Buddizmning mohiyati haqida qisqacha ma'lumot. Buddizm haqida qiziqarli faktlar

Miloddan avvalgi I ming yillik oʻrtalarida Shimoliy Hindistonda oʻsha davrda hukmron braxmanizmga qarshi harakat sifatida vujudga kelgan. 6-asr oʻrtalarida. Miloddan avvalgi. Hindiston jamiyati ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy inqirozni boshidan kechirayotgan edi. Klan tashkiloti va an’anaviy aloqalar parchalanib, sinfiy munosabatlar vujudga kela boshladi. O'sha paytda Hindistonda bor edi katta miqdorda sarson-sargardon zohidlar, ular dunyo haqidagi tasavvurlarini taklif qilishdi. Ularning mavjud tartib-qoidaga qarshi chiqishlari xalqning hamdardligini uyg‘otdi. Ushbu turdagi ta'limotlar orasida buddizm ham bor edi eng katta ta'sir V .

Ko'pgina tadqiqotchilar buddizm asoschisi haqiqiy bo'lgan deb hisoblashadi. U qabila boshlig'ining o'g'li edi Shakiyev, yilda tug'ilgan 560 gr. Miloddan avvalgi. Hindiston shimoli-sharqida. An'anaga ko'ra, hind shahzodasi Siddxarta Gautama beparvo va baxtli yoshlikdan so'ng, u hayotning zaifligi va umidsizligini, cheksiz reenkarnasyonlar seriyasi g'oyasining dahshatini his qildi. U donishmandlar bilan muloqotda bo'lish uchun: odamni azob-uqubatlardan qanday qutqarish mumkinligi haqidagi savolga javob topish uchun uyni tark etdi. Shahzoda yetti yil yo‘l yurib, bir kun daraxt tagida o‘tiribdi. Bodxi, unga ilhom tushdi. U savoliga javob topdi. Ism Budda"ma'rifatli" degan ma'noni anglatadi. O'zining kashfiyotidan hayratga tushib, u bir necha kun shu daraxt tagida o'tirdi va keyin vodiyga, yangi ta'limotni va'z qila boshlagan odamlarga tushdi. U o'zining birinchi va'zini o'qigan Benares. Dastlab uning beshtasi sobiq talabalar, zohidlikni tark etganida uni tark etgan. Keyinchalik u ko'plab izdoshlarni to'pladi. Uning g'oyalari ko'pchilikka yaqin edi. 40 yil davomida u Shimoliy va Markaziy Hindistonda va'z qilgan.

Buddizm haqiqatlari

Budda tomonidan kashf etilgan asosiy haqiqatlar quyidagilar edi.

Insonning butun hayoti azob-uqubatlardan iborat. Bu haqiqat hamma narsaning o'zgarmasligi va o'tkinchiligini tan olishga asoslanadi. Hamma narsa yo'q qilish uchun paydo bo'ladi. Mavjudlik moddadan mahrum, u o'zini yutib yuboradi, shuning uchun buddizmda u alanga sifatida belgilanadi. Va olovdan faqat qayg'u va azobni olib tashlash mumkin.

Qiyinchilikning sababi bizning xohishimizdir. Inson hayotga bog'langani uchun azob-uqubatlar paydo bo'ladi, u borlikka intiladi. Mavjudlik qayg'u bilan to'lganligi sababli, inson hayotga intilguncha azob-uqubatlar mavjud bo'ladi.

Azoblardan qutulish uchun istakdan qutulish kerak. Bu faqat erishish natijasida mumkin nirvana, buddizmda ehtiroslarning yo'q bo'lib ketishi, chanqoqlikning to'xtashi deb tushuniladi. Bu ayni paytda hayotning to'xtashi emasmi? Buddizm bu savolga to'g'ridan-to'g'ri javob berishdan qochadi. Nirvana haqida faqat salbiy hukmlar chiqariladi: bu na istak, na ong, na hayot, na o'lim. Bu ruhlarning ko'chishidan xalos bo'ladigan holat. Keyingi buddizmda nirvana erkinlik va ma'naviyatdan iborat baxt deb tushuniladi.

Nafsdan qutulish uchun sakkizta najot yo'lidan borish kerak. Nirvana yo'lidagi ushbu qadamlarning ta'rifi Buddaning ta'limotida asosiy hisoblanadi. o'rta yo'l, ikkita haddan tashqari narsadan qochish imkonini beradi: shahvoniy lazzatlarga berilish va tanani qiynoqqa solish. Bu ta'limot sakkizta najot yo'li deb ataladi, chunki u sakkizta holatni ko'rsatadi, ularni o'zlashtirib, inson aqli, xotirjamlik va sezgi poklanishiga erisha oladi.

Bu shtatlar:

to'g'ri tushunish: Buddaga dunyo qayg'u va azob-uqubatlarga to'la ekanligiga ishonish kerak;
To'g'ri niyatlar: siz o'z yo'lingizni qat'iy belgilashingiz, ehtiros va intilishlaringizni cheklashingiz kerak;
to'g'ri nutq: so'zlaringizni yomonlikka olib kelmasligi uchun ehtiyot bo'lishingiz kerak - nutq haqiqat va xayrixoh bo'lishi kerak;
to'g'ri harakatlar: nojo'ya ishlardan saqlanish, o'zini tutib, yaxshi amallar qilish;
to'g'ri turmush tarzi: tirik mavjudotlarga zarar etkazmasdan, munosib hayot kechirishi kerak;
to'g'ri harakatlar: siz o'z fikrlaringizning yo'nalishini kuzatib borishingiz, barcha yomonliklarni haydashingiz va yaxshilikka moslashingiz kerak;
to'g'ri fikrlar: yomonlik bizning tanamizdan ekanligini tushunish kerak;
To'g'ri konsentratsiya: inson doimo va sabr-toqat bilan mashq qilish, diqqatni jamlash, fikr yuritish va haqiqatni izlashda chuqurroq borish qobiliyatiga erishishi kerak.

Dastlabki ikki qadam donolikka erishishni anglatadi prajna. Keyingi uchtasi axloqiy xatti-harakatlar - tikilgan Va nihoyat, oxirgi uchtasi aqliy intizom yoki samadha.

Biroq, bu holatlarni odam asta-sekin egallaydigan zinapoyadagi qadamlar deb tushunib bo'lmaydi. Bu erda hamma narsa bir-biriga bog'langan. Axloqiy xulq-atvor donolikka erishish uchun zarur va aqliy intizomsiz biz axloqiy xulq-atvorni rivojlantira olmaymiz. Kim rahm-shafqat qilsa, donodir; dono ish qilgan kishi rahmdildir. Bunday xatti-harakat aqliy intizomsiz mumkin emas.

Umuman olganda, buddizm olib kelgan deb aytishimiz mumkin shaxsiy jihat, bu ilgari bo'lmagan Sharq dunyoqarashi: najot faqat shaxsiy qat'iyat va ma'lum bir yo'nalishda harakat qilishga tayyorlik orqali mumkinligi haqidagi bayonot. Bundan tashqari, buddizmda bu juda aniq ko'rinadi rahm-shafqat zarurligi g'oyasi barcha tirik mavjudotlarga - bu g'oya Mahayana buddizmida to'liq ifodalangan.

Buddizmning asosiy yo'nalishlari

Ilk buddistlar o'sha paytda bir-biriga raqobatchi bo'lgan ko'plab heterodoks sektalardan biri edi, ammo vaqt o'tishi bilan ularning ta'siri kuchaydi. Buddizmni birinchi navbatda shahar aholisi: hukmdorlar, jangchilar qo'llab-quvvatladilar, ular unda braxmanlarning ustunligidan qutulish imkoniyatini ko'rdilar.

Buddaning birinchi izdoshlari yomg'irli mavsumda tanho joyda to'planishdi va bu davrni kutib, kichik bir jamoani tashkil qilishdi. Jamiyatga qo'shilganlar odatda barcha mulkdan voz kechdilar. Ular chaqirildi bhikkhus, bu "tilanchi" degan ma'noni anglatadi. Ular, asosan, latta kiyingan holda, sochlarini oldilar sariq rang, va ular bilan faqat eng zarur narsalar bor edi: uchta kiyim (tashqi, pastki va kassa), ustara, igna, kamar, suvni filtrlash uchun elak, undan hasharotlarni tanlash (ahimsa), tish pichog'i, tilanchi kosa. Ko'pchilik Ular sarson-sargardonlik, sadaqa yig‘ish bilan vaqt o‘tkazdilar. Ular faqat tushdan oldin ovqat eyishi mumkin edi va faqat vegetarian taomlari. G'orda, tashlandiq binoda, bhikxular yomg'irli mavsumni boshdan kechirdilar, taqvodor mavzularda suhbatlashdilar va o'z-o'zini takomillashtirishni mashq qildilar. O'lik bhikxular odatda yashash joylari yaqinida dafn etilgan. Keyinchalik, ularning dafn etilgan joylarida stupa yodgorliklari (girish eshigi mustahkam devor bilan o'ralgan gumbaz shaklidagi kript inshootlari) o'rnatildi. Bu stupalar atrofida turli inshootlar qurilgan. Keyinchalik bu joylar yaqinida monastirlar paydo bo'ldi. Monastir hayotining qoidalari shakllana boshladi. Budda tirik bo'lganida, uning o'zi ta'limotning barcha murakkab masalalarini tushuntirib berdi. Uning vafotidan keyin og‘zaki ijodi uzoq vaqt davom etdi.

Buddaning o'limidan ko'p o'tmay, uning izdoshlari ta'limotlarni kanonizatsiya qilish uchun birinchi Buddistlar kengashini chaqirdilar. Shaharda bo'lib o'tgan ushbu kengashning maqsadi Rajagrix, Budda xabarining matnini ishlab chiqish edi. Biroq, bu kengashda qabul qilingan qarorlarga hamma ham rozi emas edi. Miloddan avvalgi 380 yilda. ikkinchi kengash chaqirildi Vaishali yuzaga kelgan kelishmovchiliklarni hal qilish uchun.

Buddizm imperator hukmronligi davrida eng yuqori cho'qqiga chiqdi Ashoka(miloddan avvalgi III asr), uning sa'y-harakatlari tufayli buddizm rasmiy davlat mafkurasiga aylandi va Hindistondan tashqariga tarqaldi. Ashoka Buddist e'tiqodi uchun juda ko'p ish qildi. U 84 ming stupa o'rnatgan. Uning hukmronligi davrida shaharda uchinchi kengash o'tkazildi Pataliputra, matni tasdiqlangan muqaddas kitoblar tashkil etgan buddizm Tipitaka(yoki Tripitaka) va missionerlarni mamlakatning barcha hududlariga, ya'ni Seylongacha yuborish to'g'risida qaror qabul qilindi. Ashoka o'g'lini Seylonga yubordi va u erda havoriy bo'ldi, minglab odamlarni Buddizmga aylantirdi va ko'plab monastirlar qurdi. Aynan shu erda Buddist cherkovining janubiy kanoni o'rnatilgan - Hinayana, bu ham deyiladi Teravada(oqsoqollarning ta'limoti). Hinayana "kichik vosita yoki najotning tor yo'li" degan ma'noni anglatadi.

Miloddan avvalgi o'tgan asrning o'rtalarida. shimoli-g'arbiy Hindistonda skif hukmdorlari Kushonlar podsholigini tuzdilar, uning hukmdori edi Kanishka, dindor buddist va buddizm homiysi. Kanishka 1-asrning oxirlarida to'rtinchi kengashni chaqirdi. AD shaharda Kashmir. Kengash buddizmdagi yangi harakatning asosiy qoidalarini ishlab chiqdi va tasdiqladi Mahayana -"buyuk arava yoki najotning keng doirasi". Mahayana buddizmi mashhur hind buddisti tomonidan ishlab chiqilgan Nagarajuna, klassik ta'limga ko'plab o'zgarishlar kiritdi.

Buddizmning asosiy yo'nalishlarining xususiyatlari quyidagilardan iborat (jadvalga qarang).

Buddizmning asosiy yo'nalishlari

Hinayana

Mahayana

Monastir hayoti ideal deb hisoblanadi, faqat rohib najotga erisha oladi va reenkarnasyondan xalos bo'ladi.
Najot yo'lida hech kim insonga yordam bera olmaydi, hamma narsa uning shaxsiy harakatlariga bog'liq
Odamlar uchun shafoat qila oladigan azizlar panteoni yo'q
Jannat va do‘zax tushunchasi yo‘q. Faqat nirvana va mujassamlanishlarning to'xtashi mavjud
Hech qanday marosim va sehr yo'q
Yo'qolgan piktogramma va diniy haykal

Oddiy odamning taqvodorligi rohibning xizmatlari bilan solishtirish mumkinligiga ishonadi va najotni ta'minlaydi.
Bodisattvalar instituti paydo bo'ladi - ma'rifatga erishgan, la'natlarga yordam beradigan va ularni najot yo'lidan olib boradigan azizlar
Siz ibodat qilishingiz va ulardan yordam so'rashingiz mumkin bo'lgan katta avliyolar panteoni paydo bo'ladi
Ruh yaxshi amallar uchun ketadigan jannat, gunohlar uchun jazo sifatida boradigan do‘zax tushunchalari paydo bo‘ladi.Udumlar va sehrgarlikka katta ahamiyat beradi.
Buddalar va Bodxisattvalar haykallari paydo bo'ladi

Buddizm Hindistonda paydo bo'lgan va sezilarli darajada rivojlangan, ammo miloddan avvalgi 1-ming yillikning oxiriga kelib. bu erda o'z mavqeini yo'qotmoqda va uning o'rnini Hindiston aholisiga ko'proq tanish bo'lgan hinduizm egallaydi. Bunday natijaga olib kelgan bir nechta sabablar mavjud:

braxmanizmning an'anaviy qadriyatlarini meros qilib olgan va uni modernizatsiya qilgan hinduizmning rivojlanishi;
Buddizmning turli yo'nalishlari o'rtasidagi dushmanlik, bu ko'pincha ochiq kurashga olib keldi;
Buddizmga hal qiluvchi zarbani 7—8-asrlarda Hindistonning koʻpgina hududlarini bosib olgan arablar berdi. va ular bilan Islomni olib keldilar.

Buddizm Sharqiy Osiyoning ko'plab mamlakatlariga tarqalib, bugungi kungacha o'z ta'sirini saqlab qolgan jahon diniga aylandi.

Muqaddas adabiyot va dunyoning tuzilishi haqidagi g'oyalar

Buddizm ta'limotlari bir qator kanonik to'plamlarda taqdim etilgan, ular orasida asosiy o'rinni "uch savat" degan ma'noni anglatuvchi "Tipitaka" yoki "Tripitaka" pali kanonlari egallaydi. Buddist matnlari dastlab savatlarga solingan palma barglariga yozilgan. Kanon tilda yozilgan Pali. Talaffuzda pali sanskrit bilan bog'liq, chunki italyancha lotin tiliga o'xshaydi. Kanon uch qismdan iborat.

Vinaya Pitaka, axloqiy ta'limni, shuningdek, intizom va marosim haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi; bu rohiblar yashashi kerak bo'lgan 227 qoidani o'z ichiga oladi;
Sutta Pitaka, Buddaning ta'limotlari va mashhur buddist adabiyoti, shu jumladan " Dhammapadu", bu "haqiqat yo'li" degan ma'noni anglatadi (Buddist masallar antologiyasi) va " Jataka" - haqidagi hikoyalar to'plami oldingi hayotlari Budda;
Abhidhamma Pitaka, Buddizmning metafizik g'oyalari, hayot haqidagi buddizm tushunchasini ifodalovchi falsafiy matnlar mavjud.

Buddizmning barcha sohalaridan sanab o'tilgan kitoblar ayniqsa Hinayana deb e'tirof etilgan. Buddizmning boshqa tarmoqlari ham oʻziga xos muqaddas manbalarga ega.

Mahayana izdoshlari o'zlarining muqaddas kitoblari deb hisoblashadi "Prajnaparalshta sutra"(mukammal donolik haqidagi ta'limotlar). Bu Buddaning o'zi vahiy deb hisoblanadi. Tushunish nihoyatda mushkul bo‘lgani uchun Buddaning zamondoshlari uni o‘rta dunyoda Ilonlar saroyiga saqlashgan va bu ta’limotlarni odamlarga ochib berish vaqti kelganida, buyuk buddist mutafakkiri Nagarajuna ularni odamlar olamiga qaytargan. .

Mahayana muqaddas kitoblari sanskrit tilida yozilgan. Ularga mifologik va falsafiy mavzular kiradi. Ushbu kitoblarning alohida qismlari Olmos sutrasi, yurak sutrasi Va Lotus sutra.

Mahayana muqaddas kitoblarining muhim xususiyati shundaki, Siddharha Gautama yagona Budda hisoblanmaydi: undan oldin boshqalar ham bor edi va undan keyin ham bo'ladi. Katta ahamiyatga ega bu kitoblarda bodxisattva (tana - ravshan, sattva - mohiyat) - nirvanaga o'tishga tayyor, lekin boshqalarga yordam berish uchun bu o'tishni kechiktiradigan mavjudot haqida ishlab chiqilgan ta'limotga ega. Eng hurmatli bodxisattva Avalokitesvara.

Buddizmning kosmologiyasi katta qiziqish uyg'otadi, chunki u hayotga bo'lgan barcha qarashlarning asosini tashkil qiladi. Buddizmning asosiy tamoyillariga ko'ra, Olam ko'p qatlamli tuzilishga ega. Er dunyosining markazida, ya'ni silindrsimon disk, tog' bor Meru. U qurshab olingan etti konsentrik halqa shaklidagi dengiz va dengizlarni ajratib turadigan bir xil miqdordagi tog'lar doiralari. Oxirgi tog 'tizmasi tashqarisida dengiz, bu odamlarning ko'ziga ochiq. Ular ustiga yotishadi to'rtta dunyo orollari. Erning tubida bor do'zax g'orlari. Yerdan yuqoriga ko'tarilish olti osmon, ularda 100 000 ming xudo yashaydi (buddizm panteoniga braxmanizmning barcha xudolari, shuningdek, boshqa xalqlar xudolari kiradi). Xudolar bor konferentsiya zali, ular qamariy oyning sakkizinchi kunida yig'ilishadi va shuningdek Istirohat bog'i. Budda bosh xudo sanaladi, lekin u dunyoning yaratuvchisi emas, dunyo uning yonida mavjud, u Budda kabi abadiydir. Xudolar o'z xohishiga ko'ra tug'iladi va o'ladi.

Bu olti osmon ustida - Brahmaning 20 osmoni; qanchalik baland samoviy sfera, unda osonroq va ma'naviy hayot mavjud. Oxirgi to'rtta, qaysi deyiladi brahmaloka, endi tasvirlar va qayta tug'ilishlar yo'q; bu erda muboraklar allaqachon nirvana tatib ko'rishmoqda. Dunyoning qolgan qismi deyiladi kamaloka. Hamma narsa birgalikda koinotni tashkil qiladi. Bunday olamlarning cheksiz soni bor.

Olamlarning cheksiz soni nafaqat geografik, balki tushuniladi tarixiy ma'no. Olamlar tug'iladi va o'ladi. Koinotning umri deyiladi kalpa. Bu cheksiz avlod va halokat fonida hayot dramasi o'ynaydi.

Biroq, buddizm ta'limoti har qanday metafizik ta'limotdan qochadi; u na cheksizlik, na cheklilik, na abadiylik, na abadiylik, na borliq va na yo'qlik haqida gapirmaydi. Buddizm shakllar, sabablar, tasvirlar haqida gapiradi - bularning barchasi tushuncha bilan birlashtirilgan samsara, mujassamlanishlar sikli. Samsara paydo bo'ladigan va g'oyib bo'ladigan barcha narsalarni o'z ichiga oladi, bu natijadir sobiq davlatlar va dhamma qonunidan kelib chiqadigan kelajakdagi harakatlarning sababi. Dhamma- bu axloqiy qonun, obrazlar yaratiladigan norma; samsara - qonunning amalga oshishi shakli. Dhamma sabab-oqibatning jismoniy printsipi emas, balki axloqiy dunyo tartibi, qasos tamoyilidir. Dhamma va samsara bir-biri bilan chambarchas bog'liq, ammo ularni faqat buddizmning asosiy tushunchasi va umuman hind dunyoqarashi - karma tushunchasi bilan birgalikda tushunish mumkin. Karma anglatadi xos qonunni amalga oshirish, qasos olish yoki mukofotlash xos ishlar.

Buddizmdagi muhim tushuncha tushunchadir "apshan". Odatda rus tiliga "individual ruh" deb tarjima qilinadi. Ammo buddizm ruhni Evropa ma'nosida bilmaydi. Atman ong holatlarining yig'indisini anglatadi. deb ataladigan ko'plab ong holatlari mavjud janjallar yoki dxarma, lekin o'z-o'zidan mavjud bo'lgan ushbu davlatlarning tashuvchisini aniqlash mumkin emas. Skandalarning umumiyligi ma'lum bir harakatga olib keladi, undan karma o'sadi. Skandalar o'lim bilan parchalanadi, lekin karma yashashni davom ettiradi va yangi mavjudotlarga olib keladi. Karma o'lmaydi va ruhning ko'chishiga olib keladi. ruhning o'lmasligi tufayli emas, balki uning ishlarining buzilmasligi tufayli mavjud bo'lishda davom etadi. Shunday qilib, karma tirik va harakatlanuvchi hamma narsa paydo bo'ladigan moddiy narsa sifatida tushuniladi. Shu bilan birga, karma sub'ektiv narsa sifatida tushuniladi, chunki u odamlarning o'zlari tomonidan yaratilgan. Demak, samsara karmaning shakli, timsoli; Dhamma - bu karma orqali o'zini namoyon qiladigan qonun. Aksincha, samsaradan karma hosil bo'ladi, keyinchalik u keyingi samsaraga ta'sir qiladi. Bu erda dhamma o'zini namoyon qiladi. O'zingizni karmadan ozod qilish va keyingi mujassamlanishlardan qochish faqat erishish orqali mumkin nirvana, Buddizm ham bu haqda aniq hech narsa aytmaydi. Bu hayot emas, balki o'lim emas, xohish va ong emas. Nirvanani istaksizlik holati, to'liq tinchlik deb tushunish mumkin. Dunyo va inson mavjudligi haqidagi bu tushunchadan Budda tomonidan kashf etilgan to'rtta haqiqat kelib chiqadi.

Buddistlar jamoasi. Bayramlar va marosimlar

Buddizm izdoshlari o'zlarining ta'limotlarini chaqirishadi Triratnoy yoki Tiratnoy(uchlik xazina), Budda, dhamma (ta'limot) va sangha (jamoa) ga ishora qiladi. Dastlab, buddistlar jamoasi bir guruh ruhoniylar, bikxular edi. Budda vafotidan keyin jamoaning boshlig'i yo'q edi. Rohiblarning birlashishi faqat Buddaning so'zi, uning ta'limoti asosida amalga oshiriladi. Buddizmda ierarxiyaning markazlashuvi mavjud emas, tabiiy ierarxiya bundan mustasno - kattalik bo'yicha. Mahallada yashovchi jamoalar birlashishi mumkin edi, rohiblar birgalikda harakat qilishdi, lekin buyruq bo'yicha emas. Asta-sekin monastirlar shakllana boshladi. Monastir ichida birlashgan jamoa chaqirildi sangha. Ba'zida "sangha" so'zi bir mintaqaning yoki butun mamlakatning buddistlarini anglatadi.

Avvaliga hamma sanghaga qabul qilindi, keyin ba'zi cheklovlar kiritildi, jinoyatchilar, qullar va ota-ona roziligisiz voyaga etmaganlar endi qabul qilinmaydi. O'smirlar ko'pincha yangi boshlanuvchilarga aylanishdi, ular o'qish va yozishni o'rgandilar, o'qidilar muqaddas matnlar, o'sha vaqt uchun katta ta'lim oldi. Monastirda bo'lganida sangaga kirgan har bir kishi uni dunyo bilan bog'laydigan barcha narsadan - oila, tabaqa, mulkdan voz kechishi va o'ziga beshta qasam ichishi kerak edi: o'ldirmang, o'g'irlik qilmang, yolg'on gapirmang, zino qilmang, mast bo'lmang; u ham sochini oldirib, monastir liboslarini kiyishi kerak edi. Biroq, har qanday vaqtda rohib monastirni tark etishi mumkin edi, u buning uchun hukm qilinmadi va u jamoat bilan do'stona munosabatda bo'lishi mumkin edi.

Butun hayotini dinga bag'ishlashga qaror qilgan rohiblar inisiatsiya marosimini o'tkazdilar. Ajam ruhi va irodasini sinovdan o'tkazgan qattiq sinovdan o'tkazildi. Sangani rohib sifatida qabul qilish qo'shimcha vazifalar va qasamlar bilan keldi: qo'shiq aytmang va raqsga tushmang; qulay to'shakda uxlamang; noto'g'ri vaqtda ovqatlanmang; sotib olmaslik; Kuchli hid yoki kuchli rangga ega bo'lgan narsalarni yemang. Bundan tashqari, ko'plab kichik taqiqlar va cheklovlar mavjud edi. Oyiga ikki marta - yangi oyda va to'lin oyda - rohiblar o'zaro e'tiroflar uchun yig'ilishdi. Ushbu yig'ilishlarga tashabbusi bo'lmagan, ayollar va oddiy erkaklarga ruxsat berilmadi. Gunohning og'irligiga qarab, sanktsiyalar ham qo'llanilgan, ko'pincha ixtiyoriy tavba qilish shaklida ifodalangan. To'rtta asosiy gunoh abadiy surgunga sabab bo'ldi: jismoniy aloqa; qotillik; o'g'irlik va kimnidir g'ayritabiiy kuch va arxat qadr-qimmatiga ega ekanligini yolg'on da'vo qilish.

Arhat - bu buddizmning idealidir. Bu samsaradan xalos bo'lgan va o'limdan keyin nirvanaga ketadigan azizlar yoki donishmandlarga berilgan ism. Arxat - o'zi qilishi kerak bo'lgan hamma narsani qilgan: u xohishni, o'zini o'zi amalga oshirish istagini, nodonlik va noto'g'ri qarashlarni yo'q qilgan.

Shuningdek, bor edi monaxlar. Ular erkaklar monastirlari bilan bir xil tarzda tashkil etilgan, ammo barcha asosiy marosimlar eng yaqin monastirning rohiblari tomonidan amalga oshirilgan.

Rohibning libosi nihoyatda sodda. Uning uchta kiyimi bor edi: ichki kiyim, ustki kiyim va rangi janubda sariq, shimolda qizil bo'lgan kassok. U hech qanday sharoitda pul ololmas edi, u hatto ovqat ham so'ramasligi kerak edi va la'natlarning o'zlari uni faqat ostonada paydo bo'lgan rohibga berishlari kerak edi. Dunyodan voz kechgan rohiblar har kuni uylarga kirishdi oddiy odamlar, ular uchun rohibning ko'rinishi tirik va'z va taklif bo'lgan oliy hayot. Rohiblarni haqorat qilganliklari uchun latiflar ulardan sadaqa olmaslik, sadaqa kosasini ag'darish bilan jazolangan. Agar rad etilgan oddiy odam shu tarzda jamiyat bilan yarashgan bo'lsa, unda uning sovg'alari yana qabul qilindi. Oddiy odam har doim rohib uchun pastroq tabiatli mavjudot bo'lib qoldi.

Rohiblarda kultning haqiqiy ko'rinishlari yo'q edi. Ular xudolarga xizmat qilmadilar; aksincha, ular xudolar ularga xizmat qilishlari kerak, deb ishonishgan, chunki ular azizdirlar. Rohiblar kundalik tilanchilikdan boshqa hech qanday ish bilan shug'ullanmadilar. Ularning faoliyati ruhiy mashqlar, meditatsiya, muqaddas kitoblarni o'qish va nusxalash, marosimlarni bajarish yoki qatnashishdan iborat edi.

Buddist marosimlari allaqachon tasvirlangan penitentsial yig'ilishlarni o'z ichiga oladi, ularga faqat rohiblar ruxsat beriladi. Biroq, oddiy odamlar ham ishtirok etadigan ko'plab marosimlar mavjud. Buddistlar oyiga to'rt marta dam olish kunini nishonlash odatini qabul qildilar. Ushbu bayram nomini oldi uposatha, yahudiylar uchun shanba, nasroniylar uchun yakshanba kabi bir narsa. Bu kunlarda rohiblar ahmoqlarga ta'lim berishdi va Bitiklarni tushuntirishdi.

Buddizmda ko'plab bayramlar va marosimlar mavjud bo'lib, ularning asosiy mavzusi Budda figurasi - uning hayotidagi eng muhim voqealar, uning ta'limoti va u tomonidan tashkil etilgan monastir jamoasi. Har bir mamlakatda bu bayramlar xususiyatlariga qarab turlicha nishonlanadi milliy madaniyat. Barcha buddist bayramlari oy taqvimiga ko'ra nishonlanadi va eng muhim bayramlarning aksariyati to'lin oy kunlariga to'g'ri keladi, deb ishonishgan. to'linoy ega sehrli mulk insonga mehnatsevarlik zarurligini ko'rsatib, ozodlikka va'da bering.

Vesok

Ushbu bayram uchtaga bag'ishlangan muhim voqealar Budda hayotida: tug'ilgan kun, ma'rifat kuni va nirvanaga o'tish kuni - bu barcha Buddist bayramlarining eng muhimi. Bu hind taqvimining ikkinchi oyining to'lin oy kunida nishonlanadi, bu Grigorian taqvimining may oyining oxiri - iyun oyining boshiga to'g'ri keladi.

Bayram kunlari barcha monastirlarda tantanali ibodatlar o'qiladi va yurishlar va yurishlar tashkil etiladi. Ibodatxonalar gullar gulchambarlari va qog'oz chiroqlar bilan bezatilgan - ular Budda ta'limoti bilan dunyoga kelgan ma'rifat ramzidir. Ma'bad maydonlarida, shuningdek, muqaddas daraxtlar va stupalar atrofida moy lampalar o'rnatilgan. Rohiblar tun bo'yi ibodat o'qib, imonlilarga Budda va uning shogirdlari hayotidan hikoyalar aytib berishdi. Yomon odamlar ham ma'badda meditatsiya qilishadi va tun bo'yi rohiblarning ko'rsatmalarini tinglashadi. Qishloq xo'jaligi ishlari va mayda tirik mavjudotlarga zarar etkazadigan boshqa faoliyatni taqiqlash ayniqsa ehtiyotkorlik bilan kuzatiladi. Bayramona ibodat xizmati tugagandan so'ng, ahmoqlar monastir jamoasi a'zolari uchun boy taom tayyorlaydilar va ularga sovg'alar taqdim etadilar. Bayramning o'ziga xos marosimi - Budda haykallarini shirin suv yoki choy bilan yuvish va ularni gullar bilan yuvish.

Lamaizmda bu bayram taqvimdagi eng qat'iy marosim kuni bo'lib, go'sht iste'mol qila olmaysiz va hamma joyda chiroqlar yoqiladi. Shu kuni stupalar, ibodatxonalar va boshqa buddistlar ziyoratgohlari atrofida soat yo'nalishi bo'yicha, erga yoyilgan holda yurish odatiy holdir. Ko'pchilik o'zini tutishga va'da beradi qat'iy tez va yetti kun sukut saqla.

Vassa

Vassa(Palidagi oy nomidan) - yomg'irli mavsumda yolg'izlik. Budda va uning shogirdlarining voizlik faoliyati va butun hayoti doimiy sarson va sargardonlar bilan bog'liq edi. Iyun oyining oxirida boshlangan va sentyabr oyining boshida tugagan yomg'irli mavsumda sayohat qilish mumkin emas edi. Afsonaga ko'ra, yomg'irli mavsumda Budda birinchi marta shogirdlari bilan birga nafaqaga chiqqan Kiyik bog'i (Sarnat). Shuning uchun, birinchi monastir jamoalari davrida, yomg'irli mavsumda biron bir tanho joyda to'xtab, bu vaqtni ibodat va meditatsiya bilan o'tkazish odat tusiga kirgan. Tez orada bu odat monastir hayotining majburiy qoidasiga aylandi va buddizmning barcha tarmoqlari tomonidan kuzatildi. Bu davrda rohiblar o'z monastirlarini tark etmaydilar va chuqurroq meditatsiya amaliyoti va Buddist ta'limotlarini tushunish bilan shug'ullanadilar. Bu davrda rohiblar va laitlar o'rtasidagi odatiy aloqa kamayadi.

Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida oddiy odamlar ko'pincha yomg'irli mavsumda monastirga qasamyod qilishadi va uch oy davomida rohiblar bilan bir xil turmush tarzini olib borishadi. Bu davrda nikoh taqiqlanadi. Yolg'izlik davri tugagach, rohiblar bir-birlariga gunohlarini tan olishadi va jamoadoshlaridan kechirim so'rashadi. Keyingi oyda rohiblar va laitlar o'rtasidagi aloqalar va aloqalar asta-sekin tiklanadi.

Chiroqlar festivali

Ushbu bayram monastir chekinishning tugashini anglatadi va to'qqizinchi oyning to'lin oyida nishonlanadi. oy taqvimi(oktyabrdan to Grigorian kalendar). Bayram bir oy davom etadi. Marosimlar cherkov va monastirlarda o'tkaziladi bayramiga bag'ishlangan, shuningdek, yomg'irli mavsumda unga qo'shilganlarning jamiyatidan chiqishi. To'lin oy kechasida hamma narsa chiroqlar bilan yoritilgan, ular uchun shamlar, qog'oz chiroqlar, elektr lampalar. Ularning aytishicha, olovlar Buddaning yo'lini yoritib, onasiga va'z qilganidan keyin uni osmondan tushishga taklif qilish uchun yoqiladi. Ba'zi monastirlarda Buddaning haykali o'zining poydevoridan olib tashlanadi va Buddaning erga tushishini anglatuvchi ko'chalar bo'ylab olib ketiladi.

Bu kunlarda qarindosh-urug'larni ziyorat qilish, bir-birlarining uylariga borib, hurmat-ehtirom ko'rsatish va kichik sovg'alar berish odat tusiga kiradi. Bayram tantanali marosim bilan yakunlanadi katina(Sanskrit tilidan - kiyim-kechak), bu laitlarning jamoa a'zolariga kiyim-kechak berishidan iborat. Bitta xalat tantanali ravishda monastir boshlig'iga taqdim etiladi, keyin u uni monastirda eng fazilatli deb tan olingan rohibga beradi. Marosimning nomi kiyim-kechak yasalishidan kelib chiqqan. Mato bo'laklari ramkaga cho'zilgan va keyin bir-biriga tikilgan. Ushbu ramka katina deb nomlangan. Katina so'zining yana bir ma'nosi "qiyin" bo'lib, Buddaning shogirdi bo'lish qiyinligini anglatadi.

Kathin marosimi oddiy odamlar ishtirok etadigan yagona marosimga aylandi.

Buddizmda ko'plab muqaddas sajdagohlar mavjud. Buddaning o'zi quyidagi shaharlarni ziyoratgohlar sifatida belgilagan deb ishoniladi: u tug'ilgan joyi - Kapilavatta; u eng yuqori ma'rifatga erishgan joyda - Gaia; u birinchi marta va'z qilgan joyda - Benares; u nirvanaga kirgan joy - Kusinagara.

Buddizm islom va nasroniylik bilan bir qatorda jahon dini hisoblanadi. Bu uning izdoshlarining etnik kelib chiqishi bilan belgilanmaganligini anglatadi. Bu irqi, millati va yashash joyidan qat'i nazar, har qanday shaxsga tan olinishi mumkin. Ushbu maqolada biz buddizmning asosiy g'oyalarini qisqacha ko'rib chiqamiz.

Buddizm g'oyalari va falsafasining qisqacha mazmuni

Buddizm tarixi haqida qisqacha

Buddizm dunyodagi eng qadimiy dinlardan biridir. Uning kelib chiqishi shimoliy qismida miloddan avvalgi I ming yillikning o'rtalarida hukmronlik qilgan braxmanizmdan farqli o'laroq sodir bo'lgan. Falsafada Qadimgi Hindiston Buddizm asosiy o'rinni egallagan va egallagan, u bilan chambarchas bog'langan.

Agar buddizmning paydo bo'lishini qisqacha ko'rib chiqsak, ma'lum bir toifadagi olimlarning fikriga ko'ra, bu hodisa hind xalqi hayotidagi ma'lum o'zgarishlarga yordam bergan. Miloddan avvalgi VI asr o'rtalarida. Hindiston jamiyati madaniy va iqtisodiy inqirozga uchradi.

Bu vaqtgacha mavjud bo'lgan qabila va an'anaviy aloqalar asta-sekin o'zgara boshladi. Aynan o'sha davrda sinfiy munosabatlarning shakllanishi juda muhimdir. Hindistonning kengliklarida kezib yurgan ko'plab astsetlar paydo bo'ldi, ular dunyoga o'zlarining qarashlarini shakllantirdilar va ular boshqa odamlar bilan baham ko'rdilar. Shunday qilib, o'sha davr asoslari bilan qarama-qarshilikda buddizm ham paydo bo'lib, xalq orasida e'tirofga sazovor bo'ldi.

Ko'pgina olimlar buddizmning asoschisi bo'lgan deb hisoblashadi haqiqiy erkak nomi bilan Siddxarta Gautama , nomi bilan tanilgan Budda Shakyamuni . U miloddan avvalgi 560 yilda tug'ilgan. shakya qabilasi podshosining badavlat oilasida. Bolaligidan u na umidsizlikni, na ehtiyojni bilardi va cheksiz hashamat bilan o'ralgan edi. Shunday qilib, Siddharta yoshligini kasallik, qarilik va o'lim borligidan bexabar yashadi.

Uni hayratda qoldirgani shundaki, bir kuni u saroy tashqarisida ketayotib, chol, kasal va dafn marosimiga duch keldi. Bu unga shunchalik ta'sir qildiki, 29 yoshida u sargardon zohidlar guruhiga qo'shildi. Shunday qilib, u borliq haqiqatini izlashni boshlaydi. Gautama inson muammolarining mohiyatini tushunishga harakat qiladi va ularni bartaraf etish yo'llarini topishga harakat qiladi. Agar azob-uqubatlardan qutulmasa, cheksiz reenkarnasyonlar silsilasi muqarrar ekanini anglab, o‘z savollariga donishmandlardan javob topishga harakat qildi.

6 yil sayohat qilib, u turli usullarni sinab ko'rdi, yoga bilan shug'ullandi, ammo bu usullar yordamida ma'rifatga erishib bo'lmaydi, degan xulosaga keldi. Samarali usullar u mulohaza va ibodatlarni ko'rib chiqdi. U Bodxi daraxti ostida meditatsiya bilan vaqt o'tkazganida, u ma'rifatni boshdan kechirdi va shu orqali u o'z savoliga javob topdi.

O'zining kashfiyotidan so'ng, u to'satdan tushuncha joyida yana bir necha kun o'tkazdi va keyin vodiyga ketdi. Va ular uni Budda ("ma'rifatli") deb atay boshladilar. U erda u odamlarga ta'limotni va'z qila boshladi. Birinchi va'z Benaresda bo'lib o'tdi.

Buddizmning asosiy tushunchalari va g'oyalari

Buddizmning asosiy maqsadlaridan biri Nirvanaga yo'ldir. Nirvana - bu o'z qalbini anglash holati, o'z-o'zidan voz kechish, qulay sharoitlarni rad etish orqali erishiladi. tashqi muhit. Budda uzoq vaqt meditatsiya va chuqur mulohaza yuritgandan so'ng, o'z ongini boshqarish usulini o'zlashtirdi. Bu jarayonda u odamlar dunyoviy mollarga juda berilib, boshqa odamlarning fikriga haddan tashqari qayg‘uradi, degan xulosaga keldi. Shu sababli inson ruhi U nafaqat rivojlanmaydi, balki yomonlashadi. Nirvanaga erishganingizdan so'ng, siz ushbu qaramlikni yo'qotishingiz mumkin.

Buddizmning asosiy to'rtta haqiqati:

Dukxa tushunchasi mavjud (azob, g'azab, qo'rquv, o'z-o'zini to'ldirish va boshqa salbiy rangli tajribalar). Har bir inson dukxadan ko'p yoki kamroq darajada ta'sirlanadi.
Dukxa har doim giyohvandlikning paydo bo'lishiga yordam beradigan sababga ega - ochko'zlik, bema'nilik, shahvat va boshqalar.
Siz giyohvandlik va azob-uqubatlardan xalos bo'lishingiz mumkin.
Nirvanaga olib boradigan yo'l tufayli siz o'zingizni dukxadan butunlay ozod qilishingiz mumkin.

Buddaning fikricha, "o'rta yo'l" ga rioya qilish kerak, ya'ni har bir inson boy, hashamatga to'yingan va barcha imtiyozlardan mahrum bo'lgan astsetik hayot tarzi o'rtasida "oltin" o'rtachani topishi kerak. insoniyatdan.

Buddizmda uchta asosiy xazina mavjud:

Budda - bu ta'limotning yaratuvchisi yoki ma'rifatga erishgan izdoshi bo'lishi mumkin.
Dharma - bu ta'limotning o'zi, uning asoslari va tamoyillari va u o'z izdoshlariga nima berishi mumkin.
Sangha - bu diniy ta'limot qonunlariga rioya qiladigan buddistlar jamoasi.

Barcha uchta marvaridga erishish uchun buddistlar uchta zaharga qarshi kurashadilar:

borliq haqiqatidan va johillikdan uzoqlashish;
azob-uqubatlarga hissa qo'shadigan istaklar va ehtiroslar;
inkontinans, g'azab, bu erda va hozir hech narsani qabul qila olmaslik.

Buddizm g'oyalariga ko'ra, har bir inson jismoniy va ruhiy azoblarni boshdan kechiradi. Kasallik, o'lim va hatto tug'ilish azoblanadi. Ammo bu holat g'ayritabiiydir, shuning uchun siz undan qutulishingiz kerak.

Buddizm falsafasi haqida qisqacha

Bu ta'limotni faqat din deb atash mumkin emas, uning markazida dunyoni yaratgan Xudo turadi. Buddizm - bu falsafa bo'lib, uning tamoyillarini biz quyida qisqacha ko'rib chiqamiz. Ta'lim insonni o'z-o'zini rivojlantirish va o'z-o'zini anglash yo'liga yo'naltirishga yordam berishni o'z ichiga oladi.

Buddizmda gunohlarni yuvadigan abadiy ruh borligi haqida hech qanday fikr yo'q. Biroq, inson qilgan har bir narsa va qanday yo'l bilan o'z izini topadi - bu albatta unga qaytadi. Bu ilohiy jazo emas. Bu sizning karmangizda iz qoldiradigan barcha harakatlar va fikrlarning oqibatlari.

Buddizm Budda tomonidan ochib berilgan asosiy haqiqatlarga ega:

Inson hayoti azob. Hamma narsa doimiy va o'tkinchidir. Ko'tarilgandan so'ng, hamma narsa yo'q qilinishi kerak. Mavjudlikning o'zi buddizmda o'zini o'zi yo'qotadigan alanga sifatida ramziy ma'noga ega, ammo olov faqat azob-uqubat keltirishi mumkin.
Azob istaklardan kelib chiqadi. Inson borliqning moddiy tomonlariga shunchalik bog‘langanki, u hayotga intiladi. Bu istak qanchalik katta bo'lsa, u shunchalik ko'p azob chekadi.
Nafslardan qutulish orqaligina azoblardan qutulish mumkin. Nirvana - bu holat bo'lib, unga erishgan odam ehtiros va chanqoqlikni boshdan kechiradi. Nirvana tufayli baxt hissi paydo bo'ladi, ruhlarning ko'chishidan ozod bo'ladi.
Nafsdan qutulish maqsadiga erishish uchun sakkizta najot yo'liga murojaat qilish kerak. Aynan shu yo'l "o'rta" deb ataladi, bu insonga haddan tashqari narsalarni rad etish orqali azob-uqubatlardan xalos bo'lishga imkon beradi, bu tana qiynoqlari va jismoniy lazzatlarga berilish o'rtasidagi narsadan iborat.

Sakkiz karra najot yo'li quyidagilarni o'z ichiga oladi:

to'g'ri tushunish - eng muhimi, dunyo azob va qayg'uga to'la ekanligini anglash;
to'g'ri niyatlar - siz o'zingizning ehtiroslaringiz va intilishlaringizni cheklash yo'lini olishingiz kerak, uning asosiy asosi insoniy egoizmdir;
to'g'ri nutq - bu yaxshilik keltirishi kerak, shuning uchun siz so'zlaringizni diqqat bilan kuzatib borishingiz kerak (ular yomonlikni chiqarmasligi uchun);
to'g'ri harakatlar - yaxshi ishlarni qilish, nopok harakatlardan saqlanish;
to'g'ri turmush tarzi - barcha tirik mavjudotlarga zarar keltirmaydigan munosib turmush tarzi odamni azob-uqubatlardan xalos bo'lishga yaqinlashtiradi;
to'g'ri harakatlar - siz yaxshilikka moslashingiz, barcha yomonliklarni o'zingizdan haydashingiz, fikrlaringizning borishini diqqat bilan kuzatib borishingiz kerak;
to'g'ri fikrlar - eng muhim yomonlik o'z tanamizdan kelib chiqadi, biz azob-uqubatlardan xalos bo'lishimiz mumkin bo'lgan istaklardan xalos bo'lishimiz mumkin;
to'g'ri konsentratsiya - sakkizta yo'l doimiy mashg'ulot va konsentratsiyani talab qiladi.

Birinchi ikki bosqich prajna deb ataladi va donolikka erishish bosqichini o'z ichiga oladi. Keyingi uchtasi axloqni tartibga solish va to'g'ri xatti-harakatlar(tikilgan). Qolgan uchta qadam aqliy intizomni (samadha) ifodalaydi.

Buddizm yo'nalishlari

Buddaning ta'limotini qo'llab-quvvatlagan birinchilar yomg'ir yog'ayotgan paytda tanho joyga to'plana boshladilar. Ular har qanday mulkdan voz kechganlari uchun ularni bxikshalar - "tilanchilar" deb atashgan. Ular sochini oldirib, latta kiyib (asosan sariq rangda) joydan ikkinchi joyga ko'chib ketishdi.

Ularning hayoti g'ayrioddiy astsetik edi. Yomg'ir yog'sa, ular g'orlarga yashirindilar. Ular odatda oʻzlari yashab turgan joyda dafn etilgan, qabrlari oʻrnida stupa (gumbaz shaklidagi sirli bino) qurilgan. Ularning kirish joylari mustahkam devor bilan o'ralgan va stupalar atrofida turli maqsadlar uchun binolar qurilgan.

Buddaning o'limidan so'ng, ta'limotni kanonizatsiya qilgan izdoshlarining chaqiruvi bo'lib o'tdi. Ammo buddizmning eng katta gullash davri imperator Ashoka hukmronligi - 3-asr deb hisoblanishi mumkin. Miloddan avvalgi.

Siz tanlashingiz mumkin uchta asosiy falsafiy maktablar Buddizm , ta'limot mavjudligining turli davrlarida shakllangan:

Hinayana. Yo'nalishning asosiy ideali rohib hisoblanadi - faqat u reenkarnasyondan xalos bo'lishi mumkin. Inson uchun shafoat qila oladigan avliyolar panteoni yo'q, marosimlar, do'zax va jannat tushunchalari, kult haykallari, piktogrammalari yo'q. Inson bilan sodir bo'ladigan hamma narsa uning xatti-harakatlari, fikrlari va turmush tarzi natijasidir.
Mahayana. Hatto oddiy odam ham (agar u taqvodor bo'lsa, albatta) xuddi rohib kabi najotga erisha oladi. Odamlarga najot yo'lida yordam beradigan azizlar bo'lgan bodxisattvalar instituti paydo bo'ladi. Osmon tushunchasi, avliyolar panteoni, Buddalar va bodxisattvalar tasvirlari ham paydo bo'ladi.
Vajrayana. Bu o'z-o'zini nazorat qilish va meditatsiya tamoyillariga asoslangan tantrik ta'limotdir.

Demak, buddizmning asosiy g‘oyasi shundan iboratki, inson hayoti azob-uqubat va undan xalos bo‘lishga harakat qilish kerak. Ushbu ta'lim butun sayyora bo'ylab ishonchli tarzda tarqalib, tobora ko'proq tarafdorlarni qozonmoqda.

Ma'lumotni saqlang va saytni belgilang - CTRL+D tugmalarini bosing

Yuborish

Ajoyib

Havola

Qoqmoq

Sizni qiziqtirishi mumkin:

Chan buddizmning asosiy tezislari va tushunchalarini ixcham tarzda berishga harakat qilamiz.

Buddizmning asosiy tamoyillari:

1. Hamma narsani inkor etmaslik - tushunish qanchalik qiyin bo'lmasin, hamma narsa Buddadir.
2. Meditatsiya qilish qobiliyati, ya'ni. o'z-o'zidan va tabiatdan xabardor bo'lish, ta'sirlardan xalos bo'lish.
3. Yurak-ongingizga ishoning - unda barcha savollarga javoblar mavjud.

Channing 4 asosiy tamoyillari:

1) yozma ta'limotlarga tayanmang
2) an'anani ko'rsatmalarsiz o'tkazish
3) bevosita yurak-ongiga ishora
4) jaholatni yengib, Buddaga aylanish

To'rt ezgu haqiqat (arya-satya):

1. Azob bor (dukkha)

Dukxa tushunchasi uning ruscha tarjimasi "azob" ga to'liq mos kelmaydi va trilaksana deb ataladigan narsaga kiritilgan (zohir bo'lgan dunyoning uchta o'ziga xos xususiyati):
Dukha - namoyon bo'lgan dunyoning asl mulkidir.
Anitya - ong oqimining barcha tashqi va ichki elementlarining o'zgarmasligi.
Anatman - o'z-o'zidan mavjud bo'lgan, dunyodan mustaqil "men" (shaxs, nisvabhava) ning yo'qligi.

Buddistlarning duhxa azobi tushunchasini uchta muhim toifaga bo'lish mumkin:
1. tana azobi
2. shahvoniy turdagi azob-uqubatlar
3. azoblanish (jismoniy yoki hissiy emas)

Keling, ushbu 3 toifadagi azob-uqubatlarni batafsilroq tushuntiramiz:
Tana azoblari: kasallik, o'lim, qarilik, tug'ilish;
Jinsiy azob-uqubatlar: sevilmagan (keraksiz) ob'ekt bilan bog'lanish, yaqin odamdan ajralish, ta'sir qilish tashqi omillar(majburiy tashqi ta'sirlardan azob chekish, erkinlik yo'qligi);
Shu kabi azob: bu o'z ichiga oladi nozik turlari o'zgarishlardan azob chekish (dunyoning o'zgarmasligidan) va azob chekish (uning mavjudligini anglash) kabi azob-uqubatlar.

Birgalikda 9 turdagi azob-uqubatlar sanab o'tilgan. Ularni shartli ravishda Yin tipidagi azob-uqubatlar deb atash mumkin - bu ma'noda inson bu azoblar bilan idrok etuvchi (in) mavjudot sifatida munosabatda bo'ladi.
Yang tipidagi azoblanishning 2 turi ham mavjud:

1. Norozilikdan azob chekish - o'z rejalari va harakatlarining muvaffaqiyatsizligidan;
2. Etishmovchilikdan azob chekish - o'z yutuqlarining abadiy va mutlaq emasligini tushunishdan.

Bu 2 turdagi azob-uqubatlarda inson o'zini faol tomon (Yang) sifatida namoyon qiladi va o'z harakatlarining muvaffaqiyatsizligidan azoblanadi.

2. Azobning sababi bor (samudaya)

10 karma hosil qiluvchi omillar:
Tananing harakatlari:
1) qotillik;
2) o'g'irlik;
3) jinsiy zo'ravonlik.
Nutq harakatlari:
4) yolg'on;
5) tuhmat;
6) qo'pol nutq;
7) behuda gaplar.
Aqlning harakatlari:
8) johillik (moha, avidya);
9) ochko'zlik (lobha);
10) rad etish (dvesha).

Karma hosil qiluvchi omillarni kuchaytiradigan 4 ta shart:
1) harakat qilish niyati;
2) rejalaringizni amalga oshirish yo'llari haqida o'ylash;
3) harakat;
4) quvonch, qilingan ishdan qoniqish.

12 nidan (pratitya-samutpada) - o'zaro bog'liq kelib chiqishi zanjiridagi bo'g'inlar:
1) jaholat (avidya);
2) Karmik impulslar (samskara);
3) Individual ong (vijnana);
4) Muayyan aql (ism) va uning ma'lum bir shaklda ifodalanishi (nama-rupa)
5) 6 ta hissiy qobiliyat va ularning vazifalari (shadayatana);
6) sezgi onglarining predmetlar bilan aloqasi (sparsha);
7) his-tuyg'ular (vedana);
8) istak (trishna);
9) narsalarga biriktirish (upadana);
10) mavjudlikka intilish (bhava);
11) tug'ilish (jati);
12) qarilik, azob-uqubat, o'lim (jara-marana).

3. Azoblarni to'xtatish mumkin (nirodha)

Istaklarni unutish, ulardan xalos bo'lish va ongning xiralashishi. Yomon karmaga qarshi vosita: boshqa mavjudotlarga nisbatan sevgi, do'stlik, rahm-shafqat, hamdardlik va hamdardlikni rivojlantirish.
10 xayrli ishlar(karma hosil qiluvchi 10 ta omilning aksi).

Karmani tozalaydigan 4 ta shart:
1) Tavba qilish, qilingan ishni tuzatish istagi;
2) Harakat tahlili - fikrlash usullaridan foydalanish;
3) Xuddi shu ishni boshqa qilmaslikka va'da berish;
4) Meditatsiya.

Nosog'lom ruhiy holatga qarshi kurashishning 5 usuli:
1) nosog'lom fikrlarni engil ildizlarga ega bo'lgan boshqalar bilan almashtirish
2) tadqiqot mumkin bo'lgan oqibatlar nosog'lom fikrlar
3) yomon fikrlarni unutish qobiliyati
4) nosog'lom fikrlarni asta-sekin takomillashtirish orqali tinchlantirish
5) nosog'lom fikrlarni qat'iy bostirish.

4. Azoblardan xalos bo'lishga olib boruvchi Yo'l (marga) bor.

Sakkiz karra ezgu yo'l

Uch jihatni o'z ichiga oladi Buddist amaliyoti:
- axloqiy xulq-atvor (sila);
- meditatsiya (samadhi);
- donolik (prajna).

1. Haqiqiy tushunish
To'rt ezgu haqiqatni tushunish.

2. Haqiqiy niyat
Budda bo'lish, barcha tirik mavjudotlarni azob-uqubatlardan xalos qilish niyati.

3. Haqiqiy nutq
Yolg'on, tuhmat, qo'pol so'z, bo'sh suhbat.

4. Haqiqiy harakat
Tirik mavjudotlarning joniga qasd qilmang, birovning mol-mulkini o‘zlashtirmang, jinsiy zo‘ravonlikning barcha turlaridan saqlaning, mast qiluvchi moddalarni iste’mol qilishdan saqlaning.

5. Haqiqiy hayot tarzi
Zo'ravonliksiz turmush tarzi, halol hayot kechirish usuli.

6. Haqiqiy harakat
O'rta harakat - o'zingizni qiynoqqa solish emas, balki zaif tomonlaringizni qo'llab-quvvatlamaslikdir.

7. Haqiqiy meditatsiya
Ehtiyotkorlikning 4 asosi:
1) tananing aql-idroki;
2) his-tuyg'ularga e'tibor berish;
3) ruhiy holatlarga e'tiborlilik;
4) ong ob'ektlariga (dxarmalar) e'tiborlilik.

8. Haqiqiy konsentratsiya (meditatsiya).
Meditatsiyaning sakkiz bosqichi - dhyanas tushunchasini o'z ichiga oladi. Dastlabki to'rttasi:

1 dhyana
a) umumiy aks ettirish;
b) konsentratsiya - yo'naltirilgan fikrlash,
c) zavqlanish
d) quvonch
e) bir nuqtali fikrlash (meditatsiya mavzusiga sho'ng'ish).

2 dhyana- harakat va konsentratsiya yo'qoladi.

3 dhyana- zavq ketadi.

4 dhyana- baxt yo'qoladi, faqat sof aql qoladi.

Meditatsiyaning 2 xususiyati.
1) Shamadha (kontsentratsiya) - faqat oz sonli ob'ektlar bilan mumkin.
2) Vipassana (tushunish) - faqat diskursiv fikrlash bo'lmagan taqdirdagina mumkin.
a) o'zgarmaslikni tushunish
b) "men" yo'qligida tushuncha
v) azob-uqubatlarning sabablarini tushunish

Meditatsiyaning 5 sharti.
1) imon
2) donolik
3) harakat
4) Konsentratsiya
5) Ehtiyotkorlik

Ma'rifatning 7 ta omili.
1) Ehtiyotkorlik
2) Dxarmalarni o'rganish
3) Tinchlaning
4) Balans
5) Diqqat
6) zavqlanish
7) harakat.

Meditatsiya uchun 5 ta to'siq.
1) shahvoniy istak;
2) yovuzlik;
3) Uyquchanlik va letargiya;
4) hayajon va tashvish;
5) skeptik shubhalar.

Uchta marvarid.

1. Budda
a) Budda Shakyamuni tug‘ilish va o‘lim doirasini buzib, o‘z ta’limotini izdoshlariga yetkazgan haqiqiy shaxsdir.
b) Yakuniy Nirvanaga olib boradigan yo'l.
v) Har bir narsada Budda bor, bu hamma narsaning mohiyati.

2. Dharma
a) Budda ta'limoti matnlar, amrlar, falsafiy tizim sifatida.
b) Hamma narsa Dxarma, dunyodagi hamma narsa Dharmaning jihatlarini o'rgatadi, bizni o'zimizni va dunyoni tushunishga olib boradi.

3. Sangha
a) Budda ta'limotiga amal qiluvchi odamlar guruhi.
b) barcha tirik mavjudotlar, yagona jamoa sifatida, yo'l amaliyotida yordam berish. Barcha tirik mavjudotlar bir-biri bilan birga munavvar bo'ladi.

6 paramit

1) Dana - berishning mukammalligi.
a) mol-mulk berish: kiyim-kechak, oziq-ovqat, kambag'allarga yordam berish, boshqalarga ish qilish;
b) dxarma orqali berish: odamlarni o'rgatish, rag'batlantirish, Buddaning dharmasini berish, sutralarni tushuntirish;
c) qo'rqmaslik: o'zingizning jasorat va imon namunangiz bilan dalda berish, qo'llab-quvvatlash, qiyinchiliklarda yordam berish.
d) do'stlik: do'stona yuz ifodasi, xotirjam, do'stona nutq. Natija: ziqnalikni tozalaydi, ochko'zlikdan xalos qiladi.

2) Shila - qasamlarning mukammalligi
Qasamni saqlash buzilishlarni yo'q qiladi.
Natija: umidsizlikni oldini oladi
- yurakni tinchlantiradi,
- donolik ochib beradi.

3) Kshanti - sabr.
Har xil qiyinchiliklarga chidash.

4) Virya - quvonchli harakat.
Baquvvat, ehtiyotkor bo'ling, yo'lda harakat qiling:
a) Budda yo'lida samimiy;
b) barcha tirik mavjudotlarni qutqarish uchun jismoniy;
c) dxarmani o'rganish uchun aqliy.
Natija: dangasalikni engadi va diqqatni oshiradi.

5) Dhyana - meditatsiya, boshqa paramitalar uchun sifatni qo'llab-quvvatlash.

6) Prajna - donolik, eng yuqori paramita.

Sanghada uyg'unlikni saqlash qoidalari:

1) Umumiy yashash joyini taqsimlang.
2) Kundalik tashvishlarni baham ko'ring.
3) Amrlarni birga saqlang (birgalikda mashq qiling).
4) Faqat uyg'unlikka olib keladigan so'zlarni ishlating va bo'linishga olib keladigan so'zlarni ishlatmang.
5) Ichki tajribani baham ko'ring.
6) Boshqalarning nuqtai nazarini hurmat qiling, boshqalarni sizning nuqtai nazaringizni olishga majburlamang.

Uchta marvaridni hurmat qilishning 8 ta natijasi.

1) Buddaning shogirdi bo'lish imkoniyati.
2) Amaliyot uchun asos (amrlar).
3) Karmik to'siqlarni engillashtiradi, fazilat yaratadi.
4) Yaxshilik va baxtni to'plash qobiliyati.
5) Yomon manfaatlarga aralashmaslik (uch zaharga asoslangan).
6) yo'ldan yiqitib bo'lmaydi (yoki o'rab olingan) yomon odamlar.
7) Hamma yaxshi boshlanishlar muvaffaqiyatga erishish.
8) Yakuniy natija - Nirvana.

Dharmalarning tasnifi:

1) Korrelyatsiya guruhlari bo'yicha - skandhalar
2) Ong manbalariga ko'ra - oyatlar
3) Elementlar sinflari bo'yicha - dhatu

Sababli aniqlangan dxarmalar (sanskrit) - bu o'z faoliyatida sababga bog'liq kelib chiqish qonuniga bo'ysunadigan skandhalar.

5 ta skanda:

1. Rupa - shakl, hissiy (ong oqimining mazmuni, qobiqning aqliy tasviri).
8 turdagi shakllar:
- ko'zlar (ko'rinadigan shakl)
- quloq (eshitiladigan shakllar)
- burun (hidlar)
- til (ta'm)
- moddiy (tana tuzilishi)
- aql (fikrlar)
- shakllarni anglash shakli (qarayman, eshitaman va hokazo).
- qizil vijnana

2. Vedana - hissiy kechinmalar, hislar.
3 turdagi hislar:
- yoqimli
- yoqimsiz
- neytral.

3.Sanjna – sezgi – sezgi idrokning besh turiga kiruvchi predmetlarni tan olish (namoyish):
- mavjud;
- mavjud emas;
- barcha ikki tomonlama toifalar (katta - kichik va boshqalar);
- mutlaqo hech narsa.

4. Samskara - intellekt. Ruhiy jarayonlar (ruhiy holat), ruhiy omillar.
6 ta aqliy omillar guruhi (51 ta aqliy omil)
1) 5 ta asosiy omil:
niyat, aloqa, his qilish, tan olish, aqliy faoliyat.
2) 5 ta belgilovchi omil:
intilish, qadrlash, diqqat, meditatsion konsentratsiya, yuqori bilim.
3) 11 ta ijobiy omil: - ishonch, uyat, uyat, ajralish, nafratning yo'qligi, jaholatning yo'qligi, quvonchli harakat, itoatkorlik, vijdonlilik, tenglik, rahm-shafqat.
4) 5 ta asosiy noaniq holat:
-jaholat, ochko'zlik, rad etish, mag'rurlik, shubha.
5) 20 ta kichik noaniqliklar:
urushqoqlik, xafagarchilik, achchiqlik, zarar etkazishga moyillik, rashk, da'vo, yolg'on, uyatsizlik, uyatsizlik, maxfiylik, baxillik, takabburlik, dangasalik, ishonmaslik, insofsizlik, unutuvchanlik, o'z-o'zini kuzata olmaslik (ongsizlik), uyquchanlik, hayajon. - fikrlash.
6) 5 o'zgaruvchan omillar:
orzu, afsus, qo'pol mulohaza, aniq tahlil.

5. Vijnana - ong, bilish, hislar va tafakkur orqali idrok etishdan xabardorlik.
ko'rish ongi;
eshitish ongi;
hidni anglash;
ta'mni bilish;
teginish ongi;
aqliy ong.

Sabab-shartsiz dxarmalar (asanskrta) - sababga bog'liq kelib chiqishi bilan bog'liq emas

1) Bilim orqali to'xtash (pratisankha nirodha) - ta'sirchanlik oqimiga duchor bo'lgan dxarmalardan ajralish.
2) Bilim orqali bo'lmagan to'xtash (apratisankha nirodha) - hali erishilmagan dxarmalarning paydo bo'lishi uchun mutlaq to'siqni anglatadi.
3) Aqliy tajriba maydoni (akasha), unda moddiy to'siq yo'q.

12 oyatana - idrok manbalari:
Indriyas - 6 sezgi: ko'rish, eshitish, hidlash, ta'm, teginish, aql;
Vishaya - 6 ta sezgi ob'ektlari: shakl, tovush, hid, ta'm, teginish hissi, ong ob'ektlari.

18 dhatus - elementlar:
6 ta sezgi organi, 6 ta sezgi predmeti, 6 ta sezgi onglari (yuqoriga qarang).

Buddizmning asosiy g'oyalari. Miflar va noto'g'ri tushunchalar

Hindistonda buddizm deb nomlanuvchi ruhiy uyg'onish ta'limoti 2500 yildan ko'proq vaqt oldin paydo bo'lgan.

Bu dunyo dinlari ichida eng tinch va mehmondo'st, ammo soni jihatidan eng kichiki.

Uning ochiqligi tufayli buddizmning mashhurligi butun dunyoda o'sib bormoqda va hozirda uning tarafdorlari soni bir milliarddan ortiq kishiga yetdi.

Biroq, ozchilik buddist amaliyotlarining mohiyatini tushunishga qodir. Buddizmning asosiy g'oyalari turli sabablarga ko'ra noto'g'ri talqin qilinadi.

Biz eng keng tarqalgan noto'g'ri tushunchalarni ko'rib chiqamiz va ularni rad etishga harakat qilamiz.

Buddizm odatiy dindir

Buddizm haqida odatiy din sifatida gapirish, eng kamida, noto'g'ri, chunki unda Xudoga e'tiqod, muqaddas bitik va gunoh kabi asosiy diniy tushunchalar yo'q.

Buddizmda boshqa dunyo dinlarida bo'lgani kabi boshqa e'tiqodlardan voz kechishga chaqiriq yo'q, masalan, nasroniylik. Buddizm, shuningdek, ruhoniylarning yo'qligi bilan ajralib turadi, garchi unda paydo bo'lgan marosimlar dinga juda o'xshash, ehtimol faqat tashqi tomondan.

Ehtiyotkorlik bilan, buddizmni tajriba dini deb atash mumkin, unda erishilgan tushuncha sinov va xatolik natijasidir, ya'ni. amaliyot orqali olingan bilimlarni tahlil qilish, boshqa dinlardan farqli o'laroq, e'tiqod asosiy toshdir.

Buddizmni falsafiy tushuncha deb hisoblash mumkin, chunki u to'liq va mantiqiy dunyoqarashdir. Lekin bu yerda yana shunday xulosaga kelamizki, faqat amaliyotgina hodisalarning mohiyatini yaxlit holda tushunishga olib keladi, bunda nafaqat intellekt kuchi, balki ong osti, his-tuyg'ular, his-tuyg'ular va nutqdan ham foydalanish mumkin.

Bu, o'z navbatida, tushunchalar va so'zlarning rasmiy darajasida hodisalarning mohiyatini tushuntiruvchi falsafadan farqli o'laroq, shaxsning ijobiy o'zgarishiga olib keladi.

Hodisalarning mohiyatini bosqichma-bosqich anglab yetish orqali biz tabiiy ravishda amaliyotning yakuniy natijasiga – tushunchalardan tashqari mukammallik holatiga kelamiz.

Barcha buddistlar pasifistlardir

Buddizmning asosiy g'oyalari pasifizm g'oyasini o'z ichiga oladi - har qanday zo'ravonlikning hodisa sifatida yo'qolishi, urushlarga faqat ularning axloqsizligini qoralash orqali qarshilik ko'rsatish. Zo'ravonlik g'oyasi va amaliyoti umuman bir xil emas.

Buddistlar, albatta, zo'ravonlik qilmaslikni qo'llaydilar, lekin darhol tahdid bo'lsa, ularga qarshi qaratilgan zo'ravonlikning oldini olish uchun faol harakat qiladilar. Rohiblarning mashq qilishiga ko'plab misollar mavjud jang san'atlari va jangdan qochishning iloji bo'lmaganda, ular shubhasiz va ikkilanmasdan o'z mahoratlarini namoyish etadilar.

Barcha buddistlar meditatsiya qilishadi

Albatta, ko'p odamlar meditatsiya lotus pozitsiyasida o'tirish va uslubiy ravishda "mooing", diqqatni jamlash va ichki his-tuyg'ularga e'tibor berishni anglatadi, deb hisoblashadi.

Aslida, bu jismoniy va axloqiy o'zini o'zi yaxshilashga erishishga imkon beradigan usullarning butun majmuasidir.

Bu introspektsiya, ongni rivojlantirish, ma'rifat va nirvanaga erishishga qaratilgan asosiy ruhiy amaliyotlar to'plamining umumlashtirilgan nomi.

Albatta, hamma buddistlar meditatsiya bilan shug'ullanmaydilar, aniqrog'i, tadqiqot shuni ko'rsatadiki, bu dinni ifodalovchi rohiblarning faqat kichik bir qismi.

Dalay Lama Buddist Papa

Dalay Lama va Papa o'rtasida o'xshashlik qilish mutlaqo to'g'ri emas. Dalay Lama, reenkarnasyon ta'limotiga ko'ra, er yuzidagi barcha tirik mavjudotlarni qutqarish, himoya qilish va homiylik qilish uchun to'liq ma'rifatdan bosh tortgan xuddi shu bodxisattva Avalokiteshvaraning mujassamlanishidir.

Dalay Lamaning yangi reenkarnatsiyasini izlash har doim marosimdir. Uning tug'ilishi bilan bog'liq bo'lgan g'ayritabiiy hodisalar, tanlangan nomzodni qidirayotgan belgilarning oracle tomonidan ko'rsatilishi marosimning bir qismidir. Biroq, ruhiy o'qituvchi va murabbiy hisoblansa-da, Dalay Lama Tibet Gelug maktabining rahbari emas.

Rasmiy ravishda, bu saylangan lavozimni Ganden Tripa egallaydi. Katoliklar uchun Rim Papasi Muqaddas Taxtning to'liq hukmdori bo'lib, uchta ajralmas hokimiyat funktsiyasiga ega.

Budda - quvnoq semiz odam

Lotus holatida o'tirgan va kulayotgan semiz odamning haykalida gavdalangan eng mashhur personajlardan biri Budda emas.

Bu, aslida, yetti baxt xudolaridan biri - Xotei, Budai. U shuningdek, insoniyatning bo'lajak o'qituvchisi bodxisattva Maitreyaning mujassamlaridan biri hisoblanadi. Ko'plab afsonalarga ko'ra, Xotei qaerga bormasin, u boylik, sog'lik, omad olib kelgan va istaklarini bajarishga yordam bergan.

Buddistlar butparastlar

Agar biz nasroniygacha bo'lgan va nasroniy bo'lmagan barcha dinlarning butparast ekanligidan kelib chiqadigan bo'lsak, buddizmni shunday deb atash mumkin.

Buddizmning asosiy g'oyalari ham mavjud oilaviy aloqalar majusiylik bilan, bu istisno qilingan o'rta qoidaning yo'qligi an'anasi bilan bog'liq bo'lib, bu maxsus pozitsiya Buddizm dunyo dinlari orasida, boshqa e'tiqodlarga nisbatan bag'rikenglik bilan.

Biroq, boshqa tomondan, buddizm er yuzida mavjud bo'lish sabablarini yo'q qilish zarurligiga nisbatan printsipialdir va oilaviy-qabila munosabatlari, Yerga bo'lgan muhabbat bu holda shaxsiy najot uchun shubhasiz to'siqdir - buddizm bu erda u bilan aloqalarni uzadi. butparastlik. Dalay Lama hatto bir marta aytgan edi: "Din - bu bizsiz qila oladigan narsadir."

Azob - asosiy maqsad Buddistlarning ruhiy amaliyoti

Tabiiyki, buddizm tarafdorlari o'zlarini jismonan qiynashga intilmaydilar. Buddizmning asosiy g'oyalari to'rtta haqiqatdir: "Azob bor, azobning sababi bor, azob-uqubatlarning oxiri bor, azob-uqubatlarga chek qo'yadigan amaliyot yo'li bor.".

Ularning barchasini birgalikda, bir butun sifatida ko'rib chiqsak, hayot azob-uqubatlari haqida bunday pessimistik xulosa kelib chiqmaydi. Ha, buddizmda azob-uqubatlar borliqning o'ziga xos xususiyati bo'lib, u hamma narsaga, hatto hayotning yoqimli daqiqalariga hamroh bo'ladi. Aslini olganda, azob - bu jismoniy shaklga, his-tuyg'ularga, hislarga, fikrlarga va ongga bog'liqlikdir. Buddizm esa butun insoniyat muammosini bir butun sifatida ko'rib chiqadi va uni hal qilish yo'llarini taklif qiladi.

Budda so'zsiz baxtni boshdan kechirib, odamlarga azob-uqubatlarning sababini va uni engish yo'llarini ko'rsatadi. Ya'ni, izlanish va uning sabablarini tushunish orqali o'zingiz azoblanishga butunlay chek qo'yishingiz mumkin.

Barcha buddistlar asketlar va vegetarianlardir

Shaxsiy ruhiy idealga erishish uchun barcha istaklardan voz kechishni o'z ichiga olgan haddan tashqari astsetizm Buddaning o'zi tomonidan mutlaqo foydasiz deb qoralangan. Natijada, asket g'ayritabiiy qobiliyatlarga ega bo'ldi, lekin ular xudbin manfaatlarga xizmat qildi.

Ideal - bu boshqa odamlarning farovonligi haqida qayg'uradigan bodxisattva. Tananing jismoniy holatini o'z-o'zini nazorat qilish ongni to'liq boshqarishga erishish vositasi sifatida rag'batlantirildi. Shunga ko'ra, vegetarianizmga rioya qilish va o'zingizni oziq-ovqatda qat'iy cheklash mutlaqo shart emas.

Buddizm go'shtni iste'mol qilishni qotillikda ishtirok etish bilan tenglashtirmaydi. Shunday qilib, odam go'sht va uni iste'mol qilish bilan o'z xayolidan xalos bo'lishga intilsa, rag'batlantiriladi; bu o'zaro bog'liq, lekin juda zaif.

Buddistlarning reenkarnatsiyaga ishonishi

Ruhlarning ko'chishiga ishonish ajoyibdir. Biroq, hamma buddistlar qayta tug'ilishning doimiy tsikliga ishonishmaydi. Tezroq, haqida gapiramiz reenkarnasyon haqida, ya'ni. tirik mavjudotning mohiyatini boshqa tanaga joylashtirish.

Buddist falsafasi ruhning mavjudligini va shunga mos ravishda reenkarnatsiyani inkor etadi. Santa kontseptsiyasi mavjud - ongning kengayishi, u qo'llab-quvvatlamaydi, lekin doimiy o'zgarishlar bilan bog'liq.

Tiriklar dunyosida, shuningdek, o'limdan keyin ongning mavjudligi bilan belgilanadi ruhiy holat va karma bilan belgilanadi.

ichida alohida ahamiyatga ega Tibet buddizmi qayta tug'ilish chizig'ini saqlaydigan Dalay Lamas tomonidan sotib olingan.

Siddxarta Gautama - ilohiy mavjudot

Buddizm haqidagi noto'g'ri tushunchalardan biri - Budda ilohiy mavjudotdir. Bu haqiqat emas. Shakyamuni Budda o'z izdoshlari uchun ruhiy o'qituvchi bo'lganida, inson bo'lgan va hech qachon ilohiylikka da'vo qilmagan. Tug'ilganda u Siddhartha Gautama ismini oldi. U Buddaga aylandi (so'zma-so'z "uyg'ondi") uzoq izlanishlardan so'ng unga haqiqat oshkor bo'ldi.

Ana shu ulug‘ voqea tufayli unga donishmandlik, mehr-oqibat nozil bo‘ldi, u o‘zining buyuk taqdirini – haqiqatni odamlarga yetkazishni anglab yetdi. Budda Xudoning borligini yoki yo'qligini muhim deb hisoblamadi.

Dharma haqida noto'g'ri tushunchalar

Dharma tushunchasining aniq o'xshashligi yo'q, bu qonunlar va qoidalarning asosiy to'plami bo'lib, ularga rioya qilish koinot va jamiyatning rivojlanishi uchun zarur bo'lgan, mavjudlikning ajralmas birligi. Bu Buddizmdagi markaziy toifa, ehtimol eng murakkab va shubhasiz polisemantik. Dxarma tabiatini tushunib bo'lmaydi, lekin uning tamoyillari bo'yicha yashaydiganlar nirvanaga erishishlari mumkin.

Ko'pincha ba'zi odamlarga o'zlari yoqtirgan ba'zi vaziyatlarni va axloqiy tamoyillarni tanlashlari mumkin, qolganlarini tushunish yoki qabul qilish qiyin bo'lgan narsalarni chiqarib tashlash yoki rad etish mumkin bo'lib tuyuladi. Ta'limning ba'zi qismlarini qabul qilishni va boshqalarni e'tiborsiz qoldirishni taqiqlovchi turli xil qasamlar mavjud. Yana bir xato - qayta tug'ilish natijasida inson hayotini qayta tiklash orqali amaliyotni yaxshilash qobiliyatiga ishonishdir.

Karma - bu taqdirning o'xshashligi

Buddizmdagi karma g'oyasini ortiqcha ta'kidlab bo'lmaydi. Agar karma haqida to'liq soddalashtirilgan tarzda gapiradigan bo'lsak, u shunday bo'ladi: ijobiy harakatlar baxtga, salbiy esa azob-uqubatlarga olib keladi.

Shunday qilib, har qanday salbiy narsadan qochish va faqat ijobiy harakatlar qilish orqali inson mutlaq baxt holatiga erishish uchun asos yaratadi.

Inson o'zini takomillashtirish va shu bilan o'z karmasini yaxshilash imkoniyatiga ega, chunki Buddizm ta'limotida to'g'ridan-to'g'ri sabab-ta'sir munosabatlari o'rnatiladi. haqiqiy hayot inson, uning o'tmishi va kelajakdagi mujassamlanishi.

Biroq, odamlar ko'pincha karma taqdirga o'xshash narsa ekanligiga, hamma narsa oldindan belgilab qo'yilganligiga ishonishda xato qilishadi, aks holda, aslida hech narsani o'zgartirish imkoni bo'lmaydi.

Darhaqiqat, o'tmish, hozirgi va kelajakning o'zaro bog'liqligi qanchalik chuqurroq tushunilsa, karmani o'zgartirishi mumkin bo'lgan odatlar va tajribalarni samarali aralashish va o'zgartirish ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi.

Eng qiyin narsa sabab (omillar, his-tuyg'ular, tashqi harakatlar) va ular orasidagi mumkin bo'lgan katta vaqt oralig'i tufayli tegishli ta'sir o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rishdir.

Bizning barcha harakatlarimiz ongsizda iz qoldiradi va bu bilim karmik yo'lni davom ettirishda qaysi harakatlarni bajarish kerakligini va qaysilaridan qochish kerakligini tushunishda oraliq qadam bo'lishi mumkin.

Buddizm haqida sanab o'tilganlardan ko'ra ko'proq noto'g'ri tushunchalar mavjud. Buddizmning asosiy g'oyalari tushunish qiyinligi, turli maktablarning xususiyatlari va boshqalar tufayli noto'g'ri tasvirlangan.

Nepal haqidagi maqolalarimiz turkumida mamlakatning muhim turistik diqqatga sazovor joylari bo‘lgan buddist ziyoratgohlariga (masalan, stupalar) bag‘ishlangan bir nechta materiallar mavjud. Ko'pgina sayyohlar bu joylarga tashrif buyurishni yaxshi ko'radilar, lekin ruslar buddizm haqida juda kam narsa bilishadi va ular tushunmaydigan ko'p narsalarni bilishadi. Ushbu qisqa maqolalar turkumi sizga ushbu din haqida bir oz ma'lumot beradi va sayohatlaringizni yanada qiziqarli qiladi.

Buddizm haqida asosiy narsa

Siz bilishingiz kerak bo'lgan birinchi narsa - buddizm ruslar tomonidan so'zning an'anaviy ma'nosida din emas. Buddizmni mafkura deb atash to‘g‘riroq bo‘ladi.

Buddistlar koinotning oliy mavjudoti va yaratuvchisi Xudoning mavjudligiga ishonmaydilar. Albatta, buddist kosmologiyasida ba'zan "xudolar" deb ataladigan "devalar" ni topasiz. Ammo bu fikr noto'g'ri. Devalar bu dunyoni yaratmagan va odamlarning taqdirini hal qilmaydi. Aytishimiz mumkinki, ular shunchaki odamlar, ammo muqobil haqiqatdan.

Siz so'raysiz: "Budda kim?" U shunchaki erkak buyuk o'qituvchi va taxminan 2500 yil avval yashagan haqiqiy tarixiy shaxs. Uning ismi Siddxarta Gautama, u hind knyazliklaridan birining shahzodasi edi.

Shuning uchun savol: "Siz Buddaga ishonasizmi?" "Siz Yuliy Tsezarga ishonasizmi?" kabi bema'ni eshitiladi. yoki "Siz Ivan Terriblega ishonasizmi?"

Keling, Budda kontseptsiyasining mohiyatiga batafsil to'xtalib o'tamiz, chunki ko'pchilik uni Budda Shakyamuni (Siddhartha Gautama) bilan bog'laydi, ammo bu mutlaqo to'g'ri emas. "Budda" so'zi "ma'rifatli" yoki "uyg'ongan" deb tarjima qilingan va u ma'rifatga erishgan har qanday odamni anglatadi. Bunday tirik mavjudotlar juda ko'p edi va ularning barchasi Budda edi.

Odatda, faqat Buyuk Buddalarni bosh harf bilan, qolganlarini esa kichik harf bilan yozish odat tusiga kiradi. Buyuklar orasida hozirgi Badda - Shakyamuni va o'tmishdagi bir qancha Buyuk Buddalar bor. 6 dan 21 gacha bo'lgan turli maktablarning qonunlariga ko'ra o'tmishdagi buyuklar.

Buddizmning tarmoqlari

Buddizm uchta asosiy yo'nalishga ega: Mahayana, Teravada va Vajrayana.

Ularni "trend" so'zi deb atash to'g'ri va ular xristianlikdagi cherkovlarning bo'linishi bilan bog'lanmasligi kerak, buni ko'pchilik qiladi.

Xristianlar (katolik, pravoslav va protestantlar) o'rtasida cherkovlarning bo'linishi, birinchi navbatda, tashkiliy bo'linishdir. Buddistlarning umuman cherkovlari yoki bitta tashkiloti yo'q.

Harakatlar o‘z mafkurasi tafsilotlari, e’zozlangan bohhitsatvalar ro‘yxati, ruhiy poklanish va ma’rifat jarayonlariga qarashlari bilan farqlanadi.

Taniqli Dalay Lama barcha buddistlarning rahbari emas va, albatta, Papaga o'xshamaydi. Uning ismi Tenjing Gyamtsho bo'lib, u tibetliklar va mo'g'ullar uchun asosiy buddist o'qituvchisi. Masalan, qo‘shni Xitoyda buddistlar uni tanimaydilar, lekin hurmat qilishadi.

Vajrayana - bu juda kichik harakat, uni ko'pchilik o'ylaydi komponent Mahayana. "Vajra" so'zidan olingan bo'lib, "olmos" deb tarjima qilinadi. Bu nom bilan muqaddas narsa bor. Buni Nepalda Katmandudagi stupa yaqinida ko'rish mumkin.

Buddizm maktablari o'rtasidagi munosabatlar

Ular har doim juda tinch edilar. Buddizm odatda juda tinch din bo'lib, tirik mavjudotlarga har qanday zarar etkazishni taqiqlaydi.

Maktablarning mintaqalar bo'yicha taqsimlanishi

Teravada (yoki Mahayana yoki Lesser Vehicle) eng qadimgi maktab hisoblanadi va ko'pincha "pravoslav buddizm" epiteti bilan ta'minlanadi. Teravada Shri-Lanka, Tailand, Vetnam, Laos va Kambodjada keng tarqalgan. Theravada izdoshlari soni 100-200 millionga baholanmoqda.

Mahayana (yoki Kattaroq transport vositasi) ancha keng tarqalgan. Buddizmning bu miqyosi Tibet, Xitoy, Yaponiya va Koreyada keng tarqalgan.

Mahayana izdoshlarining sonini hisoblash ancha qiyin, chunki Xitoyda imonlilar foizi haqida aniq ma'lumotlar yo'q. Taxminan kuzatuvchilar soni 500 000 000 deb baholanmoqda.

Va alohida katta bo'lim - bu Xitoydagi buddizm maktablari bo'lib, ularning ko'pchiligini biron bir joyda tasniflash qiyin.

Buddist falsafasining asosiy tushunchalari

Ularning ko'pi bor, biz ularning har biri haqida bir oz to'xtalib o'tamiz va keyingi maqolalarda biz ularni batafsil tasvirlab beramiz.

Karma. Bu biz bilan sodir bo'ladigan barcha harakatlar va hodisalarning sabablari va oqibatlarini tushuntiruvchi asosiy tamoyildir. Karma printsipini "atrofda nima bo'layotgani" iborasi bilan qisqacha ta'riflash mumkin.

Inkarnasyonlar. Ba'zi tirik mavjudotlarning boshqalarga qayta tug'ilish printsipi. Bu ta'limot "ruhlarning ko'chishi" tamoyilidan biroz farq qiladi, chunki u, masalan, hindlarning "atmani" kabi doimiy ruhning mavjudligini tan olmaydi. Reenkarnasyon natijasida karma bir tirik mavjudotdan ikkinchisiga o'tadi.

To'rt ezgu haqiqat. Ular Shakyamuni Budda tomonidan ishlab chiqilgan va buddizm mafkurasining asosi hisoblanadi. Ularning rus tiliga tarjimasi juda noto'g'ri, chunki tillar o'rtasida tushunchalarda jiddiy farq bor. Keyingi maqolalardan birida biz bu haqda batafsil gaplashamiz.

Biz to'rtta olijanob haqiqatni taqdim etamiz, lekin ularni tom ma'noda qabul qilmaslikni so'raymiz.

1. Bizning butun hayotimiz norozilik va azob-uqubatlardir.

2. Azob sababi tashnalikdir.

3. Iztirobning oxiri chanqoqning yo'q qilinishidir.

4. Usul sakkizta yo'ldir.

Siz sezganingizdek, bu ta'riflar juda umumiydir, ularni ochish mumkin va kerak, biz buni keyingi maqolalardan birida qilamiz.

Ma'rifat. Ruhiy holat tozalangan salbiy fikrlar, his-tuyg'ular va motivatsiyalar, bu sizga hamma narsani haqiqiy kabi ko'rish va nirvanaga erishish imkonini beradi.

Nirvana. Inson tilida tasvirlab bo'lmaydigan holat. Shuning uchun biz buni tasvirlamaymiz.

Samsara. Yoki "hayot g'ildiragi". Bu ma'rifatli onglardan tashqari barcha tirik mavjudotlar keladigan holat.

Keyingi maqolalarda bularning barchasi haqida batafsil gaplashamiz. .

Nepal haqida bizning veb-saytimizda o'qing

O'qish foydali bo'lishi mumkin: