Va o'ntasi frantsuz inqilobi tarixchisi sifatida. Gippolit Taine - "Zamonaviy Frantsiyaning kelib chiqishi"

E. Kozina

O'n Hippolyte (Hyppolyte-Adolphe Taine, 1828-1893) - frantsuz adabiyoti tarixchisi, tarixchisi, 19-asr burjua san'ati tanqidining eng yirik vakili, atalmish ijodkor. adabiyot va san'atni o'rganishning madaniy-tarixiy usuli. T. hozirgi kungacha oʻz taʼsirini yoʻqotmagan holda uzoq vaqt burjua sanʼatshunosligining rivojlanish yoʻlini belgilab berdi. Adabiyotning nazariy konstruktsiyalari u yoki bu darajada bir qator yirik adabiyot tarixchilarining (Brunetier, Brandes, Lanson, Pipin, Sakulin, Ovsyaniko-Kulikovskiy va boshqalar) ilmiy tamoyillarini belgilab berdi. Asosiy ishlar T.: “Histoire de la littérature anglaise” (1864), “Philosophie de l’art” (1865-1869), Ch. arr. yunon, italyan va golland rangtasviri, haykaltaroshligi va arxitekturasi materiallariga asoslangan va nihoyat T.ning asosiy falsafiy qarashlari bayon etilgan kitob - “De l’intelligence” (1870).

T. adabiy faoliyatining gullagan davri oʻtgan asrning oltmishinchi yillari — sanoat burjuaziyasining yakuniy gʻalabasi va kapitalistik tuzumning mustahkamlanishi davriga toʻgʻri keladi. Bu davrga xos boʻlgan burjua tafakkurining eksperimental bilimlar doirasini kengaytirish va ular bilan bilim va dunyo oʻrtasidagi munosabatlar, ijtimoiy jarayonning mohiyati haqidagi idealistik qarashlarni uygʻunlashtirishga intilishi T. metodologiyasida oʻz ifodasini topdi. T. oʻz oldiga tabiiy fanlar maʼlumotlari asosida adabiy jarayonlarni ilmiy jihatdan tushuntirish vazifasini qoʻygan holda, uni T. asosidagi sanʼatshunoslik pozitsiyalarini har tomonlama aniqlab beruvchi pozitivizmning tarixiy-reaksion falsafasi nuqtai nazaridan hal qiladi. hodisalarning qonuniyatlarini tasdiqlashda T. ilmiy bilish predmetini faqat qonunlar, hodisalar, munosabatlar va faktlar, "yaxshi tanlangan, batafsil tasvirlangan" deb hisoblaydi. T. boy va batafsil tahlil qilingan materialdan foydalanib, sanʼatshunoslik sohasida pozitivistik uslubni ishlab chiqadi. T. adabiy asarni muallifni oʻrab turgan muhit tabiiy ravishda belgilanadigan hodisa sifatida oʻrganadi. T. uchun adabiy asar «yoʻq oddiy o'yin hayol yoki qizg'in boshning alohida injiqligi, lekin atrofdagi axloqning aniq surati va ma'lum bir ruhiy holatning belgisi"; Natijada, adabiy hujjatni o'rganish va tushuntirish orqali "ruh psixologiyasi va davr psixologiyasini topish mumkin". Psixologiya fanini oʻrganish T. uchun tarixning asosiy harakatlantiruvchi kuchini oʻrganishdir, chunki u inson psixikasini tarixiy jarayonning yetakchi tamoyili sifatida tasdiqlaydi; "Astronomiya mohiyatan mexanik vazifa va fiziologiya kimyoviy vazifa bo'lgani kabi, tarix ham faqat psixologik vazifadir."

T. tushunchasi bu arrni takrorlaydi. "18-asrning idealistik qarashi". (Plexanov). Shu bilan birga, T. uni vulgar materializm bilan birlashtiradi, psixologiyani fiziologiyaga, gʻoyalarni nerv markazlarining molekulyar harakatlariga tushiradi.

Inson ruhiyatining har bir koʻrinishi, mafkuraning barcha faktlari, jumladan, adabiy asar ham T. nazariyasiga koʻra, uchta “birlamchi kuch”, uchta umumiy sabab: irq, muhit, moment bilan belgilanadi. “Irq, muhit va moment” nazariyasi T.ning markaziy tayanch nuqtasidir Race T. “inson dunyoga oʻzi bilan olib keladigan va odatda temperament va tabiatga qarab ogʻishlar bilan birga boʻladigan tugʻma irsiy xususiyatlarni nazarda tutadi. tananing tuzilishi." Bu tug'ma xususiyatlar ijodkorlikda eng aniq va ustundir; T. tahlilida irqning reaktsion nazariyasi markaziy oʻrinni egallaydi.Irqning kuchi, T.ning fikricha, shu qadar buyukki, “har qanday irq, masalan. Barcha iqlimlarda o‘rnashgan, tsivilizatsiyaning barcha darajalarida turgan, o‘ttiz asrlik inqiloblar natijasida o‘zgargan qadimgi ariy xalqi hali ham ularning tillari, dinlari, adabiyotlari va falsafalarida ma’naviy qon munosabatlarini kashf etmoqda” (Ingliz adabiyoti tarixi).

Irqning oʻzgarmas metafizik mohiyatini tasdiqlash – tahlilning asosiy tamoyili – shunga qaramay, jamoat, ijtimoiy hodisalar oqimining jonli xilma-xilligi bilan ziddiyatga keladi, ziddiyat T. tomonidan boshqa ikki omil – muhit yordamida hal qilinadi. va moment. Irq, irq yashaydigan "tarixiy, ijtimoiy va jismoniy" muhit va nihoyat "lahza" - oldingi rivojlanish bosimi - bu barcha "asosiy kuchlar" ba'zan bir-biriga mos keladigan, ba'zan qarama-qarshi bo'lib harakat qiladi. Bu omillarning ichki mos kelishi yoki qarama-qarshiligi ma'lum bir davrda ma'lum bir xalqning madaniy hayotining intensivligini yoki sustligini belgilaydi. T. uchun bu omillar insoniyat madaniyati harakatining yagona mumkin boʻlgan sabablari hisoblanadi.

Shunday qilib. arr. T. tarixiy va adabiy jarayonni oʻrganishni “birlamchi kuchlar”, doimiy sabablarga qaratadi, tarixiy amaliyotning xilma-xilligini “irq”ning tabiiy xossalari va “atrof-muhit” tabiiy sharoitlarining mexanik oʻzaro taʼsiridan kelib chiqadi. T. kontseptsiyasi birlamchi kuchlarning oʻzgarmasligini tan olishga asoslanadi: “inson oʻz borligʻining tubida, T.ga koʻra, tarixdan oldingi davrlarda qanday boʻlsa, shunday boʻlib qoladi” (Lankon).

T. tomonidan «Histoire de la littérature anglaise»ning kirish qismida bayon etilgan irq, muhit va moment nazariyasi ingliz adabiyotidan maxsus materiallar yordamida ochib berilgan. T. oʻz nazariyasini tasdiqlash uchun boy materiallarga tayanadi, ular T.ning fikricha, sivilizatsiya harakatining asosiy tamoyillari - irq, muhit va momentni mukammal aniqlik bilan ochib berishi, “ichki mexanizmini ochib berishi kerak. Anglo-sakson varvari zamonaviy inglizga aylangan harakat. Ingliz adabiyoti taraqqiyotini uning kelib chiqishidan boshlab oʻrganishni boshlab, T. qadimgi anglo-sakslarni oʻrab turgan tuproq, osmon, dengiz, iqlim xususiyatlarini, iqlimning xarakterga taʼsirini oʻrganadi. jismoniy xususiyatlar odamlar, ularning taomlari, mayllari, axloqi, dini, oilasi va jamoat bilan aloqa, adabiy yodgorliklar, nasroniylik va lotin madaniyatining ahamiyati va ta'siri darajasini, norman istilochilarining ta'sirini ko'rsatadi. Aniqlash xarakter xususiyatlari Anglo-sakson irqi, muallif uning o'zgarmas metafizik mohiyatini ta'kidlaydi, u begona ta'sirlar qatlamlari ostida yashiringan va atrof-muhit va lahzalar bosimidan kelib chiqqan o'zgarishlar. Tarixning har bir bosqichida irq ingliz badiiy adabiyotining asosiy toshi, yetakchi omilidir.

T. uslubining oʻziga xosligi, uning adabiyotshunoslikni eksperimentga asoslangan tabiatshunoslik fanlariga oʻxshash aniq fanga aylantirish istagidan kelib chiqqan holda, uning birinchi navbatda empirik materiallarga eʼtibor qaratishda, batafsil kuzatish va toʻplashda namoyon boʻlgan. tarixiy va adabiy jarayon faktlari. T. ijodining nazariy qismi ulkan, puxtalik bilan toʻplangan faktik materiallarga nisbatan miqdoriy jihatdan juda ahamiyatsiz oʻrinni egallaydi. Ushbu moddiy, jonli, xilma-xil, tarixiy shartli, o'ziga xos san'at asarlarining empirik kuzatishlari muallifning irodasiga qarshi, Teyn nazariyasining metafizik hisob-kitoblari bilan muqarrar ziddiyatga keladi va uning idealistik tizimini portlatadi. O'zgarmas "atrof-muhit", abadiy "poyga" san'at harakatini ochib bermaydi, harakatlanuvchi "lahza" etarli darajada tuzatuvchi emas, bundan tashqari, unga faqat uchinchi darajali rol beriladi. Ushbu aniq rassomning ishini sababiy jihatdan belgilaydigan aloqalar va munosabatlarni ochib berishga intilib, Teyn "irq, atrof-muhit va moment" nazariyasini "hukmron qobiliyat" nazariyasi bilan to'ldiradi - irodadan mustaqil ijodkorlikning sirli kuchi va rassomning ongi va uning mavzulari, qahramonlari, asarlarining shakli va mazmunini tanlashni aniqlash. "Hukmronlik qobiliyati" rassomni boshqaradi, uning afzalliklari, kamchiliklari va ba'zi ta'sirlarga bo'ysunish va boshqalarga qarshilik ko'rsatish tendentsiyasini tushuntiradi.

Dominant qobiliyat nazariyasi bilan to'ldirilgan irq, muhit va moment nazariyasi san'atshunoslik sohasida 19-asrning ikkinchi yarmida burjuaziyaning turg'un dunyoqarashining umumiy tendentsiyasini - chegarada qolish istagini ifodalaydi. tashqi dunyoni aniq bilish, uning ichki mohiyatini idealistik tushunishni qabul qilish. T.ning falsafiy eklektizmi unga aniq adabiyot fanini yaratish vazifasini bajarish imkoniyatini bermadi. T.ning eng katta xizmati shundaki, oʻzidan oldingilarning subyektivizmidan farqli ravishda Ch. arr. romantik tanqidchilar, ular birinchi bo'lib adabiy tanqidda uslub muammosini qo'yganlar va adabiy tanqid, birinchi marta va katta kuch bilan badiiy ijod masalalariga subyektiv-emotsional yondashishga hal qiluvchi zarba berildi va adabiyot tarixi va nazariyasini fan sifatida tushunish aniq shakllantirildi.

Adabiyotlar ro'yxati

I. Rus tilida. til Tarjima qilingan: Kritik tajribalar. Per. tomonidan tahrirlangan V. Chuiko, Sankt-Peterburg, 1869 yil

Adabiyot rivoji bilan bog'liq holda Angliyada siyosiy va fuqarolik erkinligining rivojlanishi. Per. tomonidan tahrirlangan A. Ryabinin va M. Golovin, I va II qismlar, Sankt-Peterburg, 1871 y.

Zamonaviy Angliya haqidagi ocherklar, Sankt-Peterburg, 1872 yil

Aql va bilim haqida. Per. tomonidan tahrirlangan N. N. Straxova, 2 jild, Sankt-Peterburg, 1872 yil

xuddi shu, 2-nashr, Sankt-Peterburg, 1894 y

Eng so'nggi ingliz adabiyoti zamonaviy vakillarida. Per. D. S. Ivashintseva, Sankt-Peterburg, 1876 yil

Hozirgi Fransiya ijtimoiy tizimining kelib chiqishi, Sankt-Peterburg, 1880 yil

xuddi shunday, sarlavha ostida: Zamonaviy Fransiyaning kelib chiqishi, trans. tomonidan tahrirlangan A. V. Shvyrova, jild. I-V, Sankt-Peterburg, 1907 yil

Titus Livi. Tanqidiy tadqiqot, M., 1885

San'at haqida o'qish. Per. A. N. Chudinova, 3-nashr, Sankt-Peterburg, 1889 yil

San'at falsafasi. Per. N. Sobolevskiy, M., 1933 yil

19-asrning birinchi yarmidagi fransuz falsafasi, Peterburg, 1896 y.

Tanqid metodi va adabiyot tarixi haqida, Peterburg, 1896 y

Frantsuz inqilobi tarixi, 1-6 qismlar, Xarkov, 1906-1913

Italiya bo'ylab sayohat qilish. Per. P. P. Pertsova, 2 jild, M., 1913-1916.

II. T. haqidagi adabiyotlar juda koʻp, uning muhim qismi Thieme’dan toʻplangan (pastga qarang), shuning uchun biz T. boʻyicha bir nechta umumiy ishlar bilan cheklanamiz: X. Taine, Sa vie et sa yozishmalar, 4 vls., P., 1903-1907 (tahr. beva T., u haqida keng ma'lumot bibliografiyasini beradi)

Margerie A., de, H. Taine, P., 1894

Barzelloti G., I. Taine, Rim, 1895 yil

Giraud V., Essai sur Taine..., Fribourg - P., 1901 (adabiyot berilgan, bir necha marta qayta nashr etilgan.)

Uning, Hippolyte Taine, Etudes va hujjatlari, P., 1928

Desthieux F.J., Taine, oeuvre, P. 1923

Chevrillon A., Taine, formation de sa pensée, P., 1932

Leroy M., Taine, P., 1933 yil

va adabiyot va sanʼatshunos sifatida T. haqidagi asarlar: Mollière A., Etudes sur la philosophie de l’art de Taine, Lion, 1866

Zola E., Mes Haines, P., 1866

Reymond M., L'esthétique de Taine, P., 1883 yil

Dutoit E., Die Theorie des Milieu (Diss.), Bern, 1899 yil

Zeitler J., Die Kunstphilosophie von H. Taine, Lpz., 1901

Schlaf J., Kritik der Taineschen Kunsttheorie, Wien, 1906 yil

Engel O., Der Einfluss Hegels auf die Bildung der Gedankenwelt H. Taines, Shtutgart, 1920

Rosca D.D., L'Influence de Hegel sur Taine théoricien de la connaissance va de l'art, P., 1928 yil

Sée H., Taine, Historien de la littérature et de l'art, "La grande Revue", 1928, jild. 126, b. 631-644

Guerrier V.T., adabiy va badiiy tanqidda Taine usuli, "Yevropa xabarnomasi", P., 1889, kitob. 9

U, Gippolit Taine va uning ahamiyati tarix fani, xuddi shu joyda, 1890, kitob. 1

Lalo S., Estetikaga kirish. Per. fr dan. S. Gelfgata, M., 1915 yil.

III. Giraud V., Bibliographie des oeuvres de Taine, "Revue d'histoire littéraire de la France", P., 1902, suillet, oktyabr

Thieme H. P., Bibliographie de la littérature française de 1800 à 1930, t. II, P., 1933 yil.

O'n(Hippolyte-Adolphe Taine, 1828-1893) - 19-asrning 2-yarmidagi Frantsiya mutafakkirlarining eng ko'zga ko'ringan va originali. Tenning otasi advokat, bobosi sub-prefekt: T.ning ajdodlari 17-asrda tilga olinadi, ulardan biriga taxallus berilgan. faylasuf T. «geografik va geologik jihatdan Germaniyaning davomi»ni tashkil etuvchi hududdan (Ardenlar) boʻlgan, bu esa T.ning protestantizmi bilan bogʻliq holda, boshqalarni undan nemis irqi taʼsirini izlashga undaydi. Bunga T. toʻgʻri javob berdi: “Mening mentalitetim fransuz va lotin tillaridir”. T. hali otasining uyida boʻlganida otasidan lotin tilini oʻrgana boshlagan, amakilaridan biridan — Ingliz tili, bu o'sha paytda juda kam uchraydigan narsa edi. U bir necha yilni internatda o'tkazishga majbur bo'ldi. Jismoniy zaifligi, izolyatsiyasi va yolg'iz o'ylashga moyilligi bilan u bu "g'ayritabiiy" tartibdan juda og'ir edi, oxir-oqibat 1842 yilda, eri vafotidan keyin T.ning onasi Parijga ko'chib o'tdi va u erda Burbon universitetida o'qidi. Kollej. Bu yerda “falsafa” sinfiga kirishdan oldin ham T. Spinozani oʻqigan, uning panteizmi T.ning tabiat haqidagi sheʼriy gʻoyalarini qondirgan, determinizm uning qatʼiy mantiqiy ongini oʻziga tortgan. T.ning mantiqiy dalillarga boʻlgan muhabbati, sillogizmga sigʻinishi, — axir, u bir musiqa asarini xuddi sillogizmga oʻxshab goʻzal, deb aytgan — Spinozaning “geometrik metodi”ni oʻrganish bilan mustahkamlangan. Ikkinchisi bilan bir qatorda T. kollejda oʻqib yurgan kezlarida ham boshqa faylasuflar bilan uchrashgan. Ustozlaridan biri Benard Gegel estetikasini tarjima qilgan va bu faylasufning shogirdlariga kitoblarini bergan; ikkinchisi hamon o'zining Kondillak haqidagi ta'limotini davom ettirdi, bu ta'lim uzoq vaqtdan beri hukmron spiritizm tomonidan siqib chiqarilgan edi. 1848 yilda T. Oliy oddiy maktabga oʻqishga kirdi. Uning safdoshlari, jumladan, Prevost-Paradol, Challemel-Lacourt, Abu, Vays va Fustel-de-Coulanges edi. Uning ustozlari Jyul Simon, Sesset, Cheruel, Vachero, Berger boʻlib, T.ni nemis fanining klassik antik davr sohasidagi natijalari bilan tanishtirgan. Bu yoshlar edi, ulardan biri ularni quyidagi so'zlar bilan tasvirlagan edi: "qiziquvchan va jasur, u hamma joyda hal qilishni talab qiladigan muammolarni ko'rdi, ularni tezda engish umidida o'zini xushomad qildi va barcha fan va falsafaning boshlanishini tan olishga tayyor edi. u hayotga kirgan kuni." Bu nafaqat fermentatsiya davri edi siyosiy hayot , balki adabiyot va tafakkur sohasida ham (romantizmning magʻlubiyati, romanda realizmning gʻalabasi, rangtasvirda naturalizm, Sent-Buv faoliyatidagi yangi tanqidiy uslublar). Zamonning yangi ruhi Kuzin boshchiligidagi hukmron falsafa va axloq maktabiga qarshi alohida kuch bilan namoyon bo'ldi. Keyinchalik, inqilobgacha bo'lgan Frantsiyaning ruhiy hayotini tushuntirib, T. o'z obrazini boshqa narsalar qatori ikkita asosiy yo'nalishning qarama-qarshiligiga asosladi, u "klassik" ruh" va "ilmiy kapital" deb ataydi. Bu qarama-qarshilik T.ning oʻzi taʼlim yillari davomida va uning uchun “ilmiy tamoyil”ning toʻliq gʻalabasi bilan yakunlandi. Zamonaviy T. avlodining eng yaxshi vakillari ilm-fanning kelajakdagi gʻalabasi – Prevost Paradolga maftun boʻlib, uni Burdax bilan uchrashishga undagan. , o'sha paytdagi mashhur nemis fiziologi va Jeffroy Sen-Hilaire, faqat 1890 yilda nashr etilgan "Fan kelajagi" essesida ilm-fanga hurmatini ifoda etgan Renan "Dunyoda," deb yozgan T. insonga faqat bitta narsa loyiqdir: oʻzing taslim boʻladigan va ishonadigan qandaydir haqiqatni kashf etish”. "Ma'lum san'at yoki fanning tafsilotlarini umuman tabiatning eng keng ko'rinishiga erishish uchun poydevor yoki narvon sifatida ishlatish uchun o'rganadigan yuqori darajadagi odamlar". T.ga nemis tafakkuri va fanining maʼnaviy taʼsiri juda katta boʻlgan; T.ning oʻzi bu taʼsirni Volter davridagi Angliyaning Fransiyaga taʼsiri bilan qiyoslagan. "Men nemislar orasida butun bir asr davom etadigan g'oyalarni topaman", deb yozgan u. Uning uchun bu ta'sirning asosiy manbai Hegel bo'lib, u Neversda o'qigan va u erda 1851 yilda falsafa o'qituvchisi sifatida borgan; u hatto doktorlik dissertatsiyasi mavzusini ham Hegel mantig‘ini tahlil qilish uchun tanlashni o‘yladi. T. Gegelga boʻlgan hurmatini oxirigacha saqlab qoldi. Agar u Spinozada o'z dunyoqarashining yaxlitligi va birligi uchun asos topsa, u Gegelning dunyo evolyutsiyasi (Entwicklung) g'oyasi ta'sirida kengaydi. Asl mutafakkir sifatida T. oʻz vazifasini nemis falsafasi gʻoyalarini oʻzlashtirish va tarqatishda emas, balki ularni “fikrini oʻzgartirishda” (repenser) koʻrdi. T. bu borada oʻzining aslligini oʻz millati xususiyatlariga qisqartirgan. “Integral qarashlarni darhol egallash fransuzlarga xos emas, - deb yozgan T.. Ular Kondillak va Dekart metodi va tahlili yordamida konkretdan boshlanib, mavhumlikka ko‘tarilib, qadamma-qadam olg‘a boradi”. Bu soʻzlar bilan T. Kondillakovskiydan sezilarli farq qiladigan oʻz uslubini aniq belgilab berdi. T. oʻzining narsalarning umumiyligi va mohiyatini qamrab oluvchi qarashlarga moyilligini boshqa joyda koʻrsatib, davom etdi: “Ammo ular uchun mening boshlangʻich nuqtam qandaydir aprior gʻoya emas, tabiatga oid qandaydir faraz emas, balki juda oddiy va sof eksperimental kuzatishdir. ya'ni har bir abstraksiya Mavjud qazib olish konkret narsadan, hodisadan yoki shaxsdan” (tout abstrait est extrait). Shunday qilib, umumiy dunyoqarash imkoniyati Teyn tomonidan ta'limot yoki falsafiy tizim bilan emas, balki aniqlangan. hodisalarni o'rganishning umumiy usuli. T. oʻz uslubini quyidagicha tavsiflagan: birinchi bosqichda tushunchalar, yoki hodisalar nomlari (nomlari) tahlil qilinadi; barcha tushunchalar faktlarga yoki faktlarning o'zaro munosabatlariga qisqartirilishi kerak. Bunday tahlil ta'sirida kontseptsiya funktsiyalari, masalan, umumiy maqsadga yordam beradigan faktlar guruhi bo'lib chiqadi, tabiat borliq - uni tashkil etuvchi asosiy va o'ziga xos faktlar guruhi, individ - bir-biriga o'zaro bog'liq bo'lgan ma'lum bir faktlar tizimi orqali. Fizika fanlari sohasida ham, axloqiy fanlar sohasida ham xuddi shunday qilish kerak. Ikkinchi bosqich - tahlil qilish faktlar, uchun ko'payish ularning. Uzoqdan haqiqat bir xildek tuyuldi; yaqindan qaralsa, ko'payadi. Bir umumiy, noaniq faktni ko'plab aniq faktlar bilan almashtirishda ijobiy fanlarning haqiqiy taraqqiyoti yotadi: "ularning 300 yil davomidagi barcha ishlari va muvaffaqiyatlari tashqi tajriba ko'rib turgan katta massani aniq va puxta o'zgartirishdan iborat edi. katalog kundan-kunga yanada parchalanib, ko‘payib boruvchi faktlar”. Xuddi shu narsa axloqiy fanlar sohasida ham sodir bo'ladi; va bu yerda tout l'effort de l'analyse est de multiplier les faits que désigne un nom. Ammo bu ilm-fanning faqat boshlanishi: tadqiqotchi birinchi qadamni qo'ymasdan, metafizik mavjudotlarni izlashga kirishadi; ikkinchi holda u o'z tadqiqotida to'xtashi kerak. Davomi shunday sintez, har bir faktlar guruhini o'z sabablariga kiritishda; bu sababning o'zi boshqa faktlarning tabiati, munosabatlari va o'zgarishlarini chiqarish mumkin bo'lgan faktdan boshqa narsa emas. Sintez bizga beradi formula, bu ma'lum bir guruhning faktlarini tushuntiradi va shuning uchun ularning sababidir. Qachonki tahlil va sintez ishlari barcha sohalarda amalga oshirilib, barcha fanlarga tatbiq etilsa, biz hozir tasavvur qilgandek koinot biz uchun yo‘q bo‘lib ketadi; uni tashkil etuvchi faktlar formulalar bilan almashtiriladi. Ularda biz koinotning birligini ochib beramiz va umumiy formulaga, ya'ni ijod qonuniga (loi génératrice) ko'taramiz, undan boshqalar ham amal qiladi. Ilm-fanning pirovard maqsadi mana shu oliy qonun bo‘lib, unga ko‘chirilishi mumkin bo‘lgan har bir kishi undan oliy manbadan, hodisalarning abadiy oqimi va hodisalarning cheksiz dengizi oqib chiqayotganini ko‘radi. Bu zaruriy qonunlar ierarxiyasi tufayli dunyo bitta bo'linmas mavjudotni tashkil qiladi; hodisalarning yuksak cho‘qqisida, nurli va yetib bo‘lmaydigan efir cho‘qqilarida abadiy aksioma talaffuz qilinadi va bu ijodiy formulaning uzoq davom etuvchi aks-sadosi uning bitmas-tuganmas to‘lqinlarida olam cheksizligini tashkil etadi. Har bir shakl, har bir harakat, har bir evolyutsiya, har bir g'oya uning harakatlaridan biridir. Materiya va tafakkur, sayyora va inson, quyosh sistemalarining to‘planishi va hasharotning tebranishi, hayot va o‘lim, qayg‘u va shodlik – buni ifoda etmaydigan va to‘liq ifoda etuvchi hech narsa yo‘q. Loqaydlik, harakatsizlik, mangulik, qudratlilik, bunyodkorlik – uni hech narsa toliqtirmaydi, uning musaffo, yuksak chehrasi ochilganda uning oldida bosh egmaydigan, dahshat va dahshatdan xijolat tortmaydigan insoniy ruh yo‘q. Ammo ayni paytda bu ruh ko'tariladi; o‘tkinchiligi va maydaligini unutadi, uning buyukligida ishtirok etib, tafakkuri qamrab olgan cheksizlikka hamdardlikdan zavqlanadi. Shunday eskiz koinot yoki, T. aytganidek, tabiat, bu mutafakkir rassomning tasavvurida aks etganidek. T.ning eskizi koinotdan olingan falsafiy eskizlar va roʻyxatlarning buyuk galereyasida oʻz oʻrnini egallaydi; lekin T. boshqa faylasuflar kabi hech qanday gipotezadan chiqmasligiga ishontirib, xatoga yoʻl qoʻydi. Uning falsafasi gipotezaga asoslanadi pozitivizm koinotda sodir bo'ladigan barcha jarayonlarning o'ziga xosligi, jismoniy va axloqiy hodisalarni keltirib chiqaradigan qonunlar va sabablarning birligi haqida. Insonni boshqaradigan kuchlar, T.ning fikricha, tabiatni boshqaradigan kuchlar bilan bir xil. Shuning uchun u barcha hodisalarga bir xil tadqiqot usulini qo'llash va uning yordamida "birinchi sabab", "birinchi va yagona fakt" yoki "asosiy aksioma" ga kirib borish mumkin deb hisobladi. Ammo agar T. falsafasining boshlangʻich nuqtasi pozitivistik boʻlsa, bu jihatdan u butunlay originaldir. Uning dunyoqarashi ingliz ota-bobolaridan butunlay mustaqil ravishda juda dastlabki yillarda shakllangan. va frantsuz pozitivizmi - Styuart Mill va Kopt. Kitobda T. taʼlimoti toʻliq yoritilgan 19-asr frantsuz faylasuflari., 1857 yilda nashr etilgan va ilgari nashr etilgan maqolalardan tuzilgan. Mantiq Mill 1859 yilda nashr etilgan va 1861 yilda T. tomonidan «Rev. d. deux Mondes", bosma va alohida: "Le Positivisme anglais" (1864). Yangi oʻqituvchining eksperimental falsafasiga hamdardlik bildirar ekan, uning taʼsirida dunyoga boʻlgan qarashlar tubdan oʻzgarishi kerak boʻlgan T. unda aynan oʻzi taʼkidlaganini qayd etadi: fakt va hodisalar bizning bilimimizning yagona elementlari; uning barcha sa'y-harakatlari faktlarga yangi faktlar qo'shish va ularni bog'lashga qaratilgan; bilimning barcha sohalarida operatsiya bir xil. Ammo hamdardlikning kuchi tanqidning kuchiga mos keladi: Mill faqat ingliz ruhini tasvirlab berdi, u inson ruhini tasvirlaydi, deb hisoblaydi; inglizlarning eksperimental falsafasi birinchi sabablarni bilishni istamaydi. Ilm-fanning birinchi sabablarni, ya’ni ilohiy hodisalarni (les choses divines) bilish qobiliyatini shubha ostiga qo‘yib, insonni aqli quruq bo‘lsa, shubhali, ijobiy, utilitar bo‘lishga, tasavvufiy, yuksak metodist bo‘lishga majbur qiladi. yorqin tasavvur. Biroq, inglizning boshida bu ikkala xususiyat ko'pincha birlashtiriladi: dindorlik va pozitivizm unda birga yashaydi. T. savolning boshqacha yechimini maʼqul koʻradi: nemis falsafasi tarafini oladi. Tanqidchilarga oʻz sezgisini, farazlarini, mutlaq, tilini qurbon qilib, T. undan saqlaydi. sabab g'oyasi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, T. “tajribamizning torligiga qaramay” metafizikani, yaʼni birinchi sabablarni oʻrganishni yuqori balandlikda qolib, tafsilotlarga tushmaslik sharti bilan mumkin, deb hisoblaydi. Eksperimental falsafada ingliz tafakkuri mahsuli, spekulyativ falsafada nemis tafakkuri mahsuli sifatida koʻrgan T. ikkalasini bir yoqlama deb eʼtirof etadi. Birinchisi, tabiatda faqat bir guruh faktlarni, ikkinchisi - faqat qonunlar tizimini ko'rishga olib keladi. Ushbu ikkala yo'nalishni birlashtirish va ularni dunyoga tushunarli tilda ifodalash - frantsuz tafakkurining chaqiruvi. T. Avgust Kontga yaqinroq. Ammo bu erda ham birinchi navbatda xronologiyani hisobga olish kerak. 1860 yilgacha T. Kont tizimi haqida faqat uning asarlaridan parchalar yoki ular haqidagi xabarlardan maʼlumotga ega boʻlgan va taassurot unchalik maʼqul boʻlmagan; San'atda. 1861 T. T. Kontning "nasriy qo'polligi" haqida gapiradi. Keyinchalik (1864 yilda Journal des Débats jurnalidagi maqolasida) T. Komtni o'rganib, Komt bilan tanishish fan va falsafani sevadigan har bir kishining burchi ekanligiga ishonch bildirdi. Hozir ham u uni buyuk faylasuflar Aristotel va Gegel bilan bir darajaga qo'ymaydi, uni "varvarlik uslubi", "metafizika, adabiyot tarixi va psixologiyasidagi dogmatizm" uchun qoralaydi, balki uni "ixtirochi" (ixtirochi) deb e'lon qiladi va Uning ta'kidlashicha, "uning ishining bir qismi buzilmas bo'lib qoladi", ya'ni uning fan g'oyasi. Kont birinchi bo'lib fan nima ekanligini, boshqa mutafakkirlar kabi umumiy ma'noda emas, mavhum emas, balki haqiqiy fanlar asosida tadqiq qildi. Oxirgi uch asr davomida ijobiy fanlarning rivojlanishi tarixning asosiy haqiqatidir. Hech bir insoniy tuzilma - na davlat, na din, na adabiyot - bunday kuchga ega emas, chunki ilm-fanning o'sishi cheksizdir. T. insonning fikri va irodasi ustidan soʻzsiz hukmronlik qiladigan, oʻz raqiblariga faqat tananing atrofiylashgan aʼzolariga tegishli boʻlgan mavjudotni beradigan vaqtni bashorat qiladi. Bu ilmga maqtov, ilmiy ishtiyoqni eslatadi o'smirlik yillari T., u tomonidan maqolalar toʻplamida qayta nashr qilinmagan. Biroq, T.ni hatto uning fanlarga boʻlgan nuqtai nazari boʻyicha ham uning izdoshlari orasida tasniflashning iloji yoʻq, chunki aynan oʻsha bilim sohasi Kont oʻzining fanlar zinapoyasidan – psixologiyadan butunlay chiqarib tashlagan asosiy fan shu edi. T. uchun u nafaqat alohida qiziqish va tadqiqot predmeti, inson ruhi va jismoniy tabiati haqidagi fanlar oʻrtasidagi bogʻliqlik boʻlibgina qolmay, balki shu fanning yordami bilan tadqiqotga ilmiy tus berish mumkin deb hisoblagan. inson ijodi sohasida va insoniyat hayotida, adabiyot va tarixda. Uning ilmiy psixologiyaga asoslangan dunyoqarashi eskiz bo‘lib qoldi, lekin bu eskiz uni ko‘p yillik samarali mehnatga ilhomlantirdi va uning ta’siri qalamining barcha asarlarida o‘z aksini topdi.

T. provinsiyalarda uzoq qolmadi va doktorlik ilmiy darajasini olish uchun Parijga qaytib keldi. U Platonning dialoglaridan olingan lotincha mavzuni tanladi - "De personis platonicis" va frantsuzcha mavzu - "Sezgilar haqida nutq". Oxirgi dissertatsiya Sorbonna tomonidan rad etilgan; uning bahosiga ko'ra, birinchi marta Kuzen va uning maktabining falsafiy klassitsizmi "ilmiy" falsafaning yosh vakili bilan to'qnashdi. T. yangi dissertatsiya taqdim etdi: “ Lafonteynning ertaklari haqida insho", va 1853 yil may oyida doktorlik darajasini oldi. Kitobning syujeti estetik, Hegel ta'siri ostida, La Fontenning ertaklari tomonidan berilgan material asosida she'riy qobiliyat tahlili va ibtidoiy va falsafiy she'riy ertaklarning qarama-qarshiligi. O'sha paytda universitet doiralarida ham, hukumat doiralarida ham hukmron bo'lgan yo'nalishni hisobga olsak - dekabr to'ntarishidan keyin - yosh olim professorlik martabasiga umid qila olmadi va 7 oy ichida akademiya tomonidan tayinlangan mavzuda yozilgan inshoni tugatdi. "Titus Livining ruhini tanqidiy o'rganish" mukofoti jurnallarida va "Journal des Débats" gazetasida maqolalar yoza boshladi. Uning bu boradagi ishlari hayratlanarli edi. 1855 yilda T. 19 maqola va bitta kitob («Voyage aux eaux des Pyrénées»), Keyingi yil 30 ta maqola va bitta kitob va boshqalar T.ning maqolalari - ko'p qismi uchun sharhlar juda xilma-xil bo'lib, ba'zan tanqidchidan katta stipendiya talab qiladigan juda keng mavzular bilan shug'ullanadi. Makole, Vashington, Menander, Dikkens asarlari, Gizoning “Ingliz inqilobi tarixi”, Sent-Simon gersogi, Shekspirning xotiralari va boshqalar... Biroq boshidanoq T.ning maqolalarida maʼlum bir tizim ochib berilgan. . Uning "esselari" ning muhim qismi bo'lib chiqdi tayyorgarlik ishlari ikkita ilmiy asarga: " Français falsafasi XIX asr.", (1857, 7 nashr) va " Histoire de la littérature anglaise"(1864-1900, 10-nashr, ingliz, nemis va rus tillariga tarjima qilingan). Ushbu ikki asarning birinchisi - frantsuz rasmiy spiritizmiga tashlangan qo'lbola - 19-asrning birinchi yarmidagi frantsuz faylasuflarining ta'limoti tahlilini o'z ichiga oladi. Sensatsionizmning soʻnggi vakili Laromijyerni tavsiflab, T. “diktator” Royer-Kolardni qoralaydi, Men de Birandagi “kvintessensiyalarning chalgʻitilishi”ni qoralaydi, xususan, Kuzenga “notiq” deb hujum qiladi. U ularni haqiqiy faylasuf, ustozi Vashro bilan taqqoslaydi. T.ning boshqa, koʻproq tarqoq maqolalari u tomonidan maxsus toʻplamlarda qayta nashr etilgan: “ Tanqid va tarix insholari"(1858 yildan 1896 yilgacha, 7-nashr) va" Nouveaux Essais de tanqid va tarix"(1865, 6-nashr). T. vafotidan keyin quyidagilar nashr etildi: « Dernierning tanqid va tarix insholari"(1894). 53 ta maqola chop etilmagan; ulardan qisqacha parchalar Jiro tomonidan T. tarjimai holiga ilovada nashr etilgan. Bu maqolalarning barchasi muallifning umumiy ruhi va ilmiy uslubi bilan bog'langan. T.ning oʻzi ularning maʼnosini quyidagi soʻzlar bilan izohlagan: “monografiya tarixchining eng yaxshi quroli; u xuddi zond kabi o'tmishga tushiradi va u bilan juda ko'p haqiqiy va to'liq ma'lumotlarni chiqaradi; 20 yoki 30 ta shunday operatsiyalardan keyin davr bizga ma'lum bo'ladi; siz faqat bu operatsiyalarni yaxshi bajarishingiz va ularning natijalarini to'g'ri talqin qilishingiz kerak. T. tomonidan tilga olingan monografiyalarda tahlil qilingan barcha turdagi inson ijodiyoti asarlarining ulkan repertuari unga ikkita maqsadga erishish maydoni boʻlib xizmat qildi: 1) adabiyot va sanʼat asarlaridan insoniyat tarixi yodgorliklari sifatida foydalanish, 2) adabiy-badiiy tanqidning o'zgarishi. Ikkala maqsadga erishish uchun psixologiya yordam berishga chaqirildi. Birinchi jihatdan, T.ning zoʻrlash qobiliyatining ajoyib namunasi gapirish Reno de Montauban she'ri haqidagi qisqa maqolasi adabiyot yodgorliklariga xizmat qilishi mumkin, u ilk feodal davr odamlarining his-tuyg'ulari, his-tuyg'ulari, ehtiroslari, tafakkur tarzini ochib berish va o'sha davr madaniyatining jonli eskizini chizish uchun foydalangan. vaqt. Xuddi shu mahorat “Ingliz adabiyoti tarixi”ni birinchi darajali tarixiy manbaga aylantirdi. T.ning fikricha, adabiy-badiiy tanqid qilish kerak ilmiy. Ilgari u faqat uzatgan taassurot adabiy didga ega odam. Allaqachon Stendal (Beyl) va ayniqsa Sent-Byu uni bu holatdan olib chiqdi: u ularning qo'lida nafaqat asarni, balki muallifning o'zini, nafaqat muallifni, balki umuman shaxsni ham o'rganish vositasiga aylandi " dont l’auteur n’est qu’on parchasi" “Ma’lum bo‘lishicha, muallif asarida uning his-tuyg‘ularini, qobiliyatini, intilishlarini, tartibini, munosabatlarini va darajasini aniqlash mumkin bo‘lgan; shu bilan uning xatti-harakatlari va hayotini, davri va mamlakatining ta'sirini solishtirish va shu tariqa, o'tmishning keng hududida tirik odamlarni ularning son-sanoqsiz xususiyatlari bilan, bir-biridan ajralib turadigan ajoyib va ​​o'ziga xos xususiyatlari bilan qayta qurish mumkin edi. shaxslar, yosh va irqlar, shuning uchun tarix o'zgartirila boshlaydi " T. bu soʻzlarda endi oʻz oʻtmishdoshlarini emas, balki oʻzi tasavvur qilgandek tanqidni xarakterlagan. T. tanqidning bunday oʻzgarishini sohada yuz bergan evolyutsiya bilan bogʻladi roman. Roman fantaziya olamidan yerga tushib, haqiqiy insonni o‘rganish va tasvirlashni boshladi; tanqid ham xuddi shunday yo'ldan borishi kerak. Roman ham, tanqid ham ulkan romanga aylandi o'rganish(enquête) inson ustidan, barcha navlarda, barcha lavozimlarda, barcha gullashlarda, inson tabiatining barcha buzuqliklarida. Agar roman bizga hozir qandayligimizni ko‘rsatishga harakat qilsa, tanqid bizga qanday bo‘lganimizni ko‘rsatadi. Ularning jiddiy qiziqishi, uslubi, qat’iy aniqligi tufayli roman ham, tanqid ham umidlari va kelajagida ilm-fanga yaqinlashadi. T. tanqidchilarga ishora qildi ikki ilmga aylanish uchun qabul qilish. Uning vazifasi asardagi muallifni tanib olish va asarni tushuntirish, tasvirlashdir jon muallif. Ammo ruh murakkab tushuncha bo'lib, uni tashkil etuvchi faktlar yoki elementlarga bo'linishi kerak. Fanda tahlildan keyin sintez bo‘lishi kerak bo‘lganidek, tanqidchi ham o‘ziga berilgan ijodiy individuallikni parchalab, unda birlik borligini va birlik ustunlik bilan belgilanishini ta’kidlashi kerak. bitta xususiyatlar yoki qobiliyatlar boshqalardan ustundir. Buni T. deb ataydi asosiy oqim qobiliyat (faculté maitresse), u qo'llagan g'oyalarning eng originalidir. Jiro bu fikr Shlegelning tarix falsafasida borligini va frantsuz tarjimoni Shlegel fikrini yetkazar ekan, hatto faculté maltressega juda yaqin iborani qo‘llaganligini ta’kidladi: lekin Shlegel yozuvchilar emas, balki alohida xalqlarning psixologik individualligi haqida gapirdi. Bundan tashqari, T. Shlegel ijodini bilarmi yoki yoʻqmi, nomaʼlum, T.ning oʻziga xosligi ustunlik qobiliyati haqidagi gʻoyaning oʻzida emas, balki undan yozuvchini tasvirlash va uning ijodini tushuntirishda foydalanishga urinishlaridadir. . T.ning oʻzi bu fikrni tabiiy fanlar sohasidan olib chiqqan va zoologiyadagi tip tushunchasini oʻrganish orqali undan ilhomlangan boʻlsa kerak. Hayvonlarning bir turi, masalan. sher, uning kuchli va aniq shaklini tashkil etadi, avloddan-avlodga o'tadi. Tirik tana o'lmasdan, balki avvalgi shaklini ko'paytirmasdan ham o'zining hajmi va shaklini cheksiz o'zgartirishi mumkin. Bundan farqli o'laroq, hayvon uchun turning saqlanishi zarur; turi buzilgan bo'lsa, hayvon o'ladi yoki yana oldingi turini ko'paytiradi. Bu tiplarni oʻrganib, T. har bir turni qandaydir dominant xususiyatga qisqartirish mumkinligini topdi. Sher turida dominant xususiyat uning maqsadi bilan belgilanadi: bu yirtqich hayvon o'z o'ljasini sakrash bilan ushlaydi, bu sherning butun shaklini, butun jismoniy tuzilishini belgilaydi. Shunday qilib, tur hamma narsaning sababidir; undan kattalar hayvonini tashkil etuvchi barcha ma'lumotlarni chiqarish mumkin. Xuddi shunday, insonning aqliy faoliyatida ham ko'rsatilishi mumkin "fakt", undan boshqa faktlarning tabiati, aloqasi va o'zgarishi yoki ularning sababi haqida xulosa chiqarish mumkin. Bunday sabab yozuvchi yoki rassomning ijodiy faoliyatida hukmron mulk. Insoniyat tarixida tabiiy tarixdagi kabi anatomiya mavjud; "Agar biz bir odamni, adabiyotni, mashhur asr yoki tsivilizatsiyani yoki inson hodisalarining biron bir guruhini tahlil qilsak, bu qismlarning barchasi o'simlik yoki hayvonning organlari kabi bir-biriga bog'liqligiga amin bo'lamiz." Bunday hodisalar guruhining tadqiqotchisining vazifasi guruhning birligi, tabiati va mavjudligini belgilovchi "hukmron kuch" ni topish va uni formulada ifodalashdir. Mashhur shaxs yoki odamlarning asarlari qanchalik xilma-xil bo'lishidan qat'i nazar, bir xil "hukmron mulk" yoki bir xil " umumiy pozitsiya"(situation générale) ularni yaratgan yoki aniqlagan. Ushbu g'oyaning eng yorqin va muvaffaqiyatli qo'llanilishi birinchi T.ning bu boradagi tajribasi uning Titus Livi haqidagi kitobidir. T. notiqlikni bu tarixchining ustun sifati deb eʼtirof etgan. Uni notiq qilgan narsa o‘zi mansub bo‘lgan qabila va tabaqaning irsiy fazilatlari, qaysi asrda yashab o‘tgani, zamonamiz adabiyotining yo‘nalishi edi; ammo imperiya barpo etilgandan so'ng Rimda erkin notiqlik imkonsiz bo'lib qolganligi sababli, Livi uni o'tmish tarixiga o'tkazdi. T. Liviyda notiqlikning namoyon boʻlishini uch yoʻnalishda – tarixiy materialga munosabatida (tanqidda), tarix falsafasida va ijodining badiiy qismida kuzatadi. Bir tomondan, notiqlik maqsadlari va moyilliklari zamonaviy tanqid Liviyni qoralaydigan barcha kamchiliklarni tushuntiradi. Uning birlamchi manbalarga mutlaqo befarqligi, hujjatli yodgorliklarni mensimasligi, tarixiy nuqtai nazarning yo‘qligi, ayanchli xarakterdagi faktlarni afzal ko‘rishi – bularning barchasi tarixchining notiqlik maqsadlari bilan izohlanadi. Boshqa tomondan, bu Livining ishining afzalliklarini tushuntiradi. Garchi u yilnomachi bo'lsa ham, ya'ni materialini tartibga soladi yillar bo'yicha, va faktlarning ichki aloqasi bilan emas, u bor falsafiy qarash Rim tarixi bo'yicha o'zining asosiy g'oyasi tufayli: ota-bobolarining mard axloqi Rimning buyukligini yaratdi va zarar axloqi uni falokatga soldi. Liviya T. bu axloqiy nuqtai nazarni oʻzining notiqlik mahorati bilan izohlaydi, chunki notiqlar ayniqsa axloqiy iboralarni yaxshi koʻradilar. Nihoyat, T. Liviy xususiyatlarida va u kiritgan nutqlarda notiqlikning taʼsirini koʻrsatadi. Mavzu boʻyicha notiqlikni markaziy nuqtai nazar sifatida olgan T. Livining oʻzini, uning tarixiy asarini, butun Rim tarixshunosligini va Rim xalqining ruhiyatini shu qadar ishonchli va jonli tasvirlab berganki, uning qisqacha essesi hamisha xalq uchun klassik qoʻllanma boʻlib qoladi. Rimni o'rganish. Bunga qoʻshimcha qilaylikki, “hukmron xususiyat” nazariyasi T. tomonidan oʻylab topilmagan, balki uning ruhining ikki ajoyib xususiyatidan – mantiqiy mutafakkir sifatida bir-biridan farq qiluvchi hodisalarni umumiy formula ostida keltirish zaruratidan kelib chiqadi. Rassom sifatida har safar bir butun, to'liq rasmni berish kerak. Shuning uchun ham T. bu usulga oʻz xohishi bilan murojaat qildi: alohida mahorat va muvaffaqiyat bilan uni yakobinlarga va Napoleonga qoʻlladi. Yuqorida taʼkidlanganidek, T. alohida xalqlarga nisbatan “hukmron mulk” nazariyasini qoʻllash mumkin deb hisoblagan, lekin aslida bu holatda u kamroq eʼtirozlarga uchragan boshqa usulga koʻproq murojaat qilgan. Adabiy va badiiy asarlar tasodifiy hodisa emas; ularda mashhur xalqning ruhi ifodalangan, mashhur adabiyot taraqqiyoti ifodalangan. Shuning uchun tanqidchi ta'kidlashga majburdir ulanish milliy ruh bilan berilgan adabiy yoki badiiy asar o‘rtasida, uni aniqlash joy berilgan adabiyot yoki madaniyat evolyutsiyasida - bir so'z bilan aytganda, har bir asarni ta'sir bilan tushuntirish poyga, atrof-muhit va tarixiy moment. Irqning ta'siri g'oyasining o'zi frantsuz tanqidchisiga Angliya tarixi yoki adabiyotini o'rganishda frantsuz tilidagi keskin farq tufayli paydo bo'lgan. va ingliz milliy ruhi; uni T.ning barcha oʻtmishdoshlarida uchratish mumkin edi.T.ning irq va muhit nazariyasini qoʻllashiga ishora qilish “Ingliz adabiyoti tarixi”dan bir qancha yorqin, baʼzan paradoksal sahifalarni yozish boʻlar edi. Irq yoki atrof-muhit nazariyasidan ilhomlangan badiiy tasvirlar nazariyaning o'ziga asosiy baho beradi. Irq taʼsiriga oid kuzatishlar T.ning xalqlar psixologiyasiga qoʻshgan bebaho hissasini tashkil etadi (masalan, protestantizmdagi irqiy elementning izohi), atrof-muhitning rassom yoki yozuvchiga taʼsirini kuzatishga urinishlari esa uzun galereya yaratgan. tarixiy portretlar, taassurot kuchi bo'yicha Van Deykning suratlaridan qolishmaydi, bunda yuz, kostyum va tarixiy manzara ajralmas yaxlitlikni tashkil qiladi. Bular bilan qanoatlanmaydi ob'ektiv normalari, T. tanqid qildi va sub'ektiv adabiy-badiiy tanqidni butunlay bir darajaga ko‘tarishni talab qiladi aniq Fanlar. U tanqidchidan "afzalliklardan" voz kechishni va "ma'muriyatdan" voz kechishni talab qildi, shunda u tekshiradigan hodisalarga o'zining gerbariysini o'rganayotgan botanik kabi xotirjamlik bilan munosabatda bo'ladi. Adabiyot va san’at sohasidagi tarixchi va tanqidchi tabiat tadqiqotchisi ishini davom ettirmoqda. San'at galereyalari gerbariylar va zoologiya muzeylari kabi faktlar omboridir. Ilmiy tahlil ikkalasiga ham birdek qo'llanilishi mumkin. T. oʻzining keyingi asarida ham ana shu qarashlarni saqlab qoldi, u bilan yangi sohaga – sanʼat tarixi va nazariyasiga koʻchdi. Italiyaga sayohatga tayyorlanib, kuzatishlari haqida o'zining "Voyage en Italie" asarida aytib o'tgan T. 1864 yilda tarix va estetika professori etib tayinlangan rassomlik akademiyasida dars bera boshladi. Kurslarning o'zi hali nashr etilmagan. (faqat ikkita ma'ruza nashr etilgan - Leonardo da Vinchi va Titian haqida), lekin umumiy qarashlar u bir qancha kichik monografiyalarida oʻzining T.ini bayon qildi: “San’at falsafasi” (1865 yil avgust); "Italiyada san'at falsafasi" (1866 yil oktyabr); "San'atda ideal to'g'risida" (1867 yil iyun); "Niderlandiyada san'at falsafasi" (1868 yil oktabr) va "Yunonistonda san'at falsafasi" (1869 yil oktabr). Bu monografiyalarning barchasi 1880-yildan boshlab bitta umumiy nom ostida “Philosophie de l’Art” (1897 yilgacha 7 ta nashr, ingliz va rus tillariga tarjima qilingan) nashr etilgan. Va bu san'at sohasida " ilmiy usul“T. bir xil taxminlardan kelib chiqadi va bir xil talablarga keladi. Inson ruhining buyuk vazifasi, u qanday yo'lni bosib o'tmasin, hamma joyda qonunlar va sabablarni o'rganishdir. San'at asarlari ham kuzatilishi mumkin bo'lgan qonunlarga muvofiq yaratiladi. Ta'sir qilish muhit sanʼat sohasida T. oʻzi tanlagan namunalar boʻyicha tasvirlaydi: haykaltaroshlikda — Qadimgi Yunonistonda, meʼmorchilik sohasida — oʻrta asrlarda, fojiada — 17-asrda Fransiyada, musiqada — v. 19-asr. T. “San’at falsafasi” asarida sanʼatning tabiatga munosabatini belgilaydi: bu taqlid, lekin ataylab aniq emas, chunki u haqiqatda unchalik aniq boʻlmagan hukmron tur yoki xarakterni yanada aniqroq va toʻliqroq tasvirlashga qaratilgan. . Bu taʼrif, aytish mumkinki, T.ning oʻzi badiiy ijodining kalitini ifodalaydi tarixiy xususiyatlar. Xuddi shu asarida “sanʼatdagi ideal” haqida gapirar ekan, T. tanqid chegaralarini kengaytiradi: u nafaqat sanʼat maktablari va asarlarining evolyutsiyasi, maʼlum muhitdan paydo boʻlishi va bu paydo boʻlish qonuniyatlarini tadqiq etadi, balki baholaydi ularni o'z qadr-qimmatiga ko'ra. Bilan birga " ilmiy nuqta nuqtai nazari" u bu erda yana ikkitasini tan oladi - nuqtai nazar estetik Va ahloqiy. Bu nuqtai nazardan qaraganda, endi “badiiy asarni yaratgan unsurlar emas, balki uning umumiy yo‘nalishi” (la direction des choses) ko‘rib chiqiladi va “bu nuqtai nazarlar ilmiy nuqtai nazar kabi qonuniydir”. Bunga rozi boʻlib, T. “hukmlar”ni eʼlon qiladi. U o'z tinglovchilariga shunday deydi: "Besh yil davomida Italiya, Gollandiya va Gretsiyaning san'at maktablarini o'rganib, biz doimo va har qadamda hukm chiqardik". Bu T.da oʻziga qarama-qarshilik, hukm chiqarish emas, balki “hamma narsani tushunishga harakat qilish” va “hamma narsani kechirish” haqidagi avvalgi qoidadan voz kechish sifatida koʻrilgan; lekin bu ilmiy uslubdan voz kechish emas, balki uning evolyutsiyasidir. T. badiiy tanqid sohasida ilmiy vazifalar, estetik va axloqiy vazifalardan tashqari, soʻnggi ikki shaxs didining subyektiv oʻlchovini obʼyektiv, havaskorlik usulini ilmiy oʻlchov bilan almashtirishga ham harakat qiladi. U estetik va axloqiy mulohazalar uchun ilmiy asoslar izlaydi. Ularda u san'at asarlarining yangi tasnifini - ilmiy - tuzadi. U tabiiy fanlardan va ulardan estetik baholash uchun standartni oladi haqiqiy dunyo. Badiiy asarning qadr-qimmati estetik jihatdan daraja bilan o‘lchanadi ahamiyati unda tasvirlangan tur va effektlar konsentratsiyasi (la convergence des effets). Uning o'zi Pireney landshaftlarida bir maqsadga erishgan badiiy effektlarning shunday kontsentratsiyasini kuzatdi va endi ularni o'rnatdi. umumiy qoida. Sanʼat asarlariga maʼnaviy baho berish uchun T. ijtimoiy sohaga murojaat qiladi: bu yerda u tasvirlangan turlarning (caractère bienfaisant ou malfaisant) foydali yoki zararlilik darajasini mezon sifatida tan oladi. T. ancha oldinroq “inson jamiyatdagina toʻla inson boʻladi” degan fikrga kelgan. Shu vaqtgacha T. faqat “ bilan shugʻullangan. shaxsiy psixologiya”, ya’ni u yoki bu xalq, u yoki bu shaxsning u yoki bu davrdagi adabiy-badiiy asarlarida uchraydigan qonuniyatlarni alohida o‘rgangan. Nihoyat, u o'zining asosiy mavzusiga - "umumiy psixologiya" ga e'tibor qaratishga muvaffaq bo'ldi, bu uning dunyoqarashi, uslubi va individual tadqiqotlarining kalitidir. 1870 yilda uning "De l'Intelligence" asari (9-nashr; ingliz va rus tillariga tarjima qilingan) nashr etildi. Bu soʻz bilan T. bilish qobiliyati yoki usulini bildiradi. Ayniqsa, psixologiyani yangilash kerak edi: "bu Reid tomonidan sozlangan eski asbob edi va endi tovush chiqarmaydi". Agar u e'tiborsiz qola boshlagan bo'lsa, bu uning kashfiyotlar qilmagani uchun edi - va bu uning faqat introspektsiyaga asoslanganligi bilan bog'liq edi; uni yangi narsalarni kashf etishga qodir qilish uchun kuzatish asbobini ham, kuzatilayotgan ob'ektni ham o'zgartirish kerak edi. T. tashkil etuvchi elementlarni qayerda kuzatish mumkin boʻlsa, ularning xossalariga koʻra ular kiritilgan murakkab obʼyektning xususiyatlarini tushuntirish mumkin, degan tamoyildan kelib chiqadi. Shunday qilib, T. keyinchalik sekin-asta oddiyga, soʻngra eng murakkab bilish shakllariga koʻtarilishi uchun bilishning oxirgi elementlariga tushadi. Bizning bilimlarimizning yagona manbai bu bizning hislarimiz bo'lib, ular bizda g'oyalar (tasvirlar) orqali takrorlanadi va nomlar (nomlar, belgilar) orqali mustahkamlanadi. T. bu sunʼiy belgilarni parchalab, tasvirlarga yetib boradi va ularning parchalanishidan keyin sezgilarga keladi. Psixologiyaning ilmiy vazifasi barcha qorong'u, noaniq, mavhum va murakkab so'zlarni faktlarga, faktlar zarralariga, munosabatlar va faktlarning birikmalariga aylantirishdir. Aql, aql, iroda, shaxs kuchi, hatto so'zning o'zi kabi so'zlarni bir chetga surib qo'yishimiz kerak I, xuddi tashlab qo'yilganidek (so'zlar - hayotiy kuch, shifobaxsh kuch (vis medicatrix), o'simlik ruhi. Bular adabiy metaforadan boshqa narsa emas; ularning butun ma'nosi shundaki, ular qisqartiruvchi va ifodalovchi iboralar sifatida qandaydir qulaylikni ifodalaydi. natijalar. Shunday qilib, T. oʻz tahlilida introspeksiyaga tobe boʻlgan sezgilarga yetib boradi; ularning orqasida ongga qarshi turuvchi cheksiz his-tuyg'ular hududi cho'zilgan; Psixologiya bu erda to'xtaydi - lekin buning o'rniga anatomiya va fiziologiya axloqiy hodisalarning jismoniy elementlarini o'rganadi. T. shu yoʻldan boradi; u o'qish orqali bunga etarlicha tayyor. Natijada, biz nerv markazlarida molekulyar harakatlarga egamiz: ular va hissiyotlar o'rtasida o'tib bo'lmaydigan tubsizlik yotadi. Lekin bu bizga ularni idrok qilish tarzimiz boshqacha, hatto qarama-qarshi bo'lib tuyulganligi uchun emasmi? Biz ba'zilarini o'z ichimizda vositachisiz, boshqalarni o'zimizdan tashqarida, bir nechta vositachilar orqali tushunamiz. Inshoning ikkinchi qismida tadqiqotning teskari yo'li ko'rsatilgan. Tuyg'ulardan biz tanani, keyin ruhni va nihoyat, umumiy g'oyalarni bilishga ko'tarilamiz. Bu butun yo'l davomida tabiat bitta harakat usuliga murojaat qiladi: "u bizda illyuziyalarni yaratadi va ularni tuzatadi" (les rectifie). T. oʻz ishining ushbu qismida Styuart Mill va Vanning ilmiy induksiyasidan foydalanadi; qolgan hamma narsa, uning so'zlariga ko'ra, u uchun yangi - ham usul, ham xulosalar. Bu fanning asosiy natijalaridan biri jon- ruhning o'zi yo'q bo'lib ketishi. Inson I bosimga chiday olmadi faktlar, unda ilmiy tahlil orqali kashf etilgan. Il n'y a rien de réel dans le moi, sauf la file de ses événements. Boshqa hollarda boʻlgani kabi T.da ham quruq formula tushuntirilganda manzarali tasvirga kiyinadi. “Insonni tashkil etuvchi faktlar qatori I, nurli dasta (une gerbe lumineuse) koʻrinishida paydo boʻladi va u bilan birga tashqi koʻrinishi jihatidan har xil, lekin mohiyatiga koʻra bir xil boʻlgan va bir-birining ustiga aylanalarda joylashgan tana dunyosini tashkil etuvchi boshqa oʻxshash hodisalar qatorlari koʻtariladi; o'z nurlarining o'yinlari bilan ular koinotning cheksiz tubsizliklarini to'ldiradilar. Har xil balandliklarda doimiy ravishda ko'tarilib, zulmatga to'la tubsizlikda abadiy cho'kadigan bir xil turdagi raketalarning cheksiz massasi - bu jismoniy va axloqiy mavjudotlar. Qandaydir hamma narsani qamrab oluvchi oqim, qandaydir uzluksiz ketma-ket meteoritlar, faqat o'chib-yonib, charchoqsiz va oxirigacha yorishib, o'chadi - shundaydir dunyo tomoshasi; Bu, hech bo'lmaganda, birinchi marta qaraganingizda, biz o'zimiz bo'lgan kichik meteorda aks etganda shunday bo'ladi. Ammo bu psixologiya asosida yo'qolsa jon Qanaqasiga haqiqiy ob'ekt, keyin unga qarama-qarshi bo'lgan boshqa "og'zaki mohiyat" yo'qoladi - masala. Atomlarning o'zi "geometrik markazlarga" aylanadi. Demak, T. materializmning qoralashiga qarshi oʻzini himoya qilganda mutlaqo haq edi: “Mening tadqiqotimning xulosasi shuki, – dedi u. jismoniy dunyo tabiatda turli guruhlardagi ruh elementlaridan boshqa haqiqiy hech narsa yo'q degan tushunchalar (belgilar) tizimiga keladi; Sizningcha, haqiqiy materialist bunga qo'shiladimi? T. insonning maʼnaviy masʼuliyatini oʻz zimmasiga olgani uchun ham materialist boʻlmagan. "Kimdir Leybnits kabi determinist bo'lishi mumkin va Leybnits bilan birga insonning mas'uliyatini tan olishi mumkin ... To'liq determinizm va to'liq javobgarlik, stoiklarning bu qadimiy ta'limoti hozirda Angliyadagi eng chuqur va eng ziddiyatli ikki mutafakkir tomonidan baham ko'riladi. : Styuart Mill va Karlayl - va men unga obunaman." . T. dinga munosabatda materialist emas edi. U buni mos kelmaydi deb hisobladi zamonaviy fan faqat "zamonaviy, Rim katolikligi"; "keng va liberal protestantizm bilan yarashish juda mumkin." T. xristianlikni axloqiy madaniyat elementi sifatida yuksak baholagan. Bu borada T.ning tarixda nasroniylikning zaiflashishi har doim jamiyatning maʼnaviy tanazzuliga toʻgʻri kelishini taʼkidlagan sahifasi (Uygʻonish, Angliyada tiklanish, Direktoriya) quyidagi soʻzlar bilan yakunlagan sahifasi ayniqsa xarakterlidir: “na falsafiy sabab, na badiiy va adabiy madaniyat va na hukumat uning ta'sirini almashtira olmaydi. Faqat bu bizni halokatli yiqilishdan saqlab qolishi mumkin va eski xushxabar endi ijtimoiy instinktning yanada yaxshi ittifoqchisidir. - idrokni oʻrganishdan keyin boshqa, iroda haqida boʻlishi kerak edi, bunda T. determinizmni axloqiy masʼuliyatni tan olish bilan uygʻunligini tushuntirishi va oʻz axloqini ilmiy asosda qurishi kerak edi; lekin sharoit uning asarlariga boshqacha yo'nalish berdi. Franko-Prussiya urushi boshlanganda T. Germaniyada edi. U 1871 yil bahorini Oksfordda o'tkazdi va u erda uni ma'ruza qilish uchun taklif qilishdi. Parijga qaytgach, u vatanini urush va kommunadan qattiq hayajonlangan va tanazzulga uchraganini ko'rdi. T. siyosatni yoqtirmasligini bir necha bor tan olgan; yoshligida u ilmga ishtiyoqi bor edi va Napoleon davrida u faqat ilm o'rganishdan iborat edi. Endi vaziyat uni siyosiy savollarga undadi: u Germaniya bilan tinchlik shartlari to'g'risida maqola, umumiy ovoz berishning eng yaxshi usuli haqida risola, urush tovonini to'lash bo'yicha vatanparvarlik qurbonligi haqidagi maqola va boshqalarni yozdi; lekin siyosat sohasidagi amaliy faoliyat unga yopiq edi. Biroq, u jurnalist yoki deputatdan ko'ra vatani uchun ko'proq narsani qila olardi: Frantsiya boshdan kechirayotgan inqiroz paytida u uning oldiga tarix ko'zgusini qo'yishi, o'zini o'zi anglashi va o'tmishini topishga imkon berishi mumkin edi. uning oldida qayta tashkil etish uchun ko'rsatmalar. "Men haqiqatan ham siyosatni yoqtirmayman, lekin men tarixni juda yaxshi ko'raman", deb yozgan T. Endi u ikkalasini birlashtirish imkoniyatiga ega edi: u zamonaviy Frantsiyaning kelib chiqishi tarixini yozish g'oyasiga ega edi - " Les origines de la France comtemporaine" T. bu asarida oʻzi uchun yetakchi tamoyillarni izladi. "Origines" dan oldin, - deb yozgan u, "menda hech qanday siyosiy printsiplar yo'q edi va hatto ularni topish uchun kitobimni ham oldim." T. zimmasiga olgan insho 3 qismdan iborat boʻlishi kerak edi: tasvirlar qadimgi Frantsiya, inqilob va yangi Fransiya, eski xarobalar ustiga qurilgan. Birinchi qismi 1876 yilda "L'Ancien Régime" nomi bilan nashr etilgan (1899 yilgacha 23 ta nashr; nemis va rus tillariga tarjima qilingan). Bu davlatdan ko'ra ko'proq frantsuz jamiyati tarixidir. T. eski tuzum tuzilishini oʻrta asrlar ijtimoiy ehtiyojlaridan yaxshi tushuntirib beradi, soʻngra bu tuzum qanday qilib uni keltirib chiqargan sabablardan omon qolganligini, imtiyoz va suiisteʼmollar manbaiga aylanganini koʻrsatadi. Madaniyatli aristokratik salonlar jamiyati va tovlamachilar tomonidan ezilgan omma o'rtasidagi qarama-qarshilik mahorat bilan tasvirlangan. Ikkinchi qism - Inqilob - uchta jilddan iborat: l) "L'Anarchie" (1900 yilgacha 18 nashr); 2) "La Conquête Jacobine" (1881; 1900 yilgacha, 16-nashr) va 3) "" Le Gouvernement inqilobchisi"(1884; 1900 yilgacha, 14-nashr). Bu asar inqilob tarixi taraqqiyotidagi keskin inqilobni ifodalaydi. Oldingi barcha voqealarni - ko'proq ma'lum bo'lgan voqealarni ko'rib chiqish mumkin edi notiqlik, vatanparvarlik tarixshunosligi; Bu butun inqilob yoki unda hukmronlik qilgan partiyalardan biri uchun uzr so'rash edi. To‘g‘ri, O.Kont timsolida pozitivizm inqilobga tegdi, lekin izchil emas; Ta'sis assambleyasini "metafizika" dan, ya'ni erkinlik va tenglikning "umumiy tamoyillari" dan kelib chiqqan holda qoralab, Konventsiya faoliyatida insoniyatning yangilanishiga burilish ko'rdi. T. oʻzining “ilmiy usuli”ni inqilobga butun uzunligi davomida qoʻllagan: tahlil, yaʼni parchalanish. umumiy tushunchalar tarkibiy elementlarga yoki faktlarga va faktlarning ko'payishiga. Buning uchun u bosma yodgorliklar va arxiv manbalaridan juda ko'p tarixiy materiallar to'pladi, bu ko'pincha o'quvchini hayratda qoldirdi. Son-sanoqsiz eski va yangi faktlar ajoyib arxitektura bilan tartibga solingan va ularning monotonligi ajoyib metafora va rasmlar bilan ranglangan. Inqilob siymolari bilan ularni tasvirlagan tarixchi o‘rtasidagi qarama-qarshilik eski va yangi usul o‘rtasidagi farqdan ham keskinroq edi. Ular klassik ruh, oratorik ratsionalizm farzandlari edi; ularning tarixchisi ilmiy ruhning kashshofi edi. Ta'sis assambleyasi a'zolarining hech biri Frantsiyaga berishni qiyinlashtirmadi yangi konstitutsiya, chunki bu ularga faqat nazariy vazifa bo'lib tuyuldi. Ularning ishini tanqid qilib, tarixchi buni "dunyodagi eng qiyin" deb ataydi. Buyuk xalq yashagan eski tuzumni unga moslashtirilgan va mustahkam yangisi bilan almashtirish inson ruhi kuchidan tashqari ishdir. Frantsiya qonun chiqaruvchilari inson va fuqaro huquqlari deklaratsiyasini ishlab chiqishdan boshladilar. Bu ularning aqlli mavjudot sifatidagi inson tushunchasidan kelib chiqqanligini anglatardi. T. bu gʻoyani antropologiya va ibtidoiy madaniyat tarixidan olingan odam tushunchasiga qarama-qarshi qoʻyadi: “Tabiati va tuzilishiga koʻra odam yirtqich jonzot; uning ajdodlari bir parcha ustida qo'llarida tosh qurollari bilan bir-birlarini qiynagan xom baliq; odam hali ham o‘sha-o‘sha – axloqi yumshagan, ammo tabiati o‘zgarmagan”. Shu nuqtai nazardan qaraganda, T. taʼsis yigʻilishining faoliyati va uni yaratish gʻoyasiga shubha bilan qaraydi. yangi Fransiya hokimiyatlar bo'linishi nazariyasiga va "ijtimoiy shartnoma" aqidasiga asoslangan. Uning e'tiborini masalaning boshqa tomoni singdiradi, u shu paytgacha soyada qolib ketdi. Oldingi hukumat tugatildi; yangi hukumatni munozaralar va nazariyalar chalg'itadi. Natijada, mamlakatda "anarxiya spontaniyasi" o'rnatildi. Bu anarxiyaga sabab bo'lgan voqea oldingi tarixchilar tomonidan sof idealizmdan ilhomlangan vatanparvarlik harakati sifatida baholangan; T. uchun bu un nom, faktlarga ajralishi kerak boʻlgan ramz boʻlib, birinchi marta oʻquvchi koʻz oʻngida rassom-psixolog tomonidan yozilgan koʻcha, inqilobiy harakat surati ochiladi. Bu rasm asta-sekin kengayib bormoqda va butun Fransiyani anarxiya tomonidan yaratilgan tartibsiz holatida qamrab oladi. Bu anarxiya yangi siyosiy tipning paydo bo'lishi va uning hokimiyatni egallashi uchun qulay zamin bo'lib xizmat qildi. T. 1648 yilgi Angliya inqilobidagi puritan kabi yakobinlar ham inqilobning markaziy figurasi ekanligini va “Fransuz inqilobini tushunish uchun uni psixologik jihatdan tushuntirish” zarurligini uzoq vaqtdan beri anglab yetgan edi. Endi T. bu tipga psixologik izoh berib, nihoyatda chuqur izlanishlar asosida uning Fransiyada tarqalishini aniqlaydi va soʻng ular tomonidan ishlab chiqilgan va fransuz xalqi tomonidan qabul qilingan 1793 yil konstitutsiyasiga qaramay, yakobinchilar tomonidan hokimiyatni egallab olishlarini tasvirlaydi. 1854 yilda Buchetning kitobini oʻqigan T. yakobinchilar yetakchilarining “oʻrtamiyonaligi”dan hayratda qoldi: bu taassurot u bilan oxirigacha saqlanib qoldi va uning yakobinchilarga tavsifida oʻz aksini topdi. Biroq, bu uning ularni Karlaylga qarshi mohirona himoya qilishiga to'sqinlik qilmadi: “ular mavhum haqiqatga, sizning puritanlar kabi ilohiy haqiqatga sodiq edilar; sizning puritanlar dinga ergashganidek, ular falsafaga ergashdilar; Puritanlar o'z shaxsiy najotlarini o'rnatganidek, ular ham o'z oldilariga umumbashariy najotni maqsad qilib qo'yadilar." manfaatlar va mavhum tamoyillar" va yakobinlar , T. endi 1878 yilda allaqachon uzoq edi. Yakobinizmda u "dogma bilan oziqlangan hokimiyatga muhabbat gipertrofiyasidan kelib chiqqan yomon (yomon) siyosiy tipni" ko'rdi. inqilob tomonidan yaratilgan qulay anarxiya zaminida davlatning hamma narsaga qodirligi haqida.” Yakobinizmning tarixiy ahamiyati markazlashgan va demokratiklashgan Fransiyada yangi despotizmning vujudga kelishida edi.T. inqilobga boʻlgan nuqtai nazarining oʻzgarishini tushuntiradi. yakobinlar bilan yaqinroq tanishish orqali: “hujjatlarni oʻrganish,” deydi u, “meni ikonoklastga aylantirdi” (ikonoklast).Aslida, oʻzgarish , yaʼni T. jamiyat, uning tuzilishi va funktsiyalari, tsivilizatsiya sharoitlari va davlat haqidagi aniq yangi g'oyalar - inqilob davrida hukmronlik qilgan va yakobinchilar tomonidan amalga oshirilgan g'oyalarga qarama-qarshi g'oyalar ishlab chiqildi. Uning ikkinchisiga qarshi noroziligi yanada shiddatli edi, chunki T. hozirgi Fransiya falokatlarining sababini ushbu tamoyillar gʻalabasida koʻrdi. T. uchun sivilizatsiya mavhum tamoyillarning birdaniga mevasi emas, balki sekin va uzoq oʻsish natijasidir ( le produit net de l'histoire) mehnatning to'planishi eng zo'r odamlar va eng yaxshi xalqlar. Sivilizatsiya taraqqiyoti jamiyatning eng oliy vazifasidir; ammo bunga qodir bo'lish uchun jamiyat o'zining tabiiy tuzilishini, shaxs o'z erkinligini saqlab qolishi kerak. Bu erkinlik nafaqat shaxsning o'zi manfaatlari uchun, balki unda faqat erkin uyushmalarda namoyon bo'ladigan ijtimoiy instinktning rivojlanishi uchun ham kerak. Davlatning shaxslarga va shaxslar birlashmalariga nisbatan o'zini o'zi cheklash zarurati shundan kelib chiqadi. Shaxs tarixning eng yaxshi mahsuli bo‘lgan or-nomus va vijdonni boshqara bilishi kerak; “Inson vijdon tufayli hech kim uni ozod qila olmaydigan majburiyatlarni tan oladi; o'z sharafiga ko'ra, u hech kim uni mahrum qila olmaydigan huquqlarni tan oladi. Bundan kelib chiqadiki, davlat shaxsning ijtimoiy instinkti namoyon bo'ladigan birlashmalarga ruxsat berish va nafaqat bu birlashmalarni - cherkov, jamoat, xayriya, ilmiy va boshqa jamiyatlarni ayamaslik, balki ular haqida g'amxo'rlik qilishdir. faoliyatining keng, samarali rivojlanishi. Eng zararlisi - mahalliy muassasalar faoliyatini davlat o'z qo'liga olishi. T. hokimiyatni soʻzsiz markazlashtirishning maʼnaviy zararini juda kuchli ifodalaydi. Shu nuqtai nazardan, yakobin despotizmi unga eng aksil-madaniy hodisa bo'lib tuyuldi - va u faktlarga e'tibor bermadi va uni fosh qilish uchun ranglarini ayamadi. Birinchi marta yakobinlar despotizmi davrida frantsuz aholisi boshdan kechirgan baxtsizliklarning to'liq surati chizilgan edi, bu rasm yanada hayratlanarli, chunki u yakobinlar hukumatining to'liq barbodligi va uning yakuniy bankrotligi tasviri bilan soyalangan edi. Inqilobiy an'analar va markazlashtirishga sig'inish asosida tarbiyalangan bu yakobinizm tarixining frantsuz jamiyatida qoldirgan taassurotlari T. uchun kuchli va noqulay edi. Uning aksariyat tanqidchilari uning ijodida faqat tarixiy risolani ko'rishgan. Qisman T. oʻzining uslubi va “badiiy” texnikasi bilan bunga sabab boʻlishi mumkin edi. Kitobning uchinchi qismi – “Modern rejim”dan T.ning oʻzi Napoleon va uning frantsuz davlatini qayta qurishi haqidagi 1-jildni (1891-yilda) nashr etishga muvaffaq boʻldi. Napoleon Korsikada saqlanib qolgan, madaniyatdan ajralib turadigan italyan kondottieri yoki Uyg'onish davri printsipi ostida olib kelingan. Agar Napoleonning muxlislari uning axloqiy bahosidan norozi bo'lishsa, ular zamonaviy Frantsiyani yaratgan va uning hayotini chuqur muhrlab qo'ygan 1799 yildan 1814 yilgacha Frantsiya ko'chasida arxitektor, xo'jayin va asosiy odamning tarixiy ahamiyati kamaytirilganidan shikoyat qila olmaydi. boshqalardan ko'ra jamoaviy ish bo'yicha shaxsiy imidj." - yoki boshqa." Tugallanmagan ikkinchi jild T. vafotidan keyin (6-nashr) 1893 yilda nashr etilgan boʻlib, unda T.ning cherkov va maktab haqidagi “Vah. d. deux Mondes." T. fransuz ruhoniylarini “davlat amaldorlari” sinfiga aylantirgan konkordatning ahamiyatini mohirlik bilan tasvirlab bergan va keyinchalik papalik absolyutizmining oʻrnatilishiga hissa qoʻshgan. Katolik cherkovi. Maktabni tashkil etish Napoleonning "shaxsiy ishi" bo'lib, u maktab va universitetni ma'muriy organga, davlat monopoliyasiga, "kazarmaning vestibyuliga" aylantirdi. T. kitobining bu boʻlimi tarixiylik bilan bir qatorda yuksak pedagogik ahamiyatga ega. Uchinchi jild T. juda qadrlagan davlatning mahalliy muassasalar bilan munosabatlariga oid boʻlishi kerak edi.Undan faqat bir betlik parcha maʼlum boʻlib, unda T. tasvirlaydi. zararli ta'sirlar yolg'on davlat siyosati bu muassasalarning atrofiyasiga olib keladi. - hodisalarni aqliy guruhlash va birlashtirib, ularni mantiqiy formulalar ostiga qoʻyish qobiliyati bilan bir qatorda T. katta taassurotkorlik va kuzatuvchanlikka ega edi. Shu sababli, yangi muhitning unga qilgan taassurotlarini yozib olish zarurati tug'iladi. Bunday eslatmalardan bir qator tavsiflar paydo bo'ldi. Yuqorida aytib o'tilgan "Voyage aux eaux des Pyrénées" (1855, 1893 yilgacha, 13-nashr) va "Voyage en Italie" (1866, 9-nashr) bilan bir qatorda, "Notes sur l'Angleterre" (1872, 10-nashr). T. vafotidan soʻng 1863—66 yillarda Sen-Sir harbiy maktabi uchun tarix va nemis tilidan imtihonchi sifatida xizmat safari chogʻida tuzgan Fransiya viloyati haqidagi yozuvlari chop etildi: “Carnets de voyages: Notes sur. la provinsiyasi” (1897). T.ning bu xildagi yozuvlari ichida eng originali uning Amerikadan qaytgan frantsuz niqobi ostida Parij jamiyati, ayollari, yoshlari, taʼlim-tarbiyasi, axloqi haqidagi oʻta satirik xarakterdagi kuzatishlaridir (aksincha). Ular 1863-66 yillarda Vie Parisienne-da nashr etilgan va 1867 yilda kitob shaklida nashr etilgan: Eslatmalar sur Paris. Mr. F. Th. Graindorge" (1901 yilgacha, 13-nashr). T. roman sohasida ham, sheʼriyat sohasida ham oʻzini sinab koʻrmoqchi boʻlgan. Uning romani tugallanmagan edi; uning "mushuklarim" ga bag'ishlangan 12 ta hazilli sonetlari o'limidan so'ng darhol Le Figaroda - oilaning ruxsatisiz nashr etilgan.

Adabiyot. Jiraud "Essai sur Taine, son oeuvres et son effects" (1901; bibliografik ko'rsatkichlar va ilovalar uchun juda qimmatli, ammo muallif, Freiburg-Shveytsariya-katolik universitetining frantsuz adabiyoti professori, klerikalizmga begona emas); Barzelotti, "I. Taine" (Rim, 1895, qo'shimchalar bilan); Sainte Beuve, "Causeries de Lundi" (XIII jild); E.Scherer, “Etüdlar tanqidi” (IV, VI, VII, VIII jildlar); P. Burje, "Essais de psychologie contemporaine" (1883); G. Monod, “Maîtres de l’histoire” (1894); Am. de Marjeri, "H. Taine" (1894); E. Bire, "H. Taine" (1895); E. Droz, "La Critique littéraire de T." (1896), P. Lecine Seits, "T. et la Rev. fr. "(Jeneva, 1896); E. Boutmy, "Taine, Scherer et Laboulaye" (1901); Brunetiere, “Histoire et littérature” (III jild): “Tanqid savollari”, “Nouvelles Q. d. tanqid.", "Tanqidning evolyutsiyasi"; Faguet," Siyosat va moralistlar XIX asr."(1900); "Titus Livius. Krit. tadqiqot T.” (Fransuz tilidan E.I.Gerrier tomonidan tarjima qilingan. Eslatmalar va insholar bilan ilmiy faoliyat Tena V.I.Gerrier, “I. T, Fransiya tarixchisi sifatida” (“Yevropa xabarnomasi”, 1878. 4, 5, 9 va 12); uning, "Usul T." (ib., 1889, 9-kitob); unga, “Men. T. va uning tarixdagi maʼnosi. fan" (ib., 1890, 1 va 2); unga, “Men. T. yakobinlar tarixida» (ib., 1894, 9—12-kitoblar); uning, "Frantsiyada demokratik Sezarizm" (ib., 1895, 6 va 7 kitoblar); Art. K.K.Arsenyev (bir xil, 1891,1 va 2; 1893, 4); Art. I. Ivanova («Rossiya boyligida», 1891 yil aprel).

O'n(Teyn) Gippolit Adolf (21.4.1828, Vouziers, Ardennes, ‒ 5.3.1893, Parij), fransuz faylasufi, estetikasi, yozuvchi, tarixchisi. 1848–51 yillarda u Ecole Normale Supérieure (Parij) da tahsil oldi. Frantsiya akademiyasining a'zosi (1878). Estetik nazariyaning asoschisi naturalizm, asoschisi madaniy-tarixiy maktab. “Tanqidiy tajribalar” (1858, ruscha tarjimasi 1869), O. Balzak (1858) va Stendal (1864) haqidagi eskizlar, “Ingliz adabiyoti tarixi” (1863–1864, rus tiliga tarjimasi 1876), “Falsafa san’ati” asosiy asarlaridir. (1865‒69, ruscha tarjimasi 1866, 1899). O.ning pozitivistik evolyutsionizmiga asoslangan. Konta, T. tanqidning vazifasini axloqiy va mafkuraviy baholashdan chetlab, “neytral” tahlil qilish deb hisoblagan.

Uning metodologiyasining asosini uchlik tashkil etadi: "irq" (ya'ni, tug'ma, "tabiiy" fazilatlar), "atrof-muhit" (geografik va iqlim sharoitlari), "lahza" (bir vaqtning o'zida "irq" va "atrof-muhit" ning mavjudligi. ma'lum bir tarixiy davr). Triada a'zolarining o'zaro ta'siri uslublar, janrlar va maktablarning paydo bo'lishini belgilaydi. T. badiiy ijodida xalq hayotiga elitistik befarqlik tamgʻasi bor. "Pyrenees sayohati" (1855), "Italiyaga sayohat" (1866, ruscha tarjimasi 1913-16) insho kitoblari, "Parij axloqi" satirik hikoyasi muallifi. Frederik Tomas Grandorjning hayoti va fikrlari” (1867, ruscha tarjimasi 1880), “Zamonaviy Angliya haqidagi ocherklar” (1871, ruscha tarjimasi 1872), “Sayohat kundaligi” (1897). 70-yillarga qadar ijro etish. moʻʼtadil liberal pozitsiyadan kelgan T. 1871 yilgi Parij kommunasidan soʻng dushmanlik bilan uchrab, reaksiyaga qarab rivojlandi. Bu burilish T.ning asosiy tarixiy asari «Zamonaviy Fransiyaning kelib chiqishi» (1—3-jild, 1876—93, rus tiliga tarjimasi, 1907-jild 1—5)da oʻz aksini topgan. Manbalarning tendentsiyali tanloviga asoslangan T. asari mohiyatan Buyuk fransuz inqilobiga, yakobinchilar va yakobinlar diktaturasiga qarshi risoladir.

Asarlar: La Fontaine et ses fables, P., 1861; Sa vie et sa yozishmalar, v. 1‒2, 4-nashr..P., 1908‒14; rus tilida qator ‒ Balzak, Sankt-Peterburg. 1894; Estetika tarixi. Jahon estetik tafakkuri yodgorliklari, 3-tom, M., 1967.

Plexanov G.V., Adabiyot va estetika, 1‒2-jild, M., 1958; Lunacharskiy A.V., To'plam. soch., 8-jild, M., 1967; Anisimov I.I., Yashash hayot klassiklar, M., 1974, p. 101‒03; Aulard A., Taine, Française inqilobi tarixi. P., 1907; Lakomb P., Taine, tarixchi va sotsiolog. P., 1909 yil.

• - Afina qiroli Tesey va sning o'g'li, Amazonlar malikasi. Afsonaga ko'ra, u turmush qurmaslikka qasamyod qildi va o'zini bokiralik ma'budasi Artemidaga xizmat qilishga bag'ishladi...

  Qadimgi dunyo. Lug'at-ma'lumotnoma

• - yunoncha afsona. Afinaning o'g'li Qirol Tesey va Amazon qirolichasi Antiope...

  Qadimgi dunyo. ensiklopedik lug'at

• - 1. Grek, qahramon, Tesey va Amazonka Antiopining oʻgʻli yoki oʻzini Artemida maʼbudasiga bagʻishlagan yosh otishmachi, shu tufayli I. oʻgay onasi Fedraning sevgisini rad etgan...

  Antik davr lug'ati

• - I. Afina qiroli Tesey va Amazonkaning noqonuniy oʻgʻli, hayotdagi yagona ishtiyoqi ov boʻlgan goʻzal yigit. U ovchi Artemidaga sajda qiladi, lekin tanaviy sevgini rad etadi ...

  Adabiy qahramonlar

• - Kuppa-kunduzda. Dafn mash'alasi kunduzi sigareta chekadi. Onangizdan qo'rqing, Gipolit: Fedra - tun - kunduzi sizni kuzatib turadi. OM915,16...

  20-asr rus she'riyatida to'g'ri ism: shaxs ismlari lug'ati

• - Hippolytos, St., ca. 170-235 n. e., yunon nasroniy yozuvchisi. Lionlik Ireneyning shogirdi, Rim cherkovining presviteri, keyin antipapa ...

  Qadimgi yozuvchilar ensiklopediyasi

• - Fransuz faylasufi, tarixchisi, san'atshunosi, psixologi. Birinchi "klassik" shakldagi pozitivizm vakili, unga O.Kont ta'sir ko'rsatdi...

  Psixologik lug'at

• - ...

  Seksologik entsiklopediya

• - Jan fransuz. faylasuf, prof. Parijdagi Frantsiya kolleji, sanoqli frantsuzlardan biri. nemis tili sohasidagi mutaxassislar idealizm, Hegel merosining tadqiqotchisi. Fransuzlarni tanishtirishga katta hissa qo'shgan...

  Falsafiy entsiklopediya

• - V Yunon mifologiyasi Teseyning o'g'li, mohir ovchi, Artemidaning muxlisi. U o'gay onasi Fedraning jinoiy sevgisini rad etdi, buning uchun u otasining oldida unga tuhmat qildi. Otlari oyoq osti qilib o‘ldi...

  Zamonaviy ensiklopediya

• - rus fizigi, mineralogi, kristallograf va meteorolog, akademik. Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasi. Mitau shahridagi R.. Gottingen universitetini tamomlagan. 1821 - 1823 yillarda Parij rasadxonasida kristallografiya bo'yicha bilimini oshirdi...
• - arxitektor-rassom. 1835 yilda Stroganov maktabini va 1839 yilda Imperator Badiiy akademiyasini sinf unvoni bilan tugatgan. yupqa arch. 2-modda. 1847 yilda unga akademik unvoni berildi. va me'mor aniqlandi ...

  Katta biografik ensiklopediya

• - komp. "Rossiya me'morlari asarlarining badiiy to'plami", me'mor...

  Katta biografik ensiklopediya

• - Moskva rassomlik va rassomlik maktabini tugatgan, 1892 yilda u nosinf unvonini olgan. yupqa arch. 1890-92 yillarda u "Rossiya arxitektorlari va qurilish muhandislari asarlarining badiiy to'plami" ni nashr etdi. A. S. Kaminskiy...

  Katta biografik ensiklopediya

• - Jan, frantsuz idealist faylasufi. Nemis neo-gegelizmining ta'sirini boshdan kechirdi. Sorbonna falsafa professori, Oliy Oliy maktab direktori, Fransiya kolleji professori...

  Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

• - yunon mifologiyasida, Afina qiroli Tesey va Amazon Antiopining o'g'li. U o'gay onasi Fedraning sevgisini rad etdi va otasi oldida u tomonidan tuhmat qilindi. Tesey o'g'lini la'natladi va Poseydondan uni o'lim bilan jazolashni so'radi ...

  Katta ensiklopedik lug'at

Kitoblarda "O'nta gipolit Adolf"

Hippolyte Pretro

18-20-asrlar Sankt-Peterburg arxitektorlari kitobidan muallif Isachenko Valeriy Grigoryevich

Ippolit Pretro I.A. PretroMe'mor-rassom Ippolit Aleksandrovich Pretro (1871–1938) 20-asr boshlarida Sankt-Peterburgning eng original me'morlaridan biri edi. Uning faol ijodiy faoliyati 1901 yilda Badiiy akademiyani tamomlagandan so'ng darhol boshlandi. Bir yarim uchun

Gippolit

"Ism siri" kitobidan muallif Zima Dmitriy

Gippolit Ismning ma'nosi va kelib chiqishi: otlarning jabduqchisi (yunoncha) Ismning energiya va karmasi: o'z energiyasiga ko'ra, Gipolit nomi qattiqlik, sezilarli qo'zg'aluvchanlik va harakatchanlik bilan ta'minlangan. Shu bilan birga, u aniq plastikadan mahrum. Odatda juda yoshligidan Ippolit

§183. Gippolit

Schaff Philip tomonidan

IKKINCHI QISM ADOLF GITLER VENADA YOSH ADOLF GITLER NONNI O'ZI TOPADI

"Adolf Gitler haqidagi ertak" kitobidan muallif Stiler Annemaria

IKKINCHI QISM ADOLF GITLER VENADA YOSH ADOLF GITLER O'Z NONINI O'ZI TOPIB Olmoqda Yosh Gitler Vena shahriga kelganida yashash uchun yetarlicha pul topish niyatida edi va u erdagi arxitektura maktabiga tayyorgarlik ko'rish uchun zarur bo'lgan kitoblarni sotib olishga hali ham qoldi.

Hippolitos

"Jahon adabiyotining barcha durdonalari" kitobidan qisqacha muallif Novikov V I

Gippolitos (Hippolitos) fojiasi (miloddan avvalgi 428 yil) Qadimgi Afinada qirol Tesey hukmronlik qilgan. Gerkules singari, uning ikkita otasi bor edi - erdagi shoh Egey va samoviy xudo Poseydon. U o'zining asosiy jasoratini Krit orolida amalga oshirdi: u dahshatli Minotavrni labirintda o'ldirdi va Afinani unga o'lpondan ozod qildi.

Gippolit

Mifologik lug'at kitobidan Archer Vadim tomonidan

Hippolytus (yunoncha) - Afina qiroli Tesey va Antiopaning o'g'li (variant: Hippolyta yoki Melanippe). I. mohir ovchi, maʼbuda Artemidaning muxlisi boʻlgan. U sevgiga befarq edi, shuning uchun Afrodita undan g'azablanib, o'gay onasi Fedrani o'gay o'g'lini sevishga ilhomlantirdi. I. uni rad etdim

Gippolit Taine

Aforizmlar kitobidan muallif Ermishin Oleg

Gippolit Teyn (1828-1893) faylasuf, tarixchi, adabiyotshunos va san'at nazariyotchisi Dunyoda siz to'rt toifadagi odamlarni uchratasiz: oshiqlar, shuhratparastlar, kuzatuvchilar va ahmoqlar... Eng baxtlilari ahmoqlar.Yigirma besh yoshgacha bolalar. ota-onasini sevish; yigirma beshda ular

Gippolit

Entsiklopedik lug'at kitobidan (E-Y) muallif Brockhaus F.A.

Hippolytus Hippolytus - Tesey va Amazon Antiope yoki Hippolitaning o'g'li. Uning fojiali o'limi haqidagi afsona juda yaxshi ma'lum. Teseyning sevgisini rad etgan ikkinchi xotini Fedra otasining oldida unga tuhmat qildi; Tesey I.ni la'natladi va u g'azab bilan chaqirgan Neptun xudosi kutilmaganda unga to'lqin yubordi.

Gippolit Jan

Katta kitobdan Sovet entsiklopediyasi muallifning (IP). TSB

Gippolit Jan Hippolit (Hyppolite) Jan (8.1.1907, Jonzak, - 27.10.1968, Parij), fransuz idealist faylasufi. Nemis neo-gegelizmining ta'sirini boshdan kechirdi. Sorbonna universitetida falsafa professori (1947—55), Oliy oliy maktab direktori (1955—1963), kollej de Fransiya professori (1963 yildan). I. frantsuz tiliga tarjima qilingan

O'nta gipolit Adolf

Muallifning Buyuk Sovet Entsiklopediyasi (TE) kitobidan TSB

TEN, Ippolit

"Jahon tarixi" kitobidan so'zlar va iqtiboslarda muallif Dushenko Konstantin Vasilevich

TAIN, Hippolyte (Taine, Hippolyte, 1828-1893), fransuz adabiyotshunosi va tarixchisi92Ilmning vatani yo‘q.“Tit Liviy haqida ocherk”, so‘zboshi (1856) Keyin Lui Paster: “Ilmning vatani yo‘q, olimning vatani bor” ( 1884 yil 10 avgustda Kopengagendagi Xalqaro shifokorlar kongressidagi nutqi). ? Markevich, s. 407.

"Gippolitus"

Vasiliy Rozanovning "Teatr ko'rinishlari" kitobidan muallif Rozanov Vasiliy Vasilevich

"Gippolitus" Nazariyotchi Merejkovskiyni amaliy teatrshunoslikka olib borgan Evripid mavzusi Artemida va Afrodita o'rtasidagi qarama-qarshilik, Merejkovskiy maqolasining sarlavhasiga ko'ra, "ixtiyoriylik" va "poklik" ziddiyatidir. Xuddi shu tamoyil, Merejkovskiyga ko'ra, shakllanadi

Muqaddas Hippolit

Origenning Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limoti kitobidan muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich

Gippolit

Ante-Nitsen xristianligi kitobidan (P. X.ga ko'ra 100 - 325) Schaff Philip tomonidan

Hippolytus 3-asr boshlarida mashhur Gipolit Rim yepiskoplari Zeferin va Kallistning ta'limot va intizom masalalarida hal qiluvchi raqibi edi. Biroq, biz uning Philosophumena nomli asaridan bilib olamizki, o'sha paytda Rim episkopi allaqachon da'vo qilgan.

Gippolit

Klassik yunon-rim mifologiyasi entsiklopediyasi kitobidan muallif Obnorskiy V.

Hippolytus Qadimgi yunon mifologiyasida Tesey va Amazon Antiopi yoki Hippolitaning o'g'li; Uning fojiali o'limi haqidagi afsona juda yaxshi ma'lum. Teseyning sevgisini rad etgan ikkinchi xotini Fedra otasining oldida unga tuhmat qildi; Tesey Gippolitni va u g'azab bilan chaqirgan xudo Neptunni la'natladi.

Fransuz faylasufi, tarixchisi va tanqidchisi (Vouse, 1828 - Parij, 1893). U uchta omilga asoslangan tarixiy va adabiy faktlarni tushuntirishi bilan mashhur: irq, atrof-muhit, tarixiy moment ("19-asrning frantsuz falsafasi", 1857; "Ingliz adabiyoti tarixi", 1863; "Asab haqida" ," 1870). U determinizm kontseptsiyasini estetikaga tatbiq etdi, san'atni jamiyatning ma'naviy evolyutsiyasi guvohiga aylantirdi ("San'at falsafasi", 1882). (Fransuz akademiki, 1878.)

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

TEN Ippolit

1828 yil 21 aprel, Vouziers, Ardennes — 1893 yil 5 mart, Parij) — fransuz faylasufi, tarixchisi, sanʼat va adabiyot nazariyotchisi. Pozitivizm tarafdori, u Gegeldan ta'sirlangan.

U Parijdagi Burbon kollejida va Normal ekolda (1841-52) tahsil olgan, Neversda dars bergan va 1864-69 yillarda Parijdagi Ekole des Beaux-Artsda estetika va sanʼat tarixi professori boʻlgan. 1853 yildan boshlab u bir qator asarlarni nashr etdi ("Tit Livi haqida esse" - Essai sur Tite-ljve, 1856, "La Fontaine's Fables" - La Fontaine et ses fables, 1861 va boshqalar), unda u dissertatsiya himoya qiladi. ma'lum bir hukmron g'oyaning mavjudligi, in qisqa shakl xalq dahosini ifodalab, uning butun tarixini o‘zida mujassam etgan. Teynning ta'kidlashicha, narsalardagi sabab va oqibatlarning haqiqiy tartibi tafakkurdagi g'oyalarning adekvat mantiqiy tartibiga mos keladi, shuning uchun fan ob'ektiv haqiqatni qayta yaratishga qodir. 1850-60-yillardagi adabiy tanqidiy asarlarda, keyinchalik "Tanqid va tarix insholari" (Essais de eleştiri et dhistoire, 1858, rus tiliga tarjimasi 1869) va "Ingliz adabiyoti tarixi" (Histoire de la literature anglaise, v.) to'plamlariga birlashtirilgan. 1-4, 1863-64, ruscha tarjimasi 1876), Teynning ta'kidlashicha, shaxsda ham, odamlarda ham ularning barcha xatti-harakatlari va g'oyalarini boshqaradigan va uchta asosiy kuch: irq, atrof-muhit va moment tomonidan belgilanadigan o'ziga xos va oliy xususiyat mavjud. Teyn bu moyillikni "asosiy belgi" deb ataydi, u ma'lum bir jamiyatda paydo bo'ladigan va keyinchalik san'atda takrorlanadigan dominant turdagi shaxsni belgilaydi.

"19-asr Frantsiya faylasuflari" asarlarida. (Les philosophes francais du 19 siecle, 1857), “Ingliz pozitivizmi” (Le positivisme anglais, 1864, ruscha tarjimasi 1866), “Aql va bilim haqida” (De lintelligence, 1-2-v., 1870, ruscha tarjimasi 1872) u. zamonaviy falsafa tahliliga murojaat qiladi va uning bepushtligi sababini fandan ajralgan holda ko‘radi. U falsafani izlanishdan ozod qilishni taklif qiladi oxirgi sabablar narsalarning mohiyatini ochib beradi hamda “ruh va ong shakllari” tushunchasini ishlab chiqadi, psixik odatlarning turlari, shaxslar, xalqlar, irqlarga xos ruhiy tuzilmalar va inson dahosining turli bosqichlarini ajratadi.

Teyn o'zining so'nggi fundamental asarida axloqiy va siyosiy hodisalarning umumiy sabablarini kuzatish va o'rganishga asoslangan fan sifatida tarix haqidagi g'oyalarini rivojlantiradi ("Zamonaviy Frantsiyaning kelib chiqishi" (Les origines de la France contemporaine, v. 1-3, 1876-). 93, rus. per, t. 1-5, 1907), bu erda uning jamiyat haqidagi konservativ g'oyalari ifodalangan.

San'at sotsiologiyasining rivojlanishiga Teynning san'at nazariyasi ta'sir ko'rsatdi.

Op. Pages choisies 1909, Philosophie de lart 1-2 1948;vrus. Trans. Eng yangi ingliz adabiyoti zamonaviy vakillarida Sankt-Peterburg, 1876, san'at falsafasi 1996. Lit.: Barzellotti C La philosophie de H Tame 1900, Aulard A Tarne, Historien de la revolution francaise P, 1907, ChevnllonA. , shakllanishi de sa pensee . P, 1932 yil, Cresson A H Taine P, 1951 yil.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

O'nta gipolit

San'at falsafasi

Nashrga tayyorlash, umumiy tahrir qilish, ism indeksi va keyingi so'zni tuzish -

A. M. Mikisha

Kirish maqolasi -

P. S. Gurevich

Nom indeksini tuzishda qatnashgan

O. I. Shulman

M. Respublika, 1996 yil.

Madaniy davrlarning siluetlari

Jahon sanʼati, uning janrlari va rivojlanish bosqichlari haqida koʻplab kitoblar yozilgan. Biroq, taniqli frantsuz faylasufi va tarixchisi Gipolit Teynning asarlari bilan tanish bo'lmagan har bir kishi o'zini bu sohada bilimdon deb hisoblashi qiyin. Uning bir necha o'n yillar oldin rus tilida nashr etilgan asarlari uzoq vaqtdan beri bibliografik noyob narsaga aylandi. Ayni paytda, madaniyat asarlarining mohiyati, tabiati, yaratilish qonuniyatlarini tushunishga, uning rivojlanishiga qiziqish ayniqsa kuchaygan shu kunlarda Teyn asarlarini izlanuvchan va diqqat bilan mutolaa qilish vaqti keldi. Daniyalik olim Georg Brandes va rossiyalik Aleksandr Veselovskiyning asarlari bilan bir qatorda o‘quvchi e’tiboriga havola etilayotgan kitob madaniyat, falsafiy va san’at tarixi tafakkurining klassikasi hisoblanadi.

Kitobni tanishtiruvchi so'zda nima deyish mumkin? Umumjahonligi va moddiy boyligi, tadqiqot dunyoqarashi va qat’iy faktikligi jihatidan o‘xshashi bo‘lmagan o‘nta asar yaratildi. Faylasufning tadqiqot yaxlitligi tavsiyalarni talab qilmaydi. Gap o'rta asr sivilizatsiyasi va gotika me'morchiligi, Uyg'onish davrining buyuk rassomlari yoki yunonlar va lotinlarning ma'naviy qarindoshligi haqida ketayaptimi, yunonlarning lirik she'riyatini zamonaviy xalqlar she'riyati bilan taqqoslash, realistik yoki hajviy adabiyot turlari, Taine ishida taxminiy yoki noto'g'ri tafsilotlar yoki yuzaki baholar mavjud emas.

Keling, madaniy rivojlanish davrlarining siluetlarini qayta tiklashga imkon beradigan faktlar, chuqur kuzatuvlar va xulosalarning saxiy mozaikasiga murojaat qilaylik. Teyn farovonlik va tanazzul davrlarini taqqoslaganda, u ikki yoki uchta misol bilan cheklanmaydi. Tadqiqotchi adabiyot, musiqa, haykaltaroshlik, rassomlik haqida gapiradi. U bizni turli darajadagi va turli ma'nodagi madaniy hodisalar olami bilan tanishtiradi.

Klassik pozitivizm tamoyillariga ko'ra, Teyn haqiqatga ustunlik beradi. Albatta, boshqa metodologiyaga o'rgangan kishi uchun bu psixologik noqulaylik tug'dirishi mumkin. Nega bu aniq hodisalar va tafsilotlarning deyarli tabiiy-ilmiy sanab o'tishi? Ammo sog'lom fikr bilan biz tushunamiz: so'nggi o'n yilliklarda baholashlar o'zgardi, imtiyozlar o'zgardi. Nima tegmasdan qoldi? Ul zotning ustunligi fakti. Ha, Pompey va Ravennaning qadimgi rassomlari shunday bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Klassik uslub bilan bir xil Lui XIV. Medici qabridagi taniqli haykallar. O'z-o'zini ta'minlash tirik tana, rassomning tuvaliga tushirilgan. Italiyadagi realist rassomlar anatomistlarga o'xshaydi. Italiyaning ramziy va mistik maktablari aniq va ifodalidir.

Madaniy-tarixiy maktab haqida gap ketganda, bu haqiqat juda muhimdir, chunki ko'p "san'atning umumiy tarixi" uchun aynan shu ko'p qirrali tekstura etishmaydi. Ammo Teyn misollarni alohida-alohida keltirmaydi. Ular madaniy davr qiyofasini jonlantirish, uning lazzati va o'ziga xosligini etkazish istagini bildiradi. Fransuz san’atshunosining fikricha, san’at asari alohida, alohida narsa emas. Rasm, fojia, haykal butunlikning ajralmas qismidir. haqida uslub birligini ifodalovchi rassomning ijodi haqidagina emas. Vaqt akustikasi qayta tiklanadi. Ijtimoiy vaziyat jonli va tarixiy jihatdan o'ziga xos bo'lib chiqadi.

Biroq, muallifning falsafiy va badiiy kontseptsiyasini qanday baholash mumkin? Gomer yoki Kichkina Fleminglar davridagi gimnastika haqida gapirish Teyn uchun bir narsa. Yana bir narsa, u san'atning tipologiyasi haqida gapirganda. Uchinchisi, tom ma'noda taqlid qilish san'atning maqsadi emasligini ta'kidlaganida. Faktograf, tahlilchi, nazariyotchi, ekspert. Nimaga ishonish kerak? Darhaqiqat, kitobda hodisalarni tasvirlash va faktlarni qayd etishdan tashqari, ko'plab nazariy mulohazalar va umumlashtiruvchi fikrlar mavjud. Haqiqatan ham pozitivistdan boshqa boshqa yo'l-yo'riq yo'qmi?

Vaqt o'z urg'ularini belgilaydi. Bugungi kunda falsafani aniq fan standartlariga moslashtirish soddalikdir. Va fanning o'zi tobora ko'proq faqat ruhiy tajribani tashkil etishning o'ziga xos shakli sifatida qaralmoqda. Gumanitar va antropologik bilimlarning jadal rivojlanishi qat'iy tabiiy ilmiy fikrlash g'oyasini kamroq jozibador qiladi. Falsafani o'ziga xos botanika bilan aniqlab bo'lmaydi; u butunlay boshqacha maqsadni ko'zlaydi. Bugungi kunda pozitivizm ko'p jihatdan zaif ko'rinsa-da, qat'iy ratsionallik ideali bugungi kunda, shu jumladan madaniy falsafada ham o'z ahamiyatini saqlab qoladi. Agar biz Teyn tahlilining umumiy yo'nalishi haqida gapiradigan bo'lsak, u holda u jamoaviy mentalitetni ochib berishga, ya'ni ma'lum bir jamiyatda hukmronlik qiladigan o'ziga xos tafakkur turlarini, aqliy tuzilishning o'ziga xos xususiyatlarini etkazishga qaratilgan zamonaviy urinishlarga eng yaqin. odamlardan, psixologik xususiyatlar davr.

Tarix va san'at falsafasining o'ziga xos versiyasini ochib, Teyn "asosiy xarakter" (falsafadagi keyingi formulalarning xabarchisi - "milliy xarakter", "ijtimoiy xarakter") tushunchasini ilgari surdi. Muayyan jamiyatda paydo bo'ladigan va keyinchalik san'atda qayta ishlab chiqariladigan dominant turdagi shaxs nazarda tutilgan. Shuning uchun tadqiqotchini qiziqtirmadi umumiy reja tarix, anonim ijtimoiy tuzilmalar emas, balki umuminsoniy, chunki u turli tarixiy davrlarda o'zini namoyon qiladi.

Teynning fikri madaniyatdagi ko'plab jarayonlar odatda kollektiv ongsizlik darajasida yuzaga kelishi mumkinligini istisno qilmaydi. Biz, masalan, ko'p asrlar ilgarigi ba'zi an'analarning muallifi kimligini bilmaymiz. Madaniy hodisalar ko'pincha psixikaning tubiga qaytadi. Milliy va irqiy komponentlar umumiy sotsiologik omillar bilan bir xil darajada juda muhimdir. Irq va mavjud tarixiy sharoitlardan tashqari, Teyn atrof-muhit tushunchasiga, ya'ni ruhiy, ma'naviy, madaniy, ijtimoiy muhitga katta ahamiyat berdi. "Axloqiy harorat" yoki "ong va axloq holati" (bugungi kunda aytishimiz mumkin: odamlarning qadriyatlari) juda muhim bo'lib chiqdi.

Albatta, psixologik jarayonlarni fiziologik reaktsiyalarga tushirmaslik kerak. Biroq, tabiiy organik moddalarni "ma'naviy fanlar" dan chiqarib tashlash maqsadga muvofiqmi? San'at tipologiyasini yaratishda Teyn o'xshashlik nazariyasiga tayanadi, frantsuz zoologi Jeffroy Sen-Hilaire hayvonlarning tuzilishini va I. V. Gyote - o'simliklar morfologiyasini tushuntirgan sa'y-harakatlarida o'z tasniflarining ma'lum prototiplarini ko'radi. Bu frantsuz tadqiqotchisi biologik va ijtimoiy o'rtasidagi farqni ko'rmasligini anglatadimi? Bunday xulosa shoshilinch va moyil bo'ladi. Jamiyatni o'rganayotganda, albatta, uning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rish muhimdir. Ammo tabiatda mavjud bo'lgan bir xil naqshlarni jamiyatda kuzatish oqilona emasmi?

Neokantchilardan keyin "tabiat fanlari" an'anaviy ravishda "ruh fanlari" ga qarshi edi. Tabiat fanlarining buyukligi, nemis faylasufi-fenomenologi E.Gusserl ta’kidlaganidek, empirizm bilan qanoatlanmasligidadir. Inson ma’naviyatiga kelsak, u ham inson tabiatiga tayanadi. Insonning ma’naviy hayoti nafaqat ijtimoiy aloqalarga, balki uning jismonanligiga ham tayanadi va har bir insoniyat jamiyati jismonanlikdan kelib chiqadi. aniq odamlar bu jamiyatning a'zolari. Fenomenolog haq: tarixchi Qadimgi Yunoniston tarixini Qadimgi Yunonistonning fizik geografiyasini hisobga olmasdan ko'rib chiqa olmaydi va qurilish materiallarini hisobga olmasdan uning me'morchiligini o'rgana olmaydi. Ten bu haqda juda aniq edi.

P. S. Gurevich

SAN'AT FALSAFASI

Birinchi bo'lim. Badiiy asarlarning mohiyati haqida

Muallifdan

Hurmatli Janoblar!

Ushbu kursni boshlashda men sizdan o'zim uchun juda zarur bo'lgan ikkita shartni bajarishingizni so'ramoqchi edim: birinchi navbatda sizning e'tiboringizni, so'ngra, ayniqsa, ehtirosingizni so'ramoqchi edim. Siz menga bermoqchi bo'lgan ziyofat meni na bir, na boshqasini rad etmasligingizga ishontirdi. Buning uchun sizga eng jonli, eng samimiy minnatdorchiligimni oldindan izhor etishga ijozat bergaysiz.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Siz qalampir haqida orzu qilasiz, buni qanday tushunasiz?;
• Agar tushingizda ibodatxonani ko'rsangiz, bu nimani anglatadi?;
• Nega pasportingizga imzo qo'yishni orzu qilasiz?;
• Nega tushida ziyofatni orzu qiladi, ziyofatni ko'rish uchun tush kitobi, bu nimani anglatadi;
• Tushda kuchli portlashni ko'rish;
• O'quv markazi 328 pdp 104 vdd geranium;
• Havo-desant kadet maktabi. Tarbiyaviy ish. Qo'shimcha ta'lim dasturlari;
• Yashirin odam A p Platonov yashirin odam xulosasi;