Gnostitsizm diniy harakatlarni anglatadi. "birinchi asrlardan hozirgi kungacha bid'atlarda gnostitsizm va gnostik tendentsiyalar"

Barcha istaklaringiz va yaqinlaringizning xohish-istaklarini ro'yobga chiqarish uchun lotereyada katta miqdordagi pul yutib oling... Kim hayotida bir marta bo'lsa ham buni orzu qilmagan? Keling, lotereyada g'alaba qozonish qanchalik real ekanligini, g'alaba qozonish ehtimoli qanday va Rossiyada jekpotni urgan qancha omadli odamlar borligini aniqlaylik.

Lotereya yutib olish mumkinmi?

Odamlar ikki turga bo'linadi: lotereya o'ynamaydiganlar va o'ynaganlar. Birinchisi, tashkilotchilar har doim g'alaba qozonadi, degan fikrda, lekin har bir o'yinchi uchun katta miqdordagi pul yutib olish imkoniyati shunchalik kichikki, hatto sinab ko'rishga ham arzimaydi. Ikkinchisi lotereya chiptalarini muntazam ravishda yoki vaqti-vaqti bilan sotib oladi va barcha o'yinchilarda hali ham yutish imkoniyati borligiga ishonishadi, shuning uchun istalgan rasmiy tarqatish nuqtasida tasodifiy tanlangan lotereya chiptasini sotib olgan har bir kishi boyib ketishi mumkin.

Rossiyada ko'plab lotereyalar mavjud va ularning mashhurligi to'xtovsiz davom etmoqda, chunki g'alaba jekpotni urgan o'yinchiga juda kichik (so'zma-so'z ramziy) puldan boshqa hech narsa xarajat qilmaydi. Lotereya biznesi katta daromad keltiradi, shuning uchun u davlat tomonidan nazorat qilinadi. Lotereya yutib olish va o'z yutug'ingizni olish juda mumkin. Asosiysi, uni tarqatish bilan shug'ullanadigan kompaniya taniqli va etarlicha uzoq vaqt davomida muvaffaqiyatli faoliyat yuritmoqda.

Lotereya turlari

Firibgarlarga pulingizni behuda sarflamaslik uchun siz taniqli mahalliy lotereyalarga ustunlik berishingiz kerak - bu bilan siz chiptani osongina sotib olishingiz va agar yutib olsangiz, undan to'lashingiz kerak bo'lgan hamma narsani olishingiz mumkin. Chet el lotereyalarini afzal ko'rganlar vijdonsiz bo'lib chiqishi mumkin bo'lgan vositachilar xizmatlaridan foydalanishlari kerak.

Lotereyalarning ikkita asosiy turi mavjud: lahzali va tirajli. Ushbu turlarning har biri o'z afzalliklariga ega va katta raqam tarafdorlari.

Tezkor

Tezkor lotereyalar juda oddiy: siz chipta sotib olasiz va undagi maxsus himoya qoplamasini o'chirib (yoki chiptani ochib) uning g'olib yoki yo'qligini darhol bilib olasiz. Siz ko'pincha o'zingizga tegishli bo'lgan kichik miqdorni (yoki haqiqiy mukofotni) chiptani sotib olgan joyingizda olishingiz mumkin. Agar siz lahzali lotereyada katta summa yutgan bo'lsangiz, sizga tegishli bo'lgan pulni olish uchun bir necha kun sarflashingiz kerak bo'ladi.

aylanish

Lotereya o'yini ikki turga bo'linadi: birida o'yinchilarga cheklangan ro'yxatdan raqamlarni tanlash huquqi beriladi, ikkinchisida esa ishtirokchilarga allaqachon raqamlari bo'lgan chiptalar beriladi. Qanday bo'lmasin, o'yin davomida omadli raqam aniqlangan kishiga omad kulib boqadi. Bunday chizmalar muntazam ravishda (odatda bir vaqtning o'zida) o'tkaziladi va televizorda efirga uzatiladi.

Qanday qilib lotereyada katta miqdordagi pul yutib olish mumkin?

Lotereya o'ynaganingizda, chiptani qayerdan, qachon va qanday sotib olganingiz yutgan miqdoringizga ta'sir qilmaydi. Shuning uchun, katta miqdordagi pulni yutib olish uchun siz chiptalarni tanlash va sotib olishda sizga e'tibor berishga loyiq bo'lgan har qanday yondashuvdan foydalanishingiz mumkin. Eng mashhur yondashuvlar quyida keltirilgan.

Psixologik omil

O'yinchilardan raqamlar ketma-ketligini tanlash so'raladigan lotereyalarda nafaqat ehtimollik nazariyasi, balki psixologiya qonunlari ham ishga tushiriladi. Odamlar stereotipik fikrlashga moyil bo'lganligi sababli, ular ba'zi raqamlarni boshqalardan ko'ra ko'proq yoki kamroq afzal ko'radilar (masalan, 7 va 13). Qaysi raqamlar paydo bo'lishini hali ham taxmin qila olmaganingiz uchun, boshqa o'yinchilar qaysi biriga kamroq pul tikishini taxmin qilishga harakat qiling. Agar siz tanlagan mashhur bo'lmagan raqamlar paydo bo'lsa, sizning yutug'ingiz hajmi ancha katta bo'ladi, chunki lotereyalarda mukofot miqdori raqamlarning omadli ketma-ketligiga tikilgan barcha o'yinchilar o'rtasida taqsimlanadi.

Lotereya sindikati

Lotereya sindikati - tajribali o'yinchilar tomonidan ixtiro qilingan lotereya chiptalarini sotib olishning ajoyib usuli. Bu usul shundan iboratki, umumiy manfaatlar bilan birlashgan bir guruh odamlar imkon qadar ko'proq lotereya chiptalarini sotib olish uchun muntazam ravishda pul o'tkazishadi.

Natijada, agar hech qanday chipta yutmasa, guruhdagi har bir kishi o'z omadini sinab ko'rish uchun juda kam pul sarflagani ma'lum bo'ladi. Agar siz g'alaba qozonsangiz, summa lotereya sindikatining barcha ishtirokchilari o'rtasida, ularning qaysi biri yutuqli raqamlar kombinatsiyasiga pul tikishni taklif qilganidan qat'i nazar, teng taqsimlanadi (ba'zan juda munosib miqdorlar olinadi). Ushbu yondashuvdan foydalanish haqiqatan ham (matematik nuqtai nazardan) sotib olingan chiptalar soniga mutanosib ravishda yutish imkoniyatini oshirishga imkon beradi.

Aylanma

Katta summani yutib olishni orzu qilgan va ayni paytda butunlay omadga tayanadiganlar ko'p tirajli yondashuvni qulay deb topadilar. Bunday holda, siz o'yin qoidalarida ruxsat etilgan raqamlarning istalgan ketma-ketligini tanlashingiz va har safar lotereya chiptasini sotib olganingizda unga pul tikishingiz kerak. Bu sizga raqamlar bilan o'zingizni bezovta qilmaslik va lotereya o'ynashga minimal vaqt sarflash imkonini beradi.

Tarqatish aylanishi

Tarqatish o'yini - bu asosiy pul mukofoti barcha g'oliblar o'rtasida taqsimlanadigan o'yin. Bunday holda, odatdagi aylanishga nisbatan juda katta miqdorni olish ehtimoli sezilarli darajada oshadi. Shuning uchun, g'alaba qozonish imkoniyatingizni oshirish uchun tarqatish o'yinlari uchun odatdagidan ko'proq chipta sotib olishga arziydi.

Kengaytirilgan stavka

Kengaytirilgan tikish - bu faqat lotereyalar uchun mos bo'lgan usul bo'lib, unda ishtirokchilarga raqamlarni kesib tashlash huquqi beriladi. Masalan, "36 dan 5 tasi" lotereyasida kengaytirilgan garov tikmoqchi bo'lgan o'yinchi bitta maydonda 5 emas, balki 6 yoki undan ortiq raqamni kesib tashlashi mumkin. Bunday holda, g'alaba qozonish ehtimoli va raqamlarning yutuq ketma-ketligini taxmin qilgan taqdirda pul mukofoti hajmi sezilarli darajada oshadi. Ammo shuni hisobga olish kerakki, chipta narxi sezilarli darajada oshadi (5 o'rniga 6 raqamni kesib o'tishda u 6 marta oshadi, chunki 6 xil kombinatsiya olinadi).

Lotereyalarda siz haqiqatan ham yutib olishingiz mumkin

• Gosloto ("36 dan 5 tasi", "45 tadan 6 tasi", "49 tadan 7 tasi");
• Oltin kalit;
• Uy-joy lotereyasi;
• rus oltini;
• Sportsloto.

Xorijiy lotereyalar orasida Amerika Mega Millions va Yevropa EuroJackpot juda mashhur. Ro'yxatda keltirilgan lotereyalar sovrinlarning turi va hajmi, shuningdek, ularni yutib olish ehtimoli bilan farqlanadi.

Muhim: Taniqli xorijiy lotereyalardan lotereya chiptalarini sotib olish, garchi biroz yuqori xarajatlar va qiyinchiliklar bilan bog'liq bo'lsa-da, mahalliy lotereyalarga qaraganda shunchaki ajoyib yutuq (rubl hisobida) keltirishi mumkin.

Gosloto ("36 dan 5", "45 dan 6", "49 dan 7")

Gosloto lotereya chiptalarining "36 dan 5 tasi", "45 dan 6 tasi" va "49 dan 7 tasi" distributori "Stoloto" savdo uyi OAJ, tashkilotchisi esa Rossiya Federatsiyasi Moliya vazirligi va Rossiya Federatsiyasi Moliya vazirligidir. Rossiya Federatsiyasi sport turlari. Bu (statistik ma'lumotlarga ko'ra) 17 yuzdan ortiq odamni millioner qilgan Rossiya Federatsiyasidagi eng yirik lotereya tarqatuvchi kompaniya. Ushbu lotereyadagi pul mukofotlari 2 yoki undan ortiq raqamga mos keladigan uchun beriladi.

Gosloto "5 of 36" lotereyasida jekpot yutib olish ehtimoli, buning natijasida rekord miqdordagi odamlar millionerga aylanishdi - 376 992 dan 1. Gosloto "6 of 45" lotereyasida jekpot yutib olish ehtimoli 1 ga teng. 8 145 060 ("45 dan 6" lotereyasi 45" 365 yoki 358 million rublni yutib olishning bunday kichik imkoniyatlari bilan qanday qilib yutish mumkinligini Sochi va Novosibirskdan kelgan omadlilar aytishi mumkin). 7/49 lotereyasida jekpot yutish ehtimoli 85 900 584 dan 1 ga teng.

Oltin kalit lotereyasi

“Oltin kalit” lotereyasi tashkilotchisi “Interlot” YoAJ hisoblanadi. Ushbu lotereya ishtirokchilari o'rtasida har hafta kvartiralar va avtomashinalar, shuningdek, katta miqdordagi pullar o'ynaladi. Qoidalar o'yin qoidalariga o'xshaydi stol lotto. Tiraj to'rt turdan iborat.

Uy-joy lotereyasi

Uy-joy lotereyasi chiptalari Stoloto savdo uyi OAJ tomonidan ham tarqatiladi. Ishtirokchilar o'rtasida xonadonlar, dala uylari va pul mablag'lari taqsimlanadi. Qoidalar taniqli stol lotto o'yini qoidalariga o'xshaydi. Qur'a 3 turda o'tkaziladi.

Rus lotto

Rus Lotto - bu Stoloto savdo uyi AJ stol lotto o'yinining yana bir analogidir. O'yin 3 turda o'tkaziladi, shundan so'ng "Kubyshka" deb nomlangan qo'shimcha o'yin o'tkaziladi. Ushbu lotereya pul mukofotlari, uylar, kvartiralar, avtomobillar, sayohat paketlari va boshqa ko'p narsalarni taklif qiladi.

Har uchinchi chiptaning egasi "Rossiya Lotto" lotereyasini yutib olish imkoniyatiga ega bo'lganligi sababli, g'ayratli o'yinchilar muntazam ravishda g'alaba quvonchiga ega bo'lishadi. Bu 1994 yildan beri ushbu lotereyaga qiziqishni saqlab kelmoqda.

Sportsloto

"Sportloto" MChJ - Rossiya Federatsiyasi Moliya vazirligi tomonidan tashkil etilgan davlat lotereyalari operatori. Ushbu kompaniya "Sportloto 49 dan 6", "KENO-Sportloto" lotereya chiptalarini va 10 ta lahzali lotereyalarni tarqatadi.

49 ta lotereyadan 6 tasi Sportloto o'yinlari kuniga 3 marta o'tkaziladi. Bonus to'pi tufayli g'alaba qozonish imkoniyati ortadi. Naqd pul yutuqlari 3 yoki undan ortiq raqamga mos keladigan har bir kishiga beriladi.

"KENO-Sportloto" lotereya bo'lib, unda siz hatto bitta raqamni ham taxmin qilmasdan yutib olishingiz mumkin. Umuman olganda, ushbu lotereyada 10 dan 1 million rublgacha bo'lgan 37 ta yutuq toifalari mavjud. Shu bilan birga, o'yinchi 2 dan 10 gacha multiplikatorni tanlash orqali o'z yutug'ini mustaqil ravishda oshirishi mumkin. O'yinlar har 15 daqiqada o'tkaziladi.

Sportloto lahzali lotereyalari 2011 yildan beri sotila boshlandi. Bu vaqt ichida 170 milliondan ortiq chipta sotilgan, bu lahzali lotereyalar g‘oliblari esa jami 1 million rubl oladi. har kuni.

Ko'p so'raladigan savollar

Keling, lotereya yutug'iga oid tez-tez beriladigan savollarni ko'rib chiqaylik.

Lotereya yutuqlaridan qancha soliq olinadi?

Mamlakatimizda lotereya yutuqlaridan Rossiya Federatsiyasi fuqarolari uchun 13% va Rossiya Federatsiyasining soliq rezidenti bo'lmaganlar uchun 30% standart daromad solig'i solinadi.

Yutish uchun lotereya chiptasini qanday tanlash mumkin?

Lotereyada katta miqdordagi pul yutib olish uchun sizga faqat omad kerak. Siz albatta g'alaba qozonishingizga ishonish, o'yinchilar tomonidan o'ylab topilgan turli xil fitnalar, marosimlar - bularning barchasi oxir-oqibat kim jekpotni qo'lga kiritishiga ta'sir qilmaydi. Lotereya chiptasini birinchi marta sotib olgan shaxs ham, lotereya chiptalarini ko'p yillar davomida muntazam ravishda sotib olgan shaxs ham g'alaba qozonishi mumkin. Shu bilan birga, matematika bunday odamlarning imkoniyatlari teng ekanligini aytadi.

Ko'pchilik matematiklarning da'volariga ishonmaydi va lotereya o'ynash strategiyasini yaratish ustida ishlamoqda. Chiqish o'z strategiyasi Lotereya o'ynash juda qiziqarli bo'lishi mumkin, ayniqsa u "ishlay boshlagan". Qanday bo'lmasin, muvaffaqiyat chizig'i har qanday vaqtda tugashi mumkin. Shuning uchun, lotereyada, har qanday qimor o'yinida bo'lgani kabi, bir qator muvaffaqiyatlarga erishgan taqdirda, siz o'z garovlaringizni o'z vaqtida qo'yishni tugatishingiz kerak va bir qator yo'qotishlar bo'lsa, ko'p pul sarflamasligingiz kerak. shimsiz qolmaslik uchun.

Rossiyada qaysi lotereya ko'pincha yutib olinadi?

Rossiyada rekord yutuq jekpot 365 million rublni tashkil qiladi. Gosloto dan "45 dan 6 tasi". 2017 yil may oyida Sochi fuqarosiga borgan. Baxtli g'olib lotereya chiptalarini sotib olish uchun atigi 700 rubl sarfladi. Bungacha, 2016 yil fevral oyida Gosloto-da rekord darajadagi yutuq 358 million rublni tashkil etdi. Novosibirskda yashovchining oldiga bordi.

Bir nechta Gosloto lotereyalari ("36 dan 5", "45 dan 6", "49 dan 7") mavjudligi va katta yutuqlar aniq va muntazam ravishda to'langanligi sababli, ushbu lotereya katta talabga ega. Sovrin nafaqat to'g'ri taxmin qilingan ketma-ketlik uchun, balki uning bir qismi uchun ham beriladi, shuning uchun har bir o'yindan so'ng pul mukofotlari "Stoloto" Savdo Uyi OAJga to'lanadi. katta raqam futbolchilar. Shunday qilib, "Stolotada g'alaba qozonish mumkinmi?" » Millionlab ruslar ijobiy javob berishadi.

Dunyodagi eng katta lotereya yutug'i

Dunyodagi eng yirik lotereya yutug‘i 1 milliard 586 million dollarni tashkil etdi, u 2016-yilda Kaliforniya, Florida va Tennessi shtatlaridan kelgan uchta baxtli g‘olib o‘rtasida taqsimlangan. Yutuqli Powerball lotereya chiptasining har bir egasi 528 million dollar oldi.

Internetda siz kutilmaganda o'zlarini juda katta miqdordagi pul egasiga aylantiradigan odamlarning taqdiri haqida ko'plab gazeta va jurnal nashrlarini topishingiz mumkin. Bu omadlilar o‘z yutug‘ini qo‘lga kiritgandan so‘ng biroz vaqt jurnalistlarga sovg‘a qilishlarini intervyulardan ko‘rganingizdek, katta pul ularning hammasiga ham baxt keltirmaydi. Ammo bu lotereya tarafdorlari sonini kamaytirmaydi. Odamlar o'z omadlarini sinab ko'rishni va ishtirok etishni yaxshi ko'radilar qimor: ko'pincha maqsadga erishish yo'li unga erishishdan yaxshiroqdir.

Qanday qilib lotereyada million yutish mumkin?

Odatda yillar davomida (ba'zi hollarda esa asrlar davomida) topish mumkin bo'lgan katta miqdordagi pulni yutib olish natijasida odamlar o'zlarining barcha moddiy muammolarini hal qilishga umid qilishadi. Shuning uchun, ko'pchilik uchun lotereya chiptasini sotib olish hayotning o'ziga xos turi bo'lib, unda bir nechta qiziqarli va quvonchli voqealar sodir bo'ladi: bunday o'yinchilar omadni jalb qilish uchun fitna uyushtirishadi, turli belgilarga ishonishadi, lotereya chiptalarini tanlashga juda yaxshi yondashadilar. qo'rquv va nafas bilan qur'a tomosha qiling.

Boshqalar uchun lotereya chiptasini sotib olish taqdirga ularni yangi cho'qqilarga olib chiqish imkoniyatini berishning o'ziga xos usuli hisoblanadi. Biroq, ular diqqatni jalb qilmaydi lotereya yutuqlari va barcha umidlarini unga bog'lamang, balki o'zingizni yaxshilang va rejalaringizni amalga oshirish uchun harakat qiling. Boshqalar uchun lotereya o'ynash ko'p vaqt talab qiladigan matematik hisoblarni o'z ichiga oladi va ba'zida daromad keltiradigan qiziqarli hobbidir. Ro'yxatdagi toifalarga mansub odamlarning har biri million yoki undan ko'p yutib olishlari mumkin. Asosiysi, omadli lotereya chiptasini sotib olish.

Qaysi strategiya g'alaba qozonadi?

Bunday strategiyalar mavjud emas. Mavjud lotereya strategiyalaridan birini qo'llagan holda g'alaba qozonish ehtimoli tasodifiy raqamlar ketma-ketligini tanlashda yutish imkoniyatidan farq qilmaydi (muayyan strategiyalarning ixtirochilari yoki tarafdorlari nima da'vo qilishlaridan qat'i nazar).

G'alaba qozonish imkoniyatini qanday oshirish mumkin?

Siz faqat xarid qilish orqali g'alaba qozonish imkoniyatini oshirishingiz mumkin Ko'proq chiptalar. Shuni hisobga olish kerakki, xarid qilingan chiptalar soniga qaramay, katta yutuqni yutib olish ehtimoli hali ham kichik bo'lib qoladi (chunki o'yin davomida paydo bo'lishi mumkin bo'lgan kombinatsiyalar soni juda katta).

Sovrinni qanday olish mumkin?

Yutilgan sovrinlarni olish tartibi tegishli lotereyalarning veb-saytlarida batafsil tavsiflangan. Kichik sovrinlar odatda chiptalar sotiladigan joyda, yirik sovrinlar esa odatda lotereya chiptalarini chiqaradigan va tarqatuvchi kompaniyaning markaziy ofisida topshiriladi.

Maqolani 2 marta bosish bilan saqlang:

Agar siz lotereya o'ynasangiz, o'zingizga yoqadigan har qanday strategiyani tanlang. Chiptalarni sotib olayotganda e'tiborga olish kerak bo'lgan yagona narsa - sarflangan pul miqdori. Miqdor shaxs o'z oilasi byudjeti uchun mutlaqo og'riqsiz bo'lishi mumkin bo'lgan individual ravishda belgilangan minimaldan oshmasligi kerak.

Bilan aloqada

Lotereya yoki lotereyada yutish mumkinmi? Bu qanchalik real?

Keyingi lotereya o'yinida paydo bo'lishi kerak bo'lgan raqamlarning butun kombinatsiyasini taxmin qilish uchun nima kerak?

Loto yoki lotereyada jiddiy pul yutgan har bir kishi tasodifiy harakat qilgani rostmi?

Barcha qimor o'yinchilari lotto yoki lotereyadan pul ishlaganda foydalanadigan strategiya bormi?

Lotereya yoki lotereyada jekpot yutish usullari mavjudmi?

Ha, haqiqatan ham bu savollarga ijobiy, ijobiy javoblar bor!

Ha, lotto yoki lotereyada jekpot yutib olishingiz mumkin bo'lgan tizim mavjud! Va bu shunchalik haqiqatki, buni bilgan odamlar tezda boyib ketishadi!

Endi lotto yoki lotereyada katta pul yutib olish haqida ko'proq bilib olaylik!

Ko'pgina raqamli lotereya tizimlari, afsuski, takrorlanmaydigan tasodifiy raqamlarga asoslangan, ammo ularning yordami bilan ma'lum kombinatsiyalar yaratiladi.

Agar o'yinchi shunchaki raqamlarni taxmin qilishni istasa, masalan, 36 dan 5 tasi, ehtimol u muvaffaqiyatga erisha olmaydi, chunki bu erda millionlab kombinatsiyalar mavjud.

Lotereya yoki lotereya o'yinchilari qiladigan xatolar.

Keng tarqalgan xatolardan biri, o'yinchilarning tan olishlaricha, har qanday "shamanik" yoki "sehrli" chizmalarga ishonch. Ular odatda turli xil to'rtburchaklar, kvadratlar, uchburchaklar, doiralar va ko'pburchaklar shaklida namoyon bo'ladi. Odamlar ko'pincha ularga ishonishadi va qanday raqamlar paydo bo'lishini taxmin qilish uchun ulardan foydalanishga harakat qilishadi.

Lekin, Men bunday bashorat chizmalariga ishonishni tavsiya etmayman, ular mutlaqo hech qanday tizimga ega emasligi sababli, ular ilmiy jihatdan asoslanmagan. Oddiy so'zlar bilan aytganda, bu shunchaki raqamlarni taxmin qilishga harakat qilmoqda.

O'tgan o'yinlar statistikasidan foydalanadigan tizimlar ham mavjud. Ba'zan, lotereya o'yinchilari yangi chiptalarni to'ldirish uchun o'tgan o'yinlardan to'plangan uzoq muddatli statistik ma'lumotlardan foydalanadilar. Ular, shuningdek, grafiklar tuzadilar, qaysi raqamlar tez-tez paydo bo'lishini yozadilar va yana ko'p narsalar. Ammo ko'pincha bunday odamlar chiptalarga yutganidan ko'ra ko'proq pul sarflashadi.

Lekin men sizni xursand qilmoqchiman - g'alaba qozonish mumkin!

Siz bashorat qilishingiz mumkin! Buning uchun ba'zi hisob-kitoblar, to'g'ri tizim va, albatta, ehtimollar nazariyasi kerak.

O'ylaymanki, raqamlardan foydalanadigan har qanday lotereyada hisoblash oson bo'lgan kombinatsiyalarning aniq soni borligi sizga sir emas.

Qizig'i shundaki, bu taxminan Ushbu kombinatsiyalarning 70-75% hech qachon paydo bo'lmaydi. Shuning uchun ular darhol tashlab yuborilishi va ishlatilmasligi kerak.

Shuningdek siz kombinatsiyalar sonini kamaytirishingiz mumkin lotereya mashinasida o'ynagan to'plari bilan 3 yoki undan ortiq o'yinga ega bo'lganlar g'olib bo'lishini bilish.

Masalan, hisoblashimiz mumkin, 36 tadan 5 ta o'yinda mumkin bo'lgan kombinatsiyalar soni uch yuz etmish mingga yaqin bo'ladi. Ammo, agar biz hech qachon paydo bo'lmaydigan juda ko'p sonli kombinatsiyalarni hisobga olsak, unda 50 mingga yaqin bo'lishi mumkin.

Ammo mumkin bo'lgan kombinatsiyalar sonini bir necha marta kamaytirishga imkon beradigan sirlar mavjud. Bu erda siz aniqroq va mashaqqatli hisob-kitoblardan foydalanishingiz kerak. Buni qo'lda qilish qulay emas. Buning uchun, masalan, men batafsil tavsiflanishi mumkin bo'lgan o'yinlar sonini ko'paytirish uchun dastur va texnikadan foydalanaman.

Katta yutuq olish ehtimolini oshiradigan usullar ham mavjud:

Loto haqida har doim yangi va yangi ma'lumotlarni bilib oling

Loto yoki lotereyani tasodifiy o'ynash yomon natijalarga olib keladi

Loto o'ynash tavsiya etiladi, unda oz sonli raqamlar ishlatiladi. Shu bilan birga, g'alaba qozonish ehtimoli ortadi

Barcha lotereya o'yinlarida ishtirok eting

O'zingiz xohlagan vaqtda o'ynamang. Loto o'yinlari uchun maxsus belgilangan jadval mavjud

Davlat lotereyalari ishonchliligi jihatidan boshqalarga qaraganda yaxshiroqdir

Men foydalanadigan va sizga taklif qiladigan tizimda past tushuvchi kombinatsiyalar allaqachon chiqarib tashlangan

Hech qachon ko'rinmaydigan kombinatsiyalar mavjud. Bular ketma-ket 1 dan 6 gacha raqamlar va boshqalar.

Men foydalanadigan kafolatlangan yutish tizimi lotereyadagi kutilmagan hodisalarning 95 foizini butunlay yo'q qiladi.

Muallifi Sergey Stanovskiy bo'lgan ushbu tizim allaqachon foydalanishga tayyor va ulardan foydalanish juda oson. Undan foydalanib, siz endi hech qanday matematik hisob-kitoblarni amalga oshirishingiz, tasodifiy kombinatsiyalarni qo'lda olib tashlashingiz va boshqa tadqiqotlar o'tkazishingiz shart emas.

Shunung uchun bu dastur Men uni o'zim ishlataman va sizga tavsiya qilaman.

Umid qilamanki, mening maqolam sizga yutuqli lotto kombinatsiyalarini qanday hisoblashni o'rganishga yordam beradi.

Sizga lotto yoki lotereyada yaxshi va tez-tez yutuq tilayman.

2-asrda shakllangan bir qator tizimli ta'limotlarda ifodalangan kechki ellinistik davrning diniy va falsafiy oqimlari majmui. va quyidagi xarakterli xususiyatlarga ega edi: 1) moddiy olamning yaratilishini va uning tarixini yovuzlik tamoyilining faoliyat sohasi bilan bog'laydigan, transsendent va noma'lum Xudoning irodasiga bog'liq bo'lmagan holda harakat qiladigan dualizm; 2) insonda mavjud bo'lgan va shuning uchun materiya olamida mahkum bo'lgan uning elementini ozod qilish va ilohiy haqiqatga qaytish deb tushuniladigan najot zarurligi va imkoniyati g'oyasi; 3) "bilim" tushunchasi (gnosis, yunoncha gnῶsis) najot uchun zarur bo'lgan, g'ayritabiiy kelib chiqishi bo'lgan, maxsus vahiy orqali etkazilgan va faqat tanlanganlar uchun ochiq bo'lgan kosmologik va antropologik g'oyalar to'plami sifatida; 4) hozirgi zamonning izohi bo'lib xizmat qilishi kerak bo'lgan yaratilgan dunyo paydo bo'lishidan oldin va paydo bo'lishi paytida ilohiy sohada sodir bo'lgan voqealar haqidagi mifologik rivoyat shaklida "bilim" ni saqlashni tashkil etuvchi g'oyalar taqdimoti. insonning ahvoli, shuningdek, najot zarurligini va unga erishish yo'llarini ko'rsatadi.

G.ning kelib chiqishi.

Gnostik ta'limotlar o'zlarining asosiy xususiyatlariga ko'ra sinkretik bo'lgan dinlarning mahsulidir. ko'proq qadimiy an'analardan materiallardan keng foydalanadigan harakat: birinchi navbatda yahudiy, yunon. (klassik va ellinistik) va Eron. Ushbu an'analarga mansub matnlarda tadqiqotchilar ko'plab boshqa motivlarga yaqin bo'lgan bir qator motivlar va ta'limotlarni ko'rsatadilar. G.ning asosiy elementlari (Berger. S. 526—532; Kolpe. 1981. S. 545—600; Rudolf. 1990. S. 296—308; Idem. 1996. S. 144—169; 170—189). Shunday qilib, gnostik tizimlarning dualizmi yunoncha o'xshashlikka ega. (masalan: Plut. De Isid. et Osir. 374b-e) va yahudiy adabiyoti (masalan: 1 QH; 1 QS III 13-IV 26) ellinistik davr, shuningdek, zardushtiylik matnlarida (qarang, masalan: Yasna) 45. 2). Gnostiklarning antropologiyasi va soteriologiyasi Platonik "aql" (noῦs) haqidagi ta'limotga yaqinligini ko'rsatadi: uning soteriologik funktsiyasi (plat. Leg. XII 961c-d) va eng yuqori qismning o'xshashligi. inson ruhi va dunyo aqli (Plat. Phaed. 97c-98b; Cratyl. 413c; Phaedr. 270a; Phileb. 28c).

Yahudiy adabiyotida Xudoning hikmatini aks ettirish an'anasi gnostik ta'limotlar bilan ko'p o'xshashliklarga ega (Bar 3-4; Ser 24; Hikmatlar 8-9; Vis 7.24; 8.1; 10-11; 1 Xano'x 42; qarang: Kolpe 1981. S. 573-581). Bu anʼanalar oʻrtasidagi bogʻliqlik gnostiklar tomonidan samoviy mavjudotlardan biri uchun qoʻllangan Axamot ismining yaqinligidan ham dalolat beradi (᾿őōnamώth - masalan: Iren. Adv. haer. I 7. 1; 1ApIac. NHC V 3. 34. 4; 35. 9, 10; 36.5) va Ibron. (donolikning ko'pligi; qarang, masalan: Hikmatlar 9.1). Gnostik matnlarda bo'lgani kabi, Ikkinchi Ma'bad davrining yahudiy adabiyoti ham tanlangan kishi tomonidan osmonga ko'tarilganda qabul qilingan shaxsiy vahiy motivi (4 QS; Ibrohimning apokalipsisi; Xano'x kitoblari), shuningdek rivojlangan farishtashunoslik (1 Xano'x) bilan tavsiflanadi. 10, 20, 54, 71; 1 QM 9. 15) va demonologiya (10. Yubil 1-12). Bularni va boshqalarni o'rganish. Gnostik tizimlarning madaniy va tarixiy genezisini batafsil tavsiflash va tushuntirish uchun gnostik adabiyot va boshqa an'analar matnlari o'rtasidagi ko'plab aloqalar bugungi kungacha saqlanib qolgan. tadqiqot vazifalaridan birining vaqti G.

G.ning nasroniylik bilan aloqasi yaqqol koʻrinib turibdiki, Iso Masih bilan bogʻliq apokrifik anʼanalardan keng foydalaniladigan omon qolgan koʻplab gnostik matnlar (masalan, “Qutqaruvchining suhbati” (NHC III 5), “I. Tomas Sportchi kitobi "(NHC II 7), "Yuhanno apokrifi" (NHC II 1), "Filip Xushxabari" (NHC II 3), "Tomas Xushxabari" (II 2)), havoriylar bilan (masalan, " Butrusning apokalipsisi" (NHC VII 3), "Pyotrning Filippga maktubi" (NHC VIII 2), "Pyotr va o'n ikki havoriyning ishlari" (NHC VI 1), 1 va 2-chi "Yoqub apokalipsisi" (NHC) V 3, 4), "Pavlusning apokalipsisi" (NHC V 2)) yoki ayniqsa Masihga ta'sir qiladi. diniy va liturgik mavzular (masalan, Reginusga maktub (Tirilish haqidagi risola) (NHC I 4), Haqiqat guvohligi (NHC IX 3), Filipp Xushxabari (NHC II 3)).

Cherkov mualliflari ham G.da nasroniylikni koʻrgan, lekin buzib koʻrsatgan va cherkovga qarama-qarshi turishgan, aftidan, G.ning eksklyuziv “bilimga” ega boʻlish daʼvosi, yagona meʼyorni tan olmaslik kabi xarakterli xususiyatlari yordam bergan. ilohiyot, diniy amaliyot va jamoalarni tashkil etish, Injil bo'lmagan an'analardan erkin foydalanish, shuningdek, gnostiklarning o'zlari cherkov (Koschorke) bilan ochiq polemikalari.

Shu bilan birga, ilmiy adabiyotlarda G.ning nasroniylik bilan aloqasi tabiati bahs mavzusi boʻlib qolmoqda: u ibtidoiy nasroniylikning “oʻtkir ellenizatsiyasi” (Xarnak. 1885; Burkitt; Pétrement), nasroniylikning bir turiga qarshi boʻlganmi? erta patristizmda aks etgan (Quispel. 1951; Berger; Xosroev. 1997), yoki Masih bo'lmagan. kelib chiqishi bo'yicha ba'zi masihiylarni qabul qilgan kechki antik din. elementlar (Reitzenshteyn; Bousset; Bultmann). Bu muammo "G" atamalarini qo'llashda aniqlik yo'qligi bilan murakkablashadi. va "gnoz".

"G" atamalari. va "gnoz"

"G" atamasi. zamonaviy adabiyotda paydo bo'lgan va dastlab nasroniylikning birinchi asrlaridagi bid'atlarning butun to'plamiga murojaat qilish uchun ishlatilgan. Hozirgacha vaqt ko‘plikda Tadqiqotda u “gnosis” atamasi bilan sinonim sifatida ishlatiladi (masalan: Rudolph. 1977. S. 65). Biroq, bir qator olimlarning fikriga ko'ra, bunday so'zlardan foydalanish asossizdir, chunki bu terminologik noaniqlikni keltirib chiqaradi, bu birinchi navbatda "gnoz" tushunchasining noaniqligi bilan bog'liq. Shunday qilib, qadimgi cherkov mualliflari tilida u koʻpincha barcha bidʻatchi taʼlimotlarni, shu jumladan G.ga aloqador boʻlmagan taʼlimotlarni ham bildiradi (masalan, ebionitlar — Iren. Adv. haer. I 26. 2). Shu bilan birga, u ko'pincha kamsituvchi epithetslar bilan ta'minlanadi (masalan, psissinos gnῶsis - 1 Tim 6.20; qarang. Lion shahidining "bid'atlarga qarshi" asarining yozuviga qarang: Lion: ἀ nárósὴ tῆs pséstužnōmou gnsiess) uni cherkovda saqlanib qolgan "haqiqiy gnosis" dan ajratish uchun. Bundan tashqari, mavjud manbalarda gnostiklarning o'zlari tomonidan "gnosis" atamasini o'z nomi sifatida ishlatishga misollar yo'q. Nihoyat, tadqiqot adabiyotlarida qo'llaniladigan "gnoz" tushunchasi aniq chegaralarga ega emas va ko'pincha 19-20-asrlarning turli falsafiy oqimlarigacha bo'lgan eng xilma-xil hodisalarni o'z ichiga oladi. (qarang: Berger. S. 522).

Shuning uchun terminologik noaniqliklarga yo'l qo'ymaslik uchun 1966 yilda Messinada bo'lib o'tgan G. muammolari bo'yicha xalqaro kollokviumda "G" atamasini belgilash taklif qilindi. "II asrdagi diniy tizimlarning ma'lum bir guruhi" va "gnosis" atamasini "faqat elita uchun mavjud bo'lgan ilohiy sirlarni bilish" ma'nosida ishlating (Le originali dello gnosticismo: Colloquio di Messina 13-18). 1966 yil aprel / U. Bianchining testi va muhokamasi nashri (Leiden, 1967. P. XXIX). Bu. dinning o'ziga xos turi sifatida "gnosis" ni ajratish taklif etiladi. ongni oʻzining oʻziga xos tarixiy tatbiqlaridan biridan – G. Bunday terminologiya, bir tomondan, G.ni nasroniylikka bogʻliq boʻlmagan, masalan, germetizmda kuzatilgan gnosis shakllaridan, ikkinchi tomondan, gnoz gʻoyasidan ajratish imkonini beradi. haqiqiy Masih. gnosis, masalan, Iskandariya Klementi (Xosroev. 1991. 34-48-bet; aka. 1997. 254-266-betlar) asarlarida ifodalangan.

G.ni - paydo boʻlish sabablarini va rivojlanish tarixini oʻrganish 2 turdagi manbalar asosida olib boriladi: 1) G.ning tashqi dalillari - Ch. arr. risolalar va Masihning individual so'zlari. G. bilan munozara qilgan yozuvchilar; Bu guruhga neoplatonistlar Plotin va Porfiriyning anti-gnostik yozuvlari va bayonotlari ham kiradi; 2) to'g'ridan-to'g'ri dalillar - omon qolgan gnostik adabiyotlar.

Qo'shimcha manbalar sifatida manixiylar va mandaiylarning matnlari, Germetik korpusning ba'zi risolalari (Manixeylik, Mandaeizm, Germetizm maqolalariga qarang) va bir qator ilk xristianlarning ch. arr. individual gnostik g'oyalarni aks ettirishi mumkin bo'lgan apokrif matnlar: Sulaymon odelari, Pseudo-Klementinlar, havoriylarning apokrifiy harakatlari (qarang. San'at. Apokrif aktlari).

G.ning muxoliflaridan olingan dalillar.

Birinchisi - Masih. G. haqida maxsus ocherk tuzgan polemikchi shahiddir. Justin faylasuf. Shahidning guvohligiga ko'ra. Justin, uning maxsus ishi bor edi, u "sintagma" (stigma - kod) deb ataydi, unda unga ma'lum bo'lgan barcha bid'atlar tasvirlangan (Iust. Martyr. 1 Apol. 26). Sintagma shahidining matni. Jastin omon qolmagan, lekin keyinchalik bid'atchilarning polemik ishlarida ishlatilgan bo'lishi mumkin - schmch. Lionlik Irenaeus, shahid. Rimlik Gipolit va Sankt. Kipr epifaniyasi. Shahidning 1-kechirimida. Jastin boshqalar qatorida. Simon Magus, Menander, Marcion (1 Apol. 26, 56, 58) haqida ba'zi ma'lumotlar haqida xabar beradi, ularni keyingi bid'atchilik an'analari gnostiklar deb hisoblaydi.

Bugungi kungacha saqlanib qolgan, bid'atchilik an'analari doirasida yaratilgan gnostik tizimlarning eng qadimgi ta'rifi SCHMCga tegishli. Lionlik Ireney. 1-kitobda. "Yolg'on bilimlarni rad etish va rad etish" (180-192?), u Valentin izdoshlarining ta'limotlari haqida unga mavjud bo'lgan ma'lumotlarni batafsil bayon qildi, ch. arr. Ptolemey va Mark va boshqa baʼzi gnostik oʻqituvchilar, shuningdek, G.ning kelib chiqishi haqidagi tarixiy kontseptsiyani taklif qilganlar, unga koʻra uning asoschisi Magus Simon (Iren. Adv. haer. I 23. 1).

G.ni oʻrganish uchun Aleksandriyalik Klementning “Stromata” va “Teodotdan koʻchirmalar” asarlari katta ahamiyatga ega boʻlib, ularda G. bilan munozara qilgan iskandariya apologi gnostik matnlardan koʻplab iqtiboslar keltiradi. G. haqidagi qimmatli dalillar boshqa iskandariyalik oʻqituvchi Origenning asarlarida mavjud boʻlib, u ham gnostiklar bilan bahslashgan. NTning gnostik talqinini rad etish sifatida yozilgan Yuhanno Xushxabariga sharhda Valentinning eng mashhur shogirdlaridan biri bo'lgan Irakleondan (Herakleon) 48 ta to'g'ridan-to'g'ri iqtiboslar mavjud. Origen o'zining "Celsusga qarshi" risolasida gnostiklarning ba'zi qarashlari bilan polemikaga murojaat qildi.

Tertullianning "Marsionga qarshi", "Valentinliklarga qarshi", "Germogenga qarshi", "Masihning tanasi haqida", "Tanning tirilishi haqida" va "Etiklarga qarshi ayblov" risolalari antignostik polemikaga bag'ishlangan. anti-gnostik argumentatsiya eng tizimli tarzda taqdim etilgan. Tertullian pozitsiyasining asosi - bu Masih. ta'limot Masihning O'ziga va havoriylarga qaytadi va shuning uchun Masih va havoriylarning ta'limotiga zid bo'lgan har qanday ta'limot yolg'ondir (Tertull. De praescript. haer. 21).

Mch. Rimlik Gipolit, Sankt. K-Polsha Patriarxi Fotiy uni shogird deb atagan. Irenaeus (Phot. Bibl. Cod. 121), opda bir qator Gnostik tizimlarni ko'rib chiqdi. "Barcha bid'atlarni rad etish". Yepiskop Evseviyning xabarlariga ko'ra. Caesarea, bl. Jerom Stridonlik, St. Photius (Euseb. Hist. eccl. VI 22; Hieron. De vir. illustr. 61; Photo. Bibl. Cod. 121), shahid. Ippolit yana bir inshoni G. muammosiga bagʻishladi, ular buni “sintagma” deb ataydilar. Ushbu asarning matni saqlanib qolmagan, ammo uni oxirgi, 10-kitob asosida tiklash mumkin, deb taxmin qilinadi. "Raddiyalar" (Frikel).

Shahidga ko'ra. Hippolita, G. nasroniylik tomonidan emas, balki gnostik o'qituvchilar tanib bo'lmaydigan darajada buzib, o'z maqsadlariga moslashtirgan "butparast donolik" tomonidan yaratilgan. Shuning uchun, "Rad etish" ning 1-qismi (1 va 4-kitoblar) Masihdan oldingi davrning tavsifiga bag'ishlangan. "noto'g'ri tushunchalar", ya'ni falsafiy, sehrli, astrolojik ta'limotlar va ba'zi sirli kultlar. Kitoblarda 5-9 ta shahidlar bor. Hippolitus 30 dan ortiq gnostik tizimlarni tavsiflaydi. Kitob 10 - Masihning ijobiy ta'rifi. bid'at haqida ilgari aytilgan hamma narsani umumlashtirishdan oldingi ta'limotlar.

St. Epifaniy, episkop Kipr, op. "bid'atlarga qarshi" unga ma'lum bo'lgan barcha bid'atchi harakatlarni, shu jumladan gnostiklarni tasvirlashga va ular o'rtasida genetik aloqani o'rnatishga harakat qildi. Shu bilan birga, u nafaqat boshqa cherkov bid'atshunoslarining yo'qolgan asarlaridan parchalarni saqlab qoldi, balki gnostiklarning yozuvlaridan ko'plab parchalarni keltirdi, shuningdek, ularning ba'zilari bilan muloqot qilish tajribasini tasvirlab berdi (Epiph. Adv. haer. I 2). Ushbu asarning qisqartirilgan versiyasi (Recapitulatio), Sankt-Peterburg vafotidan ko'p o'tmay tuzilgan. Epiphany, oxirgi bo'ldi. keyingi Masih uchun manba. bid'atchi harakatlar tarixiga murojaat qilgan mualliflar. Epifaniy keltirgan gnostik yozuvlardan parchalar ichida G.ni oʻrganish uchun eng qimmatlisi Valentinian Ptolemey tomonidan tuzilgan “Floraga maktub”dir (Epiph. Adv. haer. XXXIII 3).

2—4-asrlarning sanab oʻtilgan asarlarida. oldingi bid'atshunoslik an'analaridan olingan qarzlarni noyob dalillar va asl gnostik matnlardan parchalar bilan birlashtirish; Gnostik tizimlarning tavsifi va keyingi bid'atshunoslar tomonidan Gnostitsizm tarixi asosan oldingi mualliflarning asarlaridan ma'lum bo'lgan ma'lumotlarni takrorlaydi. Bular Bl. tomonidan yozilgan "Aldangan bid'atchi ertaklarning qisqacha sharhi" (Bl. Kirning Teodoreti, Bl.ning "bid'at haqida" risolasi. Avgustin va Sankt-Peterburgning "Bilimlar manbai" ning 2-qismi. Damashqlik Yuhanno. Biroq, muborakning anti-manixiy risolalari. Avgustin va Teodora bar Kevani Yunoniston bilan bog'liq bo'lgan manicheylar va mandaeanlarning harakatlari haqida muhim ma'lumotlarni o'z ichiga oladi.

Kesariyalik Evseviy G. tarixi va u bilan cherkov polemikalari haqida baʼzi maʼlumotlarni “ Cherkov tarixi"(Eyseb. Hist. aksil. IV 7, 10-11, 21, 23-24, 27-28; VII 31). G. Masih haqidagi guvohlikka qo'shimcha. polemikchilar Plotinusning "Gnostiklarga qarshi" risolasi (Syujet. Enn. II 9), shuningdek, uning shogirdi va biografi Porfiriyning (Porphyr. Vita Plot.) ba'zi bayonotlari.

Gnostik adabiyot

Oxiriga qadar XIX asr G. haqidagi ilmiy gʻoyalarning asosiy manbai Masihning sanab oʻtilgan asarlari edi. bid'atshunoslar. Ulardagi gnostiklar yozuvlaridan iqtiboslar G.ning 2—3-asrlarda vujudga kelgan keng qamrovli adabiyotining kichik qismini tashkil etadi. va o'sha davrdagi cherkov yozuvidan sezilarli darajada oshib ketdi (Posnov. S. XX; Rudolph. 1990. S. 30). Gnostik risolalarning ko'p yoki kamroq to'liq matnlari birinchi marta tadqiqotchilar e'tiboriga faqat 19-asrda, Koptlar nashr etilganda tushdi. qo'lyozmalar - Askevian va Bruk kodekslari.

Oxirida Askewian Codex (Codex Askewianus) sotib olindi. XVIII asr Britaniya muzeyi o'z nomini olgan doktor Askyuning merosxo'rlariga tegishli. Undagi matn Kopt. asli yunon tilida yozilgan gnostik risolaning "Imon donoligi" (Pistis Sophia) tarjimasi M. G. Shvartse tomonidan nashrga tayyorlandi va uning vafotidan keyin 1851 yilda nashr etildi. Kod 4-asrga to'g'ri keladi.

Bruk kodeksi (Codex Brucianus) Shotl sharafiga nomlangan. 18-asr sayohatchisi 1769 yilda Sharqiy Misrda mahalliy aholidan ushbu qo'lyozmani sotib olgan J. Bryus. Qo'lyozmada "Buyuk sirli logotiplar kitobi" yozuvi bo'lgan va "Yehu kitoblari" deb nomlanuvchi matn mavjud, chunki bu nom ostida "Iymon donoligi" risolasidan iqtibos keltiriladi. Bruk kodeksida maxsus yozuvga ega bo'lmagan bir nechta parchalar ham mavjud. Nashrlarda va ilmiy adabiyotlarda ular odatda "Nomsiz matn" deb ataladi. Bruk kodeksining matnlari birinchi marta 1891 yilda E. Amelino tomonidan nashr etilgan.

Yana bir kopt. qo'lyozma, deb atalmish 1896 yilda topilgan, lekin birinchi marta faqat 1955 yilda nashr etilgan Berlin papirusida (Papyrus Berolinensis 8502) "Maryam Xushxabari", "Gnostik risolalar" mavjud. Yashirin ta'lim Yuhanno, "Iso Masihning donoligi" va "Butrusning ishlari".

G.ni oʻrganishning ilmiy anʼanasi uchun eng katta ahamiyatga ega boʻlgan 12 kodli va bir nechta gnostik kutubxonaning tadqiqotchilarning koʻrinishi boʻldi. 52 ta matndan iborat varaqlar, ularning aksariyati Kopt. dastlab yunon tilida yozilgan gnostik risolalarning tarjimalari. til. Aytilishicha, b-ka dekabr oyida topilgan. 1945 yil Sharqiy Misrda, qadimgi yaqin o‘tirdi Xenoboskion (zamonaviy Nag Hammadi shahri hududida), mahalliy aholi tomonidan va hozirgi kungacha saqlanib qolgan. vaqt Qohira muzeyida (qarang. Art. Nag Hammadi).

G. tarixini ko'rib chiqish.

Alohida gnostik maktablar va tizimlarning paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixini qayta qurish, bir tomondan, manbalarning umumiy holati, ikkinchidan, gnostiklarning o'zlari tomonidan tuzilgan tarixiy asarlarning to'liq yo'qligi bilan juda qiyin. Shuning uchun, gnostitsizm tarixini tavsiflash faqat cherkov yozuvchilarining hisobotlariga ko'ra, individual gnostik o'qituvchilarning faoliyatining taxminiy lokalizatsiyasi va sanasiga asoslanishi mumkin.

Gnostik matnlar o'zlarining asosiy "qo'shimcha" qiziqishlariga ko'ra, ularning kelib chiqishi va ishlatilishining ijtimoiy konteksti haqida deyarli hech qanday to'g'ridan-to'g'ri dalillarni o'z ichiga olmaydi. Shuning uchun, Yunonistonning paydo bo'lishining ijtimoiy sharoitlarini muhokama qilganda, tadqiqotchilar, qoida tariqasida, ellinistik davrning holatlarini ko'rsatish bilan cheklanadilar. Gnostik dunyoqarashning shakllanishi uchun eng qulay bo'lgan ijtimoiy muhit odatda ellinistik davrga ega bo'lgan yirik shaharlar aholisining o'rtacha daromadli qatlamlari vakillari bilan bog'liq. umumiy ta'lim va (odatda, chet el istilosidan keyin) faol ishtirok etishdan chetlashtirilgan jamoat hayoti(qarang: Colpe. 1981. S. 600; Rudolf. 1990. S. 308-315).

Heresiologik an'ana Havoriylar 8.9-25 da eslatib o'tilgan sehrgar Simunni birinchi gnostik deb hisoblaydi (Iren. Adv. haer. I 23.4). Aziz Havoriylar kitobiga ko'ra. havoriylar, Simun shunday qildi sehrli marosimlar va samariyaliklar tomonidan unga berilgan taxallus - "Xudoning buyuk qudrati" (Havoriylar 8:10) tomonidan "buyuk kimsa" bo'lib ko'rindi. Samariyada Simunni hurmat qilish hech bo'lmaganda o'rtalarigacha davom etdi. II asr (Iust. Martyr. 1 Apol. 26; qarang. Art. Simon Magus). Simonning shogirdi ham samariyalik Menander edi, u 2-yarmda yashab, dars bergan. I asr Suriya Antioxiyasida (Iust. Shahid. 1 Apol. 26; Iren. Adv. haer. I 23,5). Bir nechta keyinroq, imp ostida. Hadrian (117-138), Antioxiyada boshqa gnostik - Satornil tomonidan dars bergan. Sschmch ma'lumotlariga ko'ra. Irenaeus va shahid. Hippolit, o'z qarashlarida u Menanderga bog'liq edi (Iren. Adv. haer. I 24. 1-2; Hipp. Refut. VII 2). Simonning izdoshlari orasida Rimga kelgan Markionning o'qituvchisi bo'lgan gnostik Cerdon ham bo'lishi mumkin. 140 (Euseb. Hist. eccl. IV 11). G.ning Osiyoda tarqalishining boshlanishi, ehtimol, Evangelist Ioannning yoshroq zamondoshi boʻlgan Serintos haqidagi xabarlardan dalolat beradi (Iren. Adv. haer. III 3, 4, 11; Euseb. Hist. eccl. III 28; IV 14). 6) va Misrlik Karpokrat, imperator davrida Osiyoda dars bergan. Hadrian, uning o'g'li Epiphanes (Clem. Aleks. Strom. III 5. 2) va uning shogirdi Marcellina, kim uning ta'lim ca tarqaldi. Rimda 160 (Epiph. Adv. haer. 27.6).

2-asrning birinchi oʻn yilliklarida yetib kelgan. Iskandariya va Rim, Gretsiya o'zining gullagan davrini boshdan kechirmoqda. Mavjud dalillarning aksariyati shu davrga to'g'ri keladi. Yunonistonning ushbu davrdagi asosiy vakillari, manbalar xabar berishicha, Bazilidlar va Valentinlar edi. Markion ta'limoti G. bilan bir qator umumiy xususiyatlarga ega edi. Va umuman olganda, uni gnostik (Rudolf. 1990. S. 340-341; Aland. S. 98; Harnak. 1921. S. 196. Anm. 1) deb tasniflash mumkin boʻlmasa ham, Markion gʻoyalarining G.ga yaqinligidan dalolat beradi. rivojlanishi tomonidan , Ular uning shogirdi - Apelles (Aland. S. 99-100) qarashlarida olingan, shuningdek, Marcionni Gnostik Cerdonning talabasi deb hisoblaydigan qadimiy an'ana (qarang: Iren. Adv. haer). I 27. 2).

Bazilidlarning kelib chiqishi va hayoti haqida deyarli hech narsa ma'lum emas, faqat u Iskandariyada imperatorlar Hadrian va Antoni Pius (Klem. Aleks. Strom. VII 106.4) davrida dars bergan. U ilgari Antioxiyada Menander qo'l ostida Satornilos bilan tahsil olgani haqidagi bid'atshunoslarning xabarlari (Epiph. Adv. haer. 23.1; qarang: Iust. Martyr. Dial. 35; Iren. Adv. haer. I 24.1; Hipp. Refut. VII 28.). 1) va Forsga tashrif buyurgan (Gegemon . Arch. 67. 4), zamonaviy asarlarida so'roq qilinadi. tadqiqotchilar (Rudolf. 1990. S. 333).

Bazilides o'zini Sankt-Peterburgning tarjimoni Glauksning shogirdi deb atagan. Butrus (Klem. Aleks. Strom. VII 17. 106), o'z ta'limotini Havoriyga borib taqaladi. Matthias va u orqali Masihning O'ziga (Hipp. Refut. VII 7.20), shuningdek, ba'zi payg'ambarlar Barkabba (bārkabĬs), Varkof (Ēaρκώph) va boshqalarning (Euseb. Hist. eccl.7 IV) hokimiyatiga ishora qilgan. Ehtimol, xuddi shu bashoratli an'ana "Haqiqat guvohligi" (NHC IX 3.57.7) risolasida eslatib o'tilgan o'g'li va shogirdi Isidor (Klem. Aleks. Strom. VI 6.53, 55) tomonidan va'zida ishlatilgan.

Yoritilgandan. Basilidesning merosi, unda ma'lum bir Xushxabar (Kanὰ Ēasililidiķn ēὐagēlion - Orig. Hom. in Luc. 1), kanonik Injilga oid 24 ta sharh kitobi (Al-LēlĬĬlem. Strom IV 12. 81; qarang: Euseb. Hist. eccl. IV 7. 7; Hegemon. Arch. 67. 5) va ba'zi gimnografik asarlar (ᾠdai - Orig. Hom in Job. 21. 11-12; qarang: Can. Murat. 81-85), parchalarigina saqlanib qolgan (Klem. Aleks. Strom. II 8. 36; 20. 112-114; III 1. 1-3; IV 12. 81-87; 24. 153; 25. 162; 26. 165; V 1. 3; 11. 74; Rimdagi asl xabar. V 1). Bazilidlarning Xushxabar sharhi adabiyotda tilga olingan eng qadimiy hisoblanadi.

Bazilidlarning ta'limotini qayta tiklashda asosiy manba uning bayonotlari va Iskandariya Klementi va Origen yozuvlarida keltirilgan o'z shogirdlarining qarashlari haqidagi dalillardir. Sschmchdagi Bazilidlar tizimining tavsiflari. Lionlik Irenaeus (Adv. haer. I 24) va shahid. Rimlik Gipolit (VII 20-27) sezilarli darajada farq qiladi, ularni yarashtirishga urinishlar qoniqarli natijalarni bermaydi. Ehtimol, ular o'z izdoshlarining ta'limotlarida Bazil qarashlarining rivojlanishini aks ettiradi, uning o'zi o'z ta'limotini tizimli ravishda belgilamagan, balki talabalar bilan og'zaki suhbatlarda va evangelist sharhlarida ma'lum qoidalarni ifodalagan, bu uning shogirdlari tizimlarining xilma-xilligini tushuntiradi ( Rudolf. 1990. S. 334-335; Myulenberg. S. 297).

Mavjud inkor etilmaydigan dalillar ch. arr. Bazilidlar ta'limotining axloqiy tomoni. Ilohiy ilohiy ilohiylikning yaxshiligiga ishonish va shahidlik haqiqati barcha azob-uqubatlar munosib jazo ekanligini tasdiqlash orqali birlashtiriladi va bu tabiiy ravishda Isoning gunohkorligini tan olishga va, ehtimol, metempsikoz g'oyasiga olib keladi ( ammo, Nautinning fikricha, metempsikoz haqidagi ta'limot noto'g'ri Bazilidlarga Iskandariyalik Klement tomonidan berilgan). Bazilid ta'limotiga ko'ra, e'tiqod - bu mantiqiy fikrlashdan farqli o'laroq, insonga xos bo'lgan maxsus bilim usulidir (phossin) lyo sio lyogiὴn sygyatinthen légési tina - Klem Aleks Strom. 1. 3). Ehtiroslarning sababini Bazilid talabalari va, ehtimol, uning o'zi ham aqlning kuchi bilan kurashish kerak bo'lgan ruhga "bog'langan" yovuz ruhlar harakatida ko'rgan (Klem. Aleks. Strom II 20. 112-114).

Iskandariyalik Klementning guvohligida Bazilidlarning kosmologiyasi haqida ba'zi maslahatlar mavjud. Shunday qilib, u solihlik qizi sifatida Solihlik (Diaioscunē) va Tinchlik (Oἰrkhinē) gipostatized va ularning Ogdoad (Klem. Aleks. Strom. IV 25. 162) qolishlari haqida gapirdi va uning shogirdlari so'zlari, Holy talqin. Muqaddas Bitiklarda Xudodan qo'rqish hikmatning boshlanishi (Hikmat 1.7), "bo'lish, tasniflash, takomillashtirish va tiklash" bo'lgan Xushxabarni eshitgan Arxon qo'rquvi haqida o'rgatilgan. κroritó κ κὶ Reō rodziκῆς κῆςκῆςὶὶὶὶὶ - Clem. Alex. II 800b \ U200borchal aralashmasi g'oyasini anglatadi.

St.ga ko'ra. Epiphany, IV asrda. Misrda haligacha Bazilidlar - bazilidlar tarafdorlarining jamoalari mavjud edi (Epiph. Adv. haer. 24). Ma'lumki, ular Isoning suvga cho'mishini nishonlashdi, bir kecha-kunduzni "hushyor va o'qish" bilan o'tkazdilar (parodinas ἐἐἀἀἀἀἐἀἀnagnpissi - Klem. I. I. 141. I. Aleks. 16). Bayram sanasini belgilashda ular birlikka ega emas edilar: ba'zi jamoalar uchun bu 6-yanvar, boshqalari uchun bu 10-yanvar edi, bu Bazilides (Bainton) ta'limotining o'ziga xos xususiyatlariga asoslangan bo'lishi mumkin. Muboraklarga ko'ra Jerom, Bazilidlar ta'limotining ba'zi qoidalari ispanlar tomonidan qabul qilingan. Priscillians (Hieron. Ep. 75. 3; Adv. Vigil. 6; De vir. Illustr. 121).

Valentinning kelib chiqishi va uning hayotining dastlabki davri, Sankt-Peterburg davriga oid hech narsa aniq ma'lum emas edi. Epifaniya. U Misrning O'rta er dengizi qirg'og'ida bir joyda tug'ilgan va yunonchani olgani haqida faqat og'zaki an'ana bor edi. Iskandariyadagi ta'lim (Epiph. Adv. haer. 31.2). Sschmch ma'lumotlariga ko'ra. Irenaeus (Iren. Adv. haer. III 4, 3) va Kesariyalik Evseviy (Euseb. Hist. eccl. IV 11), Sankt-Peterburgda. Gigina (taxminan 138-142/149) Valentin allaqachon Rimda edi, u erda u Sankt-Peterburgda yashagan va dars bergan. Anitset (taxminan 155-166) (qarang: Klem. Aleks. Strom. VII 17. 106). Tertullianning so'zlariga ko'ra, Valentin Rim episkopi bo'lishga bo'lgan muvaffaqiyatsiz urinishi tufayli cherkov bilan uzilib qolgan (Tertull. Adv. Val. 4). Boshqa joyda Tertullian Valentin Rimga Sankt-Peterburg davrida kelganini aytadi. Eleutherius (taxminan 175-189) va uning cherkov bilan tanaffuslari shu vaqtga to'g'ri keladi (Tertull. De praescr. haer. 80). Biroq, St. Epifaniy, bu Valentin Rimni tark etib, Kiprga kelganida sodir bo'ldi (Epiph. Adv. haer. 31.7). Valentinning muxoliflari uni bid'atchilarning eng o'qimishli va iqtidorlisi sifatida baholadilar (Tertull. Adv. Val. 4; qarang. Hieron. Komm. Os. II 10).

Yoritilgandan. Valentin merosida 3 ta xabar (Klem. Aleks. Strom. II 8. 36; II 20. 114; III 7. 59), 2 ta va’z (o‘sha yerda IV 13. 89-90; VI 6. 52) va madhiyadan iborat parchalar saqlanib qolgan. (Hipp . Refut. VI 37; Valentinning gimnografik asari ham xabar qilingan: Tertull. De carn. Chr. 17. 1; Orig. Hom. in Job. 21. 12; Can. Murat. 81-85). Valentinning yana bir asari - "Uch tabiat to'g'risida" (Ġsrὶ trĹῶn phossén) - "Muqaddas cherkov to'g'risida" (CPG, N2802) Nikomediyaning Antimus risolasining saqlanib qolgan qismida eslatib o'tilgan faqat nomi bilan ma'lum.

Ushbu parchalar asosida qayta tiklangan Valentin ta'limotining asosiy xususiyatlari quyidagilardan iborat: yaratilgan dunyo - bu "tirik aeon" ning nomukammal qiyofasi (thoῦ zῶnnos aἰῶnonos - Klem. Aleks. IV 13.90mandan tasvirlangan) va tasvirlangan. ilohiy "tubsizlik" (bythos) va "tana" ga tushadigan elementlarning bir qatori (spr) (Hipp. Refut. VI 37); farishtalar tomonidan yaratilgan insonga Xudodan “yuqori mohiyat urugʻi” berilgan (spatrama tῆs ἄnōthen oὐsías - Klem. Aleks. Strom. II 8.36; qarang: o'sha yerda. IV. 89); biroq, odamning yuragi, uni yovuz istaklarga ergashishga majbur qiladigan yovuz ruhlar bilan to'lgan, faqat O'g'il (Klem. Aleks. Strom) orqali ochilgan "yaxshi" (Mat. 19.17) Otaga tashrif buyurish orqali tozalanishi mumkin. II 20 114). Valentinning vahiy haqidagi g'oyalarining o'ziga xos xususiyatlari uning cherkov va dunyoviy kitoblarning umumiy mazmuni haqidagi g'oyasi bilan to'ldiriladi (Klem. Aleks. Strom. VI 6.52), shuningdek, uning va'zgo'yligining ko'rish qobiliyatining dalillari (Hipp. Refut. VI 42; q.: belopō, nóῶ o'z she'riyatida - Hipp.Refut. VI 37).

Valentinning izdoshlari Yunonistonda manixeyizm tarqalishidan oldin eng ta'sirli yo'nalishlar edi. Ko'rinib turibdiki, hatto asoschining hayoti davomida ham valentiniyaliklar bir-biri bilan munozara qiluvchi 2 maktabga bo'lingan - kursiv (ἰtálinōkik) va sharqiy (ἀnanonalik). Shahidga ko'ra, bo'linish sababi. Gippolit, Xristologiyada farqlar bor edi. Italiyalik valentiniyaliklar Isoning tug'ilishida ruhiy tanasi (chunkiὸn sῶma) borligini o'rgatishgan, unga suvga cho'mish paytida "oliy ona" Sofiyaning Ruhi yoki Logosi kirgan va bu Uni o'limdan tiriltirgan. Sharq vakillari maktablar, aksincha, Isoning tanasi tug'ilishdan boshlab ruhiy (pinesmanikὸn sῶmu) ekanligiga ishonishgan (Hipp. Refut. VI 35). Adoptianizm va dotsetizm xususiyatlariga ega bo'lgan bu turdagi xristologik qarashlar Valentinning qarashlaridan sezilarli darajada farq qiladi, ularning mavjud bayonotlari uning Xristologiyasining dotsetik yo'nalishini emas, balki Enkratitni ko'rsatadi (qarang: Pinassidnamon). n; tiostiķ ἦn aὐtῷ ἐgkranetias dōnámos - Klem. Aleks. Strom. III 7. 59).

Italiyalik valentiniyaliklar Rimda hukmronlik qildilar va o'z ta'sirini janubga kengaytirdilar. Galliya, sharqiy - Misr, Suriya va Osiyoda. Ersiologik adabiyotlarda tilga olingan Valentinian G.ining koʻplab oʻqituvchilari va izdoshlari orasidan Italiya maktabida eng ahamiyatlilari Ptolemey va Gerakleon, sharqda Teodot va Mark edi.

Heresiologik adabiyotlarda Valentin (Iren. Adv. haer. I 1-8, 11-12, 13-21; Hipp. Rad. VI 29-36) izdoshlariga mansub tizimlarning ko'p yoki kamroq batafsil tavsiflari mavjud. ; In.dagi asl aloqa; Klem. Aleks. Teoddan tashqari; Epiph. Adv. haer. 31. 5-8; 35; 36). Valentinliklarning fundamental adogmatik tafakkurini ko'rsatadigan bu ta'limotlarning xilma-xilligiga qaramay (qarang: Iren. Adv. haer. I 11. 1), ular Valentinlar tizimiga borib taqaladigan ma'lum umumiy xususiyatlarni saqlab qoladi (Ptolemey, Teodot, maqolalarga qarang. Mark).

3-asrga kelib. G. ijodiy kuchlarini behuda sarflaydi. 3—4-asrlardagi gnostik matnlar. oldingi ta'limotlarning keyingi shakllaridir. Bu davrdagi gnostik tafakkurning holati "Imon donoligi" va "Yehu kitoblari" risolalarida, shuningdek, Sankt-Peterburg tomonidan tasvirlangan ba'zilarida ko'rsatilgan. Epiphanius Gnostik tizimlar (Epiph. Adv. haer. 40. 1-8). Shu bilan birga, bu davrda ko'pchilikni saqlab qolgan manixeyizm paydo bo'ldi. G.ning xususiyatlari va “jahon dini” miqyosida rivojlangan (Rudolf. 1990. S. 352). G. Paulik va katarlarning taʼlimotiga sezilarli taʼsir koʻrsatdi. Ba'zi gnostik an'analar bugungi kungacha davom etmoqda. mandaean mazhabining amaliyoti va ta'limotida vaqt.

Gnostik tizimlarning umumiy xususiyatlari

G.ning fundamental belgilarining tavsifi alohida qarashlar va saqlanib qolgan dalillarda aks etgan butun tizimlar oʻrtasidagi katta farqlar tufayli sezilarli darajada murakkablashadi. G.ning qadimgi bidʻatshunoslar (Iren. Adv. haer. I 30. 15; Hipp. Refut. V 1) qayd etgan bu xususiyati G.da umumeʼtirof etilgan ogʻzaki shakldagi yagona meʼyorning yoʻqligi bilan bogʻliq. an'ana yoki ilohiyot erkinligini cheklaydigan matnlarning o'ziga xos to'plami va gnostik tizimlarning fundamental sinkretizmi bilan turli xil qadimiy an'analarni o'zlashtirib, ularni erkin talqin qilish va birlashtirish. Geografiyada ilohiyot me'yorining yo'qligiga mos keladigan talqinning allegorik turiga ustunlik berish, bu matn yoki an'analarning mumkin bo'lgan ma'nolari doirasini cheksiz ravishda kengaytirish imkonini beradi. asl nusxaning mutlaqo teskarisigacha syujet tuzing. Gnostik ta'limotlarning o'ziga xos xususiyati, shuningdek, asosiy qoidalarni taqdim etishda mifologik tilga ustunlik berishdir.

Gnostik tafakkurning o'ziga xos xususiyati dualizm bo'lib, butun yaratilgan dunyoni va undagi insonning o'rnini salbiy baholashda ifodalanadi. Gnostik g'oyalarga ko'ra, ko'rinadigan dunyo dastlab ilohiy sohaga tegishli bo'lgan, ammo undan uzoqlashgan kuchlar tomonidan yaratilgan va boshqarilgan. Materiya va zulmat dunyosi ilohiy yorug'lik olamiga qarama-qarshi qo'yilgan. Uni yaratilgan dunyoda ishtirok etmaydigan "noma'lum" Xudo boshqaradi. Dunyo Uning ijodi emas, balki past darajadagi hodisa sifatida Unga bo'ysunadi.

Bu dunyoda unga begona zarra bor - inson tabiatining eng yuqori tarkibiy qismi, ilohiy tabiat bilan bog'liq yoki o'xshash va qandaydir fojiali voqea natijasida materiya shohligida topilgan. U materiyaga qamalgan, qorong'u kuchlar kuchiga bo'ysunadi va shuning uchun uni ozod qilish va yorug'lik shohligiga qaytarish kerak. Faqat uning asl kelib chiqishi va hozirgi kunga olib kelgan sabablar haqidagi "bilim" insonni qutqarishi mumkin. vaziyat. Ushbu g'oyalarning umumiyligi gnostik dunyoqarashning barcha tomonlarini belgilaydi: Xudo, dunyo va insonning kelib chiqishi, tuzilishi va yakuniy taqdiri haqidagi g'oyalar.

Teologiya

Dunyodan tashqari, dunyoga "begona", Xudo va u yashaydigan dunyo Gnostik tizimlarda, qoida tariqasida, apofatik yoki Uning ko'rinadigan dunyoning barcha ob'ektlaridan tubdan farqini ifodalovchi tasvirlarda tasvirlangan (qarang: Iren. Adv. haer. Men o'n bir). Buni ifodalab bo'lmaydi, chunki yerdagi narsalarning nomlarini bu dunyo hukmdorlari tomonidan o'ylab topilgan va shuning uchun xatolikka olib keladigan samoviy narsalarga qo'shib bo'lmaydi (Evfil. NHC II 3. 1-13; Ev. NHC III 3. 71. 13-18).

Biroq, Transsendent Xudo insonni qutqarishda ishtirok etadi va buning uchun O'zining Providsiyasidan foydalanadi. Providencening mavjudligi g'ayritabiiy Xudoni bu dunyoni yaratgan va uni boshqaradigan kuchlardan ajratib turadi.

Kosmologiya

Gnostiklarning kosmologik g'oyalari geosentrik modeldan foydalanadi: er 8 ta samoviy sferadan iborat havo bo'shlig'i bilan o'ralgan bo'lib, uning tashqarisida "plyroma" (plĮrōxa) - "noma'lum Xudo" shohligi joylashgan. Undan va bir-biridan kelib chiqqan bir qator “tamoyillar” yoki “eon”lar.

Samoviy sferalar Xudoga va insonga dushman kuchlar - archonlarning kuchida. Ularning jamoasi yaratilgan koinotning yaratuvchisi va hukmdori - ko'pincha OT xudosi bilan birlashtirilgan demiurj (Dēmojuss) boshchiligidagi shohlik sifatida tasvirlangan. Arxonlarning dunyo ustidagi kuchi tabiat qonunlari shaklida namoyon bo'ladi va u dunyo taqdiri (eἱmármēē) sifatida tasvirlanadi. Bu kuch orqali arxonlar insonda mavjud bo'lgan ilohiy nur zarrasini qamab, uning "bilim" olishiga va uni yorug'lik shohligiga qaytarishiga to'sqinlik qiladi. Shuning uchun butun yaratilgan dunyo yagona majburlash tizimi bo'lib, "zulmat", "o'lim", "aldash" va "yovuzlik" deb baholanadi.

Gnostik matnlarda mavjud dunyo tartibining paydo bo'lish sabablari kosmogoniylar - yaratilgan dunyoning paydo bo'lish jarayoni va undan oldingi voqealarning mifologik tavsiflari orqali tushuntiriladi. Turli xil gnostik tizimlarda kosmogoniyaning sezilarli xilma-xilligi bilan ularning aksariyati umumiy sxemani, shu jumladan asosiy mavzularni aks ettiradi.

Yaratilgan dunyo va unda mavjud tartibning paydo bo'lishiga olib kelgan voqealar zanjirining boshlanishi quyi davrlardan birining - qoida tariqasida, Sofiyaning - Otani bilish istagidir (Iren. Adv. haer. I. 2. 2; qarang: Evist. NHC I 3. 17. 5-15) yoki unga o'xshab, o'z-o'zidan avtonom ravishda yangi mavjudotni yarating (Iren. Adv. haer. I 2. 3; 29. ​​4; Hipp. Rad etish VI 30. 7; qarang: TrTrakt. NHC I 5 77. 11-36; ApIn. NHC II 1. 9. 25-10. 14). Natijada, moddiy olamning yaratuvchisi - demiurjni vujudga keltiradigan Sofiya pleromasidan yoki u tomonidan yaratilgan Tafakkurdan uzoqlashish sodir bo'ladi (Iren. Adv. haer. I 4. 1-2). Yoki boshqa versiyaga ko'ra, demiurj halok bo'lgan Sofiyaning o'zi tomonidan yaratilgan (Iren. Adv. haer. I 29. 4; Klem. Aleks. Exc. Theod. 33. 3-4; Dunyoning kelib chiqishi. NHC II 5. 99. 23-100. 29).

Gnostik kosmogoniyalarda ko'rinadigan dunyoning yaratilishi demiurj tomonidan materiyaning tartibi yoki tartibga solinishi sifatida taqdim etiladi va dunyoning yaratilishi haqidagi Bibliya rivoyatlarining tasvirlarida tasvirlangan. Demiurj turli ruhiy mavjudotlar yashaydigan osmon sferalarini yaratadi (Iren. Adv. haer. I 5. 2; Origin of the World. NHC II 5. 100. 29-102. 23). Dunyo yaratilishining oxirida u o'zi yaratgan dunyoda yashovchi kuchlarning sajdasini qabul qilib, o'zini yuksaltiradi va o'zining kelib chiqishini unutib, ahmoqona ravishda o'zini oliy xudo deb e'lon qiladi va shu bilan "" ilohiy olamiga nisbatan gunoh qiladi. o‘lmaslar” (Iren. Adv. haer. I 5 . 3-4; Hipp. Refut. VI 33. 6-1; 34. 8; Proisxmir. NHC II 5. 103. 3-32).

Demak, gnostik kosmogoniyalar yaratilgan dunyoning uyg'unlik yoki “xato” natijasida paydo bo'lishini ifodalaydi (para - Euphil. NHC II 3.75.3; qarang: Euphil. NHC I 3.17.5-20). ilohiylik sohasi va bu fojia uchun odatda ilohiy hikmatni ifodalovchi ma'lum bir mavjudotni ayblash. Kosmogoniyaning ushbu turi o'zining eng to'liq rivojlanishini Valentin maktabi (masalan, Vera Wisdom) asarlarida oldi. Ba'zi gnostik tizimlar radikal dualizm bilan ajralib turadi: ular o'z ichiga olgan kosmogonik miflar yovuzlik va dunyoning kelib chiqishini asl ilohiy birlikning parchalanishi natijasida emas, balki genetik jihatdan mustaqil yorug'lik va qorong'u tamoyillarning to'qnashuvi natijasida ifodalaydi ( masalan, setiyaliklar - Hipp.Refut.V 19 1-3; qarang: ParSym.NHC VII 1).

Antropologiya

Gnostiklarning kosmologiyasi singari, ularning inson haqidagi g'oyalari ham dualistikdir. Ma'lum ko'plikdan foydalanish an'analar trixotom antropologik tuzilishga ega (ruh-jon-tana), gnostik tizimlar unga duallikni kiritadi: bu dunyoga tegishli yaratilgan elementlar g'ayrioddiy, noma'lum va, ehtimol, ilohiy tabiat bilan bog'liq bo'lgan komponent bilan taqqoslanadi.

Inson tabiatining g'ayrioddiy tarkibiy qismi, tanib bo'lmaydigan Xudoning O'zi va Uning yorug'lik shohligi kabi tushunib bo'lmaydigan va ta'riflab bo'lmaydigan narsadir. Gnostik tizimlar bu haqda turli xil tasvirlar yordamida gapiradi: "ruh" (pineῦma), " ruhiy shaxs"(Iren) - Iren. Xaer. Men 4. 8. NHC vi 8.)," Spark "(Spark) (Spark). 111). 111)," Spark "(Spark) Kr - Iren. Adv. haer. I 24. 1, 2, 5). Shu bilan birga, "jon" va "ruh" atamalarini ikki tomonlama ishlatish mumkin: inson tabiatining g'ayrioddiy komponentini ham "ruh", ham "ruh" deb atash mumkin. Ikkinchi holda, "ruh" inson tabiatining yaratilgan elementiga berilgan nom bo'lib, salbiy baholanadi (qarang. "Ruh" nur shohligiga intilish va "aldamchi ruh" - Faith Pres. 111).

Insonning tana tabiati, butun yaratilgan dunyo kabi, demiurj va unga bo'ysunuvchi kuchlar faoliyati mahsulidir (qarang: Tertull. De karn. 5-s.), ilohiy nurning ruhiy olamiga ziddir. ehtiroslar va iztiroblar orqali hukmronlik qiluvchi ateistik kuchlarning hokimiyat doirasi sifatida. Shaxsning ruhiy va aqliy faoliyatini yovuz kuchlar faoliyati bilan aniqlash mumkin. Demak, inson o`z psixikasining ham sub`ekti, ham ob`ekti bo`lishi mumkin (Klem. Aleks. Strom. II 20. 114).

O'z irodasiga qarshi bu dunyoda o'zini topadigan odamning g'ayrioddiy komponenti undan xalos bo'lish imkoniyatiga ega emas. U bu imkoniyatni dunyo, uning kelib chiqishi va tuzilishi haqida yaqindan "bilim" olish orqali oladi. Najot topish imkoniyati insonning bu dunyoga tegishli ekanligi va shuning uchun tabiatining bir qismi bilan uning tartibiga bo'ysunishi bilan bog'liq.

Shuning uchun gnostiklarning antropologiyasi ularning dunyo haqidagi g'oyalariga o'xshaydi: inson tabiatining ikki tarkibiy qismining qarama-qarshiligi yaratilgan zulmat va yovuzlik dunyosining ilohiy yorug'lik olamiga qarama-qarshiligiga mos keladi. Insonda esa tanib bo‘lmaydigan Tangri saltanatiga mos keladigan narsa uning oliy dunyo bilan aloqasini belgilab beradi (qarang: Iren. Adv. haer. I 24. 1), uning moddiy dunyo zulmatidan xalos bo‘lishining garovidir. va "bilim" ni saqlashning ontologik yordami. Ichki O'zlikni bilish najotning zaruriy sharti bo'lib, uning kelib chiqishi haqidagi savolga olib keladi, bu savolga gnostik antropogoniyalar javob beradi; "Bilim" o'zga dunyo O'zining funktsiyasi va ayni paytda uni anglash vositasi bo'lib chiqadi.

Ba'zi gnostik matnlarda inson tabiatining 3 qismdan iborat tuzilishiga ko'ra, butun insoniyat 3 turga bo'lingan: "ruhiy" (pinemusikoi), "ruhiy" (pikoi) va "nasviy" (ya'ni, "arti" deb ataladi), (choiko i ) yoki “material” (ὑliĺoi) (qarang: Iren. Adv. haer. I 6; Dunyoning kelib chiqishi. NHC II 5. 117. 28-18. 2; 122. 7-9). Insonda uning tabiatini tashkil etuvchi 3 ta elementdan birining ustunligi uning tegishli jinsga mansubligini belgilaydi. Shu bilan birga, har bir insonda bo'lgani kabi, insoniyatdagi ma'naviy tamoyil ruhiy va najotga ziddir: faqat pnevmatika gnostik bo'lishi mumkin va faqat ular uchun najot mumkin va hokazo. Ikki toifa odamlar g'aflatdadirlar, bunday imkoniyatni butunlay istisno qiladilar. Cherkov a'zolari jamoalar psixikaga tegishli va gnostiklarning missionerlik faoliyati sohasini ifodalaydi.

Gnostik antropologiyaning muhim elementi insonning ilohiy qadr-qimmati g'oyasi bo'lib, u so'zda ifodalangan. Inson xudosi haqidagi ta'limot (ἄnthrōs), tadqiqot adabiyotlarida proto-odam haqidagi afsona yoki "antropos-mif" deb ham ataladi. Ushbu ta'limotning boshlang'ich nuqtasi inson tabiatida ma'lum bir ilohiy elementning mavjudligi g'oyasi bo'lib, u inson va Xudoning qarindoshligi yoki ontologik yaqinligi haqida fikr yuritish uchun asos beradi. Ushbu afsonaning terminologik va ritorik asosi Xudo suratida insonning yaratilishi haqidagi Injil ta'limotidir (Ibt. 1.26). Shu bilan birga, "Xudoning surati" ba'zi tizimlarda Xudoning O'zi bilan, Birinchi Inson deb ataladigan (masalan, ApIn. NHC II 1. 14. 22-24), boshqalarda - ma'lum bir samoviylik bilan tasvirlangan va aniqlangan. Xudo bilan konsubstant bo'lgan odam, yorug'lik Odam (masalan, Dunyoning kelib chiqishi. NHC II 5. 112. 25-113. 5) yoki samoviy Masih (Iren. Adv. haer. I 30. 11). Shu bilan birga, matnda "shaxs" atamasi ishlatilganda aniq kim nazarda tutilganligini tushunish har doim ham mumkin emas.

Allaqachon birinchi gnostiklar - Simon Magus, Menander, Epifanlar - Masihning guvohligiga ko'ra. bid'atshunoslar o'zlarini xudo deb e'lon qilish orqali bu tamoyilni amalda amalga oshiradilar. Iqtibos qilingan shahid. Gnostiklarning Hippolitus matni - Naassenlar, yunon tilidan foydalangan holda. dengizdan xudolar va odamlarning kelib chiqishi haqidagi afsona (Gomer. Il. 14.201), odamlarning paydo bo'lishi (pastga oqim) va xudolar (yuqoriga qarab oqim) sifatida yagona samoviy okeanning ikki tomonlama oqimini ifodalaydi (Hipp. Refut. V. 7. 36-41). Binobarin, insonni bilish kamolotning ibtidosi bo‘lib, to‘liqlikka yetaklaydi – Xudoni bilish (o‘sha yerda V 6.6; 8.38).

Gnostiklarning antropologik g'oyalari insonning yaratilishi haqidagi g'oyalarida yorqin ifodasini topadi. Ushbu hikoyaning turli xil versiyalari Gnostik tizimlarda batafsil taqdim etilgan va ularning semantik markazidir. Qoida tariqasida, ular tegishli Injil hikoyasining erkin talqini shaklida taqdim etiladi. Gnostik antropogoniyaning asosi shundaki, insonning tana moddasi demiurj va unga bo'ysunuvchi kuchlar - arxonlar va sayyoralar ishi, ammo insonning hayot printsipi plyroma eonlaridan biriga berilgan ( Iren. Adv. haer. I 5. 6; Dunyoning kelib chiqishi. NHC II 5 115. 10-15). Bu hayotiy tamoyil insonni mavjudlik ierarxiyasida demiurjdan ustun qo'yadi va shu bilan birga unga materiya va zulmat shohligidan qutulish imkoniyatini beradi. Najot insonni ko'rinadigan dunyoni yaratgan kuchlardan ustunligini "bilim" ga uyg'otishdan iborat (Hipp. Refut. VI 34.7).

Shunga ko'ra, gnostik matnlar Injildagi Odam Atoning qulashi haqidagi ma'lumotni izohlaydi (Ibtido 2): bilim daraxtidan yeyish orqali inson o'zining demiurjdan ustunligini bilib oladi; bu talqindagi ilon ijobiy ma'noga ega - u insonni moddiy dunyoning yaratuvchisi va hukmdori kuchidan qutqarishni xohlaydigan Oliy Xudoning ko'rsatmalariga binoan harakat qiladi (Proiskhmir. NHC II 5. 118. 25-120. 15). Shu bilan birga, qorong'u kuchlar ko'pincha ular uchun hukm bo'lishi kerak bo'lgan insonning yaratilishi oqibatlaridan bexabar sifatida taqdim etiladi (Prot. NHC XIII 1. 40. 25-28).

Soteriologiya

G.ning asosiy maqsadi najot topishdir. Dunyo va inson haqidagi gnostik g'oyalar unga bo'ysunadi. G. mafkurasi markazida turgan «Bilim»ning oʻzi soteriologik maʼnoga ega. “Bilim”ni saqlashning asosi va boshlanishi insonning haqiqiy kelib chiqishi, qadr-qimmati, hozirgi holati va najotga bo'lgan ehtiyojiga ko'zlarini ochadigan o'z-o'zini bilishdir (FomAtl. NHC II 7. 138. 4-20). Shunga ko'ra, yaratilgan dunyoning kelib chiqishi jaholatning oqibati (qarang. Gnostik matnlarda keng tarqalgan "Sakla" demiurgi nomi (IpArch. NHC II 4.95.7; EvEg. NHC III 2.57.21; ApAd. NHC V 5.74.3) , Aramdan - ahmoq). Bilim va jaholat o'rtasidagi qarama-qarshilik "tanlov ishtirokchilari paydo bo'lishi" uchun Xudoning O'zi tomonidan o'rnatilgan universal dunyo jarayonidir (ya'ni. tarbiyaviy funktsiya) va ilmning jaholatdan ustunligi fosh etildi (Puch. NHC VI 3. 26. 10-20). Yaratilgan dunyo uchun bu asosiy nodonlikni yo'q qilish gnostik soteriologiyaning vazifasidir. Inson dunyoda ekan, materiya va jaholat zulmatiga botib qoladi. Bu holat gnostik matnlarda zulmat va materiyani yengish yoki qalbda ildiz otgan jaholatni yirtib tashlash sifatida tasvirlangan o'z-o'zini bilishga to'sqinlik qiladi (Evfil. NHC II 3. 83. 8-25).

Insonda yashiringan ilohiy zarraning ozod bo'lishi va uning o'z-o'zini bilishdan boshlangan yorug'lik saltanatiga qaytishi faqat o'limdan keyin sodir bo'ladi (FomAtl. NHC II 7. 138. 39-139. 12). Najotning bu oxirgi harakati ko'pchilik bilan bog'liq. materiya va zulmat dunyosi kuchlarining qarshi ta'siridan kelib chiqadigan xavflar. U ruhning ko'tarilishi deb ataladi va esxatologiyaga tegishli. Unda gnoz orqali erishilgan najot nihoyat amalga oshadi. Shuning uchun, haqiqiy va mumkin bo'lgan narsa Gnostik esxatologiyada bir-biri bilan chambarchas bog'langan (Evfil. NHC II 3.84.1-20). Shunday qilib, yaratilgan olam negizida yotgan jaholat va zulmatni bartaraf etuvchi individual bilish harakati umuminsoniy ahamiyatga ega (Iren. Adv. haer. I 21. 4; Evist. NHC I 3. 23. 34-25. 1), unda makrokosmos va mikrokosmosning xarakterli o'xshashligi namoyon bo'ladi. G.da qutqarish dunyo va tanadan ozod boʻlishdir, lekin dunyo va tanani gunoh bilan aniqlash mumkin boʻlsa-da, unga ilohiy nurning zarrasi tushib, materiya bilan aralashib ketganligi sababli oʻzi aybdor boʻlgan.

Inson mustaqil ravishda "bilim" ni tejashga erisha olmaydi: bunga nafaqat uning haqiqiy tabiatini o'z ichiga olgan moddiy tana, balki yaratilgan dunyoda hukmronlik qiluvchi, uni uyqu va mastlik holatida saqlaydigan kuchlar ham oldini oladi. Insonni bu holatdan tashqaridan amalga oshirilgan harakatgina – “chaqiruv”, hushyor va “bilim”ga uyg‘otib, “jaholat”ni yo‘q qilib chiqarishi mumkin (Evist. NHC I 3. 21. 26-22. 20). . Shuning uchun, gnostik soteriologiyaning yana bir tarkibiy elementi bilish akti bilan bir qatorda, haqiqiy Xudoning tashabbusi bilan Uning elchisi yoki "najotkori" vositachiligida amalga oshiriladigan "bilim" ni insonga etkazishdir, uning shaxsi va ishlari. Gnostik risolalarda katta o'rin berilgan.

Alohida matnlarda taqdim etilgan o'ziga xos tatbiqlarida juda xilma-xil bo'lgan "qutqaruvchi" gnostik ta'limoti risoladan risolagacha takrorlanadigan bir qator xarakterli xususiyatlarga ega. Shunday qilib, "bilim" ni saqlashning ochilishi jahon tarixi nuqtai nazaridan, qoida tariqasida, 2 bosqichda sodir bo'ladi: bir marta - inson yaratilishida va davriy ravishda - butun dunyo tarixida.

Gnostik risolalar odatda dastlabki vahiyni Odam Atoning qulashi haqidagi maxsus talqin qilingan Injil hikoyasi nuqtai nazaridan tasvirlaydi, unda vahiy tashuvchilari ruhiy Momo Havo (tanaviylikdan farqli) va ilondir (IpArch. NHC II 4. 89. 3). -90. 19). Hikoya davomida takrorlanadigan vahiylar boshida olingan "bilim" haqida eslatma bo'lib xizmat qiladi, "yorug'lik zarralari" ularni o'rab turgan materiya va zulmat kuchlarining tajovuzkor ta'siri ostida unutiladi. Bu takroriy vahiy osmondan paydo bo'lgan xabarchi orqali amalga oshirilishi yoki an'anaga ko'ra uning tashuvchilari - tanlanganlar zanjiri orqali uzatilishi mumkin. Davom etuvchi vahiyni k.-l shaklida dunyoda doimo mavjud bo'lgan "bilim" deb ham ta'riflash mumkin. samoviy mavjudot, masalan, yorug'lik epinoyasi (ApIn. NHC II 1. 20. 25; 21. 15; 22. 5; Prot. NHC XIII 1. 39. 30-34) yoki haqiqat Ruhi (IpArch. NHC II) 4. 96 19-28).

Gnostik risolalar vahiy tashuvchilarni kiyintiradigan tasvirlar juda xilma-xildir: bular tarixiy shaxslar, masalan, Iso Masih, Zardusht, Simun Magus, Eski Ahd qahramonlari va apokrifik yahudiy adabiyoti, masalan, Odam Ato, Momo Havo, Hobil, Set, Xano'x, Malkisidq, shuningdek, turli mavhum tushunchalarning timsollari, masalan, Hikmat. , Aql o'zining turli ko'rinishlarida (noῦs, ἐpínoia, ἔnona), So'z (Lós) va faqat ma'lum urf-odatlarga xos bo'lgan maxsus nomlar, masalan, odamlarning cho'poni (Inos, Tinoia, Tino) Gnozi Manda matnlarida hayot (manda d -haiji).

Odamlarga ularning asl kelib chiqishi, hozirgi holati va undan xalos bo'lish yo'li (IpArch. NHC II 4.96.15-28) haqida "bilim" olib keladigan gnostik qutqaruvchi yorug'lik olamini tark etib, materiya va zulmat olamiga keladi. . Yaratilgan dunyo bilan aloqa uni orqaga qaytish imkoniyatidan mahrum qiladi, shuning uchun u qutqargan "nur zarralari" taqdirini baham ko'rishi kerak, ya'ni uning o'zi najotga muhtoj (Klem. Aleks. Exs. Teod. 22. 6; Trakt. NHC I 5. 124 26-125. 11). Manixiy matnlarida eng aniq ifodalangan Gnostik soteriologiyaning bu xususiyati tadqiqot adabiyotlarida "najot topgan qutqaruvchi" (najotkor salvatus) yoki "najot topishi kerak bo'lgan qutqaruvchi" (salvator salvandus) haqidagi ta'limot deb ataladi.

"Bilim" orqali amalga oshiriladigan shaxsiy najot faqat gnostikning o'limidan so'ng, uning tabiatining bir vaqtlar uyg'ongan g'ayrioddiy jihati moddiy tananing rishtalaridan xalos bo'lganda va yorug'lik shohligi yo'liga kirganda yakuniy yakunlanadi. - Pleroma. Ruhning ko'tarilishi, uning asl holatiga ega bo'lishi va vaqtincha yo'qolgan Pleroma butunligini to'ldirish deb tushuniladi, odatda gnostik matnlarda "yorug'lik zarrasi" ning qaytishi yoki uning topilishi tasvirlarida tasvirlangan. "Tinchlik" va dunyoda hukmronlik qilayotgan "bezovtalik" va "kurash" ni engish yoki najotkor bilan ruhning qanday "samoviy nikohi" (Puch. NHC VI 3. 32. 34-35).

Yaratgan dunyo hukmdorlari – jannat darvozalarini qo‘riqlovchi arxonlar – uning jannat vataniga qaytishiga qarshi bo‘lganlari tufayli qalb bu yo‘lni o‘zi bosib o‘ta olmaydi. Ruh bu to‘siqlarni arxonlarga maxsus “belgilar” yoki “muhr”lar ko‘rsatish yoki maxsus afsunlar (Iren. Adv. haer. I 21,5; Orig. Contr. Cels. VI 27; VII) orqali arxonlarning marhamatiga erishish orqali yengib chiqadi. 40; 1ApIac.NHC V 3. 33. 1-35. 25). Unga hamroh bo'lgan nurning yordamchisi yoki farishtalari, shuningdek, jamiyat a'zolaridan biri vafot etganidan keyin amalga oshiriladigan turli marosimlar bilan birga unga yordam berishga chaqiriladi.

Pleromaga qaytish ham moddiy tanadan ozod bo'lib, uni yaratuvchilarga - archonlarga qaytariladi. Ruhni itoatkorlikda saqlashning ishonchsiz vositasi bo'lib chiqqan o'zlarining ijodlarini qabul qilib, dunyo hukmdorlari o'z harakatlarining befoydaligini tushunadilar va uyat his qiladilar (Puch. NHC VI 3. 32. 16-33. 3). Shunday qilib, ruhning ko'tarilishi bir vaqtning o'zida archonlarning hukmidir. Ba'zi tizimlarda ruhning yuksalishi, uni allaqachon moddiy tanadan, moddiy olamning ifloslanishidan tozalovchi tahorat bilan birga keladi (Prot. NHC XIII 1. 45. 14-20; 48. 15-35). . Tozalovchi hammom bu yo'lni yakunlashi va yorug'lik shohligiga kirish marosimi bo'lib xizmat qilishi mumkin (Zostr. NHC VIII 1. 6. 8-7. 20).

Turli xil gnostik tizimlar "bilim" ga erishmaganlarning vafotidan keyingi taqdirini turli yo'llar bilan belgilaydi: ular yo halokat uchun mo'ljallangan (Hipp. Refut. VI 32.9), yoki oxirgi hukmda azob-uqubatlarda taqdiri qarorini kutishadi (Tomas). Atl. NHC II 7.142.27 -143.7), yoki ular haqiqiy "bilim" ga ega bo'lgunga qadar jismlarga qaytadi (ApIn. NHC II 1. 26. 35-27. 30).

Gretsiyada o'liklarning tirilishi haqidagi g'oyalar esxatologik hodisalar bilan bevosita bog'liq emas. Dualizm tufayli tana tirilishi gʻoyasi G.ga xos emas: yaratilgan dunyo va unga tegishli boʻlgan moddiy jism hukm va halokatga moʻljallangan. Shuning uchun gnostik matnlarda tirilish deganda najotkorning "chaqiruvi" ta'sirida va o'z-o'zini bilish natijasida amalga oshirilgan johillik uyqusidan "bilimga" uyg'onish tushuniladi (1 Kor. 15:12; 2 Tim 2:18), shuningdek, insonga yashiringan "yorug'lik zarrasi" moddiy tanadan "ozod qilinganidan" keyin asl holatiga erishish. Har ikkala hodisani bir jarayonning bosqichlari sifatida tushunish mumkin, uning boshlanishi uning tugallanishini nazarda tutadi (Reg. NHC I 4. 45. 29-46. 5; 48. 31-49. 16).

Esxatologiya

Gnostik tizimlarning dunyoning yakuniy taqdiri haqidagi ta'limoti tarixning aniq boshlanishi va oxiri bo'lgan chiziqli jarayon sifatidagi g'oyasini nazarda tutadi. Hikoyaning ma'nosi - moddiy dunyoda tarqalib ketgan zarralarini qaytarish jarayonida Plyroma etishmasligini bosqichma-bosqich to'ldirishdir. Pleromaga qaytishga loyiq oxirgi zarraning qaytishi va dunyoning yaratilishi natijasida paydo bo'lgan yorug'lik va zulmat aralashmasining yo'q qilinishi bilan tarix o'z ma'nosini yo'qotadi va yaratilgan dunyoning oxiri keladi. Shunday qilib, so'nggi voqealar yorug'lik shohligini yovuzlik va zulmatning moddiy dunyosidan yakuniy ajratishni anglatadi.

Gnostik matnlarda keng esxatologik suratlar kam uchraydi. Ular Nag Hammadi kutubxonasining maʼlum risolalarida eng toʻliq ifodalangan (masalan, “Dunyoning kelib chiqishi. NHC II 5. 126. 4-127. 15; Fikr. NHC VI 4. 43. 29-47. 8; Prot. NHC XIII 1. 43. 4-44. 10). Gnostiklarning esxatologik g'oyalari umumiy manzarasi, shuningdek, ruhning Pleromaga ko'tarilishi yoki dunyoda qutqaruvchining paydo bo'lishi va boshqalar haqidagi munozaralar bilan bog'liq holda topilgan individual esxatologik bayonotlar va motivlar asosida qayta tiklanadi. so'nggi voqealar, Gnostik tizimlar, qoida tariqasida, solih "yorug'lik zarralari" dunyosida qolgan oxirgilarning najoti, dunyoni boshqarayotgan kuchlarning yakuniy taqdiri (yo'q qilish yoki qisman oqlash) va yakuniy yoki yakuniy haqida eslatib o'tadi. materiyaning yo'q qilinishi (Iren. Adv. haer. I 6. 1-2; 7. 1; Trakt. NHC I 5 126,28-138,25).

Manba: Völker V. Quellen zur Geschichte der christl. Gnoz. Tub., 1932; Foerster V. Gnosis: Gnostik matnlar tanlovi / Ingliz tili. tarjima. ed. R. McL tomonidan. Uilson. Oxf., 1972. jild. 1: Patristik dalillar; jild. 2: Kopt va Mande manbalari. 1974; Faks nashri. Nag Hammadi Kodekslari / Nashr. departamenti homiyligida. Misr Arab Respublikasining qadimiy yodgorliklari. Leyden, 1977-1984. jild. 1-13; Böhlig A., Wisse F., ed. Nag Hammadi kodekslari III, 2 va IV, 2: Misrliklarning Xushxabari: (Buyuk Ko'rinmas Ruhning Muqaddas Kitobi). Leiden, 1975. (NHS; 4); Shmidt C., tahrir. Jeu kitoblari va Bryus kodeksidagi nomsiz matn / Tarjima. va yo'q. V. MakDermot. Leiden, 1978. (NHS; 13); idem. Pistis Sophia / Tarjima. va yo'q. V. MakDermot. Leiden, 1978. (NHS; 9); Parrott D. M., ed. Nag Hammadi Kodekslari V, 2-5 va VI Papirus Berolinensis 8502, 1 va 4. Leiden, 1979. (NHS; 11); Barnes J. V. B. e. a., ed. Nag Hammadi kodekslari: Muqova kartonidan yunon va kopt papiruslari. Leiden, 1981. (NHS; 16); Pearson B. A., ed. Nag Hammadi Kodekslari IX va X. Leiden, 1981. (NHS; 15); Grant R. M. Gnostitsizm: Ilk nasroniylik davridagi bid'at yozuvlarining manba kitobi. N.Y., 1982 yil; Emmel S., tahrir. Nag Hammadi kodeksi III, 5: Qutqaruvchining suhbati. Leiden, 1984. (NHS; 26); Attridge H., ed. Nag Hammadi Kodeksi I (Jung Kodeksi): Kirish, matnlar, tarjima, indekslar. Leiden, 1985. (NHS; 22); idem. Nag Hammadi kodeksi I (Jung kodeksi): Yo'q. Leiden, 1985. (NHS; 23); Layton B., tahrir. Nag Hammadi Codex II, 2-7: XIII, 2*, Brit bilan birgalikda. Lib. Yoki. 4926(1) va P. OXY. 1, 654, 655. jild. 1: Tomas bo'yicha Xushxabar, Filippga ko'ra Injil, Arxonlarning gipostazi va indekslar. Leiden, 1989. (NHS; 20); idem. jild. 2: Dunyoning kelib chiqishi to'g'risida, "Ruh haqida risola", "Davogar Tomasning kitobi". Leiden, 1989. (NHS; 21); Xedrik C. V. Nag Hammadi kodekslari XI, XII, XIII. Leiden, 1990. (NHS; 28); Parrott D. M. Nag Hammadi kodekslari III, 3-4 va V, 1: Papirus Berolinensis 8502,3 va Oxyrhynchus Papyrus 1081: Eugnostos va Iso Masihning Sofiyasi. Leiden, 1991. (NHS; 27); Siber J. H., ed. Nag Hammadi kodekslari VIII. Leiden, 1991. (NHS; 31); Simonetti M., tahrir. Greka va latina tillarida testi gnostici. Vincenza, 1993 yil; Valdshteyn M., ed. Yuhannoning apokrifoni: Nag Hammadi kodekslarining konspekti II, 1, III, 1 va IV, 1 BG 8502.2 / Griech., kopt., dt. Leyden, 1995 yil. (NHMS; 33); Wisse F., Pearson B. A., ed. Nag Hammadi kodekslari VII. Leiden, 1996. (NHMS; 30); Elanskaya A. VA . Iso Masihning donoligi: apokrif. Iso va Uning shogirdlari o'rtasidagi suhbatlar. Sankt-Peterburg, 2004 yil; Chetveruxin A. BILAN. Gnostiklarning Berlin kopt papirusidagi yozuvlari 8502: Trans. u bilan. va Kopt. Sankt-Peterburg, 2004 yil.

Lit.: Harnak A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tub., 1885. Bd. 1; idem. Marcion: Das Evangelium vam Fremden Gott. Lpz., 1921; Bousset V. Hauptprobleme der Gnosis. Gött., 1907. (FRLANT; 10); Posnov M. E. Gnostitsizm 2-asr. va Masihning g'alabasi. Uning ustidagi cherkovlar. K., 1917; Reytzenshteyn R. Das iranische Erlösungsmysterium: Untersuchungen dinlari. Bonn, 1921 yil; Bainton R. Basilidian xronologiyasi va NT talqinlari // JBL. 1923. jild. 42. 83-134-betlar; Horfner Th. Das Diagram der Ophianer // Charisteria: A. Rzach z. 80. Geburtstag. Reyxenberg, 1930. S. 86-98; Burkitt F. C. Cherkov va Gnosis. Kemb., 1932; Sagnard F.-M. La Gnose Valentinienne va le témoignage de St. Irenee. P., 1947; Quispel G. Gnosis al Weltreligion. Tsyurix, 1951 yil; idem. Valentinus de gnosticus va zijn Evangelie der waarheid. Amst., 20032; Bultmann R. Theologie des NT. Tub., 19532; Kolpe C. Diesgesch. Shule: Darst. u. Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlösermythus. Gott., 1961; idem. Gnosis II (Gnostizism) // RAC. 1981. Bd. 11. S. 537-659; Schenke H.-M. Der Gott "Mensch" in der Gnosis: ein dinsgesch. Beitr. z. Munozara über d. paulinische Anschauung v. der Kirche al Leib Christi. Gott., 1962; Frikel J. Die "Apophasis Megale" in Hippolyt's Refutatio (VI 9-18): Eine Paraphrase z. Apophasis Simons. R., 1968; Yamauchi E. Xristiangacha bo'lgan gnostitsizm: Taklif etilgan dalillarni o'rganish. L., 1973. P. Nautin. Les fragments de Basilide sur la souffrance et leur interprétations par Clément d"Alexandrie et Origène // Mélanges d"histoire des dins offers à H.-Ch. Puech. P., 1974. P. 398-403; Koschorke K. Diele der Gnostiker gegen das kirchliche Christentum. Leiden, 1978. (NHS; 12); Trofimova M.K. Gnostitsizmning tarixiy va falsafiy masalalari. M., 1979; Colloque International sur les Textes de Nag Hammadi. Kvebek, 22-217-yil. B. Barc. Quebec, 1981; Berger K. Gnosis/Gnostizism I // TRE. 1984. Bd. 13. S. 519-535; Mühlenberg E. Gnosis/Gnostizismus II // O'sha yerda S. 535 -548; Böhlig A. Gnosis und Synkretismus. Tub., 1989. Tl. 1-2. (WUNT; 47-48); Filoramo G. A History of Gnostisism. Oxf., 1990; Pétrement S. Alohida xudo: Gnostitsizmning nasroniy kelib chiqishi, San-Fransisko, 1990; Rudolf K. Die Gnosis: Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion. Gott., 19903; idem. Gnosis und spätantike Religionsgeschichte. Leiden, 1996. (NHMS; 42); Xosroev A. L. Nag Hammadining matnlariga ko'ra, Iskandariya nasroniyligi. M., 1991; aka. Misrdagi ilk nasroniylik tarixidan: Koptlar materiallari bo'yicha. Nag Hammadidan b-ki. M., 1997; Alan B. Marcion. Marcioniten // TRE. 1992. Bd. 22. S. 89-101; Strutwolf H. Gnosis als System: Zur Rezeption der valentinianischen Gnosis bei Origenes. Gott., 1993; Deutsch N. Gnostik tasavvur: gnostitsizm, mandaizm va merkaba tasavvuf. Leyden, 1995 yil; Logan A. Gnostik haqiqat va nasroniy bid'ati: gnostitsizm tarixi bo'yicha tadqiqot. Edinb., 1996; Uilyams M. A. Gnostitsizmni qayta ko'rib chiqish: shubhali toifani yo'q qilish uchun dalil. Prinston, 1996 yil; Jonas G. Gnostitsizm. Sankt-Peterburg, 1998 yil; Xarris J. G. Gnostitsizm: e'tiqodlar va amaliyotlar. Brighton; Portlend, 1999; Broek R., van den, Heertum C., van. Poimandresdan Yoqub Böhmegacha: Gnosis, Germetizm va Xristian an'analari. Amst.; Leyden, 2000; Tyorner J. D., Majercik R. D., ed. Gnostitsizm va keyingi platonizm: mavzular, raqamlar va matnlar. Atlanta, 2000; La gnose, une question philosophique: Actes du Colloque "Fenomenologiya, gnose, metafizik", 16-17 oktyabr. 1997, Parij-IV-Sorbonna / Ed. N. Depraz e. a. P., 2000; Lancellotti M. G. Naassenlar: yahudiylik, nasroniylik, klassik va qadimiy Yaqin Sharq an'analari orasidagi gnostik o'ziga xoslik. Munster, 2000; Markschies Chr. Die Gnosis. Myunx., 2001; Tröger K.-V. Die Gnosis: Heilslehre va Ketzerglaube. Frayburg i. Br., 2001; O"Regan C. Zamonaviylikdagi gnostik qaytish. Albany, 2001; Trevijano Etcheverria R. La Biblia en el cristianismo antiguo: Prenicenos, gnósticos, apócrifos. Estella, 2001; Esotérisme, gnoses (?) A.Symbollarni taklif qiladi: ima: / Ed. Paderborn e.a., 2002; Dinlar tarixidagi Nag Hammadi matnlari: Kopengagendagi Qirollik Fanlar va Adabiyotlar akademiyasi qoshidagi Intern Konf. Proc., 19-24 sentyabr, 1995 yil. Nag Hammadi kashfiyotining 50 yilligi / Ed. S. Giversen. Kopengagen, 2002; Xaar S. Simon Magus: Birinchi gnostik? B., 2003; Hofrichter P. L. Logoslied, Gnosis und Neues Testament. Hildesheim e. J.0.3; Haar S. A. Xristianlarning o'ziga xos ta'rifi: Ein systemtheoretischer Zugang z.frühchristl.Ausgrenzung d.Gnosis.Freiburg i. Br. e. a., 2003; Qirol K. L. Gnostitsizm nima? Kemb., 2003 yil; Heimerl Th. Das Wort gewordene Fleisch: Die Textualisierung des Körpers in Patristik, Gnosis und Manichäismus. Fr./M., 2003; Oonuki T. Heil und Erlösung: Stud. z. Neuen Ahd u. z. Gnoz. Tub., 2004; Pearson B. A. Rim va Kopt Misridagi gnostitsizm va nasroniylik. N.Y., 2004 yil; Gnosis lug'ati (?) G'arbiy ezoterizm / Ed. W. J. Hanegraaff. Leiden, 2005. 2 jild; Gripeu E. Das vollkommene Pascha: Gnostische Bibelexegese u. Etik. Visbaden, 2005; Skopello M. Femme, gnose va manichéisme: De l "espace mythique au territoire du réel. Leiden, 2005. (NHMS; 53); Mastrocinque A. Yahudiy sehridan gnostitsizmgacha. Tüb., 2005.

A. V. Ponomarev

Ilohiy xizmat

G. ancha xilma-xil hodisa boʻlganligi uchun gnostiklarning yagona gnostik siginish turi yoki liturgik teologiyasi haqida gapirish mumkin emas. Ma'lumki, gnostiklar orasida najotga erishish uchun moddiy moddalar va marosimlardan foydalanishni butunlay rad etganlar bo'lgan. Shunday qilib, Nag Hammadining ba'zi risolalarida suvga cho'mish butunlay rad etilgan va "nopok, qorong'u, yolg'on, samarasiz va halokatli" deb ataladi (ParSim. NHC VII 1. 36. 25 ff.; qarang: Sankt NHC IX 3. 69. 7 ff.). Faqat bilimlarni egallash zarur deb hisoblangan (Iren. Adv. haer. I 21.4). Shunga qaramay, gnostik risolalar va cherkov otalarining guvohliklarida gnostiklarning ayrim guruhlari orasida turli xil liturgik amaliyotlar mavjudligi haqida ko'plab belgilar mavjud. Bu amaliyotlarning manbalari, bir tomondan, yunon-rim marosimlari hisoblanadi. sirli kultlar va boshqalar - cherkov xizmatlari. IN Yaqinda Ba'zi tadqiqotchilar gnostik marosimlar va intertestastal apokaliptitsizm o'rtasidagi aloqani topishga harakat qilmoqdalar (DeConick. 2001).

Gnostik asarlarda shaxsiy va jamoat ibodatlari matnlari mavjud (masalan: MPaul. NHC I 1; Mol. NHC VI 7. 63. 33-65. 7; tavba ibodati: ToD. NHC II 6. 135. 8-15. ), liturgik formulalar (Iren. Adv. haer. I 21. 3) va qoʻshiqlar (Hipp. Refut. V 6. 5; 10. 2; VI 37. 7).

Ta'limoti Valentinliklarning ta'limotiga yaqin bo'lgan Filippning apokrif Xushxabari (NHC II 3), ehtimol gnostiklar orasida mavjud bo'lgan muqaddas marosimlar ro'yxatini o'z ichiga oladi: “Rabbiy hamma narsani yashirincha (yaratgan): Suvga cho'mish (baptizm) ), Moylash (chrῖsxa), Eucharist (eὐcunarstia), Poklanish (ἀpólōtrōsįs) va Kelinlar palatasi (nĽymōpěn II)” (N3-637C II). Ushbu marosimlarning ketma-ketligi ularning najot uchun ahamiyati bilan izohlanadi va ramziy ma'noda Quddus ma'badining hovlisidan Muqaddaslar Muqaddasligiga o'tish sifatida talqin etiladi. eng past daraja yuqoriroqlarga boshlash. Birinchi 3 ta marosimning ma'nosi pravoslavlarga juda yaqin. ta'limot, bu, ehtimol, bu bid'atning cherkov muhitidan kelib chiqishini ko'rsatadi. Misol uchun, suvga cho'mish - o'lish va tirilish tasviri; uni qabul qilish zarurati kuz bilan bog'liq ("zino"); Xudoning O'zi suvga cho'mdiradi, deyishadi, shuning uchun uni Dyer deb atashadi (NHC II 3. 61. 13; qarang: 63. 25-30: so'zlarni o'ynash - yunoncha btō "cho'mdirish" va "bo'yoq" degan ma'noni anglatadi); suvga cho'mgan kishi Muqaddas Ruh in'omini va abadiy hayotga ega bo'lish imkoniyatini oladi (lekin boshqa Gnostiklar orasida, shahid Irenaeusning guvohligiga ko'ra, faqat gunohlarning kechirilishi (Iren. Adv. Haer. 1.21.1) va ba'zilari. birlashgan suvga cho'mish va moylash , suvga cho'mgan odamning boshiga suv bilan aralashtirilgan moyni quyish (Iren. Adv. haer. I 21.4).

Filippning Xushxabari gnostiklarning Avliyo Petrusga sig'inishi haqida aytilganlarga mos keladi. otalar. Ko'pgina qo'shimcha ma'lumotlar schmch tomonidan taqdim etiladi. Irenaeus: Markosiyaliklar o'rtasida Evxaristiya bayramini nishonlash to'g'risida (Iren. Adv. haer. I 13. 2), Poklanish marosimida dunyodan foydalanish to'g'risida (Ibid. 21. 3), muqaddas marosimning ma'nosi haqida. Kelin palatasi (Ibid. I 13. 3) va boshqalar.

Gnostiklar glossolaliya amaliyotini cherkov ibodatiga qaraganda uzoqroq davom ettirdilar (Iren. Adv. haer. I 13. 3). "Tillarda gapirish" ni eslatuvchi ma'nosiz so'zlar bir qator gnostik risolalarda uchraydi (Faith Prem. 142; Zostr. NHC VIII 1. 127. 1-5), garchi ularning ko'rinishi bilan ham bog'liq bo'lishi mumkin. sehrli marosimlar. Mandaeanlarning amaliyotida gnostiklarning liturgik an'analari elementlarini saqlab qolish masalasi munozarali bo'lib qolmoqda.

Lit.: Fendt L. Gnostische Mysterien: Ein Beitr. z. Geschichte des christl. Gottesdienstes. Myunx., 1922; Grant M. Filipp Xushxabaridagi nikoh siri // VChr. 1961. jild. 15. 129-140-betlar; G‘afron H. G. Studien zum koptischen Philippusevangelium mit besonderer Berücksichtigung der Sakramente: Diss. Bonn, 1969; Segelberg E. Gnostiklar orasida ibodat?: Ba'zi Nag Hammadi hujjatlarining dalillari // Gnosis va Gnostitsizm: Maqolalar ... 8-stajyor. Konf. Patristic Stud haqida. (Oxf., 1979 yil sentyabr) / Ed. M. Krause. Leiden, 1977, 1981. S. 55-89. (NHS; 8, 17); Klod P. Les trois stèles de Set: Himne gnostique à la Triade. Quebec, 1983. (BCNH; 8); Sevrin J. M. Le dossier suvga cho'mish séthien. Quebec, 1986. (BCNH; 2); L ü demann G., Janssen M. Bostirilgan ibodatlar: erta nasroniylikda gnostik ma'naviyat. L., 1998; Dubois J.-D. Les pratiques eucharistiques des gnostiques valentiniens // Nourriture et repas dans les milleux juifs et chrétiens de l'Antiquité: Melanges takliflari au Ch. Perrot. P., 1999. P. 255-266. (Lect;Io17); D. Haqiqiy sirlar: Filipp Xushxabaridagi sakramentalizm // VChr. 2001. 55-jild. 225-261-betlar.

A. A. Tkachenko

GNOSTIC'IZM, Gnostitsizm, ko'p. yo'q, er (yunoncha gnostikos - kognitiv) (tarixiy falsafa). Neoplatonizm, pifagorchilik va Sharq diniy ta’limotlari asosida xristian dogmatikasini rivojlantirgan xristianlikning birinchi asrlari diniy falsafasining yo’nalishi. Ushakovning izohli lug'ati

Gnostitsizm - -a, m.Ilk nasroniylikning diniy-falsafiy harakati, nasroniy diniy dogmalari va Sharq mifologiyasi asosida xudo, dunyoning kelib chiqishi va rivojlanishi haqida ta'limot yaratishga harakat qilgan. [Yunon tilidan gnōsikōs - ta'lim] Kichik akademik lug'at

Gnostitsizm - Gnostitsizm m.Xristianlikning birinchi asrlarida mavjud boʻlgan, gnozga asoslangan va xristian diniy dogmalarining yunon idealistik falsafasi va Sharq dinlari bilan aralashmasini ifodalovchi kech antik davrning diniy-falsafiy yoʻnalishi. Efremova tomonidan izohli lug'at

Gnostitsizm - gnostitsizm, gnostitsizm, gnostitsizm, gnostitsizm, gnostitsizm, gnostitsizm, gnostitsizm, gnostitsizm, gnostitsizm, gnostitsizm Grammatik lug'at Zaliznyak

Gnostitsizm - GNOSTSIZM -a; m [yunon tilidan. gnōstikos - bilimdon] Ilk nasroniylikning diniy-falsafiy harakati, xristian diniy dogmalari va Sharq mifologiyasi asosida Xudo, dunyoning kelib chiqishi va rivojlanishi haqidagi ta'limotni yaratishga harakat qilgan. ◁ Gnostik, -aya, -oe. G dunyoqarashi. Kuznetsovning izohli lug'ati

Gnostitsizm - (yunoncha gnostikos - bilish) Sharq mifologiyasi motivlaridan foydalangan bir qator kechki antik diniy oqimlar va bir qator ilk nasroniy bid'at ta'limotlari va sektalarining umumiy belgisidir. Katta Sovet ensiklopediyasi

Gnostitsizm - orf. Gnostitsizm Lopatinning imlo lug'ati

Gnostitsizm - Gnostitsizm, ko'plik. yo'q, m. [yunon tilidan. gnostikos – kognitiv] (tarixiy, falsafiy). Neoplatonizm, pifagorchilik va Sharq diniy ta’limotlari asosida xristian dogmatikasini rivojlantirgan xristianlikning birinchi asrlari diniy falsafasining yo’nalishi. Xorijiy so'zlarning katta lug'ati

Gnostitsizm - (gnostik, gnosis yoki gnosis) - bu bizning eramizning dastlabki ikki asrida paydo bo'lgan va xristianlikning asosiy faktlari va ta'limotlari o'zlarining tarixiy ta'limotlaridan ajralib chiqqan diniy-falsafiy (teosofik) tizimlar to'plamining nomi. tuproq... Brockhaus va Efron entsiklopedik lug'ati

Gnostitsizm - Xristianlik davrining boshida, milodiy 1-asrda paydo bo'lgan diniy oqimlar majmuasi. Yaqin Sharqda yoki Iskandariyada. Gnostitsizm oqimlari ko'pincha bir-biridan ancha farq qiladi. Gnostitsizm ikkita afsona bilan tavsiflanadi, aksariyat hollarda mos keladi Qisqacha diniy lug'at

GNOSTITSIZM - GNOSTISM (yunoncha gnostikos - bilimdon) - kech antik (1-5 asrlar) diniy dualistik ta'limoti - nasroniy ta'limotining ba'zi jihatlarini (yahudiy-xristianlik gnostitsizmi deb ataladi) qabul qilgan - mashhur yunon falsafasi va Sharq dinlari. . Katta ensiklopedik lug'at

Birinchi asrlardagi diniy falsafaning xilma-xilligi yangi davr aylandi Gnostitsizm. Uning gullagan davri 2-asrning o'rtalariga to'g'ri keldi. Dastlab, gnostiklar bu davrda paydo bo'lgan nasroniy ta'limotiga falsafiy va teologik asos berishni da'vo qilishdi. Ulardan ba'zilari Havoriy Pavlusning Maktublari va Injillarni to'plashda bevosita ishtirok etgan.

Gnostitsizm diniy-falsafiy harakati Rim imperiyasining sharqida vujudga kelgan. Bu qisman yahudiy diniy tafakkuri bilan bog'liq edi, lekin uning mazmunining ko'p qismi Eron, Misr va boshqa Yaqin Sharq diniy va mifologik g'oyalaridan olingan. Ellinistik davrning boshidan intensiv ravishda rivojlangan diniy va mifologik sinkretizm o'zining "nazariy" tushunchasini gnostisizmda oldi.

Ushbu yo'nalishning yunoncha so'zidan kelib chiqqan nomining o'zi antik davrning diniy va falsafiy rivojlanishiga juda xosdir. gnoz, ya'ni. bilim. Ta'siri tobora kuchayib borayotgan diniy doiralarda bilim haqiqiy dunyo va insonni ilm-fan va empirik dalillar orqali o'rganish emas, balki O'rta Sharq dinlari va qadimgi mifologik g'oyalarning turli tizimlari va tasvirlarini talqin qilishni anglata boshladi.

Bunday tushunish usuli gnostiklar orasida ham paydo bo'ldi miflarning allegorik, ramziy talqini. Gnostiklar Filondan ham kengroq yunon idealistik falsafasi kontseptsiyalariga murojaat qilib, ularni asosan Platonik-Pifagoriy g'oyalar doirasidan tortib oldilar. Gnostiklar bu g'oyalarni o'z ta'limotlarida o'z pozitsiyalari va tasvirlari (qisman yunon-rum) bilan birlashtirishga harakat qilishdi. diniy va mifologik tafakkur. Ular paydo bo'lgan tizimlar diniy-mifologik e'tiqodlarning mazmuni haqida o'ylamaydigan va uni tom ma'noda tushunadigan mutlaq ko'pchilikning sodda va sodda e'tiqodidan ancha yuqori bo'lgan "bilim" ni tashkil qilishiga ishonch hosil qildilar. Aslida, gnostik tizimlar Platonizm, Pifagorizm yoki Stoitsizmning falsafiy kontekstidan olib tashlangan va qandaydir tarzda diniy va mifologik e'tiqodlarga moslashtirilgan individual idealistik tushunchalar va pozitsiyalarning fantastik birikmasi edi.

Gnostitsizmning bu xususiyati ko'rib chiqilayotgan davrda hukm surgan umumiy mafkuraviy muhitni aks ettirgan va Engelsning quyidagi so'zlari bilan tavsiflangan: “Bu hatto Rim va Gretsiyada, hatto Kichik Osiyo, Suriya va Misrda ham eng xilma-xil xalqlarning eng qo'pol xurofotlarining mutlaqo tanqidsiz aralashmasi e'tiqodga so'zsiz qabul qilingan va taqvoning yolg'onchiligi va ochiq sharlatanizm bilan to'ldirilgan vaqt edi. ; mo''jizalar, ekstazlar, vahiylar, ruhlarning afsunlari, kelajak bashoratlari, alkimyo, Kabbala va boshqa mistik jodugarlik bema'niliklari asosiy rol o'ynagan vaqt". Engels tomonidan sanab o'tilgan xurofotlar soniga kelib chiqishi Bobillik bo'lgan astrologiyani ham qo'shish kerak, bu gnostik konstruktsiyalarda Aristotelning birinchi falsafasida (metafizika) fizika o'ynagan rolni o'ynagan.

Gnostitsizmning asosiy xususiyatlaridan biri bu dunyoni dualistik tushunish, ayniqsa ijtimoiy. Bunday dunyoqarash Eron zardushtiyligi va yunon diniy-falsafiy tafakkurining ayrim ta’limotlariga borib taqaladi. Gnostik tizimlarga ko'ra, yorug'lik va zulmat, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash kosmik, tabiiy hodisa. U yovuzlik tamoyilining asosiy tashuvchisi bo'lgan materiya bilan inson va tabiat olamidagi barcha yorqin va yaxshi narsalarni o'zida mujassam etgan ruh o'rtasidagi kurash vazifasini bajaradi. Bu diniy-dualistik g'oyalar gnostik jamoalarning astsetik qarashlari va astsetik amaliyotlarini asoslab berdi. Kabi katta qism ko'rib chiqilayotgan davrning diniy va diniy-falsafiy yo'nalishlari, Gnostiklar ruhning tanadan ustunligini qidirdilar, insonni gunohkor nafslardan ozod qilish, bunday zohid intilishlarni nazariy asoslash.

Gnostitsizmning eng ko'zga ko'ringan vakili edi Valentin(mil. 161-yil), Misrdan kelib chiqqan, lekin 2-asr oʻrtalarida. Rimda yashagan va u erda paydo bo'lgan xristian jamoasida muvaffaqiyat qozongan. Valentinning qarashlari bizga ilk nasroniy yozuvchilaridan biri Lionlik Ireney tomonidan taqdim etilganidan ma'lum bo'lib, u o'sha asrning oxirida "O'zini bilim deb nomlagan [ta'limotni] fosh qilish va rad etish" inshosini yozgan. Ushbu manbaga ko'ra, Valentin buni oxirgi marta o'rgatgan mavjudligining asosi qandaydir sirli va noma'lum "to'liqlik" (pleoma) hech qanday farq yoki dizayndan mahrum. Undan tug'iladi o'ttiz asr(yunoncha aion - "yosh", keyin "yosh", "avlod", "hayot"), ijodiy dunyo kuchlarini va shu bilan birga mavhum mifologik mavjudotlarni ifodalaydi. Irenaeusning so'zlariga ko'ra, Valentin va uning izdoshlari buni o'rgatishgan “Ko‘rinmas va nomsiz balandliklarda dastlab qandaydir mukammal eon mavjud bo‘lib, uni asl, birinchi ota, chuqur... bu birinchi va ajdod Pifagor to‘rtlamchi, ular hamma narsaning ildizi deb ataydilar: ya'ni chuqurlik va sukunat, keyin aql va haqiqat"; "Birinchi ota o'z fikri bilan, yagona tug'ilgan, ya'ni ongni haqiqat bilan, so'z hayot bilan, odam esa jamoat bilan o'zlashtirdi".

Shunga o'xshab, Irenaeus biz uchun qarashlarni chizadi Bu asrning yana bir etakchi gnostiklari,Vasilida, Suriyadan kelib, Eronning Iskandariyadagi Antioxiya shahrida yashagan. Bu manbaga ko'ra, Basilides buni o'rgatgan “Avval tug'ilmagan otadan Nous tug'ildi va undan Logos tug'ildi, keyin Logosdan - Hukm, va Hukmdan - Hikmat va Qudrat, Kuch va Hikmatdan esa u birinchi deb ataydigan fazilatlar, tamoyillar va farishtalar tug'ildi. va ular tomonidan birinchi osmon yaratilgan. Keyin ulardan emanatsiya orqali boshqalar paydo bo'ldi, ular birinchisiga o'xshash boshqa osmonni yaratdilar.". Xuddi shunday, uchinchi va to'rtinchi osmonlar paydo bo'ldi, “Keyin xuddi shu tarzda yana ko'proq yangi tamoyillar va farishtalar va 365 ta osmon yaratildi; shuning uchun yil osmonlar soniga mos keladigan kunlar soniga ega"..

Yuqoridagi parchalar aniqlashga yordam beradi Gnostitsizmning asosiy usuli, uning mohiyati shundan iborat mifologik mavjudotlar bilan birlashtirilgan mavhum falsafiy tushunchalarning timsoli. Gnostitsizm diniy va mifologik g'oyalarda kech antik davrdagi vulgarlashtirilgan idealistik tushunchalarning aksidir.

Gnostik falsafiy va teologik g'oyalarning barcha fantastik tabiatiga qaramay, ular bir necha kun ichida dunyo va insonni Xudo tomonidan yaratilishi haqidagi Eski Ahd ta'limotidan ustun turadigan bir xususiyatga ega. Valentin, Bazilidlar va boshqa gnostiklarning qarashlariga koʻra, baʼzan buyuk olam yoki Koinot deb talqin qilinadigan “toʻliqlik” azaldan mavjud boʻlib, ibtidosiga ega emas va bir qancha aeonlarni keltirib chiqaradi. Gnostiklarning yahudiylarning Eski Ahdga bo'lgan dushmanligi va ularning ba'zilarining (masalan, Havoriy Pavlus Maktublari va Injillarning ehtimol mualliflaridan biri Marcion) afsonalar va dogmalarni ishlab chiqishda ushbu hujjatni e'tiborsiz qoldirishga urinishlari shundan. xristian ta'limoti.

Yuqorida aytib o'tilganidek, Dunyo va insonning gnostik surati keskin dualistik g'oyalarga asoslangan edi, unga ko'ra dunyoda bir-birini istisno qiluvchi ikkita tamoyil mavjud. Birinchisi insonning sof ruhiy, “pnevmatik” intilishlariga qaytadi, ikkinchisi esa uning asosi, tanaviy intilishlariga qaytadi. Inson intilishlarining bu ikkiligi eonlarning yuqori olamidagi ikkilikni aks ettiradi. Ruhiy printsipni Masih bilan aniqlangan eng yuqori eon boshqaradi, u dunyoning asl kelib chiqishining guvohi va ishtirokchisi bo'lib, keyin insoniyatning qo'riqchisi va qutqaruvchisiga aylanadi. Unga qarama-qarshi bo'lgan eon, jismoniy va gunohkor printsipning tashuvchisi, Platonik demiurjda gnostiklar tomonidan deyiladi. Aynan shu quyi xudo materiyadan foydalangan holda yaratgan ko'rinadigan tana dunyosining yaratuvchisidir va bundan tashqari, demiurj o'zi nima yaratayotganini bilmaydiganga o'xshaydi. Shunisi e'tiborga loyiqki, yuqorida tilga olingan Markion demiurjni Eski Ahd Yahvesi bilan aniqlab, bu oliy yahudiy xudosining milliy torligi, yovuzligi va cheklovlarini ta'kidlagan. U yaratgan dunyo mukammal dunyo bo'la olmasligi aniq. Bu g'oyalar millatlararo din sifatida vujudga kelayotgan nasroniylik va faqat bir yahudiy xalqining dini bo'lgan iudaizm o'rtasidagi ajralish jarayonining boshlanishini aks ettirdi.

Gnostitsizmning ijtimoiy mohiyati aniq emas. Ayrim mualliflarda biz uchratamiz ijtimoiy tenglik g'oyasi, ya'ni jamiyatning quyi tabaqalarining mafkurasi sifatida xristianlikning asosiy g'oyalaridan biri bilan. Biroq, barcha odamlarning Xudo oldida tengligi haqidagi ta'limot barcha gnostiklarga xos bo'lgan aniqlovchi ijtimoiy ta'limot emas edi. Aksincha, ham intellektual, ham ijtimoiy jihatdan bahslashish mumkin Gnostitsizm ilk nasroniylikning aristokratik tendentsiyalarini ifodalagan. Buni, ayniqsa, biz Valentinda topadigan inson zoti tasnifi tasdiqlaydi. U hamma narsani o'rgatdi insoniyat uch turga bo'linadi. Ulardan birinchisi "tanaviy" odamlar(sarkikoy, hulikoy, somatikoy). Bular o'zlarining ehtiroslari va past niyatlari bilan bog'langan, ular ustidan ko'tarila olmaydigan va o'limga mahkum qilingan butparastlardir. Ikkinchisi quyidagilardan iborat "ruhiy" odamlar(psuhikoi, psixika) va vijdon tomonidan buyurilgan tavba qilish yo'lini va shu bilan najot yo'lini bosib o'tgan yahudiylar va nasroniylarning ko'pchiligini o'z ichiga oladi.

Ammo ular orasidan Valentin chaqiradigan tanlanganlar ham bor "ruhiy" odamlar(pnevmatikoi, "pnevmatika"). Bu, aslida, To'g'ridan-to'g'ri muloqot qilish va haqiqiy Xudoni bilish qobiliyatiga ega gnostiklar. Ularning e'tiqodi ko'pchilik nasroniylarning "psixiklari" kabi ibtidoiy emas va Xudo tomonidan to'g'ridan-to'g'ri o'rgatilgan haqiqiy bilimni ifodalaydi. Shuning uchun gnostiklar faqat o'zlarining teologik tizimlarini yagona to'g'ri, hech qanday nazoratga bo'ysunmaydigan deb hisoblashgan. Faqat pnevmatiklar najotga ishonishlari mumkin. Ba'zi mualliflar "ma'naviy" odamlarning gnostik yuksalishida ilk nasroniy jamoalari tubida shakllangan ruhoniylar mafkurasining birinchi ko'rinishini ko'rishadi, ular allaqachon o'zlarining oddiy a'zolarining mutlaq ko'pchiligiga qarshi bo'lgan ruhoniylar.

Yuqorida keltirilgan Lion yepiskopi Ireneyning kitobida ko'rsatilganidek, allaqachon tomonidan 2-asr oxirida vujudga kelgan rasmiy cherkov gnostitsizmga qarshi kurasha boshladi va uni rad etdi.. Bu, birinchi navbatda, gnostitsizm o'ta murakkab ta'limot bo'lganligi sababli sodir bo'ldi, chunki imonlilarning ko'pchiligi uchun juda kam yoki hatto butunlay kirish mumkin emas edi. Xristianlarning Muqaddas Yozuvlarida so'zma-so'z tushunilishi kerak bo'lgan haqiqat sifatida "ko'proq vaqt o'tkazmasdan" taqdim etilgan gnostiklar allegoriya va ramzga aylandi va shu bilan bid'atga yo'l ochdi.

uchun mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas edi xristian cherkovi Ko'pgina gnostiklar tomonidan Eski Ahdning noaniq psevdofalsafiy ma'lumot foydasiga rad etilishi.. Falsafiy ong uchun tushunarsiz bo'lishiga qaramay, Eski Ahd Xudo tomonidan bir necha kun ichida dunyoning yaratilishi oddiy imonlilarga eng qulay dunyoqarashni berdi. Shuning uchun Eski Ahd, ko'plab gnostiklarning xohish-istaklariga zid ravishda, Yangi Ahdning yahudiylarga qarshi yo'nalishiga qaramay, nasroniy dindorligining mustahkam asosiga aylandi. Gnostitsizm xristian cherkovi tomonidan qabul qilinmadi, chunki u eonlarning ierarxiyasida to'g'ri ko'rindi butparastlik, politeistik mifologiyaning yodgorligi. Nihoyat, materiyaning Xudodan to'liq mustaqilligidan iborat bo'lgan gnostitsizmning ekstremal dualizmi, ilohiy qudratni cheklab qo'ydi va shu bilan monoteistik g'oyani buzdi.

Biroq, gnostitsizm o'zining rasmiy mag'lubiyatidan keyin ham izsiz yo'qolmadi. Uning nasroniylikka ta'siri nafaqat "Havoriy Pavlusning maktubi" dan ba'zi parchalar va yuqorida keltirilgan "Yuhanno Xushxabari" ning boshlanishi, balki nasroniylik dogmatikasining ba'zi qoidalari bilan ham tasdiqlanadi.

Adabiyotlar:

1. Sokolov V.V.O'rta asr falsafasi: Darslik. faylasuflar uchun qo'llanma fak. va universitet kafedralari. - M .: Yuqori. maktab, 1979. - 448 b.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Pravoslavlikdagi samoviy kuchlar va avliyolarning darajalari boshqa an'analardagi analoglar;
• Birinchi jahon urushidagi rus ofitserlari;
• Ryazanning Avdotya. Avdotya Ryazanochka. Tushda o‘g‘rilar shiddatli;
• Ketrin II ning tarjimai holi Ketrin II suvga cho'mgan joy;
• Isroil davlatining yaratuvchisi, tarixdagi asosiy sionist Teodor Gertsl - nasroniy, missioner, nasroniylarning do'sti va yahudiylarning dushmani.O'z taqdiringizni topish uchun siz aniqlab olishingiz kerak.;
• Xudoning onasi yotgan cherkovining pravoslav cherkovi;
• Rus pravoslav cherkovining Kamishin Volgograd yeparxiyasi - Avliyo Dominik;
• Qanday qilib ingliz tilini tezroq o'rganish mumkin;