so'zning zamonaviy ma'nosida, ya'ni odamlar tomonidan olingan ijobiy bilimlar yig'indisi bilan kurashda emas edi; ammo din hammani o'z ichiga olgan falsafa bilan to'qnashdi

"Falsafa" kitobidan: ma'ruza matnlari muallif Shevchuk Denis Aleksandrovich

3. Qadimgi Yunonistondagi falsafa Yevropa va zamonaviy jahon sivilizatsiyasining muhim qismi bevosita yoki bilvosita qadimgi yunon madaniyati, uning eng muhim qismi falsafadir. Ushbu paradigmani hisobga olgan holda, qadimgi yunon tiliga bo'lgan munosabatimiz

“Jahon madaniyati tarixi” kitobidan muallif Gorelov Anatoliy Alekseevich

5. Qadimgi Yaponiyada falsafa Samuraylar hayotida zen-buddizmning yapon izi. Bir kuni rohib ustozning huzuriga haqiqat yo‘liga kirish joyi qayerda ekanligini bilish uchun keldi... Ustoz undan so‘radi: ariqning shivirlaganini eshitasanmi? "Eshityapman", deb javob berdi rohib. “Kirish shu yerda”, dedi u.

Qiyosiy ilohiyot kitobidan. Kitob 5 muallif Mualliflar jamoasi

Qadimgi Hindiston san'ati Hindistonda falsafa fan sifatida yo'qligini hisobga olsak, Hindiston san'ati mifologik va, aytish mumkinki, falsafiydir. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida. e. Ikki ajoyib doston - Mahabharata va Ramayana paydo bo'ldi. Aurobindo Ghose haqida yozgan

Huquq falsafasi kitobidan. Qo'llanma muallif Kalnaya I.I.

Qadimgi Yunoniston falsafasi Bir nechta o'choqlar deyarli bir vaqtning o'zida va, aftidan, bir-biridan mustaqil ravishda yondi, lekin ulardan faqat bittasida aql va ijodiy yonish falsafa nomiga loyiq bo'lgan narsaga erishdi. Hammada sodir bo'lgan umumiy sabablarga qo'shimcha ravishda

Muallifning kitobidan

Muallifning kitobidan

§3. Qadimgi Hindiston huquqiy madaniyati ma’naviyatining dominantlari va tizimlashtirish g‘oyalari Qadimgi Hindiston huquqiy madaniyati ma’naviyatida kosmizm, tasavvuf va sintetikizm hukmronlik qiladi. ? Kosmizm insonning "brahman - atman" munosabatlarida ishtirok etishini ko'rsatadi

Turli xil falsafa maktablari borliqning abadiy masalalari bo'yicha turli nuqtai nazarlar asosida tug'ildi. O'z ta'limotining har bir asoschisi o'z dunyoqarashining to'g'riligini isbotlashga urinib, o'zini shu maktab falsafasini qo'llab-quvvatlagan va rivojlantirgan talabalar va izdoshlar bilan o'rab oldi. Ba'zida turli maktablarning ta'limotlari tom ma'noda bir-biriga zid edi, lekin bir xil falsafa va mantiq qonunlariga asoslanib, har bir nuqtai nazar mavjud bo'lish huquqiga ega edi.

Qadimgi Hindistonda falsafaning kelib chiqishi

Hozirgacha o'rganilgan eng qadimiylari qadimgi Hindiston falsafiy tadqiqotlaridir. Ularning kelib chiqishi miloddan avvalgi II ming yillikka to'g'ri keladi. Bu ta'limotlar atrofdagi dunyoni, odamlarning munosabatlarini, inson tanasi va uning ruhi mavjudligining tabiati bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni o'rganishga asoslangan edi. Ammo tadqiqot mustahkam ilmiy asosga ega emas edi, aksincha, ular ko'rgan va his qilgan narsalardan mantiqiy xulosalar bilan bog'langan. Bular ilmiy ta’limot va tushuntirishlar sari ilk qadamlar edi turli hodisalar Inson hayotida.

"Vedalar" nima?

