Oxirzamon arafasida. "Valentin Sventsitskiy, arxpriest" toifasidagi yozuvlar

1881 yil 30-noyabrda Qozon shahrida merosxo'r zodagon, advokat Boleslav David Karlovich Sventsitskiy (1832-1896) va Vyatka mayda burjuaziyasi Yelizaveta Fedoseevna Kozmina (1852-1927) oilasida tug'ilgan. Otasi katolik, onasi va bolalari pravoslav. Ehtimol, aynan otasi va onasining dinlaridagi farq tufayli yosh Valentin diniy masalalarga erta qiziqish uyg'otgan. Otaning birinchi xotini bilan ajrashishi (u besh bolasini qoldirib, qochib ketgan) hal qilinmaganligi sababli Katolik cherkovi, Valentin noqonuniy deb tan olindi va suvga cho'mish paytida qabul qiluvchining ismidan keyin otasining ismini oldi.

1903 yilda Moskva universitetining tarix-filologiya fakultetiga o'qishga kirdi. Oʻsha yilning kuzida u universitet qoshidagi “Tarix-filologiya” talabalar jamiyatiga (rahbari professor S. N. Trubetskoy) aʼzo boʻlib, “Din tarixi” boʻlimi (raisligi S. A. Kotlyarevskiy) ochilishi tashabbusi bilan chiqdi.

Uning do'stlari va yaqin tanishlari orasida Vladimir Ern, Pavel Florenskiy, Sergey Bulgakov, Nikolay Berdyaev, Andrey Bely, knyaz bor edi. Evgeniy Trubetskoy.

1905 yil voqealari V.P. Sventsitskiyning g'oyalari Xristian sotsializmi va unga P.Florenskiy, V.Ern, A.Elchaninovlar ham kirgan “Kurnashning xristian birodarligi” noqonuniy jamiyatini tashkil etishga undadi.

O'sha yillarda Sventsitskiy "V. Solovyov xotirasiga bag'ishlangan diniy-falsafiy jamiyat" va Politexnika muzeyida "Xristianlik va zo'ravonlik", "Dahshat va o'lmaslik", "Ateizm va sevgi" mavzularida ma'ruzalar o'qiy boshladi. va hokazo spektakllar yig'ildi katta miqdorda tinglovchilar. Uning e'tiqodining kuchi maftunkor edi. V.P.Sventsitskiy yoshligida ham, undan keyin ham ma'ruzalarda, va'zlarda va shaxsiy suhbatlarda o'z so'zlari bilan odamlarga g'ayrioddiy ta'sir o'tkaza oldi.

V.P. Sventsitskiy "Erkin vijdon", "Din masalalari" to'plamlarida hamkorlik qiladi, F. M. Dostoevskiy, N. Klyuev, G. Ibsenning asarlari bo'yicha maqolalar nashr etadi, qissalar, romanlar, dramalar yozadi ("Pastor o'yini", "O'lim", "Intelligentsiya" "), uning syujeti jamoat va shaxsiy axloq o'rtasidagi ziddiyatga asoslangan. U "Pastor Relling" dramasini boshqargan (va rol o'ynagan) asosiy rol) mashhur rassom Orlenev.

Moskva ziyolilarida Sventsitskiy allaqachon tanilgan va u haqida gapirishadi. U Sankt-Peterburgda ham kontsert beradi, shuningdek, jurnal nashrida hamkorlik qiladi " Yangi yer". U "Masihning ikkinchi xochga mixlanishi" kitobini yozadi, unda Masihning qanday qilib zamonaviy shaharga kelishi va Pasxa Matinlari paytida cherkovga kirishi haqida hikoya qilinadi. U hech kim U haqida o'ylamasligini, hammaning fikrlari dunyoviy tashvishlar bilan bandligini ko'radi. Atrofida. shahar o'sha kechada kimdir qatl qilinmoqda. Oxir-oqibat, eng yuqori ruhiy vakillar yig'ilishi Masihni hibsga oladi. Hech kim tomonidan tan olinmagan yoki tan olingan. U sudlangan va haydalgan. Kitob chop etilgan, lekin ko'plab kamchiliklar bilan, ellipslar bilan almashtirilgan. , va tez orada butunlay olib tashlandi.

1908 yilda V. P. Sventsitskiyning "Dajjol yoki g'alati odamning eslatmalari" kitobi nashr etildi. Bu kitobda ikki ayol timsolida erkakdagi ikki kuch bir-biri bilan kurashayotgani tasvirlangan. Bir tomondan - yolg'on va shahvoniylik, boshqa tomondan - haqiqat va poklik. Roman qahramoni uchun nomaqbul xatti-harakatlarning asosi vasvasalardan qochgan kishi muqaddaslikni tan olmaydi, degan zararli fikr edi.

Ushbu kitoblarning nashr etilishi, shaxsiy hayotidagi murakkab dramalar, yaqin do'stlarining qoralanishi, diniy-falsafiy jamiyatdan chetlatilganligi V.P.Sventsitskiyni chuqur ruhiy inqiroz holatiga olib keldi. Bu og‘ir yillar tinib-tinchimas ziyolini o‘zining butun oldingi hayotini qayta ko‘rib chiqishga undadi va ma’naviy poklanish yo‘lidagi boshlanish nuqtasi bo‘ldi – iztiroblar azobi va chuqur tavba. Tanlov amalga oshirildi. Sventsitskiy sotsialistik g'oyalardan voz kechdi va shundan beri ularni doimo tanqid qildi. Barcha "falsafa" dan voz kechib, u o'z hayotini Masihga va Uning Jamoatiga butunlay xiyonat qiladi.

1911 yilda u bilan uchrashdi kelajak xotini Evgeniya, ruhoniy Sergius Krasnovning qizi.

1910-yillarning boshlarida u zohid rohiblarni o'z ko'zlari bilan ko'rishni va pravoslav muqaddasligiga tegishni xohlab, Kavkazga bordi. U to'liq muvaffaqiyatga erishdi va tez orada 1915 yilda Kavkazga sayohat taassurotlari ostida "Osmon fuqarolari. Mening Hermitlarga sayohatim" kitobini yozadi. Kavkaz tog'lari", nasroniy hayoti va nasroniy yutuqlarining mohiyatini chuqur anglash bilan to'ldirilgan.

U Optina oqsoqol Hieroschemamonk Anatoliy (Potapov) bilan uchrashdi va uning ruhiy o'g'li bo'ldi. Oqsoqol Valentin Pavlovichdan duo oldi - tinimsiz ibodat va asosan monastirizmga xos bo'lgan boshqa ruhiy ishlarni o'rganish. Bu eski xayrlashuv so'zlari butun umri davomida diqqat bilan o'ylab topildi, o'zining "dunyodagi monastizm" ning asosiga aylandi va boshqa ko'plab odamlarga yaqinlashib kelayotgan quvg'inlar davrida ishonchni mustahkamlashga yordam berdi.

1917 yilda u ruhiy otasi Hieroschemamonk Anatoliydan monastirlik uchun duo qilishni so'radi, ammo oqsoqol unga boshqa xizmatni ko'rsatdi. Evgeniya Sergeyevna Krasnovaga uylangan Valentin Sventsitskiy muqaddas buyruqlarni olishga qaror qiladi.

1917 yilda u Petrograddagi Ioannovskiy monastirida Petrograd mitropoliti Veniamin tomonidan ruhoniylikka tayinlangan.

U Shimoliy frontning 1-armiyasi shtab-kvartirasida voiz etib tayinlangan; 1918 yildan boshlab u voizlikka aylandi Ko'ngillilar armiyasi. Janubi-Sharqiy rus tilini tayyorlash va faoliyatida faol ishtirok etdi Cherkov kengashi. Harbiy taassurotlarning bevosita ta'siri ostida u 1919 yilda Rostovda risolalarni nashr etdi " Umumiy pozitsiya"Rossiya va ko'ngillilar armiyasining vazifalari" va "Urush va cherkov", u erda bolshevizm yovuzligiga kuch bilan qarshilik ko'rsatishga chaqiradi.

Fuqarolar urushi tugaganidan keyin u hijrat qilmadi, Rossiyada qoldi va 1920 yilda Moskvaga keldi. O'zining cherkovi bo'lmagan, voizlik qilgan turli xil ibodatxonalar, ko'pincha u juda yaxshi ko'rgan va hurmat qilgan Hazrati Patriarx Tixonga xizmat qiladi. V.P.Sventsitskiy Hazrati Patriarx Tixon o'sha davrdagi hayotning eng murakkab va og'ir sharoitlarida cherkov kemasini boshqarishda g'ayrioddiy sodiq va to'g'ri ekanligiga ishongan. “U bor ekan, cherkov uchun, hozirgacha ma'lum darajada, siz xotirjam bo'lishingiz mumkin. Ehtimol, ko'proq bilimdon va iste'dodli bo'lgan patriarxlar bo'lgan va mavjuddir Hazrati Patriarx, lekin u mehribon, sokin va juda dono, - dedi Valentin ota.

1922 yilda Muqaddas Xoch monastiridagi va'zdan so'ng, u erda Fr. Valentinning ta'kidlashicha, ta'mirlashchilarning faoliyati Cheka tomonidan boshqarilgan, u hibsga olingan va Butirka qamoqxonasida qamoqqa olingan, u erda Sergey Fudel tomonidan bir kamerada saqlangan. U surgunga hukm qilingan, u Penjikent shahrida (Tojikiston) xizmat qilgan.

1925 yilda birinchi surgundan qaytib, u Sretenkadagi xiyobonda Ieroshahid Pankratius cherkovida xizmat qila boshladi va cherkov a'zolari bilan e'tiqod va cherkov hayoti masalalari bo'yicha muntazam suhbatlar o'tkazdi. Muqaddas Kitob. Uning ruhiy farzandlari bu suhbatlarni yozib olib, imonlilar orasida tarqatishdi. Shunday bo'ldi" To'liq to'plam cherkov samizdatda tarqatilgan va imonlilar tomonidan qo'ldan-qo'lga o'tgan 9 jilddan iborat protoyestroy Valentin Sventsitskiyning asarlari.

1926-yilda tashkilot va rahbarlik qildi ziyorat sayohatlari Sarov va Diveevoga. U erda, muborak Mariya Ivanovnadan u boshqa Moskva cherkoviga - Sankt-Peterburgga ko'chib o'tish haqida bashorat oladi. Ilyinkadagi Aziz Nikolay Wonderworker, "Aziz Nikolay Buyuk Xoch". Va shunday bo'ldi - ota Valentin bu ma'badning rektori bo'ldi. U Aziz Nikolay cherkovida kuchli jamoa yaratdi. U muntazam ravishda individual tan olish va Masihning Muqaddas Sirlarini tez-tez tanishtirishni joriy qildi. U o'z ta'limotlari va va'zlarida cherkov ta'qibi sharoitida ruhiy farzandlariga axloqiy va ma'naviy yuksalish yo'lini ochdi.

Ota Valentin "dunyodagi monastir" deb atagan ruhiy takomillashtirishning maxsus yo'li g'oyasini ilgari surdi. Bu, bu yo'lni tutgan odamlar yashirin rohib bo'lib, yashirin ravishda qandaydir qasamyod qildilar, degani emas edi. Maqsad insonning ruhi va dunyo o'rtasida, go'yo yovuzlikda yotgan monastir devorini ichki, ma'naviy jihatdan qurish va uning behudaligi, yovuzligi qalbni bosib olishiga yo'l qo'ymaslik edi.

Metropolitan Sergiusning (Stragorodskiy) 1927 yil 16/29 iyuldagi deklaratsiyasi Fr. Valentina keskin norozilik bildiradi. U Metropolitanga maktub yozadi, unda, xususan, shunday deyiladi: "Yagona Muqaddasning sodiq va itoatkor o'g'li bo'lib qolaman. Pravoslav cherkovi, Men Metropolitan Pyotrni Patriarxal Taxtning Lokum Tenenslari deb bilaman, shuningdek, cherkov hokimiyatini o'zboshimchalik bilan o'zlashtirmasdan, siz bilan kanonik aloqani uzib qo'ygan episkoplarni ham tan olaman, ularning guvohliklariga ko'ra: "yakuniy hukm chiqarilgunga qadar. Mahalliy Kengash, ya'ni barcha pravoslav episkoplari ishtirokida yoki metropolitenning o'zi Muqaddas cherkov oldida ochiq va to'liq tavba qilmaguncha.

1928 yil aprel oyida u yana hibsga olindi va turar joy uchun Sibirga surgun qilindi. Olib tashlashning asosiy sababi uning Metropolitan Sergius deklaratsiyasi bilan ochiqchasiga kelishmovchiligi edi. Taishet yaqinidagi Trakt-Uzhet qishlog'ida yashagan.

1930 yilda u buyrak tosh kasalligiga chalingan. Ular uni davolashga harakat qilishdi, ammo hech qanday natija bermadi. U kasal edi bir yildan ortiq, uning azob-uqubatlari chidab bo'lmas edi, ular hatto uning ulkan irodasini ham engib o'tishdi, lekin oxirigacha u jim va tiniq bo'lib qoldi, norozilik, xafagarchilik, to'liq kamtarlik.

O'limidan sal oldin, otasi Valentin Metropolitan Sergiusga chuqur kamtarlik bilan tavba qilish xatini yozdi:

“Hurmatli arxpastor va Otam, men o‘lyapman. Anchadan beri vijdonim meni Muqaddas cherkov oldida og‘ir gunoh qilganimdan qiynayapti va o‘lim oldida bu menga aniq bo‘ldi. gunohlarimni kechirgin va meni Muqaddas pravoslav cherkovi bilan birlashtirgin.Men tavba qilamanki, men muqaddas qonunlarga zid ravishda sizni qonuniy birinchi episkop sifatida tan olmaganman, shaxsiy aql va shaxsiy his-tuyg'ularni murosasiz sababdan ustun qo'yganman. Jamoat, men muqaddas qonunlarga bo'ysunmaslikka jur'at etdim.Mening aybim ayniqsa dahshatli, chunki men ko'p odamlarni bu xato qalbga jalb qildim.Menga hech narsa kerak emas: na erkinlik, na o'zgarish. tashqi sharoitlar, hozir men o'limimni kutyapman, lekin Masih uchun tavbamni qabul qiling va Muqaddas pravoslav cherkovi bilan birlikda o'limga ruxsat bering."

U 1931 yil 20 oktyabrda og'ir kasallikdan so'ng vafot etdi va Metropolitan Sergiusdan to'liq kechirim oldi.

Ota Valentin Moskvadagi Pyatnitskoye qabristoniga cherkov yaqinida dafn qilindi. 1940 yilda uning qoldiqlari Vvedenskiy Gori qabristoniga ko'chirildi, chunki Pyatnitskoye qabristonini tugatish arafasida edi. Vvedenskiy (Germaniya) qabristonidagi protoreys Valentin Sventsitskiyning qabri hanuzgacha imonlilar tomonidan tez-tez ziyorat qilinadi.

Arxipriest Valentin Sventsitskiy 1881 yilda Qozon shahrida zodagonlar oilasida tug'ilgan. Uning otasi katolik bo'lgan, u erda o'sgan Pravoslav e'tiqodi onasi buvisi Yuliya Xolgonenkoga qarzdor. 1895 yildan beri Valentin oilasi bilan Moskvada yashadi va u erda klassik ta'lim oldi, bu unga Moskva universitetining tarix va filologiya fakultetiga kirishga imkon berdi.

Valentin Sventsitskiy Moskva ziyolilarining ko'plab taniqli vakillarini o'z ichiga olgan Vladimir Solovyov xotirasiga bag'ishlangan Moskva diniy-falsafiy jamiyatining asoschilaridan biri (xristian birodarlar kurashini qonuniylashtirish shakli sifatida).

O'shanda ham bo'lajak cho'ponning notiqlik sovg'asi o'zini namoyon qila boshladi - uning nutqlari juda mashhur bo'lib, ko'plab tinglovchilarni o'ziga tortdi.

Bu davrda V. P. Sventsitskiy "Yangi er" jurnalida muntazam nashr etiladigan "Erkin vijdon" va "Din masalalari" to'plamlari muharrirlari bilan hamkorlik qildi, adabiy maqolalar va badiiy asarlar yozdi, ularda F. M. Dostoevskiy diqqatga sazovordir. Yosh mutafakkirning serqirra iste’dodi Moskva va Sankt-Peterburg jamiyatining ziyoli doiralari e’tiboridan chetda qolmadi.

Ma'naviy izlanishlar tufayli Sventsitskiy ikkita falsafiy roman yozadi: "Masihning ikkinchi xochga mixlanishi" va "Dajjol (g'alati odamning eslatmalari"). Yepiskop Anastasi (Gribanovskiy) va bo'lajak abbat Jon Seletskiy (arxpriest Vladimir Vorobyovning ruhiy otasi) "Dajjol" romanini ajoyib deb hisoblashgan; Yil davomida nashrning 2 ta nashri sotildi.

O'tkir ruhiy inqirozni boshdan kechirgan Sventsitskiy hududni kezib chiqdi Rossiya imperiyasi. U butun hayotini qayta ko'rib chiqishga muvaffaq bo'ldi oldingi hayot, ichki kelishmovchilikni engish.

1914 yilning yozida Sventsitskiy Kavkazga sayohat qildi. 1915 yilda u zohid rohiblar bilan uchrashuvlaridan taassurot qoldirib, "Osmon fuqarolari" kitobini yozdi. Mening Kavkaz tog'larining zohidlariga sayohatim."

Valentin Pavlovich uchun haqiqiy vahiy uning 1898 yilda uning ruhiy otasi bo'lgan buyuk Optina oqsoqoli Ieroschemamonk Anatoliy (Potapov) bilan muloqoti edi. Oqsoqolning duosi bilan bo'lajak cho'pon tinimsiz ibodat va asosan monastizmga xos bo'lgan boshqa ruhiy ishlarni bajaradi va keyinchalik muqaddas buyruqlarni qabul qiladi va shu bilan ixtiyoriy ravishda e'tirof etish yo'liga kiradi.

Fuqarolar urushi paytida ota Valentin qo'shildi Oq harakat, frontlarda va'z qilgan. 1919 yilda u "Rossiyaning umumiy holati va ko'ngillilar armiyasining vazifalari" va "Urush va cherkov" risolalarini yozdi va u erda bolshevizm yovuzligiga kuch bilan qarshilik ko'rsatishga ochiq chaqirdi.

Oxirida Fuqarolar urushi Ota Valentin vayron bo'lgan Rossiyada qoldi.

Patriarx Tixonning ashaddiy tarafdori, u bor kuchini unga qarshi kurashga sarflaydi renovatsion ajralish. Xochni yuksaltirish cherkovidagi va'zdan so'ng, yangilanish va yangilanish o'rtasidagi bog'liqlikni ochib beradi. Sovet hokimiyati, Ota Valentin bir necha yil surgun qilingan Markaziy Osiyo, u erda chorvachilik sohasida ishlashni davom ettirdi.

1924 yil oxirida u Moskvaga qaytib keldi va dastlab Sschmch cherkovida xizmat qildi. Pankratiy Sretenkada, keyin esa Sankt-Peterburg cherkoviga ko'chirildi. Nikolay Ilyinkada, u erda rektor bo'ldi. Uning atrofida kichik, ammo kuchli jamoa to'plandi. Ota Valentin muntazam ravishda individual e'tirof etishni, Masihning Muqaddas sirlari bilan tez-tez muloqot qilishni joriy qildi va o'z farzandlariga "dunyodagi monastir" deb atagan ruhiy rivojlanishning maxsus yo'lini o'rgatdi.

1928 yil yanvar oyida ko'p yillar davomida xudosiz hokimiyatga qarshi kurashib kelgan Valentin ota, Patriarxal taxtning o'rinbosari Lokum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodskiy) deklaratsiyasini tan olmadi va u bilan kanonik va ibodatli aloqani uzdi.

1928 yilda sovet rejimiga sodiqlik ayblovi bilan proterey Valentin Sibirga turar joy uchun surgun qilindi. Aynan o'sha erda u cho'ponlik va adabiy faoliyatining toji bo'lgan "Dialoglar" kitobini yozgan.

1931 yilda o'ta kasal bo'lib, u Metropolitan Sergiusga tavba qilish xatini yubordi.

1931 yil 7/20 oktyabrda kechirimga ega bo'lgan ota Valentin Kanskdagi kasalxonada vafot etdi ( Krasnoyarsk viloyati). Tobut Moskvaga olib ketildi va cho'pon vafotidan keyin 20-kuni bo'lib o'tgan dafn marosimida yig'ilganlar chirish uning tanasiga tegmaganligini hurmat bilan ko'rdilar.

Ota Valentin Pyatnitskoye qabristoniga dafn qilindi va 1940 yilda uning qoldiqlari Vvedenskoyega ko'chirildi, u erda imonlilar hali ham cho'pon va shahidning xotirasini hurmat qilish uchun kelishadi.

“Dialoglar” kitobi bir necha bor qayta nashr etilgan va bilimdon yoshlar, jumladan, ma’naviyatli talabalar orasida mashhur bo‘lgan. ta'lim muassasalari. Muallif tanlagan dialog shakli antik davrda allaqachon qo'llanilgan. An'anaga ko'ra, suhbat donishmand o'rtasida o'tkaziladi (in Ushbu holatda Konfessor) va oddiy (Sventsitskiyning "Dialoglar" da - Noma'lum). E'tirof etuvchi, jamoaviy tasvir Pravoslav ruhoniysi, imonsiz intellektual Neizvestniyning savollariga javob beradi va uni asta-sekin pravoslav diniga olib boradi.

Ikkala qahramon ham - Konfessor va Noma'lum - katta samimiyat bilan tasvirlangan.

O'zi yoshligida ruhiy izlanishning og'ir tajribasini boshdan kechirgan Valentin ota imonni yo'qotish fojiasini chuqur tushundi va yaxshi cho'pon sifatida Masihning nuriga yo'l ko'rsata oldi.

Bu kitob ko‘p yillar davomida yoshlarga, jumladan, ko‘plab bo‘lajak ruhoniylarga o‘z e’tiqodlarini mustahkamlashga, ma’naviy faoliyat yo‘lida muqarrar bo‘lgan shubhalarni engishga yordam berdi. Endi uni cherkovga boradigan masihiylarga ham tavsiya qilish mumkin, ular neofitning birinchi zavqiga ergashib, imon va aql to'qnashuvini his qildilar.

Mariya Senchukova

Birinchi dialog

Boqiylik haqida

Noma'lum. Men senga tan olish uchun kelganim yo‘q. Men faqat siz bilan gaplashishim kerak. Lekin, ehtimol, bu imkonsizdir?

E'tirof etuvchi. Nega?

Noma'lum. Ko'rdingizmi, men imon haqida gapirmoqchiman, lekin odamning o'zi to'liq imonsiz.

E'tirof etuvchi. Nega men bilan gaplashing?

Noma'lum. Bu savolga ochiq javob berishimga ruxsat berasizmi?

E'tirof etuvchi. Ha.

Noma'lum. Men nafaqat ishonmayman, balki qachon ishonish mumkinligini tasavvur ham qila olmayman hozirgi holat Fanlar. Men tushunmoqchiman: qasddan yolg'onchi deb atash mumkin bo'lmagan o'qimishli odamlarning e'tiqodlari ortida nima bor? Men, agar rad etmasangiz, siz bilan yuzma-yuz gaplashishga qaror qildim va ochig'ini aytsam, nima bo'ldi?

E'tirof etuvchi. Men o'z e'tiqodimning haqiqatiga shubha qilmayman va uni himoya qilishga tayyorman.

Noma'lum. Ajoyib. Ammo bu erda yana bir narsa bor: siz bilan nima haqida gaplashsam bo'ladi? Imonsiz va sizga mutlaqo notanish odam bilan barcha savollarni muhokama qilish mumkin deb hisoblaysizmi?

E'tirof etuvchi. Sizga kerak bo'lgan hamma narsa haqida gapiring.

Noma'lum. Avvalo, men boqiylik haqida gapirmoqchiman. Menga bo'sh bo'lgan vaqtingizni bering.

E'tirof etuvchi. Endi gapiring.

Noma'lum. Suhbatimiz cho‘zilib ketishidan qo‘rqaman.

E'tirof etuvchi. Keyin boshqa safar davom ettiramiz.

Noma'lum. Yaxshi. Mendan izchillikni talab qilmang. Yolg'iz qolganimda o'ylagandek gapiraman...

Boqiylikmi? Bu nima? O'limdan keyingi hayot. Kim yashaydi? Mening tanam vayron bo'lgandan keyin yo'qolib ketmaydigan odam yoki biror narsa bormi? Agar meni o‘tga tashlasalar, tanamdan miya, yurak, suyaklar – bir hovuch kul qoladi. Va negadir men hali ham bir joyda mavjud bo'lishda davom etishimga ishonishim kerak. Bu ishonchning sabablari nimada? Bu abadiy yashash istagi va halokat qo'rquvi emasmi? Mening ongim har qanday mavjudlikni ularsiz tasavvur qilishni rad etadi moddiy asos. Men odamni ko'rinmas ruh joylashtirilgan ko'rinadigan holat deb hisoblay olmayman. Ish buzilgan. Uni yoqib, jonni olib, boshqa joyga qo'yish mumkinmi? Va bu boshqa joy nimani anglatadi? Bir oz joy egallaydimi? Yoki bu sirli o'lmas ruh nafaqat ko'rinmas, balki "fazoviy" ham? U nima? Men uchun bu mutlaqo bema'nilik. Va qanday sabablar aqlimni bu bema'nilikka "ishonishi" mumkin?.. Hozircha shu erda to'xtab qolaman.

Valentin Pavlovich Sventsitskiy(1881–1931) 1881-yil 30-noyabrda Qozon shahrida merosxoʻr zodagon oilasida tugʻilgan. Valentin 15 yoshida Sventsitskiylar oilasi Moskvaga ko'chib o'tdi.
1903 yilda Moskva universitetining tarix-filologiya fakultetiga o'qishga kirdi. Uning do'stlari va yaqin tanishlari orasida V. Ern, P. Florenskiy, S. Bulgakov, N. Berdyaev, A. Bely, knyaz bor edi. E. Trubetskoy.
1905 yil voqealari V.P. Sventsitskiyning nasroniy sotsializmi g'oyalari va uni noqonuniy "Birodarlik kurashi" jamiyatini tashkil etishga undadi, unga P. Florenskiy, V. Ern, A. Elchaninov ham kirgan.
V.P. Sventsitskiy "Erkin vijdon", "Din masalalari" to'plamlarida hamkorlik qiladi, F.M. ijodi haqida maqolalar nashr etadi. Dostoevskiy, N. Klyuev, G. Ibsen hikoyalar, romanlar, dramalar («Pastor janjali», «O'lim», «Ziyolilar») yozadi, ularning asosini jamoat va shaxsiy axloq o'rtasidagi ziddiyat tashkil qiladi. 1908 yilda V.P.ning kitobi nashr etildi. Sventsitskiy "Dajjol yoki g'alati odamning eslatmalari".
Ushbu kitoblarning nashr etilishi, uning shaxsiy hayotidagi murakkab dramalar, yaqin do'stlarning qoralanishi, "Diniy va falsafiy jamiyat" dan chiqarilishi V.P. Sventsitskiy chuqur ruhiy inqiroz holatiga. Bu og‘ir yillar tinib-tinchimas ziyolini o‘zining butun oldingi hayotini qayta ko‘rib chiqishga undadi va ma’naviy poklanish yo‘lidagi boshlanish nuqtasi bo‘ldi – iztiroblar azobi va chuqur tavba. Tanlov amalga oshirildi. Sventsitskiy sotsialistik g'oyalardan voz kechdi va shundan beri ularni doimo tanqid qildi. Barcha "falsafa" dan voz kechib, u o'z hayotini Masihga va Uning cherkoviga butunlay xiyonat qiladi.
1917 yil sentyabr oyida ruhiy otasi Anatoliy Optinskiyning duosi bilan V.P. Sventsitskiy ruhoniy etib tayinlandi. U Shimoliy frontning 1-armiyasi shtab-kvartirasida voiz etib tayinlangan; 1918 yildan u ko'ngillilar armiyasining voizi bo'ldi. Matbuotda va minbarda xalqni tavba qilishga va bolshevizmga qarshi kurashishga chaqirdi; Faqat cherkov Rossiyani qurish kerak bo'lgan axloqiy poydevor deb hisoblardi.
1920 yil kuzidan boshlab u Moskva cherkovlarida xizmat qildi va va'z qildi. 1922 yilda u Tirik cherkovni ta'mirlashchilarni oshkora qoralagani uchun ikki marta hibsga olingan (Butirka qamoqxonasida u S.I. Fudel bilan bir kamerada edi); Penjikentga (Tojikiston) surgun qilingan, u erda Luka Voyno-Yasenetskiyni muqaddaslash marosimida qatnashgan. 1928-yil 19-mayda u so‘zda aytilganlarga qarshi chiqqani uchun hibsga olindi. Ba'zi ierarxlarning sovet hokimiyatiga ijobiy munosabatini bildirgan "Deklaratsiya" va Trakt-Uzhetga (hozirgi Irkutsk viloyatining Taishet tumani) surgun qilingan va u erda "Dialoglar" yakuniy asarini yozgan. O'limidan oldin, "jinoyat bilan chegaralangan murosalar" haqidagi fikrini o'zgartirmasdan, u ruhiy bolalaridan unga ergashishni so'radi: murosasiz birlikdan voz kechganidan tavba qilish.
U Kanskdagi kasalxonada vafot etdi. Qarindoshlari uning jasadini Moskvaga olib borishga ruxsat olishgan. U Moskvadagi Vvedenskiy (nemis) qabristoniga dafn etilgan.

: kitobda birinchi marta barcha oldingi nashrlarda matnni buzib ko'rsatgan 800 dan ortiq tahririy o'zgarishlar olib tashlandi. Shu munosabat bilan muallifning yaqinlari, uning to‘plamlari muharriri va mualliflik huquqi egasi zudlik bilan “Muloqotlar”ning avval chop etilgan nusxasi haqiqiy emasligi sababli uni bosma, elektron yoki boshqa shaklda ko‘paytirmaslikni so‘raydi.

E'tiboringizga ham havola qilamiz Rasmiy bayonot qarindoshlar:

“Tarixchi S.V.Chertkovning bobomiz va bobomiz biografiyasi boʻyicha olib borilgan izlanishlari munosabati bilan protokohnik. Valentin Sventsitskiy va biografik ma'lumotlarga aniqlik kiritish uchun sizdan V. P. Sventsitskiyning 2007 yilgacha nashr etilgan tarjimai holi haqidagi ma'lumotlarni kelajakda nashr etmasligingizni so'raymiz.

Kalinin D.V. - V.P. Sventsitskiyning nabirasi

prot. Kalinin L.D. V.P.Sventsitskiyning nevarasi.

Valentin 15 yoshida, Sventsitskiylar oilasi Moskvaga ko'chib o'tdi, u erda Valentin dastlab 1-Moskva klassik gimnaziyasida, so'ngra xususiy Kreyman gimnaziyasida o'qidi.

Ko'p o'tmay u Moskva universitetining filologiya fakultetiga o'qishga kirdi, shuningdek, universitetning huquq va tarix va falsafa fakultetida tahsil oldi.

Xudoning inoyati bilan yosh Sventsitskiy haqiqatni izlovchi mutafakkirlar doirasiga kiradi Xudoning xalqi, ularning nomlari rus diniy va falsafiy tafakkurining rivojlanishi bilan bog'liq. Uning do'stlari va yaqin tanishlari orasida Vladimir Ern, Pavel Florenskiy, Sergey Bulgakov, Nikolay Berdyaev, Andrey Bely, knyaz bor edi. Evgeniy Trubetskoy.

1905 yil voqealari V.P. Sventsitskiyning nasroniy sotsializmi g'oyalari va uni noqonuniy "Birodarlik kurashi" jamiyatini tashkil etishga undadi, unga P. Florenskiy, V. Ern, A. Elchaninov ham kirgan.

Xuddi shu yillarda Sventsitskiy Vl xotirasiga bag'ishlangan diniy va falsafiy jamiyatda nutq so'zlay boshladi. Solovyov" va Politexnika muzeyida "Xristianlik va zo'ravonlik", "Terror va o'lmaslik", "Ateizm va sevgi" va hokazo mavzularda ma'ruzalar tinglandi.

Spektakllar ko'plab tinglovchilarni jalb qiladi. Uning e'tiqodining kuchi maftunkor edi. V.P.Sventsitskiy yoshligida ham, undan keyin ham ma'ruzalarda, va'zlarda va shaxsiy suhbatlarda o'z so'zlari bilan odamlarga g'ayrioddiy ta'sir o'tkaza oldi.

1906 yilda u shunday deb yozgan edi: "Zamonaviy cherkov harakatini liberal nasroniylik deb atash mumkin va liberal haqiqatning faqat yarmidir. Ikki xonaga bo'lingan ruh - diniy va dunyoviy - o'zini butunlay Xudoga xizmat qilishga yoki dunyoga xizmat qilishga bag'ishlay olmaydi.

Natijada na Xudoning haqiqati, na insonning haqiqati mavjud bo'lmagan achinarli yarim haqiqat, issiq-sovuq, liberal. Bu nasroniylik vakillari diniy ishtiyoqdan mahrum, ular orasida shahidlar, ayblovchilar va payg'ambarlar yo'q.

Va "cherkov yangilangan" ittifoqi quyoshda kiyingan, kelayotgan apokaliptik xotinning birinchi nuri emas, balki ko'plab kasaba uyushmalaridan biridir va men ishonamanki, haqiqiy diniy harakat bunday bo'lmaydi va u shunday bo'ladi. umuman bunday bo'lmagan ta'sir" (Din savollari. 1906 yil 1-son, 5-8-betlar). Aynan shu so'zlarni Patriarx Tixon hazratlari 1923 yil 15 (28) iyundagi murojaatida renovatsionizm mafkurasini tavsiflab keltirgan.

V.P. Sventsitskiy "Erkin vijdon", "Din masalalari" to'plamlarida hamkorlik qiladi, F. M. Dostoevskiy, N. Klyuev, G. Ibsenning asarlari bo'yicha maqolalar nashr etadi, qissalar, romanlar, dramalar yozadi ("Pastor o'yini", "O'lim", "Intelligentsiya" "), uning syujeti jamoat va shaxsiy axloq o'rtasidagi ziddiyatga asoslangan. "Pastor Relling" dramasini taniqli rassom Orlenev boshqargan (va unda bosh rolni o'ynagan).

Moskva ziyolilarida Sventsitskiy allaqachon tanilgan va u haqida gapirishadi. V.P.Sventsitskiy Sankt-Peterburgda ham kontsert beradi. Shuningdek, “Yangi yer” jurnalini nashr etishda hamkorlik qiladi. U "Masihning ikkinchi xochga mixlanishi" kitobini yozadi, unda Masih qanday qilib zamonaviy shaharga kelishi va Pasxa Matinlari paytida cherkovga kirishi haqida hikoya qiladi. Hech kim U haqida o'ylamasligini, hammaning fikri dunyoviy tashvishlar bilan bandligini ko'radi. O'sha kechasi shahar atrofida birovni qatl qilish uchun olib ketilmoqda. Oxir-oqibat, eng yuqori ruhiy vakillarning uchrashuvi Masihni hibsga oladi. Hech kim tomonidan tan olinmagan va tan olinmagan. U hukm qilinadi va chiqarib yuboriladi.

Kitob chop etildi, lekin ko'plab kamchiliklar bilan, ellipslar bilan almashtirildi va tez orada butunlay olib tashlandi va uning muallifi qal'ada bir necha yillik qamoq jazosiga hukm qilindi.

Ushbu kitoblarning nashr etilishi, uning shaxsiy hayotidagi murakkab dramalar, yaqin do'stlarining qoralanishi, "Diniy va falsafiy jamiyat" dan chiqarilishi V.P. Sventsitskiyni chuqur ruhiy inqiroz holatiga olib keldi, undan chiqish yo'lini topish qiyin edi.

Bu voqealarning barchasi natijasida 1909 yilda Sventsitskiy politsiya, do'stlari va qarindoshlaridan yashirinib, o'zidan qochishga urinib, taxminiy nom bilan Frantsiyaga qochib ketdi.

Muhojirlikda o'tkazgan yillar bezovta ziyolini butun oldingi hayotini qayta ko'rib chiqishga olib keldi va ma'naviy poklanish yo'lida - iztiroblar va chuqur tavbalar orqali boshlang'ich nuqtaga aylandi.

Tanlov amalga oshirildi. Sventsitskiy barcha "falsafalash" dan voz kechib, o'z hayotini Masihga va Uning cherkoviga butunlay xiyonat qiladi.

1910-yillarning boshlarida Rossiyaga qaytib kelgach, Valentin Pavlovich Kavkazga sayohat qilib, zohid rohiblarni o'z ko'zlari bilan ko'rishni va pravoslav muqaddasligiga tegishni xohladi. U to'liq muvaffaqiyatga erishdi va tez orada 1915 yilda Kavkazga sayohatdan ilhomlanib, "Osmon fuqarolari" kitobini yozadi. Mening Kavkaz tog'larining zohidlariga bo'lgan sayohatim" nasroniy hayoti va nasroniylik ishlarining mohiyatini chuqur anglash bilan to'ldirilgan.

Lekin eng muhim voqea Chet eldan qaytgach, u Valentin Sventsitskiyni "asrab olgan" va unga gunohlarning kechirilishi va Masihdagi hayotning to'liq yangilanishi uchun umid bergan buyuk Optina oqsoqol Hieroschemamonk Anatoliy (Potapov) bilan tanishdi. Valentin Pavlovich oqsoqoldan tinimsiz ibodat va asosan monastirizmga xos bo'lgan boshqa ruhiy ishlarni o'rganish uchun duo oldi. Bu eski xayrlashuv so'zlari butun umri davomida ehtiyotkorlik bilan olib borildi, o'zining "dunyodagi monastirligi" ning asosiga aylandi va boshqa ko'plab odamlarga yaqinlashib kelayotgan quvg'inlar davrida ishonchni mustahkamlashga yordam berdi.

1917 yil inqilobi V.P.Sventsitskiyni xristian sotsializmi illyuziyalaridan ozod qildi. U cherkovga xizmat qilishga intiladi. V.P.Sventsitskiy o'zining ruhiy otasi Hieroschemamonk Anatoliydan monastirlik uchun duo qilishni so'raydi, lekin oqsoqol unga boshqa xizmatni ko'rsatadi. 1917 yilda Petrogradda V.P.Sventsitskiy muqaddas buyruqlarni oldi. Bag'ishlanish Ioannovskiy monastirida bo'lib o'tdi, u erda Valentin otasi doimo sevadigan va hurmat qiladigan Kronshtadtning muqaddas solih otasi Jon dafn etilgan. U besh yil o'tib bolsheviklar tomonidan otib tashlangan, rus pravoslav cherkovining ieroshahidi Petrograd mitropoliti Veniamin (Qozon) tomonidan tayinlangan.

Optina oqsoqollarining ruhiy farzandi, Fr. Valentin qizg'in e'tiqod va tinimsiz ibodat ruhoniysi edi. U monastir "aqlli ish" va cho'ponlik ruhini birlashtirib, 1920-yillarda inqilobiy Moskvada ruhoniylik xizmati xochini o'z zimmasiga oldi. Va'zlar, nutqlar va Ota Valentinning butun ma'naviy merosi chinakam pravoslav tafakkurining kristalli pokligi va ravshanligi bilan ajralib turadi.

Fr tayinlanganidan ko'p o'tmay. Valentin Oq Armiyada ruhoniy bo'lib, fuqarolar urushida qatnashgan.

Harbiy taassurotlarning bevosita ta'siri ostida u 1919 yilda Rostovda "Rossiyaning umumiy holati va ko'ngillilar armiyasining vazifalari" va "Urush va" risolalarini nashr etdi, unda u bolshevizm yovuzligiga kuch bilan qarshilik ko'rsatishga chaqiradi.

Fuqarolar urushi tugaganidan keyin u hijrat qilmadi, Rossiyada qoldi va 1920 yilda Moskvaga keldi. Dastlab u turli cherkovlarda voiz bo'lib ishlagan, ko'pincha o'zini juda yaxshi ko'rgan va hurmat qiladigan Patriarx Tixon hazratlari bilan birga xizmat qilgan. V.P.Sventsitskiy Hazrati Patriarx Tixon o'sha davrdagi hayotning eng murakkab va og'ir sharoitlarida cherkov kemasini boshqarishda g'ayrioddiy sodiq va to'g'ri ekanligiga ishondi. “Mavjud ekan, ma'lum darajada biz xotirjam bo'lishimiz mumkin. Ehtimol, Hazrati Patriarxdan ko'ra bilimdonroq va tashqi ko'rinishidan ko'proq iste'dodli bo'lgan patriarxlar bo'lgan va bordir, lekin u qandaydir mehribon, sokin va juda donodir", dedi Fr. Valentin.

Ota Valentin Aziz Nikolay cherkovida kuchli jamoa yaratdi. U muntazam ravishda individual tan olish va Masihning Muqaddas Sirlarini tez-tez tanishtirishni joriy qildi. U o'z ta'limotlari va va'zlarida cherkov ta'qibi sharoitida ruhiy farzandlariga axloqiy va ma'naviy yuksalish yo'lini ochdi.

Buning uchun, albatta, sizni yo'ldan ozdiradigan ko'p narsalardan voz kechishingiz kerak. zamonaviy hayot, buzuvchi, xudosizlik bilan singdirilgan. Bu qiyin yo'l. Tashqi tomondan, hamma kabi yashang, ishlang, xudosizlik muhitida, kundalik oilaviy tashvish va muammolarda va faqat ichki qaror kuchi bilan bo'ling. Xudoning yordami dunyoning buzuvchi ruhini qalbga yo'l qo'ymang. Ota Valentin o'zining ruhiy farzandlarini faqat ruhiy otaga ma'lum bo'lgan bu sirli jasoratga chaqirdi.

Metropolitan Sergiusning (Stragorodskiy) 1927 yil 16/29 iyuldagi deklaratsiyasi Fr. Valentina keskin norozilik bildiradi. U Metropolitan Sergiusga xat yozadi:

"Metropolitan Sergius.

Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan!

Jonim uchun va menga ishonib topshirilgan suruvning ruhlarini qutqarish uchun Rabbiy oldida to'liq javobgarlikni anglagan holda, Gdov episkopi Dimitriyning marhamati bilan men siz bilan kanonik va ma'naviy aloqani va sizning qo'lingizda tashkil etilgan episkoplar konferentsiyasini buzaman. , "Patriarxal Sinod" nomini noqonuniy ravishda egallab olgan, shuningdek siz bilan kanonik aloqada bo'lgan har bir kishi bilan va men sizni quyidagi sabablarga ko'ra endi Patriarxal Taxtning Lokum Tenens o'rinbosari deb hisoblamayman:

Sizning 29-iyuldagi Deklaratsiyangiz va Deklaratsiya e'lon qilinganidan beri sizning ma'muriyatingiz haqida umumiy ma'lum bo'lgan barcha narsalar, shubhasiz, siz Cherkovni birinchi ikkita "yangilanish" ga joylashtirmoqchi bo'lgan fuqarolik hokimiyatiga bir xil bog'liqlikda ekanligingizni aniqlaydi - aksincha. St.ga cherkov qonunlari va fuqarolik hokimiyatlarining o'zlari farmonlari.

1928 yilda ota Valentin yana hibsga olindi va turar joy uchun Sibirga surgun qilindi. Uni haydab chiqarishning asosiy sababi 1927 yil 16/29 iyuldagi Metropolitan Sergius deklaratsiyasi bilan ochiqdan-ochiq kelishmovchilik edi. Aynan quvg'inda ota Valentin o'zining "Dialoglar" ini yozgan, ular qisman Moskvaga yuborilgan va u erda ruhiy bolalari tomonidan qo'lda ko'chirilgan. Surgunda, otasi Valentin Metropolitan Sergius bilan muloqotga qaytish qarori tufayli azob chekdi va u bilan 1927 yilda kanonik muloqotini to'xtatdi. Ota Valentinning Metropolitan Sergiusga chuqur kamtarlik bilan tavba qilgan xabarining matni ma'lum:

“Sizning Janobi Oliylari, Rahmatli Arxpastor va Ota. Men o'lyapman. Uzoq vaqtdan beri vijdonim meni Muqaddas Xudo oldida og'ir gunoh qilganimdan bezovta qilmoqda va o'lim oldida bu menga aniq bo'ldi.

Men gunohimni kechirishingizni va meni Muqaddas pravoslav cherkovi bilan birlashtirishingizni so'rayman. Men muqaddas qonunlarga zid ravishda g'ururlanib, sizni qonuniy birinchi episkop sifatida tan olmaslik, shaxsiy sabab va shaxsiy tuyg'uni cherkovning murosasiz sababidan ustun qo'yganim uchun tavba qilaman, men muqaddas qonunlarga bo'ysunmaslikka jur'at etdim. Mening aybim ayniqsa dahshatli, chunki men ko'plab insonlarning qalblarini bu aldanishga jalb qildim. Menga hech narsa kerak emas: na erkinlik, na tashqi sharoitdagi o'zgarishlar, hozir men o'limimni kutyapman, lekin Masih uchun tavbamni qabul qiling va Muqaddas pravoslav cherkovi bilan birlikda o'limga ruxsat bering.

Shu bilan birga, u o'z oilasi va ma'naviy farzandlariga yozadi:

“Aziz bolalarim, men sizlardan maktub oldim. Aytish uchun juda ko'p va buni amalga oshirish uchun juda oz kuch bor. Siz nima uchun sizdan kechirim so'rashimni so'rayapsiz. Iztirobda, haqiqat men tomonda bo'lishidan qat'i nazar, lekin men o'zimning xatoim tufayli bu azobni keltiraman, va faqat siz uchun emas, hamma uchun. Yuragim qodir bo'lgan butun qayg'u bilan, men bu kechirim so'rayman.

Men o'z fikrimni va his-tuyg'ularimni Jamoat Kengashining fikridan ustun qo'ydim. Inson donoligi abadiy va donolikni yashirdi. Kengashlar butun tarixni oldindan ko'ra oldilar, ular patriarxal taxtda o'tirganlar qanday dahshatlarga duchor bo'lishlarini, qancha kurash, shafqatsizlik, yolg'on, jinoyat bilan chegaralanib bo'lmaydigan murosalar sodir bo'lishini va ular inson qalbi uchun qanday vasvasa bo'lishini bilishar edi. Men sizni jalb qilgan narsaga , va hamma narsa parcha-parcha bo'lib ketadi, ular aql bilan inson qalbini vasvasalardan eng qat'iy qonunlar bilan himoya qildilar, buni faqat e'tiqod aqidasi buzilgan taqdirdagina rad etish mumkin.

Siz aytasiz, lekin siz buni oldin bilmagan edingiz. Men bilardim, lekin bu barcha obsesyonlarning dahshati va ularning xavfi. Bilmaysizmi, ba'zida birdan hamma narsa boshqacha bo'lib, o'ngdagi narsa chap tomonda, chapda bo'lgan narsa o'ngda bo'ladi? Taxminan bir yil davomida bu qurt meni vaqti-vaqti bilan kemirdi, lekin men uni vasvasaga o'xshab quvib yubordim va u g'oyib bo'ldi.

Qanday qilib menga to'liq haqiqat oshkor bo'lganini aytish deyarli mumkin emas, lekin bilingki, bu mening oxiratim bilan bevosita bog'liq va ehtimol Rabbiy meni oldin qutqargan va tavba qilish imkoniyatini bergan.

Masih uchun, men atrofimdagilar uchun tavba qilishimning barcha dahshatli oqibatlarini tushunmayapman deb o'ylamang. Men hamma narsani tushunaman, men hamma narsani, eng mayda-chuydasigacha boshdan kechirdim, lekin bu masalada vijdondan boshqa hech narsa yo'l ko'rsata olmaydi. Bu qo'rqinchli - bu odamning kuchidan tashqarida - vijdon. Bunday qo'rqinchli narsa. U shunday dahshatli yuklarni yuklaydi, lekin usiz yashay olmaydi.

Bularning barchasini tushuning, tashqi sharoitlardan adashmang. va siz ilgari tushunganingizdek, meni to'liq tushuning.

Men endi yozolmayman. Rabbiy siz bilandir."

1931 yil 7/20 oktyabrda ota Valentin Taishet yaqinidagi Trakt-Uzhet qishlog'ida og'ir kasallikdan so'ng vafot etdi va Metropolitan Sergiusdan to'liq kechirim oldi.

Qarindoshlari ota Valentinning jasadi bilan tobutni Moskvaga olib borishga ruxsat olishdi. O'lgan arxipeyning jasadini olib ketayotgan yuk vagoni uch hafta davomida yo'l yurdi; vagon ajratilmagan, boshqa poezdlarga biriktirilgan va bir yo'ldan boshqasiga o'tkazilgan. NKVD o'zini anglab, vagonni ushlab turish to'g'risida buyruq yubordi, ammo cheksiz harakatlar tufayli topilmadi.

Ota Valentinning jasadi bo'lgan tobut 6-noyabr kuni, Xudoning onasining "Hamma qayg'ulilarning quvonchi" belgisini nishonlash kuni Moskvaga etib keldi. 7-noyabr kuni kechqurun u Sretenkadagi Listidagi Uchbirlik cherkoviga o'rnatildi. Yepiskop Bartolomey (Remov) rekviyemga xizmat qildi. 8-kuni soat 18:00 da dafn marosimi boshlandi. Xizmat katta olomon oldida bo'lib o'tdi. Parastazdan keyin tobut ochildi. Hamma hayratda qoldi. Ota Valentin xuddi tirikdek, xotirjam, yorug' yuz bilan, odatdagi chirish belgilarisiz yotardi.

9-noyabr kuni ommaviy rekviem va dafn marosimi bo'lib o'tdi. Xizmatni Dmitrovlik episkopi Pitirim (Krylov) boshqargan. Yepiskop Bartolomey nishonladi. Dafn marosimidan oldin u xayrlashuv nutqida shunday dedi: "Bugun biz ajoyib, chinakam nasroniy cho'pon bilan xayrlashamiz, u qiyin yo'lni bosib o'tib, bugun bizga chirish belgilarisiz keldi. pravoslavlik bilan abadiy va abadiy birlik ruhining kuchi. Liturgiya paytida, Xushxabarni o'qib chiqqandan so'ng, xizmatni boshqargan Dmitrov episkopi Pitirim shunday dedi: "Metropolitan Sergiusning ko'rsatmasi bilan men marhum ota Valentinning barcha ruhiy bolalarini, bundan buyon hammasini kechiraman va ularga ruxsat beraman. yana birlashgan rus pravoslav cherkoviga a'zo bo'ling. Dafn marosimi uzoq davom etdi. Unda Fr. A. Zverev, Fr. Aleksandr Pyatikrestovskiy, Fr. Sergius Uspenskiy, Fr. Vladimir Ambartsumov, jami 11 ruhoniy va 5 diakon, ular orasida Protodeacon Georgiy Xoxlov va marhum ota Valentinning do'sti Fr. Nikolay Orfenov.

Cheksiz odamlar oqimi qabr tomon yo‘l oldi va Pitirim hazratining duosi bilan hamma uchun yuzlaridan havo ko‘tardi, toki xayrlashganlar suyukli cho‘ponining tanasi buzilmasligiga ishonch hosil qilishdi.

Ota Valentin cherkov yaqinidagi Pyatnitskoye qabristoniga dafn qilindi. 1940 yilda uning qoldiqlari Vvedenskiy Gori qabristoniga ko'chirildi, chunki Pyatnitskoye qabristonini tugatish arafasida edi. Vvedenskiy (Germaniya) qabristonidagi protoreys Valentin Sventsitskiyning qabri hanuzgacha imonlilar tomonidan tez-tez ziyorat qilinadi.

"Dialoglar" kitobi Fr.ning eng muhim asaridir. V. Sventsitskiy. Kitob pravoslav cherkovi ruhida yozilgan bo'lib, u pravoslav ruhoniyligining vakili "Ruhiy Ota" va "Noma'lum" intellektual o'rtasidagi nizoda pravoslav dogma asoslarini himoya qilishda g'ayrioddiy ishonchliligi bilan ajralib turadi. iymonga ega bo'lmagan va sovuq aqlning dalillari yordamida unga erisha olmaslikdan azob chekayotgan. Bahs paytida "Noma'lum" va undan keyin o'quvchi xristian ta'limotining haqiqatiga shubhasiz ishonch hosil qiladi. Kitob shunday e'tiqod kuchiga egaki, ko'pchilik, ko'p odamlar, jumladan, bo'lajak ruhoniylar ham qo'lyozmadagi kitobni o'qib chiqqandan so'ng, unga e'tiqod orttirdilar va mustahkamlandilar. Xuddi 60 yil oldin bo'lgani kabi, bu haqiqatga chanqoq zamonaviy odamlarning izlanishlariga mos keladi, chunki u pravoslav e'tiqodiga va ma'naviy hayotning o'zgarmas qonunlariga asoslanadi, Xudo haqi. bu yo'l najotga.

Deacon Leonid Kalinin

“Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Tixon hazratlarining xatti-harakatlari, keyingi hujjatlar va oliy cherkov hokimiyatining kanonik vorisligi to'g'risidagi yozishmalarga qarang. 1917–19437 Comp. M. E. Gubonin. M., 1994. B. 284.

Agar siz asosiy darvozadan kirsangiz va eski xiyobon bo'ylab bir tomondan beshinchi, ikkinchi tomondan ettinchi va sakkizinchi bo'limlarni belgilovchi ustunlargacha yursangiz, chapga buriling, yo'l oila panjarasiga olib boradi. dafn etilgan, uning markazida “V. P. Sventsitskiy”. Bu erda unutilmas Fr. Valentin.

Muqaddima

Arxipriest Valentin Sventsitskiy 1881 yilda Qozon shahrida zodagonlar oilasida tug'ilgan. Uning otasi katolik bo'lgan va u pravoslav dinida tarbiyalangani uchun buvisi Yuliya Xolgonenkoga qarzdor edi. 1895 yildan beri Valentin oilasi bilan Moskvada yashadi va u erda klassik ta'lim oldi, bu unga Moskva universitetining tarix va filologiya fakultetiga kirishga imkon berdi.

O'shanda ham bo'lajak cho'ponning notiqlik sovg'asi o'zini namoyon qila boshladi - uning nutqlari juda mashhur bo'lib, ko'plab tinglovchilarni o'ziga tortdi.

O'tkir ruhiy inqirozni boshdan kechirgan Sventsitskiy butun Rossiya imperiyasi bo'ylab kezib chiqdi. U butun oldingi hayotini qayta ko'rib chiqishga va ichki kelishmovchilikni engishga muvaffaq bo'ldi.

Fuqarolar urushi paytida ota Valentin Oq harakatga qo'shildi va frontlarda va'z qildi. 1919 yilda u "Rossiyaning umumiy holati va ko'ngillilar armiyasining vazifalari" va "Urush va cherkov" risolalarini yozdi va u erda bolshevizm yovuzligiga kuch bilan qarshilik ko'rsatishga ochiq chaqirdi.

Fuqarolar urushi oxirida ota Valentin vayron bo'lgan Rossiyada qoldi.

Patriarx Tixonning ashaddiy tarafdori bo'lib, u bor kuchini renovatsion ajralishga qarshi kurashga sarflaydi. Xochni yuksaltirish cherkovida renovatsionizm va Sovet hokimiyati o'rtasidagi bog'liqlikni ochib bergan va'zdan so'ng, ota Valentin bir necha yilga O'rta Osiyoga surgun qilindi va u erda chorvachilik sohasida ishlashni davom ettirdi.

1924 yil oxirida u Moskvaga qaytib keldi va dastlab Sschmch cherkovida xizmat qildi.

Pankratiy Sretenkada, keyin esa Sankt-Peterburg cherkoviga ko'chirildi. Nikolay Ilyinkada, u erda rektor bo'ldi. Uning atrofida kichik, ammo kuchli jamoa to'plandi. Ota Valentin muntazam ravishda individual e'tirof etishni, Masihning Muqaddas sirlari bilan tez-tez muloqot qilishni joriy qildi va o'z farzandlariga "dunyodagi monastir" deb atagan ruhiy rivojlanishning maxsus yo'lini o'rgatdi.

1931 yilda o'ta kasal bo'lib, u Metropolitan Sergiusga tavba qilish xatini yubordi.

1931 yil 7/20 oktyabrda kechirimli otasi Valentin Kanskdagi (Krasnoyarsk o'lkasi) kasalxonada vafot etdi. Tobut Moskvaga olib ketildi va cho'pon vafotidan keyin 20-kuni bo'lib o'tgan dafn marosimida yig'ilganlar chirish uning tanasiga tegmaganligini hurmat bilan ko'rdilar.

Ota Valentin Pyatnitskoye qabristoniga dafn qilindi va 1940 yilda uning qoldiqlari Vvedenskoyega ko'chirildi, u erda imonlilar hali ham cho'pon va shahidning xotirasini hurmat qilish uchun kelishadi.

“Muloqotlar” kitobi bir necha bor qayta nashr etilgan va bilimdon yoshlar, jumladan, diniy ta’lim muassasalari talabalari orasida mashhur bo‘lgan. Muallif tanlagan dialog shakli antik davrda allaqachon qo'llanilgan. An'anaga ko'ra, suhbat donishmand (bu holda, konfessor) va oddiy odam (Sventsitskiyning "Dialoglari" da - noma'lum) o'rtasida o'tkaziladi. E'tirof etuvchi, pravoslav ruhoniyning jamoaviy qiyofasi, imonsiz intellektual Neizvestniyning savollariga javob beradi va uni asta-sekin pravoslav diniga olib boradi.

Ikkala qahramon ham - Konfessor va Noma'lum - katta samimiyat bilan tasvirlangan.

O'zi yoshligida ruhiy izlanishning og'ir tajribasini boshdan kechirgan Valentin ota imonni yo'qotish fojiasini chuqur tushundi va yaxshi cho'pon sifatida Masihning nuriga yo'l ko'rsata oldi.

Mariya Senchukova

Birinchi dialog
Boqiylik haqida

Noma'lum. Men senga tan olish uchun kelganim yo‘q. Men faqat siz bilan gaplashishim kerak. Lekin, ehtimol, bu imkonsizdir?

E'tirof etuvchi. Nega?

Noma'lum. Ko'rdingizmi, men imon haqida gapirmoqchiman, lekin odamning o'zi to'liq imonsiz.

E'tirof etuvchi. Nega men bilan gaplashing?

Noma'lum. Bu savolga ochiq javob berishimga ruxsat berasizmi?

E'tirof etuvchi. Ha.

Noma'lum. Men nafaqat ishonmayman, balki fanning hozirgi holatiga qanday ishonish mumkinligini tasavvur ham qila olmayman. Men tushunmoqchiman: qasddan yolg'onchi deb atash mumkin bo'lmagan o'qimishli odamlarning e'tiqodlari ortida nima bor? Men, agar rad etmasangiz, siz bilan yuzma-yuz gaplashishga qaror qildim va ochig'ini aytsam, nima bo'ldi?

E'tirof etuvchi. Men o'z e'tiqodimning haqiqatiga shubha qilmayman va uni himoya qilishga tayyorman.

Noma'lum. Ajoyib. Ammo bu erda yana bir narsa bor: siz bilan nima haqida gaplashsam bo'ladi? Imonsiz va sizga mutlaqo notanish odam bilan barcha savollarni muhokama qilish mumkin deb hisoblaysizmi?

E'tirof etuvchi. Sizga kerak bo'lgan hamma narsa haqida gapiring.

Noma'lum. Avvalo, men boqiylik haqida gapirmoqchiman. Menga bo'sh bo'lgan vaqtingizni bering.

E'tirof etuvchi. Endi gapiring.

Noma'lum. Suhbatimiz cho‘zilib ketishidan qo‘rqaman.

E'tirof etuvchi. Keyin boshqa safar davom ettiramiz.

Noma'lum. Yaxshi. Mendan izchillikni talab qilmang. Yolg'iz qolganimda o'ylagandek gapiraman...

Boqiylikmi? Bu nima? O'limdan keyingi hayot. Kim yashaydi? Mening tanam vayron bo'lgandan keyin yo'qolib ketmaydigan odam yoki biror narsa bormi? Agar meni o‘tga tashlasalar, tanamdan miya, yurak, suyaklar – bir hovuch kul qoladi. Va negadir men hali ham bir joyda mavjud bo'lishda davom etishimga ishonishim kerak. Bu ishonchning sabablari nimada? Bu abadiy yashash istagi va halokat qo'rquvi emasmi? Mening aqlim har qanday mavjudotni moddiy asossiz tasavvur qilishni rad etadi. Men odamni ko'rinmas ruh joylashtirilgan ko'rinadigan holat deb hisoblay olmayman. Ish buzilgan. Uni yoqib, jonni olib, boshqa joyga qo'yish mumkinmi? Va bu boshqa joy nimani anglatadi? Bir oz joy egallaydimi? Yoki bu sirli, o'lmas ruh nafaqat ko'rinmas, balki "makon" hamdir? U nima? Men uchun bu mutlaqo bema'nilik. Va qanday sabablar aqlimni bu bema'nilikka "ishonishi" mumkin?.. Hozircha shu erda to'xtab qolaman.

E'tirof etuvchi."Bu e'tiqodga nima asos bor?" Degan savolingizga javob berishdan oldin, keling, bu sizning fikringiz uchun birinchi qarashda ko'rinadigan "mutlaq bema'nilik"mi yoki yo'qligini ko'rib chiqaylik. Sof jismoniy domenni oling. Otilgan tosh yerga tushadi. Uni hamma ko'rishi mumkin. Va hamma biladiki, toshning qulashi sababi Yerning tortishish kuchi. Ammo bu jozibali kuchni hech kim ko'rmaydi.

Noma'lum. Kuchning ruh bilan qanday umumiyligi bor? Kuchning harakat qilishi uchun moddiy muhit kerak. Ruh esa tanasiz, ya’ni moddiy muhitsiz ham mavjud bo‘lishi mumkin, deb o‘ylaysiz.

E'tirof etuvchi. Juda to'gri. Men sizga aytmoqchimanki, men faqat jismoniy sohani olaman. Tabiiyki, bu erda hodisalar faqat moddiy muhitda sodir bo'lishi mumkin. Men sizga shuni ta'kidlamoqchimanki, jismoniy sohada borliqning turli xil xususiyatlari mumkin - masalan, kuchlar materiyaning barcha xususiyatlariga ega emas, ular ko'rinmaydi. Faqat ko'rinadi harakatlar kuch

Noma'lum. Ha albatta. Kuchlar va materiyaning xossalari har xil, ammo bu taqqoslash ruhning tanadan tashqarida mavjud bo'lishi mumkinligi haqidagi savol uchun ishonchsizdir. Ilmiy tajribalar aqliy hayot deb ataladigan narsa fizik-kimyoviy jarayonlarning natijasi ekanligini va shuning uchun uni materiyadan butunlay ajratib bo'lmasligini shubhasiz tasdiqlaydi. Bundan kelib chiqadiki, tirik organizmdagi ushbu fizik va kimyoviy jarayonlarning buzilishi bilan butun hayot. Bu degani, hech qanday "jon" qololmaydi.

E'tirof etuvchi. Siz qanday tajribalar haqida gapiryapsiz?

Noma'lum. Fikr miyadagi ma'lum fizik va kimyoviy jarayonlarning natijasi ekanligini aniqlaydigan tajribalar haqida. Ba'zi bezlarni sun'iy rag'batlantirish muayyan psixologik hodisalarni keltirib chiqaradi. Muayyan hujayralarning shikastlanishi mexanik oqibatlarga olib keladi, ma'lum bir o'zgarish ruhiy holatlar va hokazo. Siz, albatta, bu bilan tanishsiz. Bu faktlar "aqliy" hayotning barcha hodisalari tanamizda sodir bo'ladigan o'zgarishlar va jarayonlarning oddiy oqibatlari ekanligini inkor etmaydimi?

E'tirof etuvchi. Ular buni isbotlaydilar, lekin unchalik to'g'ri emas. Ular ruhning materiya bilan bog'lanib, u bilan qandaydir o'zaro ta'sirda ekanligini va uning moddiy dunyoda namoyon bo'lishi uchun ma'lum moddiy shart-sharoitlarni talab qilishini isbotlaydi. Bu jismoniy sohadan misol bilan yana yaxshi ko'rsatilgan. Elektr energiyasi va lampochkani oling. Lampochka yaxshi bo'lsa, elektr energiyasi yorug'lik hosil qiladi, lampochka yonadi. Ammo keyin bir soch uzilib qoldi. Oqim uzilib qolgan. Chiroq o'chdi. Bu elektr yo'qligini va lampochka va elektr energiyasi bir xil ekanligini anglatadimi? Elektr mavjud tashqarida Lampochka. Ammo o'zini namoyon qilish uchun u bir qator moddiy shartlarni talab qiladi. Xuddi shu narsa biz ruh deb ataydigan "energiya" uchun ham amal qiladi. Agar siz ruhiy hayotni ifodalash uchun xizmat qiladigan moddiy apparatga zarar yetkazsangiz - masalan, miyaning u yoki bu qismi - aqliy hayot buni amalga oshira olmaydi. o'zingizni ifoda eting yoki o'zini noto'g'ri ifodalaydi. Ammo bu sizning miyangiz ekanligidan umuman xulosa chiqarmaydi sizning ruhingiz yoki aqliy hayotingiz miya hujayralaridagi jismoniy va kimyoviy jarayonlarning natijasidir. Xuddi o'chgan lampochka va elektr energiyasi bir va bir xil degan xulosaga kelmasligi kabi.

Noma'lum. Ammo elektr energiyasining mavjudligi nafaqat yonish bilan isbotlanadi chiroq lampasi, va boshqa ko'plab tajribalar. Ruhning mavjudligi qanday isbotlangan?

E'tirof etuvchi. Kutmoq. Bu haqda keyinroq. Hozircha biz faqat moddiy asosga ega bo'lmagan har qanday mavjudotni aql uchun "mutlaq bema'nilik" deb hisoblash mumkinmi yoki yo'qmi haqida gapiramiz.

Shunda men sizdan so'rashim kerak: iymonga to'sqinlik qiladigan elementar aql materiyaning ilmiy tushunchasini hisobga oladimi? Axir, shuning uchun ham ilmiy fikr, materiya umuman siz ko'rgan narsa emas. Ko'z bilan harakatsiz bo'lgan materiyani tashkil etuvchi doimiy harakatlanuvchi atomlarni ko'rasizmi? Ushbu harakatlanuvchi atomlarning chuqurligida ko'plab harakatlanuvchi elektronlarni ko'rasizmi? Va falsafaning ko'rsatmalariga e'tibor bera olmaysizmi, moddiy olamni anglash orqali siz faqat tashqi tuyg'ularingizga bog'liq bo'lgan "ongingizning sub'ektiv holatlarini" tushunasiz va shuning uchun siz materiyaning o'zi haqida hech narsa bila olmaysiz. Agar sizda turli xil ko'rish organlari, turli xil eshitish, teginish va ta'm a'zolari bo'lsa, butun dunyo sizga boshqacha tuyulardi. Falsafaning ko'rsatmalarini va makon va vaqt sizning ongingiz kategoriyalaridan boshqa narsa emasligini butunlay rad eta olasizmi? Agar siz bularning barchasini hisobga olsangiz, "materiya" masalasi sizga shunchalik murakkab ko'rinmaydiki, uni qo'pol va, albatta, ilmiy bo'lmagan materializmga soddalashtirish mutlaqo mumkin emasmi?

Noma'lum. Men tan olaman, bu shunday. Ammo bundan qanday xulosalar chiqarasiz?

E'tirof etuvchi. Hozircha topilmalar juda kichik. Men shuni ta'kidlaymanki, biz materiyaning mohiyati haqida biz o'ylaganimizdan ko'ra kamroq bilamiz va mutlaqo shubhasiz hodisalar bizga beshta tushuncha bilan tushunilgan oddiy moddiy mavjudotni ko'rib chiqmaslikka asos beradi. tashqi sezgilar, umuman olganda moddiy mavjudlikning yagona mumkin bo'lgan shakli.

Noma'lum. Ammo bundan " kabi mavjudotning mavjudligi to'g'risida xulosa chiqarib bo'lmaydi. jon».

E'tirof etuvchi. Albatta. Va men hali bu xulosaga kelganim yo'q. Qolaversa, sizga shuni aytishim kerakki, agar atrofdagi hayotda moddiy asossiz mavjudlik belgilari haqiqatan ham bo'lmasa ham, buning o'zi bunday mavjudlik mavjudmi yoki yo'qmi degan savolni hech qanday tarzda hal qila olmaydi. Biz material bilan kiyindik shakli, barcha organlarimiz moddiy qonunlarga bo'ysunadi. Va bu bilan biz faqat moddiy asosga ega bo'lgan narsani tushunsak ajab emas.

Noma'lum. Ha.

E'tirof etuvchi.“Dalil” deganda nimani tushunasiz?

Noma'lum."Dalil" so'zi bilan men inson ongi uchun umumiy majburiy bo'lgan faktlarni yoki mantiqiy mulohazalarni nazarda tutyapman.

E'tirof etuvchi. Yaxshi. Boqiylik haqidagi savolga kelsak, qanday dalil sizni qoniqtiradi?

Noma'lum. Birinchi navbatda, albatta, faktlar. Agar "boshqa dunyodan" hayotning biron bir dalili berilgan bo'lsa inson ruhi jasadning o'limidan so'ng davom etib, men bu masalani hal qilingan deb hisoblayman. Bu shunday emas. Yana bir narsa bor - mantiq. Mantiq, albatta, faktlarga qaraganda unchalik ishonarli emas, lekin ma'lum darajada ularning o'rnini bosa oladi.

E'tirof etuvchi. Siz aytayotgan dalillar juda ko'p. Ammo bu iymonsizlikning tabiatidir. U har doim faktlarni talab qiladi va har doim ularni rad etadi. Faktlarning o'zi, o'z navbatida, isbotlanishini talab qilganda, biror narsani faktlar bilan isbotlash qiyin.

Noma'lum. Ammo biz nima qila olamiz?Avliyolar hayotidan hikoyalarni ishonchli faktlar deb hisoblash mumkin emasmi?

E'tirof etuvchi. Albatta mumkin. Ammo men tushunamanki, endi siz bunday faktlar bilan hech narsani isbotlay olmaysiz, chunki bu faktlar siz uchun ruhning o'lmasligidan kam bo'lmagan isbotga muhtoj.

Noma'lum. Juda to'gri.

E'tirof etuvchi. Biz masalaga boshqacha yondashamiz. Biz ham faktlardan kelib chiqamiz. Ammo siz uchun inkor etib bo'lmaydigan haqiqatdan - o'zingizning ichki tajribangizdan.

Noma'lum. sizni tushunmadim.

E'tirof etuvchi. Kutib turing, tushunasiz. Bu orada men sizdan so'rayman. Aytaylik, siz yashil daraxtni o'z ko'zingiz bilan ko'rdingiz va ular sizga mantiqiy dalillar orqali haqiqatan ham daraxt yo'qligini isbotlaydilar. Shunda siz: "Bu haqiqat emas - u mavjud", deysizmi?

Noma'lum. Men sizga aytaman.

E'tirof etuvchi. Mana. Aynan mana shu yo'l men o'z fikrlashimda tanlagan yo'ldir. Men siz "ko'rgan" va "shubhasiz" narsalarni qabul qilaman. Keyin men "o'lmaslikni inkor etuvchi" nuqtai nazarini taxmin qilaman. Men sizga isbotlaymanki, siz ko'rgan va siz shubhalanmaydigan narsa "bema'nilik", aslida u mavjud emas. Keyin menga aytasizmi: "Haqiqat bor - men buni bilaman"?

Noma'lum. Men sizga aytaman.

E'tirof etuvchi. Ammo keyin shartli ravishda tan olingan asosiy pozitsiyamdan - o'lmaslikni inkor etishdan voz kechishingiz kerak bo'ladi.

Noma'lum. Bularning barchasi menga to'liq tushunarli emas.

E'tirof etuvchi. Bu sizga keyingi narsadan ayon bo'ladi.

Endi ayting-chi, insonda iroda erkinligini taniysizmi?

Noma'lum. Albatta tan olaman.

E'tirof etuvchi. Siz odamlarning xatti-harakatlarida qandaydir axloqiy farqni tan olasizmi, ya'ni siz ba'zi harakatlarni yaxshi va boshqalarni yomon deb hisoblaysizmi?

Noma'lum. Albatta.

E'tirof etuvchi. Sizning mavjudligingizda biron bir ma'noni tan olasizmi?

Noma'lum. Ha, tan olaman. Lekin men bu ma'noni menga ma'no bo'lib tuyulgan narsada ko'rish huquqini saqlab qolaman. Men uchun bu bir narsa, boshqalar uchun bu butunlay boshqacha bo'lishi mumkin.

E'tirof etuvchi. Ajoyib. Shunday qilib, shubhasiz faktlar chunki siz iroda erkinsiz, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farq va hayotning qandaydir ma'nosi.

Noma'lum. Ha.

E'tirof etuvchi. Siz bularning barchasini "ko'rasiz", bularning barchasiga shubha qilmaysizmi?

Noma'lum. Shubha qilmayman.

E'tirof etuvchi. Endi bir muncha vaqt imonsiz bo'lib qoldim va moddiy dunyodan boshqa dunyoni tan olmayman. Men mulohaza yuritishni boshlayman va siz uchun "shubhasiz" aslida bema'nilik degan mantiqiy muqarrar xulosaga kelaman: hayotda iroda erkinligi, yaxshilik, yomonlik va ma'no yo'q. Va agar mening dalillarimdan zarracha xato topmasangiz, men yolg'on gapiryapman, iroda erkinligi bor, yaxshilik va yomonlik bor, hayotning ma'nosi, bu bema'nilik emas, deb aytasizmi? shubhasiz haqiqatmi?

Noma'lum. Ha, men sizga aytaman.

E'tirof etuvchi. Ammo, agar shunday desangiz, bu xulosalar chiqarilgan asosiy asosimni, ya'ni ishonchsizligimni rad etmasligingiz kerakmi?

Noma'lum. Menimcha, ha…

E'tirof etuvchi. Endi mening tafakkurimning yo'li sizga aniqmi?

Noma'lum. Ha.

E'tirof etuvchi. Shunday ekan, gapni boshlaylik. Biz iroda erkinligi masalasiga duch kelamiz. Ushbu kontseptsiya nimani anglatadi? Shubhasiz, bunday boshlanish, uning harakatlari muqarrar ravishda kelib chiqadigan biron bir sabab bilan belgilanmaydi, balki ularning asosiy sababi bo'lgan holda, bu harakatlarni o'zi belgilaydi. Inson irodasi bir qator sabablar bilan aniqlangan hodisalarni boshlaydi, shu bilan birga o'zi erkin qoladi, ya'ni shartlanmagan sabab. Men iroda erkinligi tushunchasini to'g'ri ta'riflaganimga qo'shilasizmi?

Noma'lum. Ha.

E'tirof etuvchi. Bunday boshlanishning mavjudligini tan olamizmi? Albatta yo'q. Biz, materialistlar uchun "erkinlik" tushunchasi ochiq-oydin bema'nilik bo'lib, bizning ongimiz sababiy jihatdan aniqlangan harakatlardan boshqa hech qanday harakatni tasavvur qila olmaydi. Axir, dunyo atomlar va elektronlarning turli xil birikmalaridan iborat. Moddiy borliqdan boshqa mavjudot yo‘q. Inson bundan mustasno emas. Va bu bir xil atomlarning o'ziga xos birikmasidir. Inson tanasi va inson miyasi ma'lum miqdordagi kimyoviy moddalarga bo'linishi mumkin. Moddiylik ma'nosida tirik organizm bilan jonsiz deb ataladigan narsa o'rtasida farq yo'q. Moddiy olam esa ma'lum qonunlarga bo'ysunadi, ularning asosiylaridan biri sabablik qonunidir. Bu moddiy dunyoda "erkin" harakatlarning ma'nosiz va bema'ni tushunchalari yo'q. Biz uni itarib yuborganimizda to'p aylanadi. Va u bu surishsiz aylana olmaydi va surish berilganda u aylana olmaydi. Va agar u ongiga ega bo'lsa, u o'z ixtiyoriga ko'ra aylanayotganini va surish uning erkin istagi ekanligini ta'kidlasa, u kulgili bo'lar edi. U ma'lum bir zarbaga qarab aylanib yuradigan va o'zini qandaydir "erkin" mavjudot sifatida behuda tasavvur qiladigan to'pdan boshqa narsa emas.

Aytilganlarning hammasini quyidagi, mantiqan muqarrar ketma-ketlikda xulosa qilish mumkin: moddiy mavjudotdan boshqa hech qanday mavjudot mavjud emas. Agar shunday bo'lsa, inson faqat moddiy zarradir. Agar inson faqat moddiy zarra bo'lsa, u moddiy olam yashayotgan barcha qonunlarga bo'ysunadi. Agar dunyo sabab qonunlari asosida yashasa, inson materiyaning zarrasi sifatida xuddi shu qonunlar asosida yashaydi. Agar moddiy olam erkin, "sababsiz" hodisalarni bilmasa, u holda insonning irodasi erkin bo'lolmaydi va o'zi sabablar bilan belgilanishi kerak.

Demak, iroda erkinligi mavjud emas. Qattiq mantiqiy gapirayotganimga rozimisiz?

Noma'lum. Ha.

E'tirof etuvchi. Siz bu xulosaga qo'shilasizmi?

Noma'lum. Yo'q, albatta, men rozi emasman. Men erkinligimni his qilaman.

E'tirof etuvchi. Keling, batafsilroq gaplashaylik. Biz yaxshi va yomon amallar masalasiga duch kelamiz. Bir kishi oxirgi nonini och odamga berdi. Boshqasi och odamdan oxirgi bo'lakni oldi. Ushbu ikki harakat o'rtasidagi axloqiy farqni tan olasizmi?

Noma'lum. tan olaman.

E'tirof etuvchi. Va men bu harakatlar o'rtasida axloqiy farq yo'qligini ta'kidlayman, chunki umuman olganda yaxshilik va yomonlik tushunchalari mutlaqo bema'nilikdir. Biz allaqachon moddiy dunyoda iroda erkinligi tushunchasining ma'nosizligini ko'rsatdik. Biz yaxshilik va yomonlik tushunchalarini bir xil bema'nilik deb tan olishimiz kerak. To'p surilganda harakatlanib, to'siqga duch kelganda to'xtab turuvchi to'pning axloqiy xatti-harakati haqida qanday gapirish mumkin? Har bir hodisa sababiy jihatdan aniqlangan bo'lsa, axloqiy ma'noda ular befarq. Yaxshilik va yovuzlik tushunchalari mantiqan muqarrar ravishda erkinlik tushunchasini nazarda tutadi. Yaxshi va yomon ishlarning ikkalasi ham ularni qilgan shaxsga bog'liq bo'lmasa, qanday qilib gaplashamiz?

Tasavvur qiling-a, avtomatni faqat jarohat prujinasidan kelib chiqadigan harakatlarni bajaradi - siz avtomatni qo'lini pastga tushirish orqali axloqiy yoki axloqsiz ish qilgan deb ayta olasizmi? U qo'lini tushirdi, chunki u boshqacha qila olmadi, chunki bu uni harakatga keltiradigan buloq va shuning uchun uning mexanik harakatlari hech qanday axloqiy bahoga ega bo'lolmaydi.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: