Teng san'at falsafasining qisqacha mazmuni. Hippolite Tainening sotsiologik yo'naltirilgan estetikasi

Gippolit

Gippolit III asr boshlarida mashhur Gipolit Rim yepiskoplari Zeferin va Kallistning ta'limot va intizom masalalarida qat'iy raqibi edi. Biroq, biz uning "Philosofumena" deb nomlangan asaridan bilib olamizki, o'sha paytda Rim episkopi allaqachon da'vo qilgan.

Gippolit

Hippolytus Qadimgi yunon mifologiyasida Tesey va Amazon Antiopi yoki Hippolitaning o'g'li; uning fojiali o'limi haqidagi afsona juda yaxshi ma'lum. Teseyning ikkinchi xotini Fedra, uning sevgisini rad etib, otasining oldida unga tuhmat qildi; Tesey Hippolitni la'natladi va xudo Neptun uni g'azab bilan chaqirdi

Gippolit Teyn (1828-1893) qat'iy pozitivist edi. U Komt, Mill va Spenserni eng buyuk faylasuflar deb atagan. Madaniyatning san'at taqdiri kabi elementiga e'tibor qaratgan Teyn madaniyat haqidagi umumiy falsafiy qarashlarida tadqiqot natijalariga tayandi. O. Konta. Kaki Comte, u madaniyatni o'rganish metodologiyasini tabiiy fanlardan olish kerak, deb hisoblardi, chunki bu fanlarning usullari, uning nuqtai nazaridan, katta dalillarga ega. “Harakatning umumiy kanalida” birlashuvchi ijtimoiy va tabiiy fanlarni solishtirib, I. O'n shunday deb yozgan edi: "... birinchisiga asosiy tamoyillarni, tadqiqotda puxtalik va ikkinchisining umumiy yo'nalishini o'tkazgan holda, bu harakat ularga tabiiy fanlar bilan bir xil puxtalikni beradi va ularga bir xil muhim taraqqiyotni ta'minlaydi" 1 . Teng hatto o'simliklar bilan emas, balki "inson ijodi" bilan band bo'lgan badiiy botanika fanlari deb ataladi. uchun asosiy Thena madaniyatning individual supra shakllarini o'rganish edi. Faqatgina bunday yondashuv, uning fikricha, mintaqaviy xususiyatlarning o'ziga xos xususiyatlarini tushunishga imkon beradi. milliy xususiyatlar davr tarixiy “ruhi”ning ko‘rinishlari. Teng uchun madaniyat hayotining o'sha holatlariga e'tibor qaratdi kont ikkinchi darajali edi: iqlim, irq, geografik xususiyatlar yashash joyi.

Oldinlari kabi Thena yo'lda madaniyat xususiyatlarini uning muhiti bilan tushuntirish ko'plab nomlarni nomlash mumkin. Atrof-muhit omillarini (birinchi navbatda geografik) talqin qilishdagi barcha farqlar bilan bu o'z ichiga olishi mumkin Monteskye, Russo, Herder. Nazariy kontseptsiyaning o'ziga xosligi Thena tarixiy narsalarni birlashtirish edi barqaror omillar bilan rivojlanish. Atrof-muhit tuzilishida Teng o'z ichiga oladi:

O'zgarmas sharoitlar (iqlim, geografiya);

O'zgartirish xususiyatlari siyosiy tizim va ayniqsa, "axloqiy harorat", "ruhiy va axloqiy holat".

U madaniyatda «dominant tip» tushunchasini shakllantiradi. San'at sohasida, san'atning ayrim turlari

bu turni bevosita (rasm, haykaltaroshlik), boshqalari esa bilvosita (arxitektura, musiqa) gavdalantiradi. Iqlimning doimiy xususiyatlari, masalan, Teng, rasmning jozibasi bilan bog'lashga harakat qildi shimoliy mamlakatlar koloristikaga, janubiy mamlakatlarga esa - chiziqli printsipga.

“San’at falsafasi” (1865) asarida Teyn alohida durdona asarlarni “osmondan uchgan mo‘jiza” sifatida tahlil qilishdan uzoqlashishga va ularga madaniy va tarixiy kontekstda qarashga harakat qiladi. Har bir san'at asari Teng uchta tizimni o'z ichiga oladi.

Birinchisi, asar muallifi sifatida ishtirok etuvchi yozuvchi yoki rassomning butunligicha olingan ijodi.

Ikkinchisi - zamonaviy yozuvchi yoki rassom "maktab yoki badiiy yo'nalish". Bu maktab yoki yo‘nalishning mohiyati va mazmunini to‘liq anglab yetgandagina yozuvchi yoki rassom ijodini tushunish mumkin.

Uchinchi tizim — yozuvchi yoki san’atkorning ichki dunyosini tashkil etuvchi keng qamrovli hodisalar, butun dunyo, bu dunyo didi, ommaning axloqi va ongining holati.

I. O'n uslubiy jihatdan muhim bo‘lgan yana bir tushuncha – “asosiy belgi”ni kiritadi. Bu atama bilan u ma'lum bir jamiyatda paydo bo'ladigan va keyinchalik san'atda takrorlanadigan dominant turdagi shaxsni belgilaydi.

uchun asosiy Thena sotsiologiyaning qoidalari edi O. Konta madaniyat, umuman jamiyat, ma'lum bir shaxsdan yuqori ruhiy tarkibga ega bo'lgan ("davr ruhi") va muvozanatni saqlashga intilish haqida. Bu tamoyillar ishga asoslangan I. Tena"Zamonaviy Fransiyaning kelib chiqishi". Mamlakatning madaniy-ijtimoiy tarixi bu asarda umumiy "davr ruhi" bilan bog'langan. Ushbu yondashuv davr ruhining turli ko'rinishlarini solishtirish va birlashtirish imkonini beradi (masalan, Lafonteyndagi hayvonlar ierarxiyasi va 17-asrning absolyutist dandining sinfiy bo'ysunishi). Teng(kabi Comte) madaniyat va butun jamiyatni beqarorlashtiruvchi salbiy tamoyil sifatida ijtimoiy inqiloblar (masalan, 1789 yilgi Frantsiya inqilobi) mohiyatiga baho beradi.

madaniy-falsafiy nazariya Thena goh psixologik tarixshunoslik, goh naturalizm, goh san’at sotsiologiyasi, gohida geografik pozitivizm deb ataladi. Teynning hayoti davomidagi va keyingi davrlardagi faoliyati ko‘p bahs-munozaralarga sabab bo‘lgan. Tarixiylik printsipi madaniyat determinizmi esa marksistlar tomonidan ham ularga qiziqish uyg'otdi. Shunday qilib, G.V. Plexanov I. Teynni «uning ishlab chiqaruvchi kuchlari va ishlab chiqarish munosabatlari» holatining madaniyatga va insonga ta'sirini e'tiborsiz qoldirgani uchun qoraladi 1 . Izdoshlar orasida I. Tena Germaniyada deyiladi G. Gettner va V. She-rer, Daniyada - G. Brandes, Rossiyada - A.N. Pypin, N.S. Tixonravova, N.I. Storozhenko, N.P. Dashkevich.

Biroq, bir qator tadqiqotchilar kim I. Tena masalan, o'qituvchingiz Brunette va Symonds, ilmiy takliflarini haddan tashqari oshirdi. Ular adabiy shakllar evolyutsiyasi haqidagi tushunchalarini tabiiy dunyoda turlarning evolyutsiyasi bilan to'liq o'xshashlikka keltirdilar.

Fransuz fani madaniy antropologiyada tarixiy yo'nalish va boshqa yo'nalishda - tarixiy antropologiya yo'nalishining asoslarini shakllantirishga hissa qo'shdi. Ushbu yo'nalishni mahalliy madaniyatshunos va madaniyat tarixchisi tavsiflaydi VA MEN. Flier deb yozadi: «Tarixiy antropologiyaning paydo bo'lishi guruh faoliyati bilan bog'liq Fransuz tarixchilari 20-asrning birinchi yarmi, odatda "Annals maktabi" (Fevre; Blok) nomi ostida birlashgan va ularning zamonaviy izdoshlari (Braudel, Le Goff, J. Revel va boshqalar). Ushbu yo'nalishning asosiy yangiligi tadqiqotchining e'tiborini ijtimoiy tartibga solishning institutsional mexanizmlari - siyosiy va harbiy tarix, shaxsiy hukmron elita, cherkov tarixi, san'at tarixi va boshqalarni tavsiflashdan qayta yo'naltirilganligi bo'ldi (bu asosan "klassik" tomonidan olib ketilgan. "tarix") - "kundalik hayot tarixi" - ko'rib chiqilayotgan davrning oddiy odamining turmush tarzi, dunyo rasmlari, urf-odatlari, odatlari va ongi va xulq-atvorining boshqa stereotiplarini o'rganish" 2 .

Ko'rinib turibdiki, bunday "diqqatni qayta yo'naltirish" asosan ijtimoiy (madaniy) antropologiyaning tadqiqot ob'ekti bilan mos keladi. Bu maktab tarixchilari eng avvalo shahar aholisining “mentalitetlari madaniyati”ni o‘rganish bilan band. o'rta asr Evropasi. Bu yo'nalish, shuningdek, o'rta asrlarda odamlarning aqliy tasavvurlari va turmush tarzi tizimlarini kompleks qayta qurish usullarini ishlab chiqish va qo'llash bo'yicha ma'lum muvaffaqiyatlarga tegishli. Fransuz tarixiy antropologiyasining tadqiqot usullari Yevropa va AQShning zamonaviy tarixchilari orasida keng tarqaldi.

Teng(Hippolyte-Adolf Taine, 1828-1893) - 19-asrning 2-yarmidagi frantsuz mutafakkirlarining eng ko'zga ko'ringan va originali. Tenning otasi huquqshunos, bobosi sub-prefekt boʻlgan: T.ning ajdodlari 17-asrda tilga olinadi, ulardan biriga taxallus berilgan. faylasuf. T. «geografik va geologik jihatdan Germaniyaning davomi» boʻlgan hududning (Ardennes) asli boʻlgan, bu esa T.ning protestantizmi bilan bogʻliq holda boshqalarni ham unda german irqi taʼsirini izlashga undaydi. Bunga T. juda toʻgʻri javob berdi: “Mening mentalitetim fransuz va lotincha”. Hatto otasining uyida ham T. otasidan — lotin tilini, amakilaridan biridan — oʻrgana boshlagan. Ingliz tili O'shanda bu kamdan-kam uchraydigan narsa edi. U bir necha yilni internatda o'tkazishga majbur bo'ldi. Oʻzining jismoniy zaifligi, yolgʻizlik va yolgʻiz mulohaza yuritishga moyilligi bilan uni bu “gʻayritabiiy” tartib juda ogʻir tortdi, oxir-oqibat 1842 yilda, eri vafotidan soʻng T.ning onasi Parijga koʻchib oʻtdi va u yerda Burbon universitetida tahsil oldi. Kollej. Bu yerda T.ni «falsafa» sinfiga kirishdan oldin ham Spinoza oʻqigan, uning panteizmi T.ning tabiat haqidagi poetik gʻoyalarini qanoatlantirgan, determinizm uning qatʼiy mantiqiy tafakkurini oʻziga tortgan. T.ning mantiqiy dalillarga boʻlgan muhabbati, sillogizmga sigʻinishi — axir, u bir musiqa asari haqida xuddi sillogizmga oʻxshab goʻzal ekanligini aytgan — Spinozaning “geometrik metodi”ni oʻrganish bilan mustahkamlangan. Oxirgi T. bilan birga hali kollejda boshqa faylasuflar bilan uchrashgan. Ustozlaridan biri - Benard - Hegel estetikasini tarjima qilgan va o'z shogirdiga bu faylasufning kitoblarini bergan; ikkinchisi esa anchadan beri hukmron spiritizm tomonidan siqib chiqarilgan Kondillakga ta'lim berishda davom etdi. 1848 yilda janob T. Oliy oddiy maktabga o'qishga kirdi. Uning safdoshlari, jumladan, Prevost-Paradol, Challemelle-Lacour, Abu, Vays va Fustel-de-Coulanges edi. Uning ustozlari Jyul Simon, Sesse, Sheruel, Vashrot, Berger boʻlib, T.ni nemis fanining klassik antik davr sohasidagi natijalari bilan tanishtirgan. Bu yoshlik, ulardan biri: "qiziquvchan va jasur, u hamma joyda hal qilinishi kerak bo'lgan muammolarni ko'rdi, ularni tez orada engish umidida o'zini xushomad qildi va har qanday fan va falsafaning boshlanishini tan olishga tayyor edi. faqat u hayotga kirgan kundan boshlab." Bu nafaqat achchiqlanish davri edi siyosiy hayot, balki adabiyot va tafakkur sohasida ham (romantizmning magʻlubiyati, romanda realizmning gʻalabasi, rangtasvirda naturalizm, Sent-Bev ijodida yangi tanqidiy uslublar). Zamonning yangi ruhi Kuzin boshchiligidagi hukmron falsafa va axloq maktabiga qarshi alohida kuch bilan namoyon bo'ldi. Keyinchalik, inqilobdan oldingi Fransiyaning ruhiy hayotini tushuntirib, T. oʻz obrazini boshqa narsalar qatori “klassik” ruh “va” ilmiy kapital” deb atagan ikki asosiy oqimning qarama-qarshiligiga asosladi.Bu qarama-qarshilik boshdan kechirildi. T.ning oʻzi taʼlim yillarida yaratgan va uning uchun “ilmiy tamoyil”ning toʻliq gʻalabasi bilan yakunlangan. eng yaxshi vakillari zamonaviy T. avlodi - Prevost Paradol, uni o'sha paytda mashhur nemis fiziologi Burdax va Jeffroy Saint-Hilaire bilan tanishishga undagan; Faqat 1890 yilda nashr etilgan “Fan kelajagi” essesida ilm-fanga hurmatini bildirgan Renan. “Dunyoda, - deb yozadi T., - insonga arziydigan bir narsa bor: qandaydir haqiqatning oshkor etilishi. siz taslim bo'lasiz va ishonasiz ". T.ning oʻziga xos xususiyati shundaki, u maxsus ilmiy haqiqatlar bilan qanoatlanmaydi. Uning falsafiy ongi birlikka intildi; u o'zi "ma'lum bir san'at yoki fanning tafsilotlarini umuman tabiatning eng keng ko'rinishiga erishish uchun poydevor yoki narvon sifatida ishlatish uchun o'rganadigan yuqori darajadagi odamlarga" tegishli edi. T.ga nemis tafakkuri va fanining maʼnaviy taʼsiri juda katta boʻlgan; T.ning oʻzi bu taʼsirni Volter davridagi Angliyaning Fransiyaga taʼsiri bilan qiyoslagan. "Men nemislar orasidan bir asr davom etadigan g'oyalarni topaman", deb yozadi u. Uning uchun bu ta'sirning asosiy manbai Hegel bo'lib, u Neversda o'qigan va u erda 1851 yilda falsafa o'qituvchisi sifatida ketgan; u hatto doktorlik dissertatsiyasining mavzusi sifatida Gegel mantig‘i tahlilini tanlashni o‘yladi. T. oxirigacha Gegelga hurmatini saqlab qoldi. Agar u Spinozada dunyoqarashning yaxlitligi va birligi uchun asos topsa, u Gegelning dunyo evolyutsiyasi (Entwicklung) g'oyasi ta'siri ostida kengaydi. T. asl mutafakkir sifatida gʻoyalarni oʻzlashtirmaslik va tarqatmaslik vazifasini koʻrdi Nemis falsafasi, lekin ularni "qayta ko'rib chiqishda" (repenser). Shu munosabat bilan T. oʻzining aslligini oʻz millati xususiyatlariga qisqartirdi. “Fransuzlarga xos xususiyatga ega emas, - deb yozgan T., - birdaniga butun qarashlarni egallash. Ular Kondillak va Dekart metodi va tahlili yordamida konkretlikdan boshlanib, mavhumlikka ko‘tarilib, faqat bosqichma-bosqich olg‘a boradi. Bu soʻzlar bilan T. Kondilyakovskiydan keskin farq qiladigan oʻz uslubini dadil koʻrsatib berdi. T. narsalarning umumiyligi va mohiyatini qamrab oluvchi qarashlarga boʻlgan moyilligini boshqa joyda koʻrsatib, davom etdi: “Ammo ular uchun boshlangʻich nuqta qandaydir aprior gʻoya, tabiat haqidagi har qanday faraz emas, balki juda oddiy va sof eksperimental kuzatishdir. ya'ni har qanday abstraksiya Mavjud qazib olish konkret narsadan, hodisadan yoki shaxsdan” (tout abstrait est extrait). Shunday qilib, umumiy dunyoqarash imkoniyati Teynda ta'limot yoki falsafiy tizim bilan emas, balki hodisalarni o'rganishning umumiy usuli. T. oʻz metodini quyidagicha tavsiflagan: birinchi qadam tushunchalarni, yoki hodisalarning nomlarini (nomlarini) tahlil qilish; barcha tushunchalar faktlarga yoki faktlarning o'zaro munosabatlariga qisqartirilishi kerak. Bunday tahlil ta'sirida kontseptsiya funktsiyalari, masalan, umumiy maqsadga hissa qo'shadigan faktlar guruhi bo'lib chiqadi, tabiat ba'zi borliq - uni tashkil etuvchi asosiy va o'ziga xos faktlar guruhi tomonidan, individ - o'zaro bog'liq faktlarning ma'lum bir tizimi orqali. Xuddi shu narsani fizika fanlari sohasida ham, axloqiy fanlar sohasida ham qilish kerak. Ikkinchi bosqich - tahlil qilish faktlar, uchun naslchilik ularning. Uzoqdan bu haqiqat bir xildek tuyuldi; yaqindan qaralsa, ko'payadi. Bir umumiy noaniq faktni ko'plab aniq faktlar bilan almashtirishda pozitiv fanlarning haqiqiy taraqqiyoti yotadi: "ularning 300 yildagi barcha ishlari va barcha muvaffaqiyatlari tashqi tajriba ko'rgan katta massani aniq va puxta o'zgartirishdan iborat. katalog faktlar, har kuni yanada parchalanib, ko'payib bormoqda. Xuddi shu narsa axloqiy ilmlar sohasida ham sodir bo'ladi; va bu yerda tout l'efor de l'analyse est de multiplier les faits que designe un nom. Ammo bu ilm-fanning faqat boshlanishi: tadqiqotchi birinchi qadamni qo'ymasdan, metafizik mavjudotlarni izlashga kirishadi; bir soniyasiz, u o'z tadqiqotida to'xtashi kerak. Davomi esa sintez, har bir faktlar guruhini o'z sabablariga kiritishda; bu sababning o'zi boshqa faktlarning tabiati, munosabatlari va o'zgarishlarini chiqarish mumkin bo'lgan haqiqatdan boshqa narsa emas. Sintez bizga beradi formula, bu ma'lum bir guruhning faktlarini tushuntiradi va shuning uchun ularning sababidir. Qachonki tahlil va sintez ishlari barcha sohalarda amalga oshirilib, barcha fanlarga tatbiq etilsa, biz hozir tasavvur qilgandek koinot biz uchun yo‘q bo‘lib ketadi; uni tashkil etuvchi faktlar formulalar bilan almashtiriladi. Ularda biz koinotning birligini ochib beramiz va umumiy formulaga, ya'ni ijod qonuniga (loi génératrice) ko'taramiz, undan boshqalar ham ergashadi. Ilm-fanning pirovard maqsadi mana shu oliy qonundir va unga ko‘chishi mumkin bo‘lgan kishi undan oliy manbadan, hodisalarning abadiy oqimi va hodisalarning cheksiz dengizi oqib chiqayotganini ko‘radi. Ushbu zaruriy qonunlar ierarxiyasi tufayli dunyo yagona bo'linmas mavjudotni tashkil qiladi; hodisalarning yuksak cho‘qqisida, nurli va yetib bo‘lmaydigan efir cho‘qqilarida abadiy aksioma talaffuz qilinadi va bu ijodiy formulaning uzluksiz aks-sadosi o‘zining bitmas-tuganmas to‘lqinlari bilan olam cheksizligini shakllantiradi. Har bir shakl, har bir harakat, har bir evolyutsiya, har bir g'oya uning harakatlaridan biridir. Materiya va tafakkur, sayyora va odam, quyosh sistemalarining to‘planishi va hasharotlarning tebranishi, hayot va o‘lim, qayg‘u va shodlik – buni ifoda etmaydigan va to‘liq ifoda etmaydigan hech narsa yo‘q. Befarqlik, harakatsizlik, mangulik, qudratlilik, ijodkorlik – uni hech narsa charchatmaydi, uning pokiza, yuksak chehrasi ochilganda uning oldida ta’zim va dahshatdan xijolat tortmaydigan insoniy ruh yo‘q. Ammo ayni paytda bu ruh ko'tariladi; u o'zining o'tkinchiligini va maydaligini unutadi, uning buyukligida ishtirok etib, uning tafakkuri qamrab olgan cheksizlikka hamdardligidan zavqlanadi. Bunday eskiz koinot yoki T. taʼbiri bilan aytganda, tabiat chunki bu mutafakkir-san'atkorning qarashlarida o'z aksini topdi. T.ning eskizi olam bilan birga falsafiy eskizlar va roʻyxatlarning buyuk galereyasida oʻz oʻrnini egallaydi; lekin T. boshqa faylasuflar kabi hech qanday gipotezadan chiqmasligiga ishontirib, xatoga yoʻl qoʻydi. Uning falsafasi gipotezaga asoslanadi pozitivizm koinotda sodir bo'layotgan barcha jarayonlarning o'ziga xosligi, jismoniy va axloqiy hodisalarni keltirib chiqaradigan qonunlar va sabablarning birligi haqida. Insonni boshqaradigan kuchlar T. jihatidan tabiatni boshqaradigan kuchlar bilan bir xil. Shuning uchun u barcha hodisalarga bir xil tadqiqot usulini qo'llash va uning yordamida "birinchi sabab", "ibtidoiy va yagona fakt" yoki "birlamchi aksioma" ga kirib borish mumkin deb hisobladi. Lekin agar T. falsafasining boshlangʻich nuqtasi pozitivistik boʻlsa, bu jihatdan u ancha originaldir. Uning dunyoqarashi juda rivojlangan dastlabki yillar, inglizlarning otalaridan butunlay mustaqil. va frantsuz pozitivizmi - Styuart Mill va Kopt. Kitobda T. haqidagi taʼlimot toʻliq bayon etilgan 19-asr frantsuz faylasuflari, 1857 yilda nashr etilgan va ilgari nashr etilgan maqolalardan tuzilgan. Mantiq Milla 1859 yilda chiqdi va 1861 yilda T. tomonidan Rev.dagi maqola bilan kutib olindi. d. deux Mondes", bosma va alohida: "Le Positivisme anglais" (1864). Yangi oʻqituvchining eksperimental falsafasiga hamdardligini bildirgan, uning taʼsirida dunyoga boʻlgan qarashni tubdan oʻzgartirishi kerak boʻlgan T. unda aynan oʻzi taʼkidlaganini qayd etadi: fakt va hodisalar bizning bilimimizning birdan-bir elementlari; uning barcha sa'y-harakatlari faktlarga yangi faktlar qo'shish va ularni bog'lashga qaratilgan; bilimning barcha sohalarida operatsiya bir xil. Ammo hamdardlik kuchi tanqid kuchiga to‘g‘ri keladi: Mill faqat ingliz ruhini tasvirlagan, u inson ruhini tasvirlaydi, deb hisoblagan; inglizlarning eksperimental falsafasi birinchi sabablarni bilishni istamaydi. Ilm-fandan birinchi sabablarni, ya'ni ilohiy hodisalarni (les choses divines) bilish imkoniyatini bahslashtirib, u odamni aqli quruq bo'lsa, shubhali, ijobiy, utilitar bo'lishga, tasavvufiy, yuksak metodist bo'lishga majbur qiladi. jonli tasavvur. Biroq, inglizning boshida bu ikkala xususiyat ko'pincha birlashtiriladi: dindorlik va pozitivizm unda birga yashaydi. T. masalani boshqacha hal qilishni maʼqul koʻradi: nemis falsafasi tarafini oladi. Intuitsiyasini, farazlarini, mutlaq, tilini tanqidchilarga qurbon qilib, T. uni saqlab qoladi. sabab haqidagi fikr. Shu nuqtai nazardan qaraganda, T. «tajribamizning torligiga qaramay» metafizikani, yaʼni birinchi sabablarni oʻrganishni yuqori balandlikda qolish va tafsilotlarga tushmaslik sharti bilan mumkin deb hisoblaydi. Eksperimental falsafada ingliz tafakkuri mahsuli, spekulyativ falsafada nemis tafakkuri mahsuli sifatida koʻrgan T. ikkalasini bir yoqlama deb eʼtirof etadi. Birinchisi, tabiatda faqat bir guruh faktlarni, ikkinchisi - faqat qonunlar tizimini ko'rishga olib keladi. Ushbu ikkala yo'nalishni birlashtirish va ularni dunyoga tushunarli tilda ifodalash - bu frantsuz tafakkurining da'vatidir. T. Avgust Kontga yaqinroq. Lekin bu erda ham birinchi navbatda xronologiyani hisobga olish kerak. 1860 yilgacha T. Kont tizimi haqida faqat uning asarlaridan parchalar yoki ular haqidagi maʼlumotlardan maʼlumotga ega boʻlgan va taassurot ijobiy emas edi; San'atda. 1861 jild T. Kontning "nasriy qo'polligi" haqida gapiradi. Keyinchalik (1864 yilda Journal des Débats jurnalidagi maqolasida) T. Komtni o'rganib, Komt bilan tanishish fan va falsafani sevadigan har bir kishining burchi ekanligiga ishonch bildirdi. Hozir ham u uni buyuk faylasuflar Aristotel va Hegel bilan bir darajaga qo'ymaydi, uni "varvarlik uslubi", "metafizika, adabiyot tarixi va psixologiyasidagi dogmatizmi" uchun qoralaydi, balki uni "ixtirochi" (ixtirochi) deb e'lon qiladi va "Uning ishining bir qismi yengilmas bo'lib qoladi", ya'ni uning fan g'oyasi. Kont birinchi bo'lib ilm-fan nima ekanligini o'rgangan va unda emas umumiy ma'noda, va boshqa mutafakkirlar kabi mavhum emas, balki haqiqiy fanlar asosida. Pozitiv fanlarning keyingi uch asrda rivojlanishi tarixning asosiy haqiqatidir. Insonning boshqa hech bir tuzilishi - na davlat, na din, na adabiyot - bunday kuchga ega emas, chunki fanning o'sishi cheksizdir. T. insonning fikri va irodasi ustidan soʻzsiz hukmronlik qilib, oʻz raqiblariga faqat tananing atrofiyalangan aʼzolariga tegishli boʻlgan mavjudlikni qoldirib ketadigan vaqtni oldindan koʻradi. Bu ilm-fan dithyrambi, ilmiy ishtiyoqni eslatadi yoshlik yillari T., u tomonidan maqolalar toʻplamida qayta nashr qilinmagan. Biroq, T.ni hatto ularning fanlar nuqtai nazaridan ham, Kont izdoshlari qatoriga kiritish mumkin emas, chunki aynan Kont oʻzining fanlar zinapoyasidan – psixologiyadan butunlay chiqarib tashlagan bilim sohasi edi. T. uchun asosiy fan uning uchun nafaqat alohida qiziqish va tadqiqot predmeti, inson ruhi va jismoniy tabiat haqidagi fanlar oʻrtasidagi bogʻliqlik, balki u tadqiqotga ilmiy tus berish mumkin deb hisoblagan fan ham edi. inson ijodi sohasida va insoniyat hayotida, adabiyot va tarixda. Uning ilmiy psixologiyaga asoslangan dunyoqarashi eskiz bo‘lib qoldi, lekin bu eskiz uni uzoq yillik samarali mehnatga ilhomlantirdi, uning ta’siri qalamining barcha asarlarida o‘z aksini topdi.

T. viloyatlarda koʻp qolmadi va doktorlik darajasini olish uchun Parijga qaytib keldi. Lotin mavzusi sifatida u Platonning dialoglaridan olingan syujetni tanladi - "De personis platonicis", frantsuzcha - "Sezgilar haqida suhbat". Oxirgi dissertatsiya Sorbonna tomonidan rad etilgan; uning bahosiga ko'ra, Kuzen va uning maktabining falsafiy klassitsizmi birinchi marta "ilmiy" falsafaning yosh vakili bilan to'qnashdi. T. yangi dissertatsiya taqdim etdi: " Lafonteynning ertaklari haqida insho” va 1853 yil may oyida doktorlik darajasini oldi. Kitobning syujeti estetik, Hegel ta'sirida, La Fontenning ertaklari tomonidan berilgan material asosida she'riy qobiliyat tahlili va she'riy ertakning ibtidoiy va falsafiyga qarama-qarshiligi. O'sha paytda universitet doiralarida ham, hukumat doiralarida ham - dekabr to'ntarishidan keyin - yosh olim professorlik faoliyatiga umid qila olmadi va 7 oy ichida akademiya tomonidan mukofot uchun tayinlangan mavzuda yozilgan inshoni tugatdi. "Titus Livia ruhini tanqidiy o'rganish" jurnallarida va "Journal des Débats" gazetasida maqolalar yozishni boshladi. Uning bu boradagi faoliyati hayratlanarli edi. 1855 yilda janob T. 19 ta maqola va bitta kitob ("Voyage aux aux des Pyrénées") nashr etdi. Keyingi yil 30 ta maqola va bitta kitob va boshqalar. Maqolalar T. - ko'p qismi uchun sharhlar juda xilma-xil bo'lib, ba'zan tanqidchidan katta stipendiya talab qiladigan juda keng mavzularga tegishli. yozuvlari Makoley, Vashington, Menander, Dikkens, "Ingliz inqilobi tarixi" Gizo, Sent-Simon gertsogi, Shekspirning xotiralari va boshqalar. Biroq boshidanoq, T. maqolalarida ma'lum bir tizimni ochib berdi. Uning "esselari" ning muhim qismi bo'lib chiqdi tayyorgarlik ishlari ikkita ilmiy asarga: Français falsafasi XIX asr.", (1857, 7 nashr) va" Adabiyot tarixi"(1864-1900, 10-nashr, ingliz, nemis va rus tillariga tarjima qilingan). Ushbu ikki asarning birinchisi, frantsuz rasmiy spiritizmiga tashlangan qo'lqop, 19-asrning birinchi yarmidagi frantsuz faylasuflarining ta'limoti tahlilini o'z ichiga oladi. Sensatsionizmning soʻnggi vakili Laromigerni taʼriflab, T. “diktator” Royer-Kolarni qoralaydi, Meyn de Birandan “kvintessensiyalarning chalgʻitishi”ni qoralaydi va xususan, Kuzenni “maʼruzachi” sifatida qaratadi. U ularga haqiqiy faylasuf, ustozi Vasroga qarshi chiqadi. T.ning boshqa, koʻproq tarqoq maqolalari u tomonidan maxsus toʻplamlarda qayta nashr etilgan: “ Tanqid va tarix insholari"(1858 yildan 1896 yilgacha, 7-nashr) va" Nouveaux Essais de tanqid va tarix(1865, 6-nashr). T. vafotidan keyin nashr etilgan: « Derniers essais decrique and d'histoire» (1894). 53 ta maqola chop etilmagan; ulardan qisqacha parchalar Jiro tomonidan T. biografiyasiga ilovada chop etilgan. Bu maqolalarning barchasi muallifning umumiy ruhi va ilmiy uslubi bilan bog'langan. T.ning oʻzi ularning maʼnosini quyidagi soʻzlar bilan izohlagan: “Monografiya tarixchining eng yaxshi qurolidir; u xuddi zond kabi o'tmishga tushiradi va u erdan u bilan birga juda ko'p haqiqiy va to'liq ma'lumotlarni chiqaradi; 20 yoki 30 ta shunday operatsiyalardan keyin davr bizga ma'lum bo'ladi; faqat bu operatsiyalarni yaxshi bajarish va ularning natijalarini to'g'ri talqin qilish kerak. T. tomonidan tilga olingan monografiyalarda tahlil qilingan inson ijodining barcha turlaridan iborat ulkan repertuar uning ikkita maqsadiga erishishi uchun maydon boʻlib xizmat qildi: 1) adabiy va sanʼat asarlaridan insoniyat tarixi yodgorligi sifatida foydalanish va. 2) adabiy-badiiy tanqidni o'zgartirish. Ikkala maqsadga erishish uchun psixologiya yordam berishga chaqirildi. Birinchi jihatda T.ning zoʻrlash qobiliyatining ajoyib namunasi gapirish adabiyot yodgorliklari uning Reno de Montauban she'riga bag'ishlangan qisqa maqolasi bo'lib xizmat qilishi mumkin, u ilk feodal davr odamlarining his-tuyg'ulari, his-tuyg'ulari, ehtiroslari, tafakkur tarzini ochib berish va o'sha davr madaniyatining jonli eskizini tasvirlash uchun foydalangan. vaqt. Xuddi shu mahorat ingliz adabiyoti tarixini birinchi darajali tarixiy manbaga aylantirdi. Adabiy-badiiy tanqid, T.ning fikricha, boʻlishi kerak ilmiy. Ilgari u faqat yuborgan taassurot adabiy didga ega odam. Allaqachon Stendal (Beyl) va ayniqsa Sent-Byu uni bu holatdan olib chiqdi: u ularning qo'lida nafaqat asarni, balki muallifning o'zini, nafaqat muallifni, balki umuman shaxsni o'rganish vositasiga aylandi " dont l'auteur n'est qu'on parchasi". “Muallif ijodida uning his-tuyg'ularini, qobiliyatini, intilishlarini, tartibini, munosabatlarini va darajasini aniqlash mumkin bo'ldi; Shu bilan uning xatti-harakatlari va hayotini, davri va mamlakatining ta'sirini solishtirish va shu tariqa o'tmishning keng hududida tirik odamlarni o'zlarining son-sanoqsiz xususiyatlari, ajoyib va ​​o'ziga xos xususiyatlari bilan qayta tiklash mumkin edi. shaxslarni, asrlarni va irqlarni ajrating, shunda tarix o'zgara boshlaydi ". T. bu soʻzlarda endi oʻz oʻtmishdoshlarini emas, balki oʻzi tasavvur qilganidek, tanqidni xarakterlagan. T. tanqidning bunday oʻzgarishini sohada yuz bergan evolyutsiya bilan bogʻladi roman. Fantastik roman yerga tushdi va haqiqiy shaxsni o'rganish va tasvirlashni boshladi; tanqid ham xuddi shunday yo'ldan borishi kerak. Roman ham, tanqid ham ulkan hajmga aylandi o'rganish(enquête) inson ustidan, barcha navlarda, barcha lavozimlarda, barcha gullashlarda, inson tabiatining barcha buzuqliklarida. Agar roman bizni hozir qandayligimizni ko‘rsatishga harakat qilsa, tanqid bizga qanday bo‘lganimizni ko‘rsatadi. Ularning jiddiy qiziqishlari, uslubi, qat'iy aniqligi tufayli romanga ham, tanqidga ham umidlari va kelajaglari ilm-fanga yaqinlashadi. T. tanqidga ishora qildi ikki fanga aylanishni qabul qilish. Uning vazifasi asardagi muallifni bilish va asarni tushuntirish uchun tasvirlashdir jon muallif. Ammo ruh murakkab tushuncha, ular tarkibiy faktlar yoki elementlarga bo'linishi kerak. Fanda tahlildan keyin sintez bo‘lishi kerak bo‘lganidek, tanqidchi ham o‘ziga berilgan ijodiy individuallikni parchalab, unda birlik borligini va birlik hukmronlik bilan bog‘liqligini ta’kidlashi kerak. bitta xususiyatlar yoki qobiliyatlar boshqalardan ustundir. Buni T. deb ataydi hukmronlik qiladi qobiliyat (faculté maitresse), u kundalik hayotga kiritgan g'oyalarning eng originalidir. Jiro bu fikr Shlegelning tarix falsafasida borligini va frantsuz tarjimoni Shlegel fikrini yetkazar ekan, hatto faculté maltressega juda yaqin iborani qo‘llaganligini ta’kidladi: lekin Shlegel yozuvchilar emas, balki alohida xalqlarning psixologik individualligi haqida gapirdi. Bundan tashqari, T. Shlegelning asarini bilarmi yoki yo'qmi, T.ning o'ziga xosligi noma'lum - bu ustun qobiliyat g'oyasida emas, balki yozuvchini tasvirlash uchun undan foydalanishga urinishlarida. va uning ishini tushuntiradi. Sem T., shekilli, bu fikrni tabiiy fanlar sohasidan tortib olgan va unga zoologiyadagi tip tushunchasini o'rganish orqali olib kelgan. Hayvonlarning bir turi, masalan. sher, avloddan-avlodga o'tib, uning mustahkam va aniq shaklini tashkil etadi. tirik tana o'lmasdan, lekin avvalgi shaklini takrorlamasdan, o'zining hajmi va shaklini cheksiz o'zgartirishi mumkin. Bundan farqli o'laroq, hayvonning turini saqlab qolish juda muhimdir; turi buzilgan bo'lsa, hayvon o'ladi yoki yana avvalgi turini ko'paytiradi. Bu tiplarni oʻrganib, T. har bir turni qandaydir dominant xususiyatga qisqartirish mumkinligini topdi. Sher turida dominant xususiyat uning maqsadi bilan belgilanadi: bu yirtqich hayvon o'z o'ljasini sakrash bilan ushlaydi, bu sherning butun shaklini, butun jismoniy tuzilishini belgilaydi. Shunday qilib, tur hamma narsaning sababidir; undan katta yoshli hayvonni tashkil etuvchi barcha ma'lumotlarni chiqarish mumkin. Xuddi shunday, insonning aqliy faoliyatida ham ko'rsatish mumkin "fakt" undan boshqa faktlarning tabiati, munosabati va oʻzgarishi yoki ularning sababini aniqlash mumkin. Bunday sabab yozuvchi yoki ijodkorning ijodiy faoliyatida hukmron mulk. Tabiat tarixida bo'lgani kabi insoniyat tarixida ham anatomiya bor; "Agar biz insonni, adabiyotni, ma'lum bir asrni yoki sivilizatsiyani, inson hodisalarining biron bir guruhini tahlil qilsak, bu qismlarning barchasi o'simlik yoki hayvonning organlari kabi bir-biriga bog'liqligiga amin bo'lamiz." Bunday hodisalar guruhining tadqiqotchisining vazifasi guruhning birligi, tabiati va mavjudligini belgilovchi "hukmron kuch" ni topish va uni formulada ifodalashdir. Ishlar qanchalik boshqacha bo'lmasin mashhur shaxs yoki odamlar, bir xil "hukmron mulk" yoki bir xil "umumiy pozitsiya" (situation générale) ularni yaratgan yoki belgilaganligini bilish oson. Ushbu g'oyaning eng yorqin va muvaffaqiyatli qo'llanilishi birinchi tajriba T. bu borada - uning Titus Liviya haqidagi kitobi. T. notiqlikni bu tarixchining hukmron mulki deb tan olgan. Notiqni oʻzi mansub boʻlgan qabila va tabaqaning irsiy sifatlari, yashab oʻtgan davri, zamonaviy adabiyot yoʻnalishi; ammo imperiya barpo etilgandan so'ng Rimda erkin notiqlik imkonsiz bo'lib qolganligi sababli, Livi uni o'tmish tarixiga o'tkazdi. T. Liviyda notiqlikning namoyon boʻlishini uch yoʻnalishda – tarixiy materialga munosabatida (tanqidda), tarix falsafasida va ijodining badiiy qismida kuzatadi. Bir tomondan, notiqlik maqsadlari va moyilliklari zamonaviy tanqid Liviyani qoralayotgan barcha kamchiliklarni tushuntiradi. Uning birlamchi manbalarga mutlaqo befarqligi, hujjatli yodgorliklarni mensimasligi, tarixiy nuqtai nazarning yo‘qligi, ayanchli faktlarni afzal ko‘rishi – bularning barchasi tarixchining notiqlik maqsadlaridan kelib chiqqan. Boshqa tomondan, bu Livining ishining afzalliklarini ham tushuntiradi. Garchi u yilnomachi bo'lsa ham, ya'ni o'z materialini tasarruf qiladi yillar bo'yicha, va faktlarning ichki aloqasi bilan emas, balki u Rim tarixiga falsafiy nuqtai nazarga ega bo'lib, u asosiy g'oyaga ega: ajdodlarning mard axloqi Rimning buyukligini yaratdi va zarar axloqi uni falokatga soldi. Liviya T. bu axloqiy nuqtai nazarni oʻzining notiqlik mahorati bilan izohlaydi, chunki notiqlar, ayniqsa, axloqiy iboralarni yaxshi koʻradilar. Nihoyat, T. Liviyning xususiyatlarida va u kiritgan nutqlarida notiqlikning taʼsirini koʻrsatadi. Notiqlikni mavzu boʻyicha markaziy nuqtai nazar sifatida olgan T. Livining oʻzini, uning tarixiy asarini, butun Rim tarixnavisligini va Rim xalqining ruhiyatini shu qadar ishonchli va jonli tasvirlab berganki, uning qisqacha essesi hamisha xalq uchun klassik darslik boʻlib qoladi. Rimni o'rganish. Bunga qoʻshimcha qilib aytamizki, “hukmron mulk” nazariyasi T. tomonidan tasodifiy oʻylab topilmagan, balki uning ruhining ikkita ajoyib xususiyatidan – mantiqiy mutafakkir sifatida bir-biriga bogʻliq boʻlmagan hodisalarni umumiy formula ostida keltirish zaruratidan kelib chiqadi. va uning rassom sifatida har safar bir butun, to'liq tasvirni berish zaruratidan. Shuning uchun ham T. bu usulga oʻz xohishi bilan murojaat qildi: alohida mahorat va muvaffaqiyat bilan uni yakobinlar va Napoleonga qoʻlladi. Yuqorida taʼkidlanganidek, T. “dominant xususiyatlar” nazariyasini alohida xalqlarga nisbatan qoʻllash mumkin deb hisoblagan, lekin aslida u bu holatda kamroq eʼtirozlarga uchragan boshqa usulga koʻproq murojaat qilgan. Adabiy va badiiy asarlar tasodifiy hodisa emas; ular taniqli xalq ruhini ifodalaydi, taniqli adabiyot evolyutsiyasini ifodalaydi. Shuning uchun tanqidchi ta'kidlashi kerak ulanish milliy ruh bilan berilgan adabiy yoki badiiy asar o‘rtasida, uni aniqlash joy berilgan adabiyot yoki madaniyat evolyutsiyasida - bir so'z bilan aytganda, har bir asarni ta'sir bilan tushuntirish poyga, atrof-muhit va tarixiy moment. Irqning ta'siri g'oyasi frantsuz tilidagi keskin farq tufayli Angliya tarixi yoki adabiyotini o'rganishda frantsuz tanqidiga o'zini taklif qildi. va ingliz milliy ruhi; uni T.ning barcha oʻtmishdoshlarida uchratish mumkin edi.T.ning irq va atrof-muhit nazariyasini qoʻllashini koʻrsatish “Ingliz adabiyoti tarixi”dan bir qancha yorqin, baʼzan paradoksal sahifalarni yozishni anglatadi. Irq yoki atrof-muhit nazariyasidan ilhomlangan badiiy tasvirlar nazariyaning asosiy narxini beradi. Irq taʼsiriga oid kuzatishlar T.ni xalqlar psixologiyasiga bebaho hissa qoʻshadi (masalan, protestantizmdagi irqiy elementning izohi), atrof-muhitning rassom yoki yozuvchiga taʼsirini kuzatishga urinishlar esa uzun galereya yaratdi. Van Deykning suratlaridan kam bo'lmagan tarixiy portretlar, bu erda yuz, kostyum va tarixiy muhit ajralmas bir butundir. Bulardan qoniqmadim ob'ektiv normalari, T. tanqid qildi va sub'ektiv adabiy-badiiy tanqidni to‘liq darajaga ko‘tarish talabi aniq Fanlar. U tanqidchidan "afzallik" va "ma'muriyatdan" voz kechishni, tahlil qilayotgan hodisalarga o'z gerbariysini o'rganayotgan botanik kabi xotirjam munosabatda bo'lishni talab qildi. Tabiat tadqiqotchisi faoliyatini adabiyot va san’at sohasida tarixchi va tanqidchi davom ettiradi. Badiiy galereyalar xuddi gerbariylar va zoologiya muzeylari kabi faktlar ombori. Ilmiy tahlil ikkalasiga ham birdek qo'llanilishi mumkin. Bu qarashlar T. oʻzining keyingi asarida ham saqlanib qoldi, bu bilan u yangi sohaga – sanʼat tarixi va nazariyasiga koʻchdi. Italiyaga sayohatga tayyorgarlik ko'rib, kuzatishlari haqida o'zining "Voyage en Italie" asarida aytib o'tgan T. rassomlik akademiyasida kurslarni o'qiy boshladi va u erda 1864 yilda tarix va estetika professori etib tayinlandi. Kurslarning o'zi hali o'tkazilmagan. nashr etilgan (faqat ikkita ma'ruza nashr etilgan - Leonardo da Vinchi va Titian haqida), lekin umumiy qarashlar T. bir qancha kichik monografiyalarida oʻzining shaxsiy asarlarini bayon qildi: “San’at falsafasi” (1865, avgust); "Italiyada san'at falsafasi" (1866 yil oktabr); "San'atda ideal to'g'risida" (1867 yil iyun); Niderlandiyada san’at falsafasi (1868 yil oktabr) va Gretsiyada san’at falsafasi (1869 yil oktabr). Bu monografiyalarning barchasi 1880-yildan boshlab bitta umumiy nom ostida “Philosophie de l'Art” (1897 yilgacha 7 ta nashr, ingliz va rus tillariga tarjima qilingan) nashr etilgan. Sanʼatning bu sohasida esa T.ning “ilmiy usuli” bir xil taxminlardan kelib chiqadi, bir xil talablarga keladi. Inson ruhining buyuk vazifasi, qaysi yo'ldan bormasin, hamma joyda qonunlar va sabablarni o'rganishdir. Badiiy asarlar ham kuzatilishi mumkin bo'lgan qonunlarga muvofiq yaratiladi. Ta'sir qilish muhitlar sanʼat sohasida T. oʻzi tanlagan namunalarni tasvirlaydi: haykaltaroshlikda — Qadimgi Yunonistonda, meʼmorchilik sohasida — oʻrta asrlarda, fojiada — 17-asrda Fransiyada, musiqada — asrda. 19-asr. T. «San'at falsafasi»da sanʼatning tabiatga munosabatini belgilaydi: bu taqlid, lekin ataylab toʻgʻri emas, chunki u haqiqatda unchalik boʻrttirilmagan hukmron tur yoki xarakterni yanada aniqroq va toʻliqroq tasvirlashni maqsad qilgan. Bu taʼrif, aytish mumkinki, T.ning oʻzining tarixiy xususiyatlarida badiiy ijodining kalitini ifodalaydi. Oʻsha asarida T. “sanʼatdagi ideal” haqida gapirar ekan, tanqid chegarasini kengaytiradi: u nafaqat sanʼat maktablari va asarlarining evolyutsiyasi, maʼlum muhitdan paydo boʻlishi va bu paydo boʻlish qonuniyatlarini oʻrganadi, shuningdek baholaydi ularning qadr-qimmati. "Ilmiy nuqtai nazar" bilan bir qatorda u bu erda yana ikkitasini - nuqtai nazarni tan oladi estetik Va ahloqiy. Bu nuqtai nazardan qaraganda, endi “badiiy asarni yaratgan unsurlar emas, balki uning umumiy yo‘nalishi” (la direction des choses) va “bu qarashlar ilmiy nuqtai nazar kabi qonuniydir”. Shunga koʻra, T. “hukmlar”ni talaffuz qiladi. U o'z tinglovchilariga shunday deydi: "Besh yil davomida Italiya, Gollandiya va Gretsiyaning san'at maktablarini o'rganib, biz doimo va har qadamda hukm qildik". Bu T.da oʻziga qarama-qarshilik, hukm chiqarish emas, balki “hamma narsani tushunishga harakat qilish” va “hamma narsani kechirish” haqidagi avvalgi qoidadan voz kechish sifatida koʻrilgan; lekin bu ilmiy uslubdan voz kechish emas, balki uning evolyutsiyasidir. Sanʼatshunoslik sohasida ilmiy vazifa, estetik va axloqiy vazifalar bilan bir qatorda, T. shaxsiy didning subʼyektiv oʻlchovini oxirgi ikkisiga obʼyektiv, havaskor usul esa ilmiy oʻlchov bilan almashtirishga harakat qiladi. U estetik va axloqiy mulohazalar uchun ilmiy asoslar izlaydi. Ularga asoslanib, u san'at asarlarining yangi tasnifini - ilmiy - yaratadi. U tabiiy fanlardan va ulardan estetik baholash mezonini oladi haqiqiy dunyo. Badiiy asarning qadri shu bilan o‘lchanadi estetik jihatdan daraja ahamiyati unda tasvirlangan tur va effektlar konsentratsiyasi (la convergence des effets). Badiiy effektlarning bunday kontsentratsiyasi, bitta nishonga tegib, uning o'zi Pireney landshaftlarida kuzatilgan va hozirda qurilgan. umumiy qoida. Sanʼat asarlariga maʼnaviy baho berish uchun T. ijtimoiy sohaga murojaat qiladi: u bu yerda tasvirlangan turlarning (caractère bienfaisant ou malfaisant) foydali yoki zararlilik darajasini oʻlchov sifatida tan oladi. Bundan ancha oldin T. “Inson jamiyatdagina toʻla inson boʻladi” degan xulosaga kelgan. Shu paytgacha T. faqat «shaxsiy psixologiya» bilan shugʻullangan, yaʼni u yoki bu xalq, u yoki bu shaxsning u yoki bu davrdagi adabiy-badiiy asarlarida uchraydigan qonuniyatlarni alohida oʻrgangan. Nihoyat, u o'z tadqiqotining markaziy mavzusiga - "umumiy psixologiya" ga e'tibor qaratishga muvaffaq bo'ldi, bu uning dunyoqarashi, uslubi va individual tadqiqotining kalitidir. 1870 yilda uning "De l'Intelligence" (9-nashr; ingliz va rus tillariga tarjima qilingan) essesi nashr etildi. Bu soʻz bilan T. bilish qobiliyati yoki yoʻlini bildiradi. Psixologiya, xususan, yangilanishni talab qildi: "bu Reid tomonidan sozlangan eski asbob edi va endi tovush chiqarmaydi". Agar unga e'tibor berilmagan bo'lsa, u kashfiyotlar qilmagani uchun edi - va bu uning faqat o'zini kuzatishga asoslanganligi bilan bog'liq edi; uni yangi narsalarni kashf etishga qodir qilish uchun kuzatish asbobini ham, ob'ektning o'zini ham o'zgartirish kerak edi. Bunday holda, nazariya tarkibiy elementlarni kuzatish mumkin bo'lgan joyda ular tuzilgan murakkab ob'ektning xususiyatlarini ularning xususiyatlari bilan tushuntirish mumkin degan tamoyildan kelib chiqadi. Shunday qilib, nazariya bilishning so‘nggi elementlariga, so‘ngra asta-sekin oddiyga, so‘ngra esa eng murakkab bilish shakllariga ko‘tarilishi uchun tushadi. Bizning bilimlarimizning yagona manbai bu bizning sezgilarimiz bo'lib, ular bizda tasvirlar (tasvirlar, tasvirlar) orqali takrorlanadi va nomlar (nomlar, belgilar) orqali mustahkamlanadi. T. bu sunʼiy belgilarni parchalab, obrazlarga, parchalash orqali esa sezgilarga keladi. Psixologiyaning ilmiy vazifasi barcha tushunarsiz, noaniq, mavhum va murakkab so'zlarni faktlarga, faktlar zarralariga, munosabatlar va faktlarning birikmalariga aylantirishdir. Aql, aql, iroda, shaxs kuchi, hatto so'zning o'zi kabi so'zlarni bir chetga surib qo'yishimiz kerak I, xuddi ular qolgandek (so'zlar - hayot kuchi, shifobaxsh kuch (vis medicatrix), o'simlik ruhi. Bular adabiy metaforadan boshqa narsa emas; ularning butun ma'nosi shundaki, ular o'zini qisqartiruvchi va ifodalovchi iboralar sifatida qandaydir qulaylikni ifodalaydi. natijalar. Shunday qilib, T. oʻz tahlilida oʻz-oʻzini kuzatishga boʻysunuvchi sezgilarga keladi; ularning orqasida ongni rad etuvchi cheksiz hislar olami cho'zilgan; bu erda psixologiya to'xtaydi - lekin uning o'rniga anatomiya va fiziologiya axloqiy hodisalarning jismoniy elementlarini o'rganish uchun paydo bo'ladi. T. shu yoʻldan boradi; u o'qish orqali bunga etarlicha tayyor. Natijada, biz nerv markazlarida molekulyar harakatlarga egamiz: ular va hislar o'rtasida o'tib bo'lmaydigan tubsizlik yotadi. Lekin biz ularni bilish yo'limiz boshqacha, hatto qarama-qarshi bo'lib tuyulganligi uchun emasmi? Ba'zilarini biz o'z ichimizda vositachisiz tushunamiz, boshqalari - o'zimizdan tashqarida, bir nechta vositachilar orqali. Ishning ikkinchi qismi tadqiqotning teskari yo'lini ifodalaydi. Tuyg'ulardan biz tanani, keyin ruhni va nihoyat, umumiy g'oyalarni bilishga ko'tarilamiz. Shunday qilib, tabiat bir harakat usuliga murojaat qiladi: "u bizda illyuziyalarni yaratadi va ularni tuzatadi" (les rectifie). Oʻz ishining bu qismida T. Styuart Mill va Venning ilmiy induksiyasidan foydalanadi; qolgan hamma narsa, uning so'zlariga ko'ra, u uchun yangi - ham usul, ham xulosalar. Bu fanning asosiy natijalaridan biri jon- ruhning o'zi yo'q bo'lib ketishi. inson I bosimga chiday olmadi faktlar unda ilmiy tahlil orqali kashf etilgan. Il n'y a rien de réel dans le moi, sauf la file de ses évenements. Boshqa hollarda boʻlgani kabi T.da ham quruq formula manzarali tasvirda tushuntirish bilan kiyingan. “Insonni tashkil etuvchi faktlar qatori I, nurli dasta (une gerbe lumineuse) koʻrinishida namoyon boʻladi va u bilan birga tashqi koʻrinishidan farq qiluvchi, lekin mohiyatiga koʻra bir xil boʻlgan va bir-birining ustiga aylana boʻylab joylashib turgan tana dunyosini tashkil etuvchi boshqa oʻxshash hodisalar qatorlari koʻtariladi; o'z nurlarining o'yinlari bilan ular koinotning cheksiz tubsizliklarini to'ldiradilar. Har xil balandliklarda doimiy ravishda ko'tarilib, zulmatga to'la tubsizlikda abadiy cho'kayotgan bir xil turdagi raketalarning cheksiz massasi - bu jismoniy va axloqiy mavjudotlar. Qandaydir hamma narsani qamrab oluvchi oqim, qandaydir uzluksiz ketma-ket meteoritlar faqat yonib, yana qizarib, tinimsiz va tinimsiz chiqib ketish uchun - dunyoning tomoshasi shunday; shunday bo'ladi, hech bo'lmaganda, birinchi qarashda, u kichik meteorda aks etganda, biz o'zimiz. Ammo bu psixologiya asosida yo'qolsa jon Qanaqasiga haqiqiy ob'ekt, keyin unga qarama-qarshi bo'lgan boshqa "og'zaki mohiyat" yo'qoladi, - masala. Atomlarning o'zi "geometrik markazlarga" aylanadi. Demak, T. materializmning qoralashiga qarshi oʻzini himoya qilganda mutlaqo haq edi: “Mening tadqiqotimning xulosasi shuki, – dedi u. jismoniy dunyo tushunchalar (belgilar) tizimiga tushiriladi, tabiatda turli guruhlardagi ruh elementlaridan tashqari haqiqiy hech narsa yo'q; Sizningcha, haqiqiy materialist bunga qo'shiladimi? T. materialist boʻlmagan va insonning maʼnaviy masʼuliyatiga yoʻl qoʻygani uchun. "Kimdir Leybnits kabi determinist bo'lishi mumkin va Leybnits bilan birga insonning mas'uliyatini tan olishi mumkin ... To'liq determinizm va to'liq javobgarlik, stoiklarning bu qadimiy ta'limoti hozirda Angliyadagi eng chuqur va eng qarama-qarshi mutafakkirlar tomonidan baham ko'riladi. : Styuart Mill va Karlayl - va men unga obuna bo'laman". T. dinga munosabatda materialistik emas edi. U buni mos kelmaydi deb hisobladi zamonaviy fan faqat "zamonaviy, Rim katolikligi"; "keng va liberal protestantizm bilan yarashish butunlay mumkin." T. xristianlikni axloqiy madaniyat elementi sifatida yuksak baholagan. Bu borada T.ning tarixda nasroniylikning zaiflashishi doimo jamiyatning maʼnaviy tanazzuliga toʻgʻri kelishini taʼkidlagan sahifasi (Uygʻonish davri, Angliyada tiklanish, Direktoriya) quyidagi soʻzlar bilan yakunlagan sahifasi ayniqsa xarakterlidir: “na falsafiy aql, na. badiiy va adabiy madaniyat va hech bir hukumat uning ta'sirini almashtira olmaydi. Faqat bu bizni halokatli yiqilishdan saqlab qolishi mumkin va eski xushxabar hali ham ijtimoiy instinktning eng yaxshi ittifoqchisidir. - idrokni oʻrganishdan keyin boshqa, irodani oʻrganish kerak edi, bunda T. determinizmning maʼnaviy masʼuliyatni tan olish bilan uygʻunligini tushuntirishi va oʻz axloqini ilmiy asoslar asosida qurishi kerak edi; lekin sharoit uning ishiga boshqacha yo'nalish berdi. Franko-Prussiya urushi boshlanganda T. Germaniyada edi. U 1871 yil bahorini Oksfordda o'tkazdi va u erda uni ma'ruza qilishga taklif qilishdi. Parijga qaytib kelganida, u o'z vatanini urush va birlikdan qattiq bezovtalanib, qayta tug'ilish jarayonida ko'rdi. T. siyosatni yoqtirmasligini bir necha bor tan olgan; erta yoshligida u ilm-fanga qiziqqan va Napoleon davrida u faqat ilm bilan shug'ullanishi kerak edi. Endi vaziyat uni siyosiy savollarga undadi: u Germaniya bilan tinchlik shartlari to'g'risida maqola yozdi. eng yaxshi yo'l umumiy saylov huquqi, harbiy tovon to'lash bo'yicha vatanparvarlik qurbonligi haqidagi maqola va boshqalar; Lekin Amaliy faoliyat siyosat sohasida unga yopiq edi. Biroq, u jurnalist yoki deputatdan ko'ra o'z vatani uchun ko'proq ish qilishi mumkin edi: Frantsiyadagi inqiroz lahzalarida u uning oldiga tarix ko'zgusini qo'yishi, uning o'zini o'zi anglashiga yordam berishi va unga o'zining o'tmishdagi ko'rsatmalarini topishga imkon berishi mumkin edi. uning bo'lajak qayta tashkil etilishi. "Men haqiqatan ham siyosatni yoqtirmayman, lekin men tarixni juda yaxshi ko'raman", deb yozgan T. Endi u ikkalasini birlashtirish imkoniyatiga ega edi: u zamonaviy Frantsiyaning kelib chiqishi tarixini yozish g'oyasiga ega edi - " Les origines de la France comtemporaine". T. va oʻzi uchun bu ishda koʻrsatmalar izlagan. "Origines" dan oldin, - deb yozgan u, - menda hech qanday siyosiy printsiplar yo'q edi va hatto ularni topish uchun kitobimni ham o'z zimmasiga oldim. T. zimmasiga olgan insho 3 qismdan iborat boʻlishi kerak edi: tasvirlar qadimgi Frantsiya, inqilob va eski xarobalar ustiga qurilgan yangi Frantsiya. Birinchi qismi 1876 yilda "Ancien Régime" (1899 yilgacha, 23 ta nashr; nemis va rus tillariga tarjima qilingan) nomi bilan nashr etilgan. Bu davlatdan ko'ra ko'proq frantsuz jamiyati tarixidir. T. eski tuzum tuzilishini oʻrta asrlar ijtimoiy ehtiyojlaridan yaxshi tushuntirib beradi, soʻngra bu tuzum uni keltirib chiqargan sabablardan qanday qutulib, imtiyoz va suiisteʼmollar manbaiga aylanganini koʻrsatadi. Madaniy aristokratik salonlar jamiyati va tovlamachilik bilan ezilgan odamlar massasi o'rtasidagi qarama-qarshilik mahorat bilan ko'rsatilgan. Ikkinchi qism - Inqilob - uchta jildni o'z ichiga oladi: l) "L'Anarchie" (1900 yilgacha 18 nashr); 2) "La Conquête Jacobine" (1881; 1900 yilgacha 16 nashr) va 3) " Le Gouvernement inqilobchisi(1884; 1900 yilgacha 14-nashr). Ushbu insho inqilob tarixining rivojlanishidagi katta inqilobni ifodalaydi. Oldingi barcha - eng mashhuridan - bu voqeaning tarixi bilan bog'liq bo'lishi mumkin notiqlik, vatanparvarlik tarixshunosligi; ular butun inqilob uchun yoki unda hukmronlik qilgan partiyalardan biri uchun uzr so'rashdi. To‘g‘ri, O.Kont timsolida pozitivizm inqilobga tegdi, lekin izchil emas; ta'sis yig'ilishini "metafizika" dan, ya'ni "dan kelib chiqqanligi uchun qoralaydi. umumiy tamoyillar“Erkinlik va tenglik, Kont konventsiya faoliyatida insoniyatning yangilanishi tomon burilish ko'rdi. T. oʻzining “ilmiy usuli”ni inqilobning butun yoʻli davomida qoʻllagan: tahlil, yaʼni parchalanish. umumiy tushunchalar tarkibiy elementlarga yoki faktlarga va faktlarning ko'payishiga. Buning uchun u bosma yodgorliklar va arxiv manbalaridan juda ko'p tarixiy materiallarni to'pladi va ko'pincha o'quvchini hayratda qoldirdi. Son-sanoqsiz eski va yangi faktlar ajoyib arxitektura bilan tartibga solingan va ularning monotonligi ajoyib metafora va rasmlar bilan ranglangan. Inqilob yetakchilari va ularni tasvirlagan tarixchi o‘rtasidagi qarama-qarshilik eski va yangi usul o‘rtasidagi farqdan ham keskinroq edi. Bular klassik ruh, oratorik ratsionalizm farzandlari edi; ularning tarixchisi ilmiy ruhning kashshofi edi. Ta'sis assambleyasi a'zolarining hech biri Frantsiyaga berishni qiyinlashtirmadi yangi konstitutsiya, chunki ular uchun bu faqat nazariy muammo bo'lib tuyuldi. Ularning ishini tanqid qilgan tarixchi buni "dunyodagi eng qiyini" deb ataydi. Buyuk xalq yashagan eski asosni yangilari, unga moslashgan va kuchlilari bilan almashtirish inson ruhining kuchidan ham oshib ketadigan ishdir. Frantsiya qonun chiqaruvchilari inson va fuqaroning huquqlari to'g'risidagi deklaratsiyani tuzishdan boshladilar. Bu ularning aqlli mavjudot sifatidagi inson tushunchasidan kelib chiqqanligini anglatardi. T. bu gʻoyani antropologiya va ibtidoiy madaniyat tarixidan olingan odam tushunchasiga qarama-qarshi qoʻyadi: “Odam tabiati va tuzilishiga koʻra goʻshtxoʻr mavjudotdir; uning ota-bobolari bir parcha xom baliq uchun qo'llarida tosh asboblar bilan bir-birlarini qiynagan; odam hamon o‘sha-o‘sha – axloqi yumshagan, ammo tabiat o‘zgarmagan. Shu nuqtai nazardan qaraganda, T. taʼsis majlisi ishiga, oʻz gʻoyasiga shubha bilan qaraydi. yangi Fransiya hokimiyatlar boʻlinishi nazariyasi va “ijtimoiy shartnoma” dogmasi asosida. Uning e'tiborini ishning teskari tomoni o'ziga tortadi, shu paytgacha u soyada qolib ketgan. Sobiq hukumat tugatildi; yangi hukumatni munozaralar va nazariyalar chalg'itadi. Natijada mamlakatda “anarxiya” – “l’anarchie spontanée” qaror topadi. Bu anarxiyani boshlagan voqea sobiq tarixchilar tomonidan sof idealizmdan ilhomlangan vatanparvarlik jasorati sifatida baholangan; T. uchun bu un nom, faktlarga ajralishi kerak boʻlgan ramz boʻlib, birinchi marta oʻquvchi koʻz oʻngida rassom-psixolog tomonidan yozilgan koʻcha, inqilobiy harakat surati ochiladi. Bu rasm asta-sekin kengayib boradi va butun Fransiyani anarxiya tomonidan yaratilgan tartibsiz holatida qamrab oladi. Bu anarxiya yangi siyosiy tipning paydo bo'lishi va uning hokimiyatni egallashi uchun qulay zamin bo'lib xizmat qildi. T. 1648 yilgi ingliz inqilobidagi puritan kabi yakobinlar ham inqilobning markaziy timsoli ekanligini, «fransuz inqilobini tushunish uchun uni psixologik jihatdan tushuntirish» zarurligini uzoq vaqtdan beri tushunib kelgan. Endi T. bu tipga psixologik izoh berib, nihoyatda chuqur izlanishlar asosida uning Fransiyada tarqalishini aniqlaydi va keyin 1793 yilda fransuz xalqi tomonidan ishlab chiqilgan va qabul qilingan konstitutsiyaga qaramay, yakobinchilar tomonidan hokimiyatni egallab olganliklarini tasvirlaydi. 1854-yilda T. Buchetning kitobini oʻqiyotganda yakobinlar yetakchilarining “oʻrtamiyonaligi”dan hayratda qolgan edi: bu taassurot u bilan oxirigacha saqlanib qolgan va yakobinchilarga bergan tavsifida oʻz aksini topgan. Biroq, bu unga ularni Karlaylga qarshi mohirona himoya qilishiga to'sqinlik qilmadi: “ular mavhum haqiqatga, sizning puritanlaringizga o'xshab ilohiylikka sodiq edilar; sizning puritanlar dinlarga ergashganidek, ular falsafaga ergashdilar; ular o'z oldilariga umumbashariy najotni maqsad qilib qo'ydilar, xuddi puritanlar kabi - o'zlariga, ”va hokazo. inqilob tomonidan yaratilgan qulay anarxiya zaminida davlatning hamma narsaga qodirligi haqidagi dogma bilan oziqlangan hokimiyatga muhabbat.” Yakobinizmning tarixiy ahamiyati markazlashgan va demokratiklashgan Fransiyada yangi despotizmning vujudga kelishida edi.T. tushuntiradi. inqilob va yakobinlar bilan yaqinroq tanishish orqali uning nuqtai nazarini o'zgartirishi: "hujjatlarni o'rganish," deydi u, "meni ikonoklastga aylantirdi" (ikonoklast). jamiyat, uning tuzilishi va funktsiyalari, tsivilizatsiya sharoitlari va davlat haqida yangi aniq g'oyalar - inqilob davrida hukmronlik qilgan va yakobinchilar tomonidan amalga oshirilgan g'oyalarga qarama-qarshi bo'lgan g'oyalar ishlab chiqildi. Uning ikkinchisiga qarshi noroziligi yanada achchiq edi, chunki T. bu tamoyillar gʻalabasida hozirgi Fransiya falokatlarining sababini koʻrdi. T. uchun sivilizatsiya mavhum tamoyillarning toʻsatdan mevasi emas, balki sekin va uzoq oʻsish natijasidir ( le produit net de l'histoire) mehnatning to'planishi eng zo'r odamlar va eng yaxshi xalqlar. Sivilizatsiya taraqqiyoti jamiyatning eng oliy vazifasidir; ammo bunga qodir bo'lish uchun jamiyat o'zining tabiiy tuzilishini, shaxs o'z erkinligini saqlab qolishi kerak. Bu erkinlik nafaqat shaxsning o'zi manfaati uchun, balki unda faqat erkin uyushmalarda namoyon bo'ladigan ijtimoiy instinktning rivojlanishi uchun ham kerak. Davlatning shaxsga va shaxslar birlashmalariga nisbatan o'zini o'zi cheklash zarurati shundan kelib chiqadi. Shaxs or-nomus va vijdon bilan boshqara olishi kerak, eng yaxshi mahsulotlar hikoyalar; “Inson vijdon tufayli hech kim uni ozod qila olmaydigan majburiyatlarni tan oladi; sharaf tufayli u o'zi uchun hech kim uni mahrum qila olmaydigan huquqlarni tan oladi. Bundan davlatning shaxsning ijtimoiy instinkti namoyon bo'ladigan birlashmalarga ruxsat berish majburiyati kelib chiqadi va nafaqat bu birlashmalarni - cherkov, jamoat, xayriya, ilmiy va boshqa jamiyatlarni ayamaslik, balki g'amxo'rlik qilishdir. faoliyatining keng, samarali rivojlanishi. Eng zararli narsa - mahalliy muassasalar faoliyatini davlat tomonidan tortib olish. T. hokimiyatni soʻzsiz markazlashtirishning maʼnaviy zararini juda kuchli ifodalaydi. Shu nuqtai nazardan, yakobin despotizmi unga eng aksil-madaniy hodisa bo'lib tuyuldi - va u faktlarga e'tibor bermadi va uni qoralash uchun ranglarni ayamadi. Birinchi marta yakobinlar despotizmi ostida frantsuz aholisi boshiga tushgan baxtsizliklarning to'liq tasviri chizilgan, yakobinlar hukumatining o'zi to'liq barbod bo'lganligi va uning yakuniy bankrotligi tasviri bilan yanada hayratlanarliroq rasm chizilgan. . Inqilobiy an'analar va markazlashtirishga sig'inish asosida tarbiyalangan bu yakobinizm tarixining frantsuz jamiyatida qoldirgan taassurotlari T. uchun kuchli va noqulay edi. Uning aksariyat tanqidchilari uning ijodida faqat tarixiy risolani ko'rishgan. Bunga qisman T. oʻzining uslubi va “badiiy” texnikasi bilan sabab boʻlishi mumkin edi. Kitobning uchinchi qismi — «Regime moderne» — T.ning oʻzi Napoleon va uning Fransiya davlatini qayta qurishiga oid 1-jildini (1891 yilda) nashr etishga muvaffaq boʻldi. Napoleon T.ni madaniyatdan uzoqda turgan Korsikada saqlanib qolgan Uygʻonish davrining italyan kondotieri yoki prinsipi turiga olib keldi. Agar Napoleonning muxlislari uning axloqiy bahosidan norozi bo'lishsa, ular kamsitishdan shikoyat qila olmaydilar. tarixiy ahamiyati bu "zamonaviy Frantsiyani yaratgan va boshqalardan ko'ra jamoaviy ishda o'zining shaxsiy qiyofasini chuqur muhrlagan 1799 yildan 1814 yilgacha Frantsiyaning me'mori, egasi va asosiy aholisi". Tugallanmagan ikkinchi jild T. vafotidan keyin (6-nashr) 1893 yilda nashr etilgan boʻlib, unda cherkov va maktabga oid ikkita T. tadqiqoti oʻz ichiga Rev. d. deux Mondes. T. fransuz ruhoniylari orasidan “davlat amaldorlari” tabaqasini tashkil etgan konkordatning ahamiyatini mohirlik bilan tasvirlab bergan va keyinchalik papalik absolyutizmining oʻrnatilishiga hissa qoʻshgan. katolik cherkovi. Maktabni tashkil etish Napoleonning “shaxsiy ishi” bo‘lib, u maktab va universitetni ma’muriy organga, davlatning monopoliyasiga, “kazarma ostonasi”ga aylantirgan. Kitobning bu boʻlimi T. tarixiylik bilan bir qatorda yuksak pedagogik ahamiyatga ega. Uchinchi jild T. juda qadrlagan davlatning mahalliy muassasalarga boʻlgan munosabatlariga bagʻishlanishi kerak edi, undan faqat bir betlik parcha maʼlum boʻlib, unda T. yolgʻonning zararli oqibatlari tasvirlangan. davlat siyosati bu muassasalarning atrofiyasiga olib keladi. - hodisalarni aqliy guruhlash va birlashtirib, ularni mantiqiy formulalar ostiga qoʻyish qobiliyati bilan bir qatorda T. katta taʼsirchanlik va kuzatish qobiliyatiga ega edi. Shu sababli, yangi vaziyatdan unga qo'ygan taassurotlarini yozib olish zarurati tug'iladi. Bunday eslatmalardan bir qancha ta'riflar paydo bo'ldi. Yuqoridagi "Voyage aux eaux des Pyrénées" (1855, 1893 yilgacha 13-nashr) va "Voyage en Italie" (1866, 9-nashr) bilan bir qatorda, bunga "Notes sur l'Angleterre" (1872, 10-nashr) kiradi. ). T. vafotidan soʻng uning 1863—66 yillarda tarix fanidan imtihonchi sifatida xizmat safarlarida boʻlganida tuzgan Fransiya provinsiyalari haqidagi yozuvlari nashr etilgan. nemis tili Sent-Sir harbiy maktabi uchun: "Carnets de voyages: Notes sur la province" (1897). Bu turdagi yozuvlarning eng originali T. — uning Amerikadan qaytgan frantsuz niqobi ostida Parij jamiyati, ayollari, yoshlari, tarbiyasi, axloqi, oʻta satirik tabiati haqidagi kuzatishlari (aksincha). Ular 1863-66 yillarda "Vie parisienne" jurnalida bosilib, 1867 yilda kitob holida nashr etilgan: "Notes sur Paris. Mr. F.Th. Graindorge" (1901 yilgacha, 13-nashr). T. roman sohasida ham, sheʼriyat sohasida ham oʻzini sinab koʻrmoqchi boʻlgan. Uning romani tugallanmagan; uning "mening mushuklarim" ga bag'ishlangan 12 hazil sonetlari o'limidan so'ng darhol "Figaro" da nashr etilgan - oilaning ruxsatisiz.

Adabiyot. Jiraud "Essai sur Taine, son oeuvres et son effects" (1901; bibliografik ko'rsatkichlar va ilovalar uchun juda qimmatli, ammo muallif, Freiburg-Shveytsariya-katolik universitetining frantsuz adabiyoti professori, klerikalizmga begona emas); Barzelotti, I. Taine (Rim, 1895, qo'shimchalar bilan); Sainte Beuve, "Causeries de Lundi" (XIII jild); E.Scherer, "Etüdlar tanqidlari" (IV, VI, VII, VIII jildlar); P. Burje, "Essais de psychologie contemporaine" (1883); G. Monod, "Maîtres de l'histoire" (1894); Am. de Marjeri, H. Taine" (1894); E. Bire, “H. Taine" (1895); E. Droz, "La Critique littéraire de T." (1896), P. Lecine Seits, "T. et la Rev. fr. "(Jeneva, 1896); E. Boutmy, "Taine, Scherer et Laboulaye" (1901); Brunetiere, "Histoire et littérature" (III jild): "Questions de tənqidi", "Nouvelles Q. d. tanqid.", "Tanqidning evolyutsiyasi"; Faguet, Siyosat va moralistlar XIX asr."(1900); "Titus Livius. Krit. tadqiqot T.” (Frantsuz tilidan E. I. Gerrier tomonidan tarjima qilingan. Eslatmalar va insholar bilan ilmiy faoliyat Tena V. I. Gerrier, “I. T, Fransiya tarixchisi sifatida” (“Yevropa xabarnomasi”, 1878. 4, 5, 9 va 12); o'zining "Usul T". (ib., 1889, 9-kitob); uning "I. T. va uning tarixdagi ahamiyati. fan” (ib., 1890, 1 va 2); uning "I. T. yakobinlar tarixida ”(ib., 1894, 9-12-kitoblar); o'zining "Frantsiyada demokratik Sezarizm" (ib., 1895, 6 va 7 kitoblar); Art. K. K. Arsenyev (o‘sha yerda, 1891,1 va 2; 1893, 4); Art. I. Ivanova (rus tilida. Boylik, 1891 yil aprel).

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• chet elda davolanish. Qo'rqmang. Chet elda davolanish - tibbiy turizmning asosiy yo'nalishlari Xorijda davolanish qayerda yaxshiroq;
• Menda savol bor: stressdan qanday qutulish kerak;
• Romina Power Albano Carrisi bolalar hayotidagi asosiy fojialar, ular nima qilishlari;
• Agar bola bolalar bog'chasida do'st bo'lishni istamasa, nima qilish kerak;
• Koriander - foydali xususiyatlari va qo'llanilishi Kosmetologiyada Coriander efir moyi;
• Tuzlangan karam bilan klassik vinaigrette - fotosurat bilan bosqichma-bosqich retsept;
• Sog'lom tanada sog'lom aql?;
• Pensionerni ishdan bo'shatish tartibi: mavjud asoslar va cheklovlar va o'z huquqlaringizni qanday himoya qilishingiz mumkin?;