Vajrayana: Favqulodda amaliyot ko'rsatmalari Hinayana va Mahayana tomonidan tasvirlangan an'anaviy yo'l to'liq ma'rifatga erishish mumkin bo'lgan istiqbollar va usullarni belgilaydi. Shu bilan birga, odatiy tarzda tasvirlangan sayohat uzoq, behisob hayotni davom ettiradi.

83. Tantrik buddizm 83. Tantrik buddizm. Shakllanishi III asrga to'g'ri keladigan buddizm yo'nalishi. Boshqa ismlar: Vajrayana (Olmos yo'li, Olmos aravasi), Mantrayana (maxfiy so'zlar vositasi, Mantra aravasi), Guhya Mantrayana (Mantralarning maxfiy yo'li),

16. Vajrayana buddizmi

Vajra va Tantra

Assalomu alaykum aziz tinglovchilar. Bugungi suhbatimiz Vajrayana buddizmi haqida. Biz allaqachon bilamizki, buddizm vaqt va makonda sezilarli xilma-xillikni keltirib chiqargan. Uning eng qadimgi shakllaridan va erta davrda tug'ilgan narsadan biz Pali Canondan ko'rishimiz mumkin; uning ma'nosini tashkil etuvchi iplar haqida, bu yoki boshqa yo'l bilan buddist maktablari va sektalarining shakllanishiga olib keldi. Biz allaqachon bu belgi bilan uchrashdik, shuning uchun undan qo'rqmang. Har holda, buddizm biz uchun kontseptual nazariy jihatdan ham, amaliy amalga oshirishda ham xilma-xil ekanligini ko'ramiz. Bu xilma-xillikni qo'shish qiyin. Buddizmni, uning tarixi va falsafasini muntazam ravishda o'rgansangiz, bunga ko'nikishingiz mumkin, ammo tashqi kuzatuvchi uchun bu juda g'ayrioddiy ko'rinadi, chunki buddizmning turli shakllari birlashgan narsadan ko'ra ko'proq turli dinlarga o'xshaydi.

Vajrayana buddizmi yoki tantrik buddizm, bu hodisa buddizm kontekstida, qaerda va qachon paydo bo'lganligini tushuntirish kerak. Aytish kerakki, bu hodisa erta buddizmga, Pali kanoniga nisbatan yaqinroqdir. Buddist olimlar uni 1-5-asrlar davriga tegishli deb hisoblashadi. Bu tantrik buddizmning shakllanishining boshlanishi. 5-asrda bu an'ana o'zini e'lon qiladi va keyin 8-9-asrlarga kelib, buddizmning so'nggi homiylari - Pala sulolasi hukmronligi davrida o'zining yakuniy shakliga ega bo'lib shakllanadi.

Bu an'ana Hindistonning shimoli-g'arbiy, shimoli-sharqida, shuningdek, Hindiston yarimorolining janubida mahalliylashtirilgan keng tarqalgan. Bu qanday buddizm ekanligini, unda qanday g'oyalar mavjudligini tushuntirish uchun men vajra (yoki vajrayana) ning haqiqiy nomini eng keng qamrovli ramz sifatida ishlataman.

Vajra - afsonaviy asbob. Bu Buddist madaniyati o'zidan oldingi Vedalar merosidan olingan Indra xudosining asbobidir. Bu Indra dunyoda katta sinxron o'zgarishlarni amalga oshiradigan asbobdir. Bu chaqmoq bilan solishtirildi. Dunyoning bir lahzada o'zgarishi haqidagi ushbu g'oyada u vajra timsoli bo'lgan vajra tushunchasining asosini o'z ichiga oladi.

Buddizmning boshqa ismlari tantrayana, ya'ni tantra vositasidir. Vajra - bu dunyoni bir zumda o'zgartiradigan vosita va tantra - buddist an'analarida paydo bo'lgan matn. Shunday qilib, vajra dunyoni darhol, bir lahzada o'zgartirish vositasidir. Bu vositaning o'zi ongga o'xshaydi, unda hamma narsaning salohiyati, Buddaning salohiyati mavjud. Samsaraga qul bo'lgan, bog'lanishga, ehtirosga qul bo'lgan ong bir zumda ozod bo'lib, har qanday zanjirni sindirishi mumkin. Siz to'g'ri usuldan foydalanishingiz kerak.

Ongning salohiyati

Ongning shunday salohiyat borligi... Misollar uchun uzoqdan izlash shart emas. Bizning zamonamiz tajribasiga murojaat qilish va agar u yangilansa, eng qisqa vaqt ichida butun hayotni yo'q qilishga qodir bo'lgan sayyorada yadroviy salohiyat mavjudligini eslash kifoya. O'ylab topilgan ong g'oyasi yadroviy qurol, go'yo tabiat qonunlaridan foydalanib, inson uchun mavjud bo'lgan har qanday mavjudotni ham yo'q qilishi va yaratishi mumkin - bu ong harakatining namunasidir. Ya'ni, u mutlaqo istalgan yo'nalishda ochilishi va aktuallashgan holda narsalarning tabiatini o'zgartirishi mumkin. U o'z tabiatini o'zgartira oladimi - tabiiyki, Vajrayana buddizmida bu savolga javob aniq - "ha". Va go'yo instrumental usul - bu lahzali o'zgarish - buddizmning bu turini va bu vositani ifodalaydi, chunki "vajrayana", "yana" "arava" degan ma'noni anglatadi.

Buddizmning bu bo'limi boshqa ko'plab nomlarga ega, u "tantrayanaoy" deb ataladi. Bunday holda, tantralar insonning o'z ongini o'zgartirishga yordam beradigan maxsus matnlar sifatida namoyon bo'ladi. Shuningdek, buddizmning bu turi "maxfiy mantraning avtomobili" deb ataladi. Bunday holda, mantra tushunchasi haqiqat bilan biror narsa qilish, uni o'zgartirish imkonini beruvchi og'zaki, og'zaki vosita sifatida ishlatiladi. Hind ruhiy an'analarida yaxshi ma'lum bo'lgan bu mantralar juda qisqa va uzun bo'lishi mumkin bo'lgan kichik matnlardir. Har holda, ular to'g'ridan-to'g'ri oqilona ma'noga ega emas. Bu ularning xususiyati. Ular talaffuz qilinadi, lekin ularda ta'sir qiluvchi energiya haqiqatni oqilona idrok etishning har qanday markazlari va usullaridan ajralib turadi. Vajrayana buddizmida mantra shu qadar muhim rol o'ynadiki, uni qaysidir ma'noda mantrayana, ya'ni mantraning vositasi deb atash mumkin.

Boshqa moslashtirilgan Vajrayana nomlari "olmos aravasi" dir, chunki u olmos kabi buzilmaydi; u ongni shunday o'zgartiradiki, hech narsa o'zgarmas qolmaydi, ong butunlay ravshan bo'ladi, ong nurlari kirib boradigan burchaklar, maxfiy yo'laklar yoki g'orlar qolmaydi. Va boshqa ko'plab nomlar - "meva aravasi", allaqachon nazariya va amaliyot natijasida pishgan. Natijada dharma amaliyotining maxraji. Buddizmning bu bo'limi ko'plab nomlarga ega. Bu o'rganish qiyin bo'lgan juda murakkab hodisa. Tabiiyki, buni bitta ma'ruzada taqdim etish unchalik oson emas, lekin buni qilishga harakat qilaylik.

Vajrayana shiori

Ushbu hodisani tushunishimizga yordam beradigan yana bir maslahat - bu Vajrayana shiori, ya'ni uzoq muddatli o'zini o'zi takomillashtirishning an'anaviy buddist yo'li yoki paramita yo'li emas, balki Vajrayanadan foydalanishning asosiy motividir. bodxisattva, Mahayanada taqdim etilganidek. Yoki - ikkala an'anaga ham xos bo'lgan fazilatlarni to'plash yo'li - Teravada ham, Mahayana ham. Bu Teravadada ham e'tirof etilgan bo'lib, u erda inson alohida maqomga ega bo'lgunga qadar, muqaddaslikka, arxatlikka yaqin bo'lgunga qadar kamolotga yetishi va takomillashishi kerakligi aytiladi. Va keyin u allaqachon oqimga kiradi va bu vaqtda uning ma'rifatga yaqin ekanligiga qandaydir kafolat bor. Bu Mahayanada ham e'tirof etilgan bo'lib, u erda bodxisattva yo'li ko'p yuz minglab, millionlab hayotlar uchun uchta son-sanoqsiz kalpaning uzoq masofasi sifatida baholanadi. Inson, boshqa har qanday tirik mavjudot kabi, tobora ko'proq yangi fazilatlarni takomillashtiradi va oladi, qobiliyatlar, kuchlar, energiya oladi va shu bilan ma'rifatga erishadi - buddizm yo'lining maqsadi.

Vaqtning bu cho'zilishi, hayotga bo'lgan qarashning inertsiyasi biz ta'riflayotgan davrda Buddistlar jamoasida norozilikka olib keldi. Monastir muhitida inson salohiyati va hayotini o'z vaqtida cho'zilgan narsa sifatida baholashga qarshi norozilik paydo bo'ldi; ma'rifatga uchta baxtli kalpani sanash bilan emas, balki erishish mumkin. Vajrayananing shiori "bu tanadagi bu hayotda". Bu juda muhim qo'shimcha. Tantrik buddizm bo'ylab sayohatni boshlashimiz uchun, shuningdek, bu bayonot buddist madaniyatida nima ekanligini, buddizmning vositasi nima ekanligini tushunish uchun biz buni hozir tushuntirishga harakat qilamiz.

Shunday qilib, bu tanadagi bu hayotdagi bir zumda o'zgarish - bu Vajrayana buddizmi yoki Tantrayana buddizmi deb ataladigan piramidaning tepasi.

Tantra nima

Tantra nima haqida yana bir necha so'z. Tantra - bu ma'lum bir amaliyotni tasvirlaydigan matn. Tantralar juda xilma-xil bo'lishi mumkin, jumladan, uslubiy jihatdan boshqacha: tozalash tantralari, harakat tantralari, yogik tantralar, eng yuqori yoga tantralari. Ular sinflar, usullar bo'yicha bo'linadi. Ular nimaga asoslanganiga qarab bo'linadi - yoki bu tantra dxarma qo'riqchisi bo'lgan ba'zi xudolarga tegishli bo'lishi mumkin. Yoki bajariladigan marosimni tasvirlab bering. Yoki boshqa narsa. Tantra, har holda, matndir.

So'zning o'zi sanskrit. U ikki qismdan ("tan" va "tra") iborat bo'lib, matoning asosini anglatadi. Matodan to'qilgan tuvalni tasavvur qiling. Mana, biz go'yo bu poydevorni tashqariga yoymoqdamiz. Bizning oldimizda ochilgan mato. Tantra kontseptsiyasida uning cheksiz kengayish imkoniyati mavjud. Ya'ni, qandaydir kichik ilgakka, kichik konsentratsiya ob'ektiga asos qilib, biz uni qandaydir cho'zamiz va butun ong olamini olamiz, idrok chegaralariga, transsendental dunyo chegaralariga va undan tashqariga tarqaladi.

Shunday qilib, amaliyotga xizmat qiluvchi ushbu matn buddizmda mavjud bo'lgan sutra-shastralar, sharhlar va boshqalarga qo'shimcha ravishda paydo bo'lgan matn turidir. Buddizm matnlar jihatidan ko'p qatlamli bo'lib, tantra matn turlaridan biridir. Yuqorida aytib o'tganimizdek, sutralar ham bo'linadi Har xil turlar. Prajnaparamita sutralari Mahayanada paydo bo'ladi. Va hokazo. Buddizmda etarli miqdordagi matnlar mavjud va ularning navlari bor.

Tantraning paydo bo'lishi

Endi tantra qanday paydo bo'lishi mumkinligi haqida. Bu nima haqida biz allaqachon bir oz aytgan edik norozilik harakati Buddist monastirlari ichida. Ta'riflangan vaqt erta o'rta asrlar Hindistonda bu juda ko'p viharalar, ya'ni buddist ta'lim, monastir ta'lim markazlari. Bu viharalar nafaqat buddistlar uchun jozibali. Eslatib o'tamiz, bu vaqtda buddizm o'zining intellektual kuchi va ichki kuchi tufayli o'ziga xos intellektual va ma'naviy qo'llanmaga aylanadi. Aristokratik muhitda, o'qimishli odamlar orasida buddist ta'limini olish foydali deb hisoblanadi va ko'pchilik uni turli fanlar va san'at o'rganiladigan yirik vixaralarda, yirik monastirlarda oladi.

Tabiiyki, monastirda monastir turmush tarzi olib boriladi va barcha monastirlik munozaralar, munozaralar va intellektual tortishuvlar muhitiga qaratilgan. Shunday qilib, monastir ta'limining butun tizimi maktab rejimiga o'xshaydi, unda intellektual faoliyat eng muhim o'rin egallaydi. Va rohiblar mantiqiy operatsiyalarda, Abhidhamma bilimida mashq qiladigan, ular mantiqiy sxemalarni ixtiro qiladigan, ixtiro qiladigan va takomillashtiradigan, tahlil qiladigan bu monastir xonasida norozilik paydo bo'ladi: biz yo'lni tanlaganlar sifatida nima qilyapmiz. , ongni amalga oshirishning buddist yo'li, Budda tabiatiga erishish yo'li, uyg'onish tabiati. Va bu odamlar, go'yo, monastir muhitidan ajralib turadi va ko'pincha uni tark etadi.

Siddhis - super kuchlar

Buddizmning bu "protestantlari" monastirni tark etganiga pushaymon bo'lmasliklariga imkon beruvchi vositaga ega ekanligining isboti sifatida, keyingi Vajrayana an'analari ularni ma'lum g'ayritabiiy kuchlarga erishgan deb ta'riflaydi. Buddizmdagi bu qobiliyatlar "siddhislar" deb ataladi, ular Pali kanonida insonning mo''jizalarga erishish qobiliyati sifatida tilga olinadi. Masalan, Samana Phala Suttada odamning ko'rinmas holga kelishi, devorlardan o'tishi, hajmining kamayishi yoki kattalashishi, boshqa narsaga aylanishi kabi qobiliyatlarning tavsifi allaqachon mavjud. Ya'ni, insonda boshqa odamlarda mavjud bo'lmagan qobiliyatlar mavjud.

Siddhislar juda qiziq hodisa. Ammo ilk buddist an'analari bu super kuchlarni zaruriy narsa sifatida emas, balki amaliyotning yon ta'siri sifatida ko'rsatmaydi. Bunday ma'nolarni Pali kanonida super kuchlarga nisbatan topish mumkin. Buddaning o'zi bunday mo''jizalarni yoki inson qobiliyatlarini bilishini aytdi, lekin, g'alati, ularni mensimaydi. Sutralardan birida Budda uchta mo''jizani bilishini aytadi va ular orasida Budda telepatiya mo''jizasi - boshqa odamlarning fikrlarini o'qish mo''jizasini eslatib o'tadi. U esa tarbiya mo‘jizasini ulug‘lagani uchun bunday mo‘’jizalardan nafratlanishini va undan qochishini aytadi.

Buddist monastir kodeksining yana bir jihati bor, unda rohiblar ularda paydo bo'lgan turli qobiliyatlar bilan maqtanmasliklari kerakligi aytiladi. Amaliyot bilan ular super kuchlarga erishishlari mumkin, ammo boshqa birodarlar va ularning qobiliyatlarini ulug'laydiganlarni hayratda qoldirmaslik uchun ularni juda qimmatli qilmaslik kerak. Buddist monastir kodeksi odatda sizni Sanghadan haydab chiqarishi mumkin. Bu asosiy pasayish, ya'ni. o'zining super kuchlari bilan maqtanishning bunday turi qotillik yoki ayol bilan jinsiy aloqa qilish bilan tenglashtiriladi. Bu haqiqatan ham rohib uchun jiddiy yiqilish, keyin esa monastirdan haydash.

Bu erta buddizmda siddhilarga, super kuchlarga qanday munosabatda bo'lganligi haqida qisqacha. Bu erda super kuchlar norozi rohiblarga buddist vixaralarda, monastirlarda hukm surayotgan sxolastik kayfiyatga qarshi norozilik bildirish imkonini beruvchi o'ziga xos belgi vazifasini o'taydi... Shunday qilib, ular monastirlarni tark etishadi va siddiylar bu borada muhim natijalarga erishganliklarining isbotidir. amaliyot va bu ularga o'z amaliyotida hech kimga va hech narsaga e'tibor qaratishga imkon beradi, ya'ni ular sangha tomonidan chiqarib yuborilgan bo'lsalar ham, ular endi rasmiy rohib bo'lmasa ham, sargardon rohiblarga aylanadi.

Mahasiddhalarning agiografiyasi

Ammo, u yoki bu tarzda, buddizmda bunday hodisa paydo bo'ldi va natijada o'ziga xos hagiografiya paydo bo'ldi. 10-12-asrlarga oid insho paydo bo'ldi: "84 Mahasiddhaning biografiyasi". Ya'ni, "siddhis" tushunchasi hagiografik adabiyotning butun tsikli uchun allaqachon ahamiyatli, ya'ni bu turli xil rohiblarning 84 ta tarjimai holi bo'lib, ular atrofdagi dunyoni g'ayritabiiy qobiliyatlarga erishganliklari bilan hayratda qoldirdi. muntazam, sxolastik mashg'ulotlar emas, balki ong bilan ishlashning maxsus usullari yordamida - monastir ommasi uchun mavjud bo'lmagan usullar.

Assimilyatsiya ta'siri juda tez sodir bo'ladi. Ya'ni, monastir buddizmi bu hodisani - norozilik, ermitaj va ma'lum shaxslarni monastirlar hayotidan olib tashlash mumkin bo'lgan hodisani anglab etdi va go'yo ularni qayta tikladi. Ya'ni, buddizmning o'zi bu Siddhalarni qayta tiklagan. Va bu amaliyotlar asosida tez va qanday qilib ma'rifatga erishish bo'yicha butun bir metodologiya yig'ildi samarali usul bu hayotda, bu tanada. Vajrayana buddizmning o'ziga xos uslubiy kutubxonasi sifatida paydo bo'ladi, u buddizmning keyingi rivojlanishida juda katta o'rin egallagan juda muhim bo'lgan boshqa usul sifatida namoyon bo'ladi.

Vajrayananing tarqalishi

1—2-ming yilliklar oxirida Hindistonda buddizm tanazzulga yuz tutdi. Ammo Vajrayana buddistning fikrlash usuli sifatida va madaniyatni ham, diniy ishlab chiqarishni ham tashkil qilish usuli sifatida va Vajrayananing ta'limot asoslari Hindistondan Tibetga, Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlariga juda kam darajada tarqatildi. va undan ham kamroq darajada Uzoq Sharqqa. Ya'ni, Vajrayana ko'rinishidagi buddizm hamma joyda paydo bo'ladi. Teravada buddizmida Vajrayana ta'siri paydo bo'lganligini ko'rsatadigan tadqiqotlar ham mavjud. Bunday davomiylik va sintezga ishora qiluvchi juda aniq asarlar mavjud.

Ammo, ehtimol, Vajrayana buddizmi o'zining eng izchil rivojlanishini Tibet buddizmida oldi, garchi bu alohida hikoya bo'lsa ham, biz hozir buddizmning mintaqaviy xususiyatlariga to'xtalmaymiz. Buning uchun Tibetdagi Buddizm, Janubi-Sharqiy Osiyodagi Buddizm, Rossiyada Uzoq Sharqdagi Buddizm va G'arb mamlakatlarida alohida ma'ruzalar turkumi talab qilinadi. Buddizmning Hindistondan Tibetga koʻtarilishi va buddist sivilizatsiyasining asosiy hukmron usuli sifatida Vajrayananing qabul qilinishi eramizning 1—2-ming yilliklari boshlarida sodir boʻlgan.

Ongning irratsional elementlari

Vajrayananing umumiy xususiyatlari bilan yana nima bog'liq, butun Vajrayana uchun umumiy nima? Juda muhim nuqta Vajrayana tubdan irratsional, ya'ni tantrik matnlar tabiatan irratsionaldir. Ularda aniq, shaffof falsafiy, tahliliy konstruktsiyalar mavjud emas - ular boshqa narsaga asoslanadi. Ular ongning chuqurligi va sirlariga - inson tomonidan hal etilmagan ong elementlariga asoslanadi. Bunday ongning ko‘rinishlari esa tirik mavjudotning hayotida, insonning ichida juda ko‘p. Ularni hech qanday tarzda umumlashtirib bo'lmaydi va shunday deyishadi: "Mana biz ongning namoyon bo'lish ro'yxatini to'ldirdik" - chunki ong mutlaqo o'rganilmagan hudud, qorong'u hovuz. O'zining ishoralari, tasvirlari, ramzlari tuzilishi bilan umuman tushunib bo'lmaydigan ongsizlik mavjud bo'lib, ular qandaydir tarzda ongli hayotimizda umidlar, umidlar, orzular, orzular va ichki ruhiy hayotimizning boshqa arsenallari orqali o'zini his qiladi.

Ongning har qanday ko'rinishi (va bu muhim emas, salbiy yoki ijobiy) tantra ong bilan ishlash uchun ob'ekt bo'lishi mumkin. Bu uning ixtisosligi. Tantra aniq amaliyotdir. Bu ongning irratsional elementlari bilan ishlashning o'ziga xos amaliyotini ifodalovchi matn. Tantralarni qanday tushuntirish bo'yicha turli tadqiqotlar mavjud. Men amerikalik buddolog Aleksandr Berzinning "Tantra ma'nosining izohi" nomli qisqa inshosini tavsiya qilaman.

Ikkinchi. Tantra mantiqsiz bo'lgani uchun u xavf tushunchasi bilan ham bog'liq. Ya'ni, bu g'amgin yo'l, tushunarsiz yo'l - kirishni talab qiladigan, mantiqsiz yo'l. Siz buni shunchaki tushuntira olmaysiz, unga bizning tushunarli umidlarimiz bilan yondashmaysiz. Ba'zi fidoyilik talab etiladi. Shunday qilib, tantrik buddizm, Vajrayana buddizmi bilan boshlash va uzatish fenomeni bog'liq, shuning uchun tantrik buddizmda o'qituvchidan shogirdga o'tish yo'nalishlari juda muhim va boshqacha emas. Nazariy jihatdan, tantrani tushunish, bilish va amalda qo'llash mumkin emas va agar kimdir bu yo'ldan borishga harakat qilsa, u katta xavf-xatarlarga to'la. Tantra butunlay o'qituvchi roliga bog'liq bo'lib, uni ma'lum bir talabaga topshiradi.

Mahasiddha Virupaning hikoyalari

Yuqorida aytilganlarni tasvirlash uchun “84 Mahasiddha biografiyasi”dan ikkita ixtiyoriy matnni olib, ularni tasvirlashga, germenevtik tahlil qilishga harakat qilamiz. Tushuntirish kerak bo'lgan paytlarda matnni o'qishni to'xtataman va tushuntiraman. Sizning oldingizda 84 mahasiddha - Virupa hayotidan uchinchi hikoya. Bu uzoq matn, ammo uni bugun o'qish va Vajrayana buddizmi nima ekanligini, u nimadan foydalanishini va uning vakili kimligini tushunishga harakat qilishimiz uchun etarli darajada ochib beradi.

Virupa - buddist o'qituvchi. Mana uning hikoyasi: “Virupa sharqda, Devapala qirolligining poytaxti Tripurada tug'ilgan. Janubiy Hindistonda vixara (buddaviy markaz) Somapuri, "oy shahri" bor edi: bir necha ming kishilik Dxarma doirasi, haqiqiy ma'rifat okeani. E'tibor bering, Virupa Hindistonning janubidagi katta jamoat monastirida rohib bo'lgan.

"U erda Virupa tashabbusni so'radi. O'n ikki yil ichida u Vajravarahi mantrasini ikki marta million marta takrorladi, lekin uyqusida ham, ruhida ham Siddhining izini ko'rmagan. U umidsizlikka tushib, tasbehini yirtib, hojatxonaga tashladi. Kechqurun, tasbehsiz, farz namozida o'zini ko'rdi. To'satdan dakina paydo bo'ldi. U tasbehni unga dalda so‘zlari bilan qaytardi: “Aziz shogird, mening marhamatimdan umidingizni uzmang. Barcha belgilar va tushunchalarni yo'q qiladigan amaliyotni bajaring."

Keling, shu erda to'xtab, quyidagilarga e'tibor beraylik. Virupa mantrani takrorlaydi. Mantrani takrorlash usuli allaqachon ma'lum, bu monastirda allaqachon mavjud, ya'ni tantrik amaliyotlar allaqachon mavjud. Ular samarasiz, negadir u ularning mevalarini ko'rmaydi. Va u qanday natijalarni kutmoqda? Mevalari siddhis. E'tibor bering, u ong bilan ishlashning ma'lum bir usuli samaradorligini belgilaydigan o'ziga xos belgi sifatida g'ayritabiiy qobiliyatlarning paydo bo'lishini kutadi.

Bu erda u ko'rinmas dunyoning ba'zi mantiqsiz shaxslari bilan muloqotga kirishadi. Dakina paydo bo'ladi. Bular buddizmdagi o'ziga xos ayol tasvirlari bo'lib, ular amaliyotchining muvaffaqiyatini kuzatadi va qiyin vaziyatlarda ularga yordam beradi. Shuni ta'kidlaymizki, Mahayana ichida amaliyotchi to'qilgan ko'rinmas dunyo bilan aloqa mavjud va u bu muloqotga rozi. Men dunyoni yordamchilar, dxarma himoyachilari deb atashganiga qo'shilaman. Va bu allaqachon ko'rinmas dunyo bilan aloqa.

Men keyinroq o‘qiyman: “Ushbu voqeadan so‘ng Virupa o‘n ikki yil mashq qildi va siddiylikka erishdi. Bir kuni xizmatkor bir oz vino va go'sht sotib olib, unga olib keldi. Shundan so'ng Virupa kaptarlarni tutib ovqatlana boshladi. Kabutarlar ketgach, rohiblar qiziqib qolishdi: “Oramizda kim kaptar yeydi? Rohib buni qila olmaydi." Rohiblar kameralarni, shu jumladan Virupa kamerasini aylanib chiqishdi. Derazadan tashqariga qarab, uni vino va kaptar go'shti ichayotganini ko'rishdi. Keyingi yig'ilishda Virupani vixaradan haydashga qaror qilindi. Surgun kuni u monastir libosini va tilanchilik kosasini Budda suratiga taqdim etdi, ta'zim qildi va ketdi. Yo'lda qolgan oxirgi rohiblardan biri undan: "Endi qayerga ketyapsan?" Virupa javob berdi: "Meni haydab yubordingiz, nega bu qiziquvchanlik?"

Keling, ushbu qismni qisqacha tahlil qilaylik. Tabiiyki, rohib o'ldirmasligi kerak - bu ahimsa va'dasini buzishdir. Ammo keyin ma'lum bo'ladiki, Virupa bunday g'ayritabiiy qobiliyatga ega, u o'ldirganda, u o'ldirmaydi. Haqiqatni ko'rishda bunday qiziqarli burilishga e'tibor bering. Surgun kuni u Budda suratiga o'zining monastir xalati va tilanchilik kosasini taklif qiladi va shu bilan monastir yo'li ixtiyoriy yo'l ekanligini ko'rsatadi - hech bo'lmaganda yagona emas. Bu ba'zilarga mos keladi, lekin menga mos kelmaydi. Rohib tubdan yiqilsa, u sangadan haydaladi, u tabiiy ravishda xalatini va tilanchilik kosasini (patru) beradi. Bu uning endi rohib emasligi haqidagi marosim ishorasi. U endi buddist rohib deyishga haqli emas. Bu Buddizmdagi muhim, belgilovchi element - monastir hayoti endi mumkin emas. Agar rohib sanghadan chiqarib yuborilsa, u endi unga qaytolmaydi.

Keyinchalik. “Vixaradan uncha uzoq boʻlmagan katta koʻl bor edi. Virupa lotus gulini oldi va Buddaga taklif qildi. So‘ng ko‘l bo‘yida nilufar bargi ustida turib, suv bo‘ylab boshqa sohilga o‘tib ketdi. Somapurida bo'lganlar pushaymon va afsus bilan to'lgan edi. Ular Virupaga ta'zim qilishdi va uning tizzalarini ushlab, unga o'girildilar: "Nega qushlarni o'ldirdingiz?" "Men hech kimni o'ldirmaganman", deb javob berdi Virupa va xizmatchidan qoldiqlarni olib kelishni so'radi. Usta barmoqlarini qisib qo‘yganida, patlar kabutarga aylanib, yanada silliqroq va to‘lib ketdi va atrofdagilar bunga guvoh bo‘ldilar.

O'shandan beri Virupa jamiyatni tark etdi va sargardon yogi hayotini boshqara boshladi. Virupa Gang daryosi qirg'og'iga kelganida, u mahalliy ma'budadan ovqat va ichimlik so'radi, lekin u unga hech narsa bermadi. Keyin g'azablangan xo'jayin suvni ikkiga bo'lib, narigi tomonga o'tdi. Kanasatida Virupa tavernadan vino sotib oldi. Qiz unga juda yoqqan sharob va guruch pishiriqlarini berdi. U ikki kun stolda qoldi va quyosh qimirlamadi va u erdagi shoh hayron bo'lib, bu mo''jizani kim qilganligini bilishni talab qildi. Quyosh ma'budasi tushida podshohga zohir bo'lib: "Adashgan yogi meni tavernadagi qizga piyoda qilib qoldirdi", dedi. Bir muncha vaqt o'tgach, qirol va uning mulozimlari iste'moli juda katta nisbatlarga etgan sharob uchun pul to'laganlarida, Virupa g'oyib bo'ldi.

Mana, qarang. Bizning oldimizda elementlarga bo'ysunadigan, quyoshni to'xtatadigan hayratlanarli germit yogi tasviri paydo bo'ladi. U qandaydir tana zavqiga begona emas - masalan, u sharobni adolatli miqdorda ichadi. Ya'ni, u o'zining barcha xatti-harakatlari bilan an'anaviy axloqning o'zi uchun umuman rol o'ynamasligini ko'rsatadi.

Bu qanday hodisa ekanligi aniqroq. O'ziga xos shafqatsizlik bor. Ehtimol, madaniyatda yashirin grotesk yoki komediya elementlari mavjud xalq madaniyati, bu etarli darajada buddizmdan tashqari. Keling, "Gargantua va Pantagruel" yoki G'arb madaniyatidagi Servantesning Don Kixot obrazini va boshqa ko'plab grotesk tasvirlarni eslaylik. Biz uchun shuni tushunish muhimki, bu tasvirlar ichida, go'yo, voqelik faqat ratsional, oqilona, ​​degan ishonchga qarshi norozilik tikilgan; bashorat qilinadigan va kutilgan maydonni ifodalaydi, u bilan qanday ishlash kerakligi aniq. Bularning barchasida haqiqat hali ham butunlay boshqacha tarzda o'zini namoyon qilishi mumkin bo'lgan motiv bor. Tantrik usullarning amaliyotchisi uchun esa haqiqat plastik va boshqariladigan bo'lib qoladi.

Keyinchalik. “Shundan keyin u (Virupa) butparastlar yashaydigan Indra yurtiga bordi. Masalan, "Buyuk Rabbiy", Maheshvara shaklida Shivaning qirq metrli tasviri bor edi. Virupadan unga ta'zim qilishni so'rashdi, lekin u javob berdi: "Aka kichikga ta'zim qilishga majbur emas". Podshoh va uning xizmatkorlari, agar u darhol ta'zim qilmasa, Virupani o'ldirishlarini aytishdi. "Men qila olmayman - bu katta gunoh bo'ladi", dedi Virupa. — Gunohing menga tushsin! shoh kulib yubordi. Usta qo‘llarini bukib, sajda qilganida, ulkan haykal ikkiga bo‘lindi va “Itoat qilaman!” degan ovoz eshitildi. Qasamyoddan keyin koloss yana xuddi shunday bo'ldi. Mahalliy aholi Shiva haykaliga olib kelingan barcha sovg'alarni Virupaga bag'ishladi va buddizmni qabul qildi. Aytishlaricha, bu sovg‘alarning bir qismi saqlanib qolgan”.

Ushbu parchada, shuningdek, ong bilan ishlashning ushbu usullariga ega bo'lgan yogi butunlay xotirjamlik bilan jismoniy sohadan metafizik sohaga o'tadi, turli mavjudotlar bilan aloqa qiladi va allaqachon bu tanada ba'zi qizlar, xudolar, asuralar va boshqalar.ko'rinmas dunyo vakillari.

"Shundan so'ng, usta Hindistonning sharqiy qismidagi Devikota shahriga jo'nadi, u erda deyarli butun aholi jodugarga aylangan edi. Ular o'zlari bilan qolishga jur'at etgan har qanday odamni sehrlashdi. U erga etib kelgan xo'jayin darhol qaerda ovqatlanishni topdi, lekin butun shaharni aylanib chiqib, u tunashni topa olmadi. U uchrashgan yagona buddist, yosh brahmin unga mamlakatda hech kim qolmaganini aytdi, chunki hamma jodugarga aylandi va bu behisob zarar keltirdi. Ular xo'jayin qolishi mumkin bo'lgan tashlandiq ma'badga borishdi. Bu erda u yigitga tashabbus berdi va unga mantralarni o'rgatdi. Amaliyotni o'qituvchidan talabaga to'g'ridan-to'g'ri o'tkazish haqida ma'lumotni bu erda ko'ring.

"Ayni paytda jodugarlar yig'ilib, bir-birlariga: "Qurbonlik qilish kerak, odamdan boshqa barcha turdagi go'shtlar bor", deyishdi. Keyin kimdir qichqirdi: "Menimcha, ikkitasini qaerdan topishni bilaman!". "Ularni olib kelinglar", deb hamma hayajonlanib, baqirdi. Ammo jodugar buni qilmoqchi bo'lganida, uni brahman yoshlari to'xtatdi. U qayta-qayta urindi, lekin muvaffaqiyatsiz. Keyinchalik ular qulagan daraxt tanasida Virupani payqashdi. Ular xo'jayinni daraxt bilan birga ushlab, uni sharobga qaynatishni xohlashdi, lekin u bor narsalarini ichdi. Keyin, uni o'ldirmoqchi bo'lib, ular qattiq xirillashdi, lekin Virupa javoban o'n ikki marta dahshatli qahqaha bilan kulib yubordi va barcha jodugarlar qo'rquvdan o'lik holda yiqildi.

Virupa jodugarlarni bundan buyon Buddaga panoh topishga va boshqa buddistlarga zarar bermaslikka va'da berishga majbur qildi. Ular hech bir tirik mavjudotga ozor bermasliklari kerak, faqat ba'zan panohsiz yashaydigan yoki ma'rifat yo'liga ergashmaydiganlarning qonini ichishdan tashqari. Agar nazrni buzsalar, boshlarini dumaloq disk bilan kesib tashlaydilar va shimoliy Yaksha ularning qonini ichadi. Hozir ham o'sha joylarda disk va Yakshaning konturlari ba'zan ko'rinadi. Keyinchalik usta Dharma himoyachilari qatoriga qasam ichgan jodugarlarni kiritdi.

Bu erda ham ajoyib, qiziqarli motiv. Ba'zi kuchlar, ba'zi ma'rifatsiz, sehrning qorong'u xizmatkorlari, jodugarlar to'satdan Dharma himoyachilariga aylanishadi, chunki ularga usta Virupa o'rgatgan. Va shu ma'noda, Vajrayana buddizmi mahalliy hurmatga sazovor bo'lgan xudolar va ma'budalarni bajonidil o'zlashtirgani juda qiziq. Vajrayanada endi ayol tasvirlari juda jiddiy o'rin egallaydi, bu ilgari tarixiy buddizmda bo'lmagan, bu ham yangi narsa edi. Bu Vajrayana g'oyalariga mos keladi va shuning uchun Vajrayana go'yo sintezda, simbiozda, atrofdagi landshaft bilan suhbatda, Vajrayana paydo bo'lgan, buddizm shakllangan turli hududlarda yashovchi madaniyatlar bilan shakllanadi. ong bilan ishlashning bu turi.

Va bu voqea shunday tugaydi: “Va yana Virupa Devikotaga qaytdi. Shiva va ma'buda Uma uning uchun yo'lda 450 000 aholisi bo'lgan sharpali shaharni yaratdilar va o'ttiz uch osmon va barcha ilohiy olamlarning xudolari unga sovg'alar olib kelishdi.

U zot ularga quyidagi oyatlarni o‘qib berdi:

Somapurida, hali ham soqolsiz rohib, men kamtarlik bilan Vinaya qoidalariga amal qildim va karma meni Ta'limotga to'liq kirishimga olib keldi. O'n ikki yil davomida men tushunchalar bilan meditatsiya qildim va hech narsa sodir bo'lmadi, hatto tushimda ham; charchab, hamma narsani la'natlab, tasbehimni uloqtirdim. Va keyin dakina menga yordamga keldi; unga rahmat, men kuchimni tikladim va samsara nima ekanligini to'g'ri tushundim. Men kontseptsiyalarni yaratmasdan mashq qila boshladim, garchi rohiblar men kabi yo'l tutish mumkin emasligiga ishonishdi. Va ularning xayollarini yo'qotish uchun men suv ustida yurdim va cho'kmadim. Men Gang daryosini aylantirdim va uni yanada qiziqarli qilish uchun mehmonxona egasiga garov sifatida quyoshni qoldirdim. Men unga ishonganlar oldida butni ikkiga bo‘ldim, Devikotda esa aqli qoldiqlarini yo‘qotgan odamlarni o‘z nazoratimga oldim. Shiva mening energiyamni ko'rib, mening sharafimga shahar qurdi. Axir, agar men bularning barchasini qilmagan bo'lsam ham, nega odamlar hatto tashqi Dharmaga ham ergashishadi?

Va bu barcha hikoyalarning yakuniy motivi: "Bu so'zlar bilan Virupa aniq nurga kirdi."

Bu Vajrayana urf-odatlarining shakllanishi uchun juda ko'rsatkichli hikoya bo'lib, bizni uning ba'zi ma'no shakllantiruvchi elementlariga ishora qiladi, masalan:

Monastirdagi jamoaviy qarorgohdan chekinish, siddhislar (ya'ni mo''jizalar hodisasi);

Ushbu g'ayritabiiy kuchlar yordamida hayratga tushishi mumkin bo'lgan har bir kishini hayratda qoldirish;

Haqiqatni o'zi xohlagancha boshqarish;

Bularning barchasida bu buddist avliyo qiladigan hamma narsada mantiqsizlik elementlari mavjud;

Buddizm maqsadlari uchun mahalliy xudolar va qorong'u tasvirlarni assimilyatsiya qilish sodir bo'ldi. Buddizm o'ziga noma'lum madaniyatda paydo bo'lganida, u mahalliy ruhlarni, xudolarni, vasiylarni va boshqalarni o'zlashtirdi va xotirjamlik bilan o'zlashtirdi. u u yoki bu tarzda bodxisattvalar, Dxarma himoyachilari deb e'lon qildi va shu bilan mahalliy kultlarni o'zining umumiy ta'limotiga moslashtirdi.

Mahasiddha Naropaning 6 yogasi

Va yana bir muhim eslatma - bu yo'lning oxirida aniq rangga kiradi. Vajrayana ong bilan ishlashning ko'plab usullarini taklif qildi, u yoki bu tarzda Buddist yo'lini amalga oshirish bilan bog'liq ko'plab ko'rinishlardan biriga e'tibor qaratdi. Va biz bunday tizimni 6 ta yoga deb ataladigan ixtiro qilingan Naropa nomli mahasiddhalardan birida topishimiz mumkin. Yoga nima? Bu ma'lum bir hodisaga amaliyotni jamlash bilan bog'liq bo'lgan o'ziga xos amaliyotlardir.

Bular ichki issiqlik yogasi, xayoliy tananing yogasi, orzular yogasi, aniq yorug'lik yogasi, oraliq holatning yogasi va ongni o'tkazish yogasidir. Naropaning 6 ta yogasi shunday tuzilgan bo'lib, ularning har biri o'ziga xos bir narsa bilan shug'ullanadi. Ichki issiqlik yogasini tasvirlashning eng oson usuli Tibetda tummo yoki chunda yoga deb ataladi. Amaliyotchi o'z tanasini har qanday qattiq sovuqda va eng noqulay havo haroratida isitishi mumkin deb taxmin qiladi. Ichki issiqlik yoga - unda amaliyotchi diqqatni jamlaydi nozik markazlar ong, energiya, inson energiya tanasida mavjud bo'lgan kanallarda va ular bu energiyani eng og'ir sharoitlarda o'zini isitadigan tarzda taqsimlashga intiladi, bu tog'larda juda muhim, bu erda hermitlar yoqadi. yoga bilan shug'ullanish, va buddizm uchun bu ko'proq dolzarb mavzu, chunki buddist rohib o'zini uchtadan ortiq kiyim bilan qoplay olmaydi.

"O'liklarning Tibet kitobi"

Bu erda yana nimani tasvirlash mumkin? Masalan, oraliq holatdagi yoga qiziq, chunki Tibetning "O'liklar kitobi" uning amaliyoti bilan bog'liq. Bu 11-asrga tegishli matn. Unda odamning jismoniy o'limidan keyin oraliq holatda nima sodir bo'lishi tasvirlangan, tibet tilida bu "bardo" kabi eshitiladi va o'limdan keyin, lekin keyingi tug'ilishdan oldin sodir bo'ladigan holatni tasvirlaydi. Ongga, psixikaga nima bo'ladi, insonning nazoratini yo'qotish, uning tanasi bilan shaxsni ajratib ko'rsatish va kelajakda - bu odamning u yoki bu tayyorgarligiga mos keladigan turli taassurotlar, tasvirlar orqali sayohat qilishning qanday elementlari bor. ong va kelajakda tug'ilish.

Avvaliga unga tinch tasvirlar paydo bo'ladi, bu kelajakdagi turli xil xayrli tug'ilishlarni taklif qiladi. Agar biror kishi ularni qanday tanib olishni bilmasa yoki bu energiya bazasiga mos kelmasa, ya'ni uning xabardorligi oddiy, ibtidoiy narsa bo'lsa, unda unga yanada g'azablangan tasvirlar paydo bo'ladi va u qanchalik tayyor bo'lganiga qarab, u mos keladigan tana dunyosida tug'ilgan. Bu inson tanasi, hayvon tanasi yoki ilohiy olamlarning vakili, hech kim bo'lishi shart emas.

Ya'ni, oraliq holatda, bunday yozishmalar ishi sodir bo'ladi - bu ong holati va kelajakdagi tug'ilish o'rtasidagi muvofiqlikni kalibrlash. Va shunga ko'ra, bu hayot va keyingi hayot o'rtasidagi uzluksizlikni ta'minlaydigan karmik mexanizm ishlaydi. Bu evropalik uchun juda qiziq bo'lgan Tibet "O'liklar kitobi" ning tavsifi. Ko'p sharhlangan sirli matn, shu jumladan psixoanalizda - Jungning Tibetning "O'liklar kitobi" haqidagi sharhi ma'lum. Va boshqa ko'plab sharhlar.

U erda nima qiziq? Bardo holatida aniq yorug'lik tasviri odamga o'limdan keyin juda tez paydo bo'ladi. Bu har bir o'lgan odam jismoniy o'limdan keyin, barcha hayotiy jarayonlar tugaganidan keyin qisqa vaqt ichida boshdan kechiradigan muhim narsa. Mahayanada tushuntirilganidek, tirik mavjudot bu aniq nurni, Buddaning dxarma tanasining nurini ko'rishi mumkin. Va agar u bu yorug'likni qabul qilishga va u bilan tanishishga etarlicha tayyor bo'lsa, o'lim paytida tirik mavjudotning to'liq ozodligi, ma'rifat va nirvananing bir zumda yutug'i mavjud. Ya'ni, bunday imkoniyat har bir o'layotgan odamga tushadi.

Tibetcha "O'liklar kitobi" ni o'qish o'liklarga nisbatan o'ziga xos marosimga aylandi. Kitobda bu o'qishni o'lgan, o'lgan odamning qulog'iga qanday o'tkazish kerakligi ko'rsatilgan. Uyga tegishli dalama taklif qilinadi, bu matnni o'qiy oladigan, buni qanday qilishni metodik tarzda biladi. U bu matnni baland ovozda gapiradi. Va bu matnda shunday deyilgan: “Oh! Muborak! Endi ko'rasiz bu daqiqa- aniq nurning yorqin tanasi. Uni kiriting. U bilan tanishing." O'liklar kitobi har qanday o'layotgan odamga shunday qo'ng'iroq qiladi.

Ammo, Buddist metafizikasi ta'riflaganidek, Vajrayana matnlarida tasvirlanganidek (Vajrayana o'qituvchilari ko'pincha bu haqda gapirishadi), tayyor bo'lmagan ong uchun yorug'lik haqidagi bu tasavvurga erishish va o'lim vaqtida ma'rifatga erishish deyarli mumkin emas. Shu sababli, odamlarning aksariyati bu yorug'likning yorqinligiga dosh berolmaydilar, chuqur hushidan ketishadi va ularning ongi bu odamning oldida turli olamlar ochilganda uyg'onadi va bu Antarabhava mintaqasida keyingi sayohatlar sodir bo'ladi. .

E'tibor bering, bu erda biz aytgan ba'zi buddist postulatlarining buzilishi mavjud. Anatma haqida, o'limdan keyin qandaydir tananing, qandaydir jonning yo'qligi haqida endi bunday aniqlik bilan gapirish mumkin emas. Buddizm bu keskin daqiqalarni qanday moslashtirishni biladi, shuning uchun buning tavsifi mavjud. Ammo, har holda, "Tibet o'lik kitobi" - bu Tibet buddizmining qiziqarli yodgorligi va ayni paytda o'lim amaliyoti va oraliq davlatning yoga amaliyoti yoki qo'llanmasi. Bu holatni tegishli o'qituvchilarning hayoti davomida tegishli tashabbuslari bilan boshdan kechirish mumkin. Tafakkur amaliyotida o'lim va tug'ilish o'rtasidagi holatga kirish va o'lim vaqtida uni qabul qilishga tayyorgarlik ko'rish uchun bu aniq nurni ko'rishga, tirikligida tasavvur qilishga harakat qilish juda mumkin.

Vitse-inversiya: Taganapaning hikoyasi

Amaliyotning yana bir turi - bu tushlar yogasi bo'lib, unda uyqu paytida odamning oldida paydo bo'ladigan majoziy material bilan ishlash taklif etiladi. Va bular ham muayyan amaliyotlardir. Va hokazo. Siz qorong'u yoki noma'lum ongsiz bilan ishlashning har qanday amaliyoti haqida gapirishingiz mumkin, lekin siz doimo ikkita muhim narsa borligini yodda tutishingiz kerak.

1) tayyor bo'lmagan odam uchun xavfli;

2) bu amaliyotlar faqat o'qituvchidan shogirdga o'tishning ma'lum bir chizig'ida amalga oshirilishi kerak va o'z-o'zidan amalga oshirilmasligi kerak.

Nima muhim? Oddiy inson ratsionalligi uchun eng xira, yoqimsiz va hatto jirkanch tasvirlar va ruhiy hayot oqimlari ong bilan ishlash uchun tanlanishi mumkinligi - qo'rquv, tashvish, ong tendentsiyalari, affektiv xatti-harakatlarga moyillik, g'azab, nazoratsiz ehtiros. Ya'ni, psixo-ruhiy hayot mazmunidan har qanday hodisa ong bilan ishlash ob'ektiga aylanishi mumkin.

Vajrayana buddizmida nima ob'ektga aylanishi mumkinligini ko'rsatadigan yana bir hikoya. Bu 84 Mahasiddha hayotidan 19-hikoya (Thaganapa). Bu qisqaroq va men uni o'qiyman.

Thaganapa "abadiy yolg'onchi" degan ma'noni anglatadi. U Hindistonning sharqida yashagan, u erda yomon karma tufayli u quyi kastalardan biriga tushib qolgan. Bir kuni u dum ustida o'tirib, yana nima topaman, deb o'yladi. Tajribali rohib o'tib ketibdi va u so'radi: "Bu erda nima qilyapsan?". — Oh, muhtaram, men gaplashmoqchi emasman! - javob berdi Thaganapa. “Xo'sh, yolg'on gapirma! - dedi rohib. - Agar siz yolg'on gapirsangiz, siz yomon karma qilasiz va do'zaxda qayta tug'ilasiz. Giyohvandlik kabi yolg'onga beriling va sizga ishonadigan ahmoqlar yo'q. Shunda og'zingdan hid chiqa boshlaysan, bema'ni gaplarni gapirasan. Lekin asosiy natijaga keyingi hayotda erishiladi, o‘shanda tilingiz toshloq daladagi shudgordek bo‘lib, o‘z mevasini beradi.

Albatta, Thaganapa uning yolg'onlaridan bunchalik ko'p narsa chiqishi mumkinligini xayoliga ham keltirmagan edi. Rohibni tinglagandan so'ng, u qo'rqib ketdi va dedi: "Ey muhtaram, mening ismim Thaganapa va men doimo yolg'on gapiraman. Men hali haqiqatni va sochning yuzdan bir qismini aytmadim. Men yolg'on gapirganim va yolg'on gapirganim bilan nima qilishim kerak? — Meditatsiya qilasizmi? — deb so‘radi rohib. “Oh, sizning muhtaramingiz menga dars berishga rozi bo'lsa! Ammo men butun umrim davomida ozgina yolg'on gapirganim uchun, ehtimol, bir vaqtning o'zida ko'p haqiqatni aytolmaydi. "Tinchlaning. Shunday usullar borki, uni tashlash kerak emas, - dedi rohib murosa bilan. Va nurli Thaganapa Dharma tinglash uchun joylashdi.

Ustoz Taganapaga uning tana tuzilishi, aqli va fe'l-atvoriga mos keladigan tashabbuslar berdi. Qulog'ingizdagi suvni suv bilan yuvganingizdek, yolg'on gapirmaslik uchun ham xuddi shunday yolg'on gapirishingiz mumkin, dedi. Keyin u boshidanoq hech narsa haqiqat emasligi haqida meditatsiya qilishni taklif qildi. Ushbu meditatsiya Thaganapaning aqliy davomiyligini to'liq etuklikka olib keldi. Ko'rsatmalarning mohiyati shundan iborat edi: "Biz bilgan hamma narsa yolg'ondir. Hissiy idrokning oltita sohasi va olti turdagi ob'ektlar - ko'rinadigan, eshitiladigan va boshqalar sifatida boshdan kechirilgan hamma narsa mutlaqo ishonchsizdir. Shunday qilib, bularning barchasi haqida to'liq firibgarlik sifatida mulohaza yuriting.

Narsalar paydo bo'ladigan bu dunyoda bor narsa yolg'on va yolg'ondir. Darhaqiqat, bilim va bilim ob'ektlari bizni aldaydi, olti sezgi va ularning ob'ektlari bizni kulishadi, haqiqatni qaerdan topamiz? Shunday qilib, siz samsara ofatlari orasida qolasiz. Bolam, agar ayyorlik yolg‘on ekanligini ko‘rmasangiz, uni rost deb o‘ylaysiz va siz suvdagi g‘ildirak kabi qayta-qayta samsaraga g‘oyib bo‘lasiz. Shuning uchun, hamma narsaning yolg'onligi, so'zning yolg'onligi va jismoniy shakllarning yolg'onligi haqida aniq fikr yuriting. Aytganlarni tushunib, yolg'onga e'tibor qarating."

Bunday ko'rsatmalarni olgach, Thaganapa barcha ong ma'lumotlarining yolg'onligi haqida o'yladi. Etti yillik o'qishdan so'ng, u haqiqatan ham paydo bo'lgan hamma narsada yolg'on tomonini ko'ra boshladi. U dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsa yolg'on ekanligini tushundi. Shunday qilib, u narsalarga haqiqatdek munosabatda bo'lishni to'xtatdi. Domla yana paydo bo'ldi va unga dedi: "Hamma narsa bekor, hatto yolg'on ma'nosida ham. Tabiatan ular butunlay bo'sh, na yaratilgan, na yo'q qilingan. Bu haqda meditatsiya qiling." Shunday qilib, Thaganapa amalga oshdi. U dunyoqarashdan boshladi va siddhiga yetdi. Barcha yo'nalishlarda u Thaganap gurusi sifatida tanildi. Ko'pchilik uning tanasida aniq nurga o'tmaguncha undan o'rganish baxtiga sazovor bo'ldi.

Mana, butun voqea, bu bizga har qanday ehtiros, illat, inson tabiatining yoqimsiz ko'rinishini o'z ustida ishlash ob'ektiga aylantirish mumkinligini ko'rsatadi. Bundan tashqari, bu ish progressiv ekanligini unutmang. Thaganapa o'qituvchisi keyingi ko'rsatma bilan shogirdi qachon etuk bo'lganini biladi va shundan keyingina u keyin nima qilish kerakligini aytadi, ya'ni bu erda o'qituvchining rolini oshirib bo'lmaydi - bu Vajrayanada alohida ahamiyatga ega. Vajrayananing inson ongsizligining butun arsenalidan foydalanish, unda yoqimsiz narsani kuzatish va topish qobiliyati, ong bilan yarashishni istamaydigan va har jihatdan unga qarshi turadi - Vajrayana aynan shunday qiladi. o'z ongi ustida ishlash uchun eng kuchli vosita. Keyin ma'lum bo'ladiki, odamning bu fazilatlari va ko'rinishlari - bu holda yolg'on gapirishga yoki boshqarib bo'lmaydigan g'azabga, boshqa yoqimsiz hodisalarga moyillik - to'g'ri amaliyot bilan ularning teskarisiga osongina o'girilib ketadi.

Bu erdagi inversiya tom ma'noda bu fazilatlar va ularning qarama-qarshiliklari bir va bir xil hodisa ekanligini anglatadi. Masalan, qo'rquv kabi hodisa o'zining inversiyasi bilan sevgiga aylanadi va hokazo deb taxmin qilish mumkin. Inson tabiatining boshqa mumkin bo'lgan ko'rinishlari ham o'z inversiyalariga ega. Vajrayana ongning bunday ma'lumotlari bilan ishlash usullari va usullarini beradi, u qanday chetlab o'tsa ham, ya'ni u faqat aniq va oqilona tushunchalar va tasvirlarga e'tibor qaratmaydi. Go'yo mantiqiylikni ortda qoldirgandek, Vajrayana buddizmi biz Pali kanonida o'qiganimizdan mutlaqo boshqa vositalar to'plamiga va butunlay boshqacha amaliyotlarga keldi.

Xudolar va qo'riqchilarning qo'rqinchli tasvirlari

Ushbu amaliyotlar xilma-xil bo'lib, har xil turlarga bo'linadi. Bu marosim amaliyotlari, u yoki bu tantraga tegishli asl liturgiyalar bo'lishi mumkin. Bu mantralarni o'qish amaliyotlari, aniq ma'noga ega bo'lmagan bir xil bo'g'inlar va jumlalarni takrorlash bo'lishi mumkin, chunki bu ularning maqsadi emas. Ushbu mantralar o'qituvchidan talabaga, xuddi xuddi shunday tarzda uzatiladi Hind an'analari. Bu mantralarni uzatish bilan bog'liq juda kuchli yo'nalish.

Shuningdek, tantrik buddizm, Vajrayana buddizmi doirasida Buddalarni va turli mavjudotlarni tasavvur qilish usullari ishlab chiqilgan va bu mavjudotlar xilma-xildir. Siz ularni hozir rasmlarda ko'rishingiz mumkin. Oldingizda yoqimsiz tasvirlar, ayniqsa, bunday ochiq-oydin qo'rqinchli ramziylikka o'rganmagan evropalik kuzatuvchi uchun. Ammo, shunga qaramay, bular o'ziga xos yoqimsiz xususiyatlarga ega bo'lgan turli xil xudolarning g'azablangan tasvirlari, bo'yniga osilgan bosh suyagi gulchambarlari, qo'llarida har xil qonli kiyimlar, tillar, asboblar, qiynoqlar, qotillik qurollari. Ya'ni, bu ramziylikning barchasi xilma-xil va juda murakkab. U bularning barchasining bilvosita ma'nosini ta'kidlaydi. Tantrik matnlar va amaliyotlarda yashirin ma'no, bu boshqa narsadir.

Albatta, bu metafizikaning g'amgin hududlariga yoki umuman olganda, bir xil bo'lgan ongsizlikka botishdir. Va bunday xudolar, Dxarmaning qo'riqchilari - yidamlar ma'rifatning shaxsiy yo'lboshchilariga aylanadi. Shuning uchun, u yoki bu tantraga muvofiq, Guhyasamaja tantra yoki Hevajra tantra yoki boshqa tantralar bo'ladi. Ular orasida Vajrayana buddizmi doirasida hatto butun maktablar shakllangan yiriklari bor.

Vajrayanada ba'zi xudolar va Dxarma qo'riqchilarini ko'rish usuli ham sodir bo'ladi - xuddi Buddalarni ko'rish va ular bilan suhbatlashish usuli kabi. Misol uchun, agar siz bodxisattva Maitreya haqida meditatsiya qilgan va uni tasavvur qilishga uringan Vasanga hikoyasini eslayotgan bo'lsangiz, u bilan gaplashdi. Maitreya it qiyofasida paydo bo'ldi, keyin unga o'zining haqiqiy qiyofasini ochib berdi. Bunday suhbat, muloqot, vizualizatsiya o'rganish uchun zarurdir. Ya'ni, er yuzida bo'lish, noaniq istiqbollar bilan, bu tanadagi hayot to'liq aniqlanmagan odamda, amaliyotchi buddist Dharma dunyosi bilan bevosita muloqot qilish imkoniyatiga ega.

Mandala haqida o'ylash

Evropalik kuzatuvchi bilvosita tanish bo'lishi mumkin bo'lgan yana bir qiziqarli amaliyot - bu mandala haqida o'ylash. Mandala Mahayanada keng qabul qilingan tantrik amaliyotdir. Mandala - bu qandaydir kosmogramma orqali u yoki bu xudo yoki Buddaning ongiga kirish.

Mandala, buddist kosmologiyasi haqidagi suhbatimizda allaqachon tasvirlanganidek, qandaydir ma'rifiy ongning, ma'rifiy mavjudotning - Budda yoki bodxisattvaning - dunyoga bo'lgan qarashidir. Ya'ni, mandala - bu kesilgan dunyo; ong ichida, uyg'ongan ong ichidan kuzatilgan dunyo. Amaliyotchi esa mana shu obrazga, shunday dunyo timsoliga kirishi zarur. Bu, shuningdek, Tantra tomonidan belgilab qo'yilgan algoritmga muvofiq amalga oshiriladi va Tibet buddizmida juda yaxshi rivojlangan va keng tarqalgan Vajrayana buddizmining usullaridan biridir.

Xulosa

Mana bu qisqacha. Siz bu mavzu qanchalik rang-barang va qiyin ekanligini, Vajrayana usullari qanchalik ko'p qirrali ekanligini tushungan bo'lsangiz kerak. Ular turli xil usullar va amaliyotlarning juda batafsil xilma-xilligini ifodalaydi. Qizig'i shundaki, Vajrayana buddizmida bu usullar va amaliyotlar shaxsan ma'lum bir odamning ongiga va moyilligiga mos kelishi juda muhimdir. Shunday qilib, mutlaqo hamma uchun mos keladigan ob'ektiv amaliyotlar mavjud emas. Tirik mavjudotlarning har biri muayyan turdagi amaliyotlar uchun o'ziga xos sharoitga ega.

Bu individual muhit Vajrayana buddizmida ta'kidlangan, shuning uchun amaliyotchi o'zi uchun tanlagan o'qituvchi, agar u uni qabul qilsa, mavhum talaba bilan emas, balki o'ziga xos o'ziga xos jonzot bilan ishlaydi. hayot yo'li, ma'lum bir ustunlik qiladigan mentalitet, temperamentning xususiyatlari, mentaliteti va tirik mavjudotning boshqa xususiyatlari - bularning barchasi bilan o'qituvchi ishlaydi, u insonning tanasi, aqli va moyilligiga mos keladigan amaliyotni tanlaydi. Vajrayananing afzalligi shundaki, u individual sozlash uchun sozlangan.

Vadrayana buddizmining qisqacha eskizi tayyorlandi. Albatta, hamma narsa aytilmagan. Ammo shu bilan biz ushbu ma'ruzani, shuningdek, buddizmdagi butun nazariy tsiklni yakunlaymiz, ular haqida ko'p gapirilgan. Ko'p narsa bizning e'tiborimizdan chetda qolmoqda. Buddizm - bu katta qiziqarli voqea bo'lib, unda biz 2,5 ming yillik tajribaga ega bo'lgan ushbu buyuk madaniyatning guvohlari sifatida ishtirok etamiz, shuning uchun unga murojaat qilish, albatta, hayotimizni inson bu boyitishni xohlagan darajada boyitadi. Hech qanday holatda u bizning hayotimizdagi tanlovlarimizga kelmaydi va bizni belgilamaydi - aksincha, u etuklikni va erkin qaror qabul qilishni talab qiladi. Agar biror kishi o'zi uchun buddist yo'lini tanlasa, hech qanday holatda u buni ta'kidlangan missionerlik niyati bilan qilmaydi. Shunday qilib, shaxsiy tanlov doirasida bunday yo'l ochiqchasiga mavjud. Kuzatish mumkin bo'lgan narsa sifatida buddizmga ilmiy munosabat doirasida u, albatta, teginish, tadqiq qilish va mulohaza yuritish uchun qiziqarli bo'lgan buyuk va falsafiy jihatdan boy dunyoni ifodalaydi.

Adabiyot

1. Abhayadatta. Buddist usta sehrgarlar. Mahasiddhalar afsonalari / Per. ingliz tilidan. Yu. Vorotnikova. - M.: Sharq, 2011.
2. Tibet o'liklar kitobi. Izoh bilan. Francesca Fremantle va Chogyam Trungpa. Kiev: Sofiya, 2003 yil.
3. Berzin, A. Tantraning ma'nosini tushuntirish / Buddizm va Tibetologiya bo'yicha tanlangan asarlar matni. / A. Berzin; [ boshiga. ingliz tilidan. M. Kozhevnikova [i dr.]. M.: Ochiq dunyo, 2005. - 1-qism, 88-106-betlar.
4. Tsendina A.D. ...Mamlakat esa Tibet deb ataladi. M. Ed. "Sharq adabiyoti" firmasi, 2002 yil.
5. Tibet buddizmi: nazariya va amaliyot matni. : Shanba. Art. / Ed. Abaev N.V. Novosibirsk: fan. Sib. Ed. Firma, 1995 yil.
6. Evans-Ventz, W. Y. Tibet yoga va yashirin ta'limotlar. Matn. / V. Y. Evans-Vents. M.: Yarmarka, 2001 yil.
7. Androsov, V.P.Marpa va Karma Kagyu tarixi. Matn. / V. P. Androsov, E. V. Leontieva. M.: ochiq dunyo, 2009.
8. Terentiev A.A. Tibetning buddist an'analarida tantralarning tasnifi // Smaranam: Oktyabrina Fedorovna Volkova xotirasiga. Sat.st. M: Sharq. lit., 2006 S.315-331.
9. Rossiyadagi Vajrayana buddizmi: tarix va zamonaviylik: matn. / [sh. hisobot Xalqaro, ilmiy-amaliy. Konf., Sankt-Peterburg, 20-21 oktyabr. 2008]. Comp. V.M. Dronova. SPb. : Cheksiz maydon, 2009 yil.
10. Snelgrove D. Hind-Tibet buddizmi. jild. I. Boston, 1987 yil.
11. Balagushkin E. G. Vajrayana // Dinshunoslik: ensiklopedik lug'at/ Ed. A. P. Zabiyako, A. N. Krasikova, E. S. Elbakyan. M.: Akademik loyiha, 2006 yil.
12. Maqolalar: Vajrayana, Siddhis, Tantras // Buddizm falsafasi. Entsiklopediya. Ed. M. Stepanyants, M., Sharq adabiyoti, 2011 yil.

Sanskrit - "olmos arava") - ch biri. Mahayana va umuman buddizm yo'nalishlari, ular doirasida yogik tizimlarning hayratlanarli xilma-xilligi nashr etilgan. amaliyotlari, adabiyot va san'at yodgorliklari. Con. Miloddan avvalgi 1 ming e. V. indning hukmron shakliga aylandi. Buddizm, boshqacha tarixiy davrlarda Shri-Lanka, Indoneziya, Xitoyda tarqalgan. V. Yaponiyada Shingon-shu maktabining asoschisi Kukay davridan beri saqlanib qolgan, ammo Tibetda toʻliq hukmronlik qilgan, bu yerda Budda taʼlimotining toj yutugʻi hisoblanadi. Ind.-Tib ma'lumotlariga ko'ra. An'anaga ko'ra, Mahayananing ikki turi mavjud - "kauzal" paramita vositasi va maxfiy mantraning "natijaviy" vositasi, ya'ni V. Dr. V. ismlari tantra, pitaka vidyadhara. Ikkala turning maqsadi bir xil, ammo usullari boshqacha. V. tarafdorlarining taʼkidlashicha, yashirin mantraning yoʻli ancha kuchli va oddiy Mahayanadagi kabi koʻp kalpalarda emas, balki bir umr davomida Buddalikka erishishga olib kelishi mumkin. atalmishda V.ning maxsus usulining mohiyati. "Buddaning ikkita tanasi" ning ikkinchisini, ya'ni "er yuzidagi tanani" olishni tezlashtiradigan ilohiy shakllarning yoga (qarang: Trikaya). Lit-ra V. haqiqatan ham cheksizdir. Minglab matnlar V. Tibga kirdi. Budda kanon, kanon g'oyalarini tushuntirish va rivojlantirish uchun o'n minglab asarlar yaratilgan va yaratilmoqda. Tibning tarqalish hududida V.ning ta'siri. Buddizm, shu jumladan Rossiya, anglatadi. kamida Buddalarning xarakterini aniqladi. madaniyat.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

VAJRAYANA (TANTRIK BUDDIZM)

Milodiy 1 ming yillikning ikkinchi yarmi boshlarida. e. Mahayana buddizmida yangi yo'nalish yoki yana (arava) asta-sekin paydo bo'ladi va shakllanadi, bu Vajrayana yoki Tantrik buddizm deb ataladi; bu yo'nalishni o'z vatani - Hindistonda buddizm rivojlanishining yakuniy bosqichi deb hisoblash mumkin. "Tantra" so'zining o'zi buddizmning bu yangi turining o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflamaydi. Tantra (sutra kabi) bu shunchaki matn turi bo'lib, unda tantrik narsa bo'lishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin. “Sutra” so‘zi biror narsa bog‘langan “ip” ma’nosini bildirsa, “tan” (tortish, cho‘zish) o‘zagi va “tra” qo‘shimchasidan hosil bo‘lgan “tantra” so‘zi mato asosini bildiradi; ya'ni sutralarda bo'lgani kabi, biz asos, o'zak bo'lib xizmat qiladigan ba'zi asosiy matnlar haqida gapiramiz. Shuning uchun, tantrizm izdoshlarining o'zlari "sutralar yo'li" (Xinayana va Mahayana) va "mantralar yo'li" haqida gapirishsa ham, ular o'zlarining ta'limotlarini Mahayanaga emas, balki Vajrayana deb atashni afzal ko'rishadi (Tantralar har doim ta'kidlaydilar) bu Vajrayana "yo'l", yana, Mahayana ichida), lekin klassik Mahayana asta-sekin takomillashtirish yo'li, Paramitayana deb ataladigan - Paramitlar yo'li yoki O'sha qirg'oqqa olib boradigan mukammalliklar. Ya'ni, Vajrayana Paramitayana (uchta son-sanoqsiz kalpada Buddalikka erishish) va Vajrayana (bir umrda "bu tanada" Buddalikka erishish) ni o'z ichiga olgan Mahayanaga emas, aynan Paramitayanaga qarshi. Donolik (prajna) jihatiga kelsak, Vajrayana klassik Mahayana bilan solishtirganda deyarli hech qanday yangilikni anglatmaydi va uning falsafiy ta'limotlari - madhyamaka, yogakara va Tathagatagarbha nazariyasiga asoslanadi. Olmos aravasining barcha o'ziga xosligi uning usullari (upaya) bilan bog'liq, garchi bu usullarni qo'llashdan maqsad hali ham bir xil - barcha tirik mavjudotlar manfaati uchun Buddalikni qo'lga kiritish. Vajrayananing ta'kidlashicha, uning usulining asosiy afzalligi uning haddan tashqari samaradorligi, "bir zumda" bo'lib, bu odamga uchta o'lchab bo'lmaydigan dunyo tsikllari - kalpalar emas, balki bir umr davomida Budda bo'lishga imkon beradi. Shu bilan birga, Vajrayana ustozlari bu yo'l ham eng xavfli ekanligini, barcha tog 'daralari va tubsizliklari bo'ylab cho'zilgan arqon bo'ylab tog' cho'qqisiga to'g'ridan-to'g'ri chiqishga o'xshashligini har doim ta'kidlagan. Bu yo'lda eng kichik xatolik baxtsiz yogi jinnilikka yoki maxsus "vajra do'zaxida" qayta tug'ilishga olib keladi. Ushbu xavfli yo'lda muvaffaqiyat garovi - bodxisattva idealiga sodiqlik va jonli mavjudotlarni samsara azobidan tezda qutqarish qobiliyatiga ega bo'lish uchun imkon qadar tezroq Buddalikka erishish istagi. Agar yogi o'z muvaffaqiyati uchun, sehrli kuch va kuchga intilish uchun momaqaldiroq aravasiga chiqsa, uning yakuniy mag'lubiyati va ruhiy tanazzulga uchrashi muqarrar.

Shuning uchun tantrik matnlar muqaddas hisoblangan va Vajrayana tizimidagi amaliyotning boshlanishi Yo'lni amalga oshirishga erishgan o'qituvchidan maxsus tashabbuslar va tegishli og'zaki ko'rsatmalar va tushuntirishlarni olishdan iborat edi. Umuman olganda, tantrik amaliyotda o'qituvchi, guruning o'rni nihoyatda katta bo'lib, ba'zan yosh adeptlar munosib murabbiy topish uchun ko'p vaqt sarflab, ko'p harakat qilishgan. Vajrayana amaliyotining bunday maxfiyligi tufayli u "Maxfiy tantraning avtomobili" yoki oddiygina maxfiy (ezoterik) ta'limot (Xitoy mi jiao) deb ham atalgan. Barcha tantralar, ya'ni sutralar singari tantra mualliflari tomonidan Budda-Bhagavanning og'ziga qo'yilgan ko'rsatmalar bo'lgan Vajrayananing ta'limot matnlari to'rtta sinfga bo'lingan: kriya tantralari (tantralar). poklanish), charya tantra (harakat tantrasi), yoga tantralari (yogik tantralar) va annutara yoga tantralari (eng yuqori yoga tantralari) va oxirgi yoki eng yuqori sinf ham onalik tantralariga bo'lingan (agar ular donolikka (prajna) urg'u bergan bo'lsa). ) va ayollik), otalik tantralari (agar ular alohida ma'no usul (upae) va erkaklik) va dual bo'lmagan tantralar (agar bu ikki tamoyil bir xil rol o'ynagan bo'lsa). Tantralarning har bir turining oʻziga xos usullari bor edi: kriya tantralarida amaliyotning tashqi shakllari, birinchi navbatda, turli tasavvufiy marosimlar ustunlik qiladi; charyatantralarda ichki, tafakkur amaliyotining elementlari paydo bo'ladi; yoga tantralarida u ustunlik qiladi va yoga tantrasining anutarasi allaqachon faqat ichki psixopraktikaga tegishli. Biroq, anutara yoga tantralari ushbu turdagi tantrik matnlarni boshqa sinflardagi matnlardan aniq ajratib turadigan bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega. Tantralarning dastlabki uchta klassi taklif qiladigan asosiy usullarni murakkab ramziy ma'noga ega bo'lgan maxsus marosim liturgiyalarini bajarish va mantralar amaliyotiga, xudolarni vizualizatsiya qilish (tasvirlarni aqliy takrorlash) texnikasiga va mandalalarni tafakkurga qisqartirish mumkin. Vajrayanada mantrani o'qish amaliyoti shunchalik muhimki, uni ko'pincha Mantrayana - Mantralar vositasi deb ham atashadi (ba'zida bu nom tantralarning dastlabki uchta toifasi amaliyotiga nisbatan qo'llaniladi). Vajrayanada xudolarni tasavvur qilish texnikasi ham nihoyatda rivojlangan. Amaliyotchi yogi u yoki bu Budda yoki bodxisattvani nafaqat qandaydir tasvir sifatida, balki u bilan suhbatlashish mumkin bo'lgan tirik odam sifatida tasavvur qilishni o'rganishi kerak. Odatda xudolarning vizualizatsiyasi unga bag'ishlangan mantralarni o'qish bilan birga keladi. Tafakkurning bu shakli, ayniqsa, amaliyotning birinchi bosqichidagi annutara yoga tantra usullariga xosdir (avlod bosqichi - utpatti krama). Anutara yoga tantrasi (ya'ni, biz takrorlaymiz, eng yuqori yoga tantrasi) yuqorida tavsiflangan barcha usullar va usullardan foydalanadi, ammo ularning mazmuni sezilarli darajada o'zgartirildi. Bundan tashqari, tantralarning ushbu sinfiga bir qator o'ziga xos xususiyatlar xosdir, ular odatda mashhur adabiyotda "tantra" so'zi bilan bog'lanadi va ko'pincha ular tantralar haqida gapirganda, ular eng yuqori yoga tantralarini anglatadi ( Guhyasamaja tantra, Hevajra tantra, Chandamaharosana Tantra, Chakrasamvara Tantra, Kalachakra Tantra va boshqalar). Eng yuqori yoga tantrik matnlarini o'qiyotganda nima e'tiboringizni tortadi? Avvalo, gunohkor, jinoiy va dahshatli motivlar, zino, qarindosh-urug'lar, qotillik, o'g'irlik va hattoki kannibalizm mavzulari ijobiy kontekstlarda takrorlanadi - bularning barchasi haqiqiy yogi uchun tavsiya etiladi, bularning barchasi butunlay qarama-qarshi bo'lib tuyuladi. har doim axloqiy poklikni, barcha tirik mavjudotlarga rahm-shafqatni va tiyilishni targ'ib qilgan buddizmning ruhi. Vajrayana darhol ongsiz va ongsiz bilan ishlay boshladi, affektlarning ildizlarini tezda yo'q qilish uchun tasvirlar va arxetiplardan foydalandi: ehtiroslar, moyilliklar (ba'zan patologik), amaliyotchining o'zi amalga oshira olmaydigan qo'shimchalar, ammo uning ongiga ta'sir qiladi " ichkaridan". Shundagina ongning navbati keldi, ong ostining qorong'u chuqurliklarini tozalashdan keyin o'zgardi. Guru (o'qituvchi) tomonidan har bir talaba uchun ma'lum bir amaliyotni belgilashda uning psixikasi uchun asosiy ta'sirni aniqlash muhim rol o'ynadi: bu g'azab, ehtiros, jaholat, mag'rurlik yoki hasad. Shu sababli, Olmos aravasi matnlarida ta'sirlarni yo'q qilish yoki yo'q qilish kerak emas, balki amalga oshirilishi va o'zgartirilishi, uyg'ongan ongga aylantirilishi kerakligi to'xtovsiz takrorlanadi, xuddi alkimyoviy o'zgarish jarayonida alkimyogar temir va qo'rg'oshinni oltin va kumushga aylantiradi. .

Shunday qilib, tantrik yogining o'zi nopoklik va ehtiroslarni Buddaning sof donoligiga aylantirib, psixikani davolaydigan alkimyogar bo'lib chiqadi. Va agar metallarning o'zgarishining asosi temir va oltinning tabiatini tashkil etuvchi ma'lum bir asosiy materiya bo'lsa, unda ehtiroslar va moyilliklarning Buddaning donoligiga aylanishi uchun asos buddhattva - Buddaning tabiatidir. bu psixikaning va uning barcha holatlarining tabiati bo'lib, u har qanday, hatto eng oddiy aqliy harakatda ham mavjud, xuddi suv dengiz to'lqinida ham, har qanday ifloslangan ko'lmakda ham nam bo'lib qoladi: axir, bu axloqsizlik bilan hech qanday aloqasi yo'q. har doim nam, toza va shaffof bo'lgan suvning tabiati. Barcha tantrik matnlar juda ramziy, semiotik va umuman tushunish uchun mo'ljallanmagan. Ularni talqin qilishda ko'p narsa matnni talqin qilish darajasiga bog'liq. Shunday qilib, bir darajada, ota-onalarni o'ldirish talabi samsarik mavjudot uchun ota-ona bo'lib xizmat qiladigan ta'sirlarni va voqelikning dualistik qarashini yo'q qilishni, ikkinchi tomondan, energiya (prana) oqimining harakatini bostirishni anglatishi mumkin. tantraning yogik amaliyoti paytida nafasni ushlab turish orqali orqa miya. Ayniqsa, tantralarning jinsiy ramziyligi haqida to'xtalib o'tish kerak, bu shunchalik ravshanki, u hatto G'arb oddiy odamlari bilan "Tantrizm" so'zi bilan bog'langan. Tantrik yogis ongsiz bilan ishlaydigan tana energiyasining asosi sifatida jinsiy hayotga (libido) alohida e'tibor qaratganligi ajablanarli emas, bu mikrokosmos - koinotning aniq gomomorf nusxasi hisoblanadi.

Bundan tashqari, Vajrayana baxtni, zavqni (sukha, bhoga) Budda tabiatining eng muhim atributi deb tushungan va hatto bo'shliq va baxtning o'ziga xosligi haqidagi tezisni e'lon qilgan. Ba'zi tantralarda Buyuk baxt tanasi (mahasukha kaya) tushunchasi kiritilgan bo'lib, u Buddaning barcha uchta tanasining yagona mohiyati sifatida qaraladi. Va orgazm zavqini tantriklar ushbu transsendental baxtning eng adekvat samsarik ifodasi sifatida talqin qilishgan. Tantralarning jinsiy yogasida orgazmni iloji boricha intensiv ravishda boshdan kechirish, kontseptual fikrlashni, aqliy qurilishni (vikalpa) to'xtatish, sub'ekt-ob'ekt ikkiligidan xalos bo'lish va mutlaq baxtni boshdan kechirish darajasiga o'tish uchun psixopratik maqsadlarda foydalanish kerak edi. nirvanadan. Bundan tashqari, Olmos aravasi tarafdorlari ongsizning jinsiy tasvirlarini Mahayana ta'limotining asosiy qoidalari bilan bog'lashdi. Mahayana ta'limotiga ko'ra, uyg'ongan ong bodxisattvaning mohirona usuli va uning buyuk rahm-shafqati (karuna, uning ramzi - vajra tayoqchasi) va donolikning bevosita sezgi sifatida uyg'unligidan tug'iladi (ayni paytda, tug'iladi). barcha hodisalarning ichki tabiati sifatida bo'shliq (prajna, uning ramzi - qo'ng'iroq). Ushbu rahm-shafqat usuli va donolik bo'shligi (yuganaddha) uyg'onish (bodxi) dir. Shuning uchun tantrik an'anaga rahm-shafqat va uslubni erkaklik, faol tamoyil va donolikni ayollik, passiv va uyg'onishni metafora bilan ifodalash, xudo timsollarining erkak va ayol figuralari shaklida Budda holatiga erishishga hech narsa to'sqinlik qilmadi. jinsiy aloqada. Shunday qilib, xudolarni birlashtirgan syzigiya (juftlik) ning tantrik tasvirlari rahm-shafqat-uslubiy va bo'shliq-donolik/baxtning birligining metaforik tasvirlaridan boshqa narsa emas, bu sevgi birligi va ekstazda zavqni keltirib chiqaradi (tantralarda hatto pun bhoga ham mavjud) yoga, zavq - bu yoga, psixopraktika) eng yuqori yaxlitlik sifatida uyg'onish, shaxsiyat-mikrokosmosning barcha psixosomatik tomonlarini birlashtirish (tantriklik printsipiga muvofiq, tananing konsubstansialligi va ong-ong). Vajrayana rivojlanishining dastlabki kunlarida monastir bo'lmagan yogis jinsiy urf-odatlar bilan shug'ullanganligi aniq bo'lib, ular xudolar bilan sheriklarning o'zini o'zi aniqlashini ularning samaradorligi uchun zarur shart sifatida qabul qilgan. Ba'zida jinsiy marosim tantrik tashabbusning bir qismi edi. Bundan tashqari, tantrik yoganing ba'zi shakllari, ayniqsa amaliyotning yakuniy bosqichida (utpanna krama, satpatti krama) ongda meditativ takrorlashni emas, balki sherik bilan haqiqiy aloqani (karma mudra) talab qiladi. Bu marosimlar keyinchalik, shu jumladan Tibetda ham davom ettirildi, lekin faqat monastir va'dalarini olmagan yogislar tomonidan amalga oshirildi. Rohiblar uchun bunday marosimlar va yogik usullarni qo'llash qat'iyan taqiqlangan edi, chunki bu Vinaya bilan mos kelmaydi, bu Atisha (XI asr) va Tsongxapa (XIV-XV asrlar) kabi Tibet buddist an'analarining ma'murlari tomonidan aniq ifodalangan. Biroq, agar ular oddiy yogislar tomonidan qo'llanilsa, usullarning o'zini qoralamaslikni anglatadi.

Shu sababli, monastirlarda (monastir muhitida annutara yoga tantra usullari amaliyoti nihoyat 11-12-asrlarda o'rnatildi) jinsiy yoga butunlay tark etildi, vizualizatsiya va o'zini o'zi identifikatsiya qilish amaliyoti orqali meditatsion dam olish bilan kifoyalandi. vizuallashtirilgan xarakter bilan. Biroq, har qanday holatda, tantrik yoga hech qanday tarzda Tantradan ko'plab charlatanlar tomonidan va'z qilingan jinsiy aloqa usuli emas va mistik erotizm orqali shahvoniy zavq olishning bir usuli emas, balki ruhiy, ongsiz bilan ishlashning murakkab tizimidir. Mahayana buddizmining ideali - psixoanaliz va psixoterapiyani o'z ichiga olgan psixotexnika. Bu erda buddist tantrizm va u bilan parallel ravishda rivojlangan hind (shaivist) tantrizmi o'rtasidagi muhim farqni ta'kidlash o'rinlidir. Buddizmda ayollik tamoyili prajna, ya'ni donolik, voqelikni o'z holicha sezish va samsara tabiatini ongning mohiyatan bo'sh holatlari sifatida tushunish; prajna passivdir. Shaivizmda ayollik tamoyili shakti, ya'ni kuch, energiya, birlik insonni dunyoni yaratuvchi Xudo kuchi bilan tanishtiradi; shakti ta'rifiga ko'ra faoldir. Yoga darajasidagi Buddist-Hindu o'zaro ta'siri shu qadar uzoqqa bordiki, so'nggi tantralarda (masalan, Kalachakra Tantrada, 11-asr boshlari) "shakti" tushunchasi paydo bo'ldi, bunda hech qanday ma'no yo'q edi. ilgari buddist tantralarida ishlatilgan. Tantrizmning arxaik ildizlarini Vajrayana buddizmi doirasidagi sehrli g'oyalar va amaliyot shakllari elementlari bilan ham ko'rsatish mumkin, ammo buddist axloqi nuqtai nazaridan qayta ko'rib chiqiladi. Tantralar rasman sehrga va hatto zararli sehrga - tinchlantirish, boyitish, bo'ysundirish va yo'q qilish marosimlarining sehriga bog'lanishi mumkin bo'lgan marosimlarning tavsiflariga to'la. Biroq, matnlarda muhim shartlar mavjud: halokatning yashirin marosimlari faqat tirik mavjudotlar manfaati uchun amalga oshirilishi kerak (masalan, ma'lum bir mamlakatda buddizmni yoki monastir jamoasini yo'q qilishga qodir dushmanni yo'q qilish). Shunga qaramay, tarixda tegishli marosimlar kamroq global sabablarga ko'ra amalga oshirilganiga ko'plab misollarni topish mumkin. Bu erda ayniqsa Yaponiya misoli xosdir. Shunday qilib, XIV asrda. ularga Kamakuradagi harbiy shogun hukumatiga qarshi kurashgan imperator Godaigo murojaat qilgan; 1854 yilda Shingon tantrik maktabining rohiblari amerikalik admiral Perri eskadroni Yaponiya qirg'oqlariga yaqinlashib, tengsiz shartnoma asosida mamlakatning "ochilishi" ni talab qilganda va nihoyat, bo'ysunish marosimlarini o'tkazdilar. Ikkinchi jahon urushi paytida yaponiyalik Shingon va Tenday rohiblari tomonidan vayronagarchilik muntazam ravishda amalga oshirilgan. Bu maqsadlar uchun, ayniqsa, "olov qurbonligi" (homa yoki goma) marosimini o'tkazish xarakterlidir, bu, ehtimol, ilk Vedik davriga (miloddan avvalgi 2- va 1-ming yilliklarning boshlari) borib taqaladi.

Tantrik buddizm aslida Hindistonning so'nggi buddist monarxlari Pal sulolasi qirollari (VIII - XIII asr boshlari) hukmronligi davridagi kechki hind Mahayanasining etakchi yo'nalishiga aylandi va sinxron ravishda xuddi shu maqomda qarz oldi. Tibet an'analarini shakllantirdi. Tantrik yoga bilan Dharmakirti kabi mashhur mutafakkir ham shug'ullangan. Aslini olganda, falsafada yogacharaning mantiqiy-gnoseologik sohasi va tantrada. Buddist amaliyoti va o'z vatanida mavjud bo'lgan so'nggi davrdagi buddizmning o'ziga xos xususiyatlarini aniqladi (garchi individual buddist tantrik yogis 15 va hatto 16-asrlarda yashagan bo'lsa-da, lekin 13-asrda Bengaliya va Biharni musulmonlar bosib olgandan so'ng, buddizm diniy e'tiqod sifatida). Hindistonda uyushgan din yo'qoladi). Ushbu ikkala yo'nalish - marhum Yogachara va Vajrayana falsafasi va mantig'i ko'p jihatdan Tibet buddizmining o'ziga xos xususiyatlarini aniqladi (va keyin mo'g'ul, shuningdek, Rossiya xalqlari - Buryatlar, Qalmiqlar va Tuvanlar tomonidan qarzga olingan). Aksincha, Uzoq Sharqda tantra nisbatan kam tarqaldi (garchi u Xitoy buddizmining ikonografiyasiga juda kuchli ta'sir ko'rsatgan bo'lsa ham). Kukayning ajoyib shaxsiyati (Kobo Daishi; 774-835) tufayli Shingon tantra yoga maktabi juda kuchli bo'lgan Yaponiyada ham tantraning ta'siri Sof er, Nichiren kabi maktablarnikidan sezilarli darajada past edi. shu, Zen yoki hatto Tendai. Bu, asosan, Xitoy buddizmi Vajrayananing gullash davrida allaqachon shakllanganligi bilan bog'liq (tantralarga qiziqishning yangi to'lqini 11-asrda bir qator annutara yoga tantralarining tarjimasiga olib keldi, ammo bular tarjimalar sezilarli qisqartirishlar va matnlarning tahririy tsenzurasi bilan birga bo'lgan). Bundan tashqari, Vajrayananing madaniy va ekologik joyini Xitoyda daoizm egallagan. Shunga qaramay, Vajrayana Markaziy Osiyo buddizmi uchun o'ta dolzarb bo'lib qolmoqda va dinshunoslik uchun juda qiziq bo'lgan Sharq xalqlari ma'naviy hayotining hodisasidir.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• chet elda davolanish. Qo'rqmang. Chet elda davolanish - tibbiy turizmning asosiy yo'nalishlari Xorijda davolanish qayerda yaxshiroq;
• Menda savol bor: stressdan qanday qutulish kerak;
• Romina Power Albano Carrisi bolalar hayotidagi asosiy fojialar, ular nima qilishlari;
• Agar bola bolalar bog'chasida do'st bo'lishni istamasa, nima qilish kerak;
• Koriander - foydali xususiyatlari va qo'llanilishi Kosmetologiyada Coriander efir moyi;
• Tuzlangan karam bilan klassik vinaigrette - fotosurat bilan bosqichma-bosqich retsept;
• Sog'lom tanada sog'lom aql?;
• Pensionerni ishdan bo'shatish tartibi: mavjud asoslar va cheklovlar va o'z huquqlaringizni qanday himoya qilishingiz mumkin?;