Onlayn o'qing "Vivekanandaning universal xushxabari. Rolland Romain - Vivekanandaning universal xushxabari

Shankara 8-asrning ikkinchi yarmidagi mashhur advaitist boʻlib, Hindiston tafakkurini shaxssiz va mutlaq monizmga yoʻnaltirgan.

Bu erda va pastda Vivekanandaning ma'ruzalari, xatlari, nutqlari va suhbatlaridan iqtiboslar qo'llaniladi. Maya va illyuziya haqidagi birinchi ma'ruzasida Vivekananda hind so'zining asl ma'nosiga qaytgan holda, sehrli illyuziyani, haqiqatni qoplaydigan tumanni anglatar ekan, Shvetashvatara Upanishaddagi quyidagi so'zlarni eslaydi: "Bilingki, tabiat Mayyadir va Bu mayyaning hukmdori - Rabbiyning O'zi." Viktor Gyugoning so'zlarini solishtiring:

Biz sudralayapmiz, o'choq yonida to'rga tushgan qushlar,

Ozod va asirlikda...

Fikrlar: "Tunda ko'z yoshlar."

Vivekananda 1896 yilda Londonda o'tkazilgan to'rtta ma'ruzani Mayyani o'rganishga bag'ishlagan: 1) "Maya va illyuziya", 2) "Maya va Xudo tushunchasining evolyutsiyasi", 3) "Maya va erkinlik", 4) "Absolyut" va namoyon bo‘lish” (ya’ni hodisalar dunyosi). U o‘zining suhbatlarida va boshqa falsafiy va diniy risolalarida bu haqda tez-tez qaytgan.

Ayni paytda u xuddi shunday kuch bilan uni ezish uchun harakat qilmoqda. “Parlamentarizm” tamg’asini hanuzgacha saqlab kelayotgan burjua demokratik davlatlari esa bu borada fashistik diktaturadan qolishmaydi.

Uni tanqid qilar ekanmiz, ko‘pchilik vedantik faylasuflar tan olishga majbur bo‘lganidek, yetarlicha tushuntirilmagan, to‘liq izohlanmagan bo‘lsa ham, kuzatish haqiqati deyish to‘g‘riroq bo‘ladi.

“Yaxshilik va yomonlik ikki xil mavjudot emas. Bugungi yaxshilik ertangi kunning yomoni bo'lishi mumkin. Yong'in navbat bilan, ba'zan esa bir vaqtning o'zida oziqlanishi va yonishi mumkin. Yaxshilikni to'xtatmasdan yomonlikni to'xtata olmaysiz. Siz hayotni to'xtatmasdan o'limni to'xtata olmaysiz ... Bu ikki qarama-qarshi bo'g'inning har biri faqat bir xil haqiqatning boshqa ko'rinishidir ... Vedanta bizga shunday bir lahza kelishini aytadiki, biz orqaga qarab, biz ideallarga kulishni boshlaymiz. Biz o'z shaxsiyatimizni yo'qotishdan qo'rqib, qattiq yopishib oldik" (Maya va illyuziya haqida ma'ruza).

Bu erda psixopatologiyaning xatosi aniq namoyon bo'ladi, bu sof o'z-o'zini o'ylashga "uchish" xarakterini beradi va unda "jang" elementlarini ko'rmaydi. Ruisbroeck, Eckhart, Jan Delakrua yoki Vivekananda kabi buyuk mistik yugurmaydi. U qo'rqmasdan "Real" bilan yuzma-yuz keladi. Va jangga kiradi.

"Mag'lubiyatda yashagandan ko'ra, jang maydonida o'lgan afzal!"

Vivekananda buni Buddaga bog'laydi. Ozodlik uchun kurash g'oyasi sof xristian tafakkurida aniq ko'rinadi. Areopagit Dionisiy hatto Masihni jangchilarning etakchisi va "birinchi jangchi" qiladi.

“Bu janglarni yaratgan Xudo sifatida Iso Masih edi... Bundan tashqari: Iso Masih bu jangchilar bilan birga maydonga kirib, ularning ozodligi uchun kurashmoqda... Shuning uchun tashabbuskor xursandchilik bilan janglarga yuguradi, chunki ular ilohiydir... U birinchi jangchi bo'lishga loyiq bo'lgan Isoning izidan ilohiy yo'lda yuradi...” (“Rossiya ierarxiyasi haqida”, II bob, 3-qism: “Tafakkur”, 6).

Va bu ob'ekt, Advaita keyinchalik ko'rsatganidek, sub'ektning o'zi. U har bir insonning tabiati va asosiy mohiyatidir. U Mavjud I.

Vivekananda bu so'zni xuddi shu sanskrit ildizidan olgan Inglizcha so'z bo'yinturuq - "bo'yinturuq", "bog'lanish" ma'nosida tushuniladi. Bu Xudo bilan birlashish va unga erishish yo'llari.

Bu erda men birinchi bo'lib yozdim (buning uchun amerikalik do'stlarimdan kechirim so'rayman, ular orasida eng erkin aql va sof qahramonlar bor): "Bu ahmoqlar orasida birinchi o'rinda amerikalik anglo-sakslar turadi". Ammo bugun men bunga ishonchim komil emas! Bunda, boshqa ko'p narsalarda bo'lgani kabi, Amerika Eski Dunyodan oldinda edi. Ammo u allaqachon unga yetib olishga tayyor! Isrofgarchilik haqida gap ketganda, keksalar ham ortda qolmaydi.

Men tirik yoga bo'yicha eng buyuk mutaxassis Aurobindo Ghose tomonidan berilgan ta'rif Vivekananda ta'rifidan biroz farq qilishini bilaman. Garchi Aurobindo "Yoga sintezi" (Agua jurnali, Pondicherry, 1914 yil 15 avgust) nashr etilgan birinchi maqolasida uning vakolatiga asoslanib, ikkinchisini eslatib o'tgan bo'lsa-da, u har doim bilimga asoslangan sof Vedik yoki Vedantik yogalarga amal qilmaydi ( aql, yurak yoki iroda). U tantrik yogalarni ularga qo'shib, ularning tiqilib qolgan manbasini ajratib, tozalaydi. Bu erda Dionis elementi apollondan farqli o'laroq - Prakriti, Energiya, Tabiatning ruhini, Purusha - ongli ruhdan farqli o'laroq kuzatadi, tushunadi va boshqaradi. Aurobindo Ghose ta'limotining o'ziga xosligi shundaki, u hayotning turli kuchlarining sintezini keltirib chiqaradi; Evropalik o'quvchi ushbu jildning so'nggi bobida Aurobindoning o'zi aytganidek, ushbu masala bo'yicha fikrlari haqida qisqacha ma'lumot beruvchi bir necha sahifalarni o'qishga qiziqishi mumkin.

"Hech bir yoga o'z fikringizdan voz kechishingizni va uni ruhoniylar yoki ilohiy xabarchining qo'liga topshirishingizni talab qilmaydi. yuqori quvvat. Ularning har biri sizni ongingizni diqqat bilan kuzatib borishni, uni bor kuchingiz bilan ushlab turishni buyuradi” (Jnana Yoga: “Umumjahon dinning ideali”).

Shunga o'xshash matnlar juda ko'p. Hindistonda keng tarqalgan ushbu g'oya Vivekananda tomonidan turli shakllarda, xususan, 1893 yil sentyabrda Chikago Kongressida hinduizm bo'yicha katta nutqida va 1897 yil oktyabr oyida Panjobda o'tkazilgan bir qator o'qishlarda ifodalangan, bu erda u leytmotivlardan biri hisoblanadi: "Din bo'lishi uchun din harakat bo'lishi kerak." Bu Ramakrishnitlarga dinning har xil, ya'ni qarama-qarshi shakllarini tan olishga imkon beradigan keng ma'naviy bag'rikenglikni tushuntiradi, chunki "din nazariy bayonotda emas, balki amalga oshirishda jamlangan"ligi sababli, xuddi shu haqiqatni o'zgartirish mumkinligi tabiiydir. , turli ehtiyojlarga va turli inson tabiatining ehtiyojlariga moslashish.

Men bu erdan har doim katoliklikning buyuk G'arbiy xristian tasavvufini istisno qilaman, uning Hindiston tasavvufiga qadimiy va chuqur yaqinligini keyinroq ko'rsataman. Buyuk masihiy uchun eng oliy Haqiqatga mukammal “birinish” haqiqiy Erkinlikni beradi. Haqiqiy erkinlik "mukammal birlikka va Xudoga yopishishga asoslangan hamma narsaga nisbatan befarqlik, cheksizlik va mustaqillik holatini ifodalaydi".

Vivekananda va Ramakrishnadan oldin, ko'p jihatdan birinchi bo'lib yo'l ochgan Keshab Chander Sen allaqachon o'z shogirdlarining temperamentiga ko'ra ruhning yo'llarini o'zgartirgan edi. Taxminan 1875 yilda o'zining yangi ma'naviy madaniyat tizimini yaratib, u ba'zilarga yoga (ya'ni Raja Yoga), boshqalarga Bhakti va boshqalarga Jnana tavsiya qildi. U Xudoning turli ismlari yoki sifatlari bilan turli xil topinish shakllarini bog'ladi va shu tariqa yagona Yaxshilikning turli kamolotlarini ulug'laydigan o'ziga xos litaniyalar yaratdi (P.C. Mazumdorga qarang).

Barcha yogalar ichida u eng ko'p suiiste'mol qilingan va uni dahshatli tarzda deformatsiya qilgan, anglo-sakson pragmatizmining asosi bo'lgan, u o'z-o'zidan o'z maqsadini izlagan, holbuki u ilmiy konsentratsiya usuli orqali ruhning hukmronligiga olib kelishi kerak edi. butun psixofiziologik organizmdan moslashuvchan va itoatkor asbob yasash mumkin, bu bilim yo'llaridan biri bo'ylab eng chekka chegaralarga borishga imkon beradi, ya'ni aql tomonidan amalga oshirilgan haqiqat yoki haqiqiy va to'liq Ozodlik. Sizga eslatib o'tishim kerakki, buyuk nasroniy tasavvufining ham o'ziga xos Raja Yoga bor, u o'tmishdagi bir qator o'qituvchilar tomonidan sinovdan o'tgan va o'rgatilgan?

Raja Yoga-ni yangilagan Aurobindo Ghose buni shunday ta'riflaydi: "Raja Yoga bizning funktsiyalarimiz va qobiliyatlarimizda birlashtirilgan shaxsiyatning ichki elementlari yangi shaklda bo'linishi, qayta taqsimlanishi mumkinligi tajriba bilan tasdiqlangan haqiqatga asoslanadi. yangi turga moslashtirilgan yo'l. Cheklovchi ichki jarayon orqali yangi sintezga birlashish uchun funktsiyalar yoki transformatsiya" (ko'rsatilgan insho).

Va, albatta, (“Sen zargarsan, janob Xose!”), eng oliysi faylasufning yo‘li (“Faylasuf kundaligi” A. Gell va O. Burnak). Ammo hind faylasufi Aurobindo Ghosh Bhakti Yogani hamma narsadan ustun qo‘yadi.

Keling, bu ikki diniy ta'limot o'rtasidagi aloqa nuqtalarini yana bir bor aniqlaymiz.

Uilyam Jeyms "Diniy tajriba"ni hayratlanarli g'ayrat bilan o'rgangan, ammo o'z e'tirofiga ko'ra, zarracha shaxsiy xususiyatga ega bo'lmasdan ("Mening temperamentim", deb yozadi u, men uchun har qanday mistik tajriba ehtimolini istisno qiladi va men faqat bu haqda gapirishim mumkin. u mish-mishlarga ko'ra "), G'arb tasavvufiga Sharqning "uslubiy o'stirilgan tasavvufiga" qarama-qarshi qo'yib, "oraliq istisno" xarakterini berishga intiladi; natijada ularning birinchisini begona deb hisoblaydi Kundalik hayot bizning g'arbiy erkaklar va ayollarning aksariyati. Darhaqiqat, Jeyms, aksariyat protestantlar singari, har kuni o'zini namoyon qiladigan G'arbiy katoliklarning tasavvufiga oid juda kam uslubiy bilimga ega. Hindular yoga orqali izlayotgan Xudo bilan birlashish, o'z e'tiqodining mohiyatini biladigan haqiqiy masihiyning tabiiy holatidir. Ehtimol, bu yanada tug'ma va o'z-o'zidan paydo bo'lgandir, chunki nasroniylik e'tiqodiga ko'ra, "ruhning markazi" Xudodir, chunki Xudoning O'g'li masihiyning fikridir va bu fikrni ko'tarish kifoya qiladi. Xudo ibodatda Masihga "yopishish" va Xudo bilan muloqotga kirishish uchun.

Menimcha, bu erda farq shundaki, Xudo Hindistonga qaraganda G'arb tasavvufida faolroq rol o'ynaydi, bu erda faqat inson qalbi harakat qilishi kerak. "Umumjahon va umumiy inoyat bilan", mistik yo'l, Bremont aytganidek, hamma uchun ochiqdir; va asrlar davomida nasroniy mistikining asosiy vazifasi Xudo bilan birlik holatini hamma uchun ochiq qilish edi.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, bizning frantsuzimiz XVII asr hayratlanarli darajada demokratik edi. (Men o'quvchini A. Bremontning "Avliyolar metafizikasi" ga va xususan uning ikki qiziqarli xususiyatlar- fransisklik "pan-mistik" Pol de Lanier va "Montmorensi uzumzori" Jan Omont, tasavvufni "hamma uchun emas" deganlarga qarshi gallik sog'lom fikri g'azablangan ... Rabbiy buni kimga rad etdi? Balki mast bo‘lishga egilishga dangasa bo‘lgan dangasalardan tashqari?.. Buyuk Sileziyalik Jan Per Kamyu ma’lum bir hiyla-nayrangni amalga oshirib, Dionisiy Areopagitning kuchli sirli ichimligini, rostini aytsam, xavfsiz dasturxon sharobiga aylantiradi. , har bir kishi uchun bir oz suyultirilgan, e'lon usurn yaxshi odamlar.) Tasavvufning bu demokratlashuvi klassik asrimizda yorqin faktdir. Insoniyat qalbidagi buyuk o'zgarishlar doimo chuqurlikdan boshlanishini birinchi marta kuzatish mumkin emas. Din va metafizika adabiy va siyosiy tafakkurdan butun bir asr yoki hatto bir necha asr oldinda. Ammo ikkinchisi, bu chuqurliklar haqida g'oyalarga ega bo'lib, u birinchi bo'lib ruh tubida yozilgan narsalarni kashf etgan yoki kashf etgan deb hisoblaydi.

Va uning o'zi, Faust, hayotning so'nggi soniyalarida abadiy hayajonlangan sharpa - Ozodlikka murojaat qiladi ...

"Faqat har kuni uni qanday yutishni biladigan erkinlikka loyiqdir ..."

Gyotening ushbu sahnasini qayta o'qib chiqqach, biz beixtiyor unda hindu mayyalariga yaqin fikr va iboralarni topib hayratga tushamiz.

Mefistofel (Faustning jasadiga qarab): “Ket! Ahmoq so‘z!.. U hech qachon bo‘lmagandek; va shunga qaramay u xuddi bordek qimirlaydi va g‘ovurlaydi... Men bo‘lsam, uning o‘rnida abadiy yo‘qlikni afzal ko‘raman”.

Bu ham Gitaning klassik ta'limotidir: "Johillar, - deydi Krishna Arjunaga, - harakatga bog'liq holda harakat qiladi; dono harakat qilsin, lekin hech qanday bog'lanishsiz va faqat dunyo manfaati uchun... Har bir harakatimni menga havola qilib, aqlni o'zingga qaratib, umid va g'arazli maqsadlardan xoli, shubhalar bilan o'ylamay kurash!..» ( E. Senara tomonidan frantsuzcha tarjimasi). Chorshanba. Xristian tasavvuf: “Harakat qilish... hech qanday foyda yoki vaqtinchalik manfaat uchun emas, na do‘zax uchun, na jannat uchun, na rahm-shafqat uchun, na Xudo tomonidan sevilgan bo‘lish uchun emas... balki poklik va soddalik uchun, Xudoning ulug'vorligi » Klavdiy Seguenot, 1634 Ammo bundan ham uzoqroqqa boradigan Vivekananda bu voz kechish hech qanday xudoga ishonish bilan shartlanmasligi kerakligini ta'kidlaydi. Ishonch faqat osonlashtiradi. Lekin birinchi navbatda, u “Xudoga yoki hech qanday tashqi yordamga ishonmaydiganlarni chaqiradi. Ular o'z kuchlariga qoldiriladi: ular faqat o'z irodasini, ruhining kuchlarini, kamsitish kuchidan foydalanishlari mumkin; Ular: «Menga bog'lanish bo'lmasligi kerak», deyishadi.

Vivekananda butun bobni haqiqiy burchni belgilashga bag'ishlaydi. Lekin u bunga ob'ektiv voqelik berishdan bosh tortadi: «Qarz qilingan ish bilan belgilanmaydi... Qarz bor, lekin sub'ektiv narsa sifatida. Bizni Xudoga ko'tarilishimizga yordam beradigan har bir harakat yaxshidir, bizni yiqitgan har bir harakat yomondir ...

“Biroq g‘oya, burch, yagona va yagona formulasi borki, u butun dunyoda hamma zamonlar, barcha e’tiqodlar, barcha mamlakatlar tomonidan qabul qilinadi. Bu sanskritda shunday ifodalangan: "Hech qanday jonzotga yomonlik qilmang". Hech kimga yomonlik qilmaslik fazilatdir; birovga zarar yetkazish gunohdir” (Karma Yoga, IV bob).

Ruisbroek: "Faqat u hech narsaning, hatto o'zining fazilatlarining quli bo'lmagan ilohiy nur haqida fikr yuritishga qodir".

"Kimki kamtarlikdan boshqa har qanday savob, fazilat yoki donolikka ahamiyat beradigan kishi ahmoqdir."

“Hech narsaga intilmaydigan odamlar - na sharaf, na foyda, na ichki qurbonlik, na muqaddaslik, na mukofot, na Osmon Shohligi, balki bularning barchasidan va ularga tegishli bo'lgan hamma narsadan voz kechganlar. bunday odamlarda Xudo ulug'lanadi" (Meister Ekxart).

Shunga o'xshash epizodlar ko'p edi. Masalan, Vivekananda o'z fikrlarini markaziy Hindistonni qamrab olgan dahshatli ocharchilik (to'qqiz yuz ming o'lik) bilan band qilishni istamagan bir mutaassib bilan qizg'in bahslashdi: uning fikricha, bu qurbonlarning karmasiga tegishli va uning ishi yo'q. unga aralashish. Vivekananda g'azab bilan baqirdi. Uning yuziga qon yugurdi, ko'zlari chaqmoq chaqdi. U farziyning tosh yurakligini baland ovoz bilan qoraladi. Va shogirdlariga yuzlanib dedi: “Mamlakatimiz shunday vayron bo'ldi! Karma ta'limoti qanchalik pastga tushdi! Bu odamlar haqiqatan ham odamlarga rahmi yo‘qlarmi?” - Uning butun vujudi g'azab va nafrat bilan titrab ketdi.

Asarimizning ikkinchi jildida Vivekananda o‘z ukasi rohiblarga takabburlik bilan hujum qilgani, shaxsiy najot uchun tashvishlarini oyoq osti qilgani, hatto o‘zlari havola qilgan Ramakrishnaning obro‘-e’tiborini ham qurbon qilganini eslaylik. “Xalqga xizmat qil!” degan amrdan oliy hech qanday din yo'q, qonun yo'q.

Advaita haqidagi bilim uzoq vaqt davomida o'rmonlar va g'orlarda yashiringan. Uni yolg‘izlikdan olib chiqib, oilaviy-ijtimoiy hayot muhitiga olib kirishim uchun berilgan... Advaita nog‘orasini barcha o‘choqlarda, barcha bozorlarda, qir-adirlar va qirlarda jaranglaymiz. tekisliklar."

Yakshanba kuni o'limidan oldin u shunday dedi: “Bu ish meniki ekanligini bilasiz zaiflik. Bu to'xtatilishi mumkin deb o'ylasam, bu meni hayratda qoldiradi ».

"Odamlarga hech kimning yordamisiz turishga va o'zlarining karma yogalarini bajarishlariga yordam berish" (Vivekananda o'z rohiblariga, 1897).

“Birinchi navbatda bog‘lanmasdan ishlashni bilish kerak, keyin esa aqidaparast bo‘lib qolmaysan... Agar dunyoda aqidaparastlik bo‘lmaganida, uning taraqqiyoti ancha katta bo‘lardi... Fanatizm lagni keltirib chiqaradi... Faqat qachon. qutulasan, yaxshi ishlaysan... Bir mutaassibning senga: “Men gunohkorni yomon ko‘raman, men gunohni yomon ko‘raman...” deganini eshitasanmi?.. Demak, ketishga tayyorman. gunohni gunohkordan ajrata oladigan odamning yuzini ko'rish uchun erning oxirigacha ..." (Karma Yoga, V bob).

“Tarbiyaning mohiyati shundaki, inson quldek emas, xo‘jayindek ishlashi kerak. Erkinlikda ishlang! Agar biz bu dunyo ishlari uchun quldek ishlasak, bu haqiqiy ish emas. Xudbin mehnat qul... Bog‘siz ish!”. (Karma yoga, III bob).

“Karma yogalarining bosqichlari borligini yodda tutish kerak. Bitta hayot tizimi tomonidan bir sharoitda yuklangan burch boshqa tuzum ostida majburiy emas va bo‘lishi ham mumkin emas... Har bir inson o‘z idealini bilishi va uni amalga oshirishga intilishi; Bu hech qachon amalga oshirib bo'lmaydigan boshqalarning ideallarini olishdan ko'ra ishonchli taraqqiyot yo'lidir" (Karma Yoga, III bob).

Vivekananda bu erda shaxsiy xotiralardan olingan misolni qo'shadi: “Men Hindistonda yashaydigan yogilardan birini g'orda ko'rdim. U o'z shaxsiyatining ongini shu qadar butunlay yo'qotdiki, aytish mumkinki, undagi odam g'oyib bo'ldi va faqat ilohiy ongni qoldirdi ... "

Bu haqida 1888-1890 yillarda Hindistonda sarson-sargardonligining boshida unga kuchli taassurot qoldirgan va uning ta'siri ostida Ramakrishna tomonidan o'zi uchun belgilab qo'ygan missiyasidan deyarli voz kechgan g'azipurlik Pavhari Baba haqida. Pavhari Baba barcha ish, tushunganidek, qullik ekanligini o'rgatgan; u ruhning o'zi, tananing ishtirokisiz odamlarga yordam berishi mumkinligiga amin edi.

“Eng yaxshi ishchi - bu hech qanday motivatsiyasiz, na pul uchun, na shuhratparastlik uchun, na hech narsa uchun ishlamaydigan kishidir... Va inson buni uddalay olsa, u Buddaga aylanadi. U dunyoni o'zgartiradigan mehnat kuchini chiqaradi. Bunday odam Karma Yoganing eng yuqori idealini ifodalaydi" (Karma Yoga, VIII bobning xulosasi).

Hind dahosi ham bu qarindoshlikni noaniq his qiladi, lekin buni reenkarnasyon, bir qancha umrlar davomida to‘plangan uzoq mehnat haqidagi ta’limot bilan izohlaydi: “Irodasi kuchli odamlar asrlar davomida mehnat qilgan buyuk ishchilar bo‘lgan”. Buddalar va Masihlar faqat "ko'p asrlar mehnati natijasida yaratilgan kuch to'planishi tufayli" mumkin (Karma Yoga).

G'arbliklarga bu reenkarnasyon nazariyasi qanchalik ajoyib bo'lib tuyulsa ham, u barcha davrlardagi odamlar o'rtasida eng yaqin qon aloqasini o'rnatadi va shuning uchun bizning umuminsoniy birodarlikka zamonaviy e'tiqodimizga mos keladi.

“...Va bugungi kunda ham Rabindranat Tagorning so'zlari to'g'riligicha qolmoqda: “Men biladigan barcha g'arbliklar ichida Kayzerling eng g'arbiydir”, - deb Kayzerlingning o'zi "Sayohatlar"ning frantsuzcha nashriga so'zboshida pastkashlik bilan iqtibos keltirgan. Yana shuni qo‘shimcha qilaylikki, u o‘z fe’l-atvorini butun G‘arbga yoyib, o‘zida etishmayotgan narsani fazilat, hatto G‘arbning “missiyasi” deb e’lon qiladi.

“Nima deyishmasin, gʻarblik odamning yuragi juda kam rivojlangan. Bir yarim ming yil davomida sevgi diniga e'tiqod qilib, biz sevgidan ta'sirlanganimizni tasavvur qilamiz. Ammo bu umuman to'g'ri emas... Tomas a à Kempis Ramakrishnaning yonida qanday yomon taassurot qoldirdi! Masalan, fors tasavvufchilarining “Bhakti”si yonida Yevropaning tashqi “Bhakti”si qanchalik kambag‘al! G'arb tuyg'ulari Sharqiy tuyg'ularga qaraganda kuchliroqdir, chunki ular ko'proq kinetik energiyani o'z ichiga oladi; lekin ular ancha boy, kamroq farqlanadi...” (Faylasufning sayohat kundaligi).

“Xudoni chinakam his qilgan odamgina dindor bo‘ladi. Biz hammamiz ateistmiz, buni tan olamiz! Faqat aqliy da'vo bizni dindor qilmaydi... Barcha bilimlar idrokga tayanishi kerak ma'lum faktlar... Din haqiqat masalasidir...” (Jnana Yoga: “Ogohlik”).

G'arb tasavvufimizning eng ta'sirli xususiyatlaridan biri bu buyuk hikmatli achinishdir, u diniy qalblarga Xudoning yo'qligi - qalbning "quruqligi" ni tushunish, qabul qilish, hatto sevish uchun tinimsiz harakat qiladi. U buni ko'p marta tasvirlab bergan; ayniqsa mashhur Sankt-Peterburgning mashhur sahifalari. Jon de la Krua "Qorong'u tunda" va Frensis de Sales o'zining "Xudoning sevgisi haqida risola" (befarqlikning pokligi to'g'risida) IX kitobida. Siz nimaga ko'proq hayron bo'lishni bilmayapsizmi - tahlilning o'tkirligimi yoki tashlab ketilgan mehribon qalbning azob-uqubatlariga egilib, uni majburlaydigan nozik birodarlik tushunchasi (masalan, kar musiqachi haqidagi ajoyib ertakdagi kabi). shahzodasining zavqi uchun lyutka chaladi va shahzoda uni sinash uchun xonani tark etganda ham o'ynashni davom ettiradi) qayg'usidan xursand bo'lib, hatto yolg'izligini Xudoga eng buyuk sevgisining dalili sifatida keltirsa: "... Qachonki , Yo Rabbiy, men madhiyani yaxshi qabul qilayotganingdan dalolat beruvchi muloyim yuzingni ko'raman, sevgim, oh, bu menga qanday tasalli beradi!.. Lekin sen mendan nigohingni o'girganingda va men qabul qilgan mehrli ishtirokni ko'rmayapman. qo'shig'imda, chin Xudo, qanday chuqur qayg'uda jonim! Ammo u hali ham sizni sevishdan to'xtamaydi... va doimo o'zining hayrat madhiyasini kuylaydi - bu uning boshidan kechirgan quvonch uchun emas, chunki endi quvonch yo'q; lekin u sizning amringizga bo'lgan sof sevgidan kuylaydi" (Frensis de Sales).

Ammo keyinroq ko'ramizki, Hindistonda Xudoni sevadiganlar bor va ular hech narsani kutmasdan Unga hamma narsani beradilar, chunki ular "mukofot va cheklovlar chegarasini kesib o'tishgan". Inson qalbi hamma joyda bir xil.

"Muhabbat dini" - Angliya va Qo'shma Shtatlarda o'qilgan ma'ruzalar turkumining umumiy nomi. Vivekananda ularda Bhakti Yoga haqida aytgan hamma narsani eng universal shaklda to'pladi.

“Qaerda sevgi bor bo'lsa, Rabbiy hozirdir. Bu oshiq va sevgilining, ona va o'g'ilning o'pishida, bir-birlarining sovg'asida, insonning insoniyatga qurbonligida" (Jnana Yoga: "Umumjahon din ideali").

“Ideal - hamma narsada Xudoni ko'rishdir. Ammo agar siz buni shunday ko'ra olmasangiz, uni bir narsada, o'zingiz yoqtirgan narsada va keyin boshqasida o'ylab ko'ring. Shunday qilib, siz kichik qadamlar bilan oldinga siljiysiz. Ruhning oldida cheksiz hayot bor. Shoshmang va maqsadingizga erishasiz” (“Xudo hamma narsadadir”).

Buyuk nasroniy mistiklari ilohiy sevgiga qanday "qahramonlik" timsolini berganini eslang: Ruisbroekning "Kurash", bu erda ruh va Xudo bir-birini yovvoyi, qonli quchoqda quchoqlaydi - Meister Ekxartning ruhi irascibilis, u Xudoni (ergriffen) ushlaydi. kuch.

Ekxart uchun ruhning uchta eng buyuk kuchidan birinchisi bilimdir (Erkentniss); ikkinchisi - irascibilis - yuqoriga intilish (Die Aufstehende Kraft); uchinchisi - iroda (dcr Wille). Xudo bilan bu sirli uchrashuvning ramzlaridan biri Yoqubning farishta bilan kurashidir (17-asr frantsuz Dominikan Chardon tomonidan uning ajoyib talqiniga qarang, Bremont avliyolari metafizikasining I jildi). Hatto muloyim Frensis de Sales ham bizni o'z shohi Genrix IVning jangda hilpirab turgan oq shleykasini eslashga majbur qiladi: "Sevgi - bu fazilatlar armiyasining bayrog'i, ularning barchasi shu bayroq ostida o'rnatilishi kerak". Xudoga bo'lgan sevgi).

Ayollik yo'q. Jasoratli ruh jangga shoshiladi va jarohatlarga qarshi turishga intiladi

Yaqinda buyuk hind mistik Aurobindo Ghose zamonaviy materializmga hurmat ko'rsatdi. Agua jurnalidagi "Ilohiy hayot" va "Yogalar sintezi" haqidagi maqolalarida u zamonaviy materializmda ham ilmiy, ham iqtisodiy, inson ongining rivojlanishi uchun tabiatning zaruriy bosqichini ko'rishini aytadi. va jamiyat: “Zamonaviy ruhning barcha tendentsiyalarini Tabiatning har joyda tarqalgan intellektual rivojlanish imkoniyatlarini amalga oshirishga, bizning tsivilizatsiyamiz tomonidan yaratilgan ruhiy hayotning qulay sharoitlarini umumiy mulkka aylantirishga qaratilgan keng va ongli urinishi sifatida ifodalash mumkin. Bu sa'y-harakatlarda Evropa materializmi o'zining munosib o'rnini topadi, chunki u insonning jismoniy borligini va uning hayotiy energiyasini tayyorlaydi, bu esa yuqori aqlning o'ziga xos qobiliyatlarini to'liq namoyon qilish uchun zarur asos bo'lib xizmat qilishi kerak."

Va erishilgan yutuqlar: ma’rifatning keng tarqalishi, qoloq xalqlarning yuksalishi, quyi tabaqalarning yuksalishi, inson mehnatini tejaydigan mexanik vositalarning ko‘payishi, ilm-fan yutuqlari, iqtisodiy va ijtimoiy evolyutsiyani sanab, shunday qo‘shimcha qiladi: “Agar siz qo'llanilgan usullar bilan rozi bo'lmaysiz, shunda ham yakuniy maqsad - bu ijtimoiy tana va individual organlarning sog'lig'i, moddiy fikrlaydigan aqlning qonuniy ehtiyojlarini qondirish, qulaylik, bo'sh vaqt, sharoitlarning ma'lum bir tengligi, har bir insonga imkon beradi. butun hayotiy qobiliyatlarini, estetik, hissiy, intellektual qobiliyatlarini to'liq rivojlantirish. Iqtisodiy, moddiy manfaatlar haqida g'amxo'rlik boshqalardan ustun turadi; ammo buning ortida yanada yuqori va yaxlit istak uyg'oq va faoldir.

Boshqa bir joyda u "ratsionalistik materializm davridan o'tib, ruhga katta foyda keltiradi" deb tan oladi. Aqlni o‘tmishdagi mantiqsiz orzulardan himoya qiladigan va yangi taraqqiyotga yo‘l tayyorlaydigan qattiq tartib-intizomga majburlash zarur edi. Doim yuksaluvchi bilim uchun zaruriy asos bo'lib aql, sof, tiniq, tartibli bo'ladi. Xatolarini tuzatish uchun bu bilim uchun ba'zan hislar tomonidan qabul qilingan faktning chegaralariga qaytish foydalidir. Oyog'imizni shahvoniy g'orlar tuprog'iga mahkam qo'yganimizdagina o'ta sezgirni to'liq qamrab olish mumkin." "Yer uning tayanch nuqtasidir", deydi Upanishadlar Atmanning koinotda namoyon bo'lishi haqida. Mana, tajriba bilan tasdiqlangan fakt; Biz materiya haqidagi fanni qanchalik kengaytirsak va kuchaytirsak, ruh haqidagi fanning asoslari shunchalik kengayadi, hatto eng yuqori - Brahmavidya (Brahma haqidagi bilim).

Bu erda Evropaning ratsionalistik materializmi Hindiston fikri tomonidan Atmanni to'liq bilish va egallashga yordam beradigan qadam sifatida qabul qilinadi va qo'llaniladi.

Boshqa bir joyda, “Shogirdlar bilan suhbatlar uchun eslatma”da (Toʻliq asarlarning VI jild) Vivekananda ilohiy sevgi yoʻlidagi besh bosqichni sanab oʻtadi:

1) Odam qo'rqadi va yordamga muhtoj.

2) U Xudoni ota sifatida ko'radi.

3) U Xudoni ona sifatida ko'radi. (Va faqat shu bosqichdan boshlab haqiqiy sevgi boshlanadi, chunki faqat bu erda u samimiy va qo'rquvdan xalos bo'ladi.)

4) U muhabbat uchun sevadi - barcha fazilatlardan tashqari - yaxshilik va yomonlikdan tashqari.

5) U sevgini ilohiy birlikda - Birlikda anglaydi.

Aurobindo Ghose, uning fikricha, Gita ta'limotidan kelib chiqqan yangi oliy Bhakti nazariyasiga ajoyib sahifalarni bag'ishladi. Uning uchun bilim bilan birga bo'lgan qalb yuksalishining eng yuqori bosqichi bo'lgan bu oliy Bhakti shaxsiyatning biron bir qobiliyatini rad etmaydi, balki uni butunligicha yakunlaydi. Aurobindo Gitadan ilohiy ierarxik Uch Birlik tushunchasini oladi: uchta ilohiy Purusha (Ruhlar):

1) Kshara, harakatlanuvchi va o'zgaruvchan, ruhning ko'p qirrali kelajakdagi holati, mavjudotning ko'pligi, Prakritidan farq qilmaydi (hisli narsalarning universalligi), Tabiat.

2) Aksara, harakatsiz va o'zgarmas, jim va harakatsiz I. Prakriti va uning harakatlari bilan bog'liq bo'lmagan mavjudotning birligi.

3) Uttama, u eng oliy Brahman, super mavjud men, ham o'zgarmas birlikka, ham o'zgaruvchan ko'plikka ega bo'lgan Purushottama, tabiatdan ajralishdan yuqori ko'tarilgan va unga tegishli.

Aynan shu superkosmik Purushottama, butunlay ozod bo'lgan odam shaxsiy Jiva (individual ruh) va shaxssiz Brahman Atman bosqichlarini bosib o'tib, eng yuqori Bhakti orqali erishadi. U bir vaqtning o'zida o'zi zarrasi bo'lgan ilohiy Purushning shaxsi, o'z ijodining hukmdori, qalbining ilohiy mahbubasi bo'lgan ilohiy Purushning shaxsiyati bilan abadiy vajdaviy birlikda bo'lgan umumshaxssiz bilim va o'zining shaxsiy mavjudligining barcha zavqlarini bir vaqtning o'zida tatib ko'radi. Uning borligining barcha qobiliyatlari ulug'lanadi, ulug'lanadi, mamnundir.

Men bu erda hindu nuqtai nazaridan ushbu ta'limotning pravoslavligini baholashga kirisha olmayman. Ammo, nazarimda, u qaysidir nuqtalarda buyuk nasroniy tasavvufiga yaqinlashadi.

"O'ta ongga erishgan Bhakti yana sevgi va sajdaga - na xohish va na shaxsiy manfaatni bilmaydigan sof sevgiga tushadi ..." (Suhbat uchun eslatmalar, t.VI).

"Pastga tush! Pastga tush!" — hayajondan qutulish uchun o'ziga o'zi dedi Ramakrishna.

Shunday qilib, Xudoning eng buyuk mahbublaridan biri, Rabbiy Bhakti, bizning Ramakrishna o'zini haqoratladi va boshqalarga xizmat qilish imkoniyatiga ega bo'lish uchun o'zini Xudo bilan birlashishning allaqachon erishilgan quvonchini rad etdi: “Ey Onam, bu baxtga erishishimga yo'l qo'yma. Dunyoga foydaliroq bo'lishim uchun meni normal holatimda saqlang!

Kristian Bhakti o'z qo'shnisiga xizmat qilish uchun har doim hayajonlanishdan qanday qutulishni bilishini eslatishimiz kerakmi? Jangda sevgi o'ljasi sifatida Xudoni quchoqlagan ehtirosli Ruisbroekning olovli portlashlari ham Rahm-shafqatni eslatish bilan birdaniga susayadi:

“...Agar siz avliyo Pyotr yoki Avliyo Pavlus yoki boshqa birov kabi vajdan ko‘tarilgan bo‘lsangiz va kasal odamga issiq bulon kerak, deb eshitsangiz, men sizga shavqdan uyg‘onishingizni va bulonni isitishingizni maslahat beraman. Xudoning nomi bilan Xudoni tark eting, Uni toping, barcha a'zolarida Unga xizmat qiling; almashtirish bilan siz hech narsani yo'qotmaysiz ... "

Insoniyat jamiyatiga qaratilgan bu kabi ilohiy sevgiga kelsak, Evropaning nasroniyligidan oshib bo'lmaydi: chunki uning e'tiqodi insoniyatni Masihning sirli tanasi deb hisoblashni o'rgatadi. Vivekanandaning hind shogirdlari nafaqat o'z jonlarini, balki o'zlarining najotlarini ham boshqalarning najoti uchun qurbon qilishlarini G'arbda bir necha bor pok va qizg'in qalblar tomonidan amalga oshirilgan, masalan, Ketrin Siena va Mariya de Balle, o'sha oddiy 16. -Koutanceslik asrlik dehqon ayol, Emil Dermengham yaqinda bizga ajoyib hikoyasini aytib berdi: u baxtsizlarni ulardan qutqarish uchun Xudodan do'zax azobini so'radi. Rabbimiz uni rad etdi, lekin u ko'proq turib oldi ... "Qo'rqaman," dedi u, "menga berish uchun sizda etarli azob yo'q."

Bu Ramakrishnani, keyinroq Girish Gozani hayratda qoldirdi: "Sizning Svami, - dedi ikkinchisi Alumbazar rohiblariga, - u Xudo va insoniyatni sevuvchisi kabi jnanin va panditdir".

Jnana Yoga ("Umumjahon din ideali" bo'limi) men instinktiv ravishda Vivekananda temperamentlarning to'rtta sinfini va to'rtta mos yogani joylashtirganiga rioya qildim. Ammo Vivekananda ikkinchi Bhakti, hissiy tamoyil, biz G'arbda unga qo'llaydigan "tasavvuf" nomini bermasligi qiziq. U bu atamani o'z insoniyligini tahlil qiladigan va mag'lub etgan uchinchi Raja uchun saqlab qoladi I. Shunday qilib, u "ma'naviyatni o'rganish" degan ma'noni anglatuvchi "tasavvuf" so'zining klassik ma'nosiga nisbatan bizdan ko'ra to'g'riroq bo'lib qoladi (qarang. Bossuet) va biz yurak "to'kishlari" ning kengaytirilgan yoki aniqroq cheklovchi ma'nosida noto'g'ri qo'llaymiz. . Erkak jinsida, "mistik" atamasi o'rniga, menimcha, Raja Yoga ustasini belgilash uchun to'g'ri so'z "mistik" - boshlash so'zi bo'lib tuyuladi.

Aurobindo Ghosh yogalarni tasniflashda boshqa tartibda amal qiladi. U quyidagi uchta bosqichni eng yuqori o'ringa qo'yadi: 1) fidokorona fidoyilikni amallar bilan amalga oshiradigan karma yoga;

2) Jnana yoga, insonning asl tabiatini bilish Men va tinchlik;

3) Bhakti yoga - ya'ni eng yuqorini izlash va unga hurmat ko'rsatish men, ilohiy mavjudotga to'liq egalik qilish.

"Raja Yoga fani insoniyatga haqiqatga erishish uchun amaliy, ilmiy ishlab chiqilgan yo'lni berishga qaratilgan" (Hindularning haqiqat, tirik va individual "ogohlik" ma'nosida tushuniladi) (Raja Yoga, 1).

Men yuqorida aytdimki, Aurobindo Ghose Raja Yoga sohasini bilimdan imkoniyatgacha, fikrlashdan harakatga qadar kengaytiradi. Ammo men bu atamani spekulyativ ma'noda tushunadigan buyuk Vedantik mutafakkirlarning talqiniga amal qilaman.

Raja yoganing buyuk klassik nazariyotchisi Patanjalidan keyin (uning sutralari G'arbiy Indologiyaga ko'ra, milodiy 400-450 yillarga to'g'ri keladi) Vivekananda bu harakatni quyidagicha ta'riflaydi: "Chittani (ruhni) ushlab turish ilmi Vritti (variatsiyalar) da tarqalishiga yo'l qo'ymaslik" (Vivekanandaning to'liq asarlarining t.VII).

Yogis buni yaxshi biladi. "Bu ilhomlangan odamlarning barchasi, - deb yozadi Vivekananda, - o'zlarining hissiy tabiatidan ko'r-ko'rona kelib, o'zlari bilan birga bu holatdan buyuk haqiqatlar, shuningdek, buyuk aldanishlar, aqidaparastlik xislatlarini olib kelishadi ... ular gallyutsinatsiyalardan azob chekishadi va yo'qotish xavfi ostidadirlar. ularning aqllari ... "(Raja Yoga, VII bob).

Tan olaman, umrining o'n besh yilini mutlaq yolg'izlikda bunday tadqiqotlarga bag'ishlagan Aurobindo Ghose, ular aytganidek, shu paytgacha ma'lum bo'lgan ruhning barcha hududlarini o'lchaydigan "sarguzashtlarga" kelgan. Ammo biz uning yuksak fe’l-atvorini insof etar ekanmiz, uning yorqin falsafiy qobiliyatlariga ishonsak ham, uning shogirdlari e’lon qilgan kashfiyotlari kun yorug‘ida ilmiy tasdiqlanguncha kutamiz. Hozirgacha bu tajribalarga nisbatan qat'iy tahlil hech qachon qo'llanilmagan, bunda eksperimentator qanchalik obro'li bo'lmasin, yagona hakam va ishtirokchi (talabalar hisoblanmaydi: ular o'qituvchining soyasi).

Amerikada nashr etilgan birinchi kitoblaridan biri bo'lgan Raja Yogada u beparvolik bilan (1-bob) nisbatan tabiatga ega bo'lgan kuch haqida gapiradi. qisqa muddatga(bir necha oy) doimiy ravishda Raja Yoga bilan shug'ullanadigan kishi. Biroq, uning eng chuqur dindor shogirdlaridan biri Kristina opaning menga etkazgan samimiy xotiralaridan uning ba'zi ustalari, raja yogislari, ayniqsa ayollarning fikrlari markazida dunyoviy tashvishlar qanday turganini taxmin qilish mumkin (qarang. Vivekananda risolasining V bobida yogik amaliyotning ovoz va yuz go'zalligiga ta'siri haqidagi so'zlar). Albatta, imonga to'la yosh Svami uning so'zlari qanchalik beparvo talqin qilinishini oldindan ko'ra olmadi. Buni payqagan zahoti u tishdan qattiq tortdi. Ammo siz hech qachon "iblisni vasvasaga solmaysiz", deb bizning G'arb aqlimiz aytganidek. Vasvasaga solingan shayton har xil hiyla-nayranglarga qodir va agar u kulgili narsadan mamnun bo'lsa, baribir yaxshi: kulgili juda ko'p yomon narsadan bir qadam narida yotadi. Bu vasvasalardan foydalanib, Raja Yoga turli xil va maqtovga sazovor g'alabalarga ochko'z erkaklar va ayollar uchun retseptlar do'koniga aylantirgan kamroq ehtiyotkor yogislarning etishmasligi yo'q edi.

G'ayritabiiy kuchni yoga bilan shug'ullanganligi uchun mukofot sifatida tasvirlashdan yiroq, Vivekananda, barcha buyuk yogislar singari, buni Iso tog' cho'qqisida boshdan kechirgan vasvasaga o'xshaydi, iblis unga er yuzidagi barcha shohliklarni taklif qilganida. (Menimcha, Masih haqidagi afsonada bu lahza Isoning yogasining oxirgi bosqichiga to'g'ri keladi.) Agar bu vasvasa qaytarilmasa, yoganing barcha mevalari yo'qoladi (Raja Yoga, VII bob).

“Ushbu bosqichda u turli xil kuchlarga ega bo'ladi. U ularga taslim bo'lmasligi kerak, balki ularni rad qilishi kerak. Shundagina u ruh ummonidagi to‘lqinlarning to‘liq tinchlanishiga erishadi...” U ilohiy Birlikka erishadi. Ammo oddiy odamning bu birlikka unchalik ahamiyat bermasligi, dunyo ne’matlarini afzal ko‘rishi o‘ta ayon.

Qo'shimcha qilamanki, men kabi erkin fikrlovchi idealist, tabiiyki, ilmiy skeptitsizm bilan ruhiy e'tiqodni uyg'unlashtirsa, yogi qo'liga berilgan va u tomonidan rad etilgan bu "g'ayritabiiy kuchlar" xayoliy tuyulishi mumkin, chunki u ularni sinab ko'rmagan. . Lekin bu muhim emas! Fikr uchun ularning haqiqatiga ishonch hosil qilish va ularni qurbon qilish kifoya. Bu erda qurbonlik muhim bo'lgan yagona haqiqatdir.

Tajribasi kengayib borgani sari u buni ko'proq anglab yetdi. Undan najotning turli yo'llari haqida so'ragan bir hind talabasiga u shunday dedi: “Yoga (Raja) yo'lida ko'p to'siqlar bor. Shunday bo'lishi mumkinki, ong ruhiy kuchlar ortidan shoshiladi va bu sizning tabiatingizga xos bo'lgan narsani amalga oshirishga to'sqinlik qiladi. Bhakti yo'li yoki Xudoga sadoqat yo'lidan borish oson, lekin yurish uchun uzoq vaqt kerak bo'ladi. Faqat Jnana (aql) yo'li tez va to'g'ri, maqsadga muvofiq va universaldir" (To'liq asarlar t.VII).

Aqliy maydachilikdan voz keching... Bitta g‘oyani tanlang, uni hayotingizning ishiga aylantiring, o‘ylab ko‘ring, orzu qiling, shunda u butun vujudingizning ajralmas qismiga aylanadi! (Raja Yoga, VI bob).

Biroq, Vivekananda boshqa joyda yoga bilan shug'ullanmoqchi bo'lganlar uchun jismoniy va axloqiy gigiena rejimiga oid zarur maslahatlarni beradi.

Bu Hindistonda haqiqiy yoga san'ati yo'q degani emas. Shu munosabat bilan Vivekanandaning ukasi, rassom va chuqur mutafakkir Mohandranat Dutt ustozning ko'rsatmalarini to'ldirdi. Men Yevropa estetikalariga uning “Rasm bo‘yicha dissertatsiyasi”ni (Ramakrishna missiyasining birinchi abboti Brahmananda xotirasiga bag‘ishlangan, Rabindranat Tagor so‘zboshi bilan) o‘qishni qat’iy tavsiya qilaman. Hindistonning buyuk diniy rassomi o'zi tasvirlamoqchi bo'lgan ob'ektga nisbatan Birlikka intilayotgan yogi pozitsiyasiga aylanadi: uning uchun ob'ekt sub'ektga aylanadi; bu erda tafakkur jarayoni eng qattiq shaklda yogik "diskriminatsiya" bilan bir xil. “Rassom o‘z idealini tasvirlash orqali aslida o‘z ruhini, ta’sirchanligini tasvirlaydi I , tashqi ob'ektlarning taklifiga bo'ysunish. Chuqur identifikatsiyalash jarayonida ruhning ichki va tashqi qatlamlari ajratilganda, ruhning ichki qatlami yoki o'zgaruvchan qismi kuzatilayotgan ob'ekt bilan birlashtiriladi, doimiy yoki o'zgarmas qismi esa xotirjam kuzatuvda qoladi. Birinchisi - Leela (O'yin), ikkinchisi - Nitya (Abadiyat). Biz boshqa tomonda nima borligini ayta olmaymiz: bu Avatyam, ta'riflab bo'lmaydigan holat ... "

Ko'pgina hind rassomlari ushbu intizomni bosib o'tib, oxir-oqibat "avliyolar" ga aylanishlari ajablanarli emas (qarang. A. Kumarasvamining "Shiva raqsi").

Ushbu kontseptsiyaning Eleatika tushunchasi bilan yaqinligini ta'kidlash befoyda. Deyssen o'zining "Vedanta tizimi" da Geraklitning ruh "kompleksi" ning abadiy beqarorligi haqidagi ta'limotini hindlarning ta'limotlari bilan taqqosladi.

Bu yerdagi asosiy g‘oya shundan iboratki, olam yagona substansiyadan iborat bo‘lib, uning barcha shakllari doimo o‘zgarib turadi. "Kuchlarning umumiy yig'indisi har doim bir xil bo'lib qoladi" (Raja Yoga, III bob).

“Raja Yoga ta’limoti sizdan: “Siz nimaga ishonasiz?” deb so‘ramaydi... O‘z ishonchingizni tasdiqlamaguningizcha hech narsaga ishonmang. Har bir inson bu erkinlikdan foydalanish huquqi va majburiyatiga ega” (Raja Yoga, III bob).

Vedantlar uchun, buddistlar uchun bo'lgani kabi, insoniyatga tug'ilish - bu mavjudot "tushunish" yo'lida erishadigan eng yuqori bosqichdir; shuning uchun biz undan foydalanishga shoshilishimiz kerak. Mushriklarning fikriga ko'ra, hatto xudolar va devalar ham insoniyatda tug'ilish orqali erkinlikka erisha olmaydi (Raja Yoga, III bob).

Ulardan oldin ko'proq fiziologik xarakterdagi mashqlar, shifokor uchun juda qiziq: Asana (yoki tana holati) va Pranayama (nafas olish mahorati). Ulardan keyin Samadxi eng yuqori ruhiy holat keladi, unda "Dhyana shunday darajada mustahkamlanadiki, u aks ettirishning tashqi qismini tashlab yuboradi, barchasi shakl hissi bilan idrok qilinadi va faqat bitta ichki qismda aks etadi" - mavhum. : u tasavvur qilinadigan Birlikda eriydi. Biz bilim yogasini o'rganganimizda (Jnana) bu holatga qaytamiz.

Yogislar orasida doktor Coue tomonidan tavsiya etilgan retseptlarga o'xshash retseptlarni topish mumkin: o'z-o'zini ishontirish usuli, bunda bemor yaxshilanayotgani haqidagi bayonotni takrorlashga majbur bo'ladi. Yogin o'quvchiga o'zini tinchlik muhiti bilan o'rab olish uchun mashg'ulotlar boshida aqliy ravishda takrorlashni maslahat beradi: "Barcha mavjudotlar baxtli bo'lsin!"

Mutlaq poklik. Busiz Raja Yoga eng yomon xavf-xatarlarga duch kelishi mumkin. Haqiqatan ham, hindlarning kuzatuviga ko'ra, har bir inson doimiy miqdorda umumiy energiyaga ega; bu energiya bir markazdan boshqasiga o'tkazilishi mumkin. Miya tomonidan ishlatiladigan jinsiy energiya aqliy energiyaga aylanadi. Ammo, agar bizning qo'pol iboramiz bilan aytganda, "ikkala uchida nurni yoqish" bu jismoniy va ruhiy halokatga olib keladi. Bunday sharoitda mashq qilingan yoga eng yomon xayollarga olib keladi.

Keling, evropalik tafakkurchilar ko'pincha e'tibordan chetda qoladigan narsani qo'shamiz: eng mukammal gigiena va tozalik. Yoga qoidalari talab qiladigan "poklik" ikki tomonlama poklik majburiyatini o'z ichiga oladi: axloqiy va jismoniy. Ularning ikkalasiga ham rioya qilmagan kishi yogi bo'la olmaydi!” (Raja Yoga, VIII bob, Karma Purananing xulosasi).

Ba'zan uzoqdagi qo'ng'iroqlarning tovushlari eshitilib, bir uzluksiz akkordga birlashadi. Yengil nuqtalar paydo bo'ladi ... va hokazo.

"Och qolgan, ko'p ovqatlanadigan, uxlamaydigan, ko'p uxlaydigan, ko'p ishlaydigan, umuman ishlamaydigan yogi bo'la olmaydi" (Raja Yoga, 1-bob).

"Tana juda dangasa yoki nosog'lom bo'lsa, ruh juda baxtsiz va tushkunlikka tushganda yoga bilan shug'ullanmang!" (Raja Yoga, VIII bob).

Kuzatish va sinovdan o'tish mumkin bo'lgan tekislikdan hech qanday tarzda chetga chiqmasdan, ichki hayot ustidan yuqori nazorat bizga ongsiz yoki ongsiz hayotimizga qisman (agar hali to'liq bo'lmasa) kuch berishi mumkinligi isbotlangan. "Har bir ongsiz harakatlarimizni ong sohasiga chaqirish mumkin" (Raja Yoga, VII bob). Yogislar buni qanday qilib to'xtatish yoki birinchi qarashda bizning irodamiz nazorati ostida bo'lmagan fiziologik harakatlarni keltirib chiqarish uchun ishlatishi ma'lum: masalan, yurak urishi. Ehtiyotkorlik bilan olib borilgan ilmiy kuzatishlar ushbu faktlarning haqiqatligini tasdiqladi, biz buni o'zimiz aytishimiz mumkin edi. Yogi har bir jonzot, qanchalik kichik bo'lmasin, o'z omborida ulkan energiya zaxirasiga ega ekanligiga ishonch hosil qiladi.

Bu g'oyat jasoratli e'tiqod tubdan inkor etilishi mumkin bo'lgan hech narsani o'z ichiga olmaydi; ilm-fanning tinimsiz taraqqiyoti buni ko'proq tasdiqlaydi. Ammo yogi o'zining intensiv konsentratsiyalash usullari yordamida individual rivojlanish ritmini tezlashtirishi va insonning to'liq evolyutsiyasi uchun zarur bo'lgan davrni qisqartirishi mumkinligiga ishonch hosil qiladi (va bu tekshirilishi kerak). Bu Aurobindo Ghosening so'nggi izlanishlarining asosi bo'lib, u o'zining "Yoga sintezi" asarida Vivekanandaning so'zlariga tayanib, "Yoga inson uchun bir necha yil yoki oylar ichida o'z evolyutsiyasining butun yo'nalishini jamlashning bir usuli bo'lishi mumkin" yuqori tana hayoti ". Shaxsan men bunga juda shubha qilaman. Lekin mening shubham ilmiy. Bu inkor etmaydi. Bu shunchaki dalillar bilan isbotlanishini kutish.

Jnana Yoga bo'yicha katta hajmli asar biroz sun'iy bo'lgan alohida ma'ruzalar to'plami bo'lib, ularning aksariyati 1886 yilda Londonda o'qilgan. To'liq to'plam bo'ylab tarqalgan parchalarni qo'shish kerak, masalan, "Janana Yoga bilan tanishish", T.VII, "Yog'lar bo'yicha suhbatlar", T.VI.

Men har doim zaiflarga "qo'shni" bo'lgan yaxshi o'qituvchi Ramakrishna aqlli va qudratli buyuk shogirdining bu murosasizligini ma'qullashiga to'liq ishonmayman. U yana bir bor uyda bittadan ortiq eshik borligini va hamma odamlarni faqat asosiy zinapoyadan kirishga majburlab bo'lmasligini yana bir bor eslatardi. Shu nuqtai nazardan, menimcha, Gandi Vivekanandadan ko'ra Ramakrishnaning hamma narsani o'z ichiga olgan "xush kelibsiz" ga yaqinroq. Ammo qizg'in talabaning o'zi buning uchun birinchi bo'lib kamtarlik bilan o'zini ayblaydi.

Bundan 15 yil muqaddam, Keshab Chander Sen 1880 yilda o'zining "Hind birodarlariga murojati"da shunday degan edi: "Sizlar xurofotchilarga o'xshab hech narsani qabul qilmaslik kerak. Ilm sizning diningiz bo'ladi, dedi Rabbimiz Xudo. Siz ilm-fanni hamma narsadan ustun qo'yasiz: materiya fanini Vedalardan va ruh haqidagi ilmni Injildan yuqori. Astronomiya va geologiya, anatomiya va fiziologiya, botanika va kimyo tabiat Xudosining tirik Bitikidir. Falsafa, mantiq, axloq, yoga, ilhom va ibodat ruhning Xudosining Muqaddas Yozuvlaridir. Yangi e'tiqodda (ya'ni u va'z qilgan) hamma narsa ilmiydir. Aqlingizni okkultizm sirlari bilan aldamang! Orzular va xayollarga berilmang! Aniq ko'zlar va sog'lom, bezovtalanmagan aql bilan hamma narsani sinab ko'ring va to'g'ri bo'lgan narsani mahkam ushlang. Sizning barcha e'tiqodlaringiz va ibodatlaringizda imon va aql uyg'un holda haqiqiy fanga birlashishi kerak."

"Amaliy vedanta". Biroq, Vivekananda qo'shimcha qiladi: "Bu qaysidir ma'noda muqaddasroq, chunki u axloqni eng muhim masala deb biladi, ilm esa buni e'tiborsiz qoldiradi". Ammo bu ibora: "ma'lum ma'noda" boshqa nuqtai nazarlarning mustaqilligini anglatadi.

O'sha yerda, VI jild. Muhim so'zni (allaqachon aytib o'tilgan) esdan chiqarmaylik: "kurash". Bu Vivekanandaning jangchi ruhiga xosdir. Din kabi ilm-fan faoliyati uning uchun haqiqatni sovuq izlash emas, balki kurashdir.

“Inson insondir, chunki u tabiatdan ustun turish uchun kurashadi; va bu tabiat bir vaqtning o'zida ichki va tashqi dunyodir. U nafaqat ichimizdagi va tashqaridagi moddiy zarralarni boshqaradigan qonunlarni, balki tashqi dunyoni boshqaradigan harakatlantiruvchi kuch bo'lgan bizning ichimizdagi nozik tabiatni ham o'z ichiga oladi. Tashqi tabiatni zabt etish yaxshi, ulug'vor vazifadir. Ammo ichki tabiatni zabt etish yanada ulug'vorroq. Sayyoraviy olamlarni boshqaradigan qonunlarni bilish ulug'vor va yaxshi; insoniyatning ehtiroslari, his-tuyg'ulari va irodasini boshqaradigan qonunlarni bilish cheksiz yaxshiroq va ulug'vorroqdir. Bu esa din sohasidir” (Jnana Yoga, I, Dinning zaruriyati).

U xato qilishi mumkin. Oxirgi so'z ilm-fan haqida gapirilmagan. Vivekanandadan keyin Eynshteyn keldi. Boshqa tomondan, u G'arbning zamonaviy tafakkurida yashiringan urug'lari urushlar va ijtimoiy qo'zg'olonlarga uchragan Yevropa tuprog'idan paydo bo'lishi kerak bo'lgan transsendental Plyuralizmni oldindan ko'ra olmadi. G.Rikert: “Bitkiylikni faqat ko‘plik sifatida tushunish mumkin”.

Bu erda, ehtimol, u noto'g'ri. Afsuski, hind vedanti buyuk nasroniy tasavvufining chuqur ma'nosini umuman tushunmaydi, u eng yuqori vedantizm kabi mashhur antropomorfizmda yoki uning uchun ishlatiladigan tasvirlar va shakllar chegarasidan tashqariga chiqadi. Ammo u bilan shug'ullangan kichik nasroniy o'qituvchilari bu haqda uning o'zidan ko'proq bilishmaydi, deb qo'rqish mumkin.

Ko'rinishidan, Vivekananda zamonaviy ilm-fanning eng yuqori inshootlari bilan unchalik yaqindan tanish emas edi; u ko'p o'lchovlar matematikasini, Evklid bo'lmagan geometriyani, "Cheksizlar mantig'ini" va gnoseologiyani, kantorianlarning "fanlar fanini" bilishi ehtimoldan yiroq emas. olimlar yo‘q” (qarang. Anri Puankare, “So‘nggi fikrlar” va “Fan va gipoteza”). Ammo, ehtimol, u qandaydir aylanma yo'l bilan ularni fanga - dinga kiritishga harakat qilgan bo'lar edi. Va, albatta, ba'zida men ularda, ba'zi bir chaqnashlarda, o'zini bilmagan dinga o'xshash narsani his qilaman - G'arbdagi zamonaviy e'tiqodning eng yorqin alangasi.

Jnana Yoga: "Realizatsiya" (1896 yil 29 oktyabr) Vivekananda bu erda Katha Upanishadni tahlil qiladi va haqiqat izlovchi yosh Nechiketasning go'zal o'lim xudosi Yama bilan suhbatlashgani haqidagi chuqur afsonani ifodalaydi.

Xristian tasavvuf ham xuddi shunday kashfiyot qildi. Bu qalbning chuqur chuqurligi, "qalbning eng yashirin, ichki, chuqur tubi". "Ba'zida u ruhning pastki qismi, ba'zan esa ruhning tepasi deb ataladi", deydi buyuk Tauler. "Bu chuqurlikda qalbning Xudo bilan so'zlab bo'lmaydigan qarindoshligi va yaqinligi bor ... Bu tubda, eng chuqur, eng botiniy, eng sirli, Xudo borliqda, haqiqatda va mohiyatida mavjuddir".

Kim Xudo haqida gapirsa, barcha olamlar haqida gapirishi kerak.

"Bu markazning (ruhning) o'ziga xos xususiyati, - deb yozadi sileziyalik J. P. Kamyu, - u barcha harakatlarni yuksak darajada to'playdi va ularga asosiy harakatlantiruvchi unga bo'ysunadigan sohalarga beradigan turtki beradi" (Ichki islohot haqida risola). Muborak Frensis de Sales ruhida, Parij, 1631. Murojaat: Bremont, Azizlar metafizikasi, 1-jild).

Ushbu risolaning barchasi "ruh markazi" ni o'rganishga bag'ishlangan. Va uning kashfiyoti sari bu sayohat, tabiiyki, vedantlar singari, kosmik xarakterga ega bo'ladi.

Vivekananda bu izlanish uchun birinchi turtki tushida odamga keladi, deb hisoblaydi; birinchi bo'lib unga aytadilar! boqiylik haqidagi noaniq g'oya. "Inson uyqu yangi mavjudlik ekanligini payqaganida, uning izlanishlari boshlandi ... U uyg'onish yoki uyqudan ko'ra yuqori holatlarni kashf etishda davom etdi ..."

Jnana Yoga: "Yagona istisno," deb qo'shimcha qiladi Vivekananda, "ko'rinishidan, buddizmdir. Lekin hatto buddizm ham abadiy axloqiy qonun topdi; va bu qonun so'zning odatiy ma'nosida aql bilan kelib chiqmagan. Budda uni o'ta sezgir holatda kashf etdi."

Shuni ta'kidlash kerakki, Vivekanandadan keyin Aurobindo Ghose bir qadam oldinga o'tib, intuitsiyani ilmiy fikrlashning oddiy jarayonining umumiy majmuasiga joylashtirdi: "Amaliy aqlning xatosi uning ko'rinadigan haqiqatga haddan tashqari bo'ysunishidadir. haqiqiy deb tadqiq qilish va jasoratsizligi bilan unga eng chuqur potentsial faktlarni mantiqiy xulosaga keltirishga imkon bermaydi. Mavjud narsa faqat oldingi potentsialning ro'yobga chiqishidir...”, xuddi hozirgi potentsial keyingi voqelikning (Ilohiy hayot) belgisi bo'lganidek.

Sezgi, xuddi parda ortida, bizning ruhiy faoliyatimiz orqasida mavjud. Sezgi insonga noma'lumning yorqin xabarlarini olib keladi, bu uning oliy bilimining boshlanishidan boshqa narsa emas. Mantiqiy aql keyinchalik mo'l hosildan qanday foyda olishini ko'rish uchun keladi. Sezgi bizga ortda qolgan, biz bilgan va bo'lib ko'rinadigan narsalar haqida tasavvur beradi: bu narsa bizga har doim bizning unchalik baland bo'lmagan aqlimizga va oddiy tajribamizga zid bo'lib tuyuladi; bizni bu shaklsiz idrokni Ilohiylik, O'lmaslik va boshqalar haqidagi ijobiy g'oyalarda ifodalashga majbur qiladi, ularning yordami bilan biz uni ruhga tushunarli qilishga intilamiz.

Shunday qilib, sezgi Ruhning mo'ynali va skauti rolini o'ynaydi va aql uning orqasidan kelayotgan qo'shinining asosiy qismini ifodalaydi. Ular endi Vivekanandada bo'lgani kabi, ikki qavat orasidagi bir xil shift bilan ajratilmaydi. Mana bir xil oqimning uzluksizligi va barcha oqimlar bitta bilim daryosidan keladi. Ilmning chegaralari yo'qoldi. "Endi Pireneylar yo'q." Hatto ilohiylik, o'lmaslik va boshqalar g'oyalari - shu paytgacha to'g'ri ma'noda dinni tashkil etgan barcha narsalar - Aurobindo taqdimotida aql nuqtai nazaridan, bugungi kunda haqiqatdan oldinda bo'lgan haqiqatning uzoq istiqbollarini ifodalashning yagona usullaridir. mantiqiy aql, lekin u ertaga erishadi.

Hindistonning ruhi va ilmiy tafakkurning barcha qat'iyligida diniy sezgini o'zida mujassam etgan "tirik", "tirik bir butun" tuyg'usi hozirgi paytda qanchalik rivojlangan.

"Ruh ma'lum bir nuqtaga (Dharana) e'tibor qaratadi. U o'zini shu bir nuqta bilan asos qilib cheklaydi. Keyin maxsus turdagi ichki to'lqinlar ko'tarila boshlaydi. Ular boshqa fikr to'lqinlari tomonidan so'rilmaydi. Asta-sekin ular ustunlik qiladi, boshqalari esa chekinib, nihoyat yo'q bo'lib ketadi. Keyin bu to'lqinlarning ko'pligi birlikka yo'l beradi. Ulardan faqat bittasi ongda qoladi (Dhyana). Agar boshqa poydevor kerak bo'lmasa, ruhning butun majmuasi yagona to'lqinga aylanganda, bu eng yuqori ruhiy tafakkur (Samadxi), kengaytma va markazning har qanday lokalizatsiyasidan mahrum bo'lsa, faqat bitta fikrlash hissi mavjud (ya'ni, ichki qismi idrok, uning maqsadi natijadir). Agar ruh o'n ikki soniya davomida markazga e'tibor qarata olsa, bu Dharana. Bunday turdagi o'n ikkita Dharana Dhyana ni tashkil qiladi va o'n ikkita Dhyanas Samadxiga olib boradi ... bu ruhning eng sof baxtidir ..." (Raja Yoga, VIII bob, Karma Puranadan erkin tarjima qilingan xulosa).

Men qiziqish uchun ruhiy mashqlar mexanizmining qadimiy xulosasini beraman, hech kimga uni shoshilinch ravishda boshlashni tavsiya etmayman, chunki eng katta ichki kuchlanish bilan bog'liq bunday mashqlar hech qachon xavfsiz emas; Hind o'qituvchilari ehtiyotsiz eksperimentchilarni bundan tinmay ogohlantirdilar. Shaxsan menimcha, Evropada aql allaqachon shu qadar kasalki, agar ularning ta'sirini ilmiy jihatdan sinab ko'rishga jiddiy istak bo'lmasa, uning qoldiqlarini normadan bu og'ishlar bilan zaiflashtirishga arzimaydi. Men ana shunday kuzatuvchilarga xolis tadqiqot yo‘lini ko‘rsataman. Men erkin va mustahkam aqlga murojaat qilaman. Men Evropada "yorug'lik" ning yangi mazhabini ochishni umuman xohlamayman. Ammo ilmga ishongan kishi ilm-fanga, loqaydlik yoki e’tiborsizlik va xurofot tufayli o‘rganilmagan, o‘rganishni talab qiladigan yo‘l qoldirishiga yo‘l qo‘ya olmaydi.

Vedanta haqidagi ma'ruzasida: "Savollarga javoblar" u evolyutsionizm va qadimgi Yaratilish nazariyasi o'rtasidagi aloqa nuqtalarini, aniqrog'i, Prana (asl kuch) Akashaga ta'siri orqali koinotning "proyeksiyasi" ni o'rnatishga harakat qiladi. (asl materiya); ularning tepasida ular birlashishi mumkin bo'lgan Mahat yoki Kosmik Ruh joylashgan. U "tabiatning to'lib ketishi bilan" bir zotning boshqa zotga o'tishi (mutatsiyasi) haqida gapirib, qadimgi Patanjalining mashhur sharhlarini keltiradi (aniqrog'i - "tabiatning suv toshqini ostidan chiqish orqali" o'rnatilgan konteynerlar). Patanjali tomonidan ushbu nazariyaning qisqacha mazmuni uchun pastga qarang.

Emerson 1859-yildayoq Darvinning "Turlarning kelib chiqishi" asari haqida "Brahmanlar yaqinda tabiat tarixi bo'yicha qo'llanmalarga aylanadi" degan edi.

Vivekananda Jnana Yoga bo'yicha o'zining "Realizatsiya" ma'ruzasida Evolyutsiya tushunchasini - Uellsni eslatuvchi hayratlanarli, hayratlanarli shaklda evolyutsiya ko'rinishiga qo'yadi: "Agar biz hayvonlardan odamga aylangan bo'lsak, hayvonlar ham shunday bo'lishi mumkin. degeneratsiyalangan erkaklar bo'lib chiqadi. Bu haqda nima bilishimiz mumkin? Bizda asta-sekin yaxshilanib borayotgan bir qator tanamiz bor! Ishonchim komilki, bu seriya har doim eng pastdan yuqoriga boradi va hech qachon eng yuqoridan pastga tushmaydi!!! Menimcha, qator ikki yo‘nalishda ham takrorlanadi”.

Gyotening ba'zi so'zlari shuni ko'rsatadiki, bu satrlar unda o'ziga tanish bo'lgan va u g'azab va dahshat bilan rad etgan ma'lum aks-sadolarni uyg'otgan bo'lar edi.

Xristian tasavvuf ham xuddi shu narsani ta'kidlab, o'zlarining "mavjud bo'lmagan" shaxsiyatini singdirishdan qo'rqqanlarni ishontiradi. Dominikan Chardon o'zining yuqori klassik uslubida shunday yozadi:

“Ilohiy ishq ijodni ilohiy kamolotlar qa’riga sho‘ng‘itib, ilohiylashtirib, Xudoga aylantiradi, u yerda esa ijod bo‘lishdan to‘xtamay, o‘zining yo‘qligini yo‘qotadi va dengiz bilan qo‘shilib ketayotgan tomchi kabi. uni o'ziga singdiradi, kichrayib qolishdan qo'rqishni to'xtatadi ... U Xudoning borligida, uni suv bosgan tubsizlikda ilohiy mavjudotga ega bo'ladi. Dengiz tubida suzuvchi, to'yingan va suv bilan to'lgan shimgich kabi, uning barcha o'lchamlari - balandligi, chuqurligi, kengligi va uzunligi - cheksizdir ... ""Isoning xochi", 1647 yil.

So'zma-so'z: "Tabiat bilan to'ldirish (yoki tabiat bilan)." Vivekananda bu fikrlarni 1898 yil oxirida Kalkuttada darvinizm bo‘yicha muhokamalar chog‘ida bildirgan (Vivekananda hayoti, XII bob).

O'sha kuni kechqurun Vivekananda bu g'oyalarni Kalkuttadagi hayvonot bog'i rahbariga taqdim etganida, u ulardan juda hayratda edi, u yana Balaramdagi do'stlari orasida ularni muhokama qila boshladi. Undan so'rashdi: agar darvinizm hayvonot va o'simlik dunyosiga taalluqli ekanligi rost bo'lsa-da, lekin insonga emas, nega u, Vivekananda, o'z nutqlarida hindlarning moddiy hayoti sharoitlarini yaxshilash zarurligini shunchalik ta'kidlaydi? . Keyin uni ehtirosli g'azabning xarakterli impulslaridan biri engdi. U baqirdi: “Siz odamlarmisiz? Siz yeb, uxlab, ko‘payish bilan qanoatlanib, qo‘rquvga berilib ketgan hayvonlardan yaxshiroq emassiz! Agar sizga qandaydir fikrlash qobiliyati berilmaganida edi, siz allaqachon to'rt oyoqlilarga aylangan bo'lar edingiz. Sizda o‘z hurmatingiz yo‘q, bir-biringizga hasad qilasiz va chet elliklarning nafratiga aylanasiz. Bo'sh maqtanchoqlikdan, steril nazariyalaringizdan voz keching va kundalik hayotingiz haqida yaxshilab o'ylab ko'ring. Siz hayvon tabiati tomonidan boshqariladigan bo'lganingiz uchun, men sizga, birinchi navbatda, mavjudlik uchun kurashda muvaffaqiyatga erishishni, tanangizni kuchli va sog'lom qilishni buyuraman! ruh kuchi bilan sportchilardek kurasha olish. Jismoniy zaiflar - buni sizga takrorlayman - mutlaqni anglash uchun yaratilgan emas. Faqat ruh to'g'ri bo'ysunganda va inson unga xo'jayin bo'lsa I Tananing zaifmi yoki yo'qligi endi muhim emas: chunki u holda odam unga bo'ysunmaydi ... "

Bundan yana bir bor ko'rish mumkinki, Vivekanandaning skeptitsizmiga qanday e'tiroz bildirmasin, hech kim uni jasorat yo'qligida ayblay olmaydi.

Bu masalaning mohiyati: cheksiz va illyuziyaning "tajribasi". Qolganlari shunchaki qobiq. Dinlar fani g'oyalar va marosimlarni qiyosiy o'rganish bilan chegaralanib qolsa, noto'g'ri yo'lga tushadi. Nima uchun turli g'oyalar va diniy tizimlarning ta'siri bir guruh odamlardan ikkinchisiga o'tadi? Chunki ular ma'lum shaxsiy tajribalarga muvofiq bo'lib chiqadi. Ko'pincha ular, masalan, Shilon, Plotin va birinchi nasroniylarning ta'limotlari o'rtasidagi intellektual munosabatlarni hisobga olish bilan cheklanadi. Va ular Shilon, Plotin va birinchi nasroniylar shunga o'xshash "tushunishlar" ni boshdan kechirganliklarini ta'kidlashni unutishadi. Biroq, bu erda eng qiziq narsa shundaki, bu diniy tajriba turli irqlar va turli davrlardagi odamlar orasida bir xil shakllarda tez-tez takrorlangan. Ushbu tajribaning ahamiyatini qanday baholash mumkin? Ehtimol, buni psixoanaliz va uning hosilalarining hozirgi, juda kam va qo'pol usullaridan ko'ra ko'proq moslashuvchan, nozik va mukammal tahlil vositasi bilan qurollangan yangi ruh ilmi amalga oshiradi. Albatta, g'oyalar dialektikasi yordamida bunga erishib bo'lmaydi. Plotinus yoki Dionisiy tomonidan qurilgan tizimlarning intellektual arxitekturasining qiymatini bahslashtirib bo'lmaydi, lekin oxir-oqibat bu arxitektura doimo Cheksizlikni idrok etish va unga ma'bad qurish uchun ongning harakatlariga bog'liq. Ratsionalistik tanqid oliy cherkov chegarasidan tashqariga chiqmaydi. U zindonlar va qamoqxonalarga tegmasdan qoldiradi.

Vivekananda, ko'pchilik hindular singari, Advaitaning faqat Hindistonga tegishli ekanligiga noto'g'ri ishonadi. Mutlaq bizning buyuk nasroniy metafizikamizning, shuningdek, eng ulug'vor falsafiy tizimlarning kamarining qulfidir. qadimgi dunyo. Hindistonga ilohiy mutlaqning ushbu iboralari bilan ko'proq tanish bo'lish istagi paydo bo'lishi mumkin, bu uning o'z kontseptsiyasini yanada boyitadi.

So'nggi oylarda, Santiniketandagi Rabindranat Tagor universitetining ajoyib sharhida, Visva Bharati (1929 yil yanvar), doktor J.G.S.ning juda qiziqarli eskizi. Taraporevala "Eronning Osiyo madaniyatidagi o'rnini" tiklashga va Zardusht ta'limotining evolyutsiyasini va uning ta'limotlarini nafaqat Sharqda, balki G'arbda kuzatishga harakat qilmoqda. Ko'rinib turibdiki, miloddan avvalgi I asrda Agura Mazdaga sig'inish saqlanib qolgan Kichik Osiyo markazlaridan bir nechta harakatlar paydo bo'lgan. Ulardan biridan, Pompey davrida, G'arbni deyarli zabt etgan Mitraga sig'inish paydo bo'ldi. Janubi-g'arbiy, Arabiston va Misrdan o'tib, gnostik ta'limotlarning birinchi qadamlariga ta'sir ko'rsatdi. katta ta'sir nasroniy metafizikasi ma'lum; Xuddi shu tarmoq Arabistonda Muhammadga tanish bo'lgan tasavvufiy ta'limotni tug'dirdi: musulmon so'fiyligi zardushtiylik va islomning bu aralashmasidan paydo bo'lgan. Shunday qilib, biz bu diniy urug'lar qanday hayotiy energiyaga ega ekanligini ko'ramiz, ular uzoq vaqt oldin vafot etgan va g'oyib bo'lgan deb o'ylashimiz mumkin.

O'z-o'zidan ma'lumki, bu diniy tafakkurning ancha murakkab va keng ko'lamli inshootlarining umumiy va bir tomonlama tavsifidir. Men ushbu soddalashtirish uchun javobgarlikni Vivekanandaga qoldiraman.

"Jahon dinini anglash yo'li". Bu g'oyalarni allaqachon Ramakrishna, shuningdek, bu ma'noda peshqadam rolini o'ynagan Keshab Chander Sen ham baham ko'rdi. 1866 yilda Keshab o'zining Buyuk odamlar haqidagi ma'ruzasida shunday degan edi: "Xristianlikning buyuk kishilarini hurmat qiling. Xristianlar esa Sharqning buyuk xalqini hurmat qilsinlar”.

1869 yilda "Kelajak cherkovi" haqidagi ma'ruzasida Vivekanandaning Umumjahon din haqidagi g'oyasining birinchi eskizini yakunlab, u shunday dedi: "Kelajak dini barcha xalqlar uchun umumiy bo'ladi. Ammo ularning har biri uchun u o'ziga xos tarzda rivojlanadi va boshqalardan farq qiladigan o'ziga xos xususiyatga ega bo'ladi. Har bir dinning o'z ovozi va o'z asboblari bo'ladi. Ammo ularning hammasi bitta Umumjahon Zaburini xorda kuylashadi.

Bu uning Angliyadagi ma'ruzalarining leytmotividir (1870): "Barcha xalqlarni, barcha irqlarni bir birlikda qamrab olish. Umumjahon dinini shu tarzda shakllantirish. Vaqt o'tishi bilan kelajak dunyo cherkovini qurish imkoniyatiga ega bo'lish uchun barcha yaxshi narsalarni bir-biringiz bilan baham ko'ring.

Va nihoyat, "Hind birodarlariga xabar" (1880) Vivekanandaga tegishli bo'lishi mumkin bo'lgan va Ramakrishna ruhi bilan aniq singdirilgan quyidagi so'zlarni o'z ichiga oladi: "Cheksiz takomillashtirish sizning shioringiz bo'lsin, imoningiz inklyuziv bo'lsin va istisnosiz bo'lsin. . Muhabbatingiz umuminsoniy rahm-shafqat bo'lsin... Yangi firqalar tuzmang. Lekin barcha mazhablarni qabul qiling. Barcha e’tiqodlarni bir uyg‘unlikda birlashtirish...”

"Men turli g'oyalar orqali o'tadigan ipman va ularning har biri marvaridga o'xshaydi", dedi Lord Krishna (Vivekananda Mayya va Xudo tushunchasining evolyutsiyasi haqidagi ma'ruzasidan iqtibos keltirgan).

Ushbu go'zal tasvirni Vivekananda o'zining ustozi Ramakrishnadan olgan, u unga yanada chiroyli rang bergan.

Menimcha, ushbu iboraga Vivekanandaning samimiy fikriga mos keladigan quyidagi tuzatishni kiritish kerak: “Ma'naviyat har kimda, lekin ozmi-ko'pmi yashirin, yashirin yoki bemalol dabdabali. Uning manbai bo'lgan kishi o'zining borligi bilan, oqar suvlari musiqasi bilan chaqiriq bo'lib xizmat qiladi, o'zidan bexabar yoki ochilishdan qo'rqqan yashirin buloqlarni uyg'otadi. Shu ma'noda, shubhasiz, ma'naviyatning jonli uzatilishi uchun sovg'a bor."

- Ko'rmayapsizmi, - dedi u miss Makleodga, - men birinchi navbatda shoirman. - Bu so'zlarni bizning evropaliklar noto'g'ri tushunishlari mumkin: chunki ular chinakam she'riyat e'tiqod parvozi ekanligini va ikkinchisi bo'lmasa, qush shunchaki mexanik o'yinchoq bo'lib qolishini esdan chiqargan.

U 1895 yilda Londonda shunday degan edi: “Rassom go‘zalga guvohlik beruvchi guvohdir. San'at bu dunyodagi eng kam xudbinlik baxtidir."

Yoki yana: "Agar inson tabiatdagi uyg'unlikni qadrlashni bilmasa, barcha uyg'unlikning yig'indisi bo'lgan Xudoni qanday qadrlaydi?"

Va nihoyat: "Haqiqatan ham, San'at - Brahman."

"Lila" - Xudoning o'yini.

"Bilasizmi, - deydi u Nivedita opaga, - bizda koinot nazariyasi bor, unga ko'ra Xudo kulish uchun unda namoyon bo'ladi va mujassamlar kulish uchun erga tushdilar. O'yin... Hamma narsa o'yin. Nima uchun Iso xochda xochga mixlangan? O'ynash uchun... Rabbiy bilan o'ynang. Ayting: «Bularning hammasi (hayot) o'yindir. Hammasi o'yin."

Bu dahshatli va chuqur ta'limot buyuk hindlarning, shuningdek, barcha mamlakatlar va zamonlarning ko'plab tasavvufchilarining fikrlari zamirida yotadi... Biz Plotinusda koinot haqidagi bu tasavvurni aktyorning teatri sifatida topmadikmi? Doimiy ravishda kostyumni o'zgartiradi ", bu erda imperiyalar va tsivilizatsiyalarning qulashi "sahnalar va yuzlardagi o'zgarishlarning mohiyati, aktyorlarning yig'lashi va hayqiriqlari ..."

Vivekanandaga kelsak, biz uning fikrlarini tahlil qilar ekanmiz, uni ifodalagan payt va vaziyatni hech qachon unutmasligimiz kerak. Ko'pincha suhbatdoshining nosog'lom deb hisoblagan qandaydir moyilligini engib o'tishni istab, u bir ekstremalni boshqasiga qarama-qarshi qo'yadi. Ammo uning uchun yakuniy haqiqat uyg'unlik bo'lib qoladi.

Shu munosabat bilan, u fidoyi Niveditaning sezgirligidan biroz g'azablandi, u bilan xayrlashayotganda, hissiyot ko'rsatdi. U unga dedi: "Nega biz tabassum bilan ajralmaymiz? Siz yevropaliklar, hammangiz kasalsiz. Sizda qandaydir qayg'u kulti bor...” Va hamma narsani o'ta jiddiy qabul qiladigan ingliz do'stini qamal qilish uchun u uning kayfiyatini O'yin ta'limotiga qarama-qarshi qo'yadi.

G'amgin sadoqatni, qayg'uli, o'zini xochga mixlash ruhini yoqtirmaslik Naradaning qiziq masalida ifodalangan:

Xudolar orasida buyuk yogis bor. Narada ulardan biri. Bir kuni u o'rmon bo'ylab yurib, chumolilar tanasi atrofida chumoli uyasi qurgan harakatsiz ro'zadorni ko'rdi. Sal nariroqda, daraxt tagida yana biri aqldan ozgan quvonchdan sakrab yurardi. Ular jannatga ketayotgan Naradadan qachon ozodlikka loyiq topilishlarini so'rashdi. Chumolilar yeyayotgan odamga Narada: "To'rtta yangi tug'ilishdan keyin", deb javob berdi. Va odam yig'lay boshladi. Raqsga tushayotgan odamga: "Buncha tug'ilgandan keyin, bu daraxtda shuncha barglar bor", dedi. Va uning ozod etilishi "tezda" kelishidan xursand bo'lib, raqqosa sakrashni davom ettirdi. Aynan o'sha paytda u ozod qilindi (Raja Yoga xulosasiga qarang).

Jnana Yoga bo'yicha ushbu nom ostida ikkita ma'ruza (London, 1896 yil 10 va 12 noyabr). Chorshanba. Xuddi shu to'plamga kiritilgan ma'ruzalar: "Ko'rinadigan odam va haqiqiy inson", "Realizatsiya", "Hamma narsada Xudo" va boshqalar. va Suhbatlar va dialoglar (Satchandra Chakravarti bilan, Belur, 1898) Toʻliq asarlar toʻplamining VII jildi.

"Amalga kiritish".

“... Boshqalar esa, anglashuvga erishgandan so'ng, faqat Yagona borligi haqidagi ong, sevgi manbalari qurib ketishidan, siz sevgan hamma narsa yo'q bo'lib ketishidan qo'rqishadi ... Bu odamlar hech qachon o'zlari haqida o'ylamaganlar haqida o'ylamaganlar. o'zini, dunyodagi eng buyuk ishchilar edi. Inson o'z sevgisining ob'ekti kichik, past va o'lik narsa emasligini anglagandagina chinakam sevadi. U sevgisining maqsadi haqiqiy Xudo ekanligini bilsagina sevadi. Er xotinini sevadi, ona farzandlarini shunchalik ko'p sevadi, ular o'z farzandlarida, turmush o'rtog'ida Xudoni ko'radilar. Bunday odam o'zining eng halokatli dushmanini yaxshi ko'radi ... U dunyoni harakatga keltira oladi - uning uchun kichik I o'ldi va uning o'rnida Xudo yashaydi... Qani endi yashayotgan odamlarning milliondan bir qismi - erkaklar va ayollar bir daqiqaga o'zlariga shunday desalar va haqiqatan ham shunday deb o'ylashsa: "Oh, mavjud bo'lgan, siz hammangiz Xudosiz. Siz hammangiz bir tirik xudosiz”, - yarim soatdan keyin butun dunyo o'zgaradi” (Odamning paydo bo'lishi va haqiqiy odam).

“Muqaddas Kitobda nima deyilganini eslay olmaysizmi? “Agar sen ko‘rgan birodaringni seva olmasang, hech qachon ko‘rmagan Xudoni qanday sevasan?..” “Xudoni hamma odamlarda ko‘ra boshlaganingda men seni dindor deyman...” Shunda nima ekanligini tushunib yetasan. degan ma'noni anglatadi: "Sizni o'ng tomondan urgan odamga chap yonog'ingizni taklif qiling" (Amaliy Vedanta, II).

Bu fikrni Tolstoy o'zining so'nggi yillar kundaligida doimo ifodalab turadi.

1897 yilda Amerikadan qaytgach

“Asosiy shior: qilmang I , Bu Siz ...» Do'zax yoki jannat bormi, ruh bormi yoki yo'qmi va hokazo. Mana dunyo. U baxtsizliklarga to'la. Budda kabi bu dunyoga boring va bu baxtsizliklarni kamaytirishga harakat qiling yoki buning uchun o'ling. O'zingizni unuting. Bu siz teist yoki ateist, agnostik yoki vedantin, nasroniy yoki musulmon bo'lishingizdan qat'i nazar, o'rganishingiz kerak bo'lgan birinchi saboqdir" (Amaliy Vedanta, II).

"Siz: "Men bechora, zaif va o'limli maxluqman" deganingizdan boshlab, siz o'zingizni zaif va past odamman, degan fikrga bo'ysunasiz, o'zingizga yolg'on gapiryapsiz" (Amaliy Vedanta, I).

Chorshanba. Sarachandra bilan so'nggi suhbatlar: "O'zingizga ayting: "Menda kuch bor, men baxtli Brahmanman ..." Brahman o'zini hurmat qilmaydigan odamda hech qachon uyg'onmaydi."

“Kitob haqiqatni o‘rgatishini qayerdan bilasiz? Chunki siz o'zingiz haqiqatsiz va uni tan olasiz... Sizning ilohiyligingiz Xudo borligining isbotidir” (Amaliy Vedanta, I).

Boshi Sen menga Vivekananda dinini yorqin ifodalovchi jasur so'zlarni aytdi, agar undan nasroniylar kabi bu insoniy do'zaxni boshqa dunyo jannati uchun taqvodorlik bilan qabul qilish talab etilsa: “Menga abadiy beradigan Xudoga ishonmayman. jannatga aylandim va bu yerda menga non berolmadim”.

Chuqur dindor hindlarning Xudoga nisbatan qo'rqmasligini hech qachon unutmaslik kerak. Hindistonni passiv narsa sifatida ko'rsatishni yaxshi ko'radigan G'arbning o'zi aslida Ilohiy bilan munosabatlarida cheksizroq passivdir. Agar hind vedantizmi ishonganidek, Xudo mening ichimda bo'lsa, nega men dunyodagi barcha jirkanch narsalarni qabul qilishim kerak? Ularni yo'q qilish menga bog'liq.

Bu erda razvedka fonga o'tadi. “Aql kerak, lekin faqat yo'lni tozalash uchun; u bizning yo'lda politsiyachi ». Ammo yo'l bo'sh qolar edi, agar uning bo'ylab sevgi oqimi oqmasa. Va Vedantist Iso Masihga taqlid qilishdan iqtibos keltiradi.

Va bu erda nasroniy tasavvuf bir xil natijalarga keladi. Xudo bilan birlik cho'qqisiga chiqqandan so'ng, ruh o'zining boshqa barcha qobiliyatlarini ularning hech biriga zarar etkazmasdan hayotga yo'naltirish uchun eng katta erkinlikka ega bo'ladi. Bu mukammal o'zini o'zi boshqarishning eng yorqin misollaridan biri bu 17-asrdagi Turen, bizning fransuz avliyo Tereza, Martin xonim - mujassamlangan Mari, Abbe Bremont unga yarim jildni tashkil etgan eng yaxshi sahifalarni bag'ishlagan. uning Frantsiyadagi diniy tuyg'ularning adabiy tarixi (IV jild, ayniqsa III bobga qarang). Mistiklarning intensiv hayoti). Qattiq nasroniylik doirasida, xuddi Ramakrishna singari, tasavvufiy birlikning turli bosqichlarini bosib o'tgan bu qudratli ruh: sezgirlik, sevgi, aql (ongning eng yuqori sezgilari) yo'qotmasdan, yana amaliy harakatga tushadi. bir lahzaga u tushungan Xudo bilan aloqada bo'ling. U o'zi haqida shunday deydi:

“Xudo va ruh o'rtasida ilohiy shartnoma, tasavvur qilish mumkin bo'lgan eng yaqin birlashma orqali amalga oshiriladi... Agar insonning jiddiy mas'uliyati bo'lsa, u Xudo unda nima qilayotganini his qilishni to'xtatmasdan, ularni o'z zimmasiga oladi. Bu hatto unga yengillik baxsh etadi, chunki tashqi sezgilar band bo‘lib, ishga qo‘yilsa, ruh erkinroq bo‘ladi... Passiv ibodatning bu uchinchi holati eng ulug‘dir... Undagi his-tuyg‘ular shu qadar ozodki, borki, bor ruh yetib, unga belgilangan hududda tarqalmasdan harakat qilishi mumkin tashqi sharoitlar...Ruh tubida Xudo nur sochadi...”.

Va uning o'g'li, u ham avliyo bo'lgan Dom Klavdiy shunday yozadi: "Tashqi faoliyat uning ichki birligini buzmaganidek, ichki birlik ham tashqi faoliyatga xalaqit bermadi. Marta va Maryam hech qachon bunchalik kelishuvga erishmagan va birining o'ylanishi boshqasining faoliyatiga hech qanday to'siq bo'lmagan ..."

Men hindistonlik do‘stlarimni (lekin yevropalik do‘stlarim ham bu murojaatdan foydalanishlariga ruxsat bering, chunki ularning ko‘plari bu xazinalarni bilishmaydi!) ushbu ajoyib matnlarni diqqat bilan o‘rganishga chin dildan chaqiraman. O‘ylaymanki, hech bir tasavvufchi Lui XIII davrida yashagan Luara qirg‘og‘idagi bu burjua ayolning chuqur sezgi kuchi kabi mukammal psixologik tahlilni uyg‘unlashtirmagan.

Belurdagi matematikaning hozirgi abboti, buyuk Sivananda aytganidek: "Agar oliy ma'rifat individual ruh va universal ruh o'rtasidagi barcha farqlarni yo'q qilishni maqsad qilgan bo'lsa, uning ideali o'z ruhi o'rtasida to'liq o'ziga xoslikni o'rnatish bo'lsa. I va hamma joyda mavjud bo'lgan Brahman, har bir narsadan kelib chiqadiki, boshlang'ichning tashqi ruhiy tajribasi uni barchaning yaxshiligi uchun eng oliy fidoyilik holatiga olib borishi kerak. Bu jaholatning oqibati bo‘lgan bu olam chegaralaridan oshib o‘tib, koinotni quchoqlab, so‘nggi ilohiy qurbonlikni qiladi”.

“...Menga advaitist bo‘lganidek ashaddiy dualist, jnanin kabi qizg‘in Bhakta bilan yashash imkoniyati berildi. U bilan birga yashab, men birinchi marta Upanishadlar va Muqaddas Yozuvlarni tushundim va ular uchun yanada mustahkam poydevor qo'ydim. Va ular bir-biriga zid emasligini ko'rdim. Men bu matnlarning barchasida dualizm g'oyalari vedantizm ruhidagi ulkan gullash bilan yakunlanganini ko'rdim. Men Hindistonning har bir e'tiqodi ortida yashiringan uyg'unlikni va ikkita talqin zarurligini angladim - astronomiyada geosentrik va geliotsentrik ..." ("Vedanta va hind hayoti haqida").

Bu Vedalarning haqiqiy idealini amalga oshirishdir: “Haqiqat bitta, lekin u deyiladi turli nomlar».

Bular Sivananda Matematikasining abboti tomonidan berilgan haqiqiy iboralardir. Ular nasroniy cherkovining g'oyalariga qanchalik yaqin ekanliklari aniq.

Biz hech qachon xalqni o'z fe'l-atvoridan mahrum qilish haqida o'ylamasligimiz kerak, hatto bu xarakter nuqsonlardan iboratligini isbotlash mumkin bo'lsa ham" (Vivekananda, 1899 - 1900).

Vivekanandaning 1899 yil epidemiyasi paytida aytgan so'zlari Uning oldiga kelib, u bilan din haqida gapira olmasligidan shikoyat qilgan bir panditga shunday javob berdi: "Mening mamlakatimda bitta it ovqatsiz qolsa, mening butun dinim. bo'lish uni boqishdir".

Sizning oxirgi soat u takrorladi: “Agar Hindiston Xudoni izlashda davom etsa, o'lmas bo'ladi. Agar uni siyosatga tashlab ketsa, o‘ladi”. Birinchi milliy hind harakati - Svadeshilar harakati o'z faoliyatini ana shu ma'naviy asosga asosladi. O'sha davrning eng buyuk rahbari Aurobindo Ghose Vivekananda g'oyalarini e'lon qildi.

Hinduizm birligining kashf etilishi va e'lon qilinishi (Kolombo va Almoradagi nutqlardan beri) Vivekanandaning eng yuqori, mutlaqo yangi yutuqlaridan biri edi.

Gandi Vivekanandaning kitoblarini o'rganish unga katta dalda bo'lganini, ular Hindistonga bo'lgan muhabbatini va tushunishini kuchaytirganini ochiq tan oldi. U Ramakrishna hayotining inglizcha nashriga kirish so'zini yozgan va Ramakrishna va Vivekananda sharafiga Ramakrishna missiyasining bir necha yillik yig'ilishlariga raislik qilgan.

"Aurobindo Ghosening butun ruhiy va ruhiy hayoti, - deb yozadi menga Svami Ashokananda, - Ramakrishna va Vivekanandaning hayoti va ta'limotlari kuchli ta'sir ko'rsatdi. U Vivekananda g‘oyalarining ahamiyati haqida gapirishdan charchamasdi”.

Gyotenikiga oʻxshash dahosi Hindistondagi barcha oqimlar qoʻshilishida turgan Tagorga kelsak, unda ikki oqim birlashgan va uygʻunlashgan, deb oʻylash joizdir: Brahmosamaja (otasi Maxarishi tomonidan berilgan) va neo. -Ramakrishna va Vivekanandaning vedantligi. Ikkalasi tomonidan boyitilgan, ikkalasi tomonidan ozod qilingan u G'arb va Sharqni o'z fikrida billur tiniqlik bilan birlashtirdi. Adashmasam, u ijtimoiy va milliy masalalar bo'yicha o'z qarashlarini faqat 1906 yilda, Vivekananda o'limidan to'rt yil o'tgach, birinchi Svadeshi harakati boshlanganidan keyin ochiq aytishi mumkin edi. Bunday Harbingerning nafasi uning evolyutsiyasida rol o'ynaganiga shubha yo'q.

Eng muhim dalillardan biri bu Vivekanandaning falsafiy va ilmiy doiralarda butunlay unutilishi, u Evropada bo'lganida ma'lum bo'lgan: masalan, bu Shopengauer Gesellschaft doiralarida edi, men aytishim kerak edi. Vivekanandani qabul qilgan va uning do'sti bo'lgan Pol Deyssenning shogirdlari va izdoshlariga uning ismini qayta kashf eting.

“G‘arb bu fikrlarga qanday keldi? - Ashokananda menga yozadi. "Men nasroniylik va yunon-rum madaniyati ularning rivojlanishi uchun ayniqsa qulay bo'lgan deb o'ylamayman ..."

Ammo, biz Svami Ashokanandaga javob bera olamiz, Yevropa yunon-rum madaniyatining nasroniylik bilan uyg'unlashuvi natijasida shakllanmagan. Bu hammasi emas! Bu O'rta er dengizi xalqlarining tabiati. Biz u bilan umuman rozi emasmiz. Biz G'arbning birinchi ko'chmanchilarining o'g'illariga va Frantsiya va Mittel-Yevropa tuprog'ini unumdor konlari bilan qoplagan Buyuk bosqinlarning to'lqinlari oldidagi qarzimizni qaytarib beramiz. Meister Ekxartning “Xoxgefuhl” asarini va o‘rta asr mistiklarimizni unutmasligimiz kerak.

"Xudoning tubsiz tubida bo'lganimda, Xudo hamma narsani men orqali yaratdi ..." (Ekxart).

Va bu G'arb qalbining tubida joylashgan bu chaqmoq chaqqon sezgining g'ayrioddiy immanentligining belgisi emasmi? XIX boshi V. Hind tafakkuridan mutlaqo notanish Fichte kabi olimdan yana paydo bo'ldi? (Qarang: Die Anweisung zum seligen Leben, 1806). Fichte va Shankaraning uzun parchalarini solishtirish va ularning to'liq o'ziga xosligini ko'rsatish mumkin bo'ldi (Rudolf Ottoning Fichte va Advaita haqidagi tadqiqotiga qarang).

Men allaqachon ta'kidlagan edimki, G'arb diniy tafakkurining boshlanishi - qo'shaloq tamoyillar - ellin va yahudiy-xristianlik - vedantizm ruhiga yaqin asosga asoslanadi. Ushbu jildning Ilovasida men Iskandariya ellinizmi va ilk nasroniylikning buyuk tizimlari: Plotin va Dionisiy Areopagitga murojaat qilib, buni isbotlash uchun keng eslatma ajrataman.

Bunga yorqin misol sifatida buyuk frantsuz inqilobchilarining, masalan, Sen-Justning kuchli so'zlari, Injil va Plutarxning ikki tomonlama ta'siri g'alati tarzda uyg'unlashgan.

Bizning idealist mutafakkirlarimiz, masalan, Mishel Hindistonda o'zlari yaratgan "Insoniyat Xushxabari"ning unutilgan ajdodini taniganlarida qanday quvonchli hayajonni eslashning iloji yo'q. Men bilan ham xuddi shunday edi.

Eslatib o‘taman, bu sifatlar, bu kuch Vivekananda tomonidan rad etilmaydi; u nasroniy zohidi qilganidek, ularni juda past baholamaydi: ular baribir jirkanch inertsiyadan, tana va ruhning zaifligidan yuqori turadi, bu esa u hech qachon qoralashdan to'xtamaydi; lekin ular uyning tepasida va ufqning tepasida turgan terastaning ostida joylashgan. Bu darajaga erishish kerak, lekin keyin, to'xtamasdan, ko'tarilishda davom eting - men Raja Yoga haqida avval aytganlarimga murojaat qilaman.

Asl nusxada: "des mots, des maux" - deyarli bir xil, ammo turli xil ma'nolarga ega bo'lgan ikkita so'z. (Taxminan tarjimasi)

Yoki Faustning 2-qismida Mefistofelni ko‘z-ko‘z qilmoqchi bo‘lgan yosh bakalavrning maqtanishidan e’tiborga olish qiziq. Deyarli bir xil iboralar mavjud; Agar Gyote, ehtimol, hind atmanining mastligi bilan yaqin qarindosh bo'lgan Fixtening "gigantisches Gefuhl" karikaturasini yozishni o'ylaganini eslasak, bu ajablanarli bo'lmaydi:

"Dunyo! Men yaratmagunimcha u mavjud emas edi.

Men quyoshni dengizdan chiqardim.

Men bilan oy o'zgaruvchan yo'nalishini boshladi.

Keyin kun yo'limni yoritdi.

Yer yashil rangga aylanib, menga qarab gulladi.

Mening buyrug'im bilan, birinchi kechada,

Barcha yulduzlarning ulug'vorligi ochildi ... "

"Mening orqamdagi kuch Vivekananda emas, balki U, Rabbiy ..." (Vivekanandaning 1897 yil 9 iyuldagi maktubi - Vivekananda hayoti, III jild).

"Mening orqamdagi kuch Vivekananda emas, balki U, Rabbiy ..." (Vivekanandaning 1897 yil 9 iyuldagi maktubi - Vivekananda hayoti, III jild).

Bu aniq farqga qaramay, hind brahmasamajistlari Vivekanandyaning da'volarini bir necha bor kufr deb e'lon qilishgan! ilohiylik haqida (Qarang: Mazumdar risolasining V bobi: “Vivekananda, Maks Myullerning axborotchisi”).

Shogirdlari Xudoni yaratgan dono va sodda Ramakrishna mag'rur ruhning bu xavfli impulslaridan Vivekanandaga qaraganda ancha baquvvatroq ogohlantirgan. U shunday dedi: “Men Uman...” deb da'vo qilish nosog'lom moyillikdir. Jismoniy o'zlik ongini yengmasdan, bu idealga intilayotgan har bir kishi o'ziga katta zarar keltiradi; uning yaxshilanishi sekinlashadi va asta-sekin u pastga tortila boshlaydi. U boshqalarni aldaydi va o'zini aldaydi, uning ahvoli qanchalik achinarli ekanligidan shubhalanmaydi ..." (Ramakrishna Xushxabari, II, IV bob).

“Bir cheksiz mavjudlik bor, u ayni paytda Sat-Chit-Ananda (Mutlaq mavjudlik, bilim, baxt) - bu insonning ichki tabiati. Bu ichki tabiat mohiyatan abadiy erkin va ilohiydir" (London ma'ruzasi, 1896 yil oktyabr).

Vivekananda qo'shimcha qiladi: "Yevropaning najoti ushbu ratsional dinga bog'liq".

Mishel buni ayniqsa qizg'in ta'kidladi: "Umumjahon xor ... Inson zotining abadiy birligi ..."

Chorshanba. Frantsuz huquqining kelib chiqishi, 1837 va Jan Guennoning unga bag'ishlangan ajoyib kitobi: Abadiy Xushxabar, 1927.

Ammo men hindistonlik do'stlarimga diniy ruhning barcha ko'rinishlari haqidagi keng tushunchani, eng kamtardan tortib, eng yuqori darajagacha, kamtar va kam rivojlanganlar foydasiga afzallik sifatida talqin qilishlarini xohlamayman. Bu erda yana bir xavf bor - teistlar va ratsionalistlarning dushmanlik yoki nafrat bilan munosabati tufayli kurashga moyil bo'lgan reaktsiya. Inson har doim ekstremallikka moyil. Qayiq bir tarafga egilganida, u ikkinchi tomonga o'tishga shoshiladi. Biz muvozanatni xohlaymiz. Keling, Vivekananda izlayotgan sintezning asl ma'nosini eslaylik. Uning ruhi qat'iy ilg'or: "Men xalqimga xurofotni qaytarishni xohlaydiganlarga qo'shilmayman. Misrga bo'lgan misrologning qiziqishi kabi Hindistonga xudbin qiziqishni rivojlantirish juda oson. Siz orzularingizdagi Hindistonni, kitoblaringizni, asarlaringizni ko'rishni xohlashingiz mumkin. Men biror narsani ko'rishga umid qilaman Nima bu Hindistonda kuchli edi, bizning davrimizda kuchli bo'lgan narsa bilan mustahkamlangan, lekin tabiiy ravishda mustahkamlangan. Ishlarning yangi holati ichkaridan o'sish bo'lishi kerak" (Hindistondan Evropaga oxirgi safari paytida Nivedita opa bilan suhbat).

Demak, o'tmishga qaytish haqida gap yo'q. Va agar ba'zi tadqiqotchilar, o'qituvchilar, ko'r va chegaralarni bilmasdan, xatoga yo'l qo'yishlari mumkin bo'lsa, Vivekananda fikrining haqiqiy merosxo'rlari bo'lgan Ramakrishna missiyasining nufuzli vakillari ikkita tuzoq o'rtasida o'rta joyni qanday saqlashni bilishadi: pravoslav reaktsiyasi. , qaysarlik bilan g'oyalar jasadlarini galvanizatsiya qilishga intilayotgan va turli xil ruh irqlari tomonidan imperialistik mustamlakachilikning alohida turidan boshqa narsa bo'lmagan millatchi psevdoprogress. Haqiqiy oldinga siljish - bu ildizlarning chuqurligidan daraxt tepasiga ko'tarilgan sharbatning harakati.

Undan so'ragan hamkasblaridan biriga: "Men diniy tajribam Xudodagi do'stimga berilishini xohlay olmaymanmi?" - Gandi javob beradi: “Chummol o'z bilimi va tajribasi filga berilishini orzu qilishi mumkinmi? Yoki aksinchami?.. Yaxshisi duo qiling, Alloh do‘stingizga to‘liq nur va ilm ato etsin, lekin u sizga bergandek emas”.

Yana bir savol: "Biz tajribalarimizni baham ko'ra olmaymizmi?" Gandi: "Bizning ma'naviy tajribamiz, biz xohlaymizmi yoki yo'qmi, muqarrar ravishda baham ko'riladi (yoki muloqot qilinadi), lekin bizning hayotimiz (misol) orqali, so'zlarimiz bilan emas, juda nomukammal vosita. Ma'naviy tajriba o'ylagandan ham chuqurroqdir... Biz yashayotganimizdan ortiqcha ruhiy tajriba paydo bo'ladi. Ammo Ajralish ongi (ruhiy ta'sir qilish irodasi) mavjud bo'lgan joyda egoizm ham mavjud. Agar siz masihiylar, boshqa birovning nasroniy tajribangizni boshdan kechirishini xohlasangiz, siz ruhiy to'siq qo'yasiz. Do'stlaringiz qanday din bo'lishidan qat'i nazar, yaxshiroq inson bo'lishlari uchun ibodat qiling."

Menimcha, Ramakrishna shogirdlarining asl vazifasi dunyoning barcha samimiy qalblari uchun, ularning sevgisi va e'tiqodining barcha ko'rinishlari uchun ochiq bo'lgan bu keng yurakning boshqa "muqaddas" kabi yakunlanishiga yo'l qo'ymaslikdir. "Qalblar" qurbongohda, cherkovda qulflangan, u erda faqat parol kabi ma'lum bir e'tiqodni aytish orqali kirishga ruxsat beriladi: Ramakrishna hamma narsa unga emas, balki hammaga tegishli bo'lishi kerak. U qabul qilmasligi kerak. U berishi kerak. Qabul qilgan kishi olganlarning taqdiriga sherik bo'ladi - Iskandarlar, bosqinchilar: ularning zabt etishlari ular bilan birga erga tushadi. Makon va vaqtning yagona G'olibi - bu o'zini hech qanday jazo o'ylamasdan beradigan - beradigan kishidir.

Uni taniganlarning barchasi, agar ular yuqoridan ilhomlanib, uning monastir tartibiga va o'ziga nisbatan rasmiy majburiyatni imzolamasalar, uning oldiga kelganlarning intellektual erkinligini mutlaqo hurmat qilishlaridan dalolat beradi. Quyidagi go'zal matn uning uyg'un erkinlik ideali bilan sug'orilgan: “Nistha (bitta idealga sodiqlik) amalga oshirishning boshlanishi. Barcha gullardan asal yig'ing, hammaga do'stona munosabatda bo'ling, har kimga o'z haqini bering: "ha, uka, ha, ukam...", lekin o'z yo'lingga mahkam yopishib oling. Yuqori daraja aslida boshqasining o'rnini egallashdir. Agar men hamma narsa bo'lsam, nega men akam bilan faol hamdard bo'la olmayman va uning ko'zlari bilan ko'ra olmayman? Men zaif bo'lsam-da, men bir yo'lga yopishishim kerak (Nistha); lekin men kuchli bo'lsam, men hamkasblarim bilan his qila olaman va uning g'oyalarini to'liq idrok etaman. Qadimgi ta'limot shunday edi: "Qolganlari hisobiga bitta g'oyani ishlab chiqing". Zamonaviy ta'lim shunday deydi: "Barkamol rivojlanish". Uchinchi ta'limot: "Aqlni rivojlantiring va uni o'zlashtiring", so'ngra uni kerak bo'lganda qo'llang; natijaga tezroq erishiladi. Konsentratsiyani o'rganing va uni istalgan sohada qo'llang. Shunday qilib, siz hech narsani yo'qotmaysiz. Hamma narsaga ega bo'lgan kishi qismlarga ham ega bo'lishi kerak."

"Advaita haqidagi bilim uzoq vaqt davomida o'rmonlar va g'orlarda yashiringan. Menga uni yolg'izligidan chaqirib, unga singib ketishi uchun uni oila va jamiyat hayotiga olib kirish menga berildi. Biz Advaita nog‘orasini barcha o‘choqlarda, maydonlarda, tepaliklar va vodiylarda yangraymiz...” (Vivekanandaning suhbatlari kitobi, uning shogirdi Saratchandra Chakravarti tomonidan to‘plangan).

Vivekananda ilm-fan ma'badiga kirishdan oldin jamiyatga xizmat ko'rsatish bo'limida (o'choqlar, ambulatoriyalar, bepul va jamoat oshxonalari va boshqalar) besh yillik yangilik davrini va sof ma'naviyatdan oldin besh yillik intellektual tayyorgarlikni tashkil qilmoqchi edi. boshlash.

Biz uning rivojlanishini 1913 yildan 1926 yilgacha Belur Matematikasining Qoplama organida chop etilgan Umumiy Missiya hisobotlaridan aniq kuzatishimiz mumkin.

1913 yil uchun birinchi umumiy hisobotda yigirmatagacha shunday korxonalar ko'p marta amalga oshirilgan: o'n joyda ocharchilikka qarshi kurash (1897,1899,1900,1906,1907,1908); uch joyda suv toshqini bilan (1899, 1900, 1909); uch joyda epidemiyalar bilan (1899, 1900, 1904, 1905, 1912, 1913); yong'inlar bilan (1910); zilzilalar bilan (1899, 1905).

Men ushbu ma'lumotni Swami Ashokanandaga, Mayawati shahridagi Prabuddha Bharata bosh muharriri, Advaita Ashramga qarzdorman.

Ta'limda, dinda bo'lgani kabi, Vivekananda birinchi navbatda "reallashtirish" uchun harakat qildi. U shunday degan edi: "Haqiqiy o'qituvchi - o'zi o'rgatgan kishining intilishlariga bor kuchini sarflay oladigan kishidir ... Har bir insonni u turgan joyga olib boring va uni oldinga siljiting!.." (1896, Amerikada). Maharaja Xetri bilan suhbatlarida (Amerikaga birinchi safari oldidan) u quyidagi qiziqarli ta’rifni beradi: “Ta’lim nima? Bu ma'lum g'oyalarning ma'naviy assotsiatsiyasidir." U g'oyalarning instinktga o'tishiga erishish zarurligini yana tushuntiradi. Bunga erishilmaguncha, ularni ongning haqiqiy va zaruriy mulki deb hisoblash mumkin emas. "Mukammal ta'lim" ga misol sifatida u Ramakrishnani keltiradi, uning oltindan foydalanishni istamasligi shu qadar organik bo'lib qoldiki, u bu metall bilan jismoniy aloqa qilishiga toqat qilolmadi.

Dinda ham shunday, dedi u. “Din so‘z ham, ta’limot ham emas... Bu amaldir. Bu tinglash va qabul qilish emas, balki bo'lish va bo'lishni anglatadi. Bu ruhning o'zi ishongan narsaga to'liq aylanishidir. Dinning o‘zi ham shunday” (Dinni o‘rganish).

Shuni qo'shimcha qilishim kerakki, bunday ta'limning samaradorligini tan olish bilan birga, mening erkinlik tuyg'um shaxsning butun tabiati ustidan ma'lum g'oyalarning bunday hukmronligiga qarshi isyon qiladi. Men har bir insonda erkinlikka so'nmas tashnalikni: o'z fikrlarini hushyor kuzatish erkinligini ilhomlantirish uchun xuddi shu yuqumli energiyadan foydalanmoqchiman.

Vivekananda kabi jangchining fe'l-atvori zo'ravonliksiz qabul qilmaslik haqidagi qahramonlik idealiga faqat o'ziga qarshi zo'ravonlik qilish orqali erisha oladi. Va u darhol bunga erisha olmadi.

1898 yilda, unda ma'naviy inqilobga sabab bo'lgan Amarnat g'origa ziyorat qilishdan oldin u: "Kuchli kuchsizlarni zulm qilishini ko'rsak, nima qilishimiz kerak?" Degan savolga javob berdi. - javob beradi: "Albatta, kuchlilarni mag'lub et!"

Boshqa bir safar u shunday degan: “Kechirimlilik, zaiflik va passivlikdan kelib chiqqan bo'lsa ham, to'g'ri natija emas; yaxshiroq kurash. Imkoniyatingiz bo'lsa (agar xohlasangiz) farishtalarning legionlariga qarshi chiqishingiz va osonlik bilan g'alaba qozonishingiz mumkin" (ya'ni: "Kuchliroq bo'lganingizda xayrlashing!").

Undan so'rashdi: "Svami, adolatni himoya qilish uchun o'limga intilish kerakmi? Yoki hech qachon qarshilik ko'rsatishni o'rganishimiz kerakmi?

U javob berdi va so'zlarni sekin talaffuz qildi: "Men umuman muxolifat tarafdori emasman."

Va u uzoq pauzadan keyin qo'shib qo'ydi: "Sanniaslar uchun."

Ammo u "oila boshlig'i uchun o'zini himoya qilish qonuniydir" deb hisoblaydi.

Biroq, 1921 yil 30 yanvarda Gandi rafiqasi va ba'zi yordamchilari (Pandit Motilal Neru, Maulana Muhammad Ali) hamrohligida Vivekananda tavalludini nishonlash uchun Belurga ziyoratga bordi; U o‘z xonasining balkonidan odamlarga Hindistonga muhabbat alangasini yoqqan buyuk hinduga hurmatini izhor qildi.

Bu yil, 1929 yil 14 martda Gandi Ramakrishna tavalludining 94 yilligi sharafiga Birmaning Rangun shahrida o'tkazilgan Ramakrishna Sevasshrama festivaliga raislik qildi. Va Ramakrishnalar uning shaxsida Ramakrishna idealining hayotda amalga oshishini olqishlagan bo'lsalar, Gandi Ramakrishna missiyasiga go'zal so'zlar bilan hurmat ko'rsatdi: "Qaerga borsam ham," dedi u, "Ramakrishnalar meni taklif qilishadi, hamma joyda men ularning barakalarini his qilaman. Ularning xayriya muassasalari butun Hindistonga tarqaldi. Ularning katta yoki kichik miqyosda rivojlanmagan joyi yo'q. Men Xudodan so'rayman, ularning ishini yanada ko'paytirsin, barcha poklar, Hindistonga muhabbat yashaydigan barcha odamlar unga qo'shilishsin!"

Uning ortidan uning hamkasbi Muhammad Mavlana Muhammad Ali Vivekanandani olqishladi.

Cherkov deganda men e'tiqodlar jamlanmasini nazarda tutyapman. Cherkov, qat'iy ma'noda, alohida davlatlarga bo'lingan Evropaning Hindistonda mavjud emas.

Rene Grousset («Osiyoning uyg'onishi», 1924) lord Kerzonning taqdirli rolini ta'kidlaydi. Shuningdek, u Yaponiyaning Rossiyani mag'lub etishiga hissa qo'shdi va Yaponiyaning g'alabasi butun Osiyo uchun juda katta oqibatlarga olib keldi. 1905 yilgi rus inqilobi ikkinchi ob'ektiv saboq berdi. U Hindistonga terrorizm haqida dars bergan.

Etimologiyasi: Swa - o'z, Desh - mamlakat. Svadeshi - mahalliy, o'z mamlakatida ishlab chiqarilgan narsa.

Hindiston Milliy Kongressi birinchi marta 1875 yilda yig'ilgan. 1900 yilgacha unda Dadabhai Naoroji kabi mo''tadil sodiqlar hukmronlik qilgan. Keyingi yillarda ikki yo'nalish - mo''tadil va radikal yo'nalish o'rtasida qizg'in kurash boshlandi. 1907-yil sentabrdan boshlab hind jamoatchiligining haqiqiy yetakchisi radikal Tilak (1855 - 1920) boʻlib, u milliy inqilobga ochiq chaqirdi. – “Mahatma Gandi hayoti” asarimda o‘quvchi Dadabxay, Go‘kal va Tilak haqida ma’lumotlar topadi.

Vivekananda “vatanparvar” sifatida Gandiga (umuman, metafizikaga juda kam moyil bo'lgan va fikr izlashga unchalik qiziqmagan) eng ko'p ta'sir qilganini yuqorida ko'rdik. Gandi Belurdagi balkonda o'zining buyuk salafiga ommaviy ravishda hurmat ko'rsatganida, uning so'zlarining to'g'ridan-to'g'ri ma'nosi "Vivekanandaning kitoblarini o'qish unda vatanparvarlik tuyg'usining o'sishiga hissa qo'shgan" (Ramakrishna missiyasi tomonidan xabar qilingan).

1910 yilda Angliyadagi siyosiy ta'qiblardan qutulish uchun Pondicherriga nafaqaga chiqqan Aurobindo Ghose juda qimmatli, ammo, afsuski, hozirda kirish imkoni bo'lmagan "Arya - eng yuqori falsafiy sintezga bag'ishlangan jurnal" jurnalini nashr etdi (15 yildan boshlab). 1914 yil avgust) Pol va Mirra Richard ishtirokida frantsuz tilida ham nashr etilgan. Aynan o'sha erda Aurobindo birinchi marta o'zini yaratgan eng muhim asarlar: Ilohiy hayot va yogas sintezi. (O'tmishda shuni ta'kidlaymanki, bu so'nggi asar birinchi sahifasidanoq Vivekanandaning obro'siga asoslanadi.) Shu bilan birga u hindlarning talqinlarini e'lon qildi. muqaddas kitoblar, - Biz ularni tanqid qilishni hindlarning ixtiyoriga qoldiramiz, lekin hech kim ularga falsafiy chuqurlik va sehrli jozibani inkor eta olmaydi: Veda siri. Uning Gita haqidagi tadqiqotlarining ikki jildligi (1921-1928) endigina chiqdi (Arya nashriyoti, Kalkutta, muharrir S. C. Mazumdar) Hindistonda qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Men ularni ushbu kitob sahifalarida bir necha bor eslatib o'tganman.

"Hindiston o'tmishda insoniyat taraqqiyotining kalitiga ega bo'lib, u biroz unutilgan va zang bilan qoplangan. Men hozir o‘z kuchimni mayda siyosatga emas, aynan shu yo‘nalishga qaratganman. Sahnadan chetlatilishimning sababi shu. Men o'z-o'zini tarbiyalash va o'z-o'zini bilish va ruhiy kuchni to'plash uchun jim tapasya (tafakkur va diqqatni jamlash hayoti) zarurligiga ishonaman. Ota-bobolarimiz xuddi shu usuldan foydalanganlar, faqat boshqa shakllarda. - Bu foydali ishchi bo'lishning eng yaxshi usuli dunyoning buyuk soati...” (Madrasdagi intervyu, 1917).

Evropalik bu izlanish va bu e'tiqod haqida qanday fikrda bo'lishidan qat'i nazar, u Aurobindoni Evropadagi falsafa fanining eng ko'zga ko'ringan vakillari bilan bir tilda gaplashish huquqiga ega bo'lish uchun etarlicha yuqori aql-zakovatga ega odam sifatida tan olishi kerak. Uning yozganlaridan bizga ma'lum bo'lgan narsa uning fikrining kengligini etarlicha ko'rsatadi, uning oldida Hindistonning buyuk mutafakkirlari, masalan, yaqinda unga tashrif buyurgan Rabindranat Tagor ta'zim qiladilar.

“O‘tmish biz uchun muqaddas bo‘lishi kerak. Ammo kelajak bundan ham buyuk... Hind tafakkuri falsafiy maktabdan qutulib, hayot bilan aloqani tiklashi zarur. G'ordan va ma'baddan paydo bo'lgan hind ma'naviyati yangi shakllarga moslashishi va dunyoni o'zlashtirishi kerak." Undan keyin insoniyatning harakat maydonining muqarrar ravishda kengayishiga ishonish, inson hayotida sodir bo'lishi kerak bo'lgan inqilob va Hindistonning ochilishi kerak bo'lgan "zanglagan kaliti" haqida yuqorida keltirilgan ibora keladi. yangi taraqqiyot eshiklari (o'sha yerda).

Yogalar sintezi (Arya jurnali, 1914 yil 15 dekabr). Aurobindo bu harakat xarakterini Gita haqidagi yangi sharhlarida ta'kidlaydi (Studies on the Gita, 2 jild, 1921-1928, Kalkutta).

Aurobindo o'zining eng muhim asarlaridan biri "Ilohiy hayot" (Agua jurnalining birinchi soni, 1914 yil 15 avgust) boshiga frantsuz tilida qo'ygan Rig-Vedaning Kutsa Angirazasidan iqtibos.

Men bundan Bergsonning dinamik impulsi bilan bog'liq bo'lgan buyuk sezgini ilmiy qayta tiklashga bag'ishlangan ba'zi ajoyib tadqiqotlarni va ayniqsa Eduard Le Royning chuqur tahlilini istisno qilaman.

Asarning “tasavvufning ba’zi boshqa holatlariga” bag‘ishlangan ikkinchi qismi, afsuski, Sharq tasavvufiga nisbatan ham (muallif aytganidek, qirq asr introversiya) ancha past o‘rinda turadi, deyiladiki, bir necha sahifalarda tasvirlangan. uchinchi qo'l ma'lumotlari va G'arbiy xristian tasavvufiga nisbatan, mutlaqo o'zboshimchalik bilan va to'liq bo'lmagan turlar tanlovi bilan ifodalanadi: u erda madam Guyon va Antuanet Burilyon kabi tipik bemorlar bilan bir qatorda, eng yuqori darajadagi shaxslarni ham topish mumkin. Ularning barcha qobiliyatlari, Sent-Bernard va Frensis de Sales kabi sog'lom, ammo bu tasvir noto'g'ri tavsif bilan buzilgan, ularni energiya va ijtimoiy faollikning barcha kuchli elementlaridan mahrum qiladi, ular orasida mistik tafakkur bilan chambarchas bog'liq. buyuk odamlar.

Ajoyib maktab uchun istisno qilish kerak. ta'lim psixologiyasi Jenevada, Jan-Jak Russo instituti va Xalqaro ta'lim byurosi atrofida birlashtirilgan. Bu guruhning yetakchilaridan biri K.Boduen yaqinda so‘nggi oylarda psixologiyada chekinishning barcha xilma-xil, ba’zan esa butunlay boshqacha hodisalariga beg‘araz qo‘llaniladigan regressiya atamasining noto‘g‘ri qo‘llanilishiga qarshi chiqdi.

Xuddi shu ongsiz kinoya bilan, Plotin kabi buyuk "o'z-o'zini tafakkur qiluvchi" "tashqi narsaga intilayotgan", "o'zidan tashqarida sarson bo'lgan" (Enneads, IV, III, 17) ga chin dildan achinadi, ular unga o'zini yo'qotgandek tuyuladi. "Haqiqiyning funktsiyasi."

Aynan shu narsaga erishdim va men ushbu ishning "Hindistonning uyg'onishi" ga bag'ishlangan oxirgi bobida qayd etdim. "Agar ba'zan zamonaviy Hindistonning mistik tafakkuri Ramakrishna, Vivekananda va Aurobindo Ghose timsolida o'zining asl evolyutsiyasining chekka hududlariga chekinayotgandek tuyulsa, u holda faqat oldinga siljish va katta sakrash kerak."

"Sof introversiyaning chuqur narsissizmi, agar inson irqiy rivojlanishning butun jarayonini qisqacha takrorlasa, ona qornining chuqurligiga qaytishdir."

Boshlanish nuqtasi sifatida. Ammo bu intuitiv "qaytish" ning buyuk tahlilchilari Ed. Leroy, yakuniy erishilgan "soddalik" qanday yo'l bilan "diskursiv murakkablikdan oldingi soddalikdan farq qiladi, bu faqat bolaning noaniq oldingi sezgisiga tegishli ... Bu tahlilning tarqalishini kuzatib boradigan boy va yorqin soddalik, uni engib o'tish va engish. Faqatgina bu haqiqiy sezgi mevasi, ichki erkinlik holati, tinch ruhning passiv dam olish emas, balki harakatni eng yuqori darajada ifodalovchi borliq bilan birlashishi ..." (The Discipline of Intuition, Vers PUnite). jurnali, Birlik tomon, 1925).

F.Morel. “Hind asketizmi fiziologiyasi” boʻyicha ushbu asarning birinchi jildiga 1-qismga yozganimda Kundalak Shaktining miya yarim sharlaridagi ming gulbargli lotusga koʻtarilishi yogislar tomonidan tasvirlangan.

Uchta harakat: "dumaloq", butun fikr o'z atrofida aylanadi; u mulohaza yuritganda va mulohaza yuritganda "spiral" shaklida; Tashqi dunyoga yo'naltirilganda "to'g'ri chiziqda" (Plotinus, Porphyry, Proclus, Hermias, Dionisius the Areopagite va boshqalarning asarlari va ularning Morel tomonidan tahlili).

Bu yerda mening fikrim “Yangi ta’lim” ekspertlaridan biri, Xalqaro ta’lim byurosi asoschisi va direktor o‘rinbosari doktor Adolf Ferrierning “Ma’naviy taraqqiyot” monumental asarida ifodalangan fikriga to‘g‘ri kelganidan xursandman. "(Konstruktiv: Ta'limning birinchi jildi, 1927 g., Jeneva): "Agar turli shaxslarning fikrini umumiy maxrajga, aqlga olib kelish mumkin bo'lsa, u o'ta individual, shaxsiy bo'lmagan narsa sifatida tushuniladi ..., bu shuni anglatadiki, O'z mohiyatiga ko'ra har birining ruhi va uning tabiati deb ataladigan narsa bir xil voqelikning bir qismini tashkil qiladi, bir xil kelib chiqadi, bir xil kosmik kuchdan kelib chiqadi.

Demak, agar introspektsiya ko‘tarilish imkonini bersa, demayman, eng boshiga emas, balki boshiga yaqinroq, umuminsoniy Kuch shakllaridan biri bo‘lgan hayotiy manbaga yaqinroq, nega uni mensimaslik kerak? (Dr. A. Ferrierning o'sha asariga qarang, III bob, I, "Inson mikrokosmosi makrokosmosga to'g'ri keladi", uning nomi va g'oyasi Vivekananda tomonidan bir nechta maqolalarda ifodalangan Vedantik kontseptsiyaga mos keladi. Jnana Yoga ning eng mashhur ma'ruzalari).

Darhaqiqat, har bir buyuk ilmiy eksperimentator o'z eksperimentining mavzusi bilan ko'p yoki kamroq darajada aniqlanadi: O'ziga xos xususiyat Har qanday ehtiros, xoh uning ob'ekti nafsiy yoki ruhiy bo'lsin, u ob'ektni qamrab oladi va u bilan birlashishga intiladi. Mashhur fizik-biolog J.K.Bose oʻzi kuzatgan oʻsimliklar bilan birlashib ketayotganini his qilganini va hozir ham tajribadan oldin ularning reaksiyalarini oʻzida oldindan koʻra olganini aytdi. Bu holat shoirlar va san’atkorlar orasida yanada ko‘proq uchraydi. Men o'quvchini ushbu kitobning ikkinchi jildidagi Uitmen haqidagi bobga havola qilaman.

Bu yerda ong so‘zi intellektual, diskursiv ongni bildiradi. Ko'rinib turibdiki, uning o'rnini yuqori ong egallaydi - biz uni Morel kabi funktsional deb ataymizmi yoki o'z fikrini shunday izohlagan Plotin kabi mukammal aqlga ega bo'lamiz: "Diskursiv ravishda siz hali ega bo'lmagan narsalar haqida o'ylashingiz mumkin. Mukammal aql boshqa hech narsani izlamaydi: u o'zining nima ekanligini isbotlashda suyanadi" (Enneads, III, VIII, 2-5).

Enneads, IV, iv, 4. Qarang. zamonaviy frantsuz yozuvchisi Eduard Le Royning intuitiv fikrini tahlil qilish:

“Ruh... boʻlinuvchi xudbinlikdan xalos boʻlishi, zohidlar orasida ongni tozalashga oʻxshash itoatkorlik holatiga, saxiylik holatiga, faol sevgiga oʻxshash, taxmin qiladigan va tushunadigan holatga kelishi kerak, chunki. u o'zini unutadi, chunki u o'z ob'ektida erishi va mukammal ob'ektivlikka erishish uchun zarur bo'lgan o'zgarishlarni amalga oshirishga rozi bo'ladi ..." va hokazo. (Intuitivlik intizomi, Vers TUnite, 1925).

Yakunida:

"Intuitiv fikrlash yo'lidagi uchta bosqich:

1) oddiy nutq shakllaridan voz kechishning tayyorgarlik asketizmi:

2) ruhning dastlab u uchun undan ajralib turadigan ob'ekt bilan yakuniy birligi;

3) bilimning soddaligi, toʻgʻrirogʻi, tahlilning parchalanishidan oʻtib, undan tashqari va undan yuqori boʻlgan yana shu tariqa ega boʻlgan idrok – ammo soddalik, bu boylikdan foydalanish, qashshoqlik emas” (oʻsha yerda).

Bu erda hind Jnana yoga bilan to'liq o'xshashlikni kim ko'rmaydi?

Chorshanba. zamonaviy intuitiv olimlardan biri J. Perrin tomonidan berilgan buyuk ilmiy gipotezaning ta'rifi: "Intuitiv aqlning mohiyati ... bizning ongimizning boshqa tomonida joylashgan ob'ektlarning mavjudligi yoki xususiyatlarini taxmin qilish. , ko'rinadigan murakkabni tushuntirish uchun - oddiy ko'rinmasga" (Atomlar, 1912 G.).

To‘ldiruvchi instinktlar: hujum instinkti va chekinish instinkti (faollik, passivlik) va ularning ritmik bog‘lanishi tahlili uchun yuqorida keltirilgan K. Boduenning ishiga qarang. Bizni qiziqtirgan holda, chekinish va introversiya istaklari oldinga siljish va ekstraversiyani to'ldiradi. Ular birgalikda har doim bir yo'nalishda yoki boshqa tomonga egilishi mumkin bo'lgan beqaror muvozanatga asoslangan tizimni tashkil qiladi.

Bu misol yagona emasligini eslatishim kerakmi? Kim bilmaydi harakat ruhi eng buyuk nasroniy introspektiv mistiklar orasida qanchalik kuchli edi: Sankt-Bernard, Sankt-Tereza, Sankt-Ignatius?

Bunday ob'ektiv tadqiqotga birinchilardan bo'lib Uilyam Jeyms o'zining "Diniy tajriba to'g'risida"gi mashhur kitobida, "Tasviriy psixologiya bo'yicha esse"da (Frank Abosi, Parij, 1906) fransuz tiliga tarjima qilingan. Ushbu asarning asl nusxasi 1902 yilda Nyu-Yorkda "Diniy tajribaning xilma-xilligi" nomi ostida paydo bo'lgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, bunday g'ayrioddiy ongsiz haqiqatlarga erishish uchun eng kam jihozlanganlardan biri bo'lgan bu odam: "Mening fe'l-atvorim men uchun deyarli barcha mistik tajribalarni istisno qiladi" deb vijdonan e'lon qilgan bu odam faqat o'zining sinchkovlik bilan rostgo'yligi tufayli erisha oldi. bu voqeliklarning ob'ektiv borligini qat'iy isbotlash va ilm ahlida ularga hurmatni singdirish. Uning sa'y-harakatlari 1886 yilda "Subliminal ong" ni kashf etgan olim Frederik V. G. Myersning sa'y-harakatlari bilan birlashtirildi, bu nazariya u Jeymsning "Inson shaxsiyati" kitobidan keyin nashr etilgan vafotidan keyin asarida bayon qilgan (Mayers, Jeyms kabi, Vivekanandani shaxsan bilardi. ). Jeymsning kitobidagi eng qiziq narsa, mening fikrimcha, barcha diniy va metafizik taxminlarga yot bo'lgan zamonaviy evropaliklardan, dunyoviy odamlardan kelgan mistik xarakterdagi tajribalar to'g'risidagi guvohliklar to'plamidir, shunda ular umuman bog'lanishga intilmaydilar. ular bilan ichki tajribaning tez-tez hayratlanarli faktlari, bunga ko'ra ular to'satdan chaqmoq tushadigan tayyorlanmagan maydonga o'xshardi (Tennison, C. Kingsley, J. A. Simonds, doktor R. M. Bakk va boshqalar). Buni kutmasdan, tayyorlanmasdan, ular Hindistonning odatiy samadxilariga (ekstazlarga) o'xshash holatni boshdan kechiradilar. Onglari tasavvufga tabiiy ravishda yopiq bo'lgan boshqa odamlar, xuddi Jeyms kabi, sun'iy usullar bilan (xloroform, efir va boshqalar yordamida) ularga qarama-qarshiliklar birlashadigan Birlikning ajoyib intuitiv idrokiga keladilar. normal holatda ularga mutlaqo begona tushuncha. G'arbga xos bo'lgan aqlning ravshanligi bilan bu ekstazning "odamlari" uning to'liq ta'rifini beradi. Jeymsning faraziy xulosalari noyob aql erkinligini ko'rsatadi. Ulardan ba'zilari Vivekananda va Gandining xulosalari bilan mos keladi, masalan, dinlarning zaruriy o'xshashligi va ularning "to'liq ma'nosi, buni faqat universal hamkorlik orqali tushunish mumkin". Boshqalar qiziquvchanlik bilan "turli xillarning shirkini" tan olishadi men".

Bu Hindiston va Yevropa qiyosiy tasavvufini qat’iy ilmiy jihatdan o‘rgangan sanoqli g‘arbliklardan biri, marburglik professor Rudolf Ottoning xulosasiga keldi. Hindiston va Yaponiyada ikki marta boʻlganidan soʻng u Osiyo tasavvufiga bir qancha muhim asar bagʻishladi; Bizni qiziqtirgan savolga tegishli bo'lganlarning eng muhimi: "West Ostliche Mystik, Vergleich und Unterscheidung zur Wesensdeutung" deb nomlanadi. Gotha, 1926. Bu ishda u ikki mistik Shankara va Meister Ekxartning tipik vakillari sifatida oladi.

Uning asosiy tezisi irq, davr va iqlimdan qat'i nazar, insoniyatning ma'naviy tajribasining Urmotiven (asoslari) ning favqulodda yaqinligini o'rnatishdir. Tasavvuf, deydi u, hamma joyda va doim bir xil. Bu esa inson ruhining chuqur birligi bilan izohlanadi. Albatta, bu alohida mistik shaxslarning o'xshashligini istisno qilmaydi. Ammo bu navlar irq, davr yoki mamlakat tomonidan belgilanmagan. Ularni bir xil muhitda yonma-yon topish mumkin.

Anri Guyotning ajoyib doktorlik dissertatsiyasining nomi: “Ibroniy Filodan Plotinga qadar ilohiy cheksizlik”, Parij, 1906. Men bu ishdan katta foyda keltirdim.

Hozir hammaga ma'lumki, Iskandar davridan beri Hindiston va Ellin G'arbi o'rtasida uzluksiz aloqa mavjud. Ammo tafakkur tarixi bularni hisobga olmadi va hali ham ular haqida yetarlicha xabardor emas. Bir necha yil oldin Hindistonda o'tmishdagi buyuk Hindistonning ta'sirini va uning unutilgan hukmronligini o'rganish maqsadida jamiyat tuzildi: Buyuk Hindiston jamiyati (rais prof. Jha Dunath Sarkar, Kalkutta universiteti prorektori; faxriy kotib - Doktor Kalidas Nag). 1926 yil noyabr oyidan boshlab muntazam nashr etib kelinmoqda

"Yangiliklar"; Birinchi sonda doktor Kalidas Nagning o'z mamlakati chegaralarini kesib o'tgan hind ruhi tarixi bo'yicha juda qiziqarli tadqiqoti mavjud: Buyuk Hindiston. Hindiston baynalmilalizmi bo'yicha tadqiqot.

Plotinga ta'siri juda kuchli bo'lgan Numenius "barcha sa'y-harakatlarini Pifagorning Platon bilan qo'shilishi tomon yo'naltirdi," deydi Evseviy falsafiy ta'limotlar braxmanistlar, hindular, majlar va misrliklarning diniy dogmalarida.

Uning "tiklanishlar" nazariyasi hind tafakkurining tamg'asi bilan sug'orilgan. U barcha amal va fikrlarni hisobga oladi. Pok va rad etilganlar endi tanada qayta tug'ilmaydi, ular aql, xotira va nutqsiz dunyoda qoladilar; ularning erkinligi mutlaq; ular Komil bilan bir bo'lib, unda halok bo'lmay, unga singib ketadilar. Bunday baxtga endi ekstazda erishish mumkin.

Uning materiya haqidagi nazariyasi va unga bergan ta’riflari hindlarning mayyalarini eslatadi.

Uning koinot haqidagi g'oyasi aktyor doimo kostyumini o'zgartiradigan, ijtimoiy to'ntarishlar va imperiyalarning qulashi faqat "sahnalarning o'zgarishi va" belgilar, aktyorlarning yig'lashi va qichqirig'i" hindlarning vakili bilan mos keladi.

Uning ilohiylashtirish, Xudodan voz kechish orqali tan olish haqidagi chuqur ta'limoti, men keyinroq ko'rsataman, Hindistonning buyuk yogalarining mohiyatini eng go'zal ekspozitsiyasidir.

Go'zallikka oshiq bo'lgan G'arbimiz qalbining eng muqaddas torlariga tegadigan bu ajoyib ta'limot bizning ilohiy Aflotunimizga borib taqaladi:

"Sevgi sohasida", deydi Sokrat) bir notanish Mantinea, - siz bitta go'zal shaklga bo'lgan muhabbatdan barcha go'zal shakllarga bo'lgan muhabbatga yoki umuman jismoniy go'zallikka o'tsangiz, yaxshi ish qilasiz; keyin sevgidan chiroyli tanalar- go'zal qalblarni, go'zal amallarni va go'zal fikrlarni sevish. Ruhning turli xil axloqiy go'zallik ko'rinishlariga ko'tarilishida unga to'satdan ajoyib, abadiy go'zallik paydo bo'ladi, u har qanday avloddan, har qanday norozilikdan ozod, mutlaqo go'zal: na go'zallikda, na har qanday tanada, na fikrda. , yoki fanda; nihoyat, o'zidan farq qiladigan hech qanday mavjudotda, na erda, na osmonda, balki o'zida va o'zi uchun, mutlaq va mukammal birligida abadiy mavjuddir" (Platon tomonidan "Simpozium").

Bu go'zallik yogasidir, unda bir turdagi Bhakti Jnana bilan aralashadi. Bu bizning G'arbimizga xos, demayman, chunki Hindistonda bu haqda risolalar bor (biz yuqorida ulardan birini keltirdik); ammo bu shakl, boshqalardan, biz uchun eng yaqin va eng azizdir.

Bilish uchun emas, balki bo'lish. "Vedantik ta'limot ham xuddi shunday: "Bilish, - deydi Vivekananda, - bu allaqachon bir qadam pastga tushishni anglatadi. Biz allaqachon Umiz. Qanday qilib biz Uni bilish haqida gapirishimiz mumkin?..” (Jnana Yoga, Haqiqiy va zohiriy odam).

Bu, shuningdek, Docta Ignorantia ning nasroniy mistiklarining mashhur ta'limotidir: barcha bilimlardan tashqari bilim. Uni dunyoda bironta ham odam o‘zining “Qorong‘u tun” haqidagi mashhur risolasida – qo‘sh kecha, sezgi kechasi, aql kechasi haqidagi risoladagi avliyo Jon De la Kruadek psixologik kuch va to‘liqlik bilan tasvirlab bermagan. Primo derelinquere omnia sensibilia, secondo omnia intelligibilia...” - dedi Sankt-Bonaventure (Itineravium mentis ad Deum).

“Agar ruh asl Tabiat tomonidan to'ldirilishi va ravshan bo'lishiga to'sqinlik qiladigan hech qanday to'siqni xohlamasa, shakldan mahrum bo'lishi kerak (VI, 9, 7). O'zida hech qanday farqga ega bo'lmagan Boshlang'ich Boshlanish har doim mavjud va biz o'zimiz ham har doim Uning oldida turamiz, bizda ham farq yo'q (VI, 9, 8). Ruh Xudoni birma-bir qabul qilish uchun yomonni, yaxshilikni va boshqa narsalarni o'zidan olib tashlashi kerak ... U hatto Boshlang'ich bilan birlashganini ham bilmaydi (VI, 9, 7). U endi ruh, aql yoki harakat emas ... Xudo bilan o'xshashlik to'liq bo'lishi kerak. Ruh, nihoyat, Xudo haqida o'ylamaydi, chunki u umuman o'ylamaydi ... (VI, 7, 3, 5). Qachonki ruh Unga o'xshasa, u birdan Unda paydo bo'lganini ko'radi: endi masofa yo'q, ikkilik ham yo'q, ikkalasi ham bitta... Bunday birlikni bizning dunyomizda bir butunga qo'shilishga intilayotgan sevishganlar va sevishganlar taqlid qiladi. (VI, 7, 34).

Plotinus tez-tez bu ajoyib hayajonni boshdan kechirdi. Bu Porfiriyning aniq guvohligidir: “Xudo unga zohir bo'ldi, qiyofasi yo'q Xudo. loy tasvir, aqldan yuqori bo'lgan xudo. Men o'zim, Porfiriy, hayotimda bir marta bu xudoga yaqinlashdim va u bilan birlashdim. Men oltmish sakkiz yoshda edim. Aynan shu birlik Plotinning barcha istaklarining maqsadi edi. Men u bilan birga bo‘lganimda u bu ilohiy rohatni to‘rt marta his qildi. Bu holatda nima sodir bo'lishini ta'riflab bo'lmaydi...”

Shuning uchun Plotinusning lablaridan bu holat haqidagi taassurotlarni o'rganish juda qiziq. Bu erda bizni ayniqsa hayratga soladigan narsa, xudo bilan ittifoqqa yaqinlashayotgan va bunday keskin holatga uzoq vaqt dosh bera olmaydigan ruhning dahshatini his qilishdir. "Mana, bu dunyoda, hech qanday shaklga ega bo'lmagan narsaga yaqinlashayotgan ruh har safar yuguradi - u oldida faqat hech narsani ko'rishdan qo'rqadi ..."

Menimcha, bu satrlarni o‘qib, yosh Vivekananda Ramakrishnaga birinchi tashriflarida boshidan kechirgan dahshatli dahshat haqida o‘ylayman, o‘shanda ruhi baland o‘qituvchi unga shaklsiz Absolyut bilan boshini aylantiruvchi aloqani boshdan kechirishga imkon bergan.

"Ruh, - deb davom etadi Plotin (va uning tavsifining keyingi qismini Vivekananda boshidan kechirgan narsaga bog'lash mumkin), "quvonch bilan pastga tushadi, u to'xtab turadigan va suyanadigan hislar tomonidan qabul qilinadigan biron bir narsaga duch kelguncha tushadi. .” (VI, 9, 3-9, 10).

J. A. Simonds ham shunday deydi: “Makon, vaqt, tuyg‘u asta-sekin va tez yo‘qoldi... Dunyo barcha shakl va mazmunni yo‘qotdi. Ammo mening "men"im o'zining dahshatli o'tkirligi bilan yashashda davom etdi, o'zini g'amgin his qildim, haqiqat yo'qolib borayotganini tashvish bilan his qildim, xuddi sovun ko'pigi yorilib ketayotgandek... Yaqin orada halokatdan qo'rqish, bu oxirgi lahza ekanligiga chidab bo'lmas tuyg'u tubsizlikning chekkasiga erishganim, abadiy shaffoflikning aniq ongim meni uyqumdan uzib yubordi... Menga qaytib kelgan birinchi tuyg'u teginish edi... tubsizlikdan qutulganimdan xursand bo'ldim.. "(Uilyam Jeyms o'zining Diniy tajribasining "Tasavvuf" bobida keltirgan ko'plab zamonaviy guvohliklardan biri.)

Ammo Plotindek buyuk tasavvufchi oyog‘ini yerga tekkizishga ulgurmay, yana endigina qochgan narsasini orzu qiladi... Bu o‘lik bosh aylanishi uni o‘ziga jalb etishdan to‘xtamaydi. Dahshatli Birlikni boshdan kechirgan ruh uni yana topishga intiladi. Va u cheksizlikka qaytadi.

G'arb adabiy katolikligining ba'zi neofitlari hozirda G'arbga qarshi bo'lgan Sharqdan kelayotgan xavfni ko'rsatishga urinayotgan achchiqlik istehzo uchun minnatdorchilik maydonidir. Ayni paytda, ular nazarda tutgan barcha e'tiqodlar aynan Sharqdan kelgan va birinchi asrlarda Dionisiy Areopagit ta'riflaganidek, G'arb imon o'qituvchilariga "zulmat mintaqasi" shaklida tasvirlangan. unga qarshi katexumen anatemiya belgisi sifatida qo'llarini ko'taradi va Shaytonga uch marta tupuradi (qarang. Ruhoniylar ierarxiyasi kitobi, II, 2,6).

Bu qisman Hindiston va Evropa o'rtasida o'tib bo'lmaydigan parda qo'ygan siyosiy sharoitlar uchun aybdordir, chunki ular o'zlarining ruhida buyuk katolik tasavvufining (hatto eramizgacha bo'lgan xristian tasavvufining) jozibasiga juda kam kirishgan inglizlar hukmronligi ostidadirlar. Teran davri), shuningdek, musiqa jozibasi, nemis ustalarining chuqur ma'nosida - kuchli sezgi manbai.

Ming yillar davomida bu eng buyuk nasroniy tasavvuf o'qituvchisi Dionisiy, arxon va Avliyo Pavlus davridagi Afina Areopagining a'zosi bo'lib, uni taxminan 5-yillarda nasroniylikka qabul qilgan va Afina yepiskopi qilgan, deb ishonilgan (ular hatto uni Frantsiyaning Sankt-Denisi bilan tanishtirishga harakat qildi). Birinchi marta Lorenzo Valla, Erasmus va Reformatsiya g'oyasi ushbu afsonani qo'pol ravishda yo'q qildi, afsuski, bir vaqtning o'zida yaratilishning o'zini obro'sizlantirishga intildi, u shu qadar kuchliki, agar muallifning nomi aytilsa, u hech narsani yo'qotmaydi. o'zgaradi yoki anonim qolsa ham. Zamonaviy ilm-fan bu kitoblarni kim yozgan bo‘lsa, 500 ga yaqin yashaganligini va agar u bu vaqtdan ham ertaroq yashagan bo‘lsa edi (9-asr olimi Fotiyning fikricha, bu kitoblarning haqiqiyligi to‘g‘risidagi nizolar 400 ga yaqin boshlanganini eslatib o‘tgan) degan fikrni bir ovozdan tasdiqlaganga o‘xshaydi. uning yozuvlari), keyin har tomonlama"! keyinroq emas, chunki bu haqda Yustinian davrida aytib o'tilgan edi.

Konstantinopolda Yustinian tomonidan chaqirilgan diniy kengash munosabati bilan. Shuni ta'kidlash kerakki, Dionisiyning yozuvlari o'sha paytda Severiyalik bid'atchilar tomonidan tilga olingan.

Kuchli argument Pravoslavlik tarafdorlari o'zlarini himoya qilish uchunmi yoki norozilik uchunmi, ularning haqiqiyligiga shubha bildirmasliklari ularning foydasiga. Bundan tashqari, o'shandan beri hamma ularni muqaddas matnlar deb atalganidek, "muqaddas ko'rsatmalar" bilan deyarli bir xil darajada eslatib o'tdi va izohladi.

Mana, Sharq va G'arb xristian cherkoviga ularning shubhasiz ta'sirini tasdiqlovchi ba'zi muhim faktlar. 5-asrda Dionisiy Avliyo Gregori tomonidan "antiquus videlicet et venerabiiis Pater" sifatida ulug'lanadi. 7-asrda Martin I bid'atdan farqli ravishda katolik dogmasini isbotlash uchun 649 yilgi Lateran Kengashida matndan iqtibos keltiradi. Xuddi shu narsa 692 yilda Konstantinopoldagi uchinchi Kengashda va Nikea ikkinchi Kengashida sodir bo'ladi. 8-asrda Sharqning eng buyuk ilohiyotchisi, Damashqlik Avliyo Ioann, Vizantiya yunonlarining Avliyo Tomasi uning shogirdi bo'ladi. 824 yoki 827 yillarda Konstantinopol imperatori Maykl Zayka o'z asarlarini Lui taqvodorga sovg'a sifatida olib keldi. Taqir Karlning buyrug‘i bilan ularni tarjima qilgan Skotus Erigena ana shu aql ta’siriga butunlay bo‘ysunib, o‘zining olovli nafasini unga aralashtirib, butun G‘arb uchun panteistik tasavvuf manbaiga aylantirdi. O'shandan beri Dionisiy nomi barcha tafakkur urushlari bilan bog'liq.

Agar hozirda qabul qilingan 500 yilni Dionisiy faoliyatining yuksak nuqtasi deb hisoblasak, u Iskandariyaning tugashini (Prokl, 410-485) va 529 yilda Afinadagi neoplatonik maktabning yopilishini ko'rgan. Yunon falsafasiga ko‘zlarini yumdi.

Shunisi aniqki, ular Platonizm, Gnostitsizm, Ilk Xristianlik va Qadimgi Sharq o‘z boyliklarini to‘kkan umumiy metafizik manbadan kelib chiqqan va besh asr davomida (bizning eramizning birinchi asrlarida) hamma narsa shu xazinadan olingan. . Bu tafakkur universalligi davri edi. Afsonaga ko'ra (omon qolgan xatlardan biriga asoslanib) Dionisiy yoshligida Misrga butparast bo'lib qolgan do'sti, sofist faylasuf Apollofan bilan birga tashrif buyurgan.O'sha maktubida Apollofan uni nasroniylikni qabul qilganini kechirmay, haqorat qiladi. uni "parritsid" nomi bilan, "chunki men" deb tushuntiradi Dionisiy, "yunonlardan o'rganganlarimni yunonlarga qarshi ishlatib, farzandlik hurmatini buzdim". Shunday qilib, nasroniylikning yunonlar bilan farzandlik aloqasi aniq belgilanadi.

Ferdinand Morel o'zining "Mistik introversiya bo'yicha tadqiqoti" (1918) asarida Areopagit Dionisiyni psixoanalitik tadqiqotlarga duchor qilgan, u eng ko'p ishlatadigan so'zlarni qayd etgan. Ular o'z-o'ziga intilishning ikki tomonlama impulslarini va ichki mavjudotning kengayishini anglatadi. Psixoanalitiklar: "o'ziga chuqur kirib borgan odamning proyeksiyasi" deyishadi. F. Morel qudratli faoliyat ana shu buyuk sezgida rivojlanishini inkor etmaydi, ong osti dunyosini tadqiq etuvchi qarashning keskinligini tan oladi.

Xudoning ismlari kitobi, V. “Yo‘qlik, bu transsendental tushuncha, faqat eng oliy yaxshilikda, to‘liq shaklda mavjud bo‘lgan narsaga mos keladi... U (Eng oliy yaxshilik) borliqdan cheksiz ustun bo‘lganligi sababli, bundan kelib chiqadi. Bu ma'lum bir tarzda mavjud bo'lmaganlik uchun joy yo'q."

Bu mastlik aqlni uni eslatuvchi barcha so'zlarda Birlik qiyofasini ko'rishiga sabab bo'ladi. Bu erdan eng jasur etimologiyalar paydo bo'ladi: quyosh "birlikda yig'uvchi va ushlab turadigan"; go'zallik - "taklif, men yig'aman". Ruh, go'yo, haqiqatan ham birlikka "egadir".

Xudoning ismlari kitobi, IV, 14. Bu "Sevgi doirasi", harakat va qaytish tushunchasi Genri Bremont tomonidan tahlil qilingan 17-asrning mistik ilohiyotida mavjud.

Bu Dominikan Chardonning ilohiy shaxslari - avlod va inoyatning qo'sh yurishidir. “Bittasi jonzotlarning koʻpayishi va ularning sababidan kelib chiqishining abadiy sababidir. Ikkinchisi esa ularning qaytish timsoli... Va ikkalasi ham Xudo tomonidan bizga tushish uchun boshlangan sevgi doirasini tashkil qiladi; Xudoda tugash uchun bizda boshlangan. Ular bir xil ijoddir...” (Isoning xochi, 1647).

Xudoning ismlari kitobi (Muborak Ierofeyning taqvodor madhiyalaridan iqtibos): "Muhabbat bilan, u nima bo'lishidan qat'i nazar, ilohiy, farishta, aqlli, hayvon yoki instinktiv bo'lishidan qat'i nazar, biz mavjudotlar o'rtasida uyg'unlikni o'rnatuvchi va saqlaydigan kuchni tushunamiz ... ”

“...Bu xilma-xil oqimlarni bir manbaga keltirish orqali biz barcha mavjudotlar o‘rtasida, eng oliy yaxshilikdan tortib to oxirgi mavjudotlargacha birlik va uyg‘unlikni o‘rnatuvchi birlamchi, o‘z-o‘zidan paydo bo‘ladigan kuch borligini va shu yerdan o‘sha yer bo‘ylab ko‘tarilishini aytamiz. boshlang'ich nuqtasiga olib boradigan yo'l, o'z-o'zidan, o'z-o'zidan, o'zidan yuqorida, o'zgarmas aylanishni amalga oshiradi va shuning uchun abadiy aylanada aylanadi.

Samoviy ierarxiya, II, 3. “Ilohiy narsalarda tasdiq kamroq haqiqatdir va inkor ko'proq haqiqatdir”, o'sha yerda, II, 5. “Samoviy haqiqatlar haqiqatni ulug'laydigan inkor formulalarida porlaydi”.

Men na gunoh, na fazilat, na quvonch, na qayg'u ... va hokazo.

Men mutlaq borliqman

Mutlaq bilim

Mutlaq baxt...

Men Uman, men Uman...

(1929 yil mart, Prabuddha Bharatada keltirilgan)

Hatto aytmoqchimanki, bu yerda hindlarning fikri nasroniyga qaraganda kamroq jur'atsizdir, chunki har bir inkor oyatlaridan so'ng u "mutlaq" bo'lsa ham, "borliq, bilim, saodat"da o'zini qayta tiklashga shoshiladi; Xristian mistiklari, Dionisiy ta'limotiga asoslanib, hamma narsani rad etadilar, Xudodan tortib, hatto borliq va mohiyatgacha hamma narsani yo'q qiladilar.

“Ilohiy hikmat, uning mukammalligi uni o'ta aqlli qiladi, barcha aql-zakovatning sababidir” (Xudoning ismlari, VII).

Chorshanba. "Xudoning ismlari"da Ilohiy tinchlik - bu ilohiy tinchlik haqida ajoyib X bob bor, uni Avliyo Yustus ajoyib faol sukunat va harakatsizlik deb ataydi.

Dionisiyning bu motivi o'n asr davomida barcha buyuk nasroniy mistiklari tomonidan "Qorong'u sukunat" madhiyasida ishlab chiqilgan, Suzo aytganidek:

Qayerni bilmay, indamay kiraman

Va men qorong'udaman.

Avvalo, ilm-fan ...

Nursiz joy, sababsiz harakat...

("Qorong'u tafakkur" haqidagi Avliyo Jon De la Krua oyatlari.)

"Maxluqlardan biri bo'lmagan xudoning jim cho'li ..." deydi Ekxart.

Frantsiyada 17-asr hali ham to'liq soflikda Xudoning "alacakaranlığı" va "sukunati" to'g'ridan-to'g'ri Areopagitdan olingan, u tez-tez iqtibos keltiradigan buyuk motivni saqlaydi, lekin "Ichki sayohat" tavsifida u barcha psixologik xususiyatlarga asoslanadi. irq va davrning jihatlari. Bu sohada Avliyo Ioann de la Kruaning qorong'u kechasi bilan bir qatorda, Genri Bremont tomonidan "Azizlarning metafizikasi" kitobida keltirilgan Dominikan Chardon (Isoning xochi, 1647) sahifalaridan ko'ra ajoyibroq narsa yo'q. II.

Bu buyurtma berish irodasi, bu ulug'vor ierarxiya to'g'ridan-to'g'ri Plotinusning "Ilohiy kelib chiqishi" dan ilhomlangan. “Ierarxiya birinchisidan oxirgisiga o'tadi va bu ierarxiyada har bir kishi o'zining munosib o'rnini saqlab qoladi. Yaratilgan mavjudot uni dunyoga keltirgan mavjudotga bo'ysunadi. Biroq, u o'zi bog'langan Kelib chiqishiga o'xshab qoladi, chunki u bilan bog'langan."

U faqat “proporsiyalarning buzilishidan kelib chiqadigan tengsizlikni” qoralaydi. Chunki biz tengsizlik deganda mavjudotlarni tavsiflovchi va ajratib turuvchi farqlarni tushunsak, ilohiy adolat ularni qo‘llab-quvvatlab, dunyoda tartibsizlik va tartibsizliklar o‘rnini bosmasligini ta’minlagan bo‘lardik” (Xudoning ismlari).

Bu yerdagi dunyo Spinozaning borliqda omon qolish istagi ma'nosida tushuniladi. Spinoza olamidan boshqa narsa emas, bu "Belli privatio sed virtus est". Qua ex animi fortitudine oritur”.

Dionisiyning ta'kidlashicha, narsalar va odamlar dunyoga bo'ysunishni istamaydilar, "ular farqni, xilma-xillikni afzal ko'radilar va doimo tinchlikdan qochishga intiladilar". U javob beradiki, agar bu bilan biz “har qanday mavjudotning o'z tabiatidan voz kechishni istamasligini nazarda tutsak, u holda u Bu tinchlikka intilishdir." Chunki hamma narsa o‘z-o‘zi bilan tinchlik va ittifoqda bo‘lishga, o‘z mohiyatini va undan oqib chiqadigan barcha narsani qo‘zg‘almas va daxlsiz saqlashga intiladi... Koinotni boshqaradigan Komil Tinchlik chalkashlik va dushmanlikdan (?) saqlaydi, mavjudotlarni o‘zidan yoki undan himoya qiladi. boshqalar va ularning tinchligi va barqarorligini saqlash uchun ularda qat'iylik va yengilmas kuchni saqlaydi ... Agar harakatlanuvchi narsalar o'zlarini tinch qo'yish o'rniga, ularning tabiiy harakatini uzaytirishga intilsa, demak, bu harakat tinchlikka intilishdir, Harakatga, idrok etish qobiliyatiga va uni uzatuvchi hayotga ega bo'lgan barcha jonzotlarda doimiy va daxlsizlikni saqlab qolgan va mavjudotlarning qulashiga yo'l qo'ymaydigan har bir yaratilgan narsa orasida o'rnatgan Xudo; bu ularga o'zlari bilan tinchlikda bo'lishga, o'zgarmaslikka va o'zlariga xos harakatlarini bajarishga yordam beradi" (Xudoning ismlari, XI, 3 va 4).

“Hayvonlar yomonlikni bilmaydi. Ulardan shafqatsizlik va ochko'zlik va yomon deb ataladigan, ammo tabiatan yomon bo'lmagan barcha fazilatlarni olib tashlang va ular tubdan farq qiladi. Arslon endi sher emas, agar siz uni kuch va shafqatsizligidan mahrum qilsangiz ... O'z tabiatingiz chegarasida qolish yomon emas; Biror kishiga iqtidor bo'lgan instinktlarni, qobiliyatlarni va kuchlarni zaiflashtirish va yo'q qilish o'z tabiatini yo'q qilish demakdir.

Axloqshunosga emas, tabiatning ilmiy kuzatuvchisiga tegishli bo'lgan bu qarash evolyutsionizmni oldindan ko'ra oladigan quyidagi chuqur mulohazalar bilan to'ldiriladi:

"Va tug'ilish orqali yaratilgan narsa vaqt o'tishi bilan mukammallikka erishganligi sababli, nomukammallik har doim ham anomaliya va halokat emas" (Xudoning ismlari, IV).

"Aslida go'zal bo'lgan ..."

"Mavjud hech narsa go'zallikdan butunlay mahrum emas."

"Materiyaning o'zi borligini mohiyatan go'zaldan olgan holda, uning qismlarini taqsimlashda tushunarli go'zallikning ba'zi izlarini saqlab qoladi" (Osmon ierarxiyasi to'g'risida, II, 3 va 4).

“Cheksiz go‘zallik deyiladi... Go‘zallik barcha mavjudotlarning ibtidosidir, chunki u ularni hosil qiladi, harakatga keltiradi va nisbatan go‘zallikka bo‘lgan muhabbat tufayli saqlaydi. Go'zallik ularning maqsadi va ular o'zlarining so'nggi manzili sifatida unga intilishadi, chunki hamma narsa buning uchun yaratilgan.

U ularning prototipi bo‘lib, ular ana shu buyuk namunaga ko‘ra shakllangan... Men hatto go‘zallik (yaxshilik ham) yo‘qlikning o‘zida bor, deyishga jur’at etaman...” (Allohning ismlari, IV, 7). Bobning butun qismi Go'zallik madhiyasidir.

O'sha yerda, V, 5 va 6. "Mutlaq va cheksiz Yaxshilik borliqni o'zining birinchi yaxshi amali sifatida keltirib chiqaradi."

Sizga shuni eslatib o‘tamanki, hatto mayyaga aldanib emas, balki unga oshiq bo‘lib doimiy saodatda yashagan Ramakrishna ham olamning fojiali yuzini yaxshi ko‘rgan; u ba'zan ilohiylikni mehribonlik deb belgilashning ma'nosizligiga ishora qildi. Ammo tabiatning ko'zga ko'rinadigan shafqatsizligini inkor etmasdan, u ilohiy irodani boshqaradigan ilohiy irodani hukm qilishga ruxsat bermadi va uning taqvodorligi cheksiz Qudratning aniq buyrug'i oldida ta'zim qildi.

“Biz Providence bizni zo'rlik bilan ezgulikka jalb qilishi kerak, deb da'vo qiladigan ba'zi odamlarning shov-shuvli so'zlarini qoralaymiz: chunki tabiatni majburlash Xudoning tabiatida emas. U o'z mohiyatiga ko'ra mavjudotlarni qo'llab-quvvatlab, erkin bo'lganlarni, koinot va uning har bir bo'lagi ustidan nazorat qiladi, iroda erkinligini, butunning umumiyligini va individual xususiyatlarini hisobga oladi "(Xudoning ismlari, IV, 33).

Xuddi shu erkinlik g'oyasi stoiklarning fatalizmini qoralagan Plotinusda mavjud. Inson o'z harakatlarining ustasi, "Abadiyatdan ozodlik olam chegaralarida" (Enneads.III, 3, 7-1, 255).

"Ilohiy adolat boshqacha tarzda umumbashariy najot deb ataladi, chunki u barcha mavjudotlarni tabiatining yaxlitligi va alohida joyida himoya qiladi va saqlaydi" (Xudoning ismlari, VIII, 9).

O'sha yerda, VIII, 8. Hayron bo'lganlarga yoki "yaxshilikka ixlosmandlar yovuzlik makriga qolib ketishdi" deb shikoyat qilganlarga uning xotirjam javobiga qarang. Ikki narsadan biri, deydi u, yo bu yaxshi atalmish odamlar o'zlarining mayllarini yerdagi quvonchlarga yo'naltiradilar va ular o'zlaridan tortib olinadi; va keyin ular o'zlarining noto'g'ri xislatlari va ilohiy sevgisidan "nihoyat mahrum" bo'lishadi. Yoki ular abadiy mollarni chindan ham yaxshi ko'radilar, keyin esa ularga erishishga olib keladigan barcha sinovlardan xursand bo'lishlari kerak.

Men allaqachon uning Masih haqidagi "jangchilarning yo'lboshchisi", armiyani "ozodlik uchun kurashda" kurash maydoniga olib boradigan nuqtai nazarini keltirganman (Ecclesiastic Ierarchy, II, 3, 6-qism). Men bu so'zlarni Vivekanandaning so'zlariga yaqinlashtirdim.

Anri Bremont, Frantsiyadagi diniy tuyg'ularning adabiy tarixi, VII. Azizlar metafizikasi, I jild.

Ulug‘ mistik qushning qudratli parvozlarini boshqa paytlarda o‘z hayratini yashira olmaydigan Bremonddek teran anglay olmas ekan.

Chorshanba. bizning "Ramakrishna hayoti".

Va Transatlantika G'arbidan Emersonning ovozi Ramakrishnaning ovoziga mos keladi: "Barcha mavjudotlar turli xil nomlarga ega bo'lgan bir ruhdan keladi: sevgi, adolat yoki donolik o'zining turli ko'rinishlarida, chunki okean boshqa qirg'oqlarni yuvganda boshqa nomlarni oladi" (Garvard nutqi) , 1838).

Bu bilan ular, aksincha, ruh sohalarini bo'lishda murakkab bo'lgan intellektual mantiqchilardan farq qiladi. Va deyarli zamondoshlar bo'lgan Jon De la Krua va Kalvin o'rtasidagi qarama-qarshilik tez-tez qayd etilgan: biri cheksiz uchun cheklini qurbon qilgan, ikkinchisi bu tushunchalar o'rtasida ham farq, ham bog'liqlik o'rnatgan.

Ernest Xelloning frantsuz tiliga monumental tarjimasiga (yangi nashr, Perrin, 1912) qarang: De ornatu spiritium nuptiarum (“Toʻyib boʻlmaydigan ochlik haqida”), “Xudo va ruh oʻrtasidagi kurash”, uning tavsifi nihoyatda qoʻpol va uyatsizdir. shuningdek, "Tog'dagi uchrashuv" va "Quchoqlash" - va De Septem Custodiis Libellusdan "sevgi bo'roni" ning tavsifi. Diqqatli frantsuz o'quvchisi bu olovli oqimda Klodel kabi ko'plab mashhur katolik shoirlarining aks etgan yuzlarini osongina tanib oladi.

Papa buqasi tomonidan qoralangan o'n uchinchi bayonotida Ekxart "inson va Xudo birga osmon va erni yaratdi", deb ta'kidlaydi va o'z va'zida uchta eng yuqori fazilatni sanab o'tadi, ikkinchisini "irascibilis" deb nomlaydi va u "turbulent" deb ta'riflaydi. yuqoriga intilish”. Unga javob bermaslik gunoh bo'lishini qo'shimcha qiladi. "Bu kuch tufayli," deydi u, "Xudo qalb tomonidan qo'lga olingan."

Biz, aksariyat G'arb mutafakkirlari singari, Rudolf Otto ham o'zining Fichte va Advaita haqidagi go'zal tadqiqotida (West-Ostliche Mystik, 1926 yilda nashr etilgan) G'arb tasavvufining ustunligi uning lebendige Taligkeit, jonli harakat bilan uyg'unlashuvida ekanligini aytmaymiz. ilohiy tafakkur. Harakat aslo G'arb tafakkurining monopoliyasi emas. Harakatning qahramonona yuksalishi bo'lmasa, Gita nima?

“Erkin bo‘lish uchun faoliyatdan tiyilishning o‘zi kifoya emas... Harakat harakatsizlikdan ustundir... O‘z his-tuyg‘ularini butunlay erkin aql yordamida boshqarib, ularni intizomli harakatga majburlagan kishi yuksakroqdir... Umuman olganda. uch dunyo, ey Prithaning o'g'li, men qilishim kerak bo'lgan hech narsa yo'q, hech narsa etishmayotganim, egallashim kerak bo'lgan hech narsa yo'q, lekin men harakatdaman. Agar men o'z vazifamni bajarmaganimda, dunyolar mavjud bo'lishni to'xtatadi; Men umumiy tartibsizlik va barcha ijodlarning yo'q qilinishiga sababchi bo'lardim. Nodon harakatga bog'liq holda harakat qiladi; dono ham harakat qilsin, lekin hech qanday bog'lanishsiz va faqat dunyo manfaati uchun ..." (Bhagavad-Gita).

Krishna xudosi tomonidan Arjunaga aytilgan va ko'p asrlar davomida Hindiston ongini oziqlantirgan bu o'lmas so'zlar, hozir ham Vivekanandadan oldingi kabi Gandi va Aurobindo Ghoshning harakatlari va fikrlari uchun ma'lumotnoma bo'lib xizmat qiladi. O'zining yangi sharhlarida Aurobindo Gita xudosida nafaqat ma'naviy bilim orqali ochib berilgan Xudoni, balki harakatlarimizni, barcha kurashimizni, barcha taraqqiyotimizni boshqaradigan, ishlar va qurbonlarning oliy hukmdori, xalqlarning do'sti - Xudoni ko'rsatadi. Bizning Dionisiy Areopagit aytadi: arenadagi jangchilarning etakchisi.

Vivekanandaning inglizga yozgan maktubidan (1895 yil 9 avgust), yaqinda Prabuddha Bharatada (1929 yil fevral) nashr etilgan, men quyidagi so'zlarni keltiraman (erkin tarjima qilingan):

“...Men insoniyat jamiyatida davriy diniy achchiqlanishlar borligiga va hozir dunyo ham shunday davrlardan birini boshdan kechirayotganiga qat’iy ishonaman... Hozir tarqalayotgan diniy achchiqning shunday o‘ziga xos xususiyati borki, barcha kichik tafakkur girdobilari unga qaratilgan. yagona maqsad: borliq birligini ko'rish va topish... Hindistonda, Amerikada, Angliyada (men biladigan mamlakatlarda) yuzlab bu harakatlar bir-biri bilan raqobatlashadi. Hammasi ozmi-koʻpmi, ongli yoki ongsiz ravishda Advait tafakkurini, insoniyat ega boʻlgan eng oliyjanob birlik falsafasini ifodalaydi... Va endi, agar menga biror narsa tushunarli boʻlsa, bu harakatlardan biri oʻz ongini oʻzlashtirishi kerak. dam olish... Ulardan qaysi biri?.. Bu guruhlarning eng kuchli va yaqqol hayotiyligini ko'rsatadiganlari... Bu borada bir so'z: ha, rostdan ham men Hindistonni yaxshi ko'raman. Ammo men har kuni yanada aniqroq ko'raman: Hindiston, yoki Amerika yoki Angliya biz uchun nima? Biz johillar Odam degan Xudoning bandalarimiz. Daraxtning ildizini sug'organ odam butun daraxtni sug'ormaydimi? Ijtimoiy, siyosiy va diniy yaxshilik faqat bitta asosga ega: akam va men bir ekanligimizni bilish. Bu barcha mamlakatlar va barcha odamlar uchun to'g'ri keladi. Aytmoqchimanki, G‘arb ahli buni bu g‘oyani shakllantirishda va uning shaxsan amalga oshirilishiga bir necha misollar keltirishda kuchini deyarli tugatgan Sharq xalqiga qaraganda tezroq anglab yetadi. Na nomni, na shon-shuhratni, na boshqalar ustidan hukmronlikni xohlamay, mehnat qilaylik...”

Rolland Romain VIVEKANANDA UNIVERSAL Xushxabari Zamonaviy Hindistonning tasavvuf va ma'naviy hayotini o'rganish tajribasi SAMARA 1994 R. Rolland to'plangan asarlarining XX jildi asosida nashr etilgan, 1936 yil nashri Leningrad nashri tomonidan tayyorlangan: Rerich Ma'naviy madaniyat markazi. ..

GD yulduz reytingi
WordPress reyting tizimi

Rollan Romain

T. N. Klado tomonidan tarjimasi

Romain Rolland. Yig'ilgan asarlar. XX jild.

L., "Badiiy adabiyot" davlat nashriyoti, 1936 yil

Tasavvuf va zamonaviy Hindistonning ma'naviy hayotini tadqiq qilish tajribasi. Vivekanandaning universal Xushxabari. Mahatma Gandi

"Men bu fikrlarning barchasidan o'tadigan ipman, ularning har biri marvariddir", dedi Lord Krishna.

(Vivekananda: "Maya va Xudo g'oyasining evolyutsiyasi")

Birinchi qism

I. Maya va ozodlik yo'li

II. Ajoyib yo'llar. To'rt oyoq

1. Karma yoga

2. Bhakti yoga

3. Raja Yoga

4. Jnana Yoga

III. Jahon ilmi - din

IV. Inson shahri

V. Gʻor qamishi

Xulosa

Ikkinchi qism

I. Ramakrishnaning matematikasi va missiyasi

II. Vivekanandadan keyin Hindistonning uyg'onishi. Rabidranat Tagor va Aurobindo Goz

ga ilova Ekumenik Xushxabar Vivekananda

BIRINCHI QISM

MAYA VA ERKINLIK YO'LI

Men bu yerda hozirgina hayoti haqida gapirgan buyuk hindlarning butun g‘oyalarini muhokama qilmoqchi emasman. Vivekananda g'oyalari paydo bo'lgan material hech qachon Ramakrishnanikiga o'xshamagan, uning shaxsiy zabt etishi. U hinduizmning umumiy xazinasining bir qismini tashkil qiladi. Oddiy va kamtar Ramakrishna hech qachon metafizik maktabning asos solishi uchun obro' ololmagan. Ammo Vivekananda, ancha oqilona va o'z ta'limotining ahamiyatini bilgan holda, bu yangilik emasligini bilar va aytdi. U ko'proq yuksak ruhiy nasl-nasabga da'vo qildi:

"Men Shankaraman, (evropalik o'quvchilarga Vivekananda 8-asrning ikkinchi yarmidagi mashhur advaitistni nazarda tutganini eslatib o'taman, u Hindiston fikrini shaxssiz va mutlaq moniznga yo'naltirgan.)" dedi u.

Ularning ikkalasi ham bizning zamonamizga xos bo'lgan g'oyaga tabassum qiladilar: inson o'zini har qanday g'oyalar tizimining ixtirochisi yoki egasi deb bilishi mumkin. Biz yaxshi bilamizki, barcha insoniy g'oyalar cheklangan doirada aylanib, hozir paydo bo'ladi va endi yo'q bo'lib ketadi, lekin hech qachon to'xtamaydi. Va bizga eng yangi bo'lib tuyulganlar ko'pincha eng qadimgi bo'lib chiqadi: yagona narsa shundaki, dunyo ularni uzoq vaqt davomida ko'rmagan.

Shunday qilib, Paramahamsa va uning buyuk shogirdi haqida gapirganda, men hinduizm haqida gapirmayman. Bu befoyda va zerikarli ish bo'lar edi. Qolaversa, masalaning mohiyatiga kirib borishni istasam, faqat hinduizm bilan cheklanib qololmasdim. Uning eksperimentlari va mistik tushunchalarining asosiy mazmuni, shuningdek, ular uchun asos va toj bo'lib xizmat qiladigan ba'zi metafizik konstruktsiyalar, u ishonganidek, faqat Hindistonga xos emas va u uchun umumiydir. G'arbning diniy ta'limotlari - ellinistik yoki xristian. Ilohiy cheksizlik, mutlaq ilohiylik, immanent va transsendental, Natura Rerumning uzluksiz oqimida to'kilgan va uning eng ahamiyatsiz zarralarida to'plangan - Ilohiy Vahiy, butun olamga to'kilgan va qalb tubiga yozilgan - birlikning buyuk yo'llari cheksiz kuch bilan va xususan, to'liq inkor qilish yo'li, ilohiy ilhomlangan, Yagona bilan o'xshash "ilohiylashtirish" - bularning barchasi Aleksandriyalik Plotin va xristian tasavvufining birinchi yaratuvchilari tomonidan kuch, uyg'unlik va go'zallik bilan ifodalangan. Hindistonning monumental binolaridan hech qanday kam emas; aksincha, hind mistiklari uchun ularni o‘rganish juda foydali bo‘lardi.

Men bu ish doirasida, hech bo'lmaganda, eng ko'p gapira olmasligim aniq umumiy ko'rinish, Ilohiy cheksizlik tushunchasining tarixiy evolyutsiyasi va Absolyut bilan birlik haqidagi buyuk ilm. Buning uchun dunyo tarixini yozish kerak bo'lardi. Chunki bunday g'oyalar insoniyat bilan bir tanga birlashgan. Ular kecha, bugun, ertaga tegishli. Ularning mazmuni keng qamrovli va abadiydir.

Garchi ularning ahamiyati masalasi (muammoli, istisnosiz barcha g'oyalarning qiymati kabi, ochiq bo'lib qolsa ham, bu savol "O'z-o'zini tafakkur"ning buyuk ilmiy muammosi bilan chambarchas bog'liq bo'lsa ham, men buni bu erda muhokama qila olmayman: bu talab qiladi. maxsus tadqiqot: Men shu bilan cheklanamanki, men ushbu jildning oxirida o'quvchiga ikkita juda keng eslatmani havola qilaman: ulardan biri buyuk mistik "O'z-o'zini tafakkur" haqida va uni baholashda zamonaviy psixopatologiyaning o'ziga xos xatolari haqida. qiladi: u undagi qat'iy ilmiy bo'lgan narsani tan olmaydi va real voqelikni to'liq idrok etish va tushunish uchun hozirgacha belgilangan ma'lumotlarning muhim ahamiyatini inkor etadi.Ikkinchi eslatma birinchi asrlardagi ellin-xristian tasavvufiga bag'ishlangan (Plotinus). , Dionisiy Areopatigg) va uning hind tasavvufi bilan aloqasi (Qarang: 124-161-betlar, 1 va 2 eslatma.) Men bu yerda faqat vedantizmning asosiy g‘oyalarini Vivekananda ifodalaganidek taqdim etishga harakat qilaman.

Asrlar davomida vaqti-vaqti bilan qaytadigan har bir buyuk ta'limot o'zi qayta paydo bo'lgan vaqt aks ettirishi bilan ranglanadi va u kirgan ruhning izini oladi. Bu ma'lum bir davrdagi odamlarga aynan shunday ta'sir qiladi. Har qanday g'oya, mavhum bo'lib qolsa, atmosferada tarqalayotgan elektr energiyasi kabi elementar holatdan chiqmas edi, agar u uning uchun kondansatör bo'lgan inson shaxsiyatida mujassam bo'lmaganida edi. U xudolar kabi tanada paydo bo'lishi kerak. Va bu haqiqat. ..

O‘lmas g‘oyaning ana shu o‘lik go‘shti unga u yoki bu kunning, u yoki bu zamonning qiyofasini beradi va uning biz bilan muloqotga kirishishiga yordam beradi. Men Vivekananda ta’limotining qiyofasi bizning lyukimizga, bizning ehtiyojlarimizga, azob-uqubatlarimiz, intilishlarimiz, ko‘r mollardek sarson-sargardon bo‘lib yuradigan, instinktiv ravishda nurga yo‘l ochadigan shubhalarimizga qanchalik o‘xshashligini ko‘rsatishga harakat qilmoqchiman. G‘arb xalqiga o‘zimga o‘xshagan (va ular ham emas (soni kam – “Jan Kristofning bolaligi” filmi paydo bo‘lganidan beri meni tark etmaganlar), hamdardligimni singdirmoqchi ekanligim aniq. Mening katta akam, Gang daryosining o'g'li uchun, u o'z tafakkuri kuchlari muvozanatiga ega bo'lgan, ichimizdagi kurashayotgan ikki kuchni birinchi bo'lib yarashtirgan komil inson uchun erisha oladigan cho'qqilarni zabt etdi - aql va imon.

Agar men uchun asosiy tuyg'u bo'lsa (va mening "men" bu erda faqat minglab yevropaliklarning vakili), bu Ozodlik hissi. Usiz hech narsaning qadri yo'q... "Das Wesen des Geistes ist die Freiheit". ("Ruhning mohiyati erkinlikdir" (Gegel).)

Uning beqiyos qadr-qimmatini eng yaxshi his qiladiganlar, ayniqsa og'ir holatlar tufayli yoki rishtalardan qon ketgan shaxsiy xususiyatlari tufayli zanjirlardan eng ko'p azob chekkanlardir. Koinot to'satdan mening ko'z o'ngimda ulkan sichqonchani qopqon shaklida paydo bo'lganida men hali yetti yoshga to'lmagan edim. Va o'sha paytdan boshlab mening barcha sa'y-harakatlarim to'siqlardan qochishga qaratilgan edi, o'sha kungacha, yoshligimda, sekin va doimiy bosim ostida to'siqlardan biri to'satdan qulab tushdi va men ozodlik uchun tug'ildim. (Men ushbu tajribani nashr etilmagan samimiy xotiralar bobida aytib berdim: "Ichki sayohat", men hozirgacha faqat hind do'stlarimga xabar berganman.)

Butun hayotimga iz qoldirgan bu ruhiy kechinmalar, ming yillar davomida ulkan tarmoqqa chigallashganini his qilib, ming yillar davomida o‘zini tutish yo‘llarini izlab, topib kelayotgan Hindiston ruhini keyinroq anglaganimda menga ayniqsa yaqin bo‘ldi. uning halqalari orqali qochish. Doimiy tuzoqdan qutulish Hindistonning barcha daholariga - mujassamlangan xudolarga, donishmandlarga, faylasuflarga yoki shoirlarga doimo yangi yonayotgan, tinimsiz erkinlik ishtiyoqini berdi (chunki u doimo xavf ostida) va yo'q. biz Vivekananda yuzida ko'rganimizdan ko'ra yorqinroq misollar.

U, yovvoyi qush, bizning Paskalimiz kabi, qanotlarini kuchli qoqib, butun fikr osmoni bo'ylab, bir qutbdan ikkinchi qutbga: qullik tubidan ozodlik tubiga uchadi. Ba'zida uning oldida reenkarnasyonlar zanjiri paydo bo'lganda, fojiali faryod undan qochadi.

"Ammo bir hayotning xotiralari ming yillik qamoqxonadir! Va men minglab hayotlarning xotiralarini tiriltirmoqchiman! Uning g'azabi kun bo'yi hukmronlik qiladi ... "(1899, G'arbga ikkinchi safari paytida).

Gohida borliqning buyukligini tarannum etadi:

"Odamning tabiatan qanchalik buyuk ekanligini hech qachon unutmang! Men hozir bo'lgan yoki bo'ladigan eng buyuk xudoman. Masih, Budda va boshqalar borliqning ulkan okeanidagi to'lqinlar, men esa okeanman". (1896 yilda "Minglab orollar bog'idagi suhbatlar", Amerikada.)

Bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'q, chunki u uchun insonda ikkita holat mavjud. "Ozodlikda koinot dam oladi." (1896 yil Londonda Mayya haqida ma'ruzalar.) Va shunga qaramay, har bir harakat bilan har bir jonzot o'z tanasida qullik rishtalarini chuqurroq kesib tashlaydi. Ikkala tuyg'u ham o'zlarining dissonant notalarini bitta akkordga birlashtiradi. Va Geraklitni eslatuvchi bu garmonik dissonans Buddaning sokin, ulug'vor uyg'unligidan farq qiladi. Buddizm odamlarga aytadi:

Orqaga tezkor navigatsiya: Ctrl+←, oldinga Ctrl+→

Matnga barcha huquqlar muallifga tegishli: Romain Rolland.
Bu sizni kitob bilan tanishtirish uchun qisqacha parcha.

Rolland Romain Vivekanandaning universal xushxabari

T. N. Klado Romain Rolland tomonidan tarjimasi. Yig'ilgan asarlar. XX jild. L., Davlat nashriyoti "Fiction", 1936 Zamonaviy Hindistonning tasavvuf va ma'naviy hayotini tadqiq qilish tajribasi. Vivekanandaning universal Xushxabari. Mahatma Gandi
"Men bu fikrlarning barchasini o'tkazadigan ipman, ularning har biri- dur",- - dedi Lord Krishna.(Vivekananda: "Maya va Xudo g'oyasining evolyutsiyasi")
MAZMUNI

Birinchi qism

I. Maya va ozodlik yo'li II. Ajoyib yo'llar. To'rt oyoq

1. Karma yoga

2. Bhakti yoga

3. Raja Yoga

4. Jnana Yoga

III. Jahon ilmi - din

IV. Inson shahri

V. Gʻor qamishi

Xulosa

Ikkinchi qism

I. Ramakrishna II ning matematikasi va vazifasi. Vivekanandadan keyin Hindistonning uyg'onishi. Rabidranat Tagor va Aurobindo Goz Vivekanandaning Umumjahon Xushxabariga ilovasi

BIRINCHI QISM
I

MAYA VA ERKINLIK YO'LI

Men bu yerda hozirgina hayoti haqida gapirgan buyuk hindlarning butun g‘oyalarini muhokama qilmoqchi emasman. Vivekananda g'oyalari paydo bo'lgan material hech qachon Ramakrishnanikiga o'xshamagan, uning shaxsiy zabt etishi. U hinduizmning umumiy xazinasining bir qismini tashkil qiladi. Oddiy va kamtar Ramakrishna hech qachon metafizik maktabning asos solishi uchun obro' ololmagan. Ammo Vivekananda, ancha oqilona va o'z ta'limotining ahamiyatini bilgan holda, bu yangilik emasligini bilar va aytdi. U ko'proq yuksak ma'naviy nasl-nasabga da'vo qildi: - Men - Shankara,(Men evropalik o'quvchilarga Vivekananda mashhurni nazarda tutganini eslataman Advaista Hindiston tafakkurini shaxssiz va mutlaq monizmga yoʻnaltirgan 8-asrning ikkinchi yarmi.) - dedi. Ularning ikkalasi ham bizning zamonamizga xos bo'lgan g'oyaga tabassum qiladilar: inson o'zini har qanday g'oyalar tizimining ixtirochisi yoki egasi deb bilishi mumkin. Biz yaxshi bilamizki, barcha insoniy g'oyalar cheklangan doirada aylanib, hozir paydo bo'ladi va endi yo'q bo'lib ketadi, lekin hech qachon to'xtamaydi. Va bizga eng yangi bo'lib tuyulganlar ko'pincha eng qadimgi bo'lib chiqadi: yagona narsa shundaki, dunyo ularni uzoq vaqt davomida ko'rmagan. Shuning uchun men bu haqda gapirmayman Paramahamse va uning buyuk shogirdi, hinduizm haqida gapiring. Bu befoyda va zerikarli ish bo'lar edi. Qolaversa, masalaning mohiyatiga kirib borishni istasam, faqat hinduizm bilan cheklanib qololmasdim. Uning eksperimentlari va mistik tushunchalarining asosiy mazmuni, shuningdek, ular uchun asos va toj bo'lib xizmat qiladigan ba'zi metafizik konstruktsiyalar, u ishonganidek, faqat Hindistonga xos emas va u uchun umumiydir. G'arbning diniy ta'limotlari - ellinistik yoki xristian. Ilohiy cheksizlik, mutlaq ilohiylik, immanent va transsendent, uzluksiz oqim bilan quyiladi Natura Rerum va uning eng ahamiyatsiz zarralarida jamlangan - Ilohiy Vahiy, butun koinotga tarqalib, qalb tubida bitilgan - cheksiz kuch bilan birlikning buyuk yo'llari va xususan, to'liq inkor qilish, "ilohiylashtirish" yo'li. ilohiy ilhomlantirilgan, yagona bilan birlashtirilgan - bularning barchasi Iskandariyalik Plotin va xristian tasavvufining birinchi yaratuvchilari tomonidan Hindistonning monumental inshootlaridan hech qanday kam bo'lmagan kuch, uyg'unlik va go'zallik bilan ifodalangan; aksincha, hind mistiklari uchun ularni o‘rganish juda foydali bo‘lardi. Bu ish doirasida men ilohiy cheksizlik tushunchasining tarixiy evolyutsiyasini va Absolyut bilan birlik haqidagi buyuk ilmni hech bo'lmaganda eng umumiy shaklda tasvirlab bera olmasligim aniq. Buning uchun dunyo tarixini yozish kerak bo'lardi. Chunki bunday g'oyalar insoniyat bilan bir tanga birlashgan. Ular kecha, bugun, ertaga tegishli. Ularning mazmuni keng qamrovli va abadiydir. Garchi ularning ahamiyati masalasi (muammoli, istisnosiz barcha g'oyalarning qiymati kabi, ochiq bo'lib qolsa ham, bu savol "O'z-o'zini tafakkur"ning buyuk ilmiy muammosi bilan chambarchas bog'liq bo'lsa ham, men buni bu erda muhokama qila olmayman: bu talab qiladi. maxsus tadqiqot: Men shu bilan cheklanamanki, men ushbu jildning oxirida o'quvchiga ikkita juda keng eslatmani havola qilaman: ulardan biri buyuk mistik "O'z-o'zini tafakkur" haqida va uni baholashda zamonaviy psixopatologiyaning o'ziga xos xatolari haqida. qiladi: u undagi qat'iy ilmiy bo'lgan narsani tan olmaydi va real voqelikni to'liq idrok etish va tushunish uchun hozirgacha belgilangan ma'lumotlarning muhim ahamiyatini inkor etadi.Ikkinchi eslatma birinchi asrlardagi ellin-xristian tasavvufiga bag'ishlangan (Plotinus). , Dionisiy Areopatigg) va uning hind tasavvufiga aloqadorligi (Qarang: 124-161-betlar, 1 va 2 eslatma). Men bu erda faqat Vivekananda tomonidan ifodalangan vedantizmning asosiy g'oyalarini taqdim etishga harakat qilaman. Asrlar davomida vaqti-vaqti bilan qaytadigan har bir buyuk ta'limot o'zi qayta paydo bo'lgan vaqt aks ettirishi bilan ranglanadi va u kirgan ruhning izini oladi. Bu ma'lum bir davrdagi odamlarga aynan shunday ta'sir qiladi. Har qanday g'oya, mavhum bo'lib qolsa, atmosferada tarqalayotgan elektr energiyasi kabi elementar holatdan chiqmas edi, agar u uning uchun kondansatör bo'lgan inson shaxsiyatida mujassam bo'lmaganida edi. U xudolar kabi tanada paydo bo'lishi kerak. Etkaro fakta est... O‘lmas g‘oyaning ana shu o‘lik go‘shti unga u yoki bu kun, u yoki bu asrning timsolini beradi va uning biz bilan muloqotga kirishishiga yordam beradi. Men Vivekananda ta’limotining qiyofasi bizning lyukimizga, bizning ehtiyojlarimizga, azob-uqubatlarimiz, intilishlarimiz, ko‘r mollardek sarson-sargardon bo‘lib yuradigan, instinktiv ravishda nurga yo‘l ochadigan shubhalarimizga qanchalik o‘xshashligini ko‘rsatishga harakat qilmoqchiman. G‘arb xalqiga o‘zimga o‘xshagan (va ular ham emas (soni kam – “Jan Kristofning bolaligi” filmi paydo bo‘lganidan beri meni tark etmaganlar), hamdardligimni singdirmoqchi ekanligim aniq. Mening katta akam, Gang daryosining o'g'li uchun, u o'z tafakkuri kuchlari muvozanatiga ega bo'lgan, ichimizdagi kurashayotgan ikki kuchni birinchi bo'lib yarashtirgan komil inson uchun erisha oladigan cho'qqilarni zabt etdi - aql va imon.
Agar men uchun asosiy tuyg'u bo'lsa (va mening "men" bu erda faqat minglab evropaliklarning vakili), unda bu tuyg'u Ozodlik. Usiz hech narsaning qadri yo'q... "Das Vesen des Geistes ist die Freiheit".{"Ruhning mohiyati- Ozodlik"(Gegel).) Uning beqiyos qadr-qimmatini eng yaxshi his qiladiganlar, ayniqsa og'ir holatlar tufayli yoki o'zlarining shaxsiy xususiyatlari tufayli zanjirlardan eng ko'p jabr ko'rganlar, rishtalardan qon ketishadi. Koinot to'satdan mening ko'z o'ngimda ulkan sichqonchani qopqon shaklida paydo bo'lganida men hali yetti yoshga to'lmagan edim. Va o'sha paytdan boshlab mening barcha sa'y-harakatlarim to'siqlardan qochishga qaratilgan edi, o'sha kungacha, yoshligimda, sekin va doimiy bosim ostida to'siqlardan biri to'satdan qulab tushdi va men ozodlik uchun tug'ildim. (Men bu tajribani nashr etilmagan samimiy xotiralar bobida aytib berdim: "Ichki sayohat" Men buni hozirgacha faqat hind do‘stlarimga yetkazganman.) Butun hayotimga iz qoldirgan bu ruhiy kechinmalar, ming yillar davomida o‘zini o‘nglab qolgan Hindiston ruhini anglaganimda menga ayniqsa yaqin bo‘ldi. ulkan to'r va ming yillar davomida uning halqalaridan qochish yo'llarini izlaydi va topadi. Doimiy tuzoqdan qutulish Hindistonning barcha daholariga - mujassamlangan xudolarga, donishmandlarga, faylasuflarga yoki shoirlarga doimo yangi yonayotgan, tinimsiz erkinlik ishtiyoqini berdi (chunki u doimo xavf ostida) va yo'q. biz Vivekananda yuzida ko'rganimizdan ko'ra yorqinroq misollar. U, yovvoyi qush, bizning Paskalimiz kabi, qanotlarini kuchli qoqib, butun fikr osmoni bo'ylab, bir qutbdan ikkinchi qutbga: qullik tubidan ozodlik tubiga uchadi. Ba'zida uning oldida reenkarnasyonlar zanjiri paydo bo'lganda, fojiali faryod undan qochadi. "Ammo bir hayotning xotiralari ming yillik qamoqxonadir! Va men minglab hayotlarning xotiralarini tiriltirmoqchiman! Uning g'azabi kunga hukmronlik qiladi ... "(1899, G'arbga ikkinchi safari paytida.) Ba'zan u maqtaydi. borliqning buyukligi: "Tabiatidan qanchalik buyuk inson ekanligini hech qachon unutmang! Men har doim bo'lgan yoki bo'ladigan eng buyuk xudoman. Masih, Budda va boshqalar borliqning ulkan okeanidagi to'lqinlardir, men esa okeanman". (1896 mil "Ming orollar bog'idagi suhbatlar" Amerika.) Bu yerda hech qanday qarama-qarshilik yo'q, chunki u uchun insonda ikki holat mavjud. "Ozodlikda koinot dam oladi." (1896 yil Londonda Mayya haqida ma'ruzalar.) Va shunga qaramay, har bir harakat bilan har bir jonzot o'z tanasida qullik rishtalarini chuqurroq kesib tashlaydi. Ikkala tuyg'u ham o'zlarining dissonant notalarini bitta akkordga birlashtiradi. Va Geraklitni eslatuvchi bu garmonik dissonans Buddaning sokin, ulug'vor uyg'unligidan farq qiladi. Buddizm odamlarga: "Tushingki, er yuzidagi hamma narsa xayoldir". Va advaitik vedaktizm: "Tushuningki, xayolda haqiqat bor." (Vivekanandaning Londonda (1900) Nivedita bilan suhbatlari.) Dunyoda hech narsa inkor etilmaydi; Mayya, illyuziyaning o'ziga xos haqiqati bor. Biz hodisalar tarmog'iga o'ralashib qolganmiz. Budda singari hamma narsani butunlay inkor qilish yo'li bilan hal qilish yanada takabbur va radikalroq donolik bo'lar edi: "Ular umuman yo'q." Ammo bu insonparvarroq bo'ladi va siz har qanday holatda ham boshdan kechirishni istagan yorqin, o'tkir quvonchlar, fojiali tajribalar haqida ko'proq bilib olasiz, agar siz o'zingizga: "Ular Mavjud. Ular- aldash..." - va siz bu oynadan ko'zingizni uzib, larklarni tutib, uning porlashi quyosh o'yini ekanligini bilib olasiz. Quyosh o'yini - Brahman - ovchi Mayya va uning tarmog'i - Tabiat. (Birinchi ma'ruzada. haqida Mayya va illuziyalar Vivekananda, hind so'zining asl ma'nosiga qaytib, sehrli illyuziyani, haqiqatni qoplaydigan tumanni anglatib, oxirgi Upanishadlardan birida eslaydi. (Cveta vavatara Upanishad) bu so'zlar: "Bilginki, tabiat - Mayya, va bu Mayya hukmdori - Rabbiyning o'zi" (Viktor Gyugo so'zlariga qarang): Biz sudralib yuramiz, o'choq yonida to'rga tushgan qushlar, Ozod va asir ... (Ko'zgular:"Tundagi ko'z yoshlar").) Oldinga borishdan oldin, G'arb o'quvchisi, hatto eng ma'lumotli, Mayya haqidagi g'oyani hozirda buyuk ziyoli tushunayotganidek, ongini buzadigan hayratni yo'q qilish kerak. Vedantizm va shu bilan birga u bilan bizning oramizda mavjud bo'lmagan haqiqiy to'siqni o'rnatadi. Biz buni to'liq Illuziya, sof gallyutsinatsiya, olovsiz foydasiz tutun ma'nosida noto'g'ri tushunamiz; Oqibatda biz Sharq odamini past baholaymiz, u biz kabi butun hayot haqiqatini qamrab ololmasa, unda faqat tushlar matosini ko'radi va yarim uyquda, qimirlamay, cho'zilgan, ko'zlari sarson bo'ladi, deb o'ylaymiz. tubsiz ko'k rangda, u hayot orzularining kosmosda uchib yuradigan o'rgimchak to'rlarining bahor havosida qanday suzib yurishiga imkon beradi. O'ylaymanki, bizning kunlarimizdagi buyuk vedantinizm haqidagi haqiqiy fikrga, u Vivekananda mujassamlangan shaklda sodiq qolish va aksincha, uning tabiat haqidagi g'oyasi g'oyasidan unchalik farq qilmasligini ko'rsatish uchun. zamonaviy fan g'oyalari. (Vivekananda 1896 yilda Londonda o'qilgan to'rtta ma'ruzani, xususan, Mayyani o'rganishga bag'ishlagan: 1) "Maya va illyuziya" 2) "Maya va Xudo tushunchasining evolyutsiyasi", 3) "Maya va erkinlik" 4) "Mutlaq va namoyon bo'lish"(ya'ni hodisalar dunyosi). U o'zining suhbatlarida va boshqa falsafiy va diniy risolalarida bu haqda tez-tez qaytgan.) Haqiqiy Vedantik ruh hech qanday oldindan o'ylangan g'oyalar tizimidan boshlanmaydi. U mutlaqo erkin va boshqa dinlar orasida tengsiz bo'lgan jasorat bilan kuzatuv ma'lumotlari va taklif qilingan farazlarni ularni bir tizimga kiritish uchun ko'rib chiqadi.Uni bog'laydigan ruhoniylarning maxsus sinfini bilmasdan, u hammaga izlash uchun to'liq erkinlik beradi, u xohlagan joyda, koinot hodisalarining ruhiy izohini.Vivekananda eslatganidek, hatto o'sha Aramalarda o'z ta'limotini targ'ib qilayotgan bir qancha dindorlar, ateistlar va ekstremal materialistlarni uchratish mumkin edi; kelajakda men ko'rsataman. Vivekananda G'arb ilm-fanining ekstremal materialistlariga qanday hurmat-ehtirom bildiradi."Ozodlik", deydi u. ma’naviy yuksalishning yagona sharti”. Siyosiy sohada Hindistondan koʻra koʻproq kuch bilan amalga oshirishga (yoki talab qilishga) erishgan Yevropa, (Ammo hozir ham xuddi shunday kuch bilan uni tor-mor etishga intilmoqda. Haligacha burjua demokratik davlatlari. “Parlamentarizm” yorlig‘i bu borada fashistik diktaturadan uzoqqa qolmagan.) ma’naviy sohada ham unga erishish (hatto amalga oshirish) imkoni cheksiz edi. Erkin fikrlovchilarimizning o‘zaro tushunmovchiligi va murosasizligi va turli diniy e’tiqodlaringiz o‘zgacha oqibatlarga olib kelmay qoldi. da hayron qoldik: normal holat O'rtacha evropaliklarning fikri: "Haqiqat menman" degan so'zlarga to'g'ri keladi. Buyuk Vedantizm Uitmenning "Hamma narsa haqiqatdir" degan so'zlarini o'ziga xos deb e'lon qilishga yaqinroqdir. (To'plamda "O't barglari""Peshindan yulduzli tungacha" sarlavhasi ostida.) U tushuntirishga taklif qilingan urinishlarning hech birini rad etmaydi; U hamma narsadan doimiy voqelik donini ajratib olishga intiladi: shuning uchun uning G'arb fanlariga munosabati, uning uchun haqiqiy diniy ruhning eng sof ko'rinishlari, ya'ni kirib borishi. m Haqiqatning mohiyatini qo'lga kiritish uchun samimiy istak. Mayya tushunchasi bu ruhiy holatdan kelib chiqadi. Yo'q unaqa emas Vivekananda aytganidek, dunyoni tushuntirish nazariyasi. (Uni tanqid qilar ekanmiz, buni ko'pchilik vedantik faylasuflar tan olishga majbur bo'lganidek, yetarlicha tushuntirilmagan, agar to'liq tushuntirilmagan bo'lsa ham, kuzatish haqiqati deyish to'g'riroq bo'lar edi (Dr. Magendranat Sirkerning vedantizmning so'nggi ekspozitsiyasiga qarang). Kalkuttadagi Sanskrit kollejining falsafa professori: QiyosiyVedunihmdagi tadqiqotlar- Oksford, Kalkutta, Bombay va Madras, 1928). U biz qanday bo'lsak, biz ko'rgan va boshdan kechirgan narsadir. Biz faqat nomukammal aqlimiz va his-tuyg'ularimiz orqali kira oladigan dunyodamiz, uning qiymati juda shubhali. Bu dunyo faqat ular bilan bog'liq holda mavjud. Agar ular o'zgargan bo'lsa, men o'zgargan bo'lardim. Shuning uchun biz unga bog'lagan mavjudlik mustahkam, o'zgarmas, mutlaq haqiqatga ega emas. U haqiqiy va zohiriy, aniqlik va illyuziyaning noaniq aralashmasidan kelib chiqadi. Boshqasisiz hech kim yo'q. Bu qarama-qarshilik - bu hech qanday mavhum narsa emas, chunki u bizning hissiy va faol hayotimizning har bir lahzasida paydo bo'ladi - koinotning barcha zukko onglari tomonidan har doim e'tiborga olingan. Bu bizning bilimimizning asosiy mulki: doimiy ravishda tubsiz chuqurlikdagi muammolarni hal qilishga chaqiriladi, unga sevgi yoki nondan kam bo'lmagan kalit kerak bo'ladi, u o'zining tabiatiga ko'ra nafas olishi kerak bo'lgan atmosferadan qochib qutula olmaydi. Va sizning intilishlaringiz va ular tashlab yuborilgan devor o'rtasidagi doimiy qarama-qarshilik umumiy standartga ega bo'lmagan ikkita tartib, o'limning qat'iy, haqiqiy haqiqati va bundan kam bo'lmagan haqiqiy, bevosita va inkor etib bo'lmaydigan hayot hissi o'rtasidagi, mutlaq imperativ o'rtasidagi. ma'lum aqliy va axloqiy qonunlar va abadiy oqim aql va yurakning barcha g'oyalari - ma'lum bir makon yoki vaqtning u yoki bu tomonida yaxshilik va yomonlik, haqiqat va xatoning doimiy o'zgarishi, ("Yaxshilik va yomonlik emas" ikkita alohida mavjudot.Bugungi yaxshilik ertangi kunning yovuzligi bo'lishi mumkin.Olov navbatma-navbat, ba'zan esa bir vaqtning o'zida oziqlantirishi va yonishi mumkin.Yaxshilikni to'xtatmasdan yomonlikni to'xtata olmaysiz.Hayotni to'xtatmasdan o'limni to'xtata olmaysiz...Har biri. bu ikki qarama-qarshi bo‘g‘inning faqat bir xil voqelikning boshqa ko‘rinishi... Vedanta bizga bir nigoh tashlab, shunday payt kelishini aytadi.Orqaga kelib, biz yo‘qotishdan qo‘rqib, qattiq yopishib olgan ideallar ustidan kula boshlaymiz. bizning shaxsiyatimiz" (Ma'ruza Mayya va xayollar).} - inson tafakkurining birinchi kunidanoq siqib chiqarilgan va o'zining qanday siqilganligini his qilish uchun o'zining birinchi kunidanoq bir uchidan ajralishni to'xtatmagan bu butun ilonlar tugunidir. boshqa tomondan qattiqroq - bularning barchasi haqiqiy dunyo va haqiqiy dunyo - bu Mayya. Ushbu atamani qaysi so'z aniqlay oladi? Faqat bitta, ya'ni moda bo'lgan eng yangi fan; bir so'z bilan aytganda Nisbiylik. Vivekanandaning hayoti davomida bu zo'rg'a edi. ufqlardan yuqoriga ko'tarildi; uning nuri hali ilmiy tafakkurning tungi osmonini yoritadigan darajada yorqin emas edi va Vivekananda undan faqat o'tayotganda foydalanadi. (Haqida to'rtinchi ma'ruzada Mayya.) Ammo bu uning kontseptsiyasining aniq ma'nosi ekanligi aniq va men eslatmada keltirgan iqtibos bu hisobda hech qanday shubha qoldirmaydi. Farqi faqat ifodada. Vivekananda eng katta zamonaviy ko'rsatkich bo'lgan vedantik advantizm (ya'ni shaxssiz va mutlaq monizm) Mayya atamasini aniqlab bo'lmasligini o'rgatadi. Bu teng mutlaq borliq va yo'qlik o'rtasidagi oraliq holatning bir turi. Shuning uchun u nisbiydir, u mavjud emas, chunki, deydi hind vedantizmi, u qarindoshdir. U borliq emas, chunki, deydi hind vedantizmi, u Absolyutning o'yinidir. U hech narsa emas; chunki bu O'yin mavjud: biz buni inkor eta olmaymiz. Va G'arbda keng tarqalgan, g'alaba qozongan holda o'yindan mamnun bo'lgan bunday odamlar uchun bu mavjud bo'lgan barcha narsalarning etarli summasi: buyuk G'ildirak aylanib, ularning ufqini cheklaydi. Ammo kuchli qalblar uchun bu nomga loyiq yagona borliq Mutlaqdir. Ular buni tushunishlari va G'ildirakdan uzoqlashishlari kerak. Va asrlar davomida insoniyatning faryodi eshitildi, u o'z davridagi qum va u barpo etgan hamma narsa barmoqlari orasidan qanday qochib ketayotganini ko'radi: sevgi, umidlar, ishlar va uning hayoti. "...Dunyo mashinasi dahshatli mexanizmdir; biz unga qo'limizni qo'yishimiz bilanoq, biz darhol o'zimizni tortamiz va biz o'lamiz. Hammamizni olamning bu qudratli va murakkab mashinasi olib ketadi." (Karma yoga, VIII bob.) Erkinlik yo'lini qanday va qaerdan topish mumkin?
Vivekananda uchun, xuddi qahramonlik tuyg‘usi bor har qanday odam uchun, qurolni oldindan uloqtirish, qo‘l ko‘tarish, umidsizlikka bo‘ysunish haqida gap bo‘lishi mumkin emas; yoki eng yomoni, "boshqa agnostiklar singari, ko'zlaringizni qo'llaringiz bilan yuming va takrorlang: "Men nimani bilishim mumkin?" - terimizga tegadigan barcha kichik zavqlarni - daryo bo'ylab suzayotgan lichinkalarni o'tkazib yuboring! .. Ruhning faryodi, Buyuk ochlik, uni kim qondiradi? Bo'shliqni xuddi shu go'sht bo'laklari bilan to'ldirish mumkin emas. Epikurning barcha atirgullari uni o'stirishga to'sqinlik qilmaydi. Orcaña otlari Kampo Santo, badbo'y murdani hidlaganlarida. U o'liklar bog'ini, qabrlar doirasini tark etishi, o'lim maydonini tark etishi kerak. O'zingizni ozod qiling yoki o'ling! Va agar kerak bo'lsa, o'zingizni ozod qilish uchun o'lganingiz ma'qul!" (Bu erda psixopatologiyaning xatosi aniq namoyon bo'ladi, bu sof o'z-o'zini o'ylashga "uchish" xarakterini beradi va unda "" elementlarini ko'rmaydi. Ruisbroek, Ekxart, Jan Delakrua yoki Vivekananda kabi buyuk mistik yugurmadi. U qo'rqmasdan Realning yuziga qaraydi. Va jangga kiradi. "Mag'lubiyatga uchragandan ko'ra, jang maydonida o'lgan afzal!") Bu kuchli ovoz qadimgi Hindiston, Vivekananda lablaridan yana yangraydi, uning fikricha, barcha dinlar bayrog'iga yozilgan shior, shior, ularning ko'p asrlik yurishlarining boshlang'ich nuqtasidir. Ammo bu shior men barcha buyuk ilm-fan aqllarining boshlang'ich nuqtasiman: "Men haqiqatga yo'l olaman, uni yutish uchun jonimni beraman."(Vivekananda buni Buddaga bog'laydi. Ozodlik uchun kurash g'oyasi sof xristian tafakkurida yaqqol ko'rinadi. Dionisiy Areopagit hatto Masihni ham jangchilar va jangchilarning etakchisiga aylantiradi. "birinchi jangchi". “Bu janglarni Xudo sifatida o‘rnatgan Iso Masih edi... Bundan tashqari: maydonga Iso Masih kiradi Bilan Ozodlik uchun kurashayotgan bu jangchilar... Shuning uchun tashabbuskor shodlik bilan shoshiladi Kimga Janglar, chunki ular ilohiydir... U birinchi jangchi bo'lishga loyiq zotning ilohiy izidan boradi.." (“Rukov ierarxiyasi to‘g‘risida”, 11-bob, 3-qism: “Tafakkur”, 6).) Har ikkala fan uchun ham, din uchun ham dastlabki turtki bir xil. Ularning orzu qilgan maqsadi ham birlashgan: Ozodlik. Tabiat qonunlariga ishongan va ularni kashf etishga intilayotgan olim uchun bu ularning xo‘jayini bo‘lib, bilimi orqali ozod bo‘lgan ruhga bo‘ysundirishini istamaydimi? Va barcha davrlarning dinlari - ular nimani qidirgan? Xuddi shu eng yuqori erkinlik V Har bir mavjudotga individual ravishda inkor qilingan, ular tomonidan Xudoga, yuksakroq, kengroq, qudratli, hech narsa bilan bog'lanmagan (uning shakli yoki shaklsizligi qanday bo'lishidan qat'iy nazar) tasavvurga ega bo'lgan mavjudotga prognoz qilinadi va ular ozodlikka erishadilar. Xudoning, xudolarning, Mutlaq yoki butning Fathchisining o'rtasi; bular insoniyat o'z o'rniga o'zining ulkan intilishlarini amalga oshirish uchun tayinlagan komissarlardir. Bu ularni hayotda qondira olmaydi, lekin ularsiz ham ishlashga odatlanishi mumkin: chunki ular hayotning noni, mavjudlikning o'zini oqlaydi. "...Demak, hamma ozodlik sari intilyapti. Hammamiz ozodlik sari intilyapmiz". (Ma'ruza Mayya va erkinlik.) Va Vivekananda Upanishadlarning ular bergan savolga sirli javobini eslaydi: "Savol: Bizning dunyomiz qanday? U qaerdan paydo bo'lgan? Qayoqqa ketmoqda?- Va javob: U Ozodlikda tug'ilgan. U Ozodlikda yashaydi. Ozodlikda u yo'qoladi(yoki: eriydi)." "Siz ajrata olmaysiz dan bu erkinlik g'oyasi, - deb davom etadi Vivekananda: "Usiz sizning borligingiz yo'q bo'lib ketadi." Bu erda biz endi ilm yoki din haqida, aql bovar qilmaydigan yoki oqilona, ​​yaxshilik yoki yomonlik, sevgi yoki nafrat haqida gapirmayapmiz: "barcha mavjudotlar, istisnosiz, ularni ozodlikka chaqiruvchi ovozni eshitadilar." Va hamma unga xuddi nay chalayotgan bolalar kabi ergashadi. Rattenfänger"ohm.“Dunyodagi shiddatli kurash ham har bir kishi sehrgarga yaqinroq bo'lish va va'da qilingan maqsadga erishish uchun bir-biridan o'zib ketishga intilayotgani uchun sodir bo'ladi.Ammo bu millionlab mavjudotlar ko'r odamlarga o'xshab, tushunishmaydi. haqiqiy ma'no ovoz berish. Uni tan olganlargina nafaqat ma'nosini, balki quyoshga tortilayotgan sayyoralar xalqlarning opa-singillari bo'lgan, har bir yashaydigan, azizlar va gunohkorlar, yaxshilik va yomonlik (ular shunday deyiladi) bo'lgan jang maydonining uyg'unligini darhol anglaydi. ga qarab, qoqilib yuradimi yoki to‘g‘ri yuradimi, lekin barchasi bir maqsad sari boradi) - hamma shoshiladi, kurashadi yoki birlashadi, bitta narsa - Ozodlik tomon. ko'rsatish, sub'ektning o'zi.U tabiat va har bir insonning asosiy mohiyatidir.U I.) Demak, gap unga noma’lum yo‘l ochishda emas, balki boshini yo‘qotgan odamlarga ming xil yo‘l bilan, ozmi-ko‘pmi to‘g‘ri, ozmi-ko‘pmi to‘g‘ri, hammasi unga borishini tushuntirishda – yordam berishda. Ular oyoq osti qiladigan ariqlardan, jasadlarini yirtib tashlagan chakalakzordan chiqib, ularga minglab yo'llarning eng to'g'risini ko'rsatib, viae Romanae, qirollik yo'llari, ajoyib Yogi:"Ish (Karma yoga), Sevgi (Bhakti Yoga), Idrok (Jnana Yoga).

II

Ajoyib YO'LLAR

TO'RT YOGI

So'z yogi(Vivekananda bu so'zni inglizcha so'z bilan bir xil sanskrit ildizidan olgan bo'yinturuq- "bo'yinturuq", "bog'lanish" ma'nosida tushuniladi. Xudo bilan bu ittifoq va unga erishish vositalari (qarang. Vivekananda to'liq asarlarining V jildi, 219-bet: "Ma'ruzalar va ma'ruzalar haqida eslatmalar") G'arbda har xil sharlatanlar va firibgarlar tomonidan buzilgan. noloyiq tarzda foydalangan. Zero, ko'p asrlar sinovidan o'tgan psixofiziologiyaga asoslangan ushbu ma'naviy usullar ularni o'zlashtirgan kishiga axloqiy hukmronlikni ta'minlaydi, bu esa muqarrar ravishda uning qo'liga (sirli hech narsa aralashmasdan) kuchli ta'sir usullarini (sog'lom va sog'lom) qo'yadi. kuchli ruh bir xil , Arximedning dastagi: unga tayanch nuqtasini bering va u dunyoni ostin-ustun qiladi), keyin bu usullar, haqiqiy yoki xayoliy, minglab ahmoqlarning xudbin pragmatizmi tomonidan hujumga uchradi, (Bu erda birinchi navbatda men deb yozgan edi (buning uchun men amerikalik do'stlarimdan kechirim so'rayman, ularning muhiti eng erkin aql va eng sof qahramonlar): "Bu ahmoqlar orasida amerikalik anglo-sakslar birinchi o'rinda turadi." Lekin bugun men bunga ishonchim komil emas! , boshqa ko'p narsalarda bo'lgani kabi, Amerika Eski Dunyodan shunchaki oldinda edi, ammo u allaqachon unga yetib olishga tayyor! tijorat bitimi: imon bu dunyoning mol-mulkini olish uchun savdo vositasiga aylanadi: pul, kuch, sog'liq, go'zallik, erkaklik ... (Qarang. gazetalarda shubhali shifokorlar va shubhali fakirlarning reklamalari.) Bu asossiz ekspluatatsiyadan nafratlanmaydigan birorta ham samimiy dindor hindu yo'q; hech kim bu jirkanchlikni Vivekananda kabi kuch bilan ifoda etmadi. Har bir fidoyi imonlining fikriga ko'ra, faqat tuban qalb o'zi ko'rsatgan ozodlikka olib boradigan yo'ldan ham yomonroq qullikka burilishga qodir, birinchi qadamdanoq abadiy Ruhning da'vatini mensimaydi va nafs va nafs yo'lidan yuradi. mag'rurlik yoki kuch vasvasalari uning yo'lida tarqalgan. Haqiqiy yogi yuqori vedantizm, Vivekananda o'z asarlarida tushuntirganidek, (men bilaman, bu ta'rif tirik mutaxassis tomonidan berilgan. yogi, Aurobindo Goz, Vivekananda ta'rifidan biroz farq qiladi. Garchi Aurobindo ikkinchisini eslatib o'tgan bo'lsa-da, o'zi e'lon qilgan birinchi maqolada uning vakolatiga asoslanib "Sintez yog"(jurnal Arya, Pondicherry, 1914 yil 15 avgust), u faqat Vedik yoki Vedantiklarga amal qilmaydi yog, har doim bilimga (ong, yurak yoki iroda) asoslanadi. U ularga tantriklarni qo'shadi yogi, ularning tiqilib qolgan manbasini ajratish va tozalash orqali. Bu erda Dionisiy elementi Apollondan farqli o'laroq, kuzatadi, tushunadi va boshqaradi - Prakriti. Energiya, tabiatning ruhi, aksincha Purusha- ongli ruh. Aurobindo Goza ta'limotining o'ziga xosligi shundaki, u hayotning turli kuchlarining sintezini keltirib chiqaradi; evropalik o'quvchini ushbu jildning oxirgi bobida Aurobindoning ushbu mavzu bo'yicha fikrlari haqida qisqacha ma'lumot beradigan bir necha sahifalarni o'qish qiziqtirishi mumkin. Usul bo'yicha nutqlarida. , haqiqatga to'g'ri yo'lda yurishga yordam beradi. Va bu to'g'ridan-to'g'ri yo'l, G'arbda bo'lgani kabi, tajriba va aql yo'lidir. ("Hech bir yoga sizdan o'z aqlingizdan voz kechishingizni va uni ruhoniylar yoki oliy kuchning ilohiy xabarchisi qo'liga topshirishingizni talab qilmaydi. Ularning har biri sizga o'z aqlingizni diqqat bilan kuzatib borishni, uni hamma bilan ushlab turishni buyuradi. sizning kuchingiz." (Jnana Yoga: "Umumjahon dinning ideali"). ) Lekin asosiy farq shundaki, birinchidan, sharq faylasufi uchun tafakkur faqat aql bilan cheklanmaydi, ikkinchidan, tafakkur harakatdir, faqat harakat tafakkurga qadr beradi. Ovrupoliklar ko'pincha ko'r imonli deb tasavvur qiladigan hindu aslida o'z e'tiqodiga Havoriy Tomas kabi talabchan shubhani keltirib chiqaradi: u tegishni xohlaydi; unga mavhum dalil yetarli emas, bundan qanoatlangan g‘arblik odamni ishonuvchan deyishga ham haqli bo‘lardi... “Agar Xudo bor bo‘lsa, unga yetib borish mumkin bo‘lishi kerak... Din- so'zlar va nazariya emas. U- amalga oshirish. Uning mohiyati tinglash emas va qabul qilish. Bu bo'lish va bo'lish haqida. U diniy ta'lim fakultetining amaliyoti boshlangan joyda boshlanadi."(Mal. Vivekananda: "O'rganishdin.Muusta". Shunga o'xshash matnlar juda ko'p. Hindistonda keng tarqalgan ushbu g'oya Vivekananda tomonidan turli shakllarda, xususan, 1893 yil sentyabrda Chikago Kongressida hinduizm bo'yicha katta nutqida va 1897 yil oktyabr oyida Panjobda o'tkazilgan bir qator o'qishlarda ifodalangan, bu erda u leytmotivlardan biri hisoblanadi: "Din bo'lish uchun din amal bo'lishi kerak". Bu Ramakrishnitlarga turli xil, ya'ni qarama-qarshi din shakllarini tan olishga imkon beradigan keng ma'naviy bag'rikenglikni tushuntiradi, chunki "Din nazariy ta'kidga emas, balki amalga oshirishga qaratilgan" bir xil Haqiqatni inson tabiatining xilma-xil ehtiyojlari va ehtiyojlariga moslashtirib, o‘zgartirish mumkinligi tabiiydir.) Oldingi sahifalarni o‘qib chiqib, haqiqatni izlash erkinlik izlash bilan qo‘shilib ketishini payqagan bo‘lsangiz kerak. Ikkala tushuncha ham bir xil; G'arb odami uchun (Men bu erdan har doim katoliklikning buyuk G'arbiy xristian tasavvufini istisno qilaman, uning Hindiston tasavvufiga qadimiy va chuqur yaqinligini keyinroq ko'rsataman. Buyuk nasroniy uchun, mukammal "yopishish" oliy Haqiqatga haqiqiy Ozodlik beradi. Haqiqiy erkinlik "xudoga mukammal birlik va bo'linishga asoslangan hamma narsaga nisbatan befarqlik, cheksizlik va mustaqillikning ma'lum bir holatini ifodalaydi" (Berulen Segenot risolasiga qarang: "O'tkazgichd"qrahon", anno 1634, Genri Bremont tomonidan tekshirilgan Azizlarning metafizikasi, I jild, 138-bet).) ular ikki xil dunyoni ifodalaydi: fikrlash va harakat, sof aql va amaliy aql (va biz Yevropaning eng falsafiy odamlari ular orasidan tikanli sim bilan mustahkamlangan ariq qanday qazilganini juda yaxshi bilamiz. - nemislar). Hindular uchun bu bitta va bir xil dunyo: bilish qobiliyat va xohlash demakdir. Bilgan bordir. Anavi, "Haqiqiy ilm najotdir". Agar bu haqiqiy fan shunchaki aql o'yini bo'lib qolmasligi uchun samarali bo'lishi kerak bo'lsa, u barcha odamlarga ta'sir qila olishi kerak. Va odamlar asosan uchta asosiy turga bo'linganligi sababli: Faol, hissiy Va Mantiqiy, haqiqiy fanga uchta shaklda bo'lgan: Mehnat, sevgi va bilim (Karma, Bhakti Va Jnana),(Vivekananda va Ramakrishnadan oldin, ko'p jihatdan birinchi bo'lib yo'l ochgan Keshab Chander Sep allaqachon o'z shogirdlarining fe'l-atvoriga ko'ra ruh yo'llarini o'zgartirgan. 1875 yil atrofida o'zini tashkil etgan. yangi Tizim ma'naviy madaniyat, biriga tavsiya qildi yoga(ya'ni Raja Yoga), boshqalarga - Bhakti, uchinchi - Jnana. U Xudoning turli ismlari yoki sifatlari bilan turli xil topinish shakllarini bog'ladi va shu tariqa yagona Yaxshilikning turli mukammalliklarini (P. C. Mazumdarga qarang) va ularning har birining Propylaeasini ulug'laydigan o'ziga xos litaniyalarni yaratdi. Energiya, ongli, boshqariladigan va qo'llaniladigan ichki kuchlar haqidagi fan, - Raja Yoga.(Barcha yogalar ichida u eng ko'p suiiste'mol qilingan va uni dahshatli tarzda buzgan; asosiy anglo-sakson pragmatizmi, bu o'z maqsadini ko'zlagan, ammo u ilmiy konsentratsiya usuli orqali ruhning hukmronligiga olib kelishi kerak edi. butun psixo-fiziologik organizmni moslashuvchan va itoatkor qilish imkonini beradigan vosita bo'lib, bilim yo'llaridan biri bo'ylab, ya'ni aql tomonidan amalga oshirilgan haqiqat yoki haqiqiy va to'liq Ozodlik bo'ylab eng chekka chegaralarga borishga imkon beradi. Buyuk nasroniy tasavvufining ham o'z borligini eslatamiz Raja Yoga, sinovdan o'tgan va bir qator o'tgan o'qituvchilar tomonidan amalga oshiriladi? Aurobindo Goz, yangilangan Raja Yoga, uni quyidagicha belgilaydi: "Raja yoga tajriba bilan tasdiqlangan haqiqatga asoslanadi, bizning funktsiyalarimiz va qobiliyatlarimizda birlashtirilgan shaxsiyatning ichki elementlari bo'linishi, yangi tarzda taqsimlanishi, yangi funktsiyaga moslashishi yoki birlashishi uchun o'zgartirilishi mumkin. yakuniy ichki jarayon orqali yangi sintezga aylanadi."(ko'rsatilgan ish).) Agar siz graf Keyserling bilan suhbatlashgan hindlarning aristokratik roziligini rad etmagan hindlarga ishonsangiz, bu uchta yo'ldan Mehnat (karma yoga)"eng past" bor! (Va, albatta, (“Sen zargarsan, janob Josse!”), eng balandi faylasufning yo‘lidir (qarang. 278-bet, A. Gellning “Bir faylasufning kundaligi” fransuzcha tarjimasining I jildi). va O. Burnak).Ammo hind faylasufi Aurobindo Goz Bhakti-oyoqni hamma narsadan ustun qo'yadi (Insholar). ihe Chitvda, 1921-1928).) Men Rama Krishnaning munavvar qalbi uchun "yuqori" va "past" yo'l bo'lishi mumkinligiga shubha qilaman. Xudoga olib boradigan hamma narsa Xudodan keladi. Bilamanki, kamtar va kambag'allarning fidoyi ukasi Vivekananda uchun yalang oyoqlari bosib o'tadigan yo'l muqaddasdir: "... Ish va falsafani faqat ahmoqlar aytadi- ikki xil gap, dono odam buni aytmaydi... Hamma yogis... ish yogi, donolik va muhabbat yogi, ularning barchasi erkinlikka, najotga erishish uchun bevosita va mustaqil vosita boʻlib xizmat qilishi mumkin. {Karma yoga, Ch. VI.) (Moksha). Hindistonning bu buyuk diniy onglarining mustaqilligi qanchalik ajoyib ekanligini ko'ring. G‘arbdagi olimlarimiz va dindorlarimizning tabaqa g‘ururidan qanchalik uzoq. Aristokrat, olim, ilhomlangan Vivekananda ikkilanmasdan yozadi: “Inson birorta falsafiy tizimni oʻrganmasligi mumkin, u hozir ham, oʻtmishda ham biron bir xudoga ishonmasligi mumkin, umrida ibodat qilmasligi mumkin, lekin agar faqat yaxshi amallarning kuchi uni shunday holatga keltirgan boʻlsa. boshqalar uchun o'z hayotini, bor narsasini va bor narsasini berishga tayyor,- mo‘min o‘z duosi bilan, faylasuf esa ilmi bilan erisha oladigan yuksak cho‘qqilarga ko‘tarildi”.- u Navrittiga yetdi, o'zini o'zi inkor... ( Karma yoga, Ch. VI.) Shunday qilib, oldindan izlamasdan, buyuk qalblarning bir xil yaqinligi bilan Hindistonning donoligi va sof Jalila Xushxabari uchrashadi. (Keling, bu ikki diniy ta’limot o‘rtasidagi bog‘lanish nuqtalarini yana bir bor aniqlaymiz. Uilyam Jeyms “Diniy tajriba”ni hayratlanarli g‘ayrat bilan o‘rgangan, lekin o‘zining tan olishicha, zarracha shaxsiy imtiyozlarsiz (“Mening temperamentim,- deb yozadi, - men uchun har qanday mistik tajriba ehtimolini istisno qiladi va I Men u haqida faqat mish-mishlarga ko'ra gapira olaman."- frantsuzcha tarjimasining 324-beti), G'arb tasavvufiga Sharqning "uslubiy o'stirilgan tasavvuf" (338-339-betlar) bilan qarama-qarshi qo'yib, "oraliq istisno" xarakterini berishga intiladi. natijada, u ularning birinchisini ko'pchilik erkaklar va ayollarning kundalik hayotiga begona, bizning G'arbimiz deb biladi. Aslida, Jeyms, ko'pchilik protestantlar kabi, kam narsa biladi uslubiy jihatdan har kuni tasavvuf o'zini namoyon qiladi G'arbiy katoliklar. Hindular yoga orqali izlayotgan Xudo bilan birlashish , bu o'z e'tiqodining mohiyatidan xabardor bo'lgan haqiqiy masihiyning tabiiy holatidir. Balki u. Bundan ham ko'proq tug'ma va o'z-o'zidan, chunki xristian diniga ko'ra, "ruh markazi" Xudo bor, chunki Xudoning O'g'li Bu masihiyning fikridir, shuning uchun ibodatda bu fikrni Xudoga ko'tarish kifoya "yopishmoq" Masihga va Xudo bilan muloqotga kirishing. Menimcha, bu erda farq shundaki, Xudo Hindistonga qaraganda G'arb tasavvufida faolroq rol o'ynaydi, bu erda faqat inson qalbi harakat qilishi kerak. "Umumjahon va umumiy inoyat bilan", mistik yo'l, Bremont aytganidek, hamma uchun ochiq; va asrlar davomida nasroniy mistikining asosiy vazifasi Xudo bilan birlik holatini hamma uchun ochiq qilish edi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, bizning frantsuzimiz XVII asr hayratlanarli darajada demokratik edi. (Men o'quvchiga murojaat qilaman "Azizlarning metafizikasi" A. Bremond va xususan, uning ikkita qiziqarli xususiyatiga - fransisklik "panmistik" Pol de Lagni va "Montmorensi uzumzori" Jean Aumont, uning gallik sog'lom fikri tasavvufni "yo'q" deganlarga qarshi g'azablangan. Barcha uchun"… Rabbiy buni kimga inkor etdi, balki mast bo'lishga egilishga dangasalardan tashqari?.. Buyuk Salezian Jan Per Kamyu ma'lum bir hiyla-nayrangni amalga oshirib, Dionisiy Areopagitning kuchli sirli ichimlikini xavfsiz dasturxonga aylantiradi. sharob, rostini aytsam, biroz suyultirilgan, ad vutm barcha yaxshi odamlar.) Tasavvufning bu demokratlashuvi klassik asrimizda yorqin faktdir. Insoniyat qalbidagi buyuk o'zgarishlar doimo chuqurlikdan boshlanishini birinchi marta kuzatish mumkin emas. Din va metafizika adabiy va siyosiy tafakkurdan butun bir asr yoki hatto bir necha asr oldinda. Ammo ikkinchisi, bu chuqurliklar haqida g'oyalarga ega bo'lib, u birinchi bo'lib ruh tubida yozilgan narsalarni kashf etgan yoki kashf etgan deb hisoblaydi.)

1. Karma yoga

Vivekanandaning to'rtta Injilidan to'rttasi - hech biri Mehnat Xushxabari kabi kuchli va hayajonli eshitilmaydi: Karma yoga. Men undan bir nechta parchalarni keltiraman, ularni bizni olib ketayotgan va ezib tashlaydigan Koinotning ko'r g'ildiragi haqidagi yuqoridagi ma'yus so'zlar bilan bog'layman. "... Jahon mashinasi- qo'rqinchli mexanizm; Biz qo'limizni u erga qo'yishimiz bilanoq, u bizni darhol ushlab oladi va biz o'lamiz. Biz hammamiz koinotning ushbu qudratli va murakkab mashinasining asirimiz. Undan qutulishning faqat ikkita yo'li bor. Birinchidan- bu mashina haqidagi har qanday fikrdan voz kechish, uni o'z-o'zidan qo'yib yuborish va uzoqlashishdir ... Buni aytish oson, lekin qilish deyarli mumkin emas. Yigirma milliondan bir kishi bunga qodir bo'lishini bilmayman... Bu kichik olamga bog'lanishdan his-tuyg'u bilan yoki aql bilan voz kechsak, darhol ozod bo'lishimiz aniq. Qonun cheklovlarining boshqa tomonida, Sabab-oqibatning boshqa tomonida ekanligimiz bilanoq, qullik zanjirlari uzilib qoladi. Ammo bu to'liq voz kechishga kim erisha oladi? Qanchalik oz. “Ikkinchi yo'l bor, salbiy emas, balki ijobiy... Bu dunyoga sho'ng'ish va unda mehnat sirini ochishdan iborat.Mashinaning g'ildiraklaridan uzoqlashishga intilmang, balki unda qoling. va ularni boshqarishni o'rganing, ishlashni o'rganing.Bu karmayoga yo'lidir, u ichkaridan chiqadi va tashqariga chiqadi... “Bu dunyodagi barcha jonzotlar mehnat qilishi kerak... Soy tog‘ etagiga otilib chiqadi, yoriqga tushib, u yerda girdob hosil qiladi va kurashdan so‘ng u yerdan erkin daryo bo‘lib chiqadi, o‘z yo‘lida, Hech qanday to‘siqni bilmay.Har bir inson hayoti mana shunday oqimga o‘xshaydi.U girdobga kiradi, u mana fazo, zamon va sabablar olamiga aralashadi, bir lahza bo‘ronda aylanib: “Otajon! Mening Akam! Ismim! Mening shon-shuhratim!..” va nihoyat chiqib, yana ozodlikka erishadi. Butun koinot shunday. Tushunamizmi yoki yo‘qmi, hammamiz girdobdan chiqish uchun harakat qilamiz. Insonning barcha tajribasi esa yaratishga qaratilgan. u bunga qodir ... "Butun koinot ishlayapti. Nima uchun? Ozodlik uchun. Atomdan tortib eng murakkab mavjudotlargacha,- hamma bir maqsad uchun ishlaydi: tana erkinligi uchun, ruh erkinligi uchun. Barcha mavjudotlar qullikdan qutulishga intildi. Quyosh, oy, yer, sayyoralar,- hammasi ishlaydi. Tabiat kuchlari markazdan yoki markaz tomon shoshiladi... Karma yoga bizga ishning ma’nosi, sirini, usulini, uning tashkiliy kuchini ochib beradi. Mehnat muqarrar, lekin biz yuksak maqsad sari harakat qilishimiz kerak..."Bu eng oliy maqsad nima? Bu axloqiy yoki ijtimoiy burchmi? Yoki to‘ymas Faustni yondirib yuboradigan mehnatga ishtiyoqmi, ko‘zlari zerikarli, qabr chetida hamon o‘z-o‘zidan harakat va o‘zgarishni xohlaydi. yo'l (hech bo'lmaganda umumiy farovonlik uchun) koinot? (Va uning o'zi, Faust, hayotning so'nggi soniyalarida abadiy hayajonlangan arvohga - Ozodlikka murojaat qiladi ..." - Faqatgina erkinlikka har kuni uni qanday yutishni biladigan kishi loyiqdir...") Yo'q, Vivekananda unga deyarli Faustning yiqilishini kuzatib turgan Mefistofelning so'zlari bilan javob beradi: "U o'zgaruvchan shakllarga bo'lgan qaramligida davom etadi. So'nggi daqiqada achinish, bo'sh, baxtsiz odam uni ushlab turishni xohlaydi!.. (Gyotening ushbu sahnasini qayta o‘qib, unda hindu mayyalariga juda yaqin fikr va iboralarni ko‘rib, beixtiyor hayratga tushamiz. Mefistofel (Faust murdasiga qarab): “- Ko‘chib ketdi! Ahmoq so‘z!.. Xuddi shunday. u hech qachon yo'q edi, lekin u xuddi bordek harakat qiladi va g'ashlaydi... Men bo'lsam, uning o'rniga abadiy yo'qlikni afzal ko'raman.") "Karma Yoga aytadi: Doimiy ravishda ishlang, lekin ishlashga bo'lgan barcha bog'liqliklardan voz keching. Ruhingiz erkin bo'lsin ... (Bu xuddi shu klassik ta'limot Gita: "Johillar,- deydi Krishna Arjunaga, - harakatga bog'liq holda harakat qilish; dono harakat qilsin, lekin hech qanday bog'lanishsiz va faqat dunyo manfaati uchun... Har bir harakatingizni menga havola qilib, aqlni o'zingizga qaratib, umid va g'arazli maqsadlardan xoli bo'lib, shubhalar haqida qayg'urmasdan kurashing!.."(frantsuzcha tarjimasi E. Senara). Chorshanba. Xristian tasavvuf: “Harakat qilish... hech qanday foyda yoki vaqtinchalik manfaat uchun emas, na doʻzax uchun, na jannat uchun, na rahm-shafqat uchun, na Xudoning sevimlisi boʻlish uchun... lekin Xudoning ulug'vorligi uchun poklik va soddalik bilan" (Conduite d'oraison Klaudiya Seguenot, 1634). Ammo bundan ham uzoqqa borar ekan, Vivekananda bu voz kechish hech qanday xudoga ishonish bilan shartlanmasligi kerakligini ta'kidlaydi. Ishonch faqat osonlashtiradi. Lekin birinchi navbatda u ularni chaqiradi "Xudoga yoki tashqaridan biron bir yordamga ishonmaydiganlar. Ular o'z kuchlariga qoldiriladi: ular faqat o'z irodasini, ruhining kuchlarini, farqlash qobiliyatini ishlatishlari mumkin; ular: "Menga bog'liq bo'lmasligim kerak", deyishadi. "} Unga bu xudbinlik chodirlarini cho'zmang: men ... meniki.." ...

Rollan Romain. Ramakrishna hayoti. – M.: Politizdat, 1991. – B. 3 – 210.

B. 4. Hozir XX asrda bo'lgan narsa bir vaqtning o'zida bir xil odamlar ongida, ilmiy tafakkur va zamonning ravshanligida birga yashashi mumkin. Qadimgi Gretsiya, xudolar va ma'budalar odamlar dasturxonida o'tirib, ular bilan bir to'shakda bo'lishgan ... - endi aqldan ozgan donishmandlarimiz bundan shubhalanishmaydi.

Inson tafakkurining yo'lini kuzatish uchun papiruslarni saralashning hojati yo'q. Ular shu yerda, bu uch ming yillik fikrlar, ular bizning atrofimizda. Hech narsa chiqmaydi. Diqqat bilan tinglang. Ammo quloqlaringiz bilan tinglang. Kitoblar jim bo'lsin. Ular juda ko'p gapirishadi ...

P. 7. Bu holatda biz uchun faktlarning ob'ektiv haqiqati emas, balki tajribali taassurotlarning sub'ektiv haqiqati muhim ahamiyatga ega. …. Har qanday vijdonli og'ish haqiqatdir. Tanqidiy aqlning vazifasi bu og'ish darajasini va guvohning nuqtai nazarini aniqlashdir.

P. 8. Chaqaloq 1836 yil 18 fevralda tug‘ilgan. Bu keyinchalik dunyo uni Ramakrishna deb bilgan kishi edi. U o'ynoqi va maftunkor bola edi, makkor va nazokatga to'la edi, u butun umri davomida uni saqlab qoldi.

P. 10. Shiva bayrami kechasi ... u Shiva rolini o'ynaydi va birdan o'z qahramonida erigan his qiladi; uning yonoqlari baxtning ko'z yoshlariga to'ladi; u xudoning ulug'vorligiga singib ketgan; hamma uni o'lgan deb o'ylaydi. ...Bundan buyon ekstaz holati tez-tez takrorlanadi. Evropada bu masala oddiygina hal qilingan bo'lar edi: bola kasalxonaga yotqizilgan, har kuni psixoterapiya muolajalari qilingan va ongli ravishda kundan-kunga ichki olov o'chirilgan bo'lar edi ...

P. 11. Ramakrishnaga berilgan sovg'a - bu dunyodagi barcha ruhlar bilan birlashishning ajoyib qobiliyati.

B. 14. Hind dindorlari orasida yevropalik dindorlarni (hatto katoliklardan ko'ra ko'proq protestantlarni) hayratga soladigan narsa ularning diniy qarashlarining favqulodda o'ziga xosligidir. Yosh Vivekananda keyinroq so'ragan Ramakrishna:

Xudoni ko'rdingizmi? - Javob berdi:

Men uni sizni ko'rgandek ko'raman - yo'q, undan ham aniqroq.

Vedik ma'noda emas ... (ya'ni, shaxssiz va mavhum ma'noda emas, garchi u buni ham bilib, unga murojaat qilsa).

P. 19. Uning miyasi olov edi va undan chiqqan har bir olov tili xudo edi. U yoki bu odamda Xudoni ko‘rgan uzoq vaqtdan so‘ng (u Sitani ko‘cha ayolida, yosh inglizda ko‘rgan... – Krishna) o‘zi ham xudoga aylangan davr keldi. Shunday qilib, u Kali bo'ldi, Ramaga aylandi, Krishnaning suyukli Radhaga aylandi. U Sitaga va hatto buyuk maymun Ganumanga aylandi. ...Men g‘arb o‘quvchisiga nayrang o‘ynamayman (uni o‘zimga qoldirganimdek) va unga Xudo bergan bu jinnini shunchaki zo‘ravon jinni deb hisoblash huquqini beraman. Bunga bizda yetarlicha sabablar bor, chunki uni ko‘rgan Hindistondagi dindorlarning o‘zlari ham xuddi shunday fikrda edilar.

Ammo biz uchun ayniqsa ajablanarli va yagona muhim narsa shundaki, u o'lmasdan, aksincha, Bo'ron burnini g'alaba bilan aylanib chiqdi, va bu gallyutsinatsiyalar davri Bu, ehtimol, zaruriy bosqich edi, shundan so'ng uning ruhi mustahkamlangan, quvnoq va uyg'un bo'lib, buyuk mistik idroklarga ko'tarildi; butun insoniyatni qiziqtiradi(bizning ta'kidimiz). Ushbu hodisani o'rganish inson tanasi va ruhining eng yaxshi shifokorlarini jalb qila olmaydi. Gap psixikaning to'liq ko'rinadigan vayron bo'lishi va uning tarkibiy elementlariga parchalanishini aytish emas. Savol shundaki, ular yuqori organik sintez hosil qilish uchun qanday qilib yana qaytariladi?

Inson ruhining yo'llari ko'pincha noaniq. Keling, oxiriga yetguncha xulosalar bilan kutamiz.

P. 21. Xotin sifatida olgani (1859) besh yoshli bola edi. ...U hech qachon jismonan amalga oshmagan ruhiy birlashma edi.

P. 27. Muqaddas ayol va ruhoniy Kali o'rtasida ona-o'g'il munosabatlari o'rnatildi. Ramakrishna xuddi go‘dakdek unga hayotining barcha tashvishlarini Xudoda, o‘zining Sadhanasida gapirib berdi... U ko‘pchilik uni aqldan ozgan deb bilishini aytdi va qo‘rquv bilan muloyimlik bilan shundaymi, deb so‘radi. Bxayravi e'tirofni tinglab, uni sof onalik mehri bilan yupatdi va u xafa bo'lmasligini, balki xursand bo'lishi kerakligini aytdi, chunki u o'z sa'y-harakatlari bilan Bhakti matnlarida tasvirlangan Sadhananing eng yuqori holatlaridan biriga erishdi va uning azoblari buyuk zinapoyaga bir qadam bo'ldi.

P. 28. U o'zining ruhiy onasi, gurusi sifatida hurmat qilgan Bhairavi ... uni Sadhananing barcha yo'llari bo'ylab izchil olib bordi - hatto Tantra yo'li kabi eng xavfli; Bu yo'ldan yurganlar tanazzul va jinnilikka tushib qolish xavfi ostidadirlar va jur'at qilganlarning ko'pchiligi qaytib kelmadi. Lekin sof Ramakrishna po‘latdek pokiza va qotib qaytdi.

Endi u sevgi orqali Xudo bilan birlashishning barcha usullarini - o'n to'qqizta pozitsiyani yoki ruhning o'z xudosi huzuridagi turli xil harakatlarini: xizmatkorning xo'jayinga, o'g'ilning onaga, do'stga, sevgiliga, turmush o'rtog'iga va hokazolarni o'zlashtirdi.

P. 39. Ikkala maktab ham bir-biriga bag'rikeng edi... Tanqidiy nuqta illyuziyaning ta'rifi, "hodisalar" dunyosi, Mayyaning mohiyati bo'lib qoldi. Bu nima, nisbiymi yoki mutlaqmi? Shankaraning o'zi bunga aniq ta'rif bermagan.

B. 43. Na Ramakrishna, na uning izdoshlari hech qachon yangi g‘oyalarga ega bo‘lishga da’vo qilmaganlar. (Aksincha, ular yangi narsalarni yaratganlarida ham buni inkor etish tendentsiyasiga ega. Bu zamonaviy Hindistonning - to'g'rirog'i, barcha mamlakatlar va barcha davrlarning diniy ongiga xos xususiyatdir. Ular ishonchda kuchli. ularning haqiqati zamon bilan poklanganligi, bu - qadimiy haqiqat, - Haqiqatning o'zi bosh harf bilan T). Bu ustozning dahosi emas: u lanjlik bilan kishanlangan ilohiy fikrlarni tiriltiradi va ularga timsol beradi; u "uxlab yotgan shohlik" manbalarini uyg'otadi va ularni o'zining issiq, sehrli individualligi bilan rang beradi. Bu iymon timsoli, bu ehtirosli ishq qo‘shig‘i ehtirosli ishq qo‘shig‘idek ohangi, o‘lchovi, ritmi va ohangi bilan unga tegishli.

Uning fikrlariga hayot lazzatini beradigan narsa Hindistonning har bir haqiqiy mutafakkirining faqat o'zi anglagan va butun borlig'i bilan his qilgan narsaga ishonishidir.

B. 45. Totapurini tark etgach (1865 yil oxirlarida) Ramakrishna olti oydan ko'proq vaqt davomida sehrlangan olov doirasida qoldi. U bor kuchini ishga solib, Absolyut bilan o‘xshashlikka intilishda davom etdi. 6 oy davomida, uning so'zlariga ko'ra, u kataleptik ekstaz holatida bo'lgan, ta'riflarga ko'ra, qadimgi fakirlar: ruh tomonidan tashlab ketilgan tana tashlandiq uyga o'xshab, buzg'unchi kuchlarga qoldirilgan. Agar uning bu egasiz jasad ustidan hushyor bo'lib, uni zo'rlik bilan oziqlantirgan jiyani bo'lmaganida, Ramakrishna o'lgan bo'lardi.

B. 55. Bir kuni Ramakrishna ongsiz holatda bo'lib, baland ovozda dedi: -

Jiva - Shiva (tirik mavjudot - xudo). ….Rahm-shafqat kerak emas, faqat insonga xizmat qilish, unga xizmat qilish, unda Xudoni ko'rish kerak.

B. 82. 1882 yilda Keshab hal qiluvchi qadam tashlaydi. U nafaqat tan oladi va qabul qiladi, balki Xristian Uch Birligini mamnuniyat bilan nishonlaydi - barcha nasroniy marosimlari, Osiyo uchun eng nomaqbul, jirkanish yoki masxara mavzusi.

B. 90. Dayananda Vedanta o'zining hozirgi ko'rinishida Vedalarga mutlaqo zid ekanligini aniqladi. ...Xristianlikka qarshi urush e'lon qildi.

S. 102. Ramakrishna:

Va to'satdan men odamni to'g'ridan-to'g'ri ko'ra oladigan holatga tushib qoldim: keyin eng boy odamlar, eng bilimdonlar, agar ularda Xudoni topmasam, menga somondek arzimasdek tuyuladi. ...Kulgi meni bo'g'ib qo'ydi...

B. 111. “Nirakara” so‘zini takrorlab, u dengiz qa’riga suzib yurgan suzuvchidek xotirjamlik bilan Samadxiga (ekstaz) sho‘ng‘idi. ...Biz uni ochko‘zlik bilan kuzatib turdik... gavdasi cho‘zilib, biroz qotib qoldi. Nervlarda yoki mushaklarda eng kichik kuchlanish yo'q edi. Eng kichik harakat emas. Ikkala qo'li ham tizzalariga qo'yilgan, barmoqlari bir oz bog'langan. Tananing o'tirish holati erkin, ammo butunlay harakatsiz edi. Bir oz ko'tarilgan yuz tinch. Ko'zlar deyarli yopiq, ammo unchalik emas; ko'z olmasi egilgan yoki qiya emas, faqat harakatsiz. Yarim ochiq lablari ortidan ko'zni qamashtiruvchi oppoq tishlari baxtiyor tabassum bilan porladi.

U madhiya kuylash orqali yerga qaytariladi. “...Ko‘zini ochib, atrofga hayrat bilan qaraydi. Musiqa to'xtaydi. Paramahamsa bizga qarab: "Bu odamlar kim?" So‘ng boshiga bir necha marta qattiq shapaloq uradi: “Tush, tush...” Nihoyat o‘ziga keldi. U ma’buda Kali madhiyasini yoqimli ovozda kuylay boshlaydi...”.

Xudoni anglash uchun odam to'liq tiyilishni amalda qo'llashi kerak...

O'zini ichki dunyosiga bag'ishlagan odam (u Masih, Shiva yoki Krishna deb ataladimi yoki mutafakkir yoki rassomning sof g'oyasi) "o'z his-tuyg'ulari ustidan mutlaq hokimiyatga ega bo'lishi kerak" ("Ramakrishna Xushxabari", II). , 223).

P. 155. Vivekanandaning bolaligi va o'smirligi yosh shahzoda - Uyg'onish davri san'atini sevuvchi kabi o'tdi.... Keyinchalik u musiqa va hind musiqasi fani va falsafasi bo'yicha jiddiy "izlanish" yozdi. Hamma joyda u musiqiy avtoritet sifatida tan olinadi. ….. Bahslashish, tanqid qilish va surishtirish ishtiyoqi keyinchalik unga Vivekananda laqabini berdi.

P. 163. Naren Ramakrishna bilan besh yil yashadi. Kolkata shahridagi uyni saqlash paytida. U haftada bir-ikki marta Dakshinesvarga borar, gohida to‘rt-besh kun o‘qituvchi bilan birga bo‘lardi. Agar u yo'q bo'lsa. Ramakrishna uni chaqirtirdi.

Narenning (Vivekananda) o'rganishi unga shunday quvonch bag'ishladiki, bu ba'zan ekstazga aylandi. Ammo bir necha daqiqa shafqatsiz tanqid keksa o'qituvchining yuragini qonga aylantirdi. Naren ko'zlariga qarab gapirdi:

"Xudo bilan birligingiz" haqida nimalarni bilasiz? Ular kasal miyangizning g'ayrioddiylari, gallyutsinatsiyalarmi?

Va Ramakrishna kamtarlik bilan onadan tashvish so'rash uchun bordi, u unga aytdi:

Sabr! Tez orada Narenning ko'zlari ochiladi!

B. 171. Ramakrishna hayotining so'nggi davrida Naren ko'pincha o'qituvchidan unga Xudo haqidagi ongsiz bilimning eng yuqori darajasini va undan qaytib kelmaydigan eng yuqori ekstazni - Nirvikalpasamadhi berishini talab qildi. Ramakrishna o'jarlik bilan buni rad etdi.

"Bir kuni, - dedi Kalkutta yaqinidagi Kassinore bog'ida sodir bo'lgan voqeada bo'lgan Svami Sivananda, "Naren haqiqatan ham bu holatga erishdi. Uning hushidan ketayotganini, tanasi murdadek muzlab qolganini ko‘rib, katta hayajonda domlaning oldiga yugurib borib, bo‘lgan voqea haqida xabar berdik. O'qituvchi hech qanday tashvish bildirmadi; u jilmayib: "Ajoyib" dedi va jim qoldi. Naren o‘ziga kelib, domlaning oldiga bordi.

P. 181. 1885 yil aprel oyida Ramakrishnaning tomog'i og'riy boshladi. Suhbatlar bilan ortiqcha ishlash, tomoq qon ketishiga olib keladigan xavfli Samadhi, albatta, bunga hissa qo'shdi. (Eslatma. Ba'zi taniqli nasroniy mistiklari singari, u boshqalarning azoblarini o'z zimmasiga olib, shifo bergan. Bir vahiyda uning jasadi uning oldida paydo bo'ldi, yaralar - boshqalarning gunohlari. "U boshqalarning karmasini o'z zimmasiga oldi" - buning uchun u oxirgi kasalligidan qarzdor edi. U o'zini insoniyatning aybiga aylantirdi). Taklif etilgan shifokorlar uning ekstaz holatiga tushishini taqiqlashdi. U buni hisobga olmadi. Vaishnavitlarning buyuk diniy bayramida u o'z kuchini haddan tashqari isrof qildi.

B. 182. Doktor Sarkar Ramakrishnaning diniy g‘oyalariga qo‘shilmagan ratsionalist edi; u bu haqda unga ochiq gapirdi... lekin u unga nisbatan borgan sari hurmat-ehtiromini his qildi va unga tekin munosabatda boʻldi... U shogirdlari tomonidan Ramakrishnaga koʻrsatilgan diniy ehtiromni ochiqchasiga qoraladi:

Cheksizning yerga inson qiyofasida tushadi, deyish barcha dinlarni buzadi. U bir qancha ekstazlarda qatnashgan va ularni o‘rgangan.Tibbiy nuqtai nazardan uning yozuvlari bilan tanishish Yevropa fanida katta qiziqish uyg‘otadi. Ma'lumki, Samadhi davrida ko'z va yurakni stetoskop bilan tekshirish o'lim holatining barcha belgilarini bergan.

B. 192. Odam ketdi. Ruh o'z sayohatini insoniyat tomirlarida boshladi.

B. 200. Raja Yoga mutlaq poklikni harakatda, so'zda va fikrda sine qua non shart deb hisoblaydi. Bu qonun hamma uchun, turmush qurgan va bo'ydoq odamlarga, bundan ham kattaroq sabablarga ko'ra ma'naviyatli odamlarga tegishli. Agar siz o'zingizning eng kuchli kuchlaringizni isrof qilsangiz, siz ruhiy bo'la olmaysiz. Bu deyarli matnli Betxovenning so'zlari bo'lib, u o'zi egallashni xohlagan kishining takliflarini rad etdi: "Agar men o'zimning hayotiy kuchimni shunday qurbon qilmoqchi bo'lsam, unda ulug'vorlik uchun, yaxshilik uchun nima qoladi". Barcha zamonlarning har bir buyuk ko'ruvchisi tarixi bu instinkt va bu saboqning guvohidir. (Eslatma. Qizig'i shundaki, Ramakrishna yuqoriga qarab besh xil harakatni ham ajratib ko'rsatadi: 1 - yugurayotgan chumolilarning harakati, 2 - qurbaqalarning sakrashi. 3 ta ilon, tepada va pastda uchayotgan 4 ta qush va katta sakrash bilan daraxtdan daraxtga yugurayotgan 5 ta maymun).

Ramakrishna ta'riflariga ko'ra, Kundalini ilohiy nur paydo bo'ladigan to'rtinchi doiraga (yurak) ko'tarilishidan oldin, odam diqqatini jamlagan holda gapira oladi. Ko'tarilgan energiya tomoqqa yetganda, u endi Xudodan boshqa hech narsani gapira olmaydi va eshitmaydi. Keyin jimlik hukm suradi. Kirpiklar darajasida samadxi (ekstazi) da ko'rish paydo bo'ladi. oliy ruh- Paramatman; faqat bitta mahkam tortilgan parda insonni mutlaq borliqdan ajratib turadi.

P. 201. Ramakrishna boshidan boshlab butun tanada, boshdan oyoqqa yuguradigan g'ozlar haqida gapiradi. U olov chivinlarini, eritilgan metallni ko'radi. ...Bu hayajon holatlaridan chiqayotganda ko‘zlari qizarib ketadi, “chumoli chaqishi kabi”; kunlarning birida uning g‘azablangan tanglayidan qora qon oqib, ivib ketdi; Buni ko‘rgan “sadhu” unga bu qon ketish uni miyasiga qon quyilishidan qutqarganini aytdi. Vivekananda chuqur meditatsiyadan so'ng ko'zida qon to'planishini ham rivojlantirdi. Ko'pgina ekstatiklar miya qon ketishidan bunday ekstazda o'lishadi. ... Ramakrishna har doim ularning jismoniy kuchini, ayniqsa ko'krak qafasi va og'iz va tomoqning shilliq qavatini tekshirishdan boshlaydi.

Rollan Romain. Ramakrishna hayoti. Vivekananda hayoti. – M.: Politizdat, 1991. – b. 212 - 335.

B. 213. Vivekananda (V.) ajdodlari tatar ekanidan faxrlanib, Hindistonda “Tatarlar xalqning eng yaxshi xalqi” deb aytishni yoqtirardi.

Savol: "Agar siz Xudoni topmoqchi bo'lsangiz, insonga xizmat qiling!"

B. 220. 1891 yilda yolg‘iz, yo‘ldoshsiz, nomsiz, tayog‘i va kosasi bilan butun yillar davomida Hindistonning bepoyon hududida g‘oyib bo‘ldi.

B. 228. Himoloyda u poliandriyaga ruxsat bergan tibet qabilalari orasida yashagan. U ularning olti aka-ukalari oilasiga joylashdi, ularning bitta xotini bor edi; buning axloqsizligini ularga isbotlay boshladi. Ammo uning nasihatlari ularni g'azablantirdi. “Qanday xudbinlik! – deyishdi, “xotiningni o‘zingga qo‘ymoqchimisan!..” Haqiqat pastda, tog‘ etagida. Adashgan cho'qqilarda... U fazilatning nisbiyligiga - yoki... an'anaviy axloq eng ishonchli tarzda tayanadigan fazilatlarga amin bo'ldi. Va Paskal singari eng yuqori istehzo unga o'zining axloqiy tushunchalarini kengaytirishga, har qanday xalq yoki zamonning yomon yoki yaxshiligini hukm qilishga, shu xalqning yoki bu vaqtning ko'zi bilan qarashga o'rgatdi.

Bilan. 235. U [Chikagodan] Madrasdagi do'stlariga o'zining muammosi haqida telegraf yuboradi, shunda ba'zi rasmiy diniy jamiyat uni qo'llab-quvvatlaydi. Ammo rasmiy jamiyatlar mustaqil onglarni ularsiz ishlashga jur'at etishlarini kechirmaydi. Jamiyat raislaridan biri shunday javob beradi:

Bu shayton sovuqdan o'lsin!

B. 239. Hindistonning ba'zi vakillarining o'zlarini vakolat va mandatsiz bu "sayyor monax" tutib oldi, deb hisoblagan hasadlari ham kam bo'lmagan darajada kuchaydi. V. hech qachon nozik tuygʻularga ega boʻlmagan teosofiya ham uni kechirmagan.

B. 241. Ayniqsa, soxta nasroniylikka, diniy yolg‘onlarga shafqatsiz munosabatda bo‘ldi: “Mag‘rurligingizni bas qiling! Nasroniyligingiz qurolsiz dunyoda nima qila oldi?.. Diningiz dabdaba nomidan targ‘ib qilinadi. Bu yerda eshitgan va'zlarim sof ikkiyuzlamachilik. ... Masih nomidan gapirayotgan bu boyliklarning hammasi! Ha, Masih orangizdan boshini qo'yish uchun tosh topmagan bo'lardi... Siz nasroniy emassiz... Masihga qayting...

244. Amerika Qo'shma Shtatlarida hindu tafakkurining asosiy targ'ibotchilaridan biri Emerson bo'lib, Emersonga bu jihatdan Toro kuchli ta'sir qilgan ko'rinadi.

B. 250. Po o'z hayoti davomida butunlay yolg'iz edi.

P. 272. Qandli diabetning birinchi alomatlari, u qirq yoshga to'lmasdan vafot etgan, yoshligida, o'n yetti-o'n sakkiz yoshda paydo bo'lgan.

B. 288. "Kambag'allarda, kasallarda va zaiflarda Shivaga sajda qiling ..."

P. 312. Avgustning ikkinchi kuni, yillik bayram kuni, ular ulkan g'orga yaqinlashdilar: chuqurlikda lingam shaklida muzdan haykaltarosh bo'lgan katta Shiva turardi. G‘orga hamma yalang‘och holda, tanasi kulga botgan holda kirishi kerak. Hammani ortda qoldirib, hayajondan qaltirab, hushidan ketishga yaqin V. kirib keldi; va u erda, zulmatda bu oqlik oldida cho'zilgan, yuzlab qo'shiq ovozlari orasida vahiy ko'rdi. ...Shiva unga ko'rindi ...U deyarli o'ldi. U grottodan chiqqach, chap ko'zida qon quyilib, yuragi kattalashgan, bundan tuzalib ketish nasib qilmagan. O'shandan beri, haftalar davomida u faqat Shiva haqida gapirdi, u hamma joyda Shivani ko'radi, u unga singib ketgan: qordagi Himoloylar - uning taxtida Shiva.

Mualliflik huquqi 2013 Saytning ishlashi va uning mazmuni haqida savollaringizni elektron pochta orqali yuboring: [elektron pochta himoyalangan]

HINDISTON DINIY PEHBORLARI.

Ramakrishna.

U shogirdlariga aytdi:

Men barcha dinlarga e'tiqod qildim: Hinduizm, Islom, Xristianlik va Hinduizmning turli sektalari yo'lidan bordim va ularning barchasi bir xudoga turli yo'llar bilan yaqinlashishlarini ko'rdim.

Hamma odamlar din uchun kurashayotganini ko‘raman. Va ular Krishna deb ataladigan narsa Shiva yoki Boshlang'ich energiya yoki Iso yoki Alloh deb ham atalishini tushunishmaydi.

“Suv omboriga bir nechta zinapoyalar (gautlar) olib boradi.Bir zinapoyadan hindlar ko'zalar bilan suv olishadi va uni chaqirishadi.jai, boshqa tomondan, musulmonlar teri ko'rgi bilan suv tortib, uni chaqirishadipani, uchinchisi bilan - uni chaqiradigan nasroniylarsuv. Bu suv emasligini ta'kidlaymizmi?jal, Apaniyokisuv? Bu kulgili. Mohiyat bitta, u faqat turli nomlar bilan ketadi. Va hamma bir xil mohiyatni qidiradi, faqat iqlim, temperament va nom o'zgarishi... Har kim o'z yo'lidan borsin. Agar u chin dildan va ishtiyoq bilan Xudoni bilishni xohlasa, tashvishlanmasin. U unga yetadi”. (Ramakrishna Xushxabari).

“Hech bir din haqoratlanishi yoki kamsitilishi kerak emas. Kult oliy zot haqida tafakkurni, rahm-shafqatni, rahm-shafqatni, ezgulikni rivojlantirishi va barcha dinlarga mansub odamlar o'rtasidagi rishtalarni mustahkamlashi kerak."

“Faol va energiyaga to'la hayot o'z taqdiriga bo'ysunishdan yaxshiroqdir. Taqdir - bu harakat oqibati... Amallar taqdirni yaratadi. Yaxshilikka qaratilgan faoliyat passiv kamtarlikdan yuqoridir" (Hind mutafakkiri Dayananda Sarasvati).

Ramakrishna shogirdlariga shunday dedi:

“Hamma haqiqatlar hammaga tegishli, chunki ularning hammasi Xudodan. Yevropa yoki Osiyo haqiqatlari yo‘q, sizniki yoki meniki”.

Kalkuttada odamlar ochlikdan o'layotganini gazetalardan bilib, yig'lab yubordi:

- Ey yurtim! Ey yurtim! U ko'kragiga urib so'radi:

-Biz nima qildik, biz, Xudoning xalqi, xalq uchun nima qildik?...

U Ramakrishnaning shafqatsiz so'zlarini esladi:

"Din och qoringa emas". Va xudbin e'tiqodning oqilona mulohazalaridan g'azablanib, u kambag'allarni boqish va ularning ahvolini engillashtirishni dinning asosiy burchi deb biladi.

Muqaddaslik, poklik, rahm-shafqat dunyoda hech bir dinning yagona mulki emasligi, har bir e’tiqod insoniyatning eng yaxshi namoyandalari bo‘lgan erkak va ayollarni yaratganligini isbotladi. Tez orada har bir dinning bayrog‘ida shunday yozilgan bo‘ladi: “JURG‘A EMAS, O‘ZBARA YORDAM. YO'Q QILISH EMAS, O'ZAGA KIRISH.

MARMONIYAT VA TINCHLIK, MAMASISIZ MUHAMMASLAR EMAS”.

Vivekananda (diniy faylasuf, Hindiston rahbari) ikkiyuzlamachilikdan nafratlangan, agar u ba'zi diniy ko'rsatmalarni bajarsa, axloq va Xudo bilan hisoblanishiga ishongan va ularga rioya qilmaydi.

O'lik gunohga o'xshaydi.

U faqat ikkita nazrni buzilmas deb hisobladi: qashshoqlik va iffat. Qolganlari uchun men sog'lom fikrga ergashib, deb o'yladim.

Bu, imkon qadar, mamlakatning urf-odatlariga bo'ysunishi kerak

siz yashashingiz kerak bo'lgan.

Qudratli sayohatchi (Vivikananda) butun dunyo bo'ylab sayohat qildi,

Va uning nigohlari keng ufqlarni qamrab oldi

ular (birodar rohiblar) o'choqqa taqvodorlik bilan o'tirib, eskirgan urf-odatlarni qo'riqlashdi. Ular buni aniqlay olmadilar

ijtimoiy va milliy xizmat yangi ideal, qo'lga

uni urish. Ular uchun qurbonlik qilish qiyin edi

pravoslav xurofotlar, sizning erkin va sokin hayotingiz

yolg'iz aks ettirishda; va vijdonan ular uchun o'zlarining taqvodor egoizmlarini eng muqaddas bilan oqlash unchalik qiyin emas edi

tamoyillari.

Yakkaxon ibodatlarning samarasiz xudosi kifoya! Ularga ruxsat bering

Ular hayot xudosiga, qo'shni Viratga sajda qiladilar

Barcha tirik jonlarda mavjud!

Vivikananda nomi ostida uyushmaga asos solganRamakrishna

Missiya.

Bu tartib sof ijtimoiy, gumanitar va “umuminsoniy”

ical" va apolitik xarakterga ega.

Ko'pchilikda bo'lgani kabi qarshi chiqish o'rniga

ligi, aql-idrokiga va zamonaviy hayot intilishlariga ishonib, u birinchi o'rinni fanga beradi: u ma'naviy va moddiy taraqqiyotda ishtirok etishni, san'at va hunarmandchilikni rag'batlantirishni anglatadi. Ammo uning asl maqsadi - omma farovonligi.

Uning e'tiqodiga kelsak, u uning mohiyatini turli dinlar o'rtasida birodarlik o'rnatish istagi, sintezi abadiy dinni tashkil etishini da'vo qiladi.

Vivekananda dedi: Men Ramakrishnaning xizmatkori emasman (uning

o'qituvchi) yoki boshqasi! Men o'zinikini o'ylamasdan, boshqalarga xizmat qiladigan va yordam beradigan odamning xizmatkoriman

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Qanday qilib rus siyosiy instruktori yahudiylarni do'zaxdan olib chiqdi;
• Jarayon boshlandi: Nazarboyev ozarbayjon va qozoq modellari kuchini qanday taqsimlashni hal qiladi;
• Roman Viktyuk: "Sevgining har bir daqiqasi uchun biz besh daqiqa azob bilan to'laymiz";
• Anna Vyrubova, imperatorning eng yaqin do'sti;
• Napoleon Bonapartning o'lim niqobi Shekspirmi?;
• Jinlarni chaqirish va sehrli geometriya;
• Rake - Birobidjon yaqinida topilgan jonzot;
• Slendermanni haqiqiy hayotda qanday chaqirish mumkin?;