Konfutsiyning dunyoqarashi. Konfutsiychilikning asosiy tushunchalari

Konfutsiylik o'z nomini lotincha "dono o'qituvchi Kun" degan ma'noni anglatadi. Bu tarbiyali va ma’rifatli kishilarning ta’limoti sanaladi. U ko'pincha "olimlar dini" deb ham ataladi.

Konfutsiychilik Xitoyning asosiy mafkurasiga aylandi. Uning ta'sirini Evropadagi katoliklik bilan solishtirish mumkin.

Taʼlimotning asoschisi Konfutsiy 6—5-asrlarda yashagan. Miloddan avvalgi O'sha paytda mamlakat azob chekayotgan edi o'zaro urushlar va parchalanish. Konfutsiychilikni qisqacha barqarorlik va tartib istagi haqidagi ta'limot deb atash mumkin. Konfutsiy musiqa va qadimiy marosimlarga qiziqqan. Ular orqali inson olam bilan uyg'unlikka erishishi kerak. Faylasuf o'z maktabini yaratishga va Xitoy tarixi o'qituvchisi bo'lishga muvaffaq bo'ldi. Eng muhimi siyosatchilar shu maktab bitiruvchilari edi.

Lun Yu konfutsiylikning asosiy kitobidir. U marhum faylasufning shogirdlari tomonidan ishlab chiqarilgan. Kitobda Konfutsiyning o‘n besh yillik uzoq umr tajribasi tasvirlangan:

15 yillik o'qishni rejalashtirish;
Mustaqil bo'lganiga 30 yil;
40 yil shubhalardan xalos bo'lish;
50 yil samoviy irodani egallash;
Yolg'onni haqiqatdan ajratish san'atining 60 yilligi;
70 yil davomida marosimlarni kuzatish va yuragingizni tinglash.

Uyg'unlik faqat odobli va yuksak axloqli odamga bo'ysunadi. Xalq to‘g‘ri tarbiyalangandan keyingina mamlakatda hamma narsada tartib bo‘ladi. Boshqaruv choralarini ko‘rayotganda inson qalbini his qilish kerak. Vaqt Konfutsiyning haqligini isbotladi. Faylasuf insonni axloq va axloq tamoyillariga amal qilishga majburlashni eng qiyin narsa deb hisoblagan. Ba'zilar uchun ko'p yillar kerak bo'ladi, boshqalari esa o'z ustida ishlash uchun juda dangasa. Konfutsiy o'z ta'limotida ko'p asrlar davomida xitoylar tomonidan hurmat qilinadigan ajdodlar kultidan mohirona foydalangan. Afsonaviy ajdodlar o'rnak bo'lishdi.

Konfutsiy atrofidagilarni mehr-muhabbatga, o'z harakatlariga mas'ul bo'lishga, kattalarni hurmat qilishga va kichiklarga g'amxo'rlik qilishga, sodiq va samimiy bo'lishga chaqirdi.

Oilaviy normalar o'tkazildi davlat darajasi. Xitoy gullab-yashnay boshladi, chunki har bir inson o'z joyiga ega edi va o'z vazifalarini bajardi - insoniy munosabatlarning asosiy tamoyili.

Insonparvar bo'lish uchun quyidagi fazilatlarni tarbiyalash kerak:

aqlingiz orqali muvaffaqiyatga erishing;
boshqaruvda rahm-shafqat ko'rsatish;
o'ziga ishonchni uyg'otish qobiliyati;
dunyoqarashingiz kengligi bilan olomonni zabt eting;
o'zini viqor bilan tuting va noqulay vaziyatlardan qoching.

Konfutsiylik tamoyillari keng. Masalan, xayriya deganda nafaqat insonga muhabbat, balki mas’uliyat, kitobxonlik urf-odatlari, meros va hokazolar tushuniladi. Insoniylik kattalarga hurmat, aka-uka mehr-muhabbati, kichiklarga homiylik, yordam ko‘rsatish demakdir. Ammo Konfutsiy ko'rsatmalar, tamoyillar va dogmalarning qat'iy bajarilishini insoniyatdan yuqori deb hisoblardi. Faylasufning hayotida bir voqea yuz berdi, u aktyorlarni ssenariyga rioya qilmagani uchun qatl qilishni buyurdi.

Har bir inson olijanob va madaniyatli bo'lishi kerak. Odamlar dunyoviy lazzatlar haqida emas, balki yuqori narsalar haqida o'ylashlari kerak.

Inson hayvonot olamidagi eng oliy mavjudotdir. U o'z harakatlarini nazorat qila oladi va mutanosiblik hissini biladi. Hamma narsada oltin o'rtacha bo'lishi kerak: ovqat, zavq va hokazo.

Olijanob xitoy uchta yo'ldan o'tishi kerak:

harbiy;
rasmiy;
zohid.

U atrofida sodir bo'layotgan voqealardan xabardor bo'lishi, mantiqiy va qisqacha fikr yuritishi, o'z faoliyat sohasini rivojlantirishning asosiy tamoyillarini o'zlashtirishi kerak.

Birinchi bo'lib Konfutsiy kashf etgan bepul maktablar. Darslar ma’ruza tarzida emas, suhbat tarzida olib borildi. Domla yumshoq edi, lekin aqlli va zukko o‘quvchilardan ko‘p narsani talab qilardi.

Bugungi kunda konfutsiychilik ming yillik tarixga ega hayot tarzidir. Kishilarning xatti-harakati ajdodlar merosi, hayotiy tajribalariga asoslanadi. Konfutsiylik o'ynaydi katta rol Osmon imperiyasi va uning aholisi hayotida.

Ushbu maqolada konfutsiylik, qadimgi Xitoy ta'limotining asosiy g'oyalari va tamoyillari bayon etilgan

Konfutsiylikning asosiy g'oyalari qisqacha

Konfutsiychilikning asosiy maqsadi- "olijanob er" holatiga erishish. Bu davlat axloqiy tarbiyalash orqali erishish mumkin eng yuqori fazilatlar shaxsiyatning o'zi. Bu faqat adolat, insonparvarlik va xayrixohlik qobiliyatiga ega bo'lgan kishiga beriladi. Ta'limning asosiy qoidasi - o'zingiz uchun xohlagan narsani odam uchun qilishdir.

Konfutsiylik yo'liga kirgan har bir kishi ota-onasini, "ma'naviy qarindoshlarini" hurmat qilishi kerak. Mamlakatga ko'ra, bu bitta katta oila, bizning "ma'naviy qarindoshlarimiz", biz ularga mehr va muhabbat ko'rsatishimiz kerak.

Shuningdek, Konfutsiy ta'limoti madaniy ta'limga asoslangan edi qat'iy qoidalar ijtimoiy xulq-atvor va odob-axloq qoidalari. “Olijanob er” hammaga o‘rnak bo‘lib, ayollar bilan muomala qilishda hamisha o‘zini hurmatli tutadi.

Konfutsiychilikning asosiy g'oyalari Insonda ideal bo'lishi kerak bo'lgan 5 ta xususiyatga keling:

Haqiqiy munosabat. Olijanob er odamlar bilan mutlaq uyg'unlikda mavjud. Faylasuflar ko'pincha bu munosabatni o'z-o'zini nazorat qilish va yuqori intizom sifatida belgilaydilar.
Haqiqiy xulq-atvor. Konfutsiylikni o‘rgangan kishi odob-axloq qoidalarini biladi va ularni hayotida har kuni qo‘llaydi. Olijanob er ota-bobolarini hurmat qilish va hurmat qilish bilan bog'liq barcha zarur qoidalar va an'analarni biladi. Agar insonda haqiqiy munosabat bo'lmasa, unda haqiqiy xulq-atvorning ma'nosi yo'q.
Haqiqiy bilim. Munosib, oliy ma’lumotli shaxs: o‘z mamlakati tarixini yaxshi biladi, xitoy kompozitorlari va mumtoz shoirlari ijodini yaxshi biladi, huquqshunoslikni ham biladi. Konfutsiy hayotda qo'llash mumkin bo'lmagan bilim foydasiz yuk ekanligiga amin edi. Va haqiqiy bilimga erishish uchun siz haqiqiy munosabat va haqiqiy xulq-atvorni rivojlantirishingiz kerak.
Haqiqiy ruhiy holat. Olijanob inson o'z ideallariga, o'ziga sodiq qoladi va boshqalarga nisbatan adolatlidir. Uning xatti-harakatlari va ishlari jamiyat hayotini yaxshilaydi.
Haqiqiy izchillik. Insonda yuqorida sanab o'tilgan barcha xususiyatlar shakllangan bo'lsa, uning orqaga chekinishga haqqi yo'q. Bu xarakterli xususiyat - doimiylik.

Asosiy konfutsiylik bo'yicha jamiyat qurish g'oyasi- bu undagi uyg'unlikka erishish. Agar siz Konfutsiy aniqlagan odamlar o'rtasidagi munosabatlarning 5 ta falsafiy turiga rioya qilsangiz, bunga erishish mumkin:

Ota-onalar va bolalar o'rtasidagi hurmatli munosabatlar.
Kichkinalarning kattalarga yordam berishida, kattalarning kichiklarga nasihat qilishida ifodalangan bolalar o'rtasidagi xayrixohlik va mehribonlik.
Xotinning eriga hurmati, erning xotiniga hurmati.
Odamlar o'rtasidagi munosabatlarda mehribonlik.
Hukmdor o'z qo'l ostidagilarga hurmat bilan munosabatda bo'lishi kerak, qo'l ostidagilar esa hukmdorni hurmat qilishi kerak.

Shuningdek, Konfutsiy jamiyatini qurish uchun ijtimoiy tenglikka rioya qilish kerak. Yuqoridagi qoidalar va me'yorlar jamiyatdagi ijtimoiy o'zaro ta'sirga yordam beradi. Asosiy xabar shundaki, har bir kishi o'z biznesi bilan shug'ullanishi kerak.

Xitoy tsivilizatsiyasi dunyo qog'ozi, kompas, porox va o'ziga xos madaniy tarkibni berdi. Boshqalar byurokratiya o'rtasida o'qitish muhimligini tushunishdan oldin, boshqa mamlakatlar ilmiy bilimlarni uzatish muhimligini tushunishdan oldin va allaqachon erta o'rta asrlar kapitalizm ostonasida turdi. Zamonaviy tadqiqotchilar bunday muvaffaqiyatlarni Xitoy ma'naviy hayoti butun tarixi davomida qat'iy diniy yo'nalishga ega bo'lmaganligi bilan izohlashga moyildirlar. Cherkov dogmalari ta'kidlagan holda G'arbiy dunyo Xudoning qonunlari, Xitoy o'ziga xos ijtimoiy-madaniy dunyoqarashni ishlab chiqdi. Asosiy falsafiy ta'lim, o'rnini egallagan siyosiy mafkura diniy hamrohlik esa konfutsiylikka aylandi.

"Konfutsiylik" atamasi Yevropadan kelib chiqqan. 16-asr oxirida Eski dunyo missionerlari Xitoyning hukmron ijtimoiy-siyosiy tizimini uning asoschisi - Kung Fu-tszi (Kun oilasidan o'qituvchi) sharafiga nomladilar. Xitoy an'analarida Konfutsiy tomonidan asos solingan falsafiy harakat "ma'lumotli odamlar maktabi" deb nomlanadi, bu uning mohiyatini ancha yaxshi tushuntiradi.

Qadimgi Xitoyda mahalliy amaldorlar tayinlangan, shuning uchun o'z mavqeini yo'qotgan davlat arboblari ko'pincha sayohatchi o'qituvchilarga aylangan, qadimgi bitiklarni o'rgatib pul ishlashga majbur bo'lgan. O'qimishli odamlar keyinchalik mashhur maktablar va birinchi proto-universitetlar tashkil etilgan qulay hududlarga joylashdilar. Chuntsyu davrida Konfutsiy (miloddan avvalgi 551–479) va uning taʼlimoti tugʻilgan joyga aylangan Lu qirolligida ayniqsa, sarson-sargardon oʻqituvchilar koʻp boʻlgan.

Xitoy tarixidagi parchalanish davri turli yo'nalishdagi falsafiy harakatlarning gullab-yashnashiga aylandi. "100 maktab" g'oyalari samoviy imperiya feodalizatsiyani kuchaytirish yo'liga tarix kemasini qo'ygunga qadar bir-biri bilan raqobatsiz rivojlandi.

Konfutsiy qadriyatlari

Konfutsiy falsafasi notinch davrlarda paydo bo'lgan, Osmon erlari aholisining barcha ijtimoiy umidlari tinch yo'nalishga qaratilgan edi; Konfutsiy falsafasi ibtidoiy davr kultlari - ajdodlarga sig'inish va butun Xitoy xalqining ajdodi afsonaviy Shandini ulug'lashga asoslanadi. Osmon tomonidan berilgan tarixdan oldingi yarim afsonaviy hukmdor oliy yarim ilohiy kuch bilan bog'liq edi. Xitoyni “Osmon imperiyasi”, hukmdorni esa “Osmon o‘g‘li” deb atash an’anasi shu yerda paydo bo‘lgan. Hech bo'lmaganda Pekindagi mashhur ""ni eslaylik - Xitoy Xalq Respublikasi poytaxtining ramzlaridan biri.

Dastlab, ta'limot yashash va rivojlanishga intilish inson mohiyatining asosi ekanligidan kelib chiqdi. Konfutsiyning fikricha, asosiy fazilat bu insoniylik (ren). Ushbu hayot qonuni oila va jamiyatdagi munosabatlarni belgilab berishi, kattalarga va kichiklarga hurmatda namoyon bo'lishi kerak. Tushunish uchun inson butun umri davomida o'zini takomillashtirishi, o'z aqlining kuchidan foydalanib, xarakterning asosiy ko'rinishlaridan xalos bo'lishi kerak.

Ma'nosi inson mavjudligi ijtimoiy adolatning eng yuqori darajasiga erishishda, bu o'z-o'zini rivojlantirish orqali erishish mumkin ijobiy fazilatlar, o'z-o'zini rivojlantirish yo'lidan borish (Tao). Ey Taoning timsoli aniq shaxs fazilatlariga qarab baho berish mumkin. Tao cho'qqilariga erishgan odam axloq idealiga aylanadi - "olijanob er". U o'zi va tabiat, dunyo va koinot bilan uyg'unlikka kirish huquqiga ega.

Konfutsiy har bir oila uchun alohida va umuman bitta davlat uchun qoidalar bir xil - "davlat katta oila, oila esa kichik davlat" deb hisoblagan. Mutafakkir davlat har bir insonni obro'-e'tibordan himoya qilish uchun yaratilgan deb hisoblagan monarxiya hokimiyati Odamlarning baxtiga bog'liq. Qadimgi urf-odatlarga rioya qilish, hatto moddiy va tabiiy qiyinchiliklarga qaramay, ijtimoiy tuzilishga uyg'unlik keltirishga yordam beradi. "Inson Taoni kengaytirishi mumkin, lekin insonning Taosini emas."

Ishonch keyingi hayot Bu diniy sig'inishdan ko'ra, keksa qarindoshlarga bo'lgan farzandlik hurmatiga ko'proq hurmat edi. Konfutsiyning fikricha, urf-odatlar va urf-odatlarga qat'iy rioya qilish jamiyatning ijtimoiy qo'zg'olonlarga chidamli bo'lishiga yordam beradi, tarixiy tajribani tushunishga va ajdodlar donoligini saqlashga yordam beradi. “Suveren suveren bo'lishi kerak, tobe bo'lishi kerak, ota ota, o'g'il o'g'il bo'lishi kerak” degan nomlarni tuzatish ta'limoti shundan kelib chiqadi. Insonning xatti-harakati uning mavqei va oilaviy ahvolini belgilaydi.

Buyuk mutafakkir Konfutsiy yarim afsonaviy antiklik va beqaror zamonaviylikka tayanib, o‘z mamlakati uchun xalq irodasini taraqqiyot va farovonlik yo‘liga yo‘naltiruvchi falsafiy tizim yaratdi. Uning dunyoqarashi zamondoshlari chehrasida, keyingi avlodlar qalbida o‘z munosabatini topdi. Konfutsiylik qat'iy qoidalar to'plami emas edi, lekin moslashuvchan, ming yillar davomida omon qolishga, yangi bilimlarni o'zlashtirishga va O'rta Qirollikning barcha aholisi manfaati uchun o'zgartirishga qodir bo'lib chiqdi.

Kun oilasidan bo‘lgan donishmand ustoz vafotidan so‘ng uning ta’limoti shogirdlari va izdoshlari tomonidan davom ettirildi. Miloddan avvalgi 3-asrda allaqachon. e. 10 ga yaqin turli konfutsiy maktablari mavjud edi.

Konfutsiychilikning tarixiy yo'li

"Bilimli odamlar maktabi" an'analari parchalanish davrida qadimgi Xitoy falsafasining gullab-yashnagan davrida asos solingan. Davlatning imperator qo'li ostida birlashishi qat'iy hududiy va madaniy markazlashtirishni talab qildi. Birlashgan Xitoyning birinchi hukmdori Buyuk Qin Shi Huang (yaratuvchi) o'z kuchini mustahkamlash uchun nafaqat chegarada, balki o'z fuqarolarining ongida ham qurilgan. Asosiy mafkura sifatida huquqshunoslikka ustuvor ahamiyat berildi. Va Konfutsiy falsafasining tashuvchilari, afsonaga ko'ra, shafqatsizlarcha ta'qib qilingan.

Ammo keyingi Xan sulolasi konfutsiylikka tayangan. Ko'p izdoshlar qadimgi donolik og'zaki manbalardan yo'qolgan matnlarni tiklashga muvaffaq bo'ldi. Turli talqinlar Konfutsiyning nutqlari qadimgi an'analarga asoslangan bir qator tegishli ta'limotlarni yaratdi. Ikkinchi asrdan boshlab konfutsiylik samoviy imperiyaning rasmiy mafkurasiga aylandi, o'sha paytdan boshlab xitoylik bo'lish tug'ilishi va tarbiyasi bo'yicha konfutsiy bo'lishni anglatadi. Har bir amaldor an'anaviy Konfutsiy qadriyatlarini bilish bo'yicha imtihon topshirishi shart. Bunday tekshiruv ming yildan ko'proq vaqt davomida o'tkazildi, uning davomida 20-asrga qadar davom etgan butun marosim rivojlandi. Eng yaxshi nomzodlar imperator huzurida asosiy imtihonni topshirish orqali afsonaviy bilimlarini tasdiqladilar.

Insonning ezgulikka intilishi haqidagi ta’limot turli diniy va falsafiy tizimlarning parallel rivojlanishiga to‘siqlar yaratmagan. IV asrdan boshlab Xitoy jamiyatiga kirib kela boshladi. Yangi voqeliklar bilan oʻzaro munosabat, hind dinining madaniy oʻzlashtirilishi, daosizm maktablarining dunyoqarash tizimining qoʻshilishi yangi falsafiy yoʻnalish – neokonfutsiychilikning tugʻilishiga olib keldi.

6-asr oʻrtalaridan Konfutsiyga sigʻinishni kuchaytirish va imperator hokimiyatini ilohiylashtirish tendentsiyasi rivojlana boshladi. Har bir shaharda qadimgi mutafakkir sharafiga ibodatxona qurish to'g'risida farmon chiqarildi va bu bir qator qiziqarli narsalarni yaratdi. Bu bosqichda Konfutsiy ijodiga asoslangan risolalarda diniy ohanglar kuchaya boshlaydi.

Post-neo-konfutsiylikning zamonaviy versiyasi ko'plab mualliflarning jamoaviy ishi.

Xitoydan tashqarida katta mashhurlikka erishgan yagona xitoy ta'limoti bu konfutsiylikdir.

Ko'pchilik uni din deb atash huquqini rad etadi.

Konfutsiylik haqiqatan ham dinsizmi? Bu savolga javob izlab, Dikon Georgiy Maksimov ushbu ta'limot asoschisining merosiga murojaat qiladi. Konfutsiychilik ikki ming yildan ortiq Xitoy imperiyasining rasmiy mafkurasi, Koreyaning esa besh yuz yildan ortiq rasmiy mafkurasi edi. Bu Xitoydan tashqarida, birinchi navbatda Koreya, Yaponiya va Vetnamda sezilarli darajada mashhur bo'lgan sof xitoylik ta'limotdir. Hozirda uning turli Osiyo mamlakatlarida millionlab izdoshlari bor., - axloqiy va ijtimoiy masalalar haqida ko'proq gapirgan Konfutsiyning mulohazalarida chetda joylashgan.

Biroq Konfutsiy merosini har tomonlama o‘rganib chiqqanda, bu matnlarni umuman dindorlikni inkor etish deb talqin qilish noto‘g‘ri ekanligi ma’lum bo‘ldi. Konfutsiy diniy narsalar haqida kam gapirdi, chunki u ularni inkor etgani yoki e'tiborsiz qoldirgani uchun emas, balki asosan bu soha, uning fikricha, tuzatishga muhtoj bo'lmagani uchun.

Konfutsiy o'z ta'limotini yaratishni boshlamagan "bilan toza shifer", aksincha, qadim zamonlardan kelgan hikmatlarni targʻib qilayotganini taʼkidladi. Shuning uchun u oʻziga ajdodlaridan kelgan diniy gʻoyalar majmuasini toʻliq qabul qildi. Bu gʻoyalarda uch unsurni ajratib koʻrsatish mumkin: “U. Qadim zamonlardan beri xitoylar Jannatni (tyanni) hurmat qilishgan, ruhlarni hurmat qilishgan va o'lgan ajdodlar ruhini hurmat qilishgan.

Orakul suyaklarida saqlangan eng qadimiy xitoy yozuvlarida "Oliy Rabbiy" Shang Diga murojaatlar mavjud. Buni xitoylar dunyodagi hamma narsa bog'liq bo'lgan eng muhim xudo deb atashgan, ammo undan tashqari ular odamlar kabi Shang Di irodasiga bo'ysunadigan quyi xudolar va ruhlarning mavjudligini tan olishgan.

Shuningdek, qadim zamonlardan beri xitoylar Oliy Xudo haqida gapirganda tian ("osmon") tushunchasidan foydalanganlar. Ba'zi tadqiqotchilar Shan-di shaxsiy xudoni, Osmon esa shaxsiy bo'lmagan ilohiy kuchni anglatishini ta'kidlaydilar, ammo matnlarda ikkala tushuncha ham ko'pincha sinonim sifatida ishlatiladi. Keyinchalik "Osmon" nomi "Shang-di" dan ko'ra ko'proq ishlatila boshlandi.

Ikki tushuncha Xitoyda Jannat bilan chambarchas bog'liq: ming (Osmon irodasi) va tian-ming (Osmon tomonidan berilgan hukmronlik huquqi). Ming va chan-ming orqali Jannat inson olamida harakat qiladi. Inson hayotida sodir bo'ladigan hamma narsa - sog'lik, kasallik, boylik, qashshoqlik va boshqalar - minga muvofiq sodir bo'ladi. Fazilatli hukmdor tyan-ming oladi va uning hukmronligi yaxshi davom etadi, lekin agar u yoki uning vorislaridan biri yovuz bo'lib, o'z fuqarolari haqida qayg'urishni to'xtatsa, u tian-mingdan mahrum bo'ladi, mamlakatda tartibsizliklar paydo bo'ladi va u ag'darilgan.

Aynan ilohiy Osmonga hurmat bilan xitoylar o'z mamlakatlarini tyan xia ("Samoviy imperiya"), hukmdorlari esa tyan zi ("Osmon o'g'li") deb atay boshladilar.

Pastki xudolar orasida, ayniqsa, Yerning ruhi hukmdorlar saroyida va har bir qishloqda unga bag'ishlangan qurbongohlar mavjud edi; Odamlar ko'pincha muvaffaqiyatli hosil uchun ibodatlar bilan unga murojaat qilishdi. Boshqa, ayniqsa hurmatga sazovor ruhlarning ibodatxonalari yoki qurbongohlari ham bor edi.

O'lganlarning, ayniqsa buyuk ajdodlarning ruhlari yoki ruhlariga sig'inish xitoyliklar uchun katta ahamiyatga ega edi.

Xitoyliklar har bir insonning ikkita ruhi borligiga ishonishgan - homiladorlik paytida paydo bo'ladigan moddiy ruh va tug'ilgandan keyin chaqaloqqa kiradigan ruhiy xun.

Odam o'lgandan keyin po jon yer osti olamiga, hun joni esa jannatga ketdi. Qarindoshlarning ajdodlari ruhining, ayniqsa, ota-bobolarining ruhining keyingi hayoti haqida qayg'urish burchi hisoblangan. Xitoyliklarning fikriga ko'ra, ajdodlarning ruhi ularning avlodlari hayotiga ta'sir qilishi mumkin edi. Qadimgi Xitoy yodgorliklaridan birida qadimgi sulola haqida shunday deyilgan: "Yin xalqi ruhlarni hurmat qilgan va ruhlarga xizmat qilib, odamlarni boshqargan". Keyingi Chjou sulolasi yilnomalarida ajdodlar ruhining paydo bo'lishi, maslahat yoki tanbeh berish haqidagi yozuvlarni ham topish mumkin. O'lganlar uchun "g'amxo'rlik" ning asosiy ko'rinishi ularga bag'ishlangan qurbonliklar edi. Xitoyliklarning uylarida ajdodlarining ismlari yozilgan lavhalar bilan maxsus joylar bo'lgan. Ularning oldida sajda qilib, tutatqi shamlarini yoqib, ma’lum kunlarda qurbonliklar keltirdilar.

turli xil ichimliklar

va vindlar. Ushbu lavhalar oldida xonadon boshlig'i eng muhim oilaviy voqealar haqida gapirdi va unga o'g'li yoki nabirasining kelini tanishtirildi. Bu planshetlarga go'yo ularda marhumning ruhi yashayotgandek muomala qilingan.

***

Shunday qilib, bu uch unsurning barchasi - Osmonga sig'inish, ruhlar va o'liklar ruhiga sig'inish - Konfutsiy ta'limotida o'z o'rnini topdi.

Masalan, odatda butparastlarning o'lganlarning ruhlarini "ovqatlantirish" marosimi Konfutsiyning tavsiyalari qatoriga kiradi: "[ota-onalar] vafot etganda, ularni marosimga muvofiq dafn etish va ularga qurbonlik qilish kerak" (Lun Yu, 2.5); shuningdek, ruhlarni hurmat qilish kerakligi aytiladi (qarang: Lun Yu, 6.20) va Osmon irodasini bilish va hurmat qilish zarurati qayta-qayta tilga olinadi (qarang: Lun Yu, 16:8; 20.3). Mavzu bo'yicha ham o'qing:
Daoizm: teosofik afsonalardan haqiqatga- Vitaliy Pitanov
Konfutsiylik din sifatida- Dikon Georgiy Maksimov
Masih - Abadiy Tao- Ieromonk Damask Kristensen

***

Konfutsiy uchun bu mavhum "boshqalar uchun retseptlar" emas, balki uning tajribasining ajralmas qismi edi, shuning uchun "u agnostik edi" deganlarga qo'shilib bo'lmaydi. Xabar qilinishicha, u “ajdodlar uchun xuddi tirikdek qurbonlik qilgan; Va bir marta, Konfutsiy og'ir kasal bo'lib qolganida, bir talaba undan ruhlarga ibodat qilishni so'radi: "Bu amalga oshirilmoqdami?" Tzu-lu dedi. Namozda aytiladi: Ibodatda osmon va yerning ruhlariga murojaat qiling." Ustoz dedi: "Men uzoq vaqtdan beri ibodatda ruhlarga murojaat qilaman." (Lun Yu, 7.36).

Ularning ta'kidlashicha, "momaqaldiroq va bo'ron paytida uning yuzi doimo o'zgarib turardi (g'azablangan Osmondan qo'rquv bilan)" (Lun Yu, 10.16) va hayotining eng dramatik daqiqalaridan birida, u dushmanlar tomonidan qurshab olinganida. Kuan Knyazligi, Konfutsiy so'zlari Osmonga bag'ishlangan edi, u o'zini o'zi ishonib topshirgan. Keyin u shogirdlariga shunday dedi: “Agar Osmon haqiqatan ham madaniyatning yo'q bo'lishini xohlasa, men, kech tug'ilgan odam, unga aralashishimga yo'l qo'ymagan bo'lardi, agar Osmon madaniyatni yo'q qilishni xohlamasa, Kuanlar nima qila oladilar menga qilaymi?"

Shuningdek, Konfutsiy o'z hayotining asosiy bosqichlaridan biri sifatida ko'rsatganini eslash o'rinlidir: "Ellik yoshimda men Osmon irodasini bilardim" (Lun Yu, 2.4).

Demak, Konfutsiy Osmonga sig‘inish, ruhlarga sig‘inish va ajdodlarga sig‘inishni qabul qilgan, biroq uning bu uch komponentga munosabati boshqacha edi. Uning diniy mavzudagi bayonotlari qanchalik kam bo'lmasin, ular orqali u an'anaviy xitoy e'tiqodlariga alohida urg'u bera oldi.

Konfutsiy o'liklarning ruhiga qurbonlik qilish bilan bog'liq marosimlarni ma'qullagan va rag'batlantirgan - uning uchun bu farzandlik taqvosining ifodalaridan biri edi. Ammo u bu diniy odatni faqat shaxsning qarindoshlari bilan chegaralab, “o‘z ajdodlaridan boshqalarning ruhiga qurbonlik qilish xushomadgo‘ylikning ko‘rinishidir” (Lun Yu, 2.23) deb e’lon qildi.

Bundan tashqari, Konfutsiy nafaqat ruhlarga bag'ishlangan marosimlarni tan olgan, balki ularda o'zi ham ishtirok etgan bo'lsa-da, uning bir qator bayonotlari o'z shogirdlarining e'tiborini ruhlar olamidan chalg'itish va ular bilan muloqot qilishga qaratilgan.

Uning so'zlariga ko'ra, donolik "ruhlarni hurmat qilish va ulardan uzoqlashish" dan iborat (Lun Yu, 6.20). Hattoki odatda Konfutsiyning dinsizligini tasdig'i sifatida tilga olinadigan gap - "Odamlarga xizmat qilishni o'rganmasdan, ruhlarga xizmat qilish mumkinmi?" - aslida bu "umuman dinga" emas, balki ruhlarni hurmat qilish amaliyotiga tegishli.

Konfutsiy bayonotlarining hech bir joyida biz Osmonga nisbatan bunday bayonotlarni topa olmaymiz.

Aksincha, ularda Jannatga hurmatni o'rnatishga harakat qildi.

U o'zi e'lon qilgan olijanob erning idealiga erishishni shu bilan bog'ladi: "Osmon irodasini bilmasdan, olijanob er bo'la olmaydi" (Lun Yu, 20.3). “Olijanob odam... Osmon buyrug‘idan qo‘rqadi... Pastki odam Osmon amrini bilmaydi va undan qo‘rqmaydi” (Lun Yu, 16.8).

U o'z harakatlarini ushbu eng yuqori me'yor bilan bog'ladi - Jannat, shuning uchun, masalan, shubhali obro'ga ega bo'lgan odamga tashrif buyurgani uchun haqoratni eshitib, Konfutsiy javob berdi: "Agar men noto'g'ri ish qilsam, Osmon meni rad etadi!" (Lun Yu, 6.26).

U hali amaldor bo'lganida va kimdir unga "hech kim bilmaydi" degan so'zlar bilan pora taklif qilganda, Konfutsiy: "Bilaman, bilasizmi, kim bilmaydi?" Bu hikoya qadimiy satrlarda bo‘lgani kabi Osmonni hamma narsani ko‘ruvchi hakam sifatida tushunishni ko‘rsatadi: “Doimo Osmonning g‘azabidan qo‘rqing... Osmon odamlarning barcha taqdirlarini o‘zgartirib yuborishidan qo‘rqing... Hukmdor Osmon Yorqin nur, qayerda bo'lsang ham, sen undan yashirolmaysan... Sening shov-shuving yoritadi va hamma joyda seni topadi!” (Shi Jing, III.II.5).

Osmon yer yuzidagi hamma narsani donolik bilan boshqarib turishiga ishongan va unga ishongan Konfutsiy o‘z ta’limotining taqdiri haqida qayg‘urmadi: “Agar mening ta’limotim amalda qo‘llanilsa, bu [Osmon] irodasi, agar mening ta’limotim rad etilsa, unda bu [Osmon] irodasi.. "(Lun Yu, 14.36). Boshqa bir talaba undan quyidagi so'zlarni eshitdi: "Osmonni xafa qilgan kishi undan iltimos qila olmaydi" (Lun Yu, 3.13).

"Shu Jing" kitobining "Jun Shi" bobida aytilishicha, suveren Osmondan hukmronlik qilish huquqini oladi, lekin qadimgi sulolalarda bo'lgani kabi, undan mahrum bo'lishi mumkin, keyin esa Osmon ularga "baxtsizlik yuboradi". mamlakat.

“Osmon unga tayanganlarga yordam beradi” va shu bilan birga “odamlar ota-bobolarining hurmati va yorqin fazilatlarini davom ettira olmagani uchun Jannat madadidan mahrumdir”.

“Osmon” deganda aynan nimani nazarda tutgan?

U hamma narsani yaratgan, hamma narsani boshqargan, hamma narsani bilgan, adolatli, yomonlikni jazolagan va yaxshilikni mukofotlagan deb ta'riflanadi.

Ba'zi din olimlari Konfutsiyning "Osmon xudo emas, balki hamma joyda mavjud bo'lgan, yashirin va aniqlab bo'lmaydigan ... tartibni saqlaydigan dunyo printsipi" deb hisoblashadi. Ehtimol, bu kechki konfutsiylik uchun to'g'ridir, lekin dastlabki konfutsiychilikda bunday xususiyatlar Osmonga nisbatan qo'llaniladi, bu esa Osmon Oliy Xudoni belgilaganiga ishonish uchun barcha asoslarni beradi.

Xitoyliklar Qudratli Xudo haqida boshqa butparast xalqlardan kam bilishmagan. Konfutsiylik Unga hurmat tuyg'usining muhimligini ta'kidladi, lekin asosan Qodir Xudoga bo'lgan munosabat tabiati "savodsiz" xalqlarning butparastligidagi kabi saqlanib qoldi. Bu Xudo bilan jonli aloqasiz, Undan javob kutmasdan, bunday aloqani izlamasdan, nihoyat, bu hech qanday amaliy ibodatsiz yalang'och ehtiromdir. Va, albatta, bu quyi xudolar va ruhlarni tan olish va hurmat qilish bilan birlashtirilgan hurmatdir.

Ilohiy jannat uzoq va tushunarsiz bo'lib tuyuldi - "yuqori Osmonning harakatlari bizga noma'lum, na hid va na tovush Osmon irodasiga xosdir!" (Shi Jing, III.I.1).

Dong Chung-shuning so'zlariga ko'ra, inson tabiati "Osmon maxluqidir" va inson "o'z xohish-istaklarini bostirishi va o'z his-tuyg'ularini bostirishi kerak va shu bilan Osmon tomonidan taqiqlangan narsaga mos kelishi kerak. ” Va "inson va Jannatning yo'llari o'zaro kelishilganida, inson Jannat bilan birga muvaffaqiyatga erishadi va o'z ishlarini Jannat bilan birga boshqaradi".

Yin-yangning bir-birini to'ldiruvchi qarama-qarshiliklari kontseptsiyasini qabul qilib, Dong Zhong-shu uni Osmon ta'limoti bilan birlashtirdi. Uning fikriga ko'ra, "Osmon ikkala tamoyilni ham harakatga keltiradi: qorong'u - yin va yorug'lik - yang ... Osmonda yin va yang harakatiga qo'yadigan taqiqlar mavjud".

U, shuningdek, "Ismlar va unvonlar Osmonning fikrlariga kirishning bir usuli", deb hisoblardi, u odamlarni o'z fikrlarini ifoda etishga majbur qiladi, u o'z kuchi ostida odamlarni harakatga keltiradi Komil donishmandlar jannat haqidagi fikrlarni ifodalagan yo'l... Har bir ish bir nomga mos kelishi kerak, har bir ism Osmonga mos kelishi kerak. Shunda jannat va odamlar o'rtasidagi munosabatlar uyg'unlashadi va ular birlikni tashkil qiladi ... Bu shunday deyiladi yo'l (tao).

Konfutsiy singari, Dong Zhong-shu uchun ruhlar bilan uchrashish salbiy hodisadir. U nima bilan bog'liqligini tushuntiradi: agar odam o'zini o'zi boshqarishni to'g'ri o'rnatmagan bo'lsa, unda "g'azab va g'azab paydo bo'ladi, bu holat xavf va qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi va bu vaziyatda odamga tushadi , u ruhlar bilan aloqada bo'ladi va oldindan aytib bo'lmaydigan narsalarga duch keladi."

Biroq, keyinchalik, o'rta asr neo-konfutsiychilikda, Osmonni Oliy Yaratuvchi Xudo sifatida idrok etish endi mavjud emas va boshqa kategoriyalar, birinchi navbatda, "tabiat" (xing) birinchi o'ringa chiqadi va an'anaviy konfutsiy tushunchalari nurda qayta ko'rib chiqiladi. yangi muammolar haqida.

Neo-konfutsiychilikning eng ko'zga ko'ringan vakili Chju Si (1130 - 1200 yillar) uchun Osmon endi ilohiy narsaning belgisi emas: “Osmon va Yer ulkan bo'lsa ham, biz uchun ular bor narsalar bo'lishi muhim. jismoniy shakl , odamlarga va boshqa narsalarga hayot bag'ishlaydi" (Ren Vu Zhi Xing, II.2.14). Neo-konfutsiylikdagi yana bir yirik oqimning vakili Van Yangming (1472 - 1529) daosizmdan olingan tasavvufga ega - u hatto "har bir insonning qalbida Konfutsiyning o'zi yashiringan, u ayon bo'lganda hamma narsani yo'q qiladi", dedi. ko'r"

Konfutsiyga qaytadigan bo'lsak, shuni aytish kerakki, u ellik yoshida u Osmon irodasini bilganligini aytgan bo'lsa-da, u bu haqda batafsil ma'lumot bermadi va uni samoviy vahiy, Xudo bilan muloqot qilish harakati sifatida tavsiflamadi. .

Konfutsiy bilgan va uning fikricha, hech kim olijanob odam bo'la olmaydigan "Osmon irodasi" nimani anglatadi? Bu Konfutsiyning ta'limoti ekanligini taxmin qilish qiyin emas. Uning oila va davlat munosabatlari, insoniylik va axloq haqidagi barcha munozaralari ortida ilohiy Jannatning hokimiyati turibdi.

Konfutsiychilikning barcha asosiy qoidalari ortida diniy mantiq yotadi. Inson hukmdorni hurmat qilishi va unga itoat qilishi kerak, chunki bu haqiqiy kuch uning qo'lida to'plangani uchun emas, balki hukmdor "Osmon o'g'li" bo'lgani uchun, uning irodasiga muvofiq hukmronlik qiladi. Farzandlik taqvosi haqida gapirganda, Konfutsiy matnlari inson otasini hurmat qilishi kerakligini ko'rsatadi, chunki ota o'g'il uchun Jannatdir. Shunday qilib, inson o'z hayotini marosimga, Konfutsiy talablariga muvofiqlashtirib, xitoylik donishmandning fikriga ko'ra, Xudo bilan uyg'unlikda yashay boshladi.

Aynan shu ilohiy hokimiyatga ishora Konfutsiy ta'limotiga uning izdoshlari nazarida alohida maqom berdi. Bu faqat uning aqli mahsuli sifatida emas, ustoz qanchalik hurmatli bo‘lmasin, yoki afsonaviy ajdodlar aqli, ular qanchalik donishmand bo‘lmasin, balki abadiy samoviy haqiqat sifatida qabul qilingan.

Bu konfutsiychilikni o'zining kuchli raqibi bo'lgan huquqiy ta'limotdan ajratib turdi, u sof ratsionalistik ta'limot bo'lib, hatto Jannat haqida ham gapirmagan. Va bu konfutsiylikni hech bo'lmaganda qadimgi xitoylar nazarida dinga aylantirdi. Tadqiqotchilar ko'pincha buni qayd etishadi Qadimgi Xitoy umuman diniy masalalarga boshqa madaniyatlarga qaraganda kamroq e'tibor berilgan, shuning uchun boshqa madaniyat odamining fikriga ko'ra "juda kam" din bo'lsa, ko'plab xitoylarning fikriga ko'ra, bu ularning ehtiyojlari uchun etarli edi.

Yuqorida aytilganlar, asosan, Konfutsiyning o'z qarashlariga taalluqlidir, ammo shuni hisobga olish kerakki, konfutsiylik uning o'limidan keyin shakllanib, ba'zi sof diniy xususiyatlarni o'z ichiga oladi.

Aniq sabablarga ko'ra Lun Yuyda topib bo'lmaydigan, ammo konfutsiychilikni tasavvur qilib bo'lmaydigan xususiyat Konfutsiyning o'ziga sig'inishdir.

Konfutsiy vafotidan ikki yil o'tgach, uning uyi, hukmdor shahzoda Ay-gun buyrug'i bilan. Lu qirolligi, dafn ibodatxonasiga qayta qurilgan. U domlaning qabri yonida joylashgan edi. "Yaqin avlodlarga mansub Konfutsiy ta'limotining izdoshlari orasida uning ilohiy maqomiga ishonish ustunlik qilganiga ishonish uchun yaxshi asoslar bor."

Konfutsiy qabrida birinchi rasmiy qurbonlik (“hayvonlarni qurbon qilish bilan bog‘liq buyuk qurbonlik”) miloddan avvalgi 195 yilda qilingan.

Xan sulolasining asoschisi imperator. Milodiy 85 yildan keyin. Konfutsiyga qurbonlik qilish marosim musiqasi va raqs bilan birga bo'lishi belgilandi va 2-asr oxiridan boshlab Konfutsiyning suratlari Qufudagi ziyoratgohga joylashtirildi. 3-asrdan boshlab boshqa shaharlarda ham Konfutsiyga qurbonliklar keltirila boshlandi, 5-asr oxiridan boshlab unga bagʻishlangan ziyoratgohlar tilga olindi; Uning sharafiga birinchi poytaxt ziyoratgohi 506 yilda imperator Vu tomonidan qurilgan va 630 yilda barcha hududlarda Konfutsiy ibodatxonalarini qurish to'g'risida farmon chiqarilgan.

ma'muriy markazlar

Xitoy. Uning haykallari bu butlarda joylashgan bo'lib, marosimlar davlat amaldorlari tomonidan amalga oshirilgan va xizmat ko'rsatish yopiq va ommaga ochiq bo'lmagan;

1106 yilda Konfutsiyga hurmatli ilohiy mavjudotlarga berilgan di ("lord") unvoni berildi - bu holat Konfutsiyning ilohiylashtirilishining rasmiy tan olinishi deb hisoblanishi mumkin.

Xulosa o‘rnida yaponiyalik Nikolayning konfutsiylik haqidagi bayonotlarini keltirmoqchiman. U bu ta'limot bilan yaqindan tanishdi, garchi xitoy tilidan ko'ra yapon tilidan foydalangan bo'lsa ham. U konfutsiylikni gohida din, goh “axloqiy va ilohiyot maktabi”, gohida “butparast axloqiy falsafalarning eng yuqorisi” deb taʼriflab, yaponlarga foydali taʼsir koʻrsatganiga ishora qilib, ularga “saxiylik, Yaponlarga xos, muloyimlik va xushmuomalalik. 1901 yil 4 martdagi kundalik yozuvida St.

Nikolayning aytishicha, konfutsiylik yaponlarda "o'zaro hurmat" ni singdirgan va Konfutsiy ta'limotini yapon xalqining "hamshiralari" dan biri sifatida xristianlikni qabul qilishga undagan. Shu bilan birga, avliyo intervyularidan birida konfutsiylik ham borligini ta'kidlaydi salbiy ta'sir

uning tarafdorlari haqida: “Yaponiyalik eski dinlardan hech qanday katta to'siqlar yo'q [pravoslav missiyasi uchun] Buddizm o'lik ... Konfutsiylikdan ko'proq to'siqlar bor, lekin diniy ma'noda emas, balki axloqiy ma'noda: bu. o'z tarafdorlariga nisbatan o'ta mag'rur, konfutsiychi deyarli har doim odobli, ko'rinadigan illatlarga ega emas ... va bularning barchasi natijasida u o'zini butunlay qoniqtiradi: u boshqa barcha ta'limotlarga qaraydi va ularning ta'siriga erisha olmaydi; Xristianlik uchun konfutsiyning ruhiga kirib borish qanchalik qiyin bo'lsa, suvning qattiq toshga kirib borishi kabi.

"Ammo Konfutsiy axloq tushunchalari kabi inson qalbiga xos boʻlgan turli nazariy savollarga javob beradimi? U dunyo va insonning boshlanishi, Oliy Zot haqida, insonning maqsadi haqida taʼlim beradimi? Aslo. U hamma narsani yuksakroq ifodalash uchun ishlatadigan “jannat”i shu qadar noaniq ma’noga egaki, u bu bilan shaxsiy yoki shaxssiz nimani nazarda tutayotganini tushunib bo‘lmaydi. .. va, turli yo'llar bilan ..o'zlarini eng yaxshi, dunyo va inson haqida falsafiy va teologik masalalarni hal qilish, ular Shintoizm va Buddizmdan ustun bo'ldi, u ularga dialektikaning qurolini berdi. ularda tanqidiy ruh mavjud bo'lib, bu ta'limotlarga masxara bilan munosabatda bo'lishga undaydi, lekin avvalgisini yo'q qildi diniy e'tiqodlar, Konfutsiy bir vaqtning o'zida ularning o'rnini bosadigan hech narsa bermadi: uning izdoshining aqli tubsizlik bo'lib, tepasida chayqovchilikning engil cho'tkasi bilan qoplangan; sog'lom fikrning birinchi tegishida, mo'rt sirt sinadi va bo'shliqni ochib beradi."

Georgiy Maksimov, deakon

Ma'lumotnomalar va eslatmalar

1. Batafsil ma'lumot uchun qarang: Puchkov I.E., Kazmina O.E. Dinlar zamonaviy dunyo. M., 1997. B. 224.

2. Ta’kidlash joizki, nafaqat xitoyliklar, balki ba’zi boshqa xalqlar ham Qodir Tangrini “Osmon” deb atashgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, hatto Injil masalida ham adashgan o'g'il, otasining oldiga qaytib, shunday deydi: "Ota, men osmon oldida va sizning oldingizda gunoh qildim" (Luqo 15:21).

3. Iqtibos. Muallif: Bykov F.S. Xitoyda siyosiy va falsafiy fikrning kelib chiqishi. M., 1966. B. 33.

4. Masalan, qarang: Konfutsiylik // Xristianlik va dunyo dinlari. M., 2001. B. 176.

6. Iqtibos. tomonidan: Stepanyants M.T. Sharq falsafasi. M., 1997. B. 259.

7 Iqtibos. Muallif: Qadimgi Xitoy falsafasi.

Ikki jildli matnlar to'plami. M., 1972. T. 1. B. 110.

8. Kuliano I., Eliade M. Dinlar, marosimlar va e'tiqodlar lug'ati. M., 1997 yil.

9. Oddiy konfutsiylar Osmonga bag'ishlangan hech qanday marosimlarni o'tkazmaganlar - bu imperatorning vakolati edi. Har yili u aylana shaklidagi maxsus qurbongohda (to'rtburchak qurbongohlardan er ruhigacha farq qiladi) Osmonga qurbonlik qildi. Vaqt o'tishi bilan Xitoy poytaxtida Osmon ibodatxonasi qurilgan bo'lib, u hozirgi kungacha saqlanib qolgan.

10. Iqtibos. Muallif: Qadimgi Xitoy falsafasi. Ikki jildli matnlar to'plami. M., 1972. T. 1. B. 111. 11. Iqtibos. Muallif: Dong Zhong-shu. Chun qiu fan lu //

Sharq falsafasi

. M., 1997. B. 296.

12. Iqtibos. dan: Sharq falsafasi. P. 295.

15. Iqtibos. dan: Sharq falsafasi. Ss.

291-292.

16. Iqtibos. dan: Sharq falsafasi. P. 290.

17. Chju Si. Sin. Ren Vu Chji Xing // Sharq falsafasi. M., 1997. bet. 323-337.

18. Iqtibos. dan: Sharq falsafasi. 349-bet.

19. Batafsil ma'lumot uchun qarang: Vasiliev L.S.

Sharq dinlari tarixi. M., 2004. Cc. 548-549.

20. Kravtsova M.E., Bargacheva V.N. Konfutsiyga sig'inish // Xitoyning ma'naviy madaniyati. M., 2006. T. 2. B. 196.

21. Yaponiya arxiyepiskopi Avliyo Nikolayning tanlangan ilmiy asarlari. M., 2006. B. 56.

22. Farmon. op. 160-bet.

23. O'sha yerda.

25. Tanlangan ilmiy ishlar... 56-bet.

26. Tanlangan ilmiy ishlar... 59-bet.

KONFUTSIY FALSAFASI

Kirish

Inson hayoti konfutsiylikning asosiy mavzusidir

Osmon imperiyasi inson hayotining asosiy sharti sifatida

Bilim haqidagi konfutsiylik

Konfutsiychilikning tarixiy rivojlanishi va inson muammosi

Adabiyot

KIRISH

Konfutsiylik, aslida Ru-jia (so'zma-so'z - ulamolar maktabi) Xitoydagi eng nufuzli falsafiy va diniy oqimlardan biridir. Konfutsiy (lotincha variant), Kun Tzu (xitoycha variant), ya'ni o'qituvchi Kun tomonidan asos solingan. Boshqa ismlar: Kong Fuzi; Kun Qiu, Kun Zhongni.

Qashshoqlik tufayli u hatto o'lgan onasi ilgari bajargan ayollar ishini ham qilishga majbur bo'ldi. Turli manbalar Konfutsiyning kelib chiqishiga to'g'ri kelmaydigan ishlarga qanday munosabatda bo'lganligi haqida turlicha xabar beradi, ammo u "past" ishni yoqtirmaganligi ehtimoli katta. Shu bilan birga, Konfutsiy jamiyatning yuqori qatlamlariga mansubligini esladi va o'zini o'zi tarbiyalash bilan faol shug'ullanadi. Keyinroq: “O‘n besh yoshimda o‘zimni o‘qishga qaratdim, o‘ttiz yoshimda o‘zimni shak-shubhalardan xalos qildim 70 yoshimda yuragimning xohish-istaklariga amal qila boshladim va marosimni buzmadim. Taqdir, go'yo hayotining muvaffaqiyatsiz boshlanishi uchun tovon sifatida unga sog'lik, ajoyib kuch va tabiiy aql-zakovat berdi. O'n to'qqiz yoshida u butun umri davomida unga hamroh bo'lgan qizga uylanadi va tez orada o'g'illi bo'ladi.

Yoshligidan Konfutsiy Xitoy jamiyatini qayta tashkil etish, hamma baxtli bo‘ladigan ideal, adolatli davlat yaratish g‘oyasi bilan qiynalgan. O‘z g‘oyasini ro‘yobga chiqarishga harakat qilib, u mamlakat bo‘ylab keng sayohat qilib, Xitoy podsholari va shahzodalariga vazirlik xizmatlarini taklif qildi. Konfutsiy ijtimoiy hayotni, armiyani, moliyani, madaniyatni isloh qilish bilan shug'ullangan, ammo uning birortasi ham g'oyaning murakkabligi tufayli yoki dushmanlarining qarshiliklari natijasida tugamagan. Donolik Konfutsiyga katta shuhrat qozondi va butun mamlakatdan uning shogirdi bo'lishni xohlaydigan odamlar uning oldiga oqib kela boshladilar. Bir shohlikdan boshqasiga sayohat qilib, Konfutsiy: "Mening shogirdim bo'lishni xohlaydigan bironta ham hukmdor yo'q edi", deb kuyindi. Donishmand miloddan avvalgi 478(9) yilning aprelida vafot etgan. so'zlari bilan: "Mening o'limimdan keyin kim mening ta'lim berishimni davom ettiradi?" Konfutsiyning ta'limotlari uning shogirdlari tomonidan "Suhbatlar va so'zlar" kitobida qayd etilgan. Katta ta'sir Konfutsiychilikning shakllanishiga faylasuflar Mentsiy (miloddan avvalgi 372-289) va Xunzi (miloddan avvalgi 313-238) ta'sir ko'rsatgan.

1 Inson hayoti konfutsiylikning asosiy mavzusidir

Konfutsiylar, birinchi navbatda, ijtimoiy faollar va gumanistlardir. Konfutsiy maktabi ta'lim bergan: axloq, til, siyosat va adabiyot. Konfutsiy maktabi va yo'nalishining asosiy xususiyatini fundamental an'anaviylik deb ta'riflash mumkin. Konfutsiyning o'zi o'z ta'limoti haqida shunday degan: "Men eskini tushuntiraman va yangini yaratmayman".

Tabiiy hodisalardan konfutsiylarni faqat osmon qiziqtiradi yuqori quvvat, yerdagi hayotni boshqaradi. Bundan tashqari, "nazorat qiluvchi kuch" bo'lish xususiyati konfutsiylar uchun osmonning tabiiyligidan ko'ra beqiyos muhimroq xususiyatdir. Bu boshqaruvchi kuch G'arb dinlarining yaratuvchisi xudosiga deyarli o'xshamaydi. Osmon dunyodan tashqarida emas, balki barcha qiyinchiliklarga qaramay, "qayg'u va gunoh vodiysi" emas, balki Osmon imperiyasi bo'lgan dunyoning ustidadir. Osmon - taqdir, tosh, Osmon imperiyasining Tao. Jannat qonundir.

Konfutsiy uchun asosiy muammo - bu butun Xitoy madaniyati uchun umumiy bo'lgan ajdodlarga sig'inishni ratsionalizatsiya qilishdir. Konfutsiy evropalik nuqtai nazaridan paradoksal va xitoyliklar uchun tabiiy bo'lgan an'anani saqlab qolishga harakat qiladi, uni biroz kamroq an'anaga aylantiradi va biroz ko'proq asosli e'tiqod qiladi. An'analar amr etgan narsa, u haqida puxta shaxsiy fikr yuritish orqali insonda chuqur ildiz otishi kerak. Samoviy imperiyada o'rnatilgan qoidalarga ongli ravishda va ko'r-ko'rona rioya qilmaslik muhimdir. Inson qadr-qimmat bilan yashashi kerak va bu ajdodlarga ergashishning eng yaxshi yo'li bo'ladi. Va aksincha, munosib hayotingiz uchun siz qadim zamonlardan beri buyurilgan narsaga amal qilishingiz kerak.

Bu muammo Konfutsiyda savol shaklida yangraydi: "Odamlarga xizmat qilishni o'rganmasdan, siz ruhlarga xizmat qila olasizmi?" Insonni hamma narsa sof insoniy belgilab beradi va "boshini samoviy va ruhiy ishlar qumiga ko'mish", "chang va axloqsizlik dunyosidan tashqarida sarson bo'lish" g'ayritabiiydir. Yashirin va ta'riflab bo'lmaydigan hamma narsa inson nuqtai nazaridan tashqarida: osmon va Tao mohiyati, tug'ilish va o'lim sirlari, ilohiy va oliylikning mohiyati. Ammo insonning hayoti, haqiqiy yo'nalishi bilan, uning biznesidir. "Hayot nima ekanligini hali bilmagan holda, o'lim nima ekanligini qanday bilish mumkin?" — deb soʻradi Konfutsiy. Inson esa inson va munosib inson bo‘lishi uchun hayot nimaligini bilishi mumkin va bilishi kerak.

Hayot - bu odamlarga xizmat qilish. Bu konfutsiylikning eng muhim va asosiy axloqiy g'oyasi bo'lib, uning afzalliklari va kamchiliklarini aniqlaydi. "Odamlarga xizmat qilish"ni, ham ma'naviy, ham davlatni batafsil tekshirishga e'tibor qaratgan holda, konfutsiylik chalg'itish, mavhumlik va hokazolarga ehtiyoj sezmaydi. Ularning o'rnini odamlar hayotini tashkil etishning umume'tirof etilgan qoidalarini chuqur "tahlil qilish" egallaydi.

Konfutsiyning fikrlash sohasi birinchi navbatda amaliy axloq edi. Ushbu aks ettirish asos bo'lgan asosiy axloqiy tushunchalar - amrlar: "o'zaro munosabat", "xayriya", "oltin o'rtacha". Umuman olganda, ular "to'g'ri yo'l" ni tashkil qiladi - o'zi, boshqa odamlar va Jannat bilan uyg'unlikda yashashga intiladigan va shuning uchun baxtli yashashga intiladigan har bir kishi ergashishi kerak bo'lgan Tao.

"O'zaro munosabat" - bu odamlarga bo'lgan muhabbat, birinchi do'stlik, ochiqlik, samimiylik, muloqotga kirgan odamga nisbatan xushmuomalalik; so'zning to'liq ma'nosida qo'shniga bo'lgan muhabbat. "Uzoqdagilarga" axloqiy munosabat "xayriya"dir. Bu umuman insonga va insoniy hayot standartlariga bo'lgan muhabbat va hurmatdir. Shunday ekan, “xayriya” birinchi navbatda ota-onalarga, umuman olganda, oqsoqollarga va ijtimoiy zinapoyada turganlarga hurmat va hurmatni nazarda tutadi. "Oltin o'rtacha" qoidasi beparvolik va ehtiyotkorlik o'rtasidagi muvozanatni topish qobiliyatini nazarda tutadi. Ushbu amrlarni bajarish sizga asosiy axloqiy tamoyilni amalga oshirishga imkon beradi: o'zingiz uchun xohlamagan narsani boshqalarga qilmang.

Bu amrlarni beshta “oddiy va buyuk” fazilat orqali amalga oshirish mumkin: 1. donolik, 2. rahm-shafqat (odamlik), 3. vafo, 4. kattalarga hurmat, 5. mardlik. Ushbu fazilatlarga ega bo'lish amalda vijdonli bo'lishni va o'zingizni va boshqalarni chuqur hurmat qilishni anglatadi. Va bu Konfutsiylikda deyarli mos keladigan xayriya va rahm-shafqatning namoyon bo'lishidagi asosiy narsa.

Mehribonlik xayriyaning mohiyatidir. Bu odamda "odamlar kabi yurak", odamlarning qoidalariga ko'ra yashaydigan va shuning uchun "shirin" bo'lgan yurak bo'lganda paydo bo'ladi. Mehr - g'ayrioddiy shakl sevgi, to'g'ridan-to'g'ri boshdan kechirilgan hamdardlik, samimiylik hissini "sublimatsiya qilish" (zamonaviy atama yordamida). Rahm-shafqat shu bevosita tuyg'udan kelib chiqadi, lekin undan uzoqroqqa boradi. Mehr – hayot quvonchi, mehr-oqibat hikmati, pokiza va sokin vijdondir. "Bilgan oshiqdan yiroq, sevgan shodlikdan yiroqdir." Bunday holda, rahm-shafqat axloqiy majburiyatga aylanadi, ehtimol, katta ijtimoiy manfaatlarga ega. "Mehribon rahm-shafqat bilan tinchlik topadi, dono esa rahm-shafqatdan foyda topadi." Bundan tashqari, Osmon imperiyasining eng muhim "qo'llab-quvvatlovchi tuzilmasi" bo'lgan rahm-shafqat dunyodagi yovuzlikning antipodi bo'lgan kuchdir.

Rahm-shafqat tushunchalari orqali inson hayotining axloqiy koordinatalari tabiiy ravishda ijtimoiy koordinatalarga oqib chiqadi. Inson hayotining siyosiy tuzilishi odamlar hayotida rahm-shafqatning amalga oshirilishi darajasi bilan belgilanadi. Konfutsiychilarning fikriga ko'ra, faqat tanlangan va to'laqonli odamlar rahm-shafqatga qodir, ya'ni ularda "odamlarnikidek yurak", inson deb atalishga loyiq bo'lganlarning yuragi bor. Osmon imperiyasining ijtimoiy tartibi va ierarxiyasi aynan shu odamlarga tayanadi.

Rahm-shafqatga qodir va amrlarga amal qiladigan odam "olijanob odam" bo'lib, u rahm-shafqatga erishib bo'lmaydigan "past odam" dan keskin farq qiladi. “Olijanob odam” va “past odam” ham axloqiy, ham siyosiy tushunchalardir. Amrlarni bajargan va rahm-shafqat ko'rsatadigan kishigina munosib oliy obro'li va suveren bo'lishi mumkin, chunki u "suveren" nomiga to'liq mos keladi. "Agar podshoh o'z qarindoshlariga to'g'ri munosabatda bo'lsa, xalq orasida xayriya gullab-yashnaydi." Olijanob erning axloqi unga hukmronlik qilish huquqini beradi. Agar tepa o'zini to'g'ri tutsa, "orqalarida bolalari bor odamlar to'rt tomondan ular tomon kelishadi".

2 Osmon imperiyasi inson hayotining asosiy sharti sifatida

Oʻrta qirollikning siyosiy tuzilishi qonunga emas, axloqqa asoslangan. Qudratning mazmuni qonunlar to'plami emas, balki axloqiy namunaning kuchi bo'lishi kerak. Ana shu olijanob va yuksak turtkidan konfutsiychilikning chuqur fojiali qarama-qarshiligi tug‘iladi. Axloqqa asoslangan kuch muqaddaslik, daxlsizlik va daxlsizlik xususiyatlarini oladi. Shu sababli, insonga va uning hayot qoidalariga e'tibor jamiyat tomonidan belgilangan axloq va muqaddaslik me'yorlariga hurmatga aylanadi.

Mifologik urf-odatlardan dunyoviy axloq sohasiga ozodlik o'zining axloqiy asoslarida ham, tashqi marosim shakllarida ham so'zsiz bo'lgan to'g'ri ijtimoiy tartib - marosimga majburiy bog'liqlik bo'lib chiqadi. Konfutsiylik bu qaramlikka ijobiy ma'no beradi, chunki u uni nafaqat siyosiy, balki madaniy shakl sifatida ham tushunadi. Davlat vazifasi deyarli estetik jihatdan tushuniladi. Musiqa va san’at davlatni boshqarishning asosiy qurolidir.

Mifologiyadan ozod bo'lgan shaxs individual erkinlikka emas, balki inson xatti-harakatlari qoidalarining mohirona qurilgan "mozaikasiga" ozod qilinadi. Shaxsiyat o'z-o'zidan maqsad bo'lib qolmaydi; u ijtimoiy dunyo tartibining bir qismidir. Bu dunyo tartibining asosiy tuzilmalari insoniyat - "zhen", fazilat - "de" va tartib - "li".

Bo'ysunish va tartib uchun Konfutsiy adolat va to'g'rilik tamoyilini ishlab chiqadi - "va". Inson buyruq va uning pozitsiyasi buyurganidek harakat qilishi kerak. Yaxshi xulq - tartib va insoniylikni hurmat qiladigan xatti-harakatlar, chunki "kichik odamlar foydali ekanligini tushunganidek, olijanob odam yaxshilikni tushunadi".

To'g'ri xulq-atvor alohida axloqiy kuch - vijdonni talab qiladi. Vijdon aslida insof, tartibli xulq-atvor, ichki, ruhiy va intellektual hayotdir. To'g'ri xulq - bu ma'naviy kuchga (de) ega bo'lgan va jamiyatni boshqarish ishonib topshirilishi kerak bo'lgan bilimdonlarning yo'lidir.

Menejmentning to'g'ri darajasiga erishish va keyinchalik hamma narsa iloji boricha kamroq o'zgarishlarga duchor bo'lishini ta'minlashga intilish kerak. Buning uchun narsalarni doimiy ravishda avvalgi ma'nosiga moslashtirish kerak. Bu ajdodlar uchun oqilona, oqilona kult bo'ladi. Ijtimoiy hayotning bu eng muhim jarayoni "ismlarni tuzatish" deb ataladi. Haqiqiy suveren, obro'li, ota yoki o'g'il bo'lish talabi, agar me'yordan chetga chiqsa, unga qaytish, ismni tuzatish yoki ismni tuzatish kerak. “Ismlar noto‘g‘ri bo‘lsa, nutq ziddiyatli bo‘lsa, ishlar muvaffaqiyatli bo‘lmasa, muomala qoidalari va musiqasi gullab-yashnamaydi; jazolar va jarimalar to'g'ri emas, odamlarning oyoqlari va qo'llari yo'q.

"Ismlarni tuzatish" nazariy jihatdan amaliy o'z-o'zini bilishga yordam berishi kerak, shunda aql va an'anaga asoslangan ijtimoiy tartib paydo bo'lishi mumkin. Bu insonga nafaqat o'zini-o'zi takomillashtirish, balki o'z maqsadini amalga oshirish, odamlar va davlat manfaati uchun harakat qilish imkoniyatini beradigan jamiyatdir.

3 Bilim haqidagi konfutsiylik

Aql, idrok va bilim haqidagi g'oyalar konfutsiylik siyosiy va axloqiy qarashlarining umumiy yo'nalishi bilan belgilanadi. Konfutsiylar uchun bilim, eng avvalo, odamlarni bilish (odamlarni tushunishga qaratilgan bilim va inson bilimi bo'lgan bilim). Kamdan kam odamlarda tug'ma bilim mavjud. Bu odamlar hammadan ustundir. Konfutsiy o'zi ham bunga ega emas deb hisoblagan. U ilmli odam. Bu odamlar tug'ma bilimga ega bo'lganlarning orqasida. Uchinchi turdagi bilimlar tabiat haqidagi bilimlar bo‘lib, u mehnat qiluvchilar, birinchi navbatda dehqonlar uchun zarurdir.

O'rganish - bu bilimlar yig'indisiga erishish emas, u doimo fikrlash bilan bog'liq; Trening quyidagi imkoniyatlarni beradi: marosimni to'g'ri bajarish uchun xulq-atvorni o'rganish va ishonchli kognitiv jarayonlarni o'zlashtirish. Shu qadar ishonchliki, u sizga mavzu haqida aniq ma'lumotga ega bo'lmasdan adolatli hukm qilish imkonini beradi. “Menda bilim bormi? Yo'q, lekin pastkash odam mendan biror narsa haqida so'rasa, men hech narsani bilmasam ham, men bu masalaga ikki tomondan qarayman va unga hamma narsani aytib bera olaman.

4 Konfutsiychilikning tarixiy rivojlanishi va inson muammosi

Amaliy falsafa, ta'lim falsafasi, tabiatning emas, balki inson falsafasi bo'lgan konfutsiylik o'z-o'zidan ko'p jihatdan heterojen potentsialga ega. Bunday falsafa insonda maksimal darajada ildiz otgan, unga ochiq va tabiiydir, lekin u nazariy rivojlanish uchun zaif istiqbolga ega. U ajoyib, ammo, afsuski, tarixiy foydalanishdan o'chirilgan oddiy axloqiy ta'limotlar to'plamiga aylanishi yoki to'liq falsafiy antropologiyaga (inson falsafasiga) aylanishi mumkin, ya'ni inson tabiati muammosiga va uni nazariy o'rganishga murojaat qilishi mumkin.

Konfutsiychilikda ikkinchisi ancha erta sodir bo'ladi, garchi konfutsiychilarni nazariy falsafiy antropologiyaning vakillari deb atash mumkin emas. Ammo Konfutsiyning shogirdlari, albatta, insonning yaxshi tabiati to'g'risidagi dissertatsiyani himoya qiladigan, o'z raqiblari - daochilarga ko'p jihatdan yaqinlashadigan va insonning yomon tabiati haqidagi tezisni himoya qiladigan va g'oyalarni ilgari suradiganlarga bo'lingan. Konfutsiylikka qarshi bo'lgan huquqshunoslar va mohistlarning qarashlari bilan qisman mos keladi.

Insonning yaxshi tabiati haqidagi tezisga sodiq qolgan Konfutsiyning mashhur izdoshlaridan biri Mentsi edi. U “insoniyat insonning yuragi” deb hisoblagan. Majburiyat - bu insonning yo'li. Odamlar o'z yo'lidan voz kechib, unga ergashmasliklari, yuraklarini yo'qotishlari va ularni qanday topishni bilmasliklari juda achinarli! Osmon imperiyasining barcha muammolari odamlarning tabiiy axloqlarini unutishidan kelib chiqadi.

U bilan suhbatlashayotgan Gao Tzu shunday deydi: “Inson tabiati tol daraxtiga, burch tuyg‘usi esa yog‘och kosaga o‘xshaydi. Insonda odamiylik, burchni tarbiyalash majnuntoldan kosa o‘yib olish bilan barobardir”. Mensius bunga e’tiroz bildiradi: “Tolning tabiatini buzmasdan, toldan kosa o‘yib bo‘ladimi? Axir, bir piyola kesish uchun, avvalo, tolni kesish kerak. Demak, daraxtni buzib, undan kosa yasaysan, odamni o‘lchab, insoniy, adolatli qilib qo‘yasanmi? Agar butun Osmon imperiyasi bundan buyon insonparvarlik va burchni yomon deb hisoblasa, unda faqat sizning nutqlaringiz aybdor bo'ladi.

Insonning chinakam tabiiy mehr-shafqatigina, uni yo'qotib, qaytishi, o'ziga qaytishi inson va jamiyat farovonligining asosidir. Mohiyatan yaxshi bo'lgan inson tabiati ijtimoiy tuzilmani belgilaydi.

Sen Tszi insonning yovuz tabiati haqidagi teskari tezisga amal qildi. Uning fikricha, ijtimoiy tuzum inson tabiatidan muhimroqdir, chunki faqat u o'zining asl buzuqligini qoplashi mumkin. Insondagi barcha yaxshi narsalarni faqat egallash mumkin. Tabiatan odamlar faqat foyda olishga intiladilar, bo'ysunmaydilar va nafratlanadilar. Inson tabiatiga itoatkorlik, his-tuyg'ularga bo'ysunish muqarrar ravishda raqobatni keltirib chiqaradi. Bunday holda, odamlar o'rnatilgan tartib va go'zal axloqni buzadilar, bu esa davlatda tartibsizlikka olib keladi. Shuning uchun insonni tarbiyalash, unga qoidalar (“li”), adolat (“va”) va burchni o'rgatish orqali uning tabiatini o'zgartirish kerak. Bundan tashqari, barcha qoidalar va adolat g'oyasi mutlaqo donishmandlar tomonidan yaratilgan va inson tabiatidan kelib chiqmaydi.

XULOSA

Aslida konfutsiylikni din emas, balki falsafa desak to‘g‘ri bo‘lardi. Shunga qaramay, u, boshqa Sharq ta'limotlari kabi, ruhlar, jinlar va xudolarning mavjudligini tan oladi. Konfutsiylik o'zining axloqiy va amaliy yo'nalishi bilan, aytib o'tilganidek, aslida Xitoyning rasmiy axloqiy va siyosiy ta'limotidir. U Xitoy madaniyatiga shu qadar chuqur singib ketganki, bugungi kunda ham konfutsiychilik, masalan, Taoizm yoki Buddizm kabi din va ma'badga xizmat qilish shart emas, chunki dinidan qat'i nazar, har bir xitoylik ma'lum darajada konfutsiy deb atash mumkin.

Inson hayotining axloqiy va siyosiy amaliyoti haqida muvozanatli, aniq, aniq va shu bilan birga chuqur bilim konfutsiychilikning maqsadidir. Konfutsiylik falsafasida aniqlangan masalalar mohist va huquqiy maktablarning mavzusiga aylanadi, ammo ular konfutsiychilikka qarshi kurashni tashkil qiladi.

Qadimgi Xitoy…………………………………7-8 1.4. Qadimgi Xitoy maktablari Annotatsiya >> Madaniyat va san'at

Shubhasiz. Keling, nuqtai nazardan faylasuf Konfutsiylik oddiygina "chuqur va ko'pikli aralashmasi ... uning chuqurligi emas edi falsafa. O'rta asrlar Xitoyning o'ziga xos sharoitlarida Konfutsiylik aslida almashtirildi ...

O'qish foydali bo'lishi mumkin: