Xitoy faylasufi Mensius. Mentsius ta'limotlari, iqtiboslar

("Donoga ergashish" - Men Shengman) konfutsiychilikning yaratuvchisi va neokonfutsiychilikning asoschisi, shu nomdagi klassik risola muallifi. mensius, II ming yillikning boshida (Song sulolasi davrida) O'n uchinchi kanonga kiritilgan ( Shi san jing) va to'rtlamchi ( sy shu).

Xitoy tarixshunosligining asoschisi Sima Tsyanning yozishicha (miloddan avvalgi 2—1-asr. shi chi, Ch. 74), Mensius miloddan avvalgi 372/371 yoki 389 yilda tug'ilgan. Zou ixtiyorida, tarixiy va madaniy jihatdan Konfutsiy kelib chiqqan Lu davlati (Shandun yarim orolida) bilan bog'liq bo'lib, nabirasi Zi-Si bilan birga o'qigan, u o'z davrida konfutsiylik yaratuvchisining ko'rsatmalarini bevosita olgan. Zou-lu qal'asi (qarang. Chuang Tzu). Lyu Syan (miloddan avvalgi 1-asr) Le nu zhuan(“Buyuk ayollarning tarjimai holi”, “Namunali onalar tarjimai holi” bo‘limi) o‘g‘lining qulay muhitda bo‘lishi uchun yashash joyini ikki marta o‘zgartirgan beva ayol Mentsiyning onasi haqidagi hikoyani o‘z ichiga oladi (u qabristondan uyga ko‘chib o‘tgan). bozorga, u erdan maktabga) va turmush qurgandan keyin ham uni o'qitishni davom ettirdi, ammo "ayolning yo'li" natijasida - eri vafotidan keyin o'g'liga itoat et. Uning o'zi vafot etganida, Mensius uni otasidan ham ajoyib dafn qilganlikda ayblangan ( mensius, I B, 16). Mentsi, Konfutsiy kabi bir qator davlatlarga tashrif buyurdi markaziy Xitoy va, xususan, akademiyada Qi poytaxtida mehnat qilish ji xia, o'z hukmdorlariga ta'sir o'tkazishga harakat qildi, ammo hech qanday natija bermadi. Taxminan 70 yoshida, ehtimol yana Konfutsiyning vasiyatiga ko'ra, u o'sha yoshda "o'z qalbining xohish-istaklariga ergashishni" boshlagan ( lun yu, II, 4), Mencius bu urinishlardan voz kechdi, qaytib keldi maxfiylik va o'zini butunlay nazariy ishlarga bag'ishladi. Mentsi miloddan avvalgi 289 yoki 305 yillarda vafot etgan.

Protofalsafiy klassikalarni talqin qilish - Shu jing("Muqaddas Bitiklar Kanoni"), Shi jing("She'rlar kanoni") ( sm. SHI SAN JING) - va Konfutsiyning merosi, ya'ni o'z ta'rifiga ko'ra, "Yo'l himoyasiga olish- tao sobiq donishmandlar va Yang [Chju] va Mo [Di] ga qarshi chiqishdi, ularning "so'zlari samoviy imperiyani to'ldirgan" ( mensius, III B, 9), Xan Fey (miloddan avvalgi 3-asr) taʼrifiga koʻra taʼlimotni ishlab chiqdi. Xan Feizi, Ch. 50), o'sha davrdagi sakkizta konfutsiy maktablaridan biriga aylandi. Mentsiusning tarjimai holi Qing davri (1644-1911) matnshunoslarining asarlarida batafsil yoritilgan: Mencius bian nian("Mensius hayoti yilnomasi") Di Ziqi (18-asr), Mencius si kao("Mensiusning to'rtta tadqiqoti") Chjou Guangye (1740-1798), Mencius shi shi kao("O'qish haqiqiy faktlar Mensius haqida") Cui Shu (1740-1816), mensiu nian biao(Mensius xronologiyasi) Vey Yuan (1794–1856/7).

Mensius ta'limoti ikki qismli 7 bob va 261 paragrafdan iborat risolada keltirilgan. mensius Konfutsiydan keyin modellashtirilgan Lun Yuya, lekin ikkinchisidan farqli o'laroq, protologik va numerologik rivojlanishni aks ettiruvchi yanada murakkab argumentatsiya tizimini o'z ichiga oladi. xiang shu zhi xue) usuli. Mensiusning uning nomi bilan atalgan kitob matnini yozishdagi ishtiroki muhokama mavzusidir. Sima Qian, birinchi sharhlovchi mensius Chjao Tsi (taxminan 108 - 201 y.) va neokonfutsiychilikning asosiy asoschisi Chju Si (1130-1200) uni Mentsiyning oʻzi muallifi, neokonfutsiychilikning peshvosi Xan Yuy (768-824) deb hisoblagan. Bu uning shogirdlari Gongsun Chou va Van Zhang deb hisoblangan. Risolaning ikkita bobi ularning nomi bilan atalgan (mos ravishda 2 va 5 boblar), yapon faylasufi Ito Jinsai (1627–1705) soʻzlariga koʻra, ular tomonidan yozilgan. Inshoda Mo-shi ko gi("Qadimgi ma'no mensius”), shuningdek, u risola mazmunan (uchta boshlang'ich qismda Mentsiyning xatti-harakatlari va bayonotlari tasvirlangan va oxirgi to'rtta - faqat bayonotlar) va shakl jihatidan ikki qismga bo'linganligini ta'kidladi. 3, 4 va 7-boblar stilistik jihatdan 2, 5 va 6-boblardan farq qiladi). Xitoy adabiyotining eng qadimgi katalogida va wen chih("San'at va matnlar haqida traktat") qismi bo'lgan Xan shu(“Xan sulolasi kitobi”, 1-asr, tsz. 30), 11 bob xabar qilingan. mensius, ilgari bo'lsa ham shi chi mavjud va hozir 7 ta bob aytib o'tildi. Ehtimol, "qo'shimcha" to'rtta bob yo'qolgan ishdir meng zi wai shu("G'ayritabiiy [so'zma-so'z: tashqi] kitob mensius”), uning zamonaviy matni Yao Shilin tomonidan tuzilgan (1561 - taxminan 1651). Mensius haqidagi eng muhim sharhlar Chjao Qi tomonidan yozilgan (shu jumladan Shi san jing), Chju Si (shu jumladan sy shu), Jiao Xun (1763–1820, kiritilgan Chju zi chi cheng- "Falsafiy klassikalar korpusi"), Dai Zhen (1723-1777). Risolaning lotin (S. Julien, 1824), ingliz (J. Legge, 1895; L. A. Lyall, 1932; D. C. Lau, 1970), nemis (R. Vilgelm, 1916), zamonaviy xitoy (Yang Bojun, 1916) tillariga tarjimalari mavjud. 1962; Shi Tsyyun, 1972) va rus (ikkita toʻliq - P.S. Popov, 1916, V.S. Kolokolov, vafotidan keyin nashr 2000 va ikki qisman - L.I.Duman, 1972, I.T.Zograf, 2000) tillari.

Mensiusning Xitoy falsafasiga qo'shgan eng muhim hissasi "yaxshi tabiat" ta'limoti edi ( xing shan) shaxs. Konfutsiyning "tabiat" ning asosiy xususiyatlarini tushunishida ( sin) insonning Konfutsiy ta'limotini o'ziga xos "nol tsikl" deb hisoblash kerak. Bu masala bo'yicha turli, hatto bir-biriga qarama-qarshi nuqtai nazarlarni himoya qilish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi, bu esa o'sha paytda, birinchi navbatda, Mentsi nazariyasiga zid bo'lgan va antik davrning yana bir yirik konfutsiychisi Xunzi (miloddan avvalgi III asr) tomonidan ilgari surilgan e. ) "yovuz tabiat" ta'limoti ( xing e) shaxs. IN lun yue“Ustozning (ya’ni Konfutsiyning) mulohazalarini eshitishning iloji bo‘lmadi, deb xabar qilinadi A.K.) tabiat haqida ( sin) va samoviy yo'l - tao”(V, 13), lekin u erda Konfutsiyning asosiy muhim bayonoti ham berilgan: "Tabiatiga ko'ra [odamlar] bir-biriga yaqin, lekin odatlari bo'yicha ular bir-biridan uzoqdir" (XVII, 2). Ehtimol, bu bayonotda inson tabiatining birligi va uning tashqi sharoitlar ta'siri ostida odamga xos bo'lgan yaxshilik va yomonlikka nisbatan betarafligi g'oyasi mavjud.

Mentsius, o'qituvchining barcha odamlarning umumiy tabiati haqidagi g'oyasini rivojlantirar ekan, bu uning dissertatsiyasida eng aniq ifodalangan: "Mukammal dono va men (biz) bir hilmiz" ( mensius, VI A, 7), bu mohiyatni ibtidoiy ezgulik deb ta'riflagan: "Inson tabiati yaxshi" ( jen xing shan e) va bu unga xuddi suv kabi xosdir - pastga tushish xususiyati ( mensius, IV A, 2, III A, 1).

Asl mehribonlik ostida Mentsius, asosan, insonning to'rtta tug'ma o'ziga xos xususiyatini tushundi, ularning manbai sifatida bevosita stixiyali tuyg'u, ongli xatti-harakat esa ularning maqsadi sifatida: “Hamma odamlarning yuragi bor, u [birovning iztirobiga] bardosh bera olmaydi. To‘satdan quduqqa tushishga shay turgan bolani ko‘rgan har bir odamning qalbida qo‘rquv va qo‘rquv, hamdardlik va rahm-shafqat paydo bo‘ladi. Bu esa bolaning ota-onasi bilan ichki yaqinlikdan, qo‘shnilar va do‘stlar orasida yaxshi obro‘-e’tiborga ega bo‘lish istagidan va bolaning qichqirib yuborishidan nafratlanishdan emas. Bundan ko'rinib turibdiki, qalbi hamdardlik va rahm-shafqatga ega bo'lmagan kishi, qalbi [o'zidan] uyaluvchi va [boshqa] qalbida g'azablanmaydigan odam emas - tasdiqlamaydigan va rahmdil bo'lmagan odam emas. yurakni inkor qilish erkak emas. Hamdardlik va rahmdil yurak insoniyatning boshlanishi ( jen), [o'zidan] uyalmoq va [boshqa] yurakdan g'azablanish - to'g'ri adolatning boshlanishi ( Va), [o'zini] inkor etish va [boshqa] qalbga bo'ysunish - odobning boshlanishi ( xoh 2), tasdiqlovchi va inkor etuvchi yurak aqlning boshlanishi ( zhi). Bu to'rt a'zo insonga tegishli bo'lganidek, to'rt a'zo ham unga tegishli ( sy ty)» ( mensius, II A, 6); “Odamlik, adolat, odob va muloyimlik menga tashqaridan singdirilmagan, ular men uchun tug'ilgan ( gu 1) o'ziga xos "( mensius, VI A, 6). Bundan tabiiy xulosa "har qanday odam [mukammal dono] Yao yoki Shun bo'lishi mumkin" degan e'tirof edi ( mensius, VI B, 2).

Mehribonlikni inson tabiatining asl mulki sifatida talqin qilgan Mentsi nafaqat mehr-oqibat tushunchasini bog'lagan Konfutsiyning qarashlarini rivojlantirdi, balki qayta ko'rib chiqdi ( shan) insonlarning oliy toifasi bilan: “Mutlaqo dono kishi Men ko'rmadim. Olijanob odamni ko'rishning o'zi kifoya. mehribon ( shan Men odamni ko'rmadim. Doimiy odamni ko'rish kifoya "( lun yu, VII, 26). IN Zuo Zhuang(Cheng-gun, 15). An'anaga ko'ra Konfutsiyning shogirdi va zamondoshi Zuo Qiumingning cho'tkasi bilan bog'liq bo'lgan asarda bu g'oya maksim bilan ifodalangan: yaxshi odam asos bor chi 2) osmon va yer. Mentsius esa har bir insonning tug'ma ezguligi haqidagi tezisni maksimal darajada mustahkamladi va uni korrelyativ yordamida ifodaladi. sin toifalar qing("tabiiy xususiyatlar, his-tuyg'ular, shahvoniylik"): "Ularning (odamlarning) tabiiy xususiyatlariga kelsak ( qing), keyin [bunday] yaxshi deb hisoblanishi mumkin "(VI A, 6).

Semantik ieroglif shan("yaxshi") estetik ("go'zallik" ma'nosida - qarang. "yaxshi odam") prakseologik ("mahorat" ma'nosi bilan - qarang. "yaxshi usta") va boshqa me'yorlarga kirib, axloqdan ancha uzoqroqqa boradi. va baholash sohalari. IN Xitoy falsafasi bu universal me’yoriy-baho kategoriyasi ham ontologik ma’noga ega: ko‘ra Chjou va (Xi ci zhuan, I, 4/5), "yaxshi" - "yo'lning davomi - tao". Shu sababli, Mentsius o'zining yaxshi tabiatini inson tomonidan amalga oshirilishini Yo'lga ergashish usuli sifatida tushundi. tao va dunyo bilan uyg'unlikni o'rnatish. Dai Zhen Mencius zi va shu zheng("Atamalarning ma'nosi mensius izohli guvohliklarda, tsz. 3) bu pozitsiyani aniqlab berdi: “Har bir ishning yaxshiligi uning izchilligini bildiradi ( heh 3) osmon bilan. "Samoviy yo'lning asosi - tao» Mentsius, xuddi ustozi Zi-Su kabi zhong yune, "haqiqiylik" deb ataladi ( Chen), unga g'amxo'rlik qilish "inson yo'li- tao", bu sizga koinot bilan qo'shilishga va uni tushunishga imkon beradi: "Menda barcha zulmatlarning to'liqligi bor. O'zingizga murojaat qilish (so'zma-so'z: jismoniy shaxsingizga - shen), haqiqiylikni toping - yo'q ko'proq quvonch bundan ko'ra!" ( mensius, IV A,12, VII A,4). Yo'l- tao Ideal antik davrning dono hukmdorlari faqat taqvodorlikka tushiriladi ( xiao) va birodarlik sevgisi ( ti), lekin umuman olganda bu inson va insoniyatning kombinatsiyasi ( mensius, VI 6, 2, VII B, 16). Agar Konfutsiy "yo'lning o'rtasini" qadrlagan bo'lsa - tao» ( zhong tao) kamchilik sifatida ( lun yu, VI, 12), keyin Mentsius buni ko'rgan (yoki "o'rta yo'l- tao”) uyg'un holat ( mensius, VII B, 37).

Garchi inson mavjudligining ma'nosi "o'z yo'lining charchashida" bo'lsa ham. tao”, ko'pchilik buni sezmasdan kuzatib boradi ( mensius, VII A, 2, 5). Samoviy yo'l - tao oldindan belgilab qo'yilgan, lekin qaysidir ma'noda individual tabiatga ham bog'liq (Mengzi, VII B, 24). Belgilangan manzil ( min) bu tashqi vazifadir: "Erishish - siz erishasiz, tashlab qo'yasiz - yo'qotasiz, erishish esa erishish uchun foydalidir, chunki u o'z ichiga olgan narsaga tegishli. Biroq, agar yo'l bo'lgan narsaga erishish uchun - tao, va oldindan belgilab qo'yilgan narsaga erishish uchun, unga erishish befoyda, chunki u tashqarida bo'lgan narsaga tegishli ”( mensius, VII A, 3). Tashqi narsa sifatida sub'ektning o'zi tomonidan oldindan belgilanishi yoki "tasdiqlanishi" mumkin ( li min) yoki "olinadigan" ( fan min) (mensius, VII A, 1, I B, 4). Konfutsiyga ergashib, "taqdirni bilmasdan, olijanob inson bo'lib bo'lmaydi" va o'zi "samoviy taqdirni ellik [yilda] o'rgangan" ( lun yu, XX, 3, II, 4), Mentsius taqdirni bilish imkoniyatini va tegishli "to'g'ri" ni tanlashni tasdiqladi ( zheng) ko'tarilishni olib, unga ruxsat bergan xatti-harakatlar liniyasi Shu jing Va shi jing"samoviy taqdir" tushunchasi ( tian ming) va Osmonning qudratliligini tan olib, fatalizmning haddan tashqari holatlaridan qochish uchun: “Taqdir qilib bo'lmaydigan narsa yo'q, faqat to'g'ri [taqdir] idrok etilishi kerak. Shunday ekan, taqdirni bilgan kishi osilgan [va qulashi mumkin bo'lgan] devor ostida turmaydi. Yo'lingni charchatib o'l - tao, to'g'ri bashorat. [Jinoyatchining] zahiralari va zanjirlarida o'lish to'g'ri taqdir emas" ( mensius, VII A, 2). Bunday tabaqalashdan kelib chiqib, Mentsi davlatning, shu jumladan sulolaviy hokimiyatning o'zgarishining qonuniyligini "samoviy taqdir" ning noloyiq hukmdordan munosib hukmdorga tabiiy o'tishi sifatida asosladi, u o'zini yo'qotadi va avtomatik ravishda oddiy odamga aylanadi. taxtni egallab oldi: “Insoniyatga zarar yetkazuvchi, adolatga zarar yetkazuvchi zararkunanda deyiladi. Zararkunanda va yovuz odamni dindan chiqqan odam deyiladi. Men ular dindan chiqqan dehqon Chjouni qatl qilganliklarini eshitdim, lekin ular suverenni o'ldirganliklarini hali eshitmadim (Chjou, Yin sulolasining oxirgisi, miloddan avvalgi 11-asr) ”( mensius, I B, 8, 3).

Mensiusda sub'ektning ob'ekt bilan faol va kognitiv o'zaro ta'sirining universal substrati havoga o'xshash "pnevmatik" ( qi), yaxlit psixofizik mavjudot sifatida butun olam va insonning yagona ruhiy va jismoniy dinamik substansiyasi. Pnevma, shuningdek, tabiatni jonlantiradigan "silliq tong havosi" ( pin dan zhi qi) va "tana to'ldiruvchisi" ( chi chi chun) va irodasiga bo'ysunish ( zhi 3), "kerakli adolat to'plash" dan o'sib bormoqda ( chi va) va mos keladigan yo'l- tao"buyuk ruh" hao jan zhi qi), osmon va yer o'rtasida cho'zilgan ( mensius, VI A, 8, II A, 2).

"To'g'ri adolatni" tubdan universallashtirish orqali ( Va), uni "yo'l" ni belgilovchi eng muhim ruhni shakllantiruvchi va hatto psixosomatik omil sifatida talqin qilish lu"shaxs", Mentsi bu toifani Konfutsiyning markaziy "insoniyati" bilan bog'ladi ( jen) odamni hayvonlardan ajratib turuvchi asosiy belgilar sifatida va bu juftlik o'z navbatida "to'rt tamoyil" ning kontseptual tuzilishiga aylandi ( si duan): "insonlik - adolatlilik - odob - oqilonalik" ( jen va li zhi), bu butun insoniyat mavjudligi haqidagi Konfutsiy tushunchasining asosiga aylandi ( mensius, IV B, 19, VI A, 11, II A, 6, VI A, 6). Insoniyat va adolatga to'sqinlik qilish hayvonlarning odamlarni, odamlar esa bir-birlarini yuta boshlashiga olib keladi. Bunday "hayvonlik" ( qin namoyishi) Yang Chjuning "o'zi uchun harakat qilish" haqidagi ta'limotlari bilan to'la ( wei vo, sm. Vey) va Mo Di ( Mo Tzu) "birlashtiruvchi sevgi" haqida ( jian ai) hammaga, mos ravishda suveren va otani rad etishni anglatadi ( wu jun vu fu) (mensius, III B, 9).

Konfutsiy insoniyatni "olijanob inson"ning o'ziga xos xususiyati sifatida ko'rgan ( jun zi), "ahamiyatsiz shaxs" ga xos emas ( xiao ren) (lun yu, IV, 5, XIV, 6/7, 28/30) va allaqachon uning eng yaqin izdoshlari orasida va birinchi navbatda Mensius orasida bu nafaqat hukmdorning burchi, balki inson shaxsiyati va munosabatlarining universal boshlanishiga aylandi. odamlar orasida ( mensius, III A, 4, VII B, 16). Mentsius "Insoniyat" omonim maksimini ishlab chiqdi. jen) bu shaxs ( jen 1)", ta'riflarda batafsil: "Olib olish ( de 1) O'rta Qirollik uchun odam insoniylik deb ataladi" va "Insonlik - bu insonning yuragi" ( mensius, II A, 6, VI A, 6, VII). Qarindoshlikka berilish ( qin), insoniyat "mehr-muhabbat-shafqat"dan ustundir ( ah) va hamma narsaga munosabatni belgilaydi: «Olijanob er narsalarga nisbatan shundaydirki, u ularga mehrini his qiladi, lekin ular bilan insoniy emas; xalqqa nisbatan shundayki, u bilan insonparvar, lekin unga aloqador emas. Ota-onangiz bilan yaqin qarindosh bo'lib, odamlar bilan insoniy bo'lasiz; odamlar bilan insonparvar bo'lsangiz, siz narsalarga mehr-muhabbatni his qilasiz ”( mensius, VII A, 45). Mentsi, shuningdek, Konfutsiyning insoniyatning ijtimoiy-siyosiy ahamiyati haqidagi hukmlarini "xotirjamlik" omili sifatida umumlashtirdi. pin) va buyurtma berish ( zhi 8) "Insonparvar hukumat" tushunchasida samoviy" ( ren zheng) (mensius, I A, 5, I B, 11.12, II A, 1, III A, 3, 4, IV A, 11, 14/15), “Insoniyatni sevuvchi davlat rahbarining Oʻrta Qirollikda dushmani yoʻq” degan fikrni bildiradi. » ( mensius, IV A, 8), keyinchalik Konfutsiy pravoslavligining mafkuraviy tamg'asiga aylandi.

Inoyatga asoslangan "[haqiqiy] suverenning yo'li" ga mos keladigan "insonparvar hukumat" ( vang dao) va kuchga asoslangan "Gegemon yo'li" ning aksi ( ba dao), jazolarni yumshatish, soliqlarni kamaytirish, qishloq xo'jaligi ishlarini yaxshilash, tabiiy boyliklarni saqlash, odamlarning taqvodorligini oshirishni anglatadi ( xiao), birodarlik sevgisi ( ti 2), sodiqlik ( zhong 2) va ishonchlilik ( ko'k 2) katta qarindoshlar va boshliqlarga xizmat qilish ( mensius, II A, 3, I A, 5). Bu voqealarning barchasidan maqsad "xalqni qutqarish" deb e'lon qilindi ( bao ming), chunki Mensius tomonidan o'rnatilgan ustuvor shkalada "xalq eng qimmatlidir, erning ruhlari va donlar ularga ergashadi, hukmdor esa eng kam qadrlidir" ( mensius, VII B, 14).

Ma'muriy-huquqiy qonunlarning ustunligini talab qiladigan yuridik boshqaruv modeliga qarshi gapirganda ( F), Mentsius unda nafaqat "xalqning chigalligini" ko'rgan ( vang Ming), lekin odatda ta'limning ustunligini ta'kidladilar ( chiao) ustidan nazorat ( zheng 3): "Yaxshi boshqaruv yaxshi ta'limdan pastroqdir ( de 1) odamlar. Yaxshi boshqaruvni xalq qo'rqoq hurmat qiladi, lekin yaxshi tarbiyani yaxshi ko'radi ( ah). Yaxshi boshqaruv xalq boyligiga, yaxshi ta’lim esa xalqning qalbiga yetib boradi. mensius, VII A, 14).

Mentsius "bir xillik" ni e'lon qilib, xalqning an'anaviy xitoy sevgisi uchun nazariy asos yaratdi ( tong ley) barcha odamlarning, ularning har biri mukammal dono bo'lishi mumkin ( sheng) (mensius, VI A, 7), bu esa, oʻz navbatida, Xitoy davlatchiligining mansabdor shaxslarni tanlash boʻyicha imtihon tizimi kabi fundamental institutining paydo boʻlishini ragʻbatlantirdi, u Mentszyuy izdoshi Dong Chjungshu (2-asr) taʼsirida shakllana boshladi. Miloddan avvalgi 124 yilda .e. va 20-asr boshlarigacha davom etdi. Biroq, haqiqatdan uzoqlashmasdan, Mentsius amalda odamlar tashqi ta'sirlar va "o'z iste'dodini to'liq [ochib bera olmaslik]" tufayli bir-biridan sezilarli darajada farq qilishi mumkinligini tan oldi ( cai)» ( mensius, VI A, 6).

Odamlar orasidagi asosiy suv havzasi ularning "yuragi" holati bilan belgilanadi ( ko'k), ya'ni. psixika: "Doimiy mulksiz, faqat o'qimishli harbiy xizmatchilar doimiy yurakka ega bo'lishlari mumkin ( shi 11), [oddiy] odamlarning doimiy mulki bo'lmagan, doimiy yuragi yo'q", shuning uchun jamiyatning normal yashashi uchun birlamchi mehnat taqsimoti aqliy va jismoniy mehnat taqsimoti zarur bo'lib, uni olib boradigan rahbarlarga bo'linish sifatida talqin qilinadi. ishlardan chiqib katta odamlar» ( da ren zhi shi) va "kichik odamlarning ishlarini" bajaradigan bo'ysunuvchilar ( xiao ren zhi shi): "Ba'zilar yurakni siqib qo'yadi, ba'zilari esa [jismoniy] quvvatni zo'riqtiradi. Yurakni zo'riqtiradiganlar [boshqa] odamlarni boshqaradilar va [jismoniy] kuchini zo'rlaganlar [boshqa] odamlar tomonidan boshqariladi. [Boshqa] odamlar tomonidan boshqariladiganlar [boshqa] odamlarni boqadilar va [boshqa] odamlarni boshqaradiganlar [boshqa] odamlarni boqadilar. Osmon imperiyasida hukmron adolat shundaydir" ( mensius, I A, 7, III A, 3, 4).

Mentsiy Konfutsiy ratsionalizmining ustunlaridan biri bo‘lib, xalq hayotida moddiy omilning ahamiyatini bevosita ko‘rsatib o‘tgan: “Yaxshi yillarda ko‘pchilik yoshlar mehribon, ocharchilik yillarida esa yovuz. Bunday farq osmon ularga bergan tabiiy fazilatlardan emas, balki [ochlik] yuraklarini [yovuzlikka] sho'ng'ishga majbur qilgani uchundir ”( mensius, VI A, 7). Shuning uchun, to'g'ri ijtimoiy tuzumda odamlar "doimiy mulk" (yoki " doimiy kasb» – heng chan) va etarli darajada farovonlik, erishishning eng muhim vositasi Mentsius "quduq maydonlari" tizimi deb hisoblagan ( jing tian), yerga egalik qilish, erdan foydalanish va qishloq xo'jaligi mahsulotlarini taqsimlashning utopik idealini o'zida mujassam etgan ( mensius, III A, 3). U ajralishni taxmin qildi yer uchastkasi tomoni 1 li (taxminan 500 m) va maydoni 900 mu bo'lgan kvadrat shaklida ieroglif kabi to'qqizta teng maydonga ching 6 ("yaxshi"); markaz bilan chegaradosh sakkizta dala xususiy edi ( sy 1) foydalanish, va markaziy maydon jamiyat edi gong 2) va ijara haqini natura shaklida undirishga xizmat qilgan. Har sakkizta dehqon xo'jaligi bitta "quduq er" bilan birlashtirilgan ( jing di) o'zaro yordam va mas'uliyat bilan birlashgan avtonom jamoa sifatida taqdim etildi.

Fazoviy-raqamli numerologik ( xiang shu zhi xue) to'qqiz hujayrali kvadrat "kanon" diagrammasi ( ching 1 , sm. JING WEI; HE TU VA LO SHU) Mentsius butun Xitoy hududini tavsiflashda ham ishlatgan, “to‘qqiz kvadratdan iborat [har biri 1000 tadan iborat. xoh» ( mensius, I A, 7). Tarixni tushunishda u shunga o'xshash konstruktsiyalarga ham tayangan, xususan, tartib va tartibsizliklarning ketma-ket o'zgarishi nazariyasini tushuntirgan ( va zhi va luan) har biri besh yuz yildan iborat bo'lgan uch davrda tsikliklikka duchor bo'lgan sinxronlashtirilgan ijtimoiy va tabiiy jarayonlarda ( mensius, II B, 13, III A, 2, III B, 9, VII A, 30, VII B, 38), bu numerologik "uchlik va beshlik" ga mos keladi ( chana). Ushbu metodologiyani qo'llash Mensius va uning izdoshi bo'lgan qadimgi Xitoy numerologiyasining eng yirik vakillaridan biri Zou Yan (miloddan avvalgi 4-3 asrlar) o'rtasidagi chuqur aloqani ochib beradi ( shi chi, tsz. 74).

Mavzuning ichki dunyosida mavjud bo'lgan "hamma narsaning to'liqligi" ni tan olishdan Mentsius "yuragini charchagan kishi o'z tabiatini biladi va uning tabiatini bilish osmonni bilishni anglatadi" degan xulosaga keldi. mensius, VII A, 1). Bunday "charchoq" ( jin), o'z-o'zini bilishni dunyo bilimiga aylantiradigan, tug'ma bilim va mahorat tufayli amalga oshirilishi mumkin: "Inson o'rganmasdan nimaga qodir bo'lsa, uning farovonligi () liang zhi); u asossiz bilgan narsa uning ixtiyoridir ( liang zhi)» ( mensius, VII A, 15). Mentsi konfutsiylikda birinchi bo'lib "fikrlash organi - yurak" yoki "buyuk tana" o'rtasidagi aniq farqni ko'rsatdi ( ha sen), narsalarni idrok etish va "fikrlash qobiliyatiga ega bo'lmagan organlar - quloq va ko'zlar" yoki "kichik jismlar" ( xiao ti), narsalar tomonidan olib ketilgan va ular tomonidan yo'ldan ozdirilgan ( mensius, VI A, 15). Bundan "qalbni qadrlash" tavsiyasi paydo bo'ldi ( yang xin) istaklarning kamayishi ( yu)": "Oz istaklari bo'lgan odam, garchi u nimanidir yo'qotsa ham, lekin - oz. Ko'p istaklari bo'lgan odam, garchi u nimanidir saqlasa ham, lekin - ozgina "( mensius, VII B, 35). Umuman olganda, bu introvert kognitiv munosabat neo-konfutsiyning "yurak haqidagi ta'limoti" ning rivojlanishi uchun boshlang'ich nuqta edi ( xin xue) va ayniqsa yangminist ( sm. WANG YANGMING) "ehtiyotkorlik" tushunchasi.

mensius Urushayotgan davlatlar davrining buyuk qadimgi Xitoy faylasufi. Afsonaga ko'ra, aristokratlar oilasining avlodi. U Konfutsiyning nabirasi Zi-Si bilan birga tahsil oldi, konfutsiylik gʻoyalarining davomchisi boʻldi, markaziy Xitoyning bir qator shtatlarida boʻlib, ularning hukmdorlariga taʼsir oʻtkazishga harakat qildi. U axloq qoidalari va siyosatni o‘zaro bog‘lab, axloqiy sifatlar hokimiyatning ildizi ekanligini ta’kidlab, xo‘jayin va bo‘ysunuvchi munosabatlarni ota-bola munosabatlariga qiyosladi, oiladagi ota-ona kabi hukmdorlar ham xalqqa g‘amxo‘rlik qilishlari kerakligini targ‘ib qildi. , va xalq ularga ota-onadek munosabatda bo'lishi, ularni e'zozlashi va ularga g'amxo'rlik qilishi kerak.Mensius taxminan 70 yoshida bu urinishlarini tashlab, shaxsiy hayotga qaytdi va shogirdlari bilan birgalikda risola yaratishga kirishdi. "Mengzi". Butun kitob keng miqyosda, chuqur tuyg‘ular, yorqin tushuntirish, chuqur tanqid va o‘tkir kinoya bilan yozilgan. Ming yillar o'tib, bu kitobni o'qiyotganda odamlar faylasufning kuchli tuyg'ularini va uning xarakterini zo'rg'a boshdan kechiradilar, mutafakkirning jonli qiyofasini ko'radilar.Mensius ta'limoti inson tabiatining asl ezguligi haqidagi tezisga asoslanadi, deyiladi. insonda tug'ma ezgulik bilimi va uni yaratish qobiliyati bor. Yovuzlik qilingan xatolar oqibatidir, uni yo'q qilish uchun insonning asl tabiatini tiklash kerak.Mana Mensiusga tegishli ba'zi iqtiboslar:

Xayrli bolalar ota-onasini tashlab ketishlari sodir bo'lmaydi.
To'g'ri parvarish qilinsa, muvaffaqiyatga erishmaydigan biron bir narsa yo'q, xuddi to'g'ri parvarish qilinmasa, nobud bo'lmaydigan biron bir narsa yo'q.
Odamlarga tirikchilik vositasini berish rahm-shafqat deyiladi.
Ta'limotning faqat bitta maqsadi bor - insonning yo'qolgan tabiatini izlash.
Inson tabiatan yaxshi.
Inson tabiati yaxshi va bu suvning pastga oqib tushish xususiyatiga ega bo'lganidek, unga xosdir.
Insonparvarlik, adolatlilik, odob va muloyimlik menga tashqaridan singdirilmagan, ular menga xosdir.
Hamma odamlarning yuragi borki, u boshqalarning azobiga dosh berolmaydi. To‘satdan quduqqa tushishga shay turgan bolani ko‘rgan har bir odamning qalbida qo‘rquv va qo‘rquv, hamdardlik va rahm-shafqat paydo bo‘ladi. Bu esa bolaning ota-onasi bilan ichki yaqinlikdan, qo‘shnilar va do‘stlar orasida yaxshi obro‘-e’tiborga ega bo‘lish istagidan va bolaning qichqirib yuborishidan nafratlanishdan emas. Bundan ko'rinib turibdiki, qalbi ta'ziya va rahm-shafqatga ega bo'lmagan odam o'zidan uyalib, o'zganing qalbida g'azablangan qalbga ega bo'lmagan odam emas - qalbi inkor etmaydigan odam emas. o'zi va boshqasiga bo'ysunadi - tasdiqlovchi va inkor etuvchi qalbga ega bo'lmagan odamga emas - shaxsga emas.
Hamdardlik va rahmdil yurak insoniyatning ibtidosidir, o'zidan uyalgan va o'zga qalbda g'azablangan yurak adolatning boshlanishidir; Bu to‘rt a’zo insonga tegishli bo‘lganidek, to‘rt a’zo ham unga tegishlidir.
Men hayotni qadrlayman, lekin adolatni yanada qadrlayman.
Men butunlay dono odamni ko'rmadim. Olijanobni ko'rish kifoya. Men yaxshi odamni ko'rmadim. Doimiylikni ko'rishning o'zi kifoya.
Har bir ishning yaxshiligi uning Jannat bilan uyg'unligini bildiradi.
Samoviy yo'l oldindan belgilab qo'yilgan, lekin u qaysidir ma'noda individual tabiatga bog'liq.
Erishish - erishasiz, tashlab yuborish - yo'qotasiz.
Muvaffaqiyatga erishish foydalidir, chunki u o'zida mavjud bo'lgan narsalarga tegishli. Agar boshqa tomondan, yo'li bor narsaga intilish Tao bo'lsa va oldindan belgilab qo'yilgan narsaga erishish bo'lsa, u holda erishish uchun intilish befoyda, chunki u tashqaridagi narsalarga tegishli.
Insoniyatga zarar yetkazganni zararkunanda, adolatga ziyon yetkazganni esa yovuz deb atashadi. Zararkunanda va yovuz odamni dindan chiqqan odam deyiladi.
Olijanob narsalarga nisbatan shundaydirki, u ularga mehr-muhabbatni his qiladi, lekin ular bilan insoniy emas; xalqqa nisbatan shundayki, u bilan insonparvar, lekin unga aloqador emas. Ota-onangiz bilan yaqin qarindosh bo'lib, odamlar bilan insoniy bo'lasiz; odamlarga nisbatan insonparvar bo'lsangiz, narsalarga mehr-muhabbatni his qilasiz.
Insoniyat - bu shaxs.
Yaxshi boshqaruv xalq boyligiga, yaxshi ta’lim esa xalqning qalbiga yetib boradi.
Yaxshi hukumatni xalq qo'rqoq hurmat qiladi, lekin yaxshi ta'limni yaxshi ko'radi.
Doimiy mulki bo'lmagan, faqat o'qimishli harbiy xizmatchilar doimiy yurakka ega bo'lishlari mumkin.
Kimdir yurakni zo‘riqtirsa, kimdir kuchini siqib chiqaradi. Yurakni zo'riqtiradiganlar odamlarni boshqaradi, kuchini siqib chiqaradiganlar esa boshqariladi. Boshqa odamlar tomonidan boshqariladiganlar boshqa odamlarni boqadi va boshqa odamlarni boshqaradiganlar o'zlarini oziqlantiradilar. Osmon imperiyasida hamma narsani qamrab olgan adolat shundaydir.
Yaxshi yillarda ko'pchilik yoshlar mehribon, zaif yillarda esa yomon. Bunday farq Osmon ularga bergan tabiiy fazilatlardan emas, balki ochlik ularning qalblarini yovuzlikka cho'mishga majbur qilgani uchundir.
Qalbini toliqtirgan kishi o'z tabiatini biladi, uning tabiatini bilish esa Jannatni bilishdir.
Inson o'rganmasdan nimaga qodir bo'lsa, bu uning yaxshiligidir; u aql-idroksiz bilgan narsa - bu uning ixtiyoridir.
Yurak fikrlaydigan organdir.
Istaklari oz bo'lgan odam, garchi u nimanidir yo'qotsa ham, lekin ko'p emas. Ko'p istaklari bo'lgan odam, garchi u nimanidir saqlab qolsa-da, lekin oz.

Davomi bor…

o'qituvchi Meng, Mentsius, Meng Ke, Tzuyu, xitoylik mutafakkir, Konfutsiydan keyingi ikkinchi ("Donishmandga ergashish") Men Shengman) konfutsiychilikning yaratuvchisi va neokonfutsiychilikning asoschisi, shu nomdagi klassik risola muallifi. mensius, II ming yillikning boshida (Song sulolasi davrida) O'n uchinchi kanonga kiritilgan ( Shi san jing) va to'rtlamchi ( sy shu).

Xitoy tarixshunosligining asoschisi Sima Tsyanning yozishicha (miloddan avvalgi 21-asr. shi chi, Ch. 74), Mensius miloddan avvalgi 372/371 yoki 389 yilda tug'ilgan. Zou ixtiyorida, tarixiy va madaniy jihatdan Konfutsiy kelib chiqqan Lu davlati (Shandun yarim orolida) bilan bog'liq bo'lib, nabirasi Zi-Si bilan birga o'qigan, u o'z davrida konfutsiylik yaratuvchisining ko'rsatmalarini bevosita olgan. Zou-lu qal'asi (qarang. Chuang Tzu). Lyu Syan (miloddan avvalgi 1-asr) Le nu zhuan(“Buyuk ayollar hayoti”, “Namunali onalarning tarjimai holi” bo‘limi) o‘g‘lining qulay muhitda bo‘lishi uchun yashash joyini ikki marta o‘zgartirgan beva ayol Mentsiyning onasi haqidagi hikoyani o‘z ichiga oladi (u qabristondan ko‘chib kelgan). bozorga, u yerdan maktabga) va turmush qurgandan keyin ham unga ta'lim berishni davom ettirdi, lekin eri vafotidan keyin "ayolning yo'li" ga ergashish natijasida o'g'liga itoat et. Uning o'zi vafot etganida, Mensius uni otasidan ham ajoyib dafn qilganlikda ayblangan ( mensius, I B, 16). Mentsi, Konfutsiy singari, markaziy Xitoyning bir qator shtatlariga tashrif buyurdi va xususan, akademiyada Qi poytaxtida ishladi. ji xia, o'z hukmdorlariga ta'sir o'tkazishga harakat qildi, ammo hech qanday natija bermadi. Taxminan 70 yoshida, ehtimol yana Konfutsiyning vasiyatiga ko'ra, u o'sha yoshda "o'z qalbining xohish-istaklariga ergashishni" boshlagan ( lun yu, II, 4), Mencius bu urinishlardan voz kechdi, shaxsiy hayotga qaytdi va o'zini butunlay nazariy faoliyatga bag'ishladi. Mentsi miloddan avvalgi 289 yoki 305 yillarda vafot etgan.

Protofalsafiy klassikalarni sharhlash Shu jing("Muqaddas Bitiklar Kanoni"), Shi jing("She'rlar kanoni") ( sm. SHI SAN JING) va Konfutsiyning merosi, ya'ni o'z ta'rifiga ko'ra, "Yo'l himoyasiga olish - tao sobiq donishmandlar va Yang [Chju] va Mo [Di] ga qarshi chiqishdi, ularning "so'zlari samoviy imperiyani to'ldirgan" ( mensius, III B, 9), Xan Fey (miloddan avvalgi 3-asr) taʼrifiga koʻra taʼlimotni ishlab chiqdi. Xan Feizi, Ch. 50), o'sha davrdagi sakkizta konfutsiy maktablaridan biriga aylandi. Mentsiusning tarjimai holi Qing davri (16441911) matnshunoslarining yozuvlarida batafsil bayon etilgan: Mencius bian nian("Mensius hayoti yilnomasi") Di Ziqi (18-asr), Mencius si kao("Mensiusning to'rtta tadqiqoti") Chjou Guangye (17401798), Mencius shi shi kao("Mensiusga oid haqiqiy faktlarni tekshirish") Cui Shu (17401816), mensiu nian biao(Mencius xronologiyasi) Vey Yuan (17941856/7).

Mensius ta'limoti ikki qismli 7 bob va 261 paragrafdan iborat risolada keltirilgan. mensius Konfutsiydan keyin modellashtirilgan Lun Yuya, lekin ikkinchisidan farqli o'laroq, protologik va numerologik rivojlanishni aks ettiruvchi yanada murakkab argumentatsiya tizimini o'z ichiga oladi. xiang shu zhi xue) usuli. Mensiusning uning nomi bilan atalgan kitob matnini yozishdagi ishtiroki muhokama mavzusidir. Sima Qian, birinchi sharhlovchi mensius Chjao Qi (taxminan 108 y. 201 y.) va neokonfutsiychilikning asosiy asoschisi Chju Si (11301200) uni Mentsiyning oʻzi muallifi, neokonfutsiychilikning peshvosi Xan Yuy (768824) esa uning muallifi deb hisoblagan. shogirdlari Gongsun Chou va Wan Zhang. Risolaning ikkita bobi (mos ravishda 2 va 5) ularning nomi bilan atalgan, yapon faylasufi Ito Jinsai (1627-1705) so'zlariga ko'ra, ular tomonidan yozilgan. Inshoda Mo-shi ko gi("Qadimgi ma'no mensius”), shuningdek, u risola mazmunan (uchta boshlang'ich qismda Mentsiyning xatti-harakatlari va bayonotlari tasvirlangan va oxirgi to'rtta faqat bayon) va shakli (1-, 3-chi) bo'yicha ikki qismga bo'linganligini ta'kidladi. , 4 va 7-boblar stilistik jihatdan 2, 5 va 6-boblardan farq qiladi). Xitoy adabiyotining eng qadimgi katalogida va wen chih("San'at va matnlar haqida traktat") qismi bo'lgan Xan shu(“Xan sulolasi kitobi”, 1-asr, tsz. 30), 11 bob xabar qilingan. mensius, ilgari bo'lsa ham shi chi mavjud va hozir 7 ta bob aytib o'tildi. Ehtimol, "qo'shimcha" to'rt bob bu yo'qolgan ishdir meng zi wai shu("G'ayritabiiy [so'zma-so'z: tashqi] kitob mensius”), uning zamonaviy matni Yao Shilin tomonidan tuzilgan (1561, taxminan 1651). Mensius haqidagi eng muhim sharhlar Chjao Qi tomonidan yozilgan (shu jumladan Shi san jing), Chju Si (shu jumladan sy shu), Jiao Xun (17631820, kiritilgan Chju zi chi cheng"Falsafiy klassikalar korpusi"), Dai Zhen (17231777). Risolaning lotin (S. Julien, 1824), ingliz (J. Legge, 1895; L. A. Lyall, 1932; D. C. Lau, 1970), nemis (R. Vilgelm, 1916), zamonaviy xitoy (Yang Bojun, 1916) tillariga tarjimalari mavjud. 1962; Shi Tsyyun, 1972) va rus (ikkita toʻliq P.S. Popov, 1916, V.S. Kolokolov, vafotidan keyin nashr 2000 va ikki qisman L.I. Duman, 1972, I.T. Zograf, 2000) tillari.

Mensiusning Xitoy falsafasiga qo'shgan eng muhim hissasi "yaxshi tabiat" ta'limoti edi ( xing shan) shaxs. Konfutsiyning "tabiat" ning asosiy xususiyatlarini tushunishida ( sin) insonning Konfutsiy ta'limotini o'ziga xos "nol tsikl" deb hisoblash kerak. U ushbu masala bo'yicha turli, hatto qarama-qarshi nuqtai nazarlarni himoya qilish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi, bu esa o'sha paytda, birinchi navbatda, Mentsi nazariyasiga qarama-qarshi bo'lib, antik davrning yana bir yirik konfutsiysi Xun-Tzu (miloddan avvalgi III asr) tomonidan ilgari surilgan edi. .) "yovuz tabiat" ta'limoti ( xing e) shaxs. IN lun yue“Ustozning (ya’ni Konfutsiyning) mulohazalarini eshitishning iloji yo‘q edi, deb xabar qilinadi. A.K.) tabiat haqida ( sin) va samoviy yo'l - tao”(V, 13), lekin u erda Konfutsiyning asosiy muhim bayonoti ham berilgan: "Tabiatiga ko'ra [odamlar] bir-biriga yaqin, lekin odatlari bo'yicha ular bir-biridan uzoqdir" (XVII, 2). Ehtimol, bu bayonotda inson tabiatining birligi va uning tashqi sharoitlar ta'siri ostida odamga xos bo'lgan yaxshilik va yomonlikka nisbatan betarafligi g'oyasi mavjud.

Mentsius o'qituvchining barcha odamlarning umumiy tabiati haqidagi g'oyasini rivojlantirar ekan, bu uning dissertatsiyasida eng aniq ifodalangan: "Mukammal dono va men (biz) bir hilmiz" ( mensius, VI A, 7), bu mohiyatni ibtidoiy ezgulik deb ta'riflagan: "Inson tabiati yaxshi" ( jen xing shan e) va bu xuddi suvning pastga tushishi kabi, unga xosdir ( mensius, IV A, 2, III A, 1).

Asl mehribonlik ostida, Mentsius, asosan, insonning to'rtta tug'ma o'ziga xos xususiyatini tushundi, ularning manbai sifatida to'g'ridan-to'g'ri o'z-o'zidan paydo bo'lgan his-tuyg'u, uning maqsadi sifatida ongli xulq-atvorga ega bo'lgan: “Hamma odamlarning yuragi bor, u [boshqalarning azob-uqubatlariga] bardosh bera olmaydi. To‘satdan quduqqa tushishga shay turgan bolani ko‘rgan har bir odamning qalbida qo‘rquv va qo‘rquv, hamdardlik va rahm-shafqat paydo bo‘ladi. Bu esa bolaning ota-onasi bilan ichki yaqinlikdan, qo‘shnilar va do‘stlar orasida yaxshi obro‘-e’tiborga ega bo‘lish istagidan va bolaning qichqirib yuborishidan nafratlanishdan emas. Bundan ko'rinib turibdiki, qalbi hamdardlik va rahm-shafqatga ega bo'lmagan kishi, qalbi [o'zidan] uyaluvchi va [birovga] g'azablangan qalbga ega bo'lmagan odam emas. yuraklarni inkor qilish inson emas. hamdardlik va rahmdil yurak insoniyatning boshlanishi ( jen), [o'zi uchun] uyat va g'azablangan [boshqa] yurak adolatning boshlanishi ( Va), [o'zini] inkor qilish va odobning boshlanishini [boshqaga] qalbga berish ( xoh 2), qalbni aqlning boshlanishini tasdiqlash va inkor etish ( zhi). Bu to'rt a'zo insonga tegishli bo'lganidek, to'rt a'zo ham unga tegishli ( sy ty)» ( mensius, II A, 6); “Odamlik, adolat, odob va muloyimlik menga tashqaridan singdirilmagan, ular men uchun tug'ilgan ( gu 1) o'ziga xos "( mensius, VI A, 6). Bundan tabiiy xulosa "har qanday odam [mukammal dono] Yao yoki Shun bo'lishi mumkin" degan e'tirof edi ( mensius, VI B, 2).

Mehribonlikni inson tabiatining asl mulki sifatida talqin qilgan Mentsi nafaqat mehr-oqibat tushunchasini bog'lagan Konfutsiyning qarashlarini rivojlantirdi, balki qayta ko'rib chiqdi ( shan) insonlarning oliy toifasi bilan: “Komil donishmandni ko‘rmadim. Olijanob odamni ko'rishning o'zi kifoya. mehribon ( shan Men odamni ko'rmadim. Doimiylikni ko'rish kifoya "( lun yu, VII, 26). IN Zuo Zhuang(Cheng-gun, 15). An'anaga ko'ra Konfutsiyning shogirdi va zamondoshi Zuo Qiumingning cho'tkasi bilan bog'liq bo'lgan asarda bu g'oya maksim bilan ifodalangan: "Yaxshi inson - asosdir ( chi 2) osmon va yer. Mentsius esa har bir insonning tug'ma ezguligi haqidagi tezisni maksimal darajada mustahkamladi va uni korrelyativ yordamida ifodaladi. sin toifalar qing("tabiiy xususiyatlar, his-tuyg'ular, shahvoniylik"): "Ularning (odamlarning) tabiiy xususiyatlariga kelsak ( qing), keyin [bunday] yaxshi deb hisoblanishi mumkin "(VI A, 6).

Semantik ieroglif shan(“yaxshi”) estetik (“go‘zallik” degan ma’noni anglatadi. “yaxshi odam” degan ma’noni anglatadi) prakseologik (“mahorat” degan ma’noni anglatadi. “yaxshi usta”) va boshqa me’yoriy-baholash sohalariga kirib borib, axloq doirasidan ancha oshib ketadi. Xitoy falsafasida bu universal me'yoriy-baho kategoriyasi ham ontologik ma'noga ega: ko'ra Chjou va (Xi ci zhuan, I, 4/5), "yaxshi" - "yo'lning davomi - tao". Shu sababli, Mentsius o'zining yaxshi tabiatini inson tomonidan amalga oshirilishini Yo'lga ergashish usuli sifatida tushundi. tao va dunyo bilan uyg'unlikni o'rnatish. Dai Zhen Mencius zi va shu zheng("Atamalarning ma'nosi mensius izohli guvohliklarda, tsz. 3) bu pozitsiyani aniqlab berdi: “Har bir ishning yaxshiligi uning izchilligini bildiradi ( heh 3) osmon bilan. "Samoviy yo'lning asosi - tao» Mentsius, xuddi ustozi Zi-Su kabi zhong yune, "haqiqiylik" deb ataladi ( Chen), unga g'amxo'rlik qilish "inson yo'li- tao", bu sizga koinot bilan qo'shilishga va uni tushunishga imkon beradi: "Menda barcha zulmatlarning to'liqligi bor. O'zingizga murojaat qilish (so'zma-so'z: jismoniy shaxsingizga shen), haqiqiylikni topish uchun bundan katta quvonch yo'q! ” ( mensius, IV A,12, VII A,4). Yo'l- tao Ideal antik davrning dono hukmdorlari faqat taqvodorlikka tushiriladi ( xiao) va birodarlik sevgisi ( ti), lekin umuman olganda bu inson va insoniyatning kombinatsiyasi ( mensius, VI 6, 2, VII B, 16). Agar Konfutsiy "yo'lning o'rtasini" qadrlagan bo'lsa - tao» ( zhong tao) kamchilik sifatida ( lun yu, VI, 12), keyin Mentsius buni ko'rgan (yoki "o'rta yo'l- tao”) uyg'un holat ( mensius, VII B, 37).

Garchi inson mavjudligining ma'nosi "o'z yo'lining charchashida" tao”, ko'pchilik buni sezmasdan kuzatib boradi ( mensius, VII A, 2, 5). Samoviy yo'l - tao oldindan belgilab qo'yilgan, lekin qaysidir ma'noda individual tabiatga ham bog'liq (Mengzi, VII B, 24). Belgilangan manzil ( min) bu tashqi vazifadir: “Erishishga erishish, yo'qotishdan voz kechish, shu bilan birga erishish erishish uchun foydalidir, chunki u o'zing ichida bo'lgan narsaga tegishli. Biroq, agar yo'l bo'lgan narsaga erishish uchun - tao, va oldindan belgilab qo'ygan narsaga erishsangiz, muvaffaqiyatga erishish befoyda, chunki bu mahbusdan tashqarida bo'lgan narsaga tegishli ”( mensius, VII A, 3). Tashqi narsa sifatida sub'ektning o'zi tomonidan oldindan belgilanishi yoki "tasdiqlanishi" mumkin ( li min) yoki "olinadigan" ( fan min) (mensius, VII A, 1, I B, 4). Konfutsiyga ergashib, "taqdirni bilmasdan, olijanob inson bo'lib bo'lmaydi" va o'zi "samoviy taqdirni ellik [yilda] o'rgangan" ( lun yu, XX, 3, II, 4), Mentsius taqdirni bilish imkoniyatini va tegishli "to'g'ri" ni tanlashni tasdiqladi ( zheng) ko'tarilishni olib, unga ruxsat bergan xatti-harakatlar liniyasi Shu jing Va shi jing"samoviy taqdir" tushunchasi ( tian ming) va Osmonning qudratliligini tan olib, fatalizmning haddan tashqari holatlaridan qochish uchun: “Taqdir qilib bo'lmaydigan narsa yo'q, faqat to'g'ri [taqdir] idrok etilishi kerak. Shunday ekan, taqdirni bilgan kishi osilgan [va qulashi mumkin bo'lgan] devor ostida turmaydi. Yo'lingni charchatib o'l - tao, bu to'g'ri taqdirdir. [Jinoyatchining] zahiralari va zanjirlarida o'lish to'g'ri taqdir emas" ( mensius, VII A, 2). Bunday tabaqalashdan kelib chiqib, Mentsi davlatning, shu jumladan sulolaviy hokimiyatning o'zgarishining qonuniyligini "samoviy taqdir" ning noloyiq hukmdordan munosib hukmdorga tabiiy o'tishi sifatida asosladi, u o'zini yo'qotadi va avtomatik ravishda oddiy odamga aylanadi. taxtni egallab oldi: “Insoniyatga zarar yetkazuvchi, adolatga zarar yetkazuvchi zararkunanda deyiladi. Zararkunanda va yovuz odamni dindan chiqqan odam deyiladi. Men ular dindan chiqqan dehqon Chjouni qatl qilganliklarini eshitdim, lekin ular suverenni o'ldirganliklarini hali eshitmadim (Chjou, Yin sulolasining oxirgisi, miloddan avvalgi 11-asr) ”( mensius, I B, 8, 3).

"To'g'ri adolatni" tubdan universallashtirish orqali ( Va), uni "yo'l" ni belgilovchi eng muhim ruhni shakllantiruvchi va hatto psixosomatik omil sifatida talqin qilish lu"shaxs", Mentsi bu toifani Konfutsiyning markaziy "insoniyati" bilan bog'ladi ( jen) odamlarni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy xususiyatlar sifatida va bu juftlik, o'z navbatida, "to'rt tamoyil" ning kontseptual tuzilishiga aylandi ( si duan): "insoniyat adolatga, odobga, oqilonalikka" ( jen va li zhi), bu butun insoniyat mavjudligi haqidagi Konfutsiy tushunchasining asosiga aylandi ( mensius, IV B, 19, VI A, 11, II A, 6, VI A, 6). Insoniyat va adolatga to'sqinlik qilish hayvonlarning odamlarni va odamlarni bir-birlarini yuta boshlashiga olib keladi. Bunday "hayvonlik" ( qin namoyishi) Yang Chjuning "o'zi uchun harakat qilish" haqidagi ta'limotlari bilan to'la ( wei vo, sm. Vey) va Mo Di ( Mo Tzu) "birlashtiruvchi sevgi" haqida ( jian ai) hammaga, mos ravishda suveren va otani rad etishni anglatadi ( wu jun vu fu) (mensius, III B, 9).

Ma'muriy-huquqiy qonunlarning ustunligini talab qiladigan yuridik boshqaruv modeliga qarshi gapirganda ( F), Mentsius unda nafaqat "xalqning chigalligini" ko'rgan ( vang Ming), lekin odatda ta'limning ustunligini ta'kidladilar ( chiao) ustidan nazorat ( zheng 3): "Yaxshi boshqaruv yaxshi ta'limdan pastroqdir ( de 1) odamlar. Yaxshi boshqaruvni xalq qo'rqoqlik bilan hurmat qiladi, lekin yaxshi ta'limni yaxshi ko'radi ( ah). Yaxshi boshqaruv xalq boyligiga, yaxshi ta’lim esa xalqning qalbiga yetib boradi” ( mensius, VII A, 14).

Odamlar orasidagi asosiy suv havzasi ularning "yuragi" holati bilan belgilanadi ( ko'k), ya'ni. psixika: "Doimiy mulksiz, faqat o'qimishli harbiy xizmatchilar doimiy yurakka ega bo'lishlari mumkin ( shi 11), [oddiy] odamlarning doimiy mulki bo'lmagan, doimiy yuragi ham yo'q", shuning uchun jamiyatning normal yashashi uchun birlamchi mehnat taqsimoti aqliy va jismoniy mehnat taqsimoti zarur, bu rahbarlarga bo'linish sifatida talqin qilinadi. "buyuk odamlarning ishlarini" bajaring ( da ren zhi shi) va "kichik odamlarning ishlarini" bajaradigan bo'ysunuvchilar ( xiao ren zhi shi): "Ba'zilar yurakni siqadi, ba'zilari esa [jismoniy] kuchlarni. Yurakni zo'riqtiradiganlar [boshqa] odamlarni boshqaradilar va [jismoniy] kuchini zo'rlaganlar [boshqa] odamlar tomonidan boshqariladi. [Boshqa] odamlar tomonidan boshqariladiganlar [boshqa] odamlarni boqadilar va [boshqa] odamlarni boshqaradiganlar [boshqa] odamlarni boqadilar. Osmon imperiyasida hukmron adolat shundaydir" ( mensius, I A, 7, III A, 3, 4).

Mentsiy Konfutsiy ratsionalizmining ustunlaridan biri bo‘lib, xalq hayotida moddiy omilning ahamiyatini bevosita ko‘rsatib o‘tgan: “Yaxshi yillarda ko‘pchilik yoshlar mehribon, ocharchilik yillarida esa yovuz. Bunday farq osmon ularga bergan tabiiy fazilatlardan emas, balki [ochlik] yuraklarini [yovuzlikka] sho'ng'ishga majbur qilgani uchundir ”( mensius, VI A, 7). Shuning uchun, to'g'ri ijtimoiy tuzumda odamlar "doimiy mulk" (yoki "doimiy ish")ga ega. heng chan) va etarli darajada farovonlik, erishishning eng muhim vositasi Mentsius "quduq maydonlari" tizimi deb hisoblagan ( jing tian), yerga egalik qilish, erdan foydalanish va qishloq xo'jaligi mahsulotlarini taqsimlashning utopik idealini o'zida mujassam etgan ( mensius, III A, 3). Bu 1 li (taxminan 500 m) va maydoni 900 m² bo'lgan kvadrat shaklidagi er uchastkasini ieroglif kabi to'qqizta teng maydonga bo'lishni o'z ichiga olgan. ching 6 ("yaxshi"); markaz bilan chegaradosh sakkizta dala xususiy edi ( sy 1) foydalanish va markaziy maydon kommunal edi ( gong 2) va ijara haqini natura shaklida undirishga xizmat qilgan. Har sakkizta dehqon xo'jaligi bitta "quduq er" bilan birlashtirilgan ( jing di) o'zaro yordam va mas'uliyat bilan birlashgan avtonom jamoa sifatida taqdim etildi.

Fazoviy-raqamli numerologik ( xiang shu zhi xue) to'qqiz hujayrali kvadrat "kanon" diagrammasi ( ching 1 , sm. JING WEI; HE TU VA LO SHU) Mentsius butun Xitoy hududini tavsiflashda ham ishlatgan, “to‘qqiz kvadratdan iborat [har biri 1000 tadan iborat. xoh» ( mensius, I A, 7). Tarixni tushunishda u shunga o'xshash konstruktsiyalarga ham tayangan, xususan, tartib va tartibsizliklarning ketma-ket o'zgarishi nazariyasini tushuntirgan ( va zhi va luan) har biri besh yuz yildan iborat bo'lgan uch davrda tsikliklikka duchor bo'lgan sinxronlashtirilgan ijtimoiy va tabiiy jarayonlarda ( mensius, II B, 13, III A, 2, III B, 9, VII A, 30, VII B, 38), bu numerologik "uchlik va beshlik" ga mos keladi ( chana). Ushbu metodologiyani qo'llash Mensius va uning izdoshi bo'lgan qadimgi Xitoy numerologiyasining eng yirik vakillaridan biri Zou Yan (miloddan avvalgi 43-asr) o'rtasidagi chuqur aloqani ochib beradi. shi chi, tsz. 74).

Mavzuning ichki dunyosida mavjud bo'lgan "hamma narsaning to'liqligi" ni tan olishdan Mentsius "yuragini charchagan kishi o'z tabiatini biladi va uning tabiatini bilish osmonni bilishni anglatadi" degan xulosaga keldi. mensius, VII A, 1). Bunday "charchoq" ( jin), o'z-o'zini bilishni dunyo bilimiga aylantiradigan, tug'ma bilim va mahorat tufayli amalga oshirilishi mumkin: "Inson o'rganmasdan nimaga qodir bo'lsa, uning farovonligi () liang zhi); u asossiz bilgan narsa uning ixtiyoridir ( liang zhi)» ( mensius, VII A, 15). Mentsi konfutsiychilikda birinchi bo'lib "fikrlash organi yurak" yoki "buyuk tana" o'rtasidagi aniq farqni aniqladi ( ha sen), narsalarni idrok etish va "o'ylamaydigan organlar quloq va ko'zlar" yoki "kichik jismlar" ( xiao ti), narsalar tomonidan olib ketilgan va ular tomonidan yo'ldan ozdirilgan ( mensius, VI A, 15). Bundan "qalbni qadrlash" tavsiyasi paydo bo'ldi ( yang xin) istaklarning kamayishi ( yu)": "Oz istaklari bo'lgan odam, garchi u nimanidir yo'qotsa-da, lekin etarli emas. Ko'p istaklari bo'lgan odam, garchi u nimanidir saqlab qolsa-da, lekin etarli emas" ( mensius, VII B, 35). Umuman olganda, bu introvert kognitiv munosabat neo-konfutsiyning "yurak haqidagi ta'limoti" ning rivojlanishi uchun boshlang'ich nuqta edi ( xin xue) va ayniqsa yangminist ( sm. WANG YANGMING) "ehtiyotkorlik" tushunchasi.

Yang Yungo. Qadimgi Xitoy mafkurasi tarixi. M., 1957 yil
Fan Ven-lan. Qadimgi tarix Xitoy. M., 1958 yil
Mo-jo bor. Qadimgi Xitoy faylasuflari. M., 1961 yil
Bykov F.S. Xitoyda ijtimoiy-siyosiy va falsafiy tafakkurning kelib chiqishi. M., 1966 yil
qadimgi xitoy falsafasi, 1-jild. M., 1972 yil
ADABIYOT qadimgi Sharq. Eron, Hindiston, Xitoy. M., 1984 yil
Yang Xingshun. materialistik fikr qadimgi Xitoy . M., 1984 yil
Xitoy falsafasi tarixi. Per. V.S.Taskina. M., 1989 yil
Vasilev L.S. Xitoy tafakkurining ibtidoiy muammolari. M., 1989 yil
Xitoy falsafasi. ensiklopedik lug'at . M., 1994 yil
Bambuk sahifalar. Qadimgi Xitoy adabiyoti antologiyasi. M., 1994 yil
Sima Qian. Tarixiy eslatmalar(shi chi). Per. R.V.Vyatkina va V.S.Taskina, 7-jild. M., 1996 y.
Konrad N.I. Nashr qilinmagan asarlar. Xatlar. M., 1996 yil
Sharqning buyuk mutafakkirlari. M., 1998 yil
Popov P.S. Xitoy faylasufi Mensius. M., 1998 yil
Feng Yu-lan. Qisqa hikoya Xitoy falsafasi. Sankt-Peterburg, 1998 yil
mensius. Per. V.S. Kolokolova. Sankt-Peterburg, 1999 yil
Rubin V.A. Qadimgi Xitoyda shaxsiyat va kuch. M., 1999 yil
Klassik konfutsiychilik: A. Martynov va I. Zograflarning tarjimalari, maqolalari, sharhlari, v. 2. Sankt-Peterburg M., 2000 yil

"MENCZI" ni toping

Mentsiy), konfutsiy faylasuf (miloddan avvalgi 391-108 yillar), shu nomdagi yetti qismdan iborat kitobning muallifi hisoblanadi. U o'zining xudbinlik moyilligini jilovlay olishi kerak bo'lgan konfutsiyning o'zini o'zi tarbiyalashiga e'tibor beradi.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

MENG ZI

Mencius, Meng Ziyu. KELISHDIKMI. Miloddan avvalgi 372-289 yillar Zou qirolligida tug'ilgan (keyinchalik Lu qirolligi hududi, hozir - Shan-tung provinsiyasining Zuxian grafligining janubi-sharqiy qismi). Mutafakkir, siyosatchi, oʻqituvchi, ilk konfutsiychilikning Konfutsiydan keyingi ikkinchi mafkurachisi. Rasmiyda konf. lit-re "Ikkinchi donishmand" (ya sheng) deb nomlangan. «Shi chi» (miloddan avvalgi 2 — 1-asrlar), «Mengzi» va boshqa manbalarda M.K. Men Sun urug'idan - Lu qirolligining yirik mansabdor shaxsi. Konfutsiyning nabirasi Zi Si shogirdlaridan yaxshi ta’lim olgan. U ko'p sayohat qildi, Qi, Song, Teng, Vey, Liang va boshqa qirolliklarni ziyorat qildi, u erda davlatga ega bo'lish umidida o'z ta'limotini va'z qildi. joylashtiring va amalda qo'llang. Ammo u faqat bir marta Qi qirolligidagi Xuan-van saroyida maslahatchi lavozimini egallashga muvaffaq bo'ldi. Hukmdorlardan tushuna olmay, M.K. Lu shohligiga qaytib, u erda umrining qolgan qismini o'qituvchilikka bag'ishladi. tadbirlar. Uning shogirdlari bilan suhbatlari Mensius yodgorligining asosini tashkil etdi. Fikrlar M.K. rivojlangan axloqiy va siyosiy. Konfutsiy ta'limoti va Konf.ning asosini tashkil etdi. siyosiy tushunchalar. org-tion about-va. Merit M.K. bu iqtisodiy tushunchaga kirish edi. va falsafa. elementlar. Siyosiy asos M.K.ning qarashlari. Ch. sifatida "xayriya (insonparvar) hukumat" (zhen zheng, qarang Ren) g'oyasi edi. tugatish vositalari o'zaro urushlar , mamlakatning yagona davlatga birlashishi va hukmdorning o'zi gullab-yashnashi. “Filantropik hukumat” doktrinasi bir qancha jihatlarga ega edi. Birinchidan, Konfutsiyning Osmon imperiyasining barcha aholisini "olijanob odamlar" (jun tzu) ga bo'lish g'oyasining rivojlanishi, ya'ni. "odamlarni boshqaradiganlar" va "oddiy odamlar" (shu min) - "nazorat ostida bo'lganlar": "Aqlini zo'riqtiradiganlar odamlarni boshqaradi. Mushaklarini zo'riqtiradiganlar (boshqalar tomonidan) boshqariladi. Boshqariladiganlar esa ushlab turadilar. Ularni boshqaradiganlar. Odamlarni boshqaradiganlar esa ular boshqaradiganlar tomonidan saqlanadi. Bunday adolat Osmon Imperiyasidagi hamma uchun umumiydir "("Mengzi", bob "Teng Wen Gong"). “Filantropik hukumat” tushunchasining ikkinchi muhim elementi bu xalq farovon hayotini ta’minlash g‘oyasi bo‘lib, u “hukmronlik qilish, xalqqa g‘amxo‘rlik qilish” tezisida o‘z ifodasini topgan. U “xalq asosiy (Oʻrta podshohlikda), undan keyin yer va don ruhlari, hukmdor esa ahamiyati jihatidan ulardan past” degan pozitsiyaga asoslanadi (ch. “Jin xin”, 2-qism. ). “Xalqning qalbini egallash xalqni o‘ziga bo‘ysundirish demakdir”; "Xalqni bo'ysundirib, samoviy imperiyani egallash mumkin." Axloqiy M.K.ning postulatlari. mustahkamlangan konkr. iqtisodiy kontseptsiya, to'dani amalga oshirish xalq farovonligini va demak, davlat-va farovonligini nazarda tutgan. Buning uchun birinchi qadam “dalalarni chegaralash” – dehqonlarga teng yer uchastkalarini ajratib berish va shu bilan ta’minlash edi. "doimiy ishg'ol", "doimiy mulk". Moddiy xavfsizlikda M, K. u ezgulik yo'lini ham ko'rdi: "Doimiy ish bilan ta'minlanganlar doimo yaxshi his-tuyg'ularga ega" (ch. "Teng Wen-gong"). Farovonlik yo'lidagi navbatdagi qadam qishloq xo'jaligini tashkil etish printsipi sifatida "quduq maydonlari" (jin tian) tizimidir. ishlab chiqarish. Ism Tizim ikkita gorizontal va ikkita vertikal chiziqning kesishishini eslatuvchi jing ieroglifi ("quduq") ko'rinishidagi to'qqiz kvadrat maydonni shartli joylashtirishga qaytadi, ular markazda bitta maydon va sakkizta yon tomonda joylashgan. bu. Dehqonlar avvalo markazni, “umumiy dala”ni yoki “knyazlik dalasini” (gon tyan), soʻngra chekka, oʻz dalalarini hamkorlikda oʻzlashtirishga va ulardan soliq toʻlashga (hosilning oʻndan bir qismi) majbur boʻlgan. M.K. u faqat antik davrda mavjud bo'lgan erdan foydalanish tizimini tiklaydi, deb da'vo qilgan, ammo bu bayonot tarixiy tomonidan tasdiqlanmagan. ma'lumotlar. M.K.ning fikricha, bu tizimning amalga oshirilishi dehqonlarning farovon hayotini, g‘aznaga doimiy daromad keltirishini ta’minlashi kerak. Siyosatning uchinchi elementi M.K. tushunchalari. xalqni tarbiyalash zarurligi haqidagi tezis edi. Shu maqsadda M.K., qadimgi amaliyotga murojaat qilib, maktablar va keksalar uchun uylar tizimini yaratishni taklif qildi. Bu muassasalarning maqsadi axloqdan iborat edi. odamlarni tarbiyalash, ular o'rtasidagi "munosabatlar normalarini tasdiqlash" yuqori va past o'rtasidagi kelishuv kafolati sifatida. Bunday «xayriya» hukumatni amalga oshirgan hukmdor M.K. vang ("haqiqiy hukmdor") deb atalgan va "insoniyatni zo'ravonlik bilan oyoq osti qilganlar" "zo'ravon gegemonlar" (ba, Vang daoga qarang). Axloqiy falsafaning mohiyati. M.K.ning ta'limotlari. insonning "mehribonlik" mavqeiga tushirildi. tabiat, asl nusxaning kesmasi. "to'rtta axloqiy tamoyil" (si de) o'ziga xosdir: "xayriya" (zhen), "burch" hissi ("adolat" - va), "marosim" (li) va "aql / donolik" ga rioya qilish istagi. (zhi HI). Insonga "tug'ma bilim" (lyap zhi) va "tug'ma qobiliyatlar" ("mahorat" - liang neng) berilgan bo'lib, bu "Osmon bilimi" va uning buyruqlari imkoniyatini tushuntiradi. "Aqlini oxirigacha ishlatgan kishi o'zining asl [yaxshi] tabiatini bilib oladi. Kimki uning tabiatini bilsa, u Jannatni biladi", shuning uchun "aqlingizni saqlang, tabiatingizni rivojlantiring - bu Jannatga xizmat qilish usuli" (" Man-zi”, ch.“Jing xin” – “Qalbni hurmat qilish”, 1-qism). Tarixda birinchi marta Konfutsiylik M, K. birlashgan axloq va falsafa to'g'ri, yotqizilgan falsafa. kelajakdagi pravoslavlikning asosi - Konfutsiylik, u Dong Zhongshu (miloddan avvalgi 2-asr) ta'limotida yaxlit dizaynni oldi. Bilimning maqsadi, M.K.ning fikricha, "narsalarning butun zulmatining o'z o'ziga mos kelishini" ta'minlashdir. Buning uchun inson ongini tarbiyalashi, unda yo'qolgan yaxshi tabiiy xususiyatlarni ("to'rtta axloqiy tamoyil") tiklashi, "Osmon va insonning uyg'unligiga" erishishi kerak. Yuqori axloq. M.K.ning kuchi bilan. Jannat (tyan), Osmon imperiyasidagi barcha ishlarning, ayniqsa, "olijanob odamlar" va hukmdorlarning xatti-harakatlarining eng oliy ma'naviylashtirilgan boshlanishi deb hisoblangan. "Osmon amrlarini" bilgan kishi axloqni o'rgatishi shart edi. boshqa odamlarning xatti-harakati. Osmon, M.K. ta'limotiga ko'ra, axloqning timsolidir. cheng tushunchasi bilan ifodalangan mukammallik - "samimiylik", "haqiqat". Shunday qilib, axloq kategoriyasi ontologik xususiyatga ega bo'ldi. ma'nosi. "Jannat ixlosning axloqiy kamolotidir, inson doimo shu haqda fikr yuritishi va unga intilishi kerak. Ixlos jannat yo'lidir, ixlos ustida fikr yuritish insonning yo'lidir". M.K. konf.ning birinchisi. mutafakkirlar bilish jarayonida hissiy va ratsional tamoyillar o‘rtasidagi munosabat masalasini ko‘tardilar. Eng muhim tana dunyoni tushunish M.K. "yurak" deb hisoblanadi (in bu holat- fikrlash organi, "ong") va ikkilamchi - sezgi organlari. Ular "narsalarga bog'liq va faqat ular orasidagi bog'lanishlarni aks ettiradi. Yurak fikr organidir. U tamoyillar (li.) [hodisalar va narsalar] haqida fikr yuritadi va ularni tushunadi. [Sezgi organlari] aks ettirmaydi va shuning uchun ham yo'q. Bularning barchasi insonga Osmon tomonidan berilgan ". M.K. va energiya nisbati haqida. insonda boshlanishi - qi va uning "irodasi": "Iroda qini boshqaradi va qi [1 ] tanani to'ldiradi. Iroda asosiy narsa va qi ikkinchi darajali. Shuning uchun men aytaman: "Irodani mustahkamlang va olib kelmang. buzuqlik to qi". Iroda, aql , tamoyil M.K. tomonidan inson xulq-atvorining hal qiluvchi, hukmron tamoyili deb e'lon qilingan. M.K.ning "Mengzi" yodgorligida bayon etilgan ta'limoti konf. pravoslavlikning ajralmas qismiga aylandi. 12-asrda "Mengzi" kitobi konf "Tetrabooks" ("Si shu") ga kirdi *Mengzi zheng va ("Menzi" to'g'ri talqinda) // CHTSTSCH (Faylasoflar to'plami), jild 1. Shanxay , 1935; Popov P.S. Xitoy faylasufi Mentsi, xitoy tilidan eslatmalar bilan tarjima qilingan Sankt-Peterburg, 1904, Qadimgi Xitoy falsafasi, 1-jild. M., 1972, Mentsi asarlari, J. Legge // Xitoy klassikasi. 2-jild. Oxf., 1895; Mentsi soʻzlari, tr. J. Ware. N.Y., 1960; Xitoy falsafasidagi manba kitob. Tr. va hamkorlik. Wing-Tsit Chan. Princ, 1973; “Yang Jungo. Qadimgi kit tarixi. mafkura. Per. kit bilan. M., 1957. S. 173 -225; Bykov F.S. Siyosatning tug'ilishi va falsafa. Xitoydagi fikrlar. M., 1966. S. 38 - 152. V.F. Feoktistov

mānī , Ustoz Meng, Mengcii, Meng Ke dān, Tzu Yu. Miloddan avvalgi 372/71 yoki 390/89 - 289 yoki 305 yillar kit. mutafakkir, Konfutsiydan keyin ikkinchi (11-asrda "Donoga ergashuvchi" rasmiy unvonini olgan - I Sheng), konfutsiychilikning yaratuvchisi va neo-konfutsiychilikning asoschisi, xuddi shu nomdagi klassikaning muallifi. risolasi "Mengzi", boshida. II ming yillik (Song sulolasi davrida) "O'n uchta kanon" ("Shi san jing") va "Tetrabook" ("Si shu") ga kiritilgan.

Kitning asoschisiga ko'ra. Sima Tsyanyu (miloddan avvalgi II-I asrlar, «Shi chi», 74-b.) tarixnavisligi, Mentsi Zou ixtiyorida tugʻilgan, tarixiy va madaniy jihatdan Lu davlati (Shandun yarim orolida) bilan bogʻliq boʻlib, u yerdan kelgan. Konfutsiy va nabirasi Tsi Si bilan birga o'qigan, u o'zining Zou-lu qal'asida konfutsiylik yaratuvchisining ko'rsatmalarini bevosita olgan (qarang Zhuangzi). Lyu Szyan (miloddan avvalgi 1-asr) Le nu chjuanda (Buyuk ayollarning tarjimai holi, "Namunali onalarning tarjimai holi" bo'limi) o'g'lining yashash joyini ikki marta o'zgartirgan beva ayol Mensiusning onasi haqida hikoya qilgan. xayrixoh muhit (u qabristondan bozorga, u erdan maktabga ko'chib o'tdi) va turmush qurgandan keyin ham uni o'qitishni davom ettirdi, lekin oxir-oqibat "ayolning yo'li" ga ergashdi - eri vafotidan keyin, o'g'liga itoat et. U vafot etganida, Mensius uni otasidan ko'ra ajoyib dafn qilganlikda ayblangan ("Mengzi", I B, 16). Mentsi, Konfutsiy singari, Markazning bir qator shtatlariga tashrif buyurdi. Xitoy va, xususan, Qi poytaxti Jixia akademiyasining asketlari o'z hukmdorlariga ta'sir o'tkazishga harakat qilishdi, ammo hech qanday natija bermadi. Taxminan 70 yoshida, ehtimol yana Konfutsiyning vasiyatiga ko'ra, o'sha yoshda "yuragining xohish-istaklariga ergashishni" boshlagan ("Lun Yu", II, 4), Mentsi bu urinishlardan voz kechib, shaxsiy hayotga qaytdi. va o'zini butunlay nazariyaga bag'ishladi. tadbirlar.

Protofalsafiy klassikalarni talqin qilish - "Shu jing" ("Yozuvlar kanoni"), "Shi jing" ("Oyatlar kanoni") - va Konfutsiy merosini, ya'ni o'z fikriga ko'ra. ta'rifi, "sobiq donishmandlar yo'lini himoya qilish va Yang [Chju] va Mo [Di] ga qarshi chiqish" (qarang: Yang Chju; Mo Di), "so'zlari samoviy imperiyani to'ldirgan" ("Mengzi" ”, III B, 9), u Xan Fey ta'rifiga ko'ra (miloddan avvalgi III asr; Xan Fey-tzu, ch.) ta'limotini ishlab chiqdi. o'sha davr maktablari. Mensiusning tarjimai holi Qing davri (1644-1911) matnshunoslarining asarlarida batafsil tavsiflangan: "Mengzi bian nian" ("Mentsius hayoti yilnomasi") Di Ziqi (XVIII asr), "Mengzi si kao" (“Mentszyuning to‘rtta tadqiqoti”) Chjou Guang-ye (XVIII asr), “Mengzi shi shi kao” (“Mentsi haqida real faktlarni o‘rganish”) Cui Shu (XVIII-XIX asrlar), “Mengzi nian biao” (“Xronologiya”). Mensius") Vey Yuan tomonidan (XVIII-XIX asrlar).

Mentsiyning ta'limoti Konfutsiyning "Lun Yu" asaridan keyin modellashtirilgan ikki qismli 7 bob va 261 paragrafdan iborat "Mensius" risolasida keltirilgan, ammo ikkinchisidan farqli o'laroq, u protologiyaning rivojlanishini aks ettiruvchi yanada murakkab argumentlar tizimini o'z ichiga oladi. va numerologik. (xiangshuzhi-xue) usuli. Mensiusning uning nomi bilan atalgan kitob matnini yozishdagi ishtiroki muhokama mavzusidir. Sima Qian, "Mengzi" ning birinchi sharhlovchisi Chjao Qi (II - III asr boshlari) va neo-konfutsiychilik asoschisi Chju Si (XII asr) uni Mentsiusning o'zi muallifi deb hisoblagan, neokonfutsiychilikning asoschisi Xan Yuy ( VIII-IX asrlar). Risolaning ikkita bobi ularning nomi bilan atalgan (mos ravishda, 2 va 5-boblar), yaponcha. faylasuf Ito Jinsay (XVII-XVIII asrlar), shekilli, ular tomonidan yozilgan. “Mo-shi ko gi” (“Mensiusning qadimiy ma’nosi”) essesida ham u risolaning mazmun jihatidan ham ikki qismga bo‘linishini (uchta boshlang‘ich bo‘limda ishlar tasvirlangan va bayon qilingan) ta’kidlagan. Mensius berilgan va to'rtta xulosada - faqat bayonotlar) va shaklda (1, 3, 4, 7-bo'limlar stilistik jihatdan 2, 5 va 6-bo'limlardan farq qiladi). Eng qadimgi kit katalogida. «Xan shu» («[sulolasi] Xan kitobi», 30-yil; I asr), «Meng»ning 11 bobiga kiritilgan «I wen zhi» («San’at va matnlar haqida risola») adabiyoti. - tzu", garchi ilgari "Shi chi" da mavjud va hozir 7 bob eslatib o'tilgan. Ehtimol, "qo'shimcha" to'rtta bob yo'qolgan "Meng zi wai shu" ("G'ayritabiiy [lit.: Mentsiusning tashqi] kitobi"), zamonaviy asaridir. matni Yao Shi-lin tomonidan tuzilgan (XVI-XVII asrlar).

Mensius haqidagi eng muhim mulohazalar Chjao Qi (Shi San Jingga kiritilgan), Chju Si (Si Shuga kiritilgan), Jiao Xun (XVIII-XIX asrlar, Chju Zi Ji Chengga kiritilgan) - "Falsafiy klassikalar korpusi") tomonidan yozilgan. , Dai Zhen (XVIII asr). Risolaning lott tiliga tarjimalari mavjud. (F. Noel, 1711; S. Julien, 1824; S. Couvreur, 1895), ingliz. (D. Collie, 1828; J. Legge, 1861, 1893; L.A. Lyall, 1932; J.R. Ware, 1960; D.C. Lau, 1970), fransuz. (G. Pauthier, 1840; S. Couvreur, 1895), nemis. (E. Faber, 1877; R. Vilgelm, 1916), zamonaviy. kit. (Yang Bo-jun, 1960; Shi Tsy-yun, 1972) va rus. (ikkita to'liq - P.S. Popov, 1916; V.S. Kolokolov, vafotidan keyin nashr 2000 va ikkita qisman - L.I. Duman, 1972; I.T. Zograf, 2000) tillar, shuningdek, to'liq indeks ("Mencius Yingde, 1941).

Art. nashr.: Xitoyning ma'naviy madaniyati: ensiklopediya: 5 jildda / Ch. ed. M.L.Titarenko; instituti Uzoq Sharq. - M .: Vost. lit., 2006. 1-jild. Falsafa / tahrir. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 b. 362-367-betlar.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: