Konfutsiy dunyoqarashi. Konfutsiylik falsafasi

Ular hasharotlar yeyishni, har xil uy-ro‘zg‘or buyumlarini yasashni yaxshi ko‘radigan, beshikdan boshlab ierogliflarni xattotlik bilan chizishni o‘rganadigan bu ulkan sharq mamlakati o‘zining sirli va nozik mentaliteti bilan azaldan tadqiqotchilarni o‘ziga jalb etib kelgan. Xitoy har doim hayratda qoldirishi mumkin: ekzotikligi, qiziqarli turmush tarzi va biz slavyanlar uchun tushunarsiz fikrlash bilan. Uning asosiy yo‘nalishlaridan biri konfutsiylik bo‘lib, uni qisqacha aytganda, jamiyat va o‘z manfaati uchun insonlarni tarbiyalash deb ta’riflash mumkin.

umumiy ma'lumot

"Konfutsiylik" so'zi Evropadan kelib chiqqan. U asoschisining unvoni va familiyasining lotinlashtirilgan shaklidan tuzilgan va “dono ustoz Kun” degan maʼnoni anglatadi. Shu bilan birga, uning xitoycha analogi "ju-jiao" "ma'rifatli, odobli odamlarning ta'limoti" deb tarjima qilingan. Shunga asoslanib, ko'pgina qadimgi tadqiqotchilar konfutsiylik olimlarning dini ekanligini ta'kidladilar. Lekin bunday emas. Bu harakatni qat'iy e'tiqod deb atash qiyin, aksincha, bu hayot tarzi, fikrlash va atrofimizdagi dunyoni idrok etish usuli.

Shunga qaramay, konfutsiylik har doim Sharq an'analari bilan to'ldirilgan diniy va falsafiy ta'limot sifatida qaraladi. Uning Xitoy jamiyatiga ta'siri shunchalik katta va chuqur ediki, bu harakat tamoyillari yordamida odamlarning qadriyatlari va dunyoviy donoligi shakllandi. Asrlar davomida uning ahamiyati umuman kamaymadi, u hayotning barcha sohalarida seziladi. Bundan tashqari, konfutsiylik - din, falsafa va ta'limot deyarli ikki ming yil davomida Xitoy imperiyasining asosiy mafkurasi bo'lib qoldi. Aslida, uning ma'nosi o'xshash edi katolik cherkovi va o'rta asrlarda Evropada Vatikan.

Konfutsiy ta'limotining asoschisi

U miloddan avvalgi VI-V asrlarda yashagan. Bu fuqarolar nizolar va mamlakatning parchalanish davri edi. Shuning uchun ta'limotda narsalarning tartibsiz tartibini qayta tiklash va jamiyatga barqarorlik va farovonlik olib kelish istagi aks etgan. Bo'lajak buyuk faylasuf bankrot bo'lgan sobiq aristokratlar oilasida tug'ilgan. U juda erta etim qoldi va u Chjou shtatiga, qirollik domeniga sayohat qilish uchun pul olish baxtiga erishgunga qadar juda kamtarona yashadi va u erda kitob depozitariyasida muvaffaqiyatli ish topdi. Aynan shu yerda Konfutsiy Lao Tzu bilan uchrashgan, u bilan ko‘p vaqtini suhbat va munozaralarda o‘tkazgan.

O'z vataniga qaytib, u xitoylik e'tiqodlarga ko'ra, umuminsoniy uyg'unlikni aks ettiruvchi va uni odamlar orasida qayta tiklaydigan qadimiy marosimlar va musiqaga qiziqdi. Bu tamoyillarning barchasi keyinchalik qadimgi konfutsiylik ta'limotiga singib ketgan. Tez orada faylasuf o'z maktabini ochdi va Xitoy tarixidagi birinchi professional o'qituvchiga aylandi. Eng qizig'i shundaki, uning shogirdlari, albatta, muhim bo'lishgan davlat arboblari. Konfutsiyning o'zi hech qachon yuqori lavozimga ega bo'lmagan, garchi u bunga intilgan bo'lsa ham. Olim o‘zining tug‘ilib o‘sgan Qufu shahrida vafot etdi.

"Lun Yu"

Bu kitob butun konfutsiychilikning asosidir. Unda Konfutsiyning barcha so'zlari, fikrlari va bayonotlari qayd etilgan. Faylasufning shogirdlari bu qimmatli ma’lumotlarni asta-sekin to‘plashdi va natijada faylasuf va uning izdoshlari o‘rtasidagi qisqa suhbatlardan iborat to‘plam paydo bo‘ldi. Ular konfutsiylik targ'ib qiladigan barcha tamoyillar va dogmalarni tashkil qiladi. Kitobda Konfutsiyning barcha fikrlari qisqacha va to'g'ri keltirilgan:

  • 15 yil. Fikrlar ta'limga qaratiladi.
  • 30 yil. Mustaqillikka erishish.
  • 40 yil. Shubhalardan xalos bo'lish.
  • 50 yil. Osmon irodasini bilish.
  • 60 yil. Haqiqatni yolg'ondan ajratish qobiliyati.
  • 70 yoshda. Yurakning xohishlariga ergashish va Ritualni buzmaslik qobiliyati.

Bu qisqa satrlarda Konfutsiyning hammasi mavjud. Uning uzoq yo'l ta'limdan tortib, yurakning xohish-istaklariga erkin amal qilish va me'yorlarga rioya qilish, xulq-atvor ko'rsatma, axloqiy va muqaddas bo'lib qoldi, chunki barcha konfutsiylik (bu ta'limotning falsafasi avloddan avlodga o'tadi) Xitoyning barcha aholisi tomonidan hurmat qilinadi.

Falsafaning kelib chiqishida

Konfutsiy ta’limoti boshqa yirik xitoy diniy-falsafiy oqimlari singari miloddan avvalgi 6—5-asrlarda Xitoyda paydo boʻlgan. Aynan o'sha paytda davlatning oltin davri tartibsizlik va vayronagarchilikka almashtirildi. Buzilgan asosiy tamoyil Imperiya "Kim boy bo'lsa, u olijanobdir". Aristokratiya bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan odamlar temir orqali boylikka ega bo'lib, ular faol ravishda qazib olishni boshladilar. Bularning barchasi totuvlikni buzdi va fuqarolar nizolarini qo'zg'atdi.

Yomg'irdan keyin qo'ziqorin kabi paydo bo'lgan ommaviy harakatlar va ta'limotlar orqali tartib tiklanishi kerak edi. Ba'zilari faqat bir necha o'n yil davom etdi. Boshqalari - konfutsiylik, daosizm, legalizm - Xitoy madaniyatiga shu qadar mustahkam singib ketganki, bugungi mamlakatni ularsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Shunday qilib, Konfutsiy ta'limoti o'z-o'zidan paydo bo'lmagan. Vayronagarchilik va falokat davrida buyuk faylasuf tartibni tiklashga yordam beradigan tamoyillar va usullar haqida fikr yuritgan. Uyg'unlikka erishishning asosiy yo'li esa, uning fikricha, insonning o'zi, uning tarbiyasi, axloqi va xulq-atvori edi.

Davlat etikasi

Ta’limot, birinchi navbatda, mamlakat ishlarini tartibga solishi kerak bo‘lganligi sababli, u axloqiy tamoyillarga asoslangan siyosiy xususiyatga ham ega edi. Avval insonni tarbiyalash kerak, keyin hamma narsa, jumladan, siyosat ham o‘z joyiga qaytadi. Biz odamlarning ruhiga ko'proq qiziqish bildirishimiz kerak, dedi faylasuf. Ya'ni, yechim muhim jihatlari imperiya hukmronligi, Konfutsiy ta’limotiga inson omili katta rol o‘ynaydigan jamiyat prizmasi orqali qaraladi.