Aytishimiz mumkinki, butun jahon falsafasi asrlar qa'riga borib taqaladi va qadimgi Hindiston tadqiqotlariga asoslanadi. Keling, Qadimgi Hindiston falsafasining muhim xususiyatlarini batafsil ko'rib chiqaylik.

Sanskrit tilida yozilgan hind falsafasining saqlanib qolgan xazinalari bizning davrimizgacha yetib kelgan. Bu asarning nomi bor "Veda", ya'ni. bilim, ko'rish. To‘plam tabiat kuchlariga qaratilgan turli afsunlar, marosimlar, murojaatlar, duolar va hokazolarni o‘z ichiga olgan bo‘lib, u ham insonni o‘rab turgan olamni falsafiy nuqtai nazardan talqin qilishga urinishdir. Ta’limot odamlarning hayotdagi axloqiy-axloqiy mohiyati haqidagi ilk tasavvurlarini tushuntiradi.

Vedalar to'rt qismga bo'lingan, ular batafsilroq muhokama qilinishi kerak:

1. Birinchi qism - Samhitas ya'ni madhiyalar, u eng qadimgi barcha qismlardan.
2. Ikkinchi qism - Brahmanlar- marosim matnlari, qaysi din asoslanadi yoki braxmanizm falsafasi, bor edi asosiy kuch va buddizm paydo bo'lishidan oldin kuch.
3. Uchinchi qism - Aranyaki (o'rmon kitoblari)- bu qism tavsiyalar beradi va tanlagan odamlarning hayoti qoidalarini belgilaydi hermit turmush tarzi.
4. To'rtinchi qism - Upanishadlar- bu o'qituvchining oyoqlariga o'tirib, sirni qabul qilishni anglatadi, yashirin bilim — Vedalarning falsafiy qismi. Unda olamning ruhi, koinot aqli, ya’ni bizning tushunchamizda qudratli xudo bo‘lib ko‘ringan Purush yangi personaj paydo bo‘ladi. Bundan tashqari, u Atman ismini oladi, undan talaba inson bilim oladi.

Qadimgi Hindistonning barcha falsafa maktablari "Vedalar" ga tayanadi, shuning uchun jamiyat quyidagilarga bo'linadi. to'rtta varna, yoki, ular ham deyilganidek, kastalar - braxminlar, kshatriyalar, vaishyalar va sudralar. Varna - jamiyatdagi ma'lum bir guruh odamlarning maqomi, aniqrog'i, qobiq, rang, rang, qopqoq. Muayyan kastaga tegishli bo'lish huquqi tug'ilish bilan belgilanadi. Har bir kasta ma'lum bir faoliyat turi bilan shug'ullanadi.

• Brahmanlar (oq rang)- bu eng yuqori kasta, u faqat aqliy mehnat bilan shug'ullanadi.
• Kshatriyalar (qizil rang)- Ularning taqdiri harbiy ishlar.
• Vaishya (sariq rang) Ular faqat hunarmandchilik va dehqonchilik bilan shug'ullanadilar.
• Sudralar (rang qora)- bu "qora" ish bilan shug'ullanadigan eng past varna.

Faqat dastlabki uchta kastaning erkaklari bilimga ega bo'lgan, to'rtinchi kasta, shuningdek, barcha ayollar bilimdan chetlashtirilgan. Ularning qadr-qimmati hayvonlar bilan bir qatorda qadrlangan.

Qadimgi Hindistondagi asosiy falsafa maktablari

Tarix taraqqiyotidan ko'rinib turibdiki, jamiyatning bo'linishi ham qadimgi Vedalardan kelib chiqqan o'ziga xos falsafaga asoslanadi. Jamiyatning rivojlanishi va uning kastalarga bo'linishi bilan shakllangan oqimlar paydo bo'ladi hind falsafasining pravoslav va noortodoksal yo'nalishi. Vedalarni qo'llab-quvvatlash yoki rad etishga rioya qiladigan ushbu yo'nalishlarning maktablari mavjud. Ushbu falsafiy bilim maktablariga bo'linish VI asrga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi. -jamiyatning rivojlanishi, yangi iqtisodiy munosabatlarning shakllanishi, insonning axloqiy kamoloti, yangi bilimlarning paydo bo'lishi bunga olib keldi.

Keling, turli xil falsafiy e'tiqodlarning ikkita maktabi qanday farq qilishini qisqacha ko'rib chiqaylik.

Pravoslav maktablari(astika - zo'ravon) Vedalar falsafasiga sodiq qoldi. Bularga Vedanta, Sanhya, Nyaya, Mimamsa, Yoga va Vaisheshika kiradi. Bu oqimlarning tarafdorlari boshqa dunyoga ketgandan keyin hayotning davom etishiga ishonadiganlardir. Pravoslav maktablarining har bir yo'nalishini batafsilroq ko'rib chiqish qiziq.

1. Vedanta yoki Vedalarning tugallanishi, maktab ikki oqimga, advanta va vishishta-advantaga bo'linadi. Birinchi yo‘nalishning falsafiy ma’nosi shundan iboratki, Xudodan o‘zga hech narsa yo‘q, qolgan hamma narsa shunchaki xayoldir. Ikkinchi yo'nalish - vishishta-advaita, dunyodan iborat bo'lgan uchta haqiqatni - bu Xudo, ruh va materiyani targ'ib qiladi.
2. Sanhya- bu maktab moddiy va ma'naviy tamoyillarni tan olishni o'rgatadi. Moddiy qadriyatlar doimiy rivojlanishda, ruhiy tamoyil abadiydir. Insonning o'limi bilan material yo'qoladi, ruhiy tamoyil esa hayotni davom ettiradi.
3. Nyaya- oliy ruhiy ustozi xudo Ishvara bo'lgan maktab . Maktabdagi ta'lim - bu boshqalarning his-tuyg'ulari, o'xshatishlari va guvohliklaridan xulosa.
4. Mimansa- maktab mantiq, oqilona tushuntirish tamoyillariga asoslanadi, u ma'naviy va moddiy borliqni tan oladi.
5. Vaisheshika- bu maktab o'z tamoyillarini inson atrofidagi hamma narsa, xuddi o'zi kabi, abadiy mavjud bo'lgan va dunyo ruhi tomonidan boshqariladigan bo'linmas zarralardan iborat, degan bilimga asoslanadi, ya'ni. xudo.
6. Yoga- Bu barcha maktablarning eng mashhur yo'nalishi. U materialdan befarqlik, tafakkur va ajralish tamoyillariga asoslanadi. Mulohaza yuritish azob-uqubatlardan barkamol xalos bo'lish va Xudo bilan uchrashishga erishish uchun olib keladi. Yoga barcha mavjud maktablar va ularning ta'limotlariga sodiqdir.

Noodatiy maktablar(nastika - ateist), qadimgi "Vedalar" ni o'z falsafasining asosi sifatida qabul qilmaydi. Buddizm, Charvaka Lokayata, Ved Jaynizm shular jumlasidandir. Ushbu maktab tarafdorlari ateist deb hisoblanadilar, ammo Jai va Buddist maktablari hali ham astikani tan olishadi, chunki ular o'limdan keyin hayot davom etishiga ishonishadi.

1. Buddizm- bu maktab falsafasi rasmiy din deb e'lon qilingan. Asoschisi Siddxarta bo'lib, u Budda deb atalgan, ya'ni. ma'rifatli. Maktab falsafasi ma’rifat yo‘liga, nirvanaga erishishga asoslanadi. Bu to'liq tinchlik va xotirjamlik holati, azob va og'riq sabablaridan, tashqi dunyodan va u bilan bog'liq fikrlardan xalos bo'lish.
2. Chorvaka (Lokayata)- maktab bor narsa havo, suv, olov va erdan iborat degan ta'limotning hikmatiga asoslanadi, ya'ni. to'rtta element, turli xil kombinatsiyalarda. O'limdan so'ng, bu elementlar parchalanib ketganda, ular tabiatdagi hamkasblariga qo'shiladi. Maktab moddiy dunyodan boshqa har qanday dunyo mavjudligini inkor etadi.
3. Jaynizm- maktabning nomi uning asoschisi - eramizdan avvalgi 4-asrda yashagan Jinning taxallusi bilan berilgan. Asosiy tezis Tattvaga ishonishda yotadi. Bu mohiyat, dunyoning butun tuzilishini yaratish uchun material - ruh (jiva) va u bo'lmagan barcha narsalar (ajiva) - insonning moddiy muhiti. Ruh abadiydir va uning yaratuvchisi yo'q, u doimo mavjud bo'lgan va u hamma narsaga qodirdir. Ta'limotning maqsadi - past ehtiroslardan voz kechgan odamning hayot yo'li - to'liq zohidlik va o'z ehtiroslarini mag'lub etgan va buni boshqalarga o'rgatishga qodir bo'lgan o'qituvchiga bo'ysunish.

Brahmanizm

Hindistonda o'zlarini chaqirgan ko'chmanchi qabilalar paydo bo'lishi bilan sodir bo'lgan o'zgarishlar ariyalar jamiyatning odatiy turmush tarzini buzdi. Vaqt bilan muqaddas "Vedalar" matnlari ko'pchilik uchun tushunarsiz bo'lib qoldi odamlardan. Ularni sharhlay oladigan kichik bir tashabbuskorlar guruhi qoldi - Brahmanlar. Bu o'zgarishlar miloddan avvalgi 2-ming yillik o'rtalariga to'g'ri keladi.

Ariyalar Hindiston madaniyatiga olib keldi yangi dunyo falsafiy ta'limotlar va g'oyalar. Ularning qurbonlik talab qiladigan o'z xudolari bor edi.

Asrlar davomida Vedik falsafasi yangi bilimlarga ega bo'ldi va yangi marosimlar bilan yanada murakkablashdi. Brahmanlar diniy falsafaning yangi shakllarini qo'llab-quvvatlash va rivojlantirishda davom etdilar. Ular asosiy xudo Prajapatini - mavjudotlarning ustasi va ijodlarning Rabbini e'lon qildilar. Qurbonlik marosimlari kundalik haqiqatga aylandi. Falsafa dunyoni ikkiga - xudolar olami va oddiy odamlar olamiga ajratdi. Brahman ruhoniylari o'zlarini qadimgi xudolar va ularning ta'limotlari bilan tenglashtirdilar. Ammo Vedalar hali ham yangi falsafaning asosiy asosi hisoblanardi.

Jarayonda jamiyatni rivojlantirish falsafiy oqimlarni qayta ko'rib chiqish bor edi, ularning poydevori zamonlar tumanlarida qo'yilgan. Keyingi ular yangi dinlarning paydo bo'lishiga asos bo'ldi, kabi Hinduizm(Vedik falsafa va mahalliy dinlar bilan aralashgan braxminizmning davomi) va Buddizm.

Hozir bilganimizdek Buddizm dan falsafiy maktab shunday yuksaklikka ko'tarildiki, u bo'ldi uchta jahon dinlaridan biri Sharq va Janubi-Sharqiy va Markaziy Osiyo mamlakatlariga tarqaldi.

Insonning bilimga intilishi, keyinchalik jamiyat taraqqiyoti va taraqqiyotiga olib keladi, qadimgi falsafiy risolalardan olingan. Bugungi kunda odamlar ham insoniyatning abadiy savollariga javob izlamoqda, ular hayotning mazmunini tushunishga harakat qilayotgan ko'plab avlodlar yo'lini takrorlashlariga shubha qilmaydilar.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• chet elda davolanish. Qo'rqmang. Chet elda davolanish - tibbiy turizmning asosiy yo'nalishlari Xorijda davolanish qayerda yaxshiroq;
• Menda savol bor: stressdan qanday qutulish kerak;
• Romina Power Albano Carrisi bolalar hayotidagi asosiy fojialar, ular nima qilishlari;
• Agar bola bolalar bog'chasida do'st bo'lishni istamasa, nima qilish kerak;
• Koriander - foydali xususiyatlari va qo'llanilishi Kosmetologiyada Coriander efir moyi;
• Tuzlangan karam bilan klassik vinaigrette - fotosurat bilan bosqichma-bosqich retsept;
• Sog'lom tanada sog'lom aql?;
• Pensionerni ishdan bo'shatish tartibi: mavjud asoslar va cheklovlar va o'z huquqlaringizni qanday himoya qilishingiz mumkin?;