Neokantchilar. Neokantchilik - nemis falsafasida 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlaridagi yoʻnalish.

WINDELBAND(Vindelband) Vilgelm (1848-1915) - nemis faylasufi, tarixiy va falsafiy fan klassiklaridan biri, neokantchilik Baden maktabining asoschisi va atoqli namoyandasi. Leypsig (1870-1876), Syurix (1876), Frayburg (1877-1882), Strasburg (1882-1903), Geydelberg (1903-1915) universitetlarida falsafadan dars bergan. Asosiy asarlari: “Tarix antik falsafa"(1888), "Yangi falsafa tarixi" (ikki jildda, 1878-1880), "Iroda erkinligi to'g'risida" (1904), "19-asr nemis ma'naviy hayotida falsafa" (1909) va boshqalar. nomi V., birinchi navbatda, neokantchilikning Baden maktabining paydo boʻlishi bilan bogʻliq boʻlib, u ushbu harakatning boshqa yoʻnalishlari (Marburg maktabi va boshqalar) bilan bir qatorda “Kantga qaytish” shiorini eʼlon qilgan, shu tariqa asos solgan. 19-asrning oxirgi uchdan bir qismi — 20-asr boshlaridagi Gʻarbiy Yevropa falsafasining asosiy oqimlaridan biri.muammolar, dis-

bu maktab faylasuflari tomonidan ko'rilgani nihoyatda katta. Shunga qaramay, falsafani transsendental asoslashga urinishlar uning rivojlanishining dominant vektori hisoblanishi mumkin. Boblarga e'tibor qaratgan neokantizmning Marburg versiyasidan farqli o'laroq. arr. deb atalmish mantiqiy asoslarni izlashda. aniq fanlar va Koen va Natorp nomlari bilan bogʻliq boʻlgan V. boshchiligidagi baden xalqi madaniyatning rolini taʼkidlab, tarixiy bilimlarning shart-sharoiti va imkoniyatlarini asoslashda oʻz saʼy-harakatlarini jamlagan. V.ning xizmatlari falsafaning asosiy muammolarini, eng avvalo, uning predmeti muammosini yangicha yoritish va hal etishga urinishdir. «Preludiyalar. Falsafiy maqolalar va nutqlar» (1903) to‘plamida va «Yangi falsafa tarixi» kitobida chop etilgan «Falsafa nima?» maqolasida V. bu masalani alohida tahlil qilib, uni oydinlashtirishga uzoq tarixiy-falsafiy ekskurs bag‘ishlagan. bu. V. koʻrsatadiki, qadimgi Yunonistonda falsafa tushunchasi butun bilimlar majmuasi sifatida tushunilgan. Biroq, bu bilimlarning o'zini rivojlantirish jarayonida falsafadan mustaqil fanlar paydo bo'la boshlaydi, buning natijasida butun voqelik asta-sekin bu fanlar tomonidan parchalanadi. Xo'sh, qadimiy hamma narsani o'z ichiga olgan fandan nima qoladi, voqelikning qaysi sohasi uning qismatida qoladi? Ana shu voqelikning eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fan sifatida falsafaning anʼanaviy gʻoyasini rad etib, V. madaniyat taraqqiyotining oʻziga xos yoʻnalishidan kelib chiqib, tubdan boshqacha yoʻl va yangi mavzuni koʻrsatdi. Madaniy muammo “barcha qadriyatlarni qayta baholash” shiori boʻlgan harakatga asos soladi, yaʼni falsafa V.ning fikricha, faqat “umumiy qadriyatlar” taʼlimoti sifatida mavjud boʻlib qolishi mumkin. Falsafa, V.ning so'zlariga ko'ra, "bundan buyon alohida fanlar ishiga aralashmaydi ... u o'z navbatida, ular allaqachon o'rganganlarini bilishga intiladigan va tuzishdan zavqlanmaydigan darajada shuhratparast emas. , individual fanlarning eng umumiy xulosalaridan, go'yo eng umumiy konstruktsiyalarni to'qish uchun.U shakllanadigan umumbashariy qadriyatlarda o'z sohasi va o'z vazifasiga ega. umumiy reja madaniyatning barcha funktsiyalari va qadriyatlarning har qanday individual amalga oshirilishining asosi.“Kantning nazariy va amaliy aql oʻrtasidagi farqlash ruhiga amal qilgan holda, V. falsafaga qiymat mulohazalari va zarur boʻlgan narsalarni bilishga asoslangan sof meʼyoriy taʼlimot sifatida – eksperimental fanlarga qarshi chiqadi. nazariy mulohazalar va voqelik haqidagi empirik maʼlumotlarga (mavjudlar haqida boʻlgani kabi) asoslanadi. V.dagi qadriyatlarning oʻzi oʻz maʼnosi jihatidan Kantning transsendental xususiyatga ega boʻlgan apriori shakllari yoki meʼyorlariga juda yaqin.

inson faoliyatini tabiatda sodir bo'layotgan jarayonlardan boshqaradigan va shu tariqa ajratib turadigan transzaminal, tarixdan tashqari va umumbashariy tamoyillar. Qadriyatlar (haqiqat, ezgulik, go'zallik, muqaddaslik) ob'ektiv dunyo ham shu bilan qurilgan. ilmiy bilim, va madaniyat va ularning yordami bilan to'g'ri fikr yuritish mumkin. Biroq, ular ba'zi bir mustaqil ob'ektlar sifatida mavjud emas va ular tushunilganda emas, balki ularning ma'nosi izohlanganda paydo bo'ladi, shuning uchun ular "ma'no" qiladilar. Subyektiv ravishda ular shartsiz burch sifatida qabul qilinadi, apodiktik ravshanlik bilan boshdan kechiriladi. V. borliq (tabiat) va oʻziga xos dunyo (qadriyatlar)ni ajratish muammosini falsafaning yechilmaydigan muammosi, “muqaddas sir” deb eʼlon qiladi, chunki. ikkinchisi, uning fikricha, har ikki dunyoni bilishning universal usulini topa olmaydi. Qisman bu vazifani bu qarama-qarshiliklarni yagona Xudoda birlashtirgan din hal qiladi, ammo bu asosiy ikkilikni to'liq yengib chiqa olmaydi, chunki. qiymatlar yonida nima uchun ularga nisbatan befarq bo'lgan ob'ektlar mavjudligini tushuntirib bera olmaydi. Voqelik va qadriyat dualizmi, V.ning fikricha, inson faoliyati uchun zaruriy shartga aylanadi, uning maqsadi ikkinchisini gavdalantirishdir. V. ijodida metod muammosi, aniqrogʻi, transsendental qadriyatlarni anglash va oʻzida mujassamlash jarayoni boʻlgan tarix fani usulining oʻziga xos xususiyatlari muammosi ham katta oʻrin egallagan. «Tabiat haqidagi fanlar» va «ruh fanlari»ni (Diltey terminologiyasida) farqlashda hal qiluvchi ahamiyatga ega boʻlgan V. uslubdagi farqni koʻrib chiqdi. Agar tabiatshunoslik metodi asosan umumiy qonuniyatlarni ochib berishga qaratilgan bo`lsa, tarixiy bilimda faqat individual hodisalarni tasvirlashga urg`u beriladi. Birinchi usul V. "nomotetik", ikkinchisi - "idiografik" deb nomlangan. Asosan, bitta va bir xil mavzu ikkala usulda ham tekshirilishi mumkin, ammo nomotetik fanlarda qonunchilik usuli ustuvor hisoblanadi; tarixiy borliqning individual o‘ziga xosligi, o‘ziga xosligi bilan ajralib turadigan sirlari idiografik usul yordamida tushuniladi, chunki. umumiy qonunlar printsipial jihatdan yagona konkret borliq bilan tenglashtirilmaydi. Bu erda har doim umumiy ma'noda ifodalab bo'lmaydigan va inson tomonidan "individual erkinlik" sifatida qabul qilinadigan narsa bor; shuning uchun bu ikki usulning har qanday umumiy asosga qaytarilmasligi. V.ning tarix va falsafa faniga qoʻshgan hissasi katta. Uning "Antik falsafa tarixi" va "Yangi falsafa tarixi" hali ham o'z ahamiyatini saqlab kelmoqda.

ularda ifodalangan tarixiy va falsafiy bilimlarning uslubiy tamoyillarining o‘ziga xosligi va mahsuldorligi, shuningdek, ulardagi keng tarixiy material tufayli baho; ular nafaqat tarixiy va falsafiy jarayon haqidagi tushunchani kengaytirdilar, balki jamiyatning hozirgi madaniy holatini tushunishga ham hissa qo'shdilar. (Shuningdek qarang Neokantizm Baden maktabi.)

T.G. Rumyantseva

WIENER Norbert (1894-1964) - matematik, kibernetika asoschisi (AQSh)

WIENER(Wiener) Norbert (1894-1964) - matematik, kibernetika asoschisi (AQSh). Eng muhim asarlari: “Xulq-atvor, maqsadga muvofiqlik va teleologiya” (1947, A. Rozenblyut va J. Bigelou bilan hamkorlikda); “Kibernetika yoki hayvon va mashinadagi boshqaruv va aloqa” (1948, jahon fanining rivojlanishiga hal qiluvchi taʼsir koʻrsatdi); "Insonning insondan foydalanishi. Kibernetika va jamiyat" (1950); "Kibernetikaga munosabatim. Uning o'tmishi va kelajagi" (1958); " AKSIADORLIK jamiyati Xudo va Golem” (1963, “Yaratuvchi va robot”ning ruscha tarjimasi). Avtobiografik kitoblar: “Sobiq vunderkind bola. “Mening bolaligim va yoshligim” (1953) va “Men matematikman” (1956). “Vasvasachi” romani (1963). Matematika, muhandislik va biologiya fanlari sohasidagi ulkan yutuqlari uchun Milliy fan medali (eng yuqori farq uchun). AQSh olimlari, 1963). V. Belystok (Rossiya) shahridan yahudiy asli, anʼanaviy iudaizmdan voz kechgan, taʼlimot tarafdori, L. asarlarining tarjimoni, muhojir Leo V. oilasida tugʻilgan. Tolstoy ingliz tiliga, professor zamonaviy tillar Missuri universiteti professori slavyan tillari Garvard universiteti (Kembrij, Massachusets shtati). V. oilasining ogʻzaki anʼanalariga koʻra, ularning oilasi Misr sultoni Saloh ad-Dinning hayot tabibi yahudiy olimi va ilohiyot olimi Muso Maymonid (1135—1204) huzuriga qaytgan. V.ning ilk taʼlimini otasi oʻz dasturi boʻyicha olib bordi. 7 yoshida V. Darvin va Danteni oʻqigan, 11 yoshida uni tamomlagan o'rta maktab; Oliy matematik ma'lumotni va Taft kollejida birinchi san'at bakalavr darajasini oldi (1908). Keyin V. Garvard universitetida aspiranturada oʻqidi, u yerda J. Santayana va sanʼat magistri Roysdan falsafadan tahsil oldi (1912). Garvard universitetida (matematik mantiq bo'yicha) fan nomzodi (1913). 1913-1915 yillarda Garvard universiteti koʻmagida Kembrij (Angliya) va Gettingen (Germaniya) universitetlarida oʻqishni davom ettirdi. Kembrij universitetida V. J. X. Xardidan sonlar nazariyasini, Rasselldan esa matematik mantiqni oʻrgangan, u “... ixtisoslashmoqchi boʻlgan odam meni juda asosli fikr bilan hayratda qoldirdi.

matematik mantiq va matematika falsafasi, matematikaning o'zidan nimanidir bilishi mumkin edi ... "(V.). AQSh (1915), u erda Kolumbiya universitetida (Nyu-York) o'qishni tugatgan, shundan so'ng u kafedrada assistent bo'lgan. Garvard universitetida falsafa. AQShning bir qator universitetlarida matematika va matematik mantiq oʻqituvchisi (1915-1917).Jurnalist (1917-1919). 1919-yildan vafotigacha Massachusets texnologiya institutida (MIT) matematika kafedrasi oʻqituvchisi, 1932 yildan MIT matematika professori. Ilk ish V. matematika asoslari sohasida rahbarlik qildi. ehtimollar nazariyasi (statsionar tasodifiy jarayonlar) va tahlil (potentsial nazariya, garmonik va deyarli davriy) bo'yicha eng katta natijalar dik funksiyalar, Tauber teoremalari, qatorlar va Furye transformlari). Ehtimollar nazariyasi sohasida V. statsionar tasodifiy jarayonlarning muhim sinfini (keyinchalik uning nomi bilan atalgan) deyarli toʻliq oʻrganib chiqdi, 1940-yillarga kelib qurilgan (A.N.Kolmogorov asarlaridan qatʼi nazar) statsionar tasodifiy jarayonlarni interpolyatsiya, ekstrapolyatsiya, filtrlash nazariyasi. jarayonlar, Braun harakati. 1942-yilda V. axborotning umumiy statistik nazariyasiga yondashdi: natijalar keyinchalik Time Series nomi bilan nashr etilgan interpolyatsiya, ekstrapolyatsiya va statsionar vaqt seriyasini tekislash (1949) monografiyasida nashr etildi. 1935-1936 yillarda Amerika matematika jamiyatining vitse-prezidenti. U jahonga mashhur olimlar J. Xadamard, M. Frechet, J. Bernal, N. Bor, M. Born, J. Xolden va boshqalar bilan intensiv shaxsiy aloqalar olib bordi. 1937). V. Xitoyda faoliyat yuritayotib, jahon miqyosidagi olim kamolotining boshlanishi, muhim bosqich deb hisobladi: “Mening faoliyatim oʻz samarasini bera boshladi – men nafaqat bir qancha salmoqli mustaqil asarlar nashr etishga, balki oʻz ijodimga ham erishdim. fanda endi e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydigan ma'lum bir tushuncha." Bu kontseptsiyaning rivojlanishi V.ni bevosita kibernetikaning yaratilishiga olib keldi. V. 1930-yillarning boshlarida Garvard tibbiyot maktabining V. B. Kennon fiziologiya laboratoriyasi xodimi, turli fanlar vakillarini birlashtirgan uslubiy seminar tashkilotchisi A. Rozenblut bilan yaqin boʻladi. Bu V.ning biologiya va tibbiyot muammolari bilan tanishishini osonlashtirdi, uni zarurat haqidagi fikrda mustahkamladi.

zamonaviy fanga keng sintetik yondashuv. Eng so'nggi dastur texnik vositalar Ikkinchi jahon urushi paytida qarama-qarshi tomonlarni jiddiy texnik muammolarni hal qilish zarurati oldiga qo'ydi (asosan havo mudofaasi, aloqa, kriptologiya va boshqalar). Asosiy e'tibor avtomatik boshqaruv, avtomatik aloqa muammolarini hal qilishga qaratildi. elektr tarmoqlari va kompyuter texnologiyalari. V. koʻzga koʻringan matematik olim sifatida bu sohadagi ishlar bilan shugʻullandi, natijada tirik organizmlar va elektron (elektr) sistemalarda sodir boʻladigan jarayonlar oʻrtasidagi chuqur oʻxshashliklarni oʻrganish boshlandi, kibernetikaning paydo boʻlishiga turtki boʻldi. 1945—1947 yillarda V. Mexiko Milliy kardiologiya institutida (Mexiko shahri) ishlagan vaqtida kibernetika — axborotni boshqarish, qabul qilish, uzatish va oʻzgartirish fanining hammuallifi A. Rozenblyut bilan birga “Kibernetika” kitobini yozgan. har qanday xarakterdagi tizimlar (texnik, biologik, ijtimoiy, iqtisodiy, ma'muriy va boshqalar). Oʻz tadqiqotlarida eski ilmiy universalizm maktablari G. Leybnits va J. Buffon anʼanalariga yaqin boʻlgan V. fan metodologiyasi va falsafasi muammolariga jiddiy eʼtibor qaratdi, alohida ilmiy fanlarni kengroq sintez qilishga intildi. V. uchun matematika (uning asosiy ixtisosligi) yagona va tabiatshunoslik bilan chambarchas bogʻliq boʻlgan, shuning uchun u uni sof va amaliy fanlarga keskin boʻlinishiga qarshi chiqqan, chunki: “... matematikaning eng oliy maqsadi, aynan shu fanda yashirin tartibni topishdir. bizni o'rab turgan tartibsizlik ... Tabiat, so'zning keng ma'nosida, mening tadqiqotimda hal qilingan muammolar manbai bo'libgina qolmay, balki ularni hal qilish uchun mos keladigan apparatni ham taklif qilishi mumkin va kerak ..." ("Men matematik "). Uning falsafiy qarashlari V. "Insonning insondan foydalanishi. Kibernetika va jamiyat" va "Kibernetika yoki hayvon va mashinadagi boshqaruv va aloqa" kitoblarida bayon etilgan. Falsafiy nuqtai nazardan, V. idealizm va materializmdan tashqarida oʻzining maxsus “realistik” dunyoqarashida “professional metafiziklar”dan mustaqilligini eʼlon qilgan Kopengagen maktabi fiziklari M. Born va N. Bor gʻoyalariga juda yaqin edi. "... materiyaning hukmronligi 19-asr fizikasining ma'lum bir bosqichini zamonaviylikdan ko'ra ko'proq xarakterlaydi. Endi "materializm" faqat "mexanizm" ning erkin sinonimiga o'xshash narsadir. Mohiyatan, butun nizo. mexaniklar va vitalistlar o'rtasidagi arxivda noto'g'ri tuzilgan savollarni bir chetga surib qo'yish mumkin ... "(" Kibernetika "), V. bir vaqtning o'zida idealizm "... hamma narsani ongda eritadi ..." deb yozadi (" Sobiq" go'dak

mehribon"). V. ham pozitivizmning sezilarli taʼsirini boshidan kechirgan. Kopengagen maktabi gʻoyalari asosida V. Olamning stoxastik (ehtimollik) kontseptsiyasida kibernetikani statistik mexanika bilan bogʻlashga harakat qilgan. Shu bilan birga, shunga koʻra. V.ning oʻzi ham ekzistensializm bilan yaqinlashishiga uning “tasodifan” tushunchasini pessimistik talqini taʼsir koʻrsatgan.Kitobda (“Men matematikman”) V. shunday yozadi: “...Biz oqim boʻylab suzmoqdamiz, irmoq bilan kurashamiz. termodinamikaning ikkinchi qonuniga muvofiq, hamma narsani o'limga - universal muvozanat va tenglikka kamaytirishga intiladigan ulkan tartibsizlik oqimi. Maksvell, Boltsmann va Gibbs o'zlarining jismoniy ishlarida issiqlik o'limini deb atagan narsa, biz tartibsiz axloq dunyosida yashaymiz, deb da'vo qilgan Kierkegaard etikasida o'z tengdoshini topdi. Bu dunyoda bizning birinchi burchimiz tartib va ​​tizimning ixtiyoriy orollarini tartibga solishdir ... "(V. ma'lumki, statistik fizika usullarini Bergson va Freyd ta'limotlari bilan ham solishtirishadi). Biroq, issiqlik o'limi hali ham o'ylanadi. tomonidan V. bu yerda cheklovchi holat sifatida , faqat abadiylikda erishish mumkin, shuning uchun kelajakda tartibli tebranishlar ham ehtimoldan yiroq: "... Umuman olganda, entropiya o'sishga moyil bo'lgan dunyoda mahalliy va vaqtinchalik pasayish orollari mavjud. entropiya va bu orollarning mavjudligi ba'zilarimiz uchun taraqqiyotning mavjudligini isbotlash imkonini beradi. .." ("Kibernetika va jamiyat"). Entropiyaning pasayishi mintaqalarining paydo bo'lish mexanizmi "... barqaror shakllarning tabiiy tanlanishi ... bu erda fizika to'g'ridan-to'g'ri kibernetikaga o'tadi ..." ("Kibernetika va jamiyat"). V.ga ko'ra, "... oxir-oqibat eng ehtimoliy narsaga intilish, stoxastik olam bitta narsani bilmaydi. oldindan belgilangan yo'l va bu tartibni vaqtdan oldin tartibsizlikka qarshi kurashishga imkon beradi ... Man voqealar rivojiga uning foydasiga ta'sir qiladi, salbiy entropiya orqali atrof-muhitdan ajratib olingan entropiyani o'chiradi - axborot ... Idrok hayotning bir qismi, bundan tashqari, uning mohiyatidir. Samarali yashash to‘g‘ri ma’lumot bilan yashash demakdir...” (“Kibernetika va jamiyat”). Bularning barchasi bilan bilimdagi yutuqlar hamon vaqtinchalikdir. V. hech qachon “... mantiqni, bilimni va barcha aqliy faoliyatni ma’lumot sifatida tasavvur qilmagan. to'liq yopiq rasm; Men bu hodisalarni inson o'z hayotini shunday tartibga soluvchi jarayon sifatida tushunishim mumkinki, u unga muvofiq davom etadi. tashqi muhit. G'alaba emas, bilim uchun kurash muhim. Har bir g'alaba ortida, ya'ni. O'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqqan har bir narsaning orqasida darhol xudolarning alacakaranlığı boshlanadi, unda g'alaba tushunchasi aynan shu daqiqada eriydi.

erishiladi..."("Men matematikman").V. oʻzini oʻz yoʻnalishining davomchisi deb bilgan holda V.J.Gibbsni (AQSh) stoxastik tabiatshunoslikning asoschisi deb atagan.Umuman olganda, V. qarashlari shunday boʻlishi mumkin. relativizm va agnostitsizm taʼsirida tasodifiy deb talqin etiladi, V.ga koʻra, insonning stokastik olamni bilish imkoniyatlarining cheklanganligi inson va uning atrof-muhit oʻrtasidagi bogʻlanishlarning stokastik tabiati bilan bogʻliq, chunki “...ehtimollik dunyosi. biz endi bir butun sifatida ma'lum bir haqiqiy olam bilan bog'liq miqdorlar va mulohazalar bilan shug'ullanmaymiz, aksincha biz savollar beramiz, ularga javoblarni juda ko'p sonli olamlarni taxmin qilishda topish mumkin ... "(" Kibernetika va jamiyat ").Ehtimallarga kelsak, ularning V. uchun mavjudligi gipotezadan boshqa narsa emas, chunki "...hech qanday sof obʼyektiv va yakkalangan kuzatishlar ham ehtimollik toʻgʻri fikr ekanligini koʻrsata olmaydi. Boshqacha qilib aytganda, mantiqdagi induksiya qonuniyatlarini induksiya yo‘li bilan o‘rnatib bo‘lmaydi. Induktiv mantiq, Bekon mantig'i, biz isbotlashimiz mumkin bo'lgan narsadan ko'ra, biz harakat qila oladigan narsadir ... "(" Kibernetika va jamiyat "). V.ning ijtimoiy ideallari quyidagilardan iborat edi: jamiyat uchun gapirish, “...sotish-sotishdan boshqa insoniy qadriyatlar...”, “...sog‘lom demokratiya va xalqlar birodarligi...”ga asoslanib, V. o‘z umidini “...savdo darajasi”ga bog‘ladi. jamoat ongi..." , "... ezgulik donlarining unib chiqishi ..." mavzusida zamonaviy kapitalistik jamiyatga nisbatan salbiy munosabat va "... ishbilarmon doiralarning ijtimoiy mas'uliyati ... "("Kibernetika va jamiyat"). Roman V. "Vasvasachi" - bu Faust va Mefistofel hikoyasini o'qish varianti bo'lib, unda roman qahramoni, iste'dodli olim biznes arboblarining shaxsiy manfaatlari qurboniga aylanadi. Diniy masalalarda V. oʻzini “... dinlardan tashqarida turgan skeptik...” (“Sobiq vunderkind”) deb hisoblagan “Yaratuvchi va robot” kitobida V. Xudo va kib oʻrtasida oʻxshashlik keltirgan. ernetik, Xudoga cheklovchi tushuncha sifatida qaraydi (matematikada cheksizlik kabi). V. Gʻarb madaniyatini axloqiy va aqliy jihatdan zaiflashayotganini hisobga olib, Sharq madaniyatiga umid bogʻladi. V. «... Yevropa madaniyatining Sharqning buyuk madaniyatidan ustunligi — insoniyat tarixidagi vaqtinchalik epizod...», deb yozgan. V. hattoki J. Neruga Hindiston sanoatini kibernetik avtomatik zavodlar orqali rivojlantirish rejasini taklif qildi, buning oldini olish maqsadida, oʻzi yozganidek, “. ..halokatli proletarizatsiya...” (“Men matematikman”).(Qarang: Kibernetika.)

C.B. Silkov

VIRTUALISTIKA (lot. virtus — xayoliy, xayoliy) — virtuallik va virtual voqelik muammolarini oʻrganuvchi murakkab ilmiy fan.

VIRTUALISTIKA(lot. virtus — xayoliy, xayoliy) — virtuallik va virtual voqelik muammolarini oʻrganuvchi murakkab ilmiy fan. V. mustaqil fan sifatida 1980—90-yillarda shakllangan va rivojlangan. Hozirgi V. falsafiy, ilmiy va amaliy boʻlimlarni oʻz ichiga oladi. Virtual haqiqatni yaratish uchun kuchli impulslar axborot texnologiyalari va Internetning jadal rivojlanishi, shuningdek, odamlarning virtual haqiqat bilan o'zaro ta'sirini ta'minlaydigan turli xil qurilmalar (3D ko'zoynaklar, 3D dubulg'alar va boshqalar) yaratilishi bo'ldi. Hozirgacha V. mavzusini bir xil tushunishga erishilmagan. Umuman olganda, V. virtual voqelikning kelib chiqishi, uning obʼyektiv va subyektiv voqelik bilan oʻzaro taʼsiri, shuningdek, virtual voqelikning tabiati, odamlarning amaliy faoliyatiga taʼsiri muammolarini yoritadi. V. birinchi navbatda virtual voqelik tabiati va uning shakllanish jarayoni bilan bogʻliq koʻplab tushuncha va farazlarni oʻz ichiga oladi. Hozir dunyoning turli mamlakatlarida V. muammolari faol rivojlanmoqda. Rossiyada virtualizatsiya muammolarini o'rganuvchi yetakchi tashkilot Rossiya Fanlar akademiyasining Inson institutining Virtualistika markazi hisoblanadi. Asosan “odam – mashina” muloqoti muammosiga, kompyuter texnologiyalaridan foydalangan holda yangi turdagi voqelikni modellashtirishga va hokazolarga qaratilgan xorijiy falsafiy anʼanadan farqli oʻlaroq, V.ning anʼanaviy rus maktabi falsafiy konsepsiyani ishlab chiqishga alohida eʼtibor beradi. virtual voqelik hodisasini tushunish, tahlil qilish va baholash. IN Rus maktabi V. virtual voqelikning toʻrtta asosiy xususiyatini ajratib koʻrsatish odat tusiga kiradi: 1) avlod (virtual voqelik qandaydir boshqa voqelik faoliyati bilan yaratiladi); 2) dolzarblik (virtual voqelik faqat real mavjud, uning o'z vaqti, makon va mavjudlik qonuniyatlari bor); 3) interaktivlik (virtual voqelik boshqa barcha voqeliklar, shu jumladan uni bir-biridan mustaqil ravishda yaratadiganlar bilan o'zaro ta'sir qilishi mumkin) va 4) avtonomiya. Rossiya Fanlar akademiyasining V. Inson instituti markazi rahbari, psixologiya fanlari doktori N.A.Nosovning kontseptsiyasiga ko'ra, shaxs psixik voqelikning mumkin bo'lgan darajalaridan birida mavjud bo'lib, unga nisbatan boshqa barcha potentsial mavjud voqeliklar mavjud. virtual maqomga ega. 1990-yillardan boshlab, urushni faqat inson va mashinaning integratsiyasi bilan bog'laydigan tushunchalar tobora ko'proq ta'sirga ega bo'lib, tubdan boshqa turdagi urushlar paydo bo'ldi. axborot maydoni va aloqa (Internet) va modellashtirishga urinishlar bilan

yangi turdagi haqiqat. (Shuningdek qarang Virtual reallik.)

A.E. Ivanov

VIRTUAL REALITY, virtual, virtuallik (ing. virtual reality virtual dan - dolzarb, fazilat - fazilat, qadr-qimmat; qarang. lot. virtus - salohiyat, mumkin, jasorat, energiya, kuch, shuningdek, xayoliy, xayoliy; lot. realis - haqiqiy. , haqiqiy, hozirgi)

VIRTUAL REALITY, virtual, virtuallik(Inglizcha virtual reallik virtualdan - dolzarb, fazilat - fazilat, qadr-qimmat; qarang. lat. virtus - salohiyat, mumkin, jasorat, energiya, kuch, shuningdek, xayoliy, xayoliy; lot. realis - haqiqiy, haqiqiy, mavjud) - I ). Sxolastikada bu Platon va Aristotel paradigmalarini qayta ko'rib chiqish jarayonida kategorik maqomga ega bo'lgan tushunchadir: o'z ierarxiyasidagi turli darajalarga mansub voqeliklar o'rtasida ma'lum bir bog'liqlik (virtus orqali) mavjudligi qayd etilgan. "Virtuallik" toifasi ham o'rta asr falsafasining boshqa fundamental muammolarini hal qilish kontekstida faol rivojlandi: oddiy narsalardan murakkab narsalarning konstitutsiyasi, harakat aktining energiya komponenti, potentsial va aktuallik o'rtasidagi munosabatlar. Foma Akvinskiy "virtuallik" kategoriyasi orqali fikrlovchi ruh, hayvon ruhi va o'simlik ruhining birgalikda yashash holatini (voqelik ierarxiyasida) tushundi: "Bundan kelib chiqqan holda, insonda borligini tan olish kerak. faqat substansional ruhdan boshqa substansial shakl yo'q va ikkinchisi, u bilanoq virtual U hissiy va vegetativ ruhni o'z ichiga oladi, bir xil darajada quyi tartibli shakllarni o'z ichiga oladi va boshqa narsalarda unchalik mukammal bo'lmagan shakllar tomonidan bajariladigan barcha funktsiyalarni mustaqil va yolg'iz bajaradi. , 4-asrda Vizantiya ilohiyotchisi Buyuk Bazil tomonidan ilgari surilgan - Ingliz olimi D. Denette (1993) mulohazasini solishtiring: "Aql aql tomonidan qabul qilingan naqshdir. Bu juda tavtologik, ammo u emas. yovuz va paradoksal emas.") Keyinchalik Nikolay Kuza o'zining "Xudoning ko'rinishi to'g'risida" asarida virtuallik va mavjudlik va energiyaning dolzarbligi muammolarini quyidagicha hal qildi: "Sizning shirinligingiz juda katta, Rabbiy. , jonimni oziqlantir, u bor kuchi bilan bu dunyo tajribasini va Sendan ilhomlantirgan ajoyib o'xshatishlarga yordam berishga intiladi. Va endi, Sen kuchsan yoki boshisan, hamma narsa qaerdan, sizning yuzingiz esa o'sha kuch va boshlang'ich ekanligini, hamma yuzlar hamma narsani o'z zimmasiga olgan joydan, men o'rnida turgan katta va baland yong'oq daraxtiga qarayman. mening oldimda va uni ko'rishga harakat qiling Start. Men uning naqadar ulkan, keng va yashil ekanligini tana ko'zlari bilan ko'raman.

noe, shoxlari, barglari va yong'oqlari bilan yuklangan. Keyin aqlli ko'z bilan qarasam, xuddi shu daraxt o'z urug'ida edi, men hozir qaraganimdek emas, balki virtual: Men bu daraxtning, uning barcha yong'oqlari va yong'oq urug'ining barcha kuchi va urug'larning kuchida barcha yong'oq daraxtlari bo'lgan o'sha urug'ning ajoyib kuchiga e'tibor beraman. Va men tushunamanki, bu kuchni har qanday vaqtda o'lchab bo'lmaydi samoviy harakat, lekin u hali ham cheklangan, chunki u faqat yong'oq daraxtlari turlari ichida o'z ko'lamiga ega, ya'ni urug'da daraxtni ko'rsam ham, daraxtning bu boshlanishi hali ham o'z kuchida cheklangan. Keyin men har xil turdagi barcha daraxtlarning urug'lik kuchini ko'rib chiqa boshlayman, faqat biron bir tur bilan cheklanmaydi va bu urug'larda men ham ko'raman. virtual har qanday tasavvur qilinadigan daraxtning mavjudligi. Ammo, agar men barcha kuchlarning mutlaq qudratini, barcha urug'larga kuch beradigan kuchning boshlanishini ko'rmoqchi bo'lsam, unda men har qanday ma'lum va aqlga sig'adigan urug'lik kuchidan tashqariga chiqib, endi hech qanday alomat yo'q bo'lgan jaholatga kirib borishim kerak bo'ladi. urug'ning kuchi yoki kuchi. u erda, zulmatda, men aql bovar qilmaydigan bir kuchni topaman, uni aql bovar qilmaydigan hech qanday kuch hatto tenglashtirmaydi. Unda har bir kuchga, ham urug'lik, ham urug' bo'lmagan kuchga hayot baxsh etuvchi ibtidodir. Bu mutlaq va har tomonlama ustun kuch har bir seminal kuchga qobiliyat beradi virtual aqlli daraxtning mavjudligi uchun zarur bo'lgan va daraxtning mavjudligidan kelib chiqadigan barcha narsalar bilan birga daraxtni o'zida o'rab olish; ya'ni unda boshlang'ich va sabab bo'lib, o'z-o'zidan qat'iy, qat'iy va mutlaq sabab sifatida, o'z ta'siriga beradigan hamma narsa bor. Shu tarzda men mutlaq kuch har bir yuzning, barcha daraxtlarning va har bir daraxtning yuzi yoki turi ekanligini ko'raman; yong'oq daraxti unda o'zining cheklangan urug'lik kuchida emas, balki bu urug' kuchining sababchisi va yaratuvchisida yashaydi ... Demak, sendagi daraxt, ey Xudoyim, o'zingsan, Xudoyim va Senda uning borligining haqiqati va prototipi; xuddi shunday, sizdagi daraxtning urug'i ham haqiqat va o'zining turi, ya'ni daraxtning ham, urug'ning ham turidir. Siz haqiqat va prototipsiz ... Sen, Xudoyim, mutlaq kuch va shuning uchun barcha tabiatning tabiati. " Shu bilan birga, dyadning postulatsiyasi "ilohiy yoki yakuniy haqiqat - substansial haqiqat, passiv, mavjud. o'ziga xos fazo-vaqtda" qandaydir "ierarxiya" voqeliklari haqida o'ylash imkoniyatini istisno qildi: ob'ektiv juftlikni faqat "bir-biriga qo'shilgan" komponentlarning "binarizmi" kontekstida va ichki qarama-qarshilik holatida bo'lgan holda tasavvur qilish mumkin. ikkinchisining cheklovchi xususiyati.

fazilatning umumiy kosmik mavqeini alohida, har tomonlama kirib boruvchi kuch sifatida saqlab qolgan holda, bitta voqelik - “tabiiy” postulatsiyasi. sehrning tabiati va ufqlari.) II).postklassik fan - "VR" - keyingi (asosiy, ularni yaratuvchi voqelikka nisbatan) darajadagi ob'ektlar to'plamini belgilaydigan tushuncha.Bu ob'ektlar ularni yaratuvchi va avtonom bo'lgan "doimiy" voqelik bilan ontologik jihatdan teng; shu bilan birga, ularning mavjudligi ularni yaratuvchi voqelik tomonidan doimiy takror ishlab chiqarish jarayoni bilan to'liq shartlangan - bu jarayon oxirida VR ob'ektlari yo'qoladi. "virtuallik" substansiallik va potentsialning qarama-qarshiligi orqali kiritiladi: virtual ob'ekt muhim bo'lmasa-da, lekin haqiqatda mavjud; va shu bilan birga - potentsial emas, balki dolzarb. S.S. Xoruji). Zamonaviy falsafiy adabiyotda voqelikning poliontik tabiatini tan olishga va VR tabiatini shunday kontekstda qayta qurishga asoslangan yondashuv “virtualistika” nomini oldi (N.A.Nosov, S.S.Xoruji). Umumiy nuqtai nazarga ko'ra, V.R.ning falsafiy-psixologik kontseptsiyasi. quyidagi nazariy farazlarni asoslash qonuniydir: 1) ilmiy tadqiqot ob'ekti tushunchasi ko'plab bir jinsli va har xil sifatli ob'ektlarning mavjudligi uchun muhit sifatidagi voqelik tushunchasi bilan to'ldirilishi kerak; 2) V.R. ob'ektlarning o'zaro ta'siri va generatsiyasining turli ierarxik darajalarida joylashgan heterojen ob'ektlar munosabatlarini tashkil qiladi - V.R. har doim qandaydir boshlang'ich (doimiy) haqiqat tomonidan yaratilgan; V.R. doimiy voqelikni mustaqil va avtonom voqelik sifatida ifodalaydi, faqat uning jarayonining vaqt doirasida mavjuddir /V.R. - A.G., D.G., A.I., I.K./ yaratish va uning mavjudligini ta'minlash. Ob'ekt V.R. har doim tegishli va haqiqiy, V.R. boshqa V.R ishlab chiqarishga qodir. keyingi daraja. V.R kontseptsiyasi bilan ishlash. mono-ontik tafakkurni (faqat bitta voqelikning mavjudligini taxmin qilish) va poliontik cheklanmagan paradigmani (olamlarning ko'pligini va oraliq voqelikni tan olish) joriy etishni rad etish kerak, bu esa rivojlanayotgan va noyob ob'ektlar nazariyalarini kamaytirmasdan qurish imkonini beradi. ularni chiziqli determinizmga. Shu bilan birga, “birlamchi” V.R. V.R ni yaratishga qodir. keyingi daraja, unga nisbatan "doimiy haqiqat" - va hokazo "abadiylikka": darajalar soniga cheklovlar

Nazariy jihatdan voqeliklarning ierarxiyasi bo'lishi mumkin emas. Bunda chegara faqat “barcha ekzistensial ufqlarning yaqinlashish nuqtasi” (S.S.Xoruji) sifatidagi shaxsning psixofiziologik tabiatining cheklanganligi bilan bog‘liq bo‘lishi mumkin. V.R.ning muammolari. O'z-o'zini anglash falsafiy yo'nalish maqomida u 1980-1990 yillardagi post-klassik falsafa doirasida voqelikning tabiati muammosi, muammoli tabiati va noaniqligini anglash sifatida tashkil etilgan. , ham mumkin, ham imkonsizni haqiqiy deb tushunish sifatida. Shunday qilib, Bodrilard "giperreallik" tushunchasi bilan ishlagan holda, ob'ektni texnik takrorlashning aniqligi va mukammalligi, uning ramziy tasviri boshqa ob'ektni - simulyatorni qurishini ko'rsatdi, unda haqiqiy "reallik" dan ko'ra ko'proq haqiqat mavjud. ", bu uning tafsilotlarida ortiqcha. Simulakra VR komponentlari sifatida, Baudrilyardning so'zlariga ko'ra, juda ko'rinadigan, juda haqiqat, juda yaqin va foydalanish mumkin. Giperreallik, Bodriyar fikricha, voqelikni o‘ziga singdiradi, singdiradi, yo‘q qiladi. Ijtimoiy nazariyotchi M. Poster, V.R fenomenini taqqoslab. zamonaviy telekommunikatsiyalar (o'yinlar, telekonferentsiyalar va boshqalar) sohasida "real vaqt" ta'siri bilan, voqelikning muammoliligi, "oddiy" vaqt, makon va o'ziga xoslikning haqiqiyligi, eksklyuzivligi va an'anaviy dalillari mavjud ekanligini ta'kidlaydi. so'roq qilingan. Plakat simulyatsiya madaniyatining konstitutsiyasini o'ziga xos ko'p voqelik bilan aks ettiradi. Axborot magistrallari va V.R. hali umumiy madaniy amaliyotga aylangani yo'q, lekin ular postmodern sub'ektni yaratishgacha bo'lgan boshqa madaniy o'ziga xosliklar va sub'ektivlik modellarini yaratish uchun ulkan salohiyatga ega. Zamonaviylikning avtonom va oqilona sub'ektidan farqli o'laroq, bu mavzu beqaror, aholi va tarqoqdir. U faqat interaktiv muhitda yaratilgan va mavjud. Subyektivlikning postmodern modelida “yuboruvchi – oluvchi”, “ishlab chiqaruvchi – iste’molchi”, “menejer – boshqariladigan” kabi farqlar o‘z ahamiyatini yo‘qotadi. V.R.ni tahlil qilish uchun. va u yaratgan madaniyat, ijtimoiy-falsafiy tahlilning modernistik kategoriyalari etarli emasligi ko'rinadi. "VR" tushunchasini o'zlashtirish. falsafiy maqom inson mavjudligining uchta ravshan fazosi: tasavvur qilinadigan dunyo, ko'rinadigan dunyo va ob'ektiv (tashqi) dunyoning o'zaro bog'liqligini tushunish bilan bog'liq edi. Zamonaviy falsafada, ayniqsa 20-asrning oxirgi 10-15 yillarida V.R. a) madaniyat va jamiyatning yangi o'lchovlarini ochish va yaratishga imkon beradigan texnologiya va texnologiyalar rivojlanishining inqilobiy darajasining kontseptsiyasi sifatida;

bir vaqtning o'zida tanqidiy fikrlashni talab qiladigan yangi o'tkir muammolarni keltirib chiqaradi; b) dunyolar ko'pligi g'oyasining rivojlanishi sifatida ( mumkin bo'lgan dunyolar), "haqiqiy" dunyoning dastlabki noaniqligi va nisbiyligi. III). Haqiqiy yoki xayoliy ob'ektlarga o'xshash ob'ektlarni yaratish va ishlatish uchun, ularning uch o'lchovli grafik tasviri, simulyatsiyasi asosida kompyuter vositalari yordamida texnik jihatdan yaratilgan interfaol muhit. jismoniy xususiyatlar(hajm, harakat va boshqalar), ularning ta'sir qilish qobiliyatini simulyatsiya qilish va kosmosda mustaqil mavjudligi. V.R. shuningdek, maxsus kompyuter uskunalari (maxsus dubulg'a, kostyum va boshqalar) yordamida insonning ushbu ob'ekt muhitida mavjudligining ta'sirini (alohida, "oddiy" voqelikdan tashqarida) yaratishni o'z ichiga oladi (kosmos hissi, hislar va boshqalar). .), kompyuter bilan birlik hissi bilan birga. (Bergsonning “virtual faoliyat”, A. Artoning “virtual teatr”, A.N. Leontievning “virtual qobiliyatlari”ni solishtiring. V.R. kontseptsiyasi mazmunini sezilarli darajada oʻzgartirish va koʻlamini oshirish J. Lanier tomonidan amalga oshirildi. masalani o'zlashtirgan kompaniyaning asoschisi va egasi shaxsiy kompyuterlar, interaktiv stereoskopik tasvirni yaratish qobiliyatiga ega bo'lgan.) "Virtual" atamasi kompyuter texnologiyalarida ham qo'llaniladi ( virtual xotira), va boshqa sohalarda: kvant fizikasi (virtual zarralar), boshqaruv nazariyasi (virtual ofis, virtual boshqaruv), psixologiya (virtual qobiliyatlar, virtual holatlar) va boshqalar. Asl "V.R. falsafasi". (bu uning muhim va asosiy xususiyati) dastlab professional faylasuflar tomonidan emas, balki kompyuter muhandislari tomonidan taklif qilingan, jamoat arboblari, yozuvchilar, jurnalistlar. V.R.ning birinchi g'oyalari. turli nutqlarda shakllandi. V.R.ning kontseptsiyasi va amaliyoti. Ularning paydo bo'lishi va rivojlanishi juda xilma-xil kontekstlarga ega: amerikalik yoshlar qarshi madaniyatida, kompyuter sanoatida, adabiyotda (fantastika), harbiy rivojlanish, kosmik tadqiqotlar, san'at va dizayn. Umuman olganda, V.R.ning g'oyasi qabul qilinadi. "kiber fazo" - "kiber fazo" sifatida birinchi marta V. Gibsonning "Neyromanser" nomli mashhur ilmiy-fantastik roman-texno-utopiyasida paydo bo'lgan, bu erda kibermakon millionlab odamlarning bir vaqtning o'zida turli geografik joylarda boshdan kechiradigan jamoaviy gallyutsinatsiyasi sifatida tasvirlangan. , bir-biri bilan kompyuter tarmog'i orqali bog'langan va har qanday kompyuterning grafik tasvirlangan ma'lumotlar dunyosiga botiriladi. Biroq, Gibson o'z romanini kelajakni bashorat qilish emas, balki hozirgi kunni tanqid qilish sifatida ko'rdi. Ki-

Frayburg (Baden) neokantchilik maktabining asosiy namoyandalari nufuzli faylasuflar V. Vildenband va G. Rikert edilar. Vilgelm Vindelband (1848 - 1915) tahsil olgan tarix fanlari Jena shahrida, u erda K. Fisher va G. Lotze ta'sirida. 1870-yilda “Tasodifiy taʼlimot” mavzusida nomzodlik, 1873-yilda Leyptsigda bilimda aniqlik muammosiga bagʻishlangan doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi. 1876 ​​yilda Tsyurixda, 1877 yildan Badendagi Breysgaudagi Frayburg universitetida professor. 1882 yildan 1903 yilgacha Windelband Strasburgda professor bo'lgan, 1903 yildan keyin Geydelbergdagi Kuno Fisher kafedrasini meros qilib oldi. Vindelbandning asosiy asarlari: mashhur ikki jildlik “Yangi falsafa tarixi” (1878-1880), bu yerda u birinchi boʻlib freyburg neokantizmiga xos boʻlgan Kant taʼlimotining talqinini amalga oshirgan; "Prelüdiyalar: (nutq va maqolalar)" (1883); "Salbiy hukm ta'limotining ocherklari" (1884), "Falsafa tarixi darsligi" (1892), "Tarix va tabiatshunoslik" (1894), "Kategoriyalar tizimi to'g'risida" (1900), "Platon" ( 1900), "Iroda erkinligi to'g'risida" (1904).

Geynrix Rikert (1863-1936) talabalik yillarini Bismark davridagi Berlinda, keyin Tsyurixda R.Avenarius ma’ruzalarini tinglagan, Strasburgda o‘tkazgan. 1888-yilda Frayburgda “Ta’riflar to‘g‘risidagi ta’limot” (V.Vindelband ilmiy rahbarlik qilgan), 1882-yilda esa “Bilimlar mavzusi” nomli doktorlik dissertatsiyasini himoya qilgan. Tez orada u Frayburg universitetining professori bo'lib, ajoyib o'qituvchi sifatida shuhrat qozondi. 1916 yildan Geydelberg professori. Rikkertning asosiy asarlari: «Tushunchalarning tabiiy fan shakllanishining chegaralari» (1892), «Tabiat va madaniyat fanlari» 0899), «Qadriyatlar tizimi haqida» (1912), «Hayot falsafasi» (1920). ), «Kant zamonaviy madaniyat faylasufi sifatida» (1924), «Predikat mantiqi va ontologiya muammosi» (1930), «Falsafiy metodologiya, ontologiya, antropologiyaning asosiy muammolari» (1934). Windelband va Rickert g'oyalari ko'p jihatdan farq qiladigan mutafakkirlardir; ularning har birining qarashlari rivojlandi. Shunday qilib, Rikert asta-sekin neokantchilikdan uzoqlashdi. Ammo Frayburg davrida Vindelband va Rikkertning hamkorligi natijasida kantchilikka yo'naltirilgan pozitsiya shakllandi, ammo u Marburg neokantizmidan keskin farq qilardi.

Shunday qilib, o'z e'tiborini Kantning "Sof aql tanqidiga" qaratgan marburgerlardan farqli o'laroq, freyburgerlar o'z kontseptsiyasini yaratdilar, ayniqsa hukm tanqidiga e'tibor qaratdilar. Shu bilan birga, ular Kant ishini nafaqat estetikaga oid asar sifatida, balki Kant ta'limotini boshqa asarlarga qaraganda yaxlit va muvaffaqiyatliroq taqdim etish sifatida talqin qildilar. Freiburgers ta'kidlashicha, aynan shu ekspozitsiyada Kantning kontseptsiyasi nemis falsafasi va adabiyotining keyingi rivojlanishiga eng ko'p ta'sir ko'rsatdi. Kantni talqin qilishda Windelband va Rikert, xuddi marburgerlar singari, kantchilikni tanqidiy qayta ko'rib chiqishga intilishdi. Vindelband “Preludiya”ning birinchi nashriga so‘zboshisini shunday so‘zlar bilan yakunlagan: “Kantni tushunish uning falsafasidan tashqariga chiqish demakdir”. Boshqa o'ziga xos xususiyati Freiburg neokantizmi, Marburg versiyasi bilan solishtirganda, quyidagicha: agar marburgerlar falsafani matematika va matematik tabiatshunoslik modellari asosida qurgan bo'lsalar, tarixchi Kuno Fisherning shogirdi Vindelband ko'proq gumanitar fanlar majmuasiga yo'naltirilgan edi. fanlar, birinchi navbatda tarixiy sikl haqidagi fanlar. Shunga ko'ra, "mantiq", "son" tushunchalari emas, balki Vindelband o'z ustozi Lotzedan olgan "ahamiyat" (Gelten) tushunchalari va "qiymat" Frayburg talqinida markaziy o'rinni egalladi. Frayburg neokantizmi asosan qadriyatlar haqidagi ta’limotdir; falsafa qadriyatlarning tanqidiy ta'limoti sifatida qaraladi. Marburgerlar singari, freyburglik neokantchilar ham o'z davrining ilmiga hurmat ko'rsatdilar, ilmiy uslub muammosining falsafiy ahamiyatini yuqori baholadilar. Ular tabiatshunoslik va matematikaning metodologik muammolarini o'rganishdan qochmadilar, garchi Windelband va Rickert asarlaridan ko'rinib turibdiki, ular buni eng muhimi, ilmiy fanlar usullarini taqqoslash va farqlash maqsadida qilganlar. muayyan fanlarning kognitiv turi.

1894 yil 1 mayda "Tarix va tabiatshunoslik" mavzusidagi ma'ruzasida Strasburg universitetida professor lavozimiga kirishgach, Vindelband ilmiy fanlarni tabiat va tabiatshunoslik fanlariga an'anaviy bo'linishiga qarshi chiqdi. ularning predmet sohalari orasidagi farqga asoslangan ruh. Shu bilan birga, fanlarni predmetiga qarab emas, balki har bir fan turiga xos uslubga, shuningdek, ularning o‘ziga xos kognitiv maqsadlariga ko‘ra tasniflash zarur. Shu nuqtai nazardan, Windelbandning fikricha, fanlarning ikkita asosiy turi mavjud. Birinchi turga umumiy qonuniyatlarni izlovchilar kiradi va shunga mos ravishda ularda hukmronlik qiladigan bilim va uslub turi "nomotetik" (fundamental) deb ataladi. Ikkinchi turga aniq va noyob hodisalarni tavsiflovchi fanlar kiradi. Ulardagi bilim va uslubning turi idografik (ya'ni, individual, maxsus). Vindelbandning fikricha, tabiat haqidagi fanlar va ruh haqidagi fanlar o'rtasidagi farqni ajratib bo'lmaydi. Tabiatshunoslik uchun tadqiqot sohasi va qiziqishiga qarab, u yoki bu usuldan foydalanish mumkin: demak, sistematik tabiatshunoslik "nomotetik", tabiat haqidagi tarixiy fanlar esa "idiografik". Nomotetik va idiografik usullar printsipial jihatdan teng hisoblanadi. Biroq, Vindelband, umumiy va umuminsoniy qonuniyatlarni izlashga bo'lgan ilmiy ishtiyoqga qarshi gapirar ekan, tavsifni individuallashtirishning yuksak ahamiyatini alohida ta'kidlaydi, ularsiz, xususan, tarix fanlari mavjud bo'lmaydi: axir, tarixda tarix fanining asoschisi Frayburg maktabi eslaydi, barcha voqealar noyob, takrorlanmaydi; ularning umumiy qonuniyatlarga qisqarishi tarixiy hodisalarning o'ziga xosligini asossiz qo'pollashtiradi va yo'q qiladi.

G.Rikert ustozi V.Vindelband tomonidan taklif qilingan uslubiy farqlarni oydinlashtirishga va yanada rivojlantirishga harakat qildi. Rikkert fanlarni tasniflashning predmetli shartlaridan yanada uzoqlashdi. Gap shundaki, uning fikricha, tabiat fanlar uchun alohida va maxsus predmet, ma’lum umumiy qonunlarning “qo‘riqchisi” sifatida mavjud emas – xuddi ob’ektiv ravishda maxsus “tarix predmeti” bo‘lmaganidek. (Aytgancha, Rikkert "ruh fanlari" atamasini Gegelning ruh tushunchasi bilan bog'langanligi sababli rad etdi, "madaniyat fanlari" tushunchasini afzal ko'rdi) Shuning uchun ikkala usul ham sof ob'ektiv aniqlikka ega emas, lekin. Bir holatda odamlarning tadqiqotga qiziqish navbati bilan belgilanadi, umumiy, takroriy, ikkinchisida esa individual va noyob qiziqish uyg'otadi.

G.Rikert bir qator asarlarida ana shu uslubiy mulohazalar uchun gnoseologik va dunyoqarash asosini yaratishga intiladi. U bilish nazariyasini quradi, uning asosiy elementlari quyidagi g'oyalardir: 1) har qanday fikrni rad etish. mumkin bo'lgan tushuncha mulohazalar (argumentlar: bilim hech qachon aks ettirmaydi va aks ettirishga qodir emas, ya'ni cheksiz, bitmas-tuganmas voqelikni aynan takrorlaydi; bilim har doim qo'pollash, soddalashtirish, mavhumlashtirish, sxematiklashtirish); 2) bilish bo'ysunadigan maqsadga muvofiq tanlash tamoyilini tasdiqlash (argumentlar: qiziqishlar, maqsadlar, e'tiborning burilishiga ko'ra, voqelik "ajraladi", o'zgartiriladi, rasmiylashtiriladi); 3) bilimning mohiyatini tafakkurga qisqartirish, chunki u haqiqatdir; 4) psixologiya bilim nazariyasi muammolarini hal qilishga imkon beruvchi fanga aylanishi mumkinligini inkor etish (Marburgerlar kabi Rikert antipsixologizm tarafdori, psixologizm tanqidchisi); 5) bilim predmeti kontseptsiyasini “talablar”, “kerak”, bundan tashqari, “transsendent shart”, ya’ni. barcha mavjudlikdan mustaqil; 6) haqiqat haqida gapirganda, biz "ma'no" (Bedeutung) ni anglatishimiz kerak degan taxmin; ikkinchisi na fikrlash harakati, na umuman psixik mavjudotdir; 7) bilish nazariyasining nazariy qadriyatlar, ma'nolar, haqiqatda emas, balki faqat mantiqiy mavjud bo'lgan narsalar haqidagi fanga aylanishi va bu jihatdan "barcha fanlardan, ularning mavjud yoki e'tirof etilgan haqiqiy materialidan oldinroq".

Shunday qilib, Rikkertning bilish nazariyasi qadriyatlar haqidagi ta’limotga aylanadi. Nazariy soha realga qarama-qarshi bo'lib, "nazariy qadriyatlar olami" sifatida tushuniladi. Shunga ko'ra, Rikkert bilish nazariyasini "aql tanqidi", ya'ni. borliq bilan shug'ullanmaydigan, lekin ma'no masalasini ko'taradigan fan, u haqiqatga emas, balki qadriyatlarga murojaat qiladi. Rikkertning kontseptsiyasi, shuning uchun nafaqat farqlash, balki mavjud bo'lgan qadriyatlar va mavjudotning qarama-qarshiligiga ham asoslanadi. Inson uchun dunyodan kam majburiy, ahamiyatli bo‘lmasa-da, real borliq maqomiga ega bo‘lmagan voqelik va qadriyatlar olami bor. mavjudlik. Rikkertning fikricha, qadim zamonlardan to hozirgi kungacha ikki “dunyo”ning qarama-qarshiligi va birligi masalasi falsafa, butun madaniyat uchun fundamental muammo va topishmoqni tashkil etadi. Keling, Rikkert qo'ygan va hal qilganidek, "tabiat fanlari" va "madaniyat fanlari" o'rtasidagi farq muammosini batafsil ko'rib chiqaylik. Avvalo, faylasuf “tabiat” tushunchasiga Kantcha tarzda ta’rif beradi: u jismonan yoki jismoniy olamni anglatmaydi; "tabiatning mantiqiy tushunchasi" degan ma'noni anglatadi, ya'ni. umumiy qonunlar bilan belgilanadigan darajada narsalarning mavjudligi. Shunga ko‘ra, madaniyat fanlarining predmeti bo‘lmish “tarix” tushunchasi “umumiy qonuniyat tushunchasiga qarama-qarshilikni tashkil etuvchi barcha xususiyatlari va individualligi bilan yagona borliq tushunchasi”dir. Shunday qilib, tabiat va madaniyatning "moddiy qarama-qarshiligi" tabiatshunoslik va tarixiy usullarning "rasmiy qarama-qarshiligi" orqali ifodalanadi.

Tabiat mahsulotlari yerdan erkin o'sadigan narsalardir. Tabiatning o'zi qadriyatlarga munosabatdan tashqarida mavjud. Rikert tovarlarni "haqiqatning qimmatli qismlari" deb ataydi - ularni (tabiiy) voqelikni ifodalamaydigan to'g'ri ma'nodagi qadriyatlardan ajratish uchun. Rikertning fikriga ko'ra, qadriyatlar mavjud yoki yo'q deb aytish mumkin emas, faqat ular ma'nosini anglatadi yoki hech qanday ahamiyatga ega emas. Madaniyat Rikkert tomonidan "umumjahon qadriyatlar bilan bog'liq bo'lgan ob'ektlar to'plami" deb ta'riflangan va ushbu qadriyatlar uchun qadrlanadi. Qadriyatlar bilan bog`liq holda madaniyat fanlari metodining o`ziga xos xususiyatlari chuqurroq tushuniladi. Rikkert ularning uslubini "individuallashtirish" deb hisoblaydi: madaniyat fanlari tarixiy fanlar sifatida "hech qachon umumiy bo'lmagan, balki har doim individual bo'lgan voqelikni individuallik nuqtai nazaridan tushuntirishni xohlaydi ..." Shuning uchun faqat tarixiy fanlar haqiqiy voqelik haqidagi fanlardir, tabiatshunoslik esa real olamning o‘ziga xos individual hodisalarini har doim umumlashtiradi va shuning uchun qo‘pollashtiradi va buzib ko‘rsatadi.

Biroq, Rikert bu erda muhim tushuntirishlar beradi. Tarix fan sifatida har bir alohida fakt yoki hodisaga taalluqli emas. "Alohida, ya'ni bir xil bo'lmagan ob'ektlarning cheksiz massasidan tarixchi birinchi navbatda o'z e'tiborini faqat individual xususiyatlarida madaniy qadriyatlarni o'zida mujassam etgan yoki ular bilan qandaydir munosabatda bo'lgan narsalarga qaratadi." Albatta, bu tarixchining xolisligi muammosini keltirib chiqaradi. Rikkert uning yechimi muayyan nazariy murojaatlar va uslubiy talablar tufayli mumkinligiga ishonmaydi. Shu bilan birga, tarixiy tadqiqotlarda, "tushunchalarning tarixiy shakllanishida" sub'ektivizmni engib o'tishga umid qilish mumkin, agar quyidagilar ajratilsa: 1) sub'ektiv baholash (maqtov yoki ayblov izhor qilish) va 2) qadriyatlarga yoki ob'ektiv jarayonga tegishli. tarixda umumiy ahamiyatga ega bo'lgan yoki qadriyatlarning umumiy haqiqiyligini da'vo qilgan. Demak, tarixda fan sifatida umumiy tushunchalar ostida umumlashtirish ham amalda qo‘llaniladi. Biroq, tabiatshunoslikdan farqli o'laroq, tarixiy fanlarda nafaqat mumkin, balki yo'qotmaslik ham kerak - umumlashmalarda "qadriyatlarga murojaat qilish" - tarixiy faktlar, hodisalar va ishlarning o'ziga xos individualligi.

Rikkert uchun qadriyatlarning ahamiyati, shaxsning qadriyatlarga munosabati inson shaxsi erkinligining eng yuksak namoyonidir. Zero, inson real dunyo, borliq dunyosi bilan bir qatorda to‘g‘ri, ahamiyatli dunyoni erkin va ijodiy yaratadi. Axloqiy qadriyatlarning ma'nosi, ma'nosi "shaxsning o'zi, ijtimoiy birlashuvining barcha murakkabligida, ne'matga aylangan qadriyat jamiyat ichidagi erkinlik yoki ijtimoiy avtonomiya" ga aylanadi. Shaxsning erkinlikka, ijtimoiy avtonomiyaga intilishi abadiy va cheksizdir. Garchi "doimiy ravishda yangi kombinatsiyalar mavjud bo'lsa-da", ijtimoiy erkinlik to'liq va nomukammal bo'lib qolmoqda.

Kirish.

"Neo-gegelizm" atamasi yordamida falsafa tarixchilari 19-asrning ikkinchi yarmi va 20-asr boshlaridagi turli xil mafkuraviy va falsafiy oqimlarni shartli ravishda birlashtiradilar, ularning umumiyligi yoki ta'sirini qayta tiklash istagidan iborat edi. Hegel falsafasi pozitivizm bilan almashtirilgan yoki maqsadda - Hegel falsafasini tanqidiy o'zlashtirish va qayta ko'rib chiqish orqali falsafa - mutlaq idealizmning yangi, zamonaviyroq va hayotga mos versiyalarini yaratish.

Bunda, ya'ni. keng ma'noda neo-gegelizmga quyidagilar kiradi: 1) Angliyada J. D. Sterling (1820-1909), E. Keyrd (1835-1908), T.-X kabi faylasuflar tomonidan ifodalangan "mutlaq idealizm". Grim (1836-1882); birozdan keyin ular F. Bredli (1846-1924), B. Bosanquet (1848-1923), J. Maktaggart (1866-1925); V. Xarris (1835-1909), J. Roys (1855-1916) tomonidan ifodalangan Amerika neo-gegelizmi; 2) ilk bor neokantchilikdan (vakillari - A. Libert, I. Kon, J. Ebbinggaus), gegelchilar xos R. Kroner (1884-1974), G. Glokner (1896-) dan rivojlangan nemis neogegelchiligi, G. Lasson (1862-1932); 3) Italiya neo-gegelizmi, ularning eng koʻzga koʻringan namoyandalari B. Krose (1866-1952), G. Gentile (1875-1944); 4) apologetik gegelizm va 20-asrda Hegelni tanqidiy o'rganish: asr boshlarida, birinchi va ikkinchi jahon urushlari o'rtasida, ikkinchi jahon urushidan keyin - va bizning davrimizga qadar. Bular Gegelning Germaniya, Fransiya, AQSh, Rossiya va boshqa mamlakatlardagi tadqiqotlari. Fransuz neo-gegelizmi vakillari - Jan Val (1888-1974), Aleksandr Kojev (1902-1968), Jan Hippolit (1907-1968). Rossiyada Hegelning eng ko'zga ko'ringan izdoshi va tarjimoni Ivan Ilyin edi (u rus falsafasi bo'limida muhokama qilinadi).

Ushbu bobda mutlaq idealizm, 19-asr oxiri - 20-asrning birinchi yarmidagi nemis va italyan hegelizmi qisqacha ko'rib chiqiladi.

Angliyada gegelizm.

Ingliz neo-gegelizmi mutlaq idealizm deb ataladigan tarafdorlar tomonidan ifodalanadi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, neo-gegelchilik bobida mutlaq idealizmni ko'rib chiqish bu ikki tushunchani aniqlashni anglatmaydi. Mutlaq idealizm vakillarining falsafiy asarlari muammolari hech qachon Hegel falsafasini talqin qilish bilan cheklanmaydi. Quyida muhokama qilinadigan mutlaq idealizm tarafdorlarini pravoslav gegelchilar deb hisoblash yanada noto'g'ri. Biroq, Yevropa falsafasida Hegel ta’limotining yangi talqinlarining paydo bo‘lishiga mutlaq idealizm sabab bo‘lgan va (shu ma’noda) odatda neo-gegelchilik deb ataladigan oqimning paydo bo‘lishiga hissa qo‘shganini inkor etib bo‘lmaydi.

Absolyut idealizmning oʻzi 1960-yillarning oʻrtalarida vujudga kelgan. birinchi navbatda J. X. Sterlingning "Gegel siri" (1865) asari tufayli. Bu mavhum mavhum tushunchalar vahshiyligidan hayotga, "konkretga", voqelikka qaytish bayrog'i ostida Hegel metafizikasining qat'iy tanqidini o'z ichiga olgan falsafiy va she'riy asar edi. Bunday hujumlardan farqli o'laroq, Sterlingning ta'kidlashicha, "Gegel siri", Gegel falsafasida asosiy narsa bu kontseptsiyaning konkretligi haqidagi ta'limot bo'lib, u o'z navbatida mutlaq g'oyaga asos bo'lib, o'z ma'nosini saqlab qoladi. doimiy ahamiyatga ega.

Mutlaq tushunchasini, mutlaq idealizm tamoyilini saqlash va yangilashda - kerak bo'lsa, u holda Gegel falsafasining ayrim qoidalarini keskin tanqid qilish evaziga - o'tgan asrning neo-gegelchilar o'zlarining asosiy missiyasini ko'rdilar. Ular Gegel tizimidagi eng qimmatli narsani qayta tiklash, uni chuqur tanqid qilmasdan mumkin emasligini tushunishdi. Bu yerda ular, odatda, Hegel tarafdorlari bo‘lib qolish bilan birga, Kant falsafasining tanqidiy tamoyilining ta’sirini ham boshdan kechirdilar. Sterlingning ingliz tiliga tarjima qilgani va Kantning “Sof aql tanqidi” (“Kant darsligi”, 1881) asarini sharhlab, unga buyuk nemis faylasufi tarjimai holini ham qo‘shgani bejiz emas. Nafaqat tanqidiy intilishlar, balki parchalanib borayotgan Hegel maktabining taqdirini kuzatish ham o'zgarish g'oyasini, Hegel falsafasining yangi talqinini ilgari surdi. O'zining "Gegel" kitobida ushbu harakat haqida umumiy ma'lumot berib (va aytmoqchi, "Germaniyadan tashqarida gegelchilik Moskvaning kichik, ammo yuqori ma'lumotli doirasi "slavyanfillar" va "g'arbchilar" tomonidan eng g'ayratli va to'liq o'zlashtirilganligini ta'kidladi. XIX asrning o'ttizinchi va qirqinchi yillari. ), E. Keyrd shunday deb yozgan edi: "Gegelchilikning bir tomondan tirik diniy tuyg'uni, ikkinchi tomondan, amaliy iroda ehtiyojlarini uzviy va doimiy qondirishga qodir emasligi. , bu falsafaning haqiqiy chegaralarini har qanday fikrlashdan ko'ra yaxshiroq ko'rsatadi va uning mukammal haqiqat, mutlaq ruhning to'liq va yakuniy vahiysi degan da'volarini rad etadi. hozirgi vaqtda uzoqroq mavjud; ammo bu falsafaning umumiy ongga kiritilgan ijobiy tomoni saqlanib qoldi va abadiy qoladi: umuminsoniy jarayon va rivojlanish g'oyasi alohida hodisalarning umumiy, har tomonlama kirib boradigan aloqasi "". berish zarurati "tirik dindorga qoniqish his-tuyg'ulari" va "amaliy iroda ehtiyojlari" mutlaq idealizmning boshqa tarafdorlari tomonidan ham ifodalangan. Sterling falsafiy yo'llar bilan Xudoga ishonishni tiklashda, ruhning o'lmasligi va iroda erkinligi tushunchalarini, xristian dinini vahiy dini sifatida tasdiqlashda Kant va Gegel erishgan asosiy narsani ko'rdi. tarixiy missiya. Hegelning rivojlanish g'oyasiga kelsak, Sterling va Bredli Keyrdga qaraganda kamroq kategorik va qarama-qarshi edi. Bir tomondan, ular rivojlanish g'oyasini, dialektika usulini umumiy qabul qildilar. Boshqa tomondan, ular Hegel tabiat falsafasining markaziy g'oyasini ma'qullash bilan qabul qildilar, unga ko'ra tabiatning o'zi betartiblik, inertsiya, tasodifiylik, o'zboshimchalik doirasi bo'lar edi, agar uning ustida hukmronlik qilgan Kontseptsiya bo'lmaganida. , tabiatga tashqaridan rivojlanish, tartib, yaxlitlik, izchillik kiritish.ko'p yo'nalishli jarayonlar. Neo-gegelchilar Gegelning ba'zi fikrlariga tayangan holda, rivojlanish kontseptsiyasini Absolyutni talqin qilishda qo'llash mumkin emas, deb hisoblashgan. Mutlaq uchun, deb ta'kidladilar, aynan o'zgarishlarni, rivojlanishni keltirib chiqaradigan narsa, lekin uning o'zi abadiylik ramzi sifatida harakatga bo'ysunmaydi va moddiy olamning o'zgaruvchan fazoviy-vaqt jarayonlariga o'xshatish orqali umuman talqin etilmaydi. Mutlaq, bundan tashqari, individual bo'lmagan ruhiylikni o'zida mujassam etgan. Va bunday ruh tushunchasi, Bredli bashorat qiladi, odamlarni doimo qiziqtiradi; ruhiy mutlaqga qilingan barcha hujumlar bilan insoniyat kontseptsiyani, mutlaq tushunchasini ruhiy super boshlanish sifatida saqlaydi va tiriltiradi. Ruhdan tashqaridagi haqiqat mavjud emas. Va "eng haqiqiy" tabiat dunyosi emas, balki mutlaq sifatida tushuniladigan ruhdir. Dunyoni "konkret bir butun" sifatida tasvirlash falsafaning vazifasidir. Mutlaq idealizm uchun bu shuni anglatadiki, dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsa ruh tomonidan shartlangan, u bilan bog'langan deb talqin qilinishi kerak, ya'ni. "ruhiy shaxs" sifatida.

Mutlaq idealizm dialektikaga to'liq mos ravishda munosabatda bo'ladi. Ingliz va amerikalik neo-gegelchilar 19-asrning oxirgi uchdan birida dialektikaga qilingan hujumlarga qarshi turishga harakat qilishdi. formal mantiqning jadal rivojlanishi va uning matematik mantiq bilan boyitishi munosabati bilan tez-tez uchragan. O'z navbatida, T. Green, F. Bredley, B. Bosanquet (darvoqe, mantiq bo'yicha mutaxassislar va maxsus mantiqiy va mantiqiy-gnoseologik asarlar mualliflari) yangilangan rasmiy mantiq yagona bo'lgan yoki bo'lishi mumkin bo'lgan talqinlarga hujum qilishdi. bilimlarning ilmiy nazariyasi. Mutlaq idealizm tarafdorlari rasmiy mantiqiy tahlilning (cheklangan) qiymatini inkor etmasdan, gnoseologiya bilishni voqelik bilan bevosita bog'liq bo'lgan mazmunli jarayon sifatida tekshirishi kerakligini ta'kidladilar. Va shuning uchun u butun masalani rasmiy mantiqiy tahlilga tushirib, dialektikadan, dialektik tafakkurdan xalos bo'lolmaydi.

Shu bilan birga, Bredli, Maktaggart va Bosanquet asarlaridagi dialektikani tushunish falsafa tarixida odatdagidek "haqiqatan ham Hegelchi" sifatida qabul qilingan tushunchadan sezilarli darajada chetga chiqdi. Keng tarqalgan (ayniqsa, marksizmdagi) kontseptsiyadan farqli o'laroq, Hegel uchun asosiy narsa qarama-qarshilikning kuchayishi printsipi, qarama-qarshiliklar kurashi, mutlaq idealizm vakillari birlikni, qarama-qarshiliklarni butunlik doirasidagi kelishuvni ta'kidladilar. Ular asosli ravishda ta'kidladilarki, butun Hegelni diqqat bilan o'qish, uning integral tizimining barcha bo'g'inlariga e'tibor berish (nafaqat mantiq fanining mohiyati haqidagi bo'limdan parchalarga) ularning integral ong tamoyilini tasdiqlaydi. dialektika mohiyatining ifodasidir.

F. Bredlining "Tashqi ko'rinish va haqiqat" (1893) asarida tadqiqotchilar ko'pincha salbiy yoki salbiy dialektikaning birinchi variantlaridan birini ko'rishadi. "Agar mavjudlik mezoni izchillik bo'lsa, u holda voqelikning o'zini asosan izchil narsa deb tushunish kerak. Demak, salbiy dialektika tushunchasi kelib chiqadi; tushunchaning nomuvofiqligini ochish uning xayoliy, yaroqsizligidan dalolat beradi".

Gegel merosini talqin qilishdagi yana bir muhim o'zgarish 19-asrning ikkinchi yarmidagi ko'plab faylasuflarning haqiqatini engishga urinish edi. Umumjahonning shaxsdan ustunligida Gegel ayblangan. Amerikalik faylasuf Jozia Roys o'zining "Dunyo va shaxs" (1899-1900) kitobida bu tendentsiyani eng aniq ifodalagan. To'g'ri, uning Gegel falsafasining universalistik tendentsiyasiga munosabati noaniq edi: "universal fikr" ning ma'nosi printsipial jihatdan tan olingan, chunki bu g'oyaning o'zi bo'lmasa, u Xudo g'oyasiga olib keldi. Lekin shu bilan birga, Reuss Gegelning shaxsga nisbatan falsafiy-metafizik va ijtimoiy-falsafiy nafratiga qarshi chiqdi.

Va agar Bredli bu erda Hegelga ergashishga ko'proq moyil bo'lgan bo'lsa, u holda Roys yangi "individualizm", o'ziga xos shaxsiyat yo'lida Hegel universalizmini jiddiy qayta ko'rib chiqishga qaror qildi, chunki u allaqachon Gegelning g'oyalariga ishongan (va sababsiz emas). erkinlik, ijtimoiy olamdagi shaxs huquqlari, Yagona va Ko‘pning uyg‘unligi haqida, Absolyutning ichki polifoniyasi haqida, go‘yo gipertrofiyalangan universalizm tanqidiga intilmoqda. Roys bu yondashuvning yagona tarafdori emas edi. «...Bu tendentsiya Bozanketning mo''tadil personalizmida va Gegelning mutlaq haqidagi ta'limotini shaxsning metafizik qiymatini tasdiqlash bilan uyg'unlashtirishga harakat qilgan Maktaggartning "radikal personalizmi"da namoyon bo'ldi.

Mutlaq idealizm vakillari tomonidan shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar haqidagi ijtimoiy-falsafiy masalalarni hal qilish faylasuflarning bir qator asarlarida tahlil qilingan shaxs va umumiy, individual va mutlaq umumiy metafizik muammolariga asoslanadi. bu tendentsiya. Ularning pozitsiyalari mutlaq, ilohiylikni birinchi o'ringa qo'yish ma'nosida nisbatan birlashtirilgan. Biroq, shaxsning umumiy, mutlaq oldida turgan ahamiyatini metafizik ta'riflashda ham, jamiyatdagi shaxs erkinligini ijtimoiy-falsafiy tahlil qilishda ham yondashuvlardagi sezilarli farq ochib beriladi. Shunday qilib, Bredli mutlaqning shubhasiz kuchini alohida ta'kidladi, uning oldida shaxs, shaxsiyat shunchaki ko'rinishga aylanadi. Roys o'zining "Dunyo va individ" asarida, shuningdek, Hegel va Bredliga ergashib, mutlaqning ustuvorligini himoya qilib, shu bilan birga, mutlaqning o'zi har bir mavjudotga, haqiqiyga, noyob shaxsni qo'lga kiritishni buyurganligini isbotlashga harakat qildi. tabiat. Bosanke o'zining "Insonning qadri va taqdiri" (1913) kitobida mutlaq va shaxs o'rtasidagi munosabatlarning metafizik tahlilini axloqiy va ijtimoiy-falsafiy bilan birlashtiradi. Uning nuqtai nazari bo'yicha, shaxsning qadr-qimmati, shaxs sifatida, o'zining cheklangan borlig'ining chegaralarini qanchalik chuqur anglashiga bog'liq va shu sababli, mutlaqning cheksiz doirasiga shoshila oladi. bu erda o'z tabiatining cheksizligiga qaramay, shaxs cheksizlikka qo'shila oladi. Hegelda bo'lgani kabi, bu oliy maqsad sari harakat qilishning yo'li "yuqori tajriba turlarini" - davlat va diniy bilimlarni o'zlashtirishdir, bunda davlat va davlatning "cheksiz yaxlitligi" g'oyasi bilan tanishish mumkin. xudo.

T.X. Grin o'zining "Siyosiy majburiyat tamoyillari bo'yicha ma'ruzalari" (1879 - 1880) asarida shaxsning demokratik huquq va erkinliklarini davlatning samarali, shu jumladan majburlash kuchi bilan birlashtirish uchun asoslarni topishga harakat qildi. Biroq, Grin davlat hokimiyatini nafaqat farovonlik, xavfsizlik, fuqarolarning mulkini saqlab qolish, balki ularning shaxsiy takomillashtirishni ta'minlaydigan vositaga aylantirish uchun kuchni kuchaytirish shartini ko'rib chiqdi. Bosanke ham (masalan, "Davlatning falsafiy nazariyasi" kitobida, 1899 yil) o'z fuqarolarining o'sib borayotgan farovonligini ta'minlashda davlatning samaradorligi printsipini himoya qilib, "davlatning salbiy harakatlari" masalasini keskin qo'yadi. davlat" - shaxslar va ijtimoiy guruhlarga nisbatan zo'ravonlik choralari haqida. Ularsiz qilish mumkin emas. Davlat zo'ravonligining butunlay yo'q qilinishiga umid qilish illyuziyalarga berilishdir. Fuqarolar taqdirini engillashtirishning yagona yo'li - bu muqarrar "salbiy harakatlar" va davlat faoliyatining ijobiy natijalari o'rtasidagi tarixning har bir bosqichi uchun maqbul muvozanatni izlash va ta'minlashdir - shuning uchun erishilgan foyda (oxir oqibatda ozod qilishda ifodalangan va). shaxsning o'z-o'zini anglashi) ijtimoiy sabablar tarozisidan ko'ra ko'proq bo'lar edi davlat zo'ravonligi va majburlash.

20-asrning birinchi yarmining taniqli tarixchisi va mutafakkiri. R. J. Kollingvudni (agar uning ishining yaxlitligini yodda tutsak) bir ma'noda na neo-gegelizmga ham, mutlaq idealizmga ham bog'lab bo'lmaydi. Biroq uning bir qancha muhim g‘oyalarini ana shu ikki yo‘nalish bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqish mutlaqo qonuniydir.

1910 yilda kiritilgan. Oksford universitetida Kollingvud T. X. Grin maktabining g'oyalari bilan tanishdi, uning vakillariga Bredli, Bosanket, Uolles ham kirdi. "Bu harakatning haqiqiy kuchi, - deb yozgan Kollingvud o'zining "Avtobiyografiyasi" asarida, "Oksforddan tashqarida edi. “Buyuklar maktabi” professional olimlar va faylasuflar tayyorlaydigan markaz emas edi; Bu, aksincha, bo'lajak cherkov rahbarlari, huquqshunoslar, parlament a'zolari uchun fuqarolik ta'lim maskani edi ... Ular falsafaga haqiqiy, amaliy ahamiyatga ega bo'lishda o'z vazifalarini ko'rdilar ... Yashil maktab falsafasi ... har tomonlama kirib bordi va urug'lantirildi. Taxminan 1880 yildan 1910 yilgacha bizning ijtimoiy hayotimiz".

Yosh Kollingvudning qiziqishlari birinchi navbatda qadimgi tarixni o'z ichiga olgan. Buyuk Britaniyada Rim flotining qazish ishlarida qatnashgan. Shu bilan birga, Kollingvud tarixiy material ustidagi sof empirik ish bilan cheklanmadi. U tarix fanining metodologiyasi va tipologiyasi haqida ko‘p fikr yuritgan. Metodologik tarixchining yondashuvi keyinchalik uning "Rim Britaniyasi" (1923) va "Rim Britaniyasi arxeologiyasi" (1930) kitoblarida o'z ifodasini topgan.

Kollingvud tarix falsafasiga ham erta qiziqqan. Kant, Hegel, Croce g'oyalarini tanqidiy assimilyatsiya qilish birinchi o'ringa chiqdi. Mutlaq idealizm falsafasiga kelsak, Kollingvud unga tanqidiy yondashgan. Biroq, pozitivistik fikrdagi vatandoshlarning "metafiziklar"ga qarshi hujumlarini (xususan, neorealistlarning Grin va Bredliga qarshi polemikasini) tahlil qilib, Kollingvud asta-sekin antipozitivistlar tarafini oldi va o'zi neo bilan munozaraga kirishdi. - realistlar. To'g'ri, Kollingvud realistik yo'nalish asoschilari S. Aleksandr va A.N.ning faoliyatini yuqori baholagan. Whitehead - birinchi navbatda, ular o'zlarining eng qiziqarli g'oyalarini Kant va Hegeldan o'zlashtirganliklari, ularga faqat "real qobiq" berganliklari uchun.

Kollingvudning haqiqiy falsafiy faoliyati tarix falsafasi muammolariga, shuningdek, falsafiy uslub, falsafa tarixi va ijtimoiy falsafaga qaratilgan. Uning asosiy falsafiy asarlari: “Falsafiy uslub haqidagi ocherklar” (1933), “San’at asoslari” (1938), “Metafizika insholari” (1940), “Yangi Leviafan” (1942), “Tarix g‘oyasi” (1946). Kollingvudning “Avtobiografiyasi” (1939) juda qimmatlidir.

Kollingvudning tarix falsafasi "pozitivistik kontseptsiyaga, aniqrog'i, o'lik o'tmishda sodir bo'lgan vaqtdagi ketma-ket hodisalarni, tabiiy hodisalar bilan bir xil tarzda ma'lum bo'lgan voqealarni o'rganish kabi tarixning psevdokontseptsiyasiga qarshi davom etayotgan kurashni maqsad qilgan. Olim tabiatdagi hodisalarni biladi." Kollingvud ham tarixchilar orasida pozitivizm “yuqumli kasalligi” tarqalishining sababini tabiiy va tarixiy jarayonlarning noto‘g‘ri chalkashishida ko‘radi. Ularni ajratishda va hatto qarama-qarshilikda (va shunga mos ravishda tabiatshunoslik va tarixni fan sifatida o'zaro izolyatsiya qilishda) Kollingvud Hegel tomonidan ochilgan yo'ldan boradi, Kollingvudga ko'ra, u mutlaqo to'g'ri, "bo'lmaganlar o'rtasida farq qiladi. -tabiatning tarixiy jarayonlari va tarixiy jarayonlar inson hayoti". Hegel falsafasiga ko'plab jiddiy tanqidlarni bildirgan holda, Kollingvud ko'pincha Marks va boshqa materialistlar qarshi bo'lgan Hegelning idealistik g'oyalarini himoya qiladi. Shunday qilib, Gegel tarix falsafasida Kollingvud mohiyatan tezisni qo'llab-quvvatlaydi va rivojlantiradi: "barcha tarix ifodalaydi. tafakkur tarixi." "XIX asr tarixshunosligi Gegelning tarix ma'naviyatiga bo'lgan ishonchini chetga surib qo'ymadi (bu tarixning o'zidan voz kechishni anglatadi), balki o'z oldiga aniq ruh tarixini yaratish, diqqatni jalb qilish vazifasini qo'ydi. Gegel o'zining eskiz "Falsafa tarixi"da e'tibordan chetda qoldirgan va ularni yagona yaxlit bir butunga birlashtirgan elementlarga." Kollingvudga ko'ra, Marks tarixni naturalistik tushunishga qaytdi va "Gegel tarixiy naturalizmni buzdi" degan haqiqatni e'tiborsiz qoldirdi. XVIII asrning ...". Ammo Marks Hegel zaif bo'lgan sohalarda - iqtisodiy tarixda "favqulodda kuchli" edi, bu esa marra tufayli. xismu kuchli oldinga harakatdir.

Kollingvud ijtimoiy-falsafiy muammolarga alohida e'tibor berdi. Bunda u avvalroq muhokama qilingan mutlaq idealizm gʻoyalariga ham amal qildi.

Kollingvudning ijtimoiy-falsafiy mulohazalari ayniqsa qiziqarli, chunki u 20-asrning 20-30-yillari inqirozi, keyin esa Ikkinchi Jahon urushi boshlanishi sharoitida demokratik g'oyalarni himoya qilishga harakat qildi. Faylasuf kuchayib borayotgan fashizm qarshisida Yevropa davlatlari va AQSH siyosatining bir-biriga mos kelmasligi va bir-biriga mos kelmasligini keskin tanqid qildi. Kollingvud “Yangi Leviafan” asarida Yevropa va jahondagi tarixiy vaziyatga oid tadqiqotlaridan foydalanib, tsivilizatsiya va vahshiylik tushunchalariga asoslangan kontseptsiyani ishlab chiqdi. "Oxir-oqibat, sivilizatsiya va vahshiylikning antitezasi Kollingvudning aql va mantiqsizlik, ma'naviy va hayotiy, insoniy va tabiiy, o'z taqdirini o'zi belgilash erkinligi va ko'r-ko'rona itoatkorlik haqidagi markaziy antitezasining tomonlaridan biridir. "Madaniyatli bo'lish - shu qadar yashashni anglatadi. iloji boricha, dialektik, ya'ni. har bir kelishmovchilikni kelishuvga aylantirish uchun doimiy harakatda. Ma'lum daraja majburlash inson hayotida muqarrar, ammo madaniyatli bo'lish kuch ishlatishni kamaytirishni anglatadi va biz qanchalik madaniyatli bo'lsak, bu qisqarish shunchalik katta bo'ladi "18. Kollingvud o'zining siyosiy falsafasida Gegelning davlatga sig'inishiga qarshi turdi va. Angliyada burjua liberalizmining klassik an'analarining davomchisi sifatida harakat qildi.

Shunday qilib, anglo-sakson mamlakatlarida neo-gegelizm o'z yo'lini ochdi, garchi bu erdagi falsafiy muhit Hegel falsafasi bo'lgan keng metafizik reja kontseptsiyasining rivojlanishi uchun tanqidiy bo'lsa-da, an'anaviy ravishda noqulay edi. Ammo gegelizmning mahalliy zaminida ham, Germaniyada ham neo-Gegel harakatining taqdiri bundan kam dramatik bo'lmagan.

Nemis neo-gegelizmi.

Germaniyada neo-gegelchilikning rivojlanishiga turtki neokantchilar harakati ichidagi kelishmovchiliklar, keyin esa uning avvalgi ta'sirini yo'qotishi bilan bog'liq. Bunday sharoitda ayrim sobiq neokantchilar (A.Libert, I.Kon, J.Ebbinggaus) chiqish yo‘lini Kant va Gegel falsafiy yutuqlarini sintez qilishda ko‘rdilar. Frayburg neokantchilik maktabining rahbari V.Vindelband oʻzining “Preludiyalar” (1883) kitobida yosh avlod “metafizik ochlik”ni boshdan kechirayotganini tan olishga majbur boʻladi va uni Hegelga murojaat qilish orqali qondirishni kutadi. Germaniyada neo-gegelchilikning eng muhim namoyandalaridan biri G. Lasson 1916 yilda “Gegelchilik toʻliq va toʻliq shaklga ega boʻlgan kantchilikdir”, degan edi.

Gegelchilikning yangilanishi uchun turtki hayot falsafasi tomonidan ham ilgari berilgan. V.Dilthey XX asrda birinchilardan bo'lgan. tadqiqotchilar va kitobxonlar ommasida Gegelning to‘liq bo‘lmaganligi sababli nashr etilmagan ilk asarlariga qiziqish uyg‘otdi. Bu qoʻlyozmalar asosida Dilteyning juda mashhur boʻlgan “Yosh Hegel tarixi” (1905) kitobi ularning 1907-yilda birinchi marta nashr etilishiga hissa qoʻshdi.Uni G.Zero2 amalga oshirdi.Diltey kitobining oʻynagan rolini baholash bir-biriga ziddir. ratsionalist Gegelni irratsionalistga aylantirishga boʻlgan asossiz urinish sifatida keskin tanqid qilindi Gʻarb mualliflari ham Diltheyni yosh Hegel matnlarini biryoqlama talqin qilib, uni irratsionalizm va “tasavvufiy politeizm” tarafdoriga aylantirgani uchun tanqid qildilar.23 Ayni paytda. , Diltey asarining gegelshunoslik tarixidagi o‘rni faqat G.Glokner XX asr neo-gegelchilik bu kitobdan boshlangan deb hisoblagan.Diltey haqiqatan ham katta xizmatga loyiq: u Gegel obrazining tubdan o‘zgarishiga hissa qo‘shgan. faylasuf, gegel gʻoyalarining paydo boʻlishi va shakllanishining dramatik jarayoniga eʼtibor qaratdi. Glockner, Kroner, Hearing, so'ngra neo-Hegel tendentsiyasining frantsuz bo'limi vakillari kabi.

Gegel asarlari korpusining nashr etilishi holatidan norozi G. Glokner va G. Lasson ularni qayta nashr etishga kirishdilar. G.Glokner 1832-1845 yillarda nashr etilgan Gegelning "Asarlar to'plami"ni qayta nashr etishga qaror qildi. 19 jildda. U jildlarni boshqa ketma-ketlikda chiqardi va ularni Entsiklopediyaning birinchi nashri bilan to'ldirdi. Natijada, Glockner nashri 26 jilddan iborat. 1905 yildan boshlab G. Lasson Hegel asarlarining yangi tanqidiy nashrini o'z zimmasiga oldi. 1931 yildan boshlab I. Hofmeister nashriyot bilan shug'ullanadi. Uzoq vaqt davomida (urushdan keyin Feliks Miner nashriyoti Hegelning yangi fundamental to'liq asarlarini nashr eta boshladi) Glockner va Lasson nashrlari Hegel falsafasi bo'yicha akademik tadqiqot ishlari uchun asosiy manba bo'lib xizmat qildi. Glockner Gegelning bir qancha jildlarini batafsil so'zboshilari bilan ta'minlab, maxsus talqinni taklif qildi.

Bu maktab o'z nomini Frayburg universiteti joylashgan Baden o'lkasi nomidan oldi. Bir muncha vaqt bu yo'nalishning asosiy vakillari dars bergan va ilmiy faoliyat bilan shug'ullangan - maktab rahbari Vilgelm Vindelband (1877 yildan 1882 yilgacha) va uning izdoshi Geynrix Rikert(1891 yildan 1915 yilgacha). Baden maktabi edi transsendental-psixologik neokantizm yo'nalishi, shuning uchun u diqqatni qaratdi psixologik Kant falsafasining talqini, amaliy aqlning ustuvorligini ta'kidlab, qadriyatlarning transsendental xususiyatini asoslash. Ushbu tendentsiyaga xos bo'lgan barcha g'oyalar Windelbandning qarashlarida allaqachon taqdim etilgan, ammo ular Rikert asarlarida o'zlarining tizimli rivojlanishini oldilar.

Baden falsafasining markaziy tushunchasi kontseptsiya edi "qiymatlar". Vindelband va Rikkertning fikricha, qadriyat borliq, bilish va inson faoliyati tamoyilining bir turi bo‘lib, mutlaq, transsendental xususiyatga ega (masalan, haqiqat, go‘zallik, ezgulik). Badenlar falsafalashning oldingi usullari - ob'ektivizm va sub'ektivizmning xatosi shundaki, ularda inson hayotiga ma'no beradigan va mavzuni dunyo bilan bog'laydigan qadriyatlar umuman hisobga olinmagan va dunyo. faqat haqiqat sifatida qabul qilinadi. Biroq, falsafa faqat ob'ektiv voqelik bilan qanoatlantirib bo'lmaydi, u maqsad qiladi Badeniyaliklarning fikriga ko'ra, inson va dunyoning birligini izlash to'g'risida voqelik va qiymat birligi sifatidagina mumkin. Falsafaning vazifasi qadriyatlar tizimida ma'nosi va mohiyati ochib berilgan borliqning yagona tamoyilini topish, shuningdek, dunyoning har ikki qismining o'zaro munosabatlarini izlash, o'rnatishdir. qiymat va haqiqat o'rtasidagi aloqalar. Bu pozitsiyalardan kelib chiqadigan bo'lsak, barcha falsafiy muammolar, Rikkert ta'kidlaganidek, aksiologikdir.

Qadriyatlar va voqelik o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik muammosi haqida fikr yuritar ekan, Baden maktabi vakillari haqiqat bilan birlashganda, qadriyatlar turli xil imtiyozlar sifatida harakat qilishini va buning sharti ekanligini aniqladilar. aloqasi chiqadi maxsus shakl qadriyatlarga ega bo'lish - ularning ahamiyati. IN dunyodagi qadriyatlar maqsad ko'rinishida namoyon bo'ladi "ma'no" Bu aslida Badenlarning falsafiy izlanish ob'ektiga aylanadi. Uni topish uchun faylasuflar psixologik harakatni o'rganishga murojaat qilishni taklif qilishdi taxminlar, buning natijasida inson boshidan kechirgan voqelik qadriyatga ega bo'ladi va shu bilan foydaga aylanadi. Ularning tahlili shuni ko'rsatdiki, ma'no sub'ektning aqliy mavjudligidan tashqariga chiqadi va sof qiymat belgisidir. Ya'ni, Badenlarni tushunishda ma'no, qiymatdan farqli o'laroq, u bilan mos kelmasa ham, haqiqiy aqliy harakat - hukm bilan bog'liq bo'lib chiqdi. Shu bilan birga, u na borliq, na qiymat edi, balki mavzuni boshdan kechirish harakatida yashirin harakat qildi. qiymat qiymati, ya'ni ma'no borliq va qadriyatlar o'rtasida o'ziga xos vositachi rolini egallagan, alohidalikni tashkil etgan "ma'no sohasi"

Baden maktabi vakillari haqiqatda qiymat mavjudligini nazariy asoslashga urinishlar qila boshladilar. Ular oldida immanent dunyo (reallik) va transsendental qadriyatlarni birlashtirish muammosini hal qilish vazifasi turardi. Tahlildan so'ng, Badenlar bilishdagi sub'ektga doimo faqat immanent ob'ekt beriladi, ammo transsendentning immanentga o'tish imkoniyati hali ham asoslanishi kerak degan xulosaga keldi. Rikert ushbu vazifani bajarish uchun ikkita usulni taklif qildi. Birinchi yo'l, boshlang'ich nuqta sifatida, hukm aktini qabul qildi va transsendental burch sifatida bilim ob'ektiga olib keldi. Transsendentning immanent bilan bog'lanishi majburiyatning ob'ektiv mohiyatini isbotlash orqali, "tan olishni talab qiluvchi transsendental qoidalar va normalar" shaklida amalga oshirildi, unda qiymat o'zini namoyon qildi. Shu bilan birga, majburiyat va qiymat bir-biriga o'xshash emas edi. Boshqa yo'l esa, ob'ektiv, transsendental ma'noga ega bo'lgan abadiy, ideal qiymat bo'lgan haqiqiy hukmni boshlang'ich nuqtasi sifatida qabul qildi. Shu bilan birga, sof qiymat haqiqiy bilimdan ajralgan holda qoldi.

Keyingi qadam - "irratsional sakrash" yordamida immanent va transsendentni ajratib turadigan tubsizlikni engib o'tishga urinish. Shunday qilib, mohiyatan Baden maktabi vakillari tomonidan immanent va transsendent, voqelik va qadriyatni birlashtirish muammosi gnoseologik jihatdan hal qilinmagan holda qoldi. Ular dinga bu muammoni qisman bo'lsa ham hal qilish imkoniyatini berdilar. Barqaror dualizm badeniyaliklar tomonidan inson faoliyatining zaruriy sharti sifatida talqin qilingan, uning maqsadi qadriyatlarning timsoli sifatida qaralgan.

Biroq, Rikkertning keyingi asarlarida qadriyatlar borliqning ontologik maqomi bilan ta'minlangan, bu faylasufga ilgari hal etilmagan muammoga yangicha yondashish imkoniyatini bergan. Rikkert dunyo borligining uchta darajasini ajratib ko'rsatdi: 1) jismoniy va ruhiy pastki darajalarga ega bo'lgan hissiy idrok qilinadigan dunyo - ob'ektiv dunyo; 2) "aniq dunyo" - qadriyatlar va semantik shakllanishlarning ob'ektiv dunyosi, 3) erkin harakatlarida qiymati va mavjudligi mos keladigan ob'ektiv bo'lmagan sub'ektivlik sohasi. U borliqning sub'ektiv darajasini faqat diniy e'tiqod bilan tushunish mumkin deb hisoblagan. U taklif qilgan tuzilmada immanent va transsendentning birligining orzu qilingan ro'yobga chiqishi, u "aniq" dunyoga ishora qildi.

Falsafani "umumjahon qadriyatlar ta'limoti" deb ta'riflagan Windelband ham, Rikert ham qadriyatlar xilma-xilligini kashf qilish uchun unga murojaat qilish kerak deb hisoblaydilar. tarix fani. Ularning nuqtai nazari bo'yicha, qadriyatlarning ro'yobga chiqishi va timsoli tarixda sodir bo'ladi. Baden maktabi vakillari Vindelbandning fikricha, “falsafa organoni” bo‘lgan tarix fanlarining o‘ziga xos uslubi masalasiga alohida ahamiyat berdilar. Ushbu o'ziga xoslikni belgilash orqali faylasuflar buni ko'rsatdilar transsendental usul insoniyat hayotining turli sohalarida tarixning turli davrlarida turli qadriyatlarning ahamiyatini aniqlashga qaratilgan. Rikert shunday oltita sohani ajratib ko'rsatdi. Bu san'at, axloq, erotika,fan,panteizm(tasavvuf) va teizm. Ularning har biri o'z qiymat tizimiga ega: - go'zallik,axloq, baxt, haqiqat, shaxssizmuqaddaslik va shaxsiy muqaddaslik. Ushbu qadriyatlar tizimlari bilan bog'liq bo'lgan tajriba sohasidagi barcha individual hodisalar shakllanadi madaniyat sohasi. Tarixiy va madaniy bilimlarning zaruriy xususiyati sifatida qadriyatlarga murojaat qilish, ya'ni hayotning turli sohalarida inson tomonidan amalga oshiriladigan harakatning ma'nosini tushunish ta'kidlangan.

Baden maktabi faylasuflari tarixiy fanlar metodini o‘rganib, yangi fan yaratishga kirishdilar. fanlar tasnifi, gumanitar bilimlarni yanada rivojlantirishga ulkan hissa qo‘shdi. Bu tasnifning mohiyati quyidagicha edi. Vindelband va Rikert barcha fanlarni o‘zining “tabiat haqidagi fanlar” va “ruh haqidagi fanlari” bilan Dilteyda bo‘lgani kabi mavzuga ko‘ra emas, balki usuli bilan. Shunga mos ravishda fanlar ajratildi "nomotetik" Va "idiografik". Birinchisi, voqelikni tabiiy qonuniyatlar yordamida ifodalangan universallik nuqtai nazaridan, ikkinchisi esa tarixiy o'ziga xosligi bilan shaxs nuqtai nazaridan o'rganishi bilan ajralib turadi. Ularning orasidagi farq har bir fan tomonidan tadqiqot uchun material tanlash va tushunchalarda turli xil voqelikning empirik ma'lumotlarini tartibga solishning maxsus tartiblarini qo'llash bilan oldindan belgilanadi.

Tushunchalar ikki shaklda shakllanishi mumkin. Agar u umumiy e'tiborni qaratib, butun xilma-xillikdan faqat takrorlanuvchi lahzalar tanlanganda sodir bo'lsa, unda shunday "umumlashtirish" metod tabiiy fanlarga xosdir. Biroq, umumiy qonunlar insonning "individual erkinlik" sifatida amalga oshirilgan va ifodalab bo'lmaydigan yagona aniq mavjudligi bilan mutlaqo taqqoslanmaydi. Binobarin, agar tushunchalar individual borliqga e’tibor qaratish orqali shakllansa, ko‘rib chiqilayotgan hodisaning o‘ziga xosligini tashkil etuvchi lahzalar tanlanganda, biz "individuallashtirish" tarixga xos bo'lgan usul.

Kelajakda Rikert ushbu tasnifni mazmunli ravishda chuqurlashtirdi. Uning ta'kidlashicha, tarixiy material tabiatshunoslikka nisbatan sifat jihatidan o'ziga xoslikka ega, chunki tarix ma'naviy hayotni o'rganadi va bu individual farqlarni belgilaydigan qadriyatlar bilan bevosita bog'liq. Tarix hamma narsani "muhim", "o'ziga xos", "qiziq" ko'rsatadi. Shuning uchun Rikkert tarix fanining nomini o'zgartirishni taklif qildi madaniyat fani. Shu bilan birga, faylasuf bu fan madaniyatning qadriyatlari amalga oshirilgan voqelik sifatidagi haqiqiy mazmuni bilan emas, balki madaniyatning o'ziga xos "erkin suzuvchi" semantik qatlami bilan shug'ullanishi kerakligini ta'kidladi.

Neokantizm - 19-asr 2-yarmi - 20-asr boshlaridagi falsafiy oqim Germaniyada vujudga kelgan va I.Kantning asosiy gʻoyaviy-uslubiy tamoyillarini yangi madaniy-tarixiy sharoitlarda qayta tiklashni oʻz oldiga maqsad qilib qoʻygan. Uning markaziy shiori O. Libman tomonidan o'z asarida shakllantirilgan "Kant va epigonlar» (« Kant und die Epigonen", 1865). Neokantchi falsafiy dasturning muhim qismi Kantning transsendental idealizmini qayta tiklash edi., bu erda bilish ongining konstruktiv funktsiyalariga alohida e'tibor berildi. Shu bilan birga, ular pozitivistning hukmronligiga qarshi adolatli tanqidni yo'naltirdilarmetodologiya va materialistik metafizika.

Neokantizm ikki yirik falsafiy maktab tomonidan ifodalangan - Marburg Va Frayburg(Baden). Birinchisi, asosan, tabiiy fanlarning mantiqiy va uslubiy muammolari, ikkinchisi - gumanitar fanlar siklining qadriyatlari va metodologiyasi muammolari bilan shug'ullangan.

● Asoschisi Marburg maktabi – G. Koen(1842−1918), Germaniyadagi eng yirik vakillari — P. Natorp (1854−1924), E. Kassirer (1874−1945), X. Vayxinger(1852-1933); Rossiyada neokantchi g'oyalar tarafdorlari edi A.I. Vvedenskiy, S.I. Hesse, B.V. Yakovenko. Turli davrlarda Marburg maktabining neokantchi g'oyalari ta'sir ko'rsatdi N. Xartman, R. Kroner, E. Gusserl va boshqalar.Marburg maktabi vakillari matematikani va matematiklashtirilgan tabiatshunoslikni fanning namunasi deb bilishgan. Ularning e'tiqodlari Kantning "fanning tabiati to'g'risidagi har qanday ta'limotda matematika mavjud bo'lgan darajada to'g'ri keladi" degan ta'kidiga asoslanadi. Koen matematikani barcha aniq fanlarning asosi deb hisoblagan va uning fundamental boshlanishi son tushunchasi edi.

Asosiy ishlar:

• G. Koen− “Kantning tajriba nazariyasi”, “Sof bilim mantiqi”, “Sof iroda etikasi”, “Sof tuyg‘u estetikasi” (Koen asarlari rus tiliga tarjima qilinmagan);
• E. Kassirer− “Bilim va voqelik”, “Zamonaviy davr falsafasi va fanida bilim muammolari” to‘rt jildda;
• E. Gusserl− “Yevropa fanlari va transsendental fenomenologiya inqirozi”, “Geometriyaning boshlanishi”, “Kartezian mulohazalari”, “Sof fenomenologiya va fenomenologik falsafa g‘oyalari” va boshqalar.

19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlari - tabiatshunoslikda yangi tadqiqot ob'ektlari va vazifalari aniqlangan, Nyuton-Galiley mexanikasi qonunlari o'z faoliyatini to'xtatgan va shuning uchun uning ko'pgina falsafiy va uslubiy tamoyillari samarasiz bo'lib qolgan davr. XIX asrning o'rtalariga qadar. Koinotning asosini Nyuton mexanikasi qonunlari tashkil qiladi, deb hisoblagan. Shuning uchun u asos bo'lgan fazoning Evklid geometriyasi yagona mumkin bo'lgan deb hisoblangan. Ammo Gaussning geometrik risolasi (1777-1855) " Egri sirtlarga oid umumiy tadqiqotlar"voqelikni o'rganish uchun yangi istiqbollarni ochdi. Bundan tashqari, XIX asrning ikkinchi yarmida. izchil va uygʻun matematik nazariyalar sifatida evklid boʻlmagan geometriyaning bir qancha nazariyalari (Bolyai (1802—1860), Rimann (1826—1866), Lobachevskiy (1792—1856)) paydo boʻldi. Eynshteyn tomonidan ilgari surilgan nisbiylik nazariyasi makon va vaqt o'rtasidagi asosiy munosabatlarni va bu davomiylikning jismoniy o'zaro ta'sirlarning tabiatiga muhim bog'liqligini aniqladi. har xil turlari tizimlari.

Klassik fizika va pozitivistik falsafaning o‘zaro chambarchas bog‘liqligi tezislarda ifodalangan g‘oyalarning o‘ziga xos uyg‘unligini berdi: 1) ilmiy ijodda empirizm (tajriba) hukmronligi; 2) fandagi nazariy tushunchalarning asosiy vazifasi empirik tarzda olingan axborotning ob’ektiv aks etishi ekanligi. Ammo Maksvellning elektromagnit nazariyasi shuni ko'rsatdiki, fizikaning rivojlanishida (ayniqsa, eksperimental faoliyatni tashkil etishda) kontseptual matematik apparat juda katta rol o'ynaydi, bunda tajriba birinchi marta sinchkovlik bilan hisoblab chiqiladi va shundan keyingina u bevosita amalga oshiriladi.

Fizikada yangi nazariyalarning paydo boʻlishi olam tuzilishi haqidagi gʻoyani tubdan oʻzgartirdi va hokazo.

Shunday qilib, 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asrning boshlarida fanda sodir bo'lgan barcha o'zgarishlar dunyoning umumiy ilmiy manzarasida sezilarli o'zgarishlarga olib keldi, bu esa uni falsafiy tushunish va tushuntirish zaruriyatini keltirib chiqardi.

Marburg maktabining neo-Kantchilar bir qator falsafiy g'oyalarni ilgari surdilar, ularni shubhasiz xizmatlari deb atash mumkin:

1. har qanday nazariy bilim ilmiy faylasufning aql-zakovati mevasidir, uni empirik tarzda olish mumkin emas, lekin mavhum nazariy konstruktsiyalar tufayli ko'plab matematik va fizik jarayonlar mumkin bo'ladi;
2. Kognitiv faoliyatda haqiqatning mantiqiy va nazariy mezonlari muhim rol o'ynaydi, ularni amalda qo'llash ko'pincha imkonsizdir. Masalan, nazariy modellar samolyot bu g'oyalarning amalda amalga oshirilishidan ancha oldin paydo bo'lgan, hatto ular haqida o'ylashning o'zi ham fitnaga sabab bo'lgan va hokazo;
3. axloqiy g'oyalar odamlarning ijtimoiy hayotini qurishda katta ahamiyatga ega ( axloqiy sotsializm), "erkinlik ijtimoiy ideal tomonidan boshqarilsa";
4. fanni inson ma'naviy madaniyatining oliy shakli sifatida tan olish ( ilm-fan).

Frayburg (Baden) maktabi Neokantchilik V.Vindelband (1948−1915) va G.Rikkert (1863−1939) nomlari bilan bog‘liq. Uning falsafiy vakolati gumanitar fanlar metodologiyasini ishlab chiqish edi. Bu maktab vakillari tabiiy va gumanitar fanlar o‘rtasidagi asosiy farqni tadqiqot predmetida emas, balki tarixiy bilish metodida ko‘rdilar.

Asosiy ishlar:

• V. Vindelband− “Antik falsafa tarixi”, “Yangi falsafa tarixi” ikki jildlik, “Iroda erkinligi to‘g‘risida”, “19-asr nemis ma’naviy hayotida falsafa”, “Madaniyat falsafasi va transsendental idealizm”, “Prilyudiy”, va boshqalar.;
• G. Rikert− «Transendental falsafaga kirish. Bilim predmeti”, “Tabiiy fanning tushunchalar shakllanishi chegaralari”, “Falsafa tizimi”, “Predikat mantig’i va ontologiya muammosi” va boshqalar.

Vilgelm Vindelband, Kant falsafasining dualizmini subyektiv yo‘l bilan (neokantchilikka xos ruhda) yengishga urinib, o‘z ta’limotidan “o‘z-o‘zidan narsa” tushunchasini chiqarib tashlaydi. U falsafani “... umumbashariy qadriyatlar toʻgʻrisidagi tanqidiy fan”, qiymat mulohazalari, zarur boʻlgan narsalarni bilishga asoslangan meʼyoriy taʼlimot sifatida taʼriflagan va uni borliq haqidagi nazariy mulohazalar va empirik maʼlumotlarga asoslangan eksperimental fanlarga qarama-qarshi qoʻygan. Windelband qadriyatlarni apriori, transsendental, universal deb tushundi.

U tarixiy bilishning o'ziga xosligini bevosita tafakkur turiga bog'liq qilib, uni qonuniy (nomotetik) va maxsus (idiografik) tavsiflab berdi. Nomotetik tip o'ylash, izlash umumiy naqshlar voqelikning mavjudligi (tabiat, uning qonunlarining universalligi orqali tushuniladi) tabiatshunoslikka xos edi. Idiografik, o'z navbatida, bir marta sodir bo'lgan tarixiy faktlarni (tarixiy faktlarni) ko'rib chiqdi. Shunday qilib, fikrlashning ikki turi bir mavzuni turli pozitsiyalardan o'rganish imkonini berdi. Keyinchalik, Frayburg maktabining bu ikki turi neokantchilar o'rtasidagi farq sezilarli darajada mustahkamlandi va bir-birini istisno qilish darajasiga keltirildi. Shu bilan birga, ular idografik, ya'ni individuallashtirilgan (yoki tarixiy) bilishni o'rganishga ustuvor ahamiyat berdilar. Tarix faqat madaniyatning mavjudligi doirasida mumkin bo'lganligi sababli, bu maktab ishidagi asosiy masala edi qiymat nazariyasini o'rganish.

Vindelband “axloqiy ideal”ga muvofiq insoniyatning o‘z taqdirini o‘zi belgilashini tarixiy taraqqiyotning pirovard maqsadi deb tan oldi va ijtimoiy muammolarni axloqiy muammolarga qisqartirdi. U voqelik dunyosi va qadriyatlar olamining dualizmini "muqaddas sir" deb atadi, bu esa insonning cheklangan bilish imkoniyatlarini ochib beradi va uning diniy qadriyatlar sohasiga aylanishini qo'zg'atadi.

Geynrix Rikert- Frayburg maktabining neokantizmining navbatdagi yirik vakili. Rikkert oʻzi taʼlim olgan Vindelbanddan keyin tabiiy fanlardan tubdan farq qiladigan ilmiy fan sifatida tarixiy bilimlarning xususiyatlari boʻyicha tadqiqotlar bilan shugʻullangan. Windelbandning sezilarli ta'siri uning dastlabki asarlarida aks etgan.

U o'zining "Transendental falsafaga kirish" asarida bilim yo'naltirilgan predmetni transsendent, ongga qarama-qarshi, shuning uchun undan mustaqil narsa deb hisoblagan. Kant singari, Rikert ham voqelikning bunday ob'ektlarini "o'zida-narsa" deb hisoblagan. Binobarin, olim bu voqelikni tahlil qilmoqchi bo‘lib, u haqida hukmlar tizimini yaratishi kerak. Kant bu vaziyatda muntazamlik va universallik tushunchasiga asoslangan kategoriyalar tizimini taklif qildi. Rikkert esa tahlil qilinayotgan ob'ektning qiymat o'ziga xosligi tarixiy bilimlar uchun muhimroq deb hisoblagan.

U pozitivizm anʼanalarini rivojlantirgan, tabiiy va gumanitar fanlarning metodologik birligidan kelib chiqqan hozirgi analitik maktabni tanqid qildi. Ushbu maktab vakillari tarixiy voqeani tushuntirish uni qonun orqali ko'rishdan iborat deb hisoblashgan, shu bilan birga har bir shaxs tarixda muhim rol o'ynamaydi. Rikkert qarama-qarshi pozitsiyalarni egallab, tarixiy jarayonda va uni anglashda inson harakatlarining ahamiyatini himoya qildi. Shaxs shaxssiz qonunning ijrochisi emas, balki erkin shaxs, shuning uchun tarix uchun individuallik, o'ziga xoslik va o'ziga xoslik muhimdir. “...Tarixiy shaxs har kimdan qanday farq qilishi tufayli har bir kishi uchun muhim”, - deydi G.Rikert “Tushunchalarning tabiiy fan shakllanishi chegaralari” asarida.

Neokantchilik koʻplab falsafiy, sotsiologik va kulturologik oqimlarning metodologik prologiga aylandi: fenomenologiya, ekzistensializm, falsafiy antropologiya, bilim sotsiologiyasi va boshqalar.

Neokantizm (neokantizm)

Neokantchilik - 1860-yillar oxirida Germaniyada vujudga kelgan idealistik falsafiy oqim. 1870-1920 yillarda Evropada (shu jumladan Rossiyada) keng tarqaldi. Uning boshlanishi odatda O. Libmanning "Kant va epigonlar" (1865) asarining nashr etilishi bilan bog'liq bo'lib, unda mashhur shior e'lon qilingan: "Kantga qaytish!" Neokantchilik neokritizm va realizm deb ham atalgan.

157-sxema.

Neokantchilik geterogen oqimlar yig'indisi edi (157-sxema, 158-sxema), ulardan birinchisi fiziologik neokantizm va ikkita eng yirik maktab edi marburg va Baden (Frayburg).

Neokantizmning kelib chiqishi. XIX asrning o'rtalariga kelib. "rasmiy" falsafa va tabiiy fanlar o'rtasidagi nomuvofiqlik aniqlandi va misli ko'rilmagan keskinlikka ega bo'ldi. Universitetlarda

158-sxema.

Germaniyada oʻsha davrda absolyutning oʻzgarishi toʻgʻrisidagi gegellik taʼlimoti, tabiiy fanlarda esa dunyo haqidagi Nyuton-kartezian tushunchasi hukmron edi. Ikkinchisiga ko'ra, barcha moddiy jismlar bo'linmas atomlardan iborat bo'lib, dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa mexanika va boshqa tabiiy fanlar qonunlari asosida tushuntirilgan. Bunday yondashuv bilan dunyoda Xudoga ham, Absolyutga ham joy qolmadi va ular haqidagi falsafiy ta'limotlar shunchaki keraksiz bo'lib chiqdi. Deizm eskirgan ko'rinardi va ko'pchilik tabiatshunoslar muqarrar ravishda "materializm va idealizmdan yuqori" mavqega da'vo qiladigan va barcha eski metafizikani rad etgan spontan materializm yoki pozitivizmga kelishdi. Ikkala yondashuv ham falsafiy elitani “ishsiz” qoldirdi va klassik pozitivizm o'sha paytda Germaniyada ham mashhur emas edi. "Qo'shaloq tahdid bor edi: bir tomondan, ilmiy jihatdan asossiz falsafa va boshqa tomondan, falsafiy e'tibordan chetda qolgan fan." Yangi paydo bo'lgan neokantchilik tabiatshunoslik va falsafaning yangi ittifoqini yaratishga harakat qildi. Shu bilan birga, asosiy e'tibor bilim nazariyasiga qaratildi.

Fiziologik neokantizm

Fiziologik neokantizmning eng yirik vakillari - O. Libman(1840-1912) va F. A. Lange(1828-1875). Fiziologik neokantizmning tug'ilishining shartli sanasi 1865 yil, 19-asr oxiri. u sahnadan asta-sekin yo'qolib bormoqda.

Asosiy ishlar. O. Libman. "Kant va epigonlar" (1865); F. A. Lange. "Materializm tarixi" (1866).

Falsafiy qarashlar. Fiziologik neokantchilikning rivojlanishiga o'zi elementar materialist bo'lgan mashhur olim G. Helmgolts (fizik, kimyogar, fiziolog, psixolog) tadqiqotlari turtki berdi. Sezgi organlarining (ko'rish, eshitish va boshqalar) faoliyatini o'rganar ekan, 1855 yilda u Kant falsafasining individual g'oyalari va zamonaviy tabiatshunoslik o'rtasidagi ba'zi o'xshashliklarni qayd etdi, ya'ni: sezgi organlarining tuzilishining o'zi inson idrokining xususiyatlarini belgilaydi. , bu "fiziologik" asoslash bo'lib xizmat qilishi mumkin apriorizm. Liebman va biroz keyinroq Lange hislar fiziologiyasi sohasidagi yangi kashfiyotlar va farazlarga tayanib, bu g'oyani o'zlashtirdilar va rivojlantirdilar. Shunday qilib fiziologik neokantchilik paydo bo'ldi, unda Kantning apriorizmi quyidagicha talqin qilinadi. insonning jismoniy va ruhiy tashkiloti haqidagi ta'limot.

marburg maktabi

Marburg maktabining asoschisi va rahbari edi Hermann Koen(1842–1918), eng yirik vakillari hisoblanadi Pol Natorp(1854–1924) va Ernst Kassirer(1874–1945). Maktab 19-asr oxirida tashkil etilgan. (shartli sana - 1871) va Birinchi jahon urushidan keyin ajralib chiqdi.

Asosiy ishlar. G.Koen: "Kantning tajriba nazariyasi" (1871), "Kantning nemis madaniyatiga ta'siri" (1883), "Cheksiz kichiklik printsipi va uning tarixi" (1883); "Kantning estetikani asoslashi" (1889).

P. Natorp: «Aflotunning g‘oyalar haqidagi ta’limoti» (1903), «Aniq fanlarning mantiqiy asoslari» (1910), «Umumiy psixologiya» (1912).

E. Kassirer: "Substantsiya tushunchasi va funksiya tushunchasi. Bilimlar tanqidining fundamental masalalarini oʻrganish" (1910), "Idrok va voqelik. Substansiya tushunchasi va funksiya tushunchasi" (1912), ". Ramziy shakllar falsafasi" (1923-1929).

Falsafiy qarashlar. Koen o'z vazifasini "Kantni qayta ko'rib chiqish" deb e'lon qildi, shuning uchun Marburg maktabida, birinchi navbatda, Kantning "o'zida-narsa" tushunchasi "O'rta asrlarning baxtsiz merosi" sifatida rad etildi. Biroq, Kantning fikriga ko'ra, Xudo ham, sezgilar bizga (sezgi a'zolarimiz) kelib chiqadigan tashqi olamning o'zi ham transsendent mavjudotlardir, ya'ni. "o'z-o'zidan narsalar". Va agar biz uni Kant falsafasidan chiqarib tashlasak, unda nima qoladi? Faqat inson bilishning sub'ekti sifatida, kognitiv qobiliyat va jarayonlarning o'zi. Kant nazariy aqlda bilimning uchta darajasini ajratib ko'rsatdi: sezgirlik, aql va aql. Ammo tashqi dunyoni "o'z-o'zidan narsa" sifatida tashlab, biz sezuvchanlikning kognitiv holatini o'zgartiramiz: u endi bizga tashqi dunyo haqida ma'lumot bermaydi va shunga ko'ra transsendental appersepsiya va boshqa ko'plab Kant tushunchalari o'z ma'nosini yo'qotadi. . Shartsiz (ruh, dunyo va xudo to'g'risida) uchta g'oyani tug'diruvchi Kantning aql haqidagi ta'limoti ham asosan o'z ahamiyatini yo'qotdi. Zero, "dunyo" va "xudo" "o'z-o'zidan" narsadir va "ruh" tushunchasi umuman modadan chiqib ketdi, bu davrda uning o'rniga "ong" tushunchasi qo'yildi. biroz keyinroq - "psixika" tushunchasi (o'z ichiga "ong" va "ongsizlik"). Shunday qilib, nazariy tabiatshunoslikning asosi bo'lgan aql, Kantning o'rganish ob'ektlaridan amaliy jihatdan yagona e'tiborga loyiq bo'lib chiqdi (159-diagrammaga qarang).

159-sxema.

Biroq neokantchilar o‘sha davr ruhida faoliyat ko‘rsatgan “ong” yoki “tafakkur” tushunchasi nafaqat aqlni, balki Kant “aqli”ning ayrim xususiyatlarini ham o‘z ichiga oladi, ammo hozirda qat’iy ajratuvchi chiziq chizilmagan. ular orasida. U ong va hissiy taassurotlarni o'z ichiga oladi - faqat ularning holati o'zgaradi. Shunday qilib, ong neokantchilar uchun tadqiqot ob'ekti sifatida Kantning nazariy aql tushunchasiga yaqin ekanligini aytishimiz mumkin.

Neokantchilar ong (aql-aql) va shunga mos ravishda nazariy tabiatshunoslik oʻziga asoslanib “dunyo tasvirini” (Kang terminologiyasida “biz uchun-narsa”) quradi, degan Kant gʻoyasiga asosiy urgʻu berdilar. tabiiy ob'ektlar emas, balki shakllar va qonunlar ("o'z-o'zidan narsalar"). Bundan Kant "biz uchun-narsa" va "o'z-o'zidan-narsa"ning o'ziga xos emasligi va ikkinchisining noma'lumligi haqida xulosa chiqardi. “O‘zida-narsa”ni rad etgan neokantchilar uchun bu xulosaning ahamiyati yo‘q edi. Ular asosiy e'tiborni g'oyaga qaratdilar ong orqali qurilish sodda odamlar "dunyo suratlari" uchun oladigan ba'zi "rasmlar".

Ularning nuqtai nazaridan, bilish jarayoni sezgilarni qabul qilishdan emas, «dunyodan sub'ektga» qadam qo'yishdan emas, balki sub'ektning o'zi faoliyatidan, savollar berishdan va ularga javob berishdan boshlanadi. Mavzuda shunchaki ma'lum bir qator yoki umumiy hissiyotlar (kelib chiqishi noma'lum) mavjud bo'lib, ular mavzuga nimanidir "g'o'ldiradilar". Ma'lum bir tuyg'uni ajratib ko'rsatish, mavzu: "Bu nima?" - va aytaylik: "Bu qizil". Endi "bu" ni barqaror narsa sifatida qurish boshlanadi, ya'ni. uni ta'riflash jarayonida paydo bo'lgan "funktsional birlik" ob'ekti sifatida ("Bu qizil, yumaloq, shirin, bu olma"). Bunday "ob'ektivlashtirish" fikr, ong tomonidan ishlab chiqariladi va umuman sezgilarga singib ketmaydi, bu bizga faqat tegishli operatsiyalar uchun material beradi (160-sxema). Ushbu konstruktiv faoliyatda til muhim rol o'ynaydi.

Sof shaklda ongning konstruktiv faoliyati matematikada namoyon bo'ladi, bu erda o'rganilayotgan ob'ektlar sensorli materialdan maksimal darajada ozod qilinadi, shuning uchun bu erda siz har qanday turdagi ob'ektlarni yaratishingiz mumkin. Kant uchun fazo va vaqt shahvoniy tafakkurning apriori shakllari sifatida harakat qilgan, uning asosida geometriya va arifmetika tug'iladi, shuning uchun odam uchun faqat bitta geometriya (Evklid) va bitta arifmetika mumkin. Ammo XIX asrning ikkinchi yarmida. cheksizni o'z ichiga olgan evklid bo'lmagan geometriya ishlab chiqilgan

Sxema 160.

Ammo har qanday ilmiy nazariya ongning bir xil apriori shakllarining namoyon bo'lishi natijasi bo'lsa, nega biz fan tarixida bunday nazariyalarni ko'p uchratamiz?

XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. mutlaq haqiqatni tushunish istagi va umidi (yoki yagona to'g'rini yaratish). ilmiy nazariya) allaqachon Gegel falsafasi bilan birga ko'milgan edi: fan va falsafada Comtedan kelgan tezis nisbiylik har qanday bilim. Ammo boshqa tomondan, taraqqiyot tushunchasi va tarixiy vaqt falsafaning “tanasi va qoniga” gegelchilikdan kirib kelgan. Shuning uchun neokantchilar ongning konstruktiv faoliyati masalasini ko'tarib, uni tarixiy deb hisobladilar: har bir yangi ilmiy tushuncha avvalgilari (shuning uchun ularning fan tarixiga qiziqishi) asosida tug'iladi. Ammo bu jarayon cheksizlikka intiladi va mutlaq yoki yakuniy haqiqatga erishib bo'lmaydi.

Marburg maktabi ilmiy metodologiya muammolari va tabiiy fanlar tarixini rivojlantirishga katta hissa qo'shdi.

Baden maktabi

Baden (Frayburg) maktabining rahbarlari edi Vilgelm Vindelbandt(1848–1915) va Geynrix Rikert(1863–1936). Maktabning paydo bo'lishining shartli sanasini 1894 yoki hatto 1903 yil deb hisoblash mumkin, shundan boshlab Windelbandt qadriyatlar falsafasini rivojlantirish bilan faol shug'ullanadi.

Asosiy ishlar. V. Vindelbandt: Yangi falsafa tarixi (1878-1880), Prelüdlar (1884), Falsafa tarixi (1892), Tabiat tarixi va fani (1894), 19-asr nemis ruhiy hayotida falsafa (?), " Gegelchilikning yangilanishi” (1910).

G. Rikert: «Bilim predmeti» (1892), «Tushunchalarning tabiiy ilmiy shakllanishining chegaralari» (1896), «Falsafa tizimi» (1921).

Falsafiy qarashlar. "Tabiat haqidagi fan" va "fan ruh haqida". Agar Marburg maktabi tabiiy fanlarga e'tibor qaratgan bo'lsa, Baden maktabi vakillari uchun tarixiy fanlar deb ataladigan fanlar (xususan, tarix, san'at va axloqni o'rganuvchilar) va ularning metodologiyasining o'ziga xos xususiyatlariga aylandi. asosiy tadqiqot ob'ekti.Vindelbandt ilgari surgan, Rikker esa keyinchalik "tabiat fanlari" va "ruh fanlari" (madaniyat) o'rtasidagi tub farq haqidagi tezisni ishlab chiqqan.Ularning asosiy farqlari 95-jadvalda keltirilgan.

95-jadval

" Tabiat haqidagi fan" va "ruh ilmi"

Xarakterli	tabiiy fanlar	Ruhiy fanlar
Ilmiy misollar	fizika, kimyo, biologiya	tarix, axloq, san'at tarixi
Xarakter	nomotetik	idiografik
O'rganish ob'ekti	tabiat va tabiiy qonunlar	madaniy rivojlanish naqshlari va madaniy ob'ektlar
O'rganish mavzusi	umumiy, takrorlanuvchi hodisa va hodisalar	individual, noyob hodisa va hodisalar
Tadqiqot usuli	umumlashtirish	individuallashtirish
Kognitiv	hodisa va hodisalarning butun sinflarini qamrab oluvchi qonunlar va umumiy tushunchalarni chiqarish	hodisa va hodisalarda individual va o'ziga xoslikni aniqlash

"Tabiat haqidagi fanlar" va "ruh fanlari" o'rtasidagi farqlarni tushuntirib, aytishimiz mumkinki, universal tortishish qonuni istisnosiz barcha moddiy jismlarga - bu jismlarning har qanday individual xususiyatlaridan qat'i nazar, amal qiladi. Bu qonunni shakllantirishda fizik olma va sayyoralar, rasmlar va pianinolar orasidagi farqni abstrakt qiladi; uning uchun bu faqat ma'lum bir massaga ega bo'lgan va bir-biridan ma'lum masofada joylashgan "moddiy jismlar". Ammo tarixchi Buyukga murojaat qilganda frantsuz inqilobi, u, albatta, boshqa inqiloblar bo'lganini eslaydi, lekin ularda umumiylik borligi uni qiziqtirmaydi. Karl I va Lyudovik XVTning boshi kesilgani muhim emas. Muhimi, Frantsiya inqilobida nima noyob bo'lgan, masalan, Lui XVI gilyotin bilan qatl etilgani va muhimi, aynan shunday qatlga olib kelgan bir qator noyob voqealardir.

Qolaversa, “tabiat haqidagi fanlar” bilan “ruh haqidagi fanlar” o‘rtasidagi asosiy farq ob’ektda emas, balki tadqiqotning predmeti, usuli va maqsadidadir. Shunday qilib, agar biz insoniyat tarixida takrorlanadigan hodisalar va umumiy qonuniyatlarni izlay boshlasak, biz tabiatshunoslik faniga ega bo'lamiz: tarix sotsiologiyasi. Va oxirgi muzlik davrini "tarixiy" o'rganish, ya'ni. uning o'ziga xos xususiyatlari bo'yicha biz "Yer tarixi" ga kelamiz.

Biroq, tadqiqot ob'ektlaridagi farq hali ham sezilarli. Tabiiy ob'ektlarni o'rganayotganda, inson tashqi dunyo oldida, madaniy ob'ektlarni o'rganayotganda, o'zi oldida turadi, chunki madaniy ob'ektlar inson tomonidan yaratilgan narsadir. Inson o‘z “ruhi” faoliyatining ana shu “mevalarini” o‘rganish orqali esa o‘zini, o‘z mohiyatini anglaydi.

"Tabiat fanlari" va "ruh fanlari" o'rtasidagi munosabatlar haqida gapirganda, shuni ham unutmaslik kerakki, barcha fanlar (ham u va boshqalar) inson ongining mahsuli bo'lib, madaniy ob'ektlar va madaniyatning bir qismidir. .

Rikert Vindelbandt kontseptsiyasini ishlab chiqayotib, fanlar tasnifini murakkablashtirdi, unga “baholash” va “baholanmaslik” kabi “umumiylashtiruvchi” va “individuallashtiruvchi” xususiyatlarni qo‘shib, bu tasnifni o‘z davrida ishlab chiqilgan “qadriyatlar nazariyasi” bilan bog‘ladi. Baden maktabi. Natijada u to‘rt xil fanga ega bo‘ldi (96-jadval).

Jadval %

Fanlar turlari

Qadriyatlar nazariyasi. Windelbandt o'zining asosiy vazifasini 1903 yildan boshlab faol shug'ullana boshlagan "qadriyatlar nazariyasi"ni ishlab chiqishda ko'rdi. Bu tarixiy (o'ziga xos) voqealarni haqiqiy tushunish (uning fikricha) faqat ma'lumotlar orqali mumkinligi bilan bog'liq edi. muayyan umuminsoniy qadriyatlar prizmasi.

Bilim jumlalarda ifodalanadi, ya'ni. tasdiqlar yoki inkorlar: "A - B" yoki "A - B emas". Ammo bitta grammatik shakl bilan gaplar mulohazalarni ifodalashi yoki baholashni ifodalashi mumkin. "Olma qizil" jumlasi ifodalangan

hukm: bu erda fikrlash sub'ekti o'zining ("olma") birining mazmunini boshqa ("qizil") bilan taqqoslaydi. Yana bir narsa - baholash. Biz: "Bu olma chiroyli" deganimizda, bu erda "etakchi va his qiluvchi sub'ekt" ning vakillik mazmuniga munosabati paydo bo'ladi. Baholash bizga ob'ektning o'ziga xos xususiyatlari (yoki olma tasvirining mazmuni) haqida hech narsa aytmaydi. Unga nisbatan insoniy munosabatimizni ifodalaydi. Madaniy ob'ektlarni (inson tomonidan yaratilgan) baholash ayniqsa muhimdir, chunki barcha "ruh fanlari" aynan shu baholarga asoslanadi.

Lekin biror narsani baholash uchun bizda qandaydir baholash mezoni, “narx shkalasi”, qadriyatlar tizimi bo‘lishi kerak.

Ular qaerdan kelib chiqqan va ular nimaga asoslangan? Ular inson ongida mavjud bo'lgan me'yorlar yoki apriori tamoyillar bilan bog'liq. Va aniq "normativ ong" madaniy qadriyatlarni o‘rganuvchi “ma’naviyat fanlari” negizida yotadi. (Tabiiy fanlar tomonidan o'rganiladigan tabiiy ob'ektlar hech qanday qadriyatlar bilan bog'liq emas.) Normativ ong o'zining qadriyatlar tizimiga asoslanib, "shunday bo'lishi kerak" ga baho beradi: "Shunday bo'lishi kerak", tabiiy qonunlar esa muhim ahamiyatga ega: " Aks holda bo'lishi mumkin emas".

Inson ongida mavjud bo'lgan apriori barcha me'yorlar orasida Vindelbandt falsafaning uchta asosiy bo'limi asos bo'lgan uchta asosiy "soha" ni ajratib ko'rsatdi (161-sxema).

161-sxema.

Normlar tizimi (ham Windelbandt, ham Rikert nuqtai nazaridan) abadiy va o'zgarmasdir, ya'ni. tarixiy emas va shu ma'noda uni umuman bilimning qandaydir mavhum predmetiga tegishli deb hisoblash mumkin. Ammo "empirik" sub'ektlar tomonidan aniq baholashlar amalga oshirilganda, shaxslarning ta'siri va tadqiqot jarayonining haqiqiy sharoitlari tufayli, berilgan baholar farq qilishi mumkin.

O'qituvchilik taqdiri Umuman olganda, neokantizm XX asrning zamonaviy va undan keyingi falsafasiga, ayniqsa hayot falsafasiga, fenomenologiyaga va ekzistensializmga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Shu bilan birga, Baden maktabi zamonaviy bilim nazariyasi va madaniyat falsafasining rivojlanishida ayniqsa muhim rol o'ynadi.

• Kantning o'zi va uning ko'plab izdoshlari ularning ta'limotini tanqidiy deb atashgan.
• 17-asrda paydo bo'lgan. aynan shu muammoni hal qilish uchun.
• Ya'ni, qandaydir o'ziga xos falsafiy materialistik ta'limotga emas, balki qandaydir "umuman materializm"ga.
• Svasyan K. Neokantizm // Yangi falsafiy entsiklopediya: 4 jildda M.: Fikr, 2001. III jild. S. 56.
• Bu fikrni keyingi kashfiyotlar materialida tushuntirish osonroq. Shunday qilib, ko'zning to'r pardasida ikkita turdagi retseptorlar mavjud: "konuslar" va "tayoqchalar", ular mos ravishda kechayu kunduz (yorug'lik etishmasligi bilan ishlaydigan) ko'rishni ta'minlaydi. "Konuslar" ishi tufayli biz dunyoni rang xususiyatlariga ega, "tayoqlar" ishi tufayli - faqat qora va oq rang sifatida qabul qilamiz (shuning uchun "kechasi barcha mushuklar kulrang"). Shunday qilib, ko'zning tuzilishi bizning dunyoni kechayu kunduz tasavvur qilishimizni apriori belgilaydi. Xuddi shunday, ko'zning tuzilishi shundayki, inson ko'zi infraqizil va ultrabinafsha nurlanishni umuman sezmaydi, shuning uchun Biz uchun
• Kassirer Kantning aql kategoriyalarini “universal psixik shakllar” deb hisoblamagan. Shunday qilib, u son, kattalik, fazo, vaqt, sabab, o'zaro ta'sir va boshqalar tushunchalarini ko'rib chiqdi.
• “Madaniyat” atamasi lotincha “cultura” soʻzidan kelib chiqqan boʻlib, “qayta ishlash”, “oʻstirish” degan maʼnoni anglatadi.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Muqaddas mirra keltiruvchi ayollar kuni;
• Ehtirosli Yevgeniy Botkin shahid Yevgeniy Botkin;
• Muqaddas rap: Chuvashcha "Oxlobystin" o'smirlarga sevgi va kamtarlikni o'rgatadi.;
• Yeparxiya missionerlik kurslari: Protodeacon A ning missionerlik faoliyati haqida ma'ruza;
• Chayon nimani yoqtirishini qanday tushunish mumkin;
• Do'stlar bilan onlayn zombi apokalipsisi;
• Onlayn zombi apokalipsisi o'yinlari;
• FIFA o'yinini ishga tushirishda muammolar;