Vaqt shuni ko'rsatdiki, bu haqiqatan ham ishlaydi. Eng qiyin narsa quyidagilar edi: insonni axloq va axloq tamoyillari ko'rsatgandek tutishga majburlash. Odamlar, hatto o'zgarishni xohlaydiganlar ham yaxshiroq tomoni, ular darhol o'zlarining ichki dunyosini ostin-ustun qila olmaydilar. Ko'pincha bu ish bermaydi. Boshqalar shunchaki o'z ustida ishlashni xohlamaydilar. Maxsus yondashuv talab qilindi va Konfutsiy buni topdi. U Xitoyning ajdodlariga sig'inishdan foydalangan. O‘zga olamga o‘tganlarning obrazlari mavhum osmondan ko‘ra mazmunliroq va real edi. Ma'lumki, afsonaviy ajdodlar Xitoyda namunadir. Konfutsiyning o'zi keyinchalik millatning xuddi shu ramziga aylandi.

Ritual

Bu konfutsiylik ta'limoti bo'lgan muqaddas qonundir. Uning ma'nosini qisqacha quyidagicha ta'riflash mumkin: marosim - bu inson xatti-harakatlarining yodlangan qoidalari emas, balki uning uchun ma'noli harakatlar, imo-ishoralar va so'zlar. Bu odamlar ona sutidan o'rganishlari kerak bo'lgan mustaqil hodisa. Bu to'g'ri va chiroyli yashash uchun tabiat tomonidan berilgan sovg'adir. Ritual tushunchasi murakkab va ko'p qirrali. Konfutsiy buni har doim ham kuzatish mumkin emasligini bir necha bor aytgan. Hatto solih ajdodlar ham ko'pincha adashgan.

Konfutsiy fikricha, inson o‘z yaqinini sevishi, jamiyat va yurt oldidagi burchini ado etishda mas’uliyatni his qilishi, samimiy va fidoyi bo‘lishi, kichiklarga g‘amxo‘rlik qilishi, kattalarni e’zozlashi lozim. Faylasufning ta’limoti ana shu fazilatlarga asoslangan edi. U oila doirasidagi xatti-harakatlar me'yorlarini ulkan imperiyaga o'tkazdi. Osmon imperiyasida tinchlik va farovonlik garovi shundaki, har bir inson o‘z o‘rnida bo‘lib, o‘ziga yuklangan vazifalarni aniq bajaradi, dedi Konfutsiy. U buni "da lun" deb atadi - odamlar o'rtasidagi munosabatlar printsipi, uning asosiy yadrosi xayriyadir. Bu esa barkamol jamiyatning asosiy qoidasidir.

Xayriya

Konfutsiy bu tushuncha bilan nimani nazarda tutgan? Uning fikricha, xitoylik bir bo‘lish uchun beshta xususiyatga ega bo‘lishi kerak: o‘zini viqorli tuta olish va muammoga duch kelmaslik, dunyoqarashi keng olomonni o‘ziga jalb etish, boshqalarga ishonch uyg‘otish, rahm-shafqat bilan davlatni boshqarish. va o'z aql-zakovati tufayli muvaffaqiyatga erishish. Lekin tez-tez buyuk o'qituvchi shogirdlariga o'zini butunlay xayriyachi deb atolmasligini tan oldi. Axir, bu fazilatlar aysbergning faqat uchi.

Konfutsiylik tamoyillari har doim birinchi qarashda ko'rinadiganidan kengroq bo'lgan. Xuddi shu xayriya, faylasufning fikricha, odamlarni sevish va qadrlash qobiliyati emas. Bu hatto insoniylik ham inson hayotining bebaholigini tan olish emas. Filantropiya mas'uliyat, meros, an'analarga sig'inish va boshqa ko'plab tushunchalarni o'z ichiga oladi.

Misol uchun, Konfutsiy bir marta talab qilish o'rniga, bir odamni qattiq qoraladi uch yil Ota-onam uchun bor-yo‘g‘i bir yil aza tutdim. Faylasuf uni axloqsiz va insoniylikdan butunlay mahrum, deb atagan.

Insonparvarlik

Konfutsiychilikning yana bir tamoyili. Bu kattalarga hurmat, birodarlik mehr-muhabbati, yoshlarga o‘zaro yordam va homiylikdir. har doim insonparvar. Konfutsiylik shunday deydi. Ushbu kontseptsiya falsafasi xayriya bilan chambarchas bog'liq. Aynan ular insonning ta'limi yoki tarbiyasi emas, balki uning haqiqatini belgilaydilar.

Ulug‘ ustozning o‘zi insonparvar edimi? Bu savolga bir paytlar Konfutsiy duch kelgan vaziyatni tahlil qilish orqali javob berish mumkin. Marosimning nozik tomonlari va xususiyatlarini biluvchi mutaxassis sifatida u aristokratning uyiga taklif qilindi. Spektakl boshlandi va musiqa boshlandi, aktyorlar tematik sahnani ijro etish uchun yugurishdi. Ammo Konfutsiy to'satdan spektaklni to'xtatdi va butun truppani qatl qilishni buyurdi. Bu shafqatsizmi? Ha, bu xatti-harakat, albatta, insonparvarlik va xayriyaga to'g'ri kelmaydi. Ammo bu erda faylasuf boshqa narsani ko'rsatdi muhim qoida Konfutsiylik kabi sharq dini: ko'rsatmalarga qat'iy rioya qiling, barcha dogma va tamoyillarga rioya qiling, aks holda siz jazolanasiz. Ssenariydan chetga chiqqan aktyorlar bilan aynan shunday bo‘ldi.

Zodagonlik va madaniyat

O'zini hurmat qiladigan har bir insonda bu fazilatlar bo'lishi kerak. Konfutsiy shunday deb o'ylagan. Shu bilan birga, marosimni kuzatish madaniyatli va olijanob xitoyliklarning hayotining ajralmas qismidir. Ya'ni, odamlar birinchi navbatda ovqat haqida emas, balki oliy narsalar haqida o'ylashlari kerak. har doim ulug'vorlik haqida o'ylaydi: yo'l haqida, hayot va madaniyat haqida. Konfutsiylik tamoyillari har doim jismoniy to'yinganlikdan ko'ra ruhiy to'yinganlikni ta'kidlaydi.

Konfutsiyning fikricha, madaniyatning yana bir tomoni mutanosiblik hissidir. Hayvon o'z instinktlarini boshqara olmaydi va ovqatni ko'rganda, uni butunlay yutib yuboradi. Yirtqich o'z o'ljasini to'liq charchaguncha va kuchini yo'qotmaguncha ta'qib qiladi. Inson oliy martabali mavjudotdir. U hamma narsada oltin o'rtachani kuzatishi kerak, hatto ochlikni qondirish kabi tug'ma instinkt haqida gapiradigan bo'lsak ham, hayvonga o'xshamasligi kerak.

Aslzodalikka kelsak, xitoyliklar uchta yo'lni to'ldirishlari mumkin: zohid, amaldor va harbiy. Shu bilan birga, u quyidagi qoidalarga rioya qilishi kerak: birinchi holatda, insonparvar bo'ling va tashvishlanmang, ikkinchisida - biling va shubhalanmang, uchinchisida - jasur bo'ling va qo'rqmang.

Konfutsiy maktabi

Ta'lim marosimning muhim qismidir. Bu xulosaga konfutsiylikni o‘rganish orqali erishish mumkin. Qisqa va mantiqiy fikr yuritish, barcha voqealardan xabardor bo'lish, muayyan hududni rivojlantirishning asosiy tamoyillarini bilish - har qanday o'zini hurmat qiladigan xitoylik bularning barchasini qila olishi kerak. Inson kamoloti o‘rganishda namoyon bo‘ladi, dedi Konfutsiy. U Osmon imperiyasida birinchi bo'lib kashf etgan bepul maktablar. Faylasuf butun xalqning ustoziga aylandi.

Konfutsiylik maktabi o‘z o‘quvchilarini oqilona tanlashga o‘rgatgan hayot yo'li va undan yuz o'girmang. Faylasuf ma'ruza o'qimagan, balki to'g'ri fikr va bayonot aynan dialogda tug'iladi, deb o'z shogirdlari bilan suhbatlashdi. Suhbat chog'ida odamlar bilimlarini baham ko'radilar, suhbatdoshi haqida qayg'uradilar va uni qo'llab-quvvatlaydilar. Konfutsiy ham uzoq ajdodlar hayoti haqida tez-tez gapirib, uni hozirgi zamon bilan taqqoslagan. O'qituvchi har doim yumshoq edi. U chinakam dono va fahmli kishilardan ko‘p narsani talab qilardi. U oddiy aqllardan katta yutuqlarni kutmagan, shunchaki ularni yaxshilash va rivojlantirishga harakat qilgan.

Konfutsiylikning roli

Albatta, bu juda katta. Bugungi dunyoda Konfutsiy Xitoyga ma’naviy-axloqiy uzoq umr baxsh etgan o‘z xalqining ramzi hisoblanadi. Tarix darsliklarida u ko'pincha bolalar qurshovida bo'lgan keksa odam sifatida tasvirlangan. Uning tashqi ko'rinishi aslida nima ekanligini hech kim bilmaydi. Faylasuf ko'plab afsona va afsonalar bilan qoplangan. Uning ta'limotiga kelsak, u ko'p asrlar davomida o'zgargan va o'zgargan.

Konfutsiylik tarixi ming yillarga borib taqaladi, shuning uchun ta'limotning zamonaviy versiyasi qadimgi ta'limotdan sezilarli darajada farq qiladi. Hozirgi vaqtda bu evropaliklar tushunolmaydigan o'ziga xos turmush tarzidir. "Sharq nozik masala", deyishadi ular, bu mutlaqo mantiqiy va o'zgarmasdir. 21-asrda ham xitoylik amaldorlar taʼlimotlarga rioya qilishga va oʻzini Konfutsiy va’z qilgandek tutishga harakat qiladi. Ularning xatti-harakatlari qadimgi falsafiy meros bilan bog'liq va diniy harakat, bu xitoylarni boshqa xalqlardan farq qiladi va Osmon imperiyasi ko'pchilik davlatlar kabi emas. Bunda konfutsiychilikning roli katta. Uning ta'siri Xitoy hayotining barcha sohalarida seziladi.

Xitoy madaniyati o'zining sirli va o'ziga xosligi bilan ko'pchilikni o'ziga jalb qiladi. Uzoq vaqt davomida dunyoning boshqa davlatlaridan ajralgan holda rivojlanib kelayotgan ulkan sharqiy davlat o'zining oldindan aytib bo'lmaydiganligi va madaniy qadriyatlarni saqlash va an'analarni saqlash qobiliyati bilan o'ziga jalb qiladi.

Xitoy ma'naviy madaniyatining asosiy yutuqlaridan birini haqli ravishda falsafiy va diniy ta'limot - konfutsiylik deb hisoblash mumkin.

Bu ta’limotning asoschisi va asoschisi miloddan avvalgi V asrdagi xitoylik olimdir. Kung Fung Tzu. Uning ismi so'zma-so'z tarjima qilingan Xitoy tili"dono o'qituvchi Kun" sifatida va Evropa transkripsiyasida bu Konfutsiyga o'xshaydi. Aynan shu nom ostida donishmand o'z falsafasini hozirgi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan xulq-atvorning axloqiy va axloqiy tamoyillariga asos qilib, tarixga kirdi.

Doktrinaning asosini odamlar va davlat o'rtasidagi, jamiyatning turli qatlamlariga mansub odamlar va umuman mamlakatning barcha fuqarolari o'rtasidagi munosabatlar tashkil etdi.

Konfutsiy falsafasini so'zning qat'iy ma'nosida din deb bo'lmaydi, garchi u donishmandning hayoti davomida qabul qilingan va davlat diniga aylangan. Darhaqiqat, buni davlat ichidagi munosabatlarni, hukmron kuchlar va xalq o'rtasidagi munosabatlarni normallashtiradigan harakatlarga rag'bat sifatida qarash kerak. Bu tabiat, inson va jamiyat haqidagi qarashlaringizni uyg'unlashtirishga imkon beradigan maxsus dunyoqarashdir.

Buyuk donishmand Konfutsiy hayoti

Miloddan avvalgi 6—5-asrlar Xitoy imperiyasi uchun ogʻir davr boʻldi: bu davr fuqarolar nizolari va hokimiyat uchun shafqatsiz kurashlar davri edi. Feodallar yerlarni egallab olish, o‘z hokimiyati va ta’sirini kuchaytirish istagida oddiy xalqning ehtiyoji va g‘amiga e’tibor bermadilar. Dehqonlar kambag'al bo'lib, bankrot bo'lishdi. Bo‘lajak olim Kung Fu Tszi bor boyligidan ayrilgan, erta yetim qolgan, yashash imkoniyatidan mahrum bo‘lgan zodagon oilada tug‘ilgan. U juda kamtarona yashagan, shuning uchun u kambag'al odamlarning hayotidagi qiyinchiliklarni o'z qo'lidan bilgan, shuning uchun u o'zining dastlabki va'zlarida atrofida sodir bo'layotgan voqealarning adolatsizligiga ko'zlarini ochishga harakat qilgan.

IN yoshligida unga omad kulib boqdi, taqdir unga Chjou shtatiga borish imkoniyatini berdi, u erda eski kitob depozitariyasiga ishga qabul qilindi, u erda ta'limotning asoschisi bo'lgan olim bilan uchrashdi. Albatta, bizning zamonamizda ularning suhbatlari mohiyatini hech kim bilmaydi, lekin ular olim va faylasufning shakllanishiga aniq hissa qo'shgan. Konfutsiy o'zining tug'ilgan shahri Chufuga qaytib kelgach, o'z maktabiga asos soldi. Qizig'i shundaki, uning deyarli barcha shogirdlari taniqli siyosiy arboblarga aylanishdi.

Odamlar o'rtasidagi munosabatlarning asosi nima?

Konfutsiy va uning shogirdlari haqida qadimiy masal bor. Bir kuni, eng izlanuvchan talaba dono o'qituvchidan so'radi, shunday tushuncha bormiki, unga asoslanib, siz butun umringizni boshqalar bilan ziddiyatga tushmasdan o'tkazishingiz mumkin?

Donishmand uzoq o'ylamadi, u darhol javob berdi: "Ha, bunday tushuncha mavjud. Bu Leniency. Qanchalik baland tursangiz ham, atrofingizdagilarga nisbatan yumshoqroq bo'ling, qanchalik past yiqilishingizdan qat'iy nazar, ayniqsa, hozir sizni kulib, sharmanda qilayotganlarga yumshoqroq bo'ling. Hamma odamlarda ham olijanob, ham borligini tushuning past sifatlar, va biz, boshqalardan hafsalasi pir bo'lmaslik uchun, ularning zaif tomonlarini kamsitishimiz kerak.

"Lun Yu" kitobining donoligi

Konfutsiy yozgan kitobda uning barcha so'zlari va ta'limotlari mavjud. U o'z ta'limotlarini o'zi yig'gan va saqlagan, deyish mumkin emas, yo'q, ularni shogirdlari sekin-asta yig'ib, olim vafotidan keyin to'plamga joylashtirgan. Ammo ushbu to'plamda siz hukumat va jamiyatdagi har qanday shaxsning xatti-harakatlari qoidalariga oid barcha savollarga javob topishingiz mumkin.

Bu donishmandning o'z hayot yo'li har bir keyingi yosh avlod uchun asos va namuna bo'ldi. Uning asta-sekin bo'lish haqidagi tasavvuriga asoslanadi mustaqil shaxs, bir nechta olijanob insonlar hayotini to'g'riladi.

  • 15 yil - o'rganish va ta'lim olish istagi;
  • 30 yil - mustaqillikni qo'lga kiritish,
  • 40 yil - kuchli e'tiqodga ega bo'lish, dunyoqarashni rivojlantirish,
  • 50 yil - o'zingizni inson sifatida anglash va Osmon sizga qanday maqsadlar qo'yganini tushunish,
  • 60 yil - siz odamlarning qalbi va ongida o'qish qobiliyatiga ega bo'lasiz, sizni hech kim alday olmaydi,
  • 70 yil - Osmon tomonidan yuborilgan marosimlarga rioya qilib, koinotning uyg'unligini tushunish.

Buyuk Konfutsiyning ta’limoti hozirgacha Xitoy Respublikasi fuqarolarining xulq-atvori uchun namuna bo‘lib kelmoqda.

Konfutsiychilikning axloqiy tamoyillari

Doktrina har bir inson va buyuk davlat fuqarosining xulq-atvor qoidalariga asoslanadi. Konfutsiy islohotchi oldida turgan eng birinchi vazifa inson tarbiyasi ekanligini tushundi. Ya’ni kuchli davlat shakllanishida inson omili birinchi o‘rinda turadi.

Bunda eng qiyin narsa odamlarni o'zlari kerak bo'lgan tarzda harakat qilishga majbur qilish edi, chunki har bir inson tabiatan dangasa va hatto u noto'g'ri yashashi va harakat qilishini anglab, o'zini qayta tarbiyalashni xohlamaydi. Bundan tashqari, allaqachon shakllangan qarashlarni o'zgartirish va dunyoga boshqacha qarash qiyin.

Ulug‘ faylasuf o‘z vatandoshlarini qayta tarbiyalash masalasida ajdodlarining qopiga tayangan. Xitoyda ajdodlarga sig'inish juda uzoq vaqt saqlanib qolgan va har bir oilada tutatqi tutatiladigan qurbongohni topish mumkin edi va qiyin paytlarda ular ajdodlar yordamiga murojaat qilishdi, dono va hamma narsani tushundilar. Qadimda vafot etganlar o'ziga xos namuna bo'lgan to'g'ri xatti-harakatlar, shuning uchun Konfutsiy ibtidoiyga murojaat qildi milliy din yangi fuqaroga aylanish jarayonida.

Konfutsiy ta'limotining asosiy tamoyillari haqida qisqacha

Konfutsiy falsafasining asosiy tamoyillari: o'z yaqiniga muhabbat, insonning ichki va tashqi madaniyatiga asoslangan insonparvarlik va olijanob tafakkur.

Konfutsiyning fikricha, xayriya tushunchasi nimani o'z ichiga oladi? Bu har qanday sharoitda ham o'zini munosib tutish qobiliyati, odamlarni boshqarish qobiliyati, barcha odamlarga istisnosiz rahm-shafqat va hurmat, ishonchni uyg'otish qobiliyati va qiyin vaziyatlarda tezda qaror qabul qilish qobiliyatidir.

Konfutsiyning o'zi o'zini butunlay xayrixoh deb hisoblamagan va ko'pincha o'z shogirdlariga hayotlari davomida o'zlarining ichki dunyosini yaxshilashga intilishlari kerakligini aytadilar.

Insonparvarlikning ikkinchi tamoyili kattalarga hurmat va hurmat, kichiklarga homiylik va o'zaro yordam ko'rsatishni o'z ichiga oladi. Inson uchun asosiy narsa ta'lim va mavqe, kuch va zodagonlik emas, balki uning atrofidagi odamlar bilan munosabatlarni to'g'ri qurish qobiliyatidir.

Ulug‘ ustozning o‘zi zodagonlik haqida eng yaxshi aytadi: “Olijanob odam avvalo burchni o‘ylaydi, mayda odam esa o‘z manfaatini o‘ylaydi”. Faylasuf olijanob ruhga ega inson rizq va pul haqida emas, balki davlat va jamiyat haqida o‘ylashi kerak, deb hisoblagan.

Domla o‘z shogirdlariga ko‘pincha hayvonlargina instinktlarga bo‘ysunadi, inson esa yuksak mavjudot bo‘lib, o‘z nafsi va instinktlarini jilovlay olishi kerakligini tez-tez ta’kidlagan. Ta'limning o'zi ma'naviy tomonga asoslanadi inson mavjudligi, barcha fiziologiyani bir chetga surib qo'ying. Konfutsiyning fikricha, miya va ruh olijanob odamni boshqarishi kerak, ammo oshqozon emas.

Buyuk faylasufning o‘gitlari har kimni o‘z yo‘lini tanlashga, hech qanday sharoitda undan qaytmaslikka undagan.

Va bugungi kunda buyuk Konfutsiyning ta'limoti Osmon imperiyasida o'z ahamiyatini yo'qotmagan. Bu nafaqat Xitoyning ramzi, balki XXR har bir fuqarosining dunyoqarashi va rivojlanishiga ta'sir qiluvchi hayotning o'ziga xos marosimidir.

Ism: Konfutsiylik (Konfutsiy taʼlimoti)
asoschisi: Konfutsiy
Voqea vaqti: Miloddan avvalgi VI

Konfutsiychilik - eramizdan avvalgi VI asrda Xitoyda shakllangan diniy-falsafiy tizim boʻlib, uning asoschisi Konfutsiy (Kun Tszi) boʻlgan.

Konfutsiylikning Xitoy tsivilizatsiyasiga ta'sirini ortiqcha baholash qiyin - bu falsafiy, diniy va axloqiy ta'lim ikki ming yildan ko'proq vaqt davomida xitoyliklar hayotining barcha jabhalarini tartibga solib kelgan. oilaviy munosabatlar va davlat boshqaruv tuzilmasi bilan tugaydi. Koʻpgina boshqa jahon diniy taʼlimotlaridan farqli oʻlaroq, konfutsiylik tasavvuf va metafizik mavhumlik bilan emas, balki davlat manfaati va ustuvorligini hamma narsadan ustun qoʻyuvchi qatʼiy ratsionalizm bilan ajralib turadi. umumiy manfaatlar xususiylar ustidan. Bu erda, masalan, nasroniylikda bo'lgani kabi, ruhoniylar yo'q, uning o'rnini diniy funktsiyalarni o'z ichiga olgan ma'muriy funktsiyalarni bajaradigan amaldorlar egallagan.

Junzi - Konfutsiy hayoti davomida hukmronlik qilgan odatlardan farqli ravishda yaratgan komil inson obrazidir. Junziyning asosiy fazilatlari insonparvarlik va burch hissi edi.
Insoniyat hayo, adolat, vazminlik, qadr-qimmat, fidoyilik, muhabbat kabi fazilatlarning butun majmuasidan iborat edi.
odamlarga va boshqalarga. Burch tuyg'usi - shaxsiy manfaatni ko'zlamay, yuqori tamoyillarga muvofiq harakat qilish zarurati: "Olijanob odam burch haqida o'ylaydi, past odam foyda haqida o'ylaydi". Bundan kam muhim tushunchalar sadoqat va samimiylik, marosimlar va marosimlarga rioya qilish edi. Konfutsiylikning eng ko'zga ko'ringan ko'rinishlaridan biriga aylangan marosim tomoni bo'ldi; shunchaki "Xitoy marosimlari" degan iborani eslang.

Konfutsiyning fikriga ko'ra, idealga mos keladigan ijtimoiy tuzumni "Ota ota, o'g'il o'g'il, suveren suveren, amaldor amaldor bo'lsin" iqtiboslari bilan tavsiflanishi mumkin, ya'ni. har kim o'z o'rnida bo'lishi va o'z vazifalarini imkon qadar to'g'ri bajarishga intilishi kerak
mas'uliyat. Konfutsiyga ko'ra jamiyat yuqori va quyi tabaqalardan iborat bo'lishi kerak. Yuqori boshqaruv bilan shug'ullanishi kerak, uning maqsadi xalq farovonligi.

"Xiao" tushunchasi katta ahamiyatga ega edi - bu ko'proq taqvodorlik edi keng ma'noda kichikning kattaga bo'ysunishi deb talqin qilingan. "Xiao" ning amalda qo'llanilishiga misol - O'rta asrlarda Xitoyda qonunga ko'ra, o'g'il otasiga qarshi guvohlik bera olmaydi va Konfutsiylikning axloqiy me'yorlariga ko'ra, solih o'g'il, agar ota-ona jinoyat sodir etgan bo'lsa, faqat haqiqat yo'liga qaytishga nasihat qiling. Konfutsiy risolalarida "xiao" ning ko'plab ijobiy misollari mavjud, masalan, ochlikdan o'layotgan onasini boqish uchun o'g'lini sotgan kambag'al odam va hokazo.

Konfutsiychilikning tarqalishi oila va urug'chilik kultining kuchayishiga olib keldi. Oila manfaatlarining shaxs manfaatlaridan ustunligi qat'iy edi. Barcha masalalar oila uchun foyda asosida hal qilindi va shaxsiy va hissiy narsalar fonga o'tkazildi va hisobga olinmadi.

Konfutsiychilikning diniy tomoni ajdodlarga sig'inish bilan bog'liq. Har bir oilada ota-bobolarining dafn etilgan va ma'bad yerlari bo'lgan oilaviy ibodatxonasi bo'lgan, ularni begonalashtirishga yo'l qo'yib bo'lmaydi.

Xitoyda konfutsiychilikning tarqalishiga sabab boʻlgan asosiy sabablardan biri konfutsiychilarning davlat va jamiyat boshqaruvini bir joyga jamlabgina qolmay, balki tarbiya va taʼlimga ham katta eʼtibor qaratganligi edi. Bu konfutsiychilikning hamma joyda keng tarqalishiga olib keldi, har bir xitoylik yoshligidanoq konfutsiy muhitida yashab, faqat qabul qilingan marosimlar va marosimlarga muvofiq harakat qildi. Agar keyinchalik xitoylik bo'lgan bo'lsa ham, yoki, o'z tabiatining tubida, hatto ba'zida buni sezmasdan ham, u konfutsiy kabi o'ylagan va o'zini tutgan.

Boshqa yo'nalishlar:

Raja Yoga | Qirollik Yoga nomi: Raja Yoga (Qirollik Yoga) Raja Yoga asosiy maqsadi meditatsiya orqali ongni nazorat qilish, farqni anglash ...

Tarixda Xitoy falsafasi Konfutsiychilik Konfutsiy (miloddan avvalgi 551-479), uning eng yaqin shogirdlari Mengzi (miloddan avvalgi 372-289 yillar) va Xunzi (miloddan avvalgi 313-238 yillar) asarlarida ifodalangan va “Lun Yuy” matnlarida aks etgan. ”, “Li Ji”, “Mengzi”, “Xunzi” (keyinchalik “Si Shu Vu Jing” va “Shi San Jin” adabiy-falsafiy korpuslarida).

Umuman olganda, konfutsiylik mafkurasi jannat va samoviy taqdir haqidagi an'anaviy g'oyalarni, xususan, Shi Jingda bayon etilgan g'oyalarni o'rtoqlashdi. Biroq, 6-asrda osmonda keng tarqalgan shubhalar oldida. Miloddan avvalgi e. Konfutsiychilar va ularning asosiy vakili Konfutsiy (miloddan avvalgi 551 - 479 yillar) jannatning buyukligini va'z qilishni emas, balki osmondan qo'rqish, uning jazolash kuchi va samoviy taqdirning muqarrarligini ta'kidladilar.

Konfutsiy aytdi: "Osmonni xafa qilgan kishi uchun ibodat qilish uchun hech narsa yo'q" ("Lun Yu", "Ba i" bobi); "Oh! O'limni yuborgan jannat edi!.." (o'sha yerda, "Sian Jin" bobi); “Osmon menda de tug‘di” (o‘sha yerda, “Shu er” bobi). Uning ta'kidlashicha, "hamma narsa dastlab taqdir tomonidan belgilanadi va bu erda hech narsani qo'shib yoki ayirish mumkin emas" ("Mo Tzu", "Konfutsiylarga qarshi" bob, II qism). Konfutsiy olijanob er samoviy taqdirdan qo'rqishi kerakligini aytdi va hatto ta'kidladi: "Kimki taqdirni tan olmasa, olijanob er hisoblanmaydi" (Lun Yu, "Yao Yue" bobi).

Konfutsiy osmonni taniqli antropomorfik xususiyatlarga ega bo'lgan dahshatli, yaxlit va g'ayritabiiy hukmdor sifatida hurmat qilgan. Konfutsiy osmoni har bir inson uchun uning jamiyatdagi o'rnini belgilaydi, mukofotlaydi, jazolaydi va hokazo. Osmon o'g'lining oliy qudrati muqaddasdir va faqat unga osmon irodasini ifodalovchi sifatida ijtimoiy va davlat hayoti asoslanishi mumkin.

Osmonning hukmron diniy qarashlari bilan bir qatorda, Konfutsiy allaqachon osmonni butun tabiat bilan sinonim sifatida talqin qilish elementlarini o'z ichiga oladi. "Lun Yu"da Konfutsiyning "Osmon haqida nima deyish mumkin? To'rt faslning o'zgarishi, hamma narsaning tug'ilishi. Osmon haqida nima deyish mumkin?" ("Yang Xo" bo'limi). Konfutsiy Tszu-chang va boshqalarning zamondoshlari tomonidan aytilgan jannat haqidagi gaplar aynan shunday.

Xitoyda kosmogonik nazariyalar cheksiz xilma-xillikning kelib chiqishini tushuntirish uchun emas, balki mutafakkirlar tomonidan ilgari surilgan. tabiiy hodisalar, yer, osmon va boshqalar davlatning fundamental asoslarini va hukmdor hokimiyatini tushuntirish uchun. «Sharqiy osmon»ning aynan shu xususiyatini K.Marks o‘z davrida ko‘rsatib, sharq jamiyatlarining o‘ziga xos xususiyatlarini ko‘rib chiqdi. Qadimgi xitoy mutafakkirlarining ijtimoiy-siyosiy va axloqiy qarashlarida asosiy oʻrinlardan birini jamiyatni tinchlantirish muammosi va samarali boshqaruv davlat tomonidan.

Hukmronligi tanazzulga yuz tutgan klan zodagonlarining manfaatlarini birinchi navbatda ifodalagan konfutsiychilik boy erkin jamoa a'zolari, hunarmand va savdogarlar, yangi yer egalari orasidan "yangi boylar" tomonidan jiddiy zarbalarga uchradi.

Konfutsiyning ikkita maqsadi bor edi:

1. Klan zodagonlari oʻrtasidagi qarindoshlik munosabatlarini tartibga solish, ularning oʻzaro munosabatlarini tartibga solish, hokimiyatni yoʻqotish va uni “pastki” odamlar – yangi yer egalari, savdogarlar va boshqa zodagonlar tomonidan tortib olish xavfi yaqinlashayotgan bir paytda quldor zodagonlarni birlashtirish. dehqonlar

2. Qabila zodagonlarining mafkuraviy imtiyozli mavqeini asoslash, uning zodagonlik va hukmronlikka “huquqi”ni ko’rsatish, quyi tabaqalarning qabila zodagonlari hukmronligidan noroziligini yumshatish.

Birinchi muammoni hal qilish uchun Konfutsiy G'arbiy Chjouning marosimlariga (li) qat'iy rioya qilishni talab qildi. U shunday ta’kidlagan edi: “Marosimga to‘g‘ri kelmaydigan narsani ko‘rib bo‘lmaydi, marosimga to‘g‘ri kelmaydiganni eshitib bo‘lmaydi, marosimga to‘g‘ri kelmaydiganni gapirib bo‘lmaydi. bajarilsin." Talabalardan biri Konfutsiydan davlatni qanday boshqarishni so'raganida, ikkinchisining javobi shunday bo'ldi: "Sya sulolasi taqvimiga rioya qiling, In sulolasi aravalariga mining, Chjou sulolasining shlyapalarini kiying, marosim musiqasini ijro eting. Shun va Vu-van davrlari...”.

Konfutsiy hukmdorlar o'z hukmronligini mustahkamlash, qadimiy marosimlarga qat'iy rioya qilish va qurbonliklar qilishlarini ta'kidladi: "Agar marosim tepada kuzatilsa, xalqni osongina boshqarish mumkin". Konfutsiy notanish odamlarni hokimiyat tepasiga olib kelganlarni qoraladi va ularning qarindoshlarini olib tashladi. Uning fikricha, bu irsiy aristokratiyaning hukmronligini zaiflashtirgan.

Konfutsiyning jamiyat tepasida ren tamoyiliga amal qilish talabi ham ijtimoiy jihatdan aniqlangan. Ren odatda "xayriya", "insoniylik", "insoniylik" deb tarjima qilinadi. Biroq bu Konfutsiyning insonparvarlik g‘oyalari targ‘ibotchisi ekanligini anglatmaydi. U tomonidan hukmron sinf ichidagi munosabatlarni tartibga solish uchun ren tamoyili ilgari surilgan. Darhaqiqat, bu hukmron tabaqani bir-biriga bo'lgan munosabatlarida mehr-muhabbat va hamjihatlikka chaqirish edi. Konfutsiy quyi tabaqalarning "insoniy" bo'lishi mumkinligini rad etdi. "Olijanob insonlar borki, ularda xayriya yo'q, lekin xayriya bilan shug'ullanadigan past odamlar yo'q", dedi u.

Qon munosabatlarini mustahkamlashda Konfutsiy qo'shildi katta ahamiyatga ega ajdodlar ruhiga qurbonlik qilish. Konfutsiy zodagonlarning ilohiy tanlovini asoslab, faqat olijanob odamlarda (ya'ni zodagonlarda) ruhlar borligini ta'kidladi. Olomonning ruhlari yo'q va uning ota-bobolarining ibodatxonasi bo'lmasligi kerak. Xuddi shu maqsadda Konfutsiy zodagonlar va zodagonlar vafot etgan ota-onalar va yaqin qarindoshlar uchun uch yil motam tutishlarini ta'kidladi.

Konfutsiy eski urf-odat va an'analarni himoya qildi, mamlakat hukumatidagi har qanday o'zgarishlarga keskin qarshilik ko'rsatdi. U, ayniqsa, zamon ruhini his qilib, marosim va urf-odatlar asosidagi boshqaruvdan yagona qonunchilik asosidagi boshqaruvga oʻta boshlagan zodagonlar vakillariga hujum qildi. Shunday qilib, Konfutsiy Chjen qirolligining bosh vaziri Tzu-changni keskin tanqid qildi, u jinoyat kodeksini ilgari surdi va shu bilan urf-odatlar va marosim institutlari asosida suddan voz kechdi.

Ikkinchi vazifani bajarish uchun Konfutsiy ta'limoti davlatni o'zi osmon tomonidan boshqariladigan zodagonlar tayinlanganligini ko'rsatishga harakat qildi. U dono, oddiy odamlar esa ahmoq, ular faqat dalada ishlab, olijanob xo‘jayinlarini boqishlari mumkin. Konfutsiyga nisbatan nafratli munosabat xarakterlidir oddiy odamlar, ularning ishlariga. Konfutsiy past va olijanoblikning mavjudligini tabiiy hodisa deb hisoblagan. Konfutsiyning fikricha, har kim o'zi mansub bo'lgan martaba uchun belgilangan talab va urf-odatlarga qat'iy rioya qilgan holda, yuqoriga yoki pastga tushishga intilmasa, adolat mavjud bo'ladi. Konfutsiy taqdirga va hukmdoriga bo'ysunishni talab qildi.

Yuqoridan pastgacha bo'ysunish g'oyasi Konfutsiy axloqining asosiy g'oyalaridan biridir. Bu ota-onaga bo'ysunish va hurmat qilish (xiao), kichik akalarning katta akaga bo'ysunishi va akalarning katta akaga (di) bo'ysunishi va bo'ysunuvchilarning o'z hukmdoriga bo'ysunishi. Bularning barchasi "sadoqat" (zhong) tushunchasida o'z aksini topgan. Quyi tabaqalarning irsiy zodagonlar hukmronligidan noroziligini yumshatish uchun Konfutsiy hukmron tabaqaga qishloq xoʻjaligini rivojlantirishga koʻproq eʼtibor berishni, qishloq xoʻjaligi ishlarining mavsumiyligini buzmaslikni taklif qildi va soliqlar ogʻirligini yengillashtirishga chaqirdi. va majburiyatlar.

Boshqaruvni mustahkamroq qilish uchun Konfutsiy hukmron zodagonlarni “iqtidorlarni hurmat qilishga” chaqirdi. davlat xizmati aristokratiyaning eng qobiliyatlisi. Konfutsiyning mavjud tuzumdan noroziligi xalqning iztirobga tushib qolgani bilan emas, balki zodagonlar hukmronligining tanazzulga yuz tutishi bilan izohlangan. Uning tanqidi eskirgan bo'lsa-da, eskirganlarning tanqidi edi katta ta'sir jamiyat sinflari. Bu eski tuzumni yo'q qilishga emas, aksincha, uni mustahkamlashga, irsiy aristokratiya hukmronligi kuchli bo'lgan Chjou Gongning "oltin davri" ga qaytishga qaratilgan edi.

Mentsi (Men Ke - miloddan avvalgi 371-289 yillar) Konfutsiyning vorisi bo'lib, konfutsiylikni o'sha davrning boshqa maktablari hujumlaridan himoya qilgan. Jamiyat va inson o'rtasidagi munosabatlar masalalari Konfutsiy Mentsi izdoshida o'z aksini topgan. U "ma'rifiy" despotizm g'oyasini targ'ib qilgan. Konfutsiyning odamlarni yuqori martabali va past martabali odamlarga oldindan belgilangan va o'zgarmas bo'linishi, boshqaruv tamoyillari va ular bilan bog'liq odob-axloq me'yorlari va marosimlar haqidagi dogmalari Mentsius tomonidan yanada rivojlantirildi.

Insonparvar hukumatning (renji) mohiyati, Mensiusning fikriga ko'ra, quyidagilarga qisqartirildi. Hukmdor “osmon farmonini” bajarib, xalqning masalalarni muhokama qilish imkoniyatiga yo'l qo'ymaslik uchun xalqni boshqarish haqida g'amxo'rlik qilishga majburdir. hukumat nazorati ostida, norozilik yoki isyon qilish.

Mentsi hukmron irsiy zodagonlar bilan jamiyatning erkin qatlamlari oʻrtasidagi qarama-qarshilikni zaiflashtirishga intilib, podshohliklarning hukmron doiralarini yon berishga va davr talablarini inobatga olishga ishontirishga harakat qiladi. Uning “Davlatda asosiy narsa xalq, undan keyin yer va g‘allaning ruhlari, suveren esa oxirgi o‘rinni egallaydi” degan tezisining ma’nosi aynan shu.

Mencius odamlar haqida ko'p gapiradi va o'z munozaralarida ularni birinchi o'ringa olib chiqadi. Biroq u buni xalq manfaati o‘ziga yaqin bo‘lgani va hurmat qilgani uchun qilmaydi. “Olijanob odam, - deydi Mensius, - hamma narsaga mehr bilan qaraydi, lekin ularga nisbatan xayrixohlik tuyg'usini ko'rsatmaydi, odamlarga nisbatan u xayrixohlik tuyg'usini namoyon qiladi, lekin ular bilan yaqin aloqada bo'lmaydi. ”

Mensius hukmronlik va bo'ysunishning ijtimoiy munosabatlariga mutlaqo alohida ahamiyat beradi. U ularni amr etuvchi osmonning muqaddas muassasalari darajasiga ko'taradi. Shu sababli, Mentsiy jannat o'g'li va olijanob odamlar manfaatlarini yodda tutgan holda, doimo jismonan mehnat qilishni va mehnat qilayotganlarni boqishni amr etgan odamlarga g'amxo'rlik (konfutsiy ma'nosida) munosabatda bo'lish zarurligi haqida gapiradi. aql va qoida bilan.

Shuning uchun Mentsius davlatda xalq eng muhimi, deydi. Osmon o'g'li quyi tabaqalarning oldindan belgilangan maqsadini tushunishi kerak. Shunga ko'ra, u o'zi uchun qo'shimcha hukmdorlarni, ikkinchisi esa - o'z ulug'larini saylaydi, ular o'zlarining boshqaruvi orqali xalqning noroziligi va qarshilik ko'rsatish istagini oldini oladilar.

Mentsiy Konfutsiyning hukmdor osmondan kuch oladi degan pozitsiyasini “Faqat xalq ishonchini qozonish orqaligina jannat o‘g‘li bo‘lish mumkin” degan fikr bilan to‘ldiradi. Bu erda mohistlarning "birlikni hurmat qilish" tushunchasining ta'siri seziladi. Xuddi shu ta'sir Mentsiusning shunday tartib o'rnatishga urinishlarida ham kuzatilishi mumkinki, hukmdorning xatti-harakati uning barcha fuqarolari uchun namuna bo'ladi. “Hukmdorga yoqadigan narsa, albatta, oddiy odamlarga yoqadi.

Hukmdorlar shamol kabi, oddiy odamlar esa o't kabi. Shamol qayerda essa, o't egiladi." Mentsiusning jamiyatdagi mehnat taqsimoti haqidagi g'oyasi ob'ektiv ravishda Qadimgi Xitoy siyosiy tafakkurining katta yutug'i edi. Bu oldinga qadam edi. ilmiy tushuntirish jamiyat.

Dvoryanlar hukmronligining abadiyligi va oddiy xalqning tahqirlanishi haqida bahs yuritgan konfutsiylik muxoliflari bilan munozaralar olib borgan Mentsi aqliy va jismoniy mehnat taqsimoti nazariyasidan foydalanib, aristokratiya va aristokratiya hukmronligining o'zgarmasligini oqlashga harakat qildi. uning "tabiiy" huquqi xalq ustidan abadiy hukmronlik qilish. "Ba'zilar ongini zo'riqtiradi, boshqalari mushaklarini zo'riqtiradi. Aqlni zo'riqtiruvchi odamlarni boshqaradi, mushaklarini zo'riqtiradiganlarni esa boshqalar boshqaradi. Boshqariladiganlar, ularni boshqaradiganlarni o'z ichiga oladi. Odamlarni boshqaradiganlarni esa o'shalar qo'llab-quvvatlaydi. Kim ularni boshqaradi." Ular kimni boshqaradi. Bu Osmon Imperiyasidagi umuminsoniy qonundir."

Mentsiy ta’limoti ham Konfutsiy ta’limoti kabi irsiy aristokratiya hukmronligini saqlab qolishga qaratilgan edi. Mentsiy aytgan konfutsiycha “gumanizm” bu so‘zlarning tom ma’nodagi xalqqa rahm-shafqat, muhabbat, hurmat va ehtirom tushunchalariga hech qanday aloqasi yo‘q edi. Biz yana quyi tabaqalarni itoatkorlikda ushlab turish uchun xayriya tamoyilidan siyosiy-siyosiy vosita sifatida foydalanish talabi haqida gapiramiz.

Odamlarga hatto "" kabi so'zlarni aytish qat'iyan man etiladi. hukumat", "ijtimoiy tartib" va hokazo. Mentsius shunday deydi: "Past lavozimni egallab turib, yuqori narsalar haqida gapirish jinoyatdir. Sudda asosiy o'rinni egallagan shaxs uchun belgilangan tamoyillarni amalga oshirmaslik uyatdir! ". haqida gapiramiz, "olijanob" manfaatlari yo'lida "xalqning qo'llari va oyoqlari" dan mohirona foydalanishdan iborat.

Konfutsiylar Konfutsiyning ta’lim va boshqaruv haqidagi qarashlarini tizimlashtiradilar. Xususan, Mentsius oʻqituvchisining insonda tugʻma xislatlarning mavjudligi haqidagi tezisini ishlab chiqdi (Konfutsiy uchun bu xayriyani bilish va tushunish bilan bogʻliq). U inson tabiati dastlab, tug'ma yaxshi ekanligini ta'kidladi. Bu pozitsiya Mentsius ta'limotining markaziy g'oyasiga aylandi.

“Oqmoqqa intilmaydigan suv bo'lmaganidek, odamlar orasida yaxshilikka intilmaydigan odam yo'q”, dedi u. Biroq, Mentsiusning yaxshilik kontseptsiyasi sinfiy mazmunni aniq ifodalaydi, uning yordamida u ijtimoiy tartiblarning o'zgarmasligini oqlashga harakat qiladi. Yaxshilik - bu boshidanoq odamga xos bo'lgan narsaga rioya qilish, kuzatish yoki o'z vaziyatida biror narsani o'zgartirishga intilishni rad etish.

Mensiusning fikricha, mehribonlikning eng yuqori mezonlari Konfutsiy axloqiy tamoyillari va birinchi navbatda, li, ren, "burch", "samimiylik". U inson tabiati haqidagi bilimni har bir inson qalbida ma'lum imkoniyatlarni o'rnatgan jannat taqdiri haqidagi bilim bilan birlashtiradi. Mentsiy, xususan: "Aqliy qobiliyatlarini to'liq ishlatgan kishi o'z tabiatini biladi. O'z tabiatini bilgan jannatni biladi. O'z aqliy qobiliyatlarini saqlash, o'z tabiatiga g'amxo'rlik qilish jannatga xizmat qilish yo'lidir".

Daosizm va tabiat faylasuflarining osmon va tabiat haqidagi materialistik gʻoyalari asosan Xunzi (miloddan avvalgi 298 – 238 yillar) tomonidan qabul qilingan. Xunzi taʼlimotida Konfutsiy va Mentsiy tomonidan bayon qilingan li davlatning asosi sifatidagi anʼanaviy gʻoyalar qadimgi marosimlar va yagona zamonaviy markazlashgan qonunchilik oʻrtasidagi murosa ruhida qayta talqin qilingan. Uning qarashlari aristokratiya va u bilan bog'liq bo'lganlarning kayfiyatini aks ettirgan ijtimoiy guruhlar hokimiyatni tobora o'z qo'liga olayotgan "yangi boylar" - boy kommunal fermerlar va yirik savdogarlarga yon berishdan boshqa yo'lni ko'rmadilar.

Shuning uchun Xunzi qadimgi Xitoy podsholiklarida paydo bo'lgan yangi tartiblar doirasida li uchun joy topishga harakat qiladi. Ularga mos keladigan qonunlar va jazolar, Xun Tszi fikricha, bir tomondan, yuqori tabaqalar, dvoryanlar, ikkinchi tomondan, erkin oddiy odamlar va qullar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishi kerak. Dvoryanlar ichidagi munosabatlarga kelsak, u erda qoidalar qo'llanilishi kerak.

Shu bilan birga, Xun Tzu li tushunchasining o'ziga "qonun" (fa) ga yaqin mazmun berdi va li va fa odamlarning manfaatlariga mos kelishi kerakligini aytdi. Bu yerda u li haqidagi tushunchasini mohistlarning “umumjahon sevgisi”ga yaqinlashtirdi va li barcha odamlarning “oziq-ovqat va kiyim-kechak bilan taʼminlanishiga” yordam beradi, shunda odamlar “oʻz dalalaridan foyda koʻradi”.

Xunzi ba'zi konfutsiy dogmalarini g'ayritabiiy deb qat'iyan rad etadi. Osmon fikrlaydigan yoki his qiluvchi mavjudot emas. U sevolmaydi, nafratlanmaydi, yaxshi ko'ra olmaydi yoki rad eta olmaydi. Mutafakkir jannatga insonni boshqaruvchi ratsional iloh sifatida emas, balki tabiatning bir qismi sifatida qaragan. "Buyuk osmon va er, - deb o'rgatadi Syun Tszi, - yagona moddiy tabiatning qismlari.

Moddiy tabiat yin va yangning qat'iy va daxlsiz qonunlariga bo'ysunadi. U oldindan belgilangan reja bo'yicha harakat qilmaydi, balki tabiatning o'zining to'liqligi va mukammalligida bo'lgan chidab bo'lmas zaruratning tabiiy "doimiyligi" va "aniqligi" tufayli. Ko'rib chiqilayotgan to'liqlik yoki mukammallik tabiatning maqsadli g'ayritabiiy yaratuvchining ishtirokisiz o'zidan narsalarni yaratishga qodirligidir. "Osmon funktsiyasi" - bu narsalarning paydo bo'lishi va rivojlanishining tabiiy jarayoni bo'lib, uning davomida inson tug'iladi.

Xun Tzu odamni shunday ko'radi komponent tabiat - osmon va uning his-tuyg'ulari, insonning his-tuyg'ulari va ruhi "samoviy", ya'ni tabiiy deb ataladi. Inson va uning ruhi natijadir tabiiy rivojlanish tabiat.

Faylasuf jannatni madh qilib, undan iltifot kutayotganlarga qarshi eng qo‘pol shaklda gapiradi. Osmon inson taqdiriga hech qanday ta'sir ko'rsata olmaydi. Qo'rqinchli samoviy hodisalar ham buni ta'minlay olmaydi. Odamlarning hayoti va farovonligi faqat odamlarning o'ziga, "tashqi dunyoga" bog'liq, - deb o'rgatadi Syun Tszi. Osmon va er o'rtasidagi munosabatlar yin va yangning tabiiy kuchlarining ta'sirida namoyon bo'ladi. Osmon hodisalari - yulduzlar harakati, kometalar, yorug'lik tutilishi va boshqalar, odamlar o'z bilmasdan, maxsus belgilar sifatida qabul qilishadi - xuddi shu tabiiy kuchlarning ta'siridan boshqa narsani anglatmaydi.

Syun Tzu osmonga ko‘r-ko‘rona sig‘inishni qoralab, odamlarni mehnati bilan tabiatni inson irodasiga bo‘ysundirishga intilishga chaqirdi. Odamlar tabiatni yengish uchun jamiyatga birlashadilar va birlashadilar. Biroq, ular buni funktsiyalar va munosabatlar o'rtasidagi qat'iy farq bilan bajaradilar. “Agar biz axloqiy ongning chegaralarini belgilasak, demak, bizda uyg'unlik mavjud. Uyg'unlik birlik demakdir.Birlik kuchni ko'paytiradi. Agar inson kuchli bo'lsa, u hamma narsani engishga qodir”.

Tabiatdagi harakat, Xun Tszi fikricha, Taoga ko'ra, tabiiy ravishda sodir bo'ladi, ammo bu harakat "doimiylikka ega" va odamlarning irodasiga qaramasdan sodir bo'ladi. "Aslida osmon va yer bugungidek edi." "Ming yil oldin sodir bo'lgan narsa albatta qaytib keladi." "Osmonning ma'lum qonunlari bor." Agar siz Taoga ergashsangiz va o'zboshimchalikka yo'l qo'ymasangiz, unda osmon falokat keltira olmaydi, deb ta'kidladi Xun Tzu.

Xun Tszzidagi tabiatning bo'linishi e'tiborga loyiqdir: 1) qi - moddiy substansiyadan tashkil topgan jonsiz hodisalar; 2) moddiy materiyadan iborat va sheng - hayotga ega bo'lgan jonli hodisalar; 3) moddiy materiyadan tashkil topgan, jonli va zhi egasi bo'lgan hodisalar - ong; 4) moddiy materiyadan iborat, tirik, ongga ega bo'lgan, bundan tashqari, axloqiy ongga ega bo'lgan shaxs - boshqalar. Shaxs narsalar, munosabatlar va tushunchalarni nomlash, voqelik hodisalarini farqlash va aniq belgilash uchun nomlar hosil qiladi.

Bu erda siz "O'zgarishlar kitobi" ning aks-sadosini ko'rishingiz mumkin. Xunzi til ontologiyasi masalalariga ham tegishli. Voqelikni kontseptual o'zlashtirish aql yordamida sodir bo'ladi. Voqelik bilan hissiy aloqa bilishning birinchi bosqichi, keyingi bosqichi ratsional bilish (xin - so'zma-so'z: yurak). Aql uchta asosiy shartni qondirishi kerak, ularning eng muhimi - ongning barcha psixologiyaviy aralashuvlardan "pokligi".

Tartib va ​​qonunga intilish, borliqning barcha darajalarini uyg'unlashtirishga e'tibor, ma'naviy an'analar, pedagogik va axloqiy g'oyalar davomiyligining ahamiyati konfutsiylik falsafasining asosiy tarkibiy qismlari bo'lib, uning asoschisi mashhur xitoy donishmasi Konfutsiy (Kun). Tzu).

Konfutsiylik va dao

Evropalik uchun ta'limot oddiy va tushunarli bo'lib tuyulishi mumkin, ayniqsa daoizm bilan solishtirganda (ajdodi Lao Tzu), ammo bu yuzaki nuqtai nazar. Xitoy tafakkuri sinkretizm bilan ajralib turadi va an'anada daosizmni yurak bilan, konfutsiylik bilan tanani obrazli taqqoslash tasodifiy emas: bu ularning yaqinligi va bir-birini to'ldirishini ta'kidlaydi.

Ikkala ta'limot ham qadimgi Taoga qaratilgan - olamning ideal mavjudligi prototipi. Farqlar madaniy tiklash usullariga qarashlardadir. Konfutsiylik falsafasi antik davrga bo'lgan hurmatni kelajakka yo'naltirishni birlashtiradi. Asosiy maqsad yangilangan jamiyatda yangi shaxsni yaratish sifatida belgilangan.

Muhim nuqta: Konfutsiy o'z falsafasining yaxlit ma'nosidan tashqarida davlat qurilishi masalalari bilan alohida shug'ullanmadi. Tasavvufiy bilimlar mamlakatning dunyoviy boshqaruvi darajasiga olib kelindi. Xitoylik donishmand samoviy imperiyani uyg'unlikka keltirish uchun siyosatchiga aylanadi.

Bu muammoni hal qilish uchun, Konfutsiyning fikricha, har bir shaxsning ma’naviy kamoloti jarayonini ham, boshqaruv tizimini ham vu chang/vu xing (beshta doimiy/besh harakat) – Tao arxetipi bilan uyg‘unlashtirish zarur. Ushbu arxetipning markaziy elementi li (marosim).

Konfutsiylikdagi marosimning ma'nosi

Marosimning muqaddas mohiyati ta'limotning asosiy momentidir. Ritual qonunlarga muvofiq tasdiqlangan imo-ishoralar va so'zlar elementlarning mexanizatsiyalashgan takrorlanishi emas qadimiy an'ana, lekin koinot ritmlariga qo'shilish.

Majoziy ma'noda konfutsiylik falsafasi marosimni hayotning chuqur mohiyatiga musiqiy uyg'unlik sifatida qaraydi. Inson mavjudligining har bir soniyasi borliqning yaxlitligini takrorlashi kerak.

Ritual qonunlar ven (madaniyat) bilan bog'liq. Ular o'tmishdagi ma'naviy an'analarni tiklash jarayonida muhim rol o'ynaydi. Ular cheklovchi funktsiyani bajaradilar: ular insonning barcha ta'sirlarini unga (roziligiga) olib keladi va madaniyatning turli elementlarini yaxlit organizmga birlashtiradi.

Marosim konfutsiylikda bir vaqtning o'zida uchta shaklda namoyon bo'ladi:

  • borliqni ierarxik tashkil etish tamoyili sifatida;
  • ramziy fikrlash shakli;
  • ijtimoiy hayotni shakllantirish usuli.

Konfutsiy falsafasi zamonaviy xitoy an'analari asosida yotadi. Sharq olimlarining fikricha, ta’limotning mashhur bo‘lishining sababi oddiy: donishmand Olamda ham ma’naviy, ham moddiy, shaxs va jamiyatni, inson va tabiatni qabul qiluvchi umuminsoniy tartib mavjudligini doimo ta’kidlab kelgan.

Ushbu materialni yuklab oling:

(Hali hech qanday baho yo'q)



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: