Samarin Yuriy Fedorovichning qisqacha biografik ensiklopediyadagi ma'nosi. O'lgan Yuriy Fedorovich Samarin - eng yirik slavyanfillardan biri

Yuriy FEDOROVICH SAMARIN

(21. IX. 1819 - 19. III. 1876).

Faqatgina Yuriy Samarin, asosiy slavyanfillar orasida sud, byurokratik zodagonlardan chiqqan va hayotining muhim qismini o'tkazgan. davlat xizmati qaerda u muhim rol o'ynagan.

K. Aksakov singari u ham haddan tashqari gegelchilikdan boshlagan. Bundan tashqari, Xomyakov o'zining mafkuraviy yo'li uchun ham hal qiluvchi ahamiyatga ega edi. Alamli shubhalardan so'ng, u Xomyakovning ruhiy hamkoriga aylanib, pravoslavlikka abadiy qaytdi. Ikkinchisining o'limidan so'ng, u diniy faoliyatini davom ettirish niyatida edi, lekin uning o'zi Xomyakovning benuqsonligi yo'qligini bilardi. Uning ongi, aksincha, analitik xususiyatga ega, tuyg'uda qat'iy hukmronlik qildi. Uni boshqa slavyanlardan ajratib turuvchi yana bir xususiyat: u ishonchli davlat arbobi edi. Ayniqsa, K. Aksakovdan farqli o‘laroq, Yu.Samarin o‘zining ijtimoiy monarxiya idealida jamoatchilik ahamiyatini kamaytirmasa-da, faol, ijodiy rolini katta ta’kidlaydi. davlat hokimiyati.

Yu. Samarinning bir qator bayonotlari u yoki bu darajada bu fikrni aks ettiradi, xoh u davlat taftish komissiyasida qatnashgan bo'lsin, xoh u "Rigadan maktublar" bo'ladimi, xoh u dehqon islohoti to'g'risidagi eslatmalar, maqolalar va xatlar bo'ladimi yoki u yoki bu darajada aks etadi. 1863 yilgi qo'zg'olondan oldin va keyin Rossiya hukumatining G'arbiy mintaqada va Polsha Qirolligidagi vazifalari.

Katta shuhrat qozongan “Rigadan maktublar” asarida u hukumatning Boltiqboʻyi mintaqasidagi siyosatini keskin tanqid qildi: nemis zodagonlarini, barcha ruslarni mensimaydigan va mahalliy aholini, latviyaliklar va estonlarni zulm qilgan oligarxiyani qoʻllab-quvvatladi. Rossiyaning huquqlari poymol qilindi va ijtimoiy missiyasi amalga oshirilmadi, buni amalga oshirishni yosh Yu.Samarin Rossiya hukumatidan kutgan edi. Ish uning qal'ada qisqa muddatli qamoqqa olinishi va u bilan Nikolay I ning shaxsiy tushuntirishi bilan yakunlandi.

suhbat, Nikolay I imperiyada milliy nafratni (Yu. Samarinning nemislarga hujumlari) keltirib chiqarishga yo'l qo'yilmasligini ko'rsatdi.

Ma'naviy, davlat, iqtisodiy sabablarga ko'ra krepostnoylikka qarshi bo'lgan Yu.Samarin dehqonning yerdan foydalanish huquqi yer egasining mulk huquqidan kam emasligini ta'kidladi. Bu, mohiyatiga ko'ra, rus o'tmishini butun slavyan tushunchasidan kelib chiqdi, lekin unda ayniqsa ishonchli himoyachi topildi.

U jamiyatni saqlab qolgan holda dehqonlarni yer bilan ozod qilish zarurligini har tomonlama himoya qildi va dehqon islohotida katta ishtirok etdi. IN tayyorgarlik ishlari, uning ovozi eng nufuzlilaridan biri edi.

Shu bilan birga, Yu.Samarin dvoryanlarning konstitutsiyaviy rejalarini tanqid qilib, ularni ijtimoiy reaktsion deb hisobladi.

Uning Polsha masalasiga munosabati uning Polshaning slavyanlardagi roliga salbiy baho berishi (slavyanlar uchun "latinizm" uchun zararli) va polyaklarga bo'lgan munosabati bilan belgilandi. milliy harakat, sinfiy zodagon sifatida. Uning fikricha, Polsha qirolligidagi rus hokimiyatining burchi Boltiqbo'yi davlatlarida bo'lgani kabi: mazlum dehqonlarni himoya qilish, iqtisodiy va ma'naviy jihatdan yuksaltirish. Qoʻzgʻolondan soʻng Yu.Samarin polshalik dehqonlarga yer va qishloq oʻzini oʻzi boshqarish huquqini beruvchi islohotni amalga oshirgan komissiyaning 3 nafar aʼzosidan biri boʻldi. Va agar Yu.Samarin yoshlikdagi do'sti Gertsenni kechira olmasa, uning inqilobiy faoliyat, keyin u ayniqsa Polsha qo'zg'oloniga hamdardligidan g'azablandi.

Zemstvo arbobiga aylangan Yu.Samarin dehqonlar manfaatlarini dvoryanlarning o‘z manfaatini ko‘zlovchi qismidan himoya qilishda davom etdi. Hukumat kursidan qattiq umidsizlikka tushganiga qaramay, u monarxiyaning ijtimoiy roli hali oxirigacha bajarilmagan deb hisoblab, konstitutsiyaviy urinishlarga qarshi bo'lib qoldi. U ijtimoiy radikalizmning siyosiy mo''tadillik bilan uyg'unligi bilan ajralib turardi, bu, albatta, hech bo'lmaganda podshohning o'zi oldida o'z fikrlarini ifoda etishda to'liq qo'rqmaslikka xalaqit bermadi.

Ajoyib iste’dodli, buyuk, o‘tkir aqlli, burch va mehnatkash Yu.Samarin qulayroq ijtimoiy sharoitda o‘z mamlakatiga ko‘p narsalarni berishi mumkin edi.

Din va falsafa sohasida u oʻzining katta doʻstlari Xomyakov va I.Kireevskiylarning gʻoyalarini katta yorqinlik bilan himoya qilgan, baʼzan ularni boyitgan. Uning eng sevimli fikri edi ajralmas rishta iymon va axloq. Uning ta'kidlashicha, qadriyatlar ierarxiyasini saqlaydigan, ezgulik va adolat g'oyalariga asoslangan ateistlar o'zlarining ateizmlarini oxirigacha o'ylamaydilar, meros orqali yashaydilar. oldingi imon. Bu fikr, juda mashhur, Yu. Samarin qizil berdi -

dalillar qanchalik kuchli. Bu mavzu bo'yicha, asosan, u Londondagi uchrashuvida Gertsen bilan mashhur ko'p soatlik bahslashdi.

U ko'plab sheriklari kabi to'satdan, juda erta vafot etdi. Taqdir slavyanofillarga yoqmadi.

Yu. F. Samarin.

Xalq orqali - haqiqatga.

Biz milliylikni qadrlaymiz, chunki unda biz bir tomonlama, ya'ni nisbatan yolg'on bo'lib ko'rinadigan Romanesk va German qabilalari tomonidan Sena daryosidan tashqarida bo'lganlarga nisbatan haqiqiy tamoyillarning hayotiy amalga oshirilishini ko'ramiz.

Biz uchun ham, hamma uchun ham maqsad millat emas, haqiqat; lekin biz milliylik haqida gapiryapmiz va bizning so'zlarimizdan ko'rinib turibdiki, milliylik biz uchun maqsaddir, chunki biz hozirgi vaqtda butun tarbiyamiz natijasida haqiqatda emas, balki begona nuqtada turibmiz. nuqtai nazardan, biz narsalarga boshqacha qarashga qo'shildik.

Milliylik ilm-fanning muvaffaqiyatli rivojlanishi va ilm-fan taraqqiyotining muhim shartidir. Biz bu holatni yo'qotdik va yo'qotishimizni anglab, bu haqda gapiramiz ...

Insoniyat tarixi dunyoda sodir bo'lmoqda, lekin xalqlardan ajralmagan holda, ... balki xalqlar orqali va faqat ular orqali ... Agar xalqlar bo'lmaganida, hayotga tatbiq etish va e'lon qilish uchun tirik organ bo'lmas edi. universal tamoyillar.

Tarix millatlarning insoniyatning eng yuksak talablari bilan to'g'ri kelishi bilan oldinga siljiydi. Bu tasodif qanchalik erkin, chuqurroq va kengroq bo'lsa, odamlar shunchalik baland turadi.

("Rossiya xabarnomasi"ning fanda millat masalasiga bag'ishlangan eslatmalari bo'yicha mulohazalar. 1857 yil, I jild, 147-148-betlar).

Rossiya va slavyanlar uchun kommunal tamoyilning ahamiyati.

Kommunal ibtido butun rus tarixining o'tmishi, hozirgi va kelajagi asosini, zaminini tashkil qiladi va yer yuziga ko'tarilgan barcha buyuk narsalarning ildizlari uning samarali qa'riga chuqur ko'milgan va bu asosni rad etuvchi hech qanday ish, nazariya bo'lmaydi. o'z maqsadlariga erishadi, yashamaydi ...

Oila va qabila ... shahar ... davlat hamjamiyati ... Bu shakllarning barchasi bir-biridan farq qiladi, lekin ular faqat shakllar, bir jamoaviy tamoyilning kengayish momentlari, birgalikda yashash kerak.

uyg'unlik va sevgi ... O'z mohiyatiga ko'ra jamoaviy hayot shunday; u shaxsga asoslanmaydi va unga asoslanishi ham mumkin emas, balki shaxsiy erkinlik va bilimning eng oliy harakatini - o'zini o'zi inkor qilishni nazarda tutadi (I jild, 50-51-betlar),

Xristianlik slavyanlarning milliy hayotiga ong va erkinlikni kiritdi; slavyan jamoasi tarqalib, ruhiy birlikning boshlanishini o'z zimmasiga oldi va go'yo cherkovning dunyoviy, tarixiy tomoniga aylandi.

Bizning ichki tariximizning vazifasi jamoa cherkovi tomonidan xalqning jamoa tamoyilini yoritilishi sifatida belgilanadi.

Bizning tashqi tariximiz nafaqat Rossiya uchun, balki butun slavyan qabilalarining siyosiy mustaqilligini himoya qilish va saqlab qolish maqsadini ko'zlagan edi, "jamoa tamoyilini tugatmaydigan, lekin unga zid bo'lmagan kuchli davlat shaklini yaratish orqali. (63-bet).

("Sovremennik, tarixiy va adabiy fikrlar to'g'risida", 1847, I jild),

inqilobning mohiyati.

Mening tushunishimga ko'ra, inqilob harakatdagi ratsionalizmdan boshqa narsa emas, boshqacha qilib aytganda: yashash erkinligiga qarshi kurashuvchi qo'chqorga aylangan rasmiy ravishda to'g'ri sillogizm. Birinchi xabar har doim mutlaq dogma bo'lib, u umumiy tamoyillardan apriori olingan yoki teskari yo'l bilan olingan - ma'lum bir turdagi tarixiy hodisalarni umumlashtirish.

Ikkinchi asos bu voqelikni ushbu dogma ostiga kiritishni va ikkinchisi bo'yicha hukmni o'z ichiga oladi, faqat birinchi nuqtai nazardan talaffuz qilinadi - voqelik dogma bilan birlashmaydi va o'limga hukm qilinadi.

Xulosa, eng yuqori yoki eng past, oraliq xonalardan yoki jamiyatning pastki zindonlaridan keladigan buyruq shaklida chiqariladi va qarshilik ko'rsatilganda miltiq va to'plar yoki vilkalar va boltalar yordamida amalga oshiriladi - bu jamiyat ustidan qilingan operatsiyaning mohiyatini o'zgartirmaydi.

(R.Fadeevga maktub, «Inqilobiy konservatizm», 1875, 10-bet).

Millat tuyg'usi yo'q. Oiladagi zo'ravonlik va uning oqibatlari.

Kim o‘zida, milliy fe’l-atvorida butun bir xalqning tarixiy hayotini yaratgan va oziqlantiruvchi shira borligini his qilmasa, unda birgina rad etishni ko‘radi.

salbiy tomoni, kerakli va zarur ko'rinadigan narsaning yo'qligi, tabiiyki, uni qadrlay olmaydi; Bu hayotning erkinligi va o'ziga xosligiga haddan tashqari tantanali tajovuz bilan uchrashishi mumkin bo'lgan rad javobini o'ylab, qo'rquvni his qilmaslik ham oqlanadi ... Afsuslanadigan va qo'rqadigan narsa yo'q.

Qishloq hamjamiyatiga chek qo'yish va dunyoviy erni bo'linmas uy xo'jaliklariga aylantirish, shunda oxir-oqibat bizning oramizda Vollbauers va bollardlar paydo bo'ladi - bu ular uchun hech narsa emas ...

(“O‘quvchiga”, “Inqilobiy konservatizmga so‘zboshi”, 1878, 2-3-betlar).

Rivojlangan mulklar odamlarga xuddi qiziq qazilma kabi qarashadi. Bunday munosabat bilan ... muammo yuzaga kelganda nima bo'lishi kerak? Albatta, hukumat xalqni muqaddas va zaruriy narsalarni himoya qilishga chaqiradi; lekin xalq va hukumat muhim va muqaddas narsalarni turlicha tushunsa?...

Ijtimoiy tajribalarni oldindan ko'rish.

Chet elliklarning nayza va to‘p bilan bostirib kirishining o‘zi xalq zarur va muqaddas deb bilgan narsaga tahdid soladimi? Boshqa sabablarga ko'ra muammolar ham bor. Yangilikka bo'lgan ko'r-ko'rona muhabbatni, odat va odatlarga zerikarli nafratni eslang; yarim ma'rifatparvarning o'ziga bo'lgan ishonchi, so'nggi nazariyaning xatosizligiga to'liq ishongan, nihoyat, hayotni to'g'rilash uchun aqlning avtokratik da'volarining begunoh, yaxshi niyat himoyachilari legioni. Va aql nimani o'ylab topmaydi!

Bechora yer! Oldinda u uchun qanchalar cheksiz operatsiyalar va eksperimentlar tayyorlanmoqda, qanchalar sindirishlar, qarama-qarshiliklar, eng nozik tomirlarga qancha zarbalar, qanchalar behuda mehnat, qanchalar behuda zo'ravonliklar! Uni bu qiyinchiliklardan nima himoya qiladi ... agar rad javobi bo'lmasa ... aynan ma'naviy instinktning benuqsonligiga ega bo'lib, xalq elementining yaxlitligini saqlaydigan mulk? (I jild, 231-232-betlar) .

(S. Solovyovning maqolasiga sharhlar: "Schlozer va antitarixiy tendentsiya", 1857).

"Xudoning inoyati" qudrati haqida.

Biz G‘arb sxolastikasi tomonidan ishlab chiqilgan va ruhoniylarimiz tomonidan boshqa birovning so‘zidan takrorlangan “de-yure di-vino” nazariyasini tan olmaymiz. Ilohiy qonunga ko'ra oliy davlat hokimiyati har qanday sulolaga tegishli ekanligini tasdiqlash.

tug'ma, butun xalq Xudo tomonidan bir kishi yoki urug'ga krepostnoylikka berilgan - biz buni kufr deb hisoblaymiz ... Najotkor va havoriylar Jamoatni yaratdilar va insoniyatga insonning Xudoga munosabati haqidagi ta'limotni berdilar; lekin ular yaratmaganlar davlat shakllari va konstitutsiyalarni yozmagan. (1862).

Konstitutsiya va oligarxiya haqida.

Bizda hali ham xalq konstitutsiyasi bo‘la olmayapti, konstitutsiya esa xalq konstitutsiyasi emas, ya’ni ko‘pchilik nomidan ishonchnomasiz ish yuritayotgan ozchilikning hukmronligi yolg‘on va yolg‘ondir. (1862).

(Baron Nolde, "Yu. Samarin va uning davri", 178-bet).

Avtokratiyaning tugallanmagan roli. Tarixiy tanlov: ishonch yoki qo'rquv.

Ishonchim komilki, uning g'azabi bir kunga g'alaba qozonadi va Rossiya o'zgarishi haqida o'ylash vaqti hali kelmagan. mavjud shakl hukumat... Menimcha, hozirda hech bir boshqa kuch o‘ziga bunday ishonchni uyg‘ota olmaydi va xalq kuchlarining bunday ixtiyoriy, bir ovozdan va beg‘araz yordamini osonlikcha yo‘qota olmaydi; Bundan xulosa qilamanki, avtokratiyaning tarixiy da'vati hali amalga oshmagan... Endi savol biz uchun boshqaruvning qaysi shakli yaxshiroq ekanligida emas, balki eng yuqori hokimiyat sohalarida vaqti-vaqti bilan o'zgarib turadigan ikki motivdan qaysi biri nihoyat g'alaba qozonishida. ikkinchisidan: ishonch (yoki qo'rquv.

Agar birinchisi ustun bo'lsa, milliy orzu-niyatlarimiz ro'yobga chiqadi va shu orqali biz uchun davlat chegaralarimiz mustahkamlanadi; chunki Rossiya o'z tarixiy da'vatiga sodiq bo'lib, o'z uyida ochilgan holda, albatta, u erda hamma uchun haqiqiy erkinlik olib keladi, xalq ommasini oyoqqa turg'azadi va ularning kayfiyatini ko'taradi ... Aksincha, ikkinchi turtki tizimli bosimga olib keladi. Chet el markazlariga tortilayotgan barcha ruslarga qarshi unsurlarni chekka hududlarimizda zaiflashtirish uchun ichkarida va ajralmas darajada.

(“O‘quvchiga.” “Rossiyaning chekkasi.” 1-seriya, 1867 yil, VIII jild, 4-5-betlar).

Fikr erkinligining najoti.

Balki, tinchlik davrida jamiyatga sukunat, o‘ylamaslik va loqaydlikni targ‘ib qilish, hatto undan bu fazilatlarni talab qilish sadoqatli burch, xavf-xatar tug‘ilganda esa xalqning ishtiyoqini uyg‘otib, xayr-ehson qilishni mumkin deb hisoblaydiganlar ham bordir...

Ular aytadilar: lekin xalqning noroziligiga qanday yo'l qo'yish kerak? Suveren! Agar Tilsit tinchligidan keyin butun Rossiya norozi bo'lmasa ... kim

O'sha dahshatli to'lqin shundan keyin ko'tarilib, butun Evropa bo'ylab ko'tariladimi yoki yo'qligini biladi ... (Imperator Aleksandr I ...

Dunyoda ma’naviy mas’uliyat borki, undan yer yuzidagi hech bir kuch qochib qutula olmaydi.

(Aleksandr II ga maktub. 1868, VIII jild, XUN-X1X betlar).

Rus zamini avtokratni o'zining davlat vakili sifatida tan oladi, chunki u hech narsani o'ylamaydi, afsuslanmaydi, sevmaydi va dunyodagi hamma narsa u uchun muhim emas, balki uning davlat ideali g'oyasini o'z ichiga oladi. xalq hayotidan bemalol ilhomlangan kuch. . (1863).

Katoliklik va slavyanlik. aristokratik tartib.

Kuzatish... to psixologik asos lotinizmning slavyan elementiga singdirilishi bilan birga kelgan barcha tarixiy hodisalar - ommabop bo'lmagan, qat'iy yopiq va Rim ierarxiyasining shakllanishi, uning atrofida asta-sekin harbiy-siyosiy aristokratiyaning paydo bo'lishi, sub'ektlarning hokimiyatdan voz kechishi, jamiyatning quyi qatlamlaridan yuqori qatlamlari, imtiyozli tabaqalar orasida sivilizatsiyaning jadal rivojlanishi, lekin ommaga kirmaydigan tsivilizatsiya va jamiyatning quyi qatlamlarida zulmatning asta-sekin qalinlashishi va boshqalar - va buni ko'rasiz. bularning barchasi tasodifan amalga oshirilmagan.(I jild, 331-bet).

Jamoatchilik va katoliklik dushmanligi.

Lotinizmning tarixiy vazifasi cherkovning tirik organizmidan kuch sifatida tushunilgan birlik g'oyasini mavhumlash, uni ko'rinadigan ramz bilan bezash, cherkov ustiga o'zini to'liq timsolini joylashtirish edi. bu orqali imon va sevgining birligini huquqiy tan olishga va cherkov a'zolarini uning boshlig'i sub'ektlariga aylantirish. Slavyan dunyosiga, jamiyatning tarixiy muhitiga o'tgan bu vazifa nafaqat iqtisodiy manfaatlar yig'indisining yaqin ma'nosida, balki ayni paytda keng ma'no jonli, uzviy birlikka bemalol tuzilgan ko'pchilik qo'zg'olon ko'tarishi kerak edi tabiiy rivojlanish xalq hayoti oxirgi chuqurligigacha. Darhaqiqat, lotinizm, o'zi paydo bo'lgan ichki motivlarning tabiati bilan bir xil darajada dushman edi: jamoaviylik, slavyanlarning bu o'ziga xos qabilaviy xususiyati va pravoslav cherkovi qurilgan va saqlaydigan kelishuvning boshlanishi. Ichida bo'shliq borligi aniq

cherkov hamjamiyati muqarrar ravishda fuqarolik jamiyatining parchalanishiga olib keldi va aksincha, bu muhit

to'da slavyanlarning tarixiy kuchlarini rivojlantirishga mo'ljallangan edi, ta'bir joiz bo'lsa, yuqorida ko'rsatilgan ikki tamoyil - jamoa va katoliklikning ichki yaqinligi bilan oldindan belgilab qo'yilgan (T. I, 331-332-betlar).

Polshaning ko'kragida ikki jon.

Slavyanlik va lotinizm bir tanaga o'ralgan ikki ruh singari, Polshaning o'zida hayot va o'limgacha murosasiz kurash olib bordi va hozir ham davom etmoqda. Polsha tarixining chuqur fojiali qiziqishi unda yotadi va Polshaning kelajagi uning noma'lum natijasiga bog'liq ... (I jild. 335-bet).

Ikki tomonlama qarama-qarshi da'volar.

Polshaning siyosiy va ijtimoiy da'volarining butun qurilishi ikkita qarama-qarshilikka asoslanadi.

U o'z millati nomidan o'zi bilan teng huquqli boshqa xalqlar ustidan siyosiy hukmronlik qilishni talab qiladi va bu da'voni qasamyod bilan oqlaydi - uning ichki hayotini buzgan va buzayotgan ma'rifiy tamoyilning quroli bo'lib xizmat qiladi. I jild, 336-bet).

(«Polsha masalasining zamonaviy jild». 1863).

Qo'zg'olonga qaramay, Polsha xalqiga birodarlik tuyg'ulari.

Kurashning o'rtasida, agar u boshlansa, uning eng yaqin aybdorlariga bo'lgan nafrat qalbimizga yo'l topa olmaydi. Biz to'lashni talab qilmaymiz ... lekin biz polyaklar bilan qabilaviy qarindoshligimiz ongini yaxshiroq vaqt davomida saqlab qolamiz. Ertami-kechmi xotirjamlik achchiqlikni engib, oldindan ishonch barham topishiga va yarashgan polyaklar bizga birodarlik qo'lini cho'zishiga ishonchdan voz kechib, biz slavyan dunyosining dushmanlarini xursand qilmasligimizni bilishsin.

(Samara zodagonlarining loyihasi murojaati, 1863 yil aprel, I jild, 294-bet).


Sahifa 0,03 soniyada yaratildi! 2007 yil 3-may, 21-aprel kuni slavyan tafakkurining ajoyib rus ijtimoiy mutafakkiri, ilohiyotshunos, tarixchi, loyihani ishlab chiquvchilardan biri tavalludining 188 yilligi nishonlandi. dehqon islohoti va jamoat arbobi Yu.F. Samarina (1819-1876). Afsuski, hozirgacha uning boy merosi to‘liq nashr etilmagani bizni chuqur hayratda qoldirdi. Inqilobdan oldin ham uning yozuvlari to'liq nashr etilmagan: 30 yildan ortiq vaqt davomida taxmin qilingan 14 jildli to'liq asarlardan 11 jild chiqdi. Oxirgi 10 yilda bu asl mutafakkir va siymoning atigi 3 ta kitobi (ulardan birida B. Noldening yagona tarjimai holi) nashr etilgan. Dengizda bir tomchi! Uchun zamonaviy Rossiya, yangi g‘ala-g‘ovurdan endigina chiqa boshlagan, Yuriy Fedorovich Samarin kabi ajoyib mutafakkirning boy merosi bilan tanishish ortiqcha bo‘lmasa kerak.

Yu.F. Samarin (1819-1876) zodagonlar oilasiga mansub edi. Moskva universitetining falsafa fakultetining og'zaki bo'limini tugatgan (1838). Bu vaqtda Samarin K.S. bilan yaqin munosabatlar o'rnatdi. Aksakov, o'sha paytda nemis idealistik falsafasining, ayniqsa Gegelning katta ta'siri ostida edi. Samarin va slavyanfilizm rahbarlari o'rtasidagi mafkuraviy yaqinlashuv A.S. Xomyakov va I.V. Kireevskiy 1840 yilda boshlanadi. Samarinning nazarida Xomyakovning obro'si shunchalik katta ediki, uni "cherkov o'qituvchisi" deb atagan.

1844 yilda Yuriy Fedorovich Moskva universitetida "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich" nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Garchi u faqat keng qamrovli tadqiqotning bir qismi sifatida nashr etilgan va himoya uchun taqdim etilgan bo'lsa-da, shunga qaramay, hatto shunday qisqartirilgan shaklda ham, bu asar bosma nashrdan chiqqan va shuhrat qozongan slavyan yo'nalishidagi birinchi yirik falsafiy va teologik asarlardan biri edi.

30-yillarning oxiri va 40-yillarning boshlarida Samarin Gegel falsafasiga ishtiyoqni boshdan kechirdi. U bir o‘rinda quyidagilarni qayd etadi: “Agar fan san’at va dindan ajralgan ruh sohasi sifatida mavjud bo‘lsa, u yuksak soha, g‘oya taraqqiyotining so‘nggi lahzasi bo‘lishi kerak, deb o‘ylagan edim...”. Bu yerda fan falsafaga, falsafa esa Hegel ta’limotiga ishora qiladi. Shu bilan birga, yosh Samarin Hegel bilan hamma narsada va ayniqsa din falsafasida rozi bo'lmadi. Bundan tashqari, u uni o'z qoidalari bilan ishlab chiqish va to'ldirishga, pravoslavlikning asosiy xususiyatlarini, katoliklik va protestantizmdan tub farqlarini aniqlashga intildi. Ular o'rtasidagi ko'p asrlik tortishuv, uning fikricha, falsafa sohasiga o'tishi kerak edi.

Biroq, keyinchalik uning falsafiy izlanishlari natijalari va ularni Hegel falsafasi yordamida asoslashga urinishlari Samarinni qoniqtirmadi. U o'z qarashlarining qarama-qarshiligini, falsafa qo'yilgan savollarga javob berishda yanada aniqroq bo'lishni talab qilishini bilardi. Xomyakov tomonidan ilgari surilgan din va falsafa o'rtasidagi munosabatlar haqidagi g'oyalar unga bu qiyinchilikdan chiqishga yordam berdi.

1940-yillarda Yuriy Fedorovich asta-sekin diniy falsafaning sodiq tarafdoriga aylandi. N.Vga yozgan xatida. Gogol (1846) u falsafiy rivojlanishning to'liq doirasiga aynan nasroniylikning yangi tushunchasi tufayli kelganligini yozgan. Natijada, Samarin e'tiqod inson mavjudligining "me'yori" va "qonuni" ekanligiga ishonchni shakllantirdi va insonga o'z maqsadini tushunishga yordam beradi. Xristianlikni faqat aql yordamida anglab bo'lmaydi, uni butun insoniyat butunligicha anglab etadi. Mantiq qoidalariga rioya qilish insonni iymonning asl mohiyatini tushunishga olib kelmaydi, chunki bu hamdardlik va muhabbatni talab qiladi.

Samarin o'z qarashlarining evolyutsiyasini o'zining so'nggi bosqichida nafaqat dinni, balki har qanday transsendent, tanib bo'lmaydigan mavjudotni ham inkor etishga kelgan zamonaviy jahon falsafasi taraqqiyoti prizmasi orqali qabul qildi. Samarin o'zining yangi holatini "yangi hayotning boshlanishi" deb hisobladi. Uning uchun endi asosiysi “jonli haqiqat”ni tan olish va uni to‘liq anglash imkoniyatidir.

Samarin ijodidagi muhim bosqich uning V.A.ning hikoyasiga bag'ishlangan "Moskva to'plami" (1846) da nashr etilgan maqolasi bo'ldi. Sollogub "Tarantas". Ushbu maqolada slavyan ta'limotining bir qator asosiy qoidalari o'ziga xos shaklda takrorlangan. Pyotr I ning islohotlari, deyiladi, rus jamiyatining faqat yuqori qatlamiga ta'sir qildi, bu qatlamni o'z ajdodlarining an'analariga sodiq qolgan xalqdan yirtib tashladi, jamiyatda bo'linish yuzaga keldi, bu bugungi kungacha bartaraf etilmagan. .

Samarin o'zining "Moskvityanin" jurnalida chop etilgan "Sovremennik, tarixiy va adabiy fikrlari haqida" (1847) dasturiy maqolasida slavyan qarashlarining boshlang'ich nuqtalarini belgilab berdi. Bu erda u mashhur g'arblik K.D.ning nuqtai nazarini rad etadi. Kavelin, uning "Huquqiy hayotga qarash" inshosida ifodalangan qadimgi Rossiya", unga ko'ra, rus hamjamiyati har doim shaxsni bostirgan va shuning uchun asta-sekin tanazzulga yuz tutgan. Yuriy Fedorovichning so'zlariga ko'ra, inqirozni jamiyat emas, balki klan tuzilmasi boshidan kechirgan, bu esa quyi darajadagi bo'lgan. jamiyatni rivojlantirish. "...Kommunal tuzilma butun rus tarixining, o'tmishi, hozirgi va kelajagining asosi, zaminidir". Jamiyat shaxsiy tamoyilga asoslanmagan bo'lsa-da, u individlar faoliyati erkinligining keng namoyon bo'lishini ta'minlaydi. Shaxsiy va ommaviy boshlanishi Rossiyada ular doimo uzviy birlikda yashab kelganlar: qabila veche va ajdod, shahar veche va knyaz, zemstvo veche yoki fikr va podshoh.

Kelajakdagi ijtimoiy tuzilmaning eng to'liq mikroblari Novgorod tarixida namoyon bo'ldi, bu erda shaxs va jamiyat o'rtasidagi bog'liqlik organik bo'lib, ularning birligini ta'minladi. Novgorod o'zining ijtimoiy tuzilishi tamoyillarini saqlay olmadi va rivojlantira olmadi, chunki u butun Rossiya emas, balki faqat Rossiya erining bir qismi edi, davlat esa "butun yer birligining qonuniy ifodasi sifatida paydo bo'lishi kerak edi. "

Albatta, slavyanofillar nomidan Samarin sanab o'tgan barcha qoidalarni ularning hammasi ham tushuna olmadi va bir ma'noda qabul qila olmadi, chunki ularning qarashlarida to'liq birlik yo'q edi. Shunday qilib, davlat tamoyilini mustahkamlash zarurligiga urg'u K.S. tomonidan rus xalqining "davlat emasligi" kontseptsiyasiga zid edi. "Yer" va "davlat" manfaatlariga qarshi bo'lgan Aksakov. Mustaqil publitsist va mutafakkir Aksakovning ijtimoiy mavqei bilan Adliya vazirligi, Senat va Ichki ishlar vazirligida xizmat qilgan davlat arbobi Samarin pozitsiyasi o‘rtasidagi farq aynan shu yerda.

Samarin mas'uliyatli lavozimlarni egallab turgan davlat arbobi sifatida slavyanofillikda konstruktivlikni ko'rdi milliy g'oya mavjud boshqaruv tizimini buzmasdan, Rossiyada shoshilinch ijtimoiy o'zgarishlarni boshlashga qodir. Biroq, Samarinning konservatizm va milliy yo'naltirilgan ijtimoiy islohotlarga chaqiruvini o'zida mujassam etgan ijtimoiy ideallari Sankt-Peterburg hokimiyatida tushunmovchilik va hatto ehtiyotkorlikni keltirib chiqardi.

1950-yillarda Samarin, boshqa ko'plab konservativ yo'nalishdagi rus mutafakkirlari singari, hayratdan omon qolgan. Nemis falsafasi(va birinchi navbatda Hegel), o'z tanqidining pozitsiyasiga o'tadi. U nemis faylasufi g'oyalari o'z qarashlari tizimini puxta egallab, so'ngra materialistik falsafa va sotsializm g'oyalariga murojaat qilgan bilimdon yoshlar orasida mashhurligi oshib borayotganini ko'rdi. Ular bilan Hegel falsafasi o'rtasida, Samarinning fikricha, to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik mavjud.

50-yillarning ikkinchi yarmida slavyanofilning "Ruscha suhbat"da nashr etilgan "Ilm-fanda millat haqida ikki so'z", "Xalq ta'limi to'g'risida" maqolalarida va boshqa asarlarida Samarin rus millati haqidagi fikrlarini rivojlantirishda davom etdi. Uning so'zlariga ko'ra, millat deganda, inson nafaqat ma'lum bir davrdagi odamlarning o'ziga xos xususiyatlarini, balki ular ishonadigan va intiladigan ideal tamoyillarni ham tushunishi kerak. Milliylik, Samarinning fikricha, ilm-fan rivoji, taraqqiyotining doimiy shartidir. Demak, tarix millatning insoniyatning eng yuqori talablari bilan mos kelishi asosida rivojlanadi. Ular qanchalik ko'p mos kelsa, u yoki bu xalq qanchalik baland.

1950-yillarning oxirida Samarin butun kuchini Rossiyada dehqon islohotini tayyorlashga bag'ishladi. U krepostnoylik huquqini tugatishga haqiqiy hissa qo'shgan yirik jamoat arboblaridan biriga aylandi. Bu davrda u kommunal yer egaligini saqlab qolgan holda dehqonlar ozod qilinishi kerak bo'lgan talablarni asoslab berdi.

1861 yilda Samarin materializmni oqim sifatida inkor etish zarurligini isbotlashga intilib, "Materializm haqidagi maktublar" (ish tugallanmagan) ustida ishladi. 70-yillarning boshlarida Samarin K.D.ning kitobiga katta qiziqish bildirgan. Kavelin "Psixologiya muammolari" (1872). Muallifning psixologiya haqidagi qarashlari bir umumiy tamoyildan kelib chiqqanligi sababli uni tanqid ostiga oldi. Bu yagona boshlanish jismoniy va ruhiy borliqning o'ziga xos xususiyatlarini o'z ichiga oladi va moddiy muhit psixikani belgilaydi, degan fikrga qo'shilib, odam materialistlar pozitsiyasini egallaydi.

Bunday holda, Samarin ongni dinning yordamisiz asoslab bo'lmaydi, deb juda haqli deb hisoblagan. Shuning uchun biz bir dinni boshqa din bilan almashtirish, haqiqiy e'tiqodni ilmiy xurofot bilan almashtirish haqida gapirishimiz mumkin. Shuningdek, u Kavelinning “yarim pozitivistik” dunyoqarashiga e’tibor qaratdi, unga ko‘ra materiya va psixikaning dualizmi e’tirof etiladi, lekin ayni paytda hodisalar olamida materiya psixikani belgilaydi, deb ta’kidlanadi.

Samarin Kavelin va Gertsen bilan erkin shaxs ideali to'g'risida bahslashar ekan, "shaxsiylikning boshlanishi birlashish emas, tarqoqlikning boshlanishi" deb yozgan. "O'zini hamma narsaning so'zsiz o'lchovi sifatida belgilaydigan shaxsga, - deb yozadi u, faqat sun'iy birlashma asoslanishi mumkin". Shu nuqtai nazardan u sotsializmni bunday uyushmaning yana bir varianti deb hisobladi.

1970-yillarning boshlarida Samarin olijanob konstitutsiyaviylikning taniqli vakili, "Hozirgi va kelajakdagi rus jamiyati" (Biz nima bo'lishimiz kerak) kitobining muallifi general Fadeev bilan bahslashdi. dastur konstitutsiyaviy islohot, Siyosiy huquqlarning kengayishi va zodagonlarning faol faolligini taklif qilgan Samarin tashqi tomondan konservativ, lekin aslida jamiyatni larzaga keltiruvchi "inqilobiy" deb hisobladi.

Samarin o'zi oldindan ko'rgan inqilobiy qo'zg'alishlar va ijtimoiy eksperimentlarning oldini olishga intilib, chekka hududlarda davlat hokimiyatini mustahkamlash dasturini ("Rossiyaning chekkasi" maqolalari turkumi) va mamlakat ichida zemstvo harakatini rivojlantirish dasturini ilgari surdi. Samarin "butun sinfli rus jamiyatini" yaratish mumkin deb hisobladi. Shu maqsadda u to'rttaga teng saylovlar o'tkazishni taklif qildi ijtimoiy guruhlar mol-mulk qiymatiga mutanosib ravishda soliq solishni nazarda tutuvchi soliq islohoti. Biroq, Samarin dasturi hech qachon amalga oshirilmadi.

Xomyakov va Kireevskiy g'oyalari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan yana bir muhim mavzu Rossiyadagi yezuitlarga bag'ishlangan. Slavyanfillarning fikriga ko'ra, Lotin cherkovi davlatga aylanib, muqarrar ravishda zabt etishga intilgan va odamlarni papaga ma'naviy sodiqlikka jalb qilgan iyezuitlar hokimiyatga bo'lgan bu tashnalikni qondirgan. Samarin iyezuitizmda ruhning yaxlitligi talabini, xudbinlik tamoyilini bostirish va o'z qo'shnisiga bo'lgan qurbonlik sevgisini oddiy odam uchun bajarish qiyin bo'lgan tashqi taqvodorlik bilan almashtirish istagini payqadi.

Uning kiyim haqidagi fikrlari ham qiziq edi. Ko'pgina slavyanfillar singari, u kundalik hayotga katta ahamiyat berdi. Samarin Pyotr I davridan boshlangan rus aristokratiyasining Evropaga taqlid qilishini ta'kidladi. Uning ko'plab g'oyalari bugungi kunda ham dolzarbdir. Mana, u bir joyda shunday yozadi: “Albatta, baʼzida, masalan, bizning zodagon davramizda boʻlgani kabi, modaning oʻzgarishi erkin tanlovning koʻrinishi emas, balki koʻr-koʻrona va ongsiz taqlid, botiniy boʻshliqning belgisidir. bema'nilik va boshqa birovning fikriga umuman hamdardlik ham emas, lekin buni rus kiyimiga nisbatan qo'llash mumkin emas, chunki biz rus xalqiga hech narsada taqlid qilmaymiz, zipun qo'yib, soqol qo'yib, bizni haydab qo'ymaymiz. umumiy harakat bilan, lekin unga qarshi boring - shuning uchun biz fikr va iroda mustaqilligini kashf qilamiz.

Samarinning slavyanofillik falsafasining rivojlanishiga qoʻshgan hissasi katta boʻldi. U falsafani barcha xalqlar, shu jumladan ruslar ham boshdan kechiradigan, nafaqat sabr-toqat (F.I. Tyutchevning mashhur she'rini eslaylik), balki tabiiy aql va yuksak ma'naviyat bilan ham ajralib turadigan fan deb hisobladi. U barcha slavyanlardan ko'ra ko'proq rus milliy kiyimlarini kiyish va millatning boshqa tashqi belgilarini afzal ko'rishda ifodalangan "slavyanlik ekstremalliklari" dan qochib, ushbu mafkuraviy oqim ichida o'zini mustahkamlashga harakat qildi. "Moskva yo'nalishi" tanqidchilari bilan polemikada Samarin qo'pol ifodalarga yo'l qo'ymadi va raqiblarining shaxsiyatini xafa qilmadi.

Samarin an'analar va innovatsiyalar sinteziga intilish bilan ajralib turadigan shaxslar turiga mansub edi va ekstremizm va radikalizm yo'li qabul qilinishi mumkin emas edi. Uning sobiq raqibi Kavelin nekroloqda ta'kidlaganidek, "tafakkuri va g'oyasi, e'tiqodi va dasturi birlashgan jamoat arboblarigina eng yuqori tarbiyaviy, madaniy ahamiyatga ega".

http://www.pravaya.ru/ludi/450/12208

Samarin Yuriy Fedorovich (1819-1876) - faylasuf, tarixchi, publitsist va slavyan lagerining jamoat arbobi, katta akasi D.F. Samarina . Moskva universiteti talabasi. Yorqin publitsist, rus suhbatlari jurnali xodimi, shoir.

Yuriy Fedorovich Samarin - taniqli rus jamoat arbobi, tarixchi, publitsist - Sankt-Peterburgda, badavlat zodagonlar oilasida tug'ilgan. 1938 yilda Moskva universitetini tugatgan, 1844 yilda "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich" nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgan. 30-yillarda - 40-yillarning boshlarida. Samarin nemis faylasufi Hegelning izdoshi sifatida harakat qilgan, ammo 40-yillarning o'rtalaridan boshlab. slavyanfillarga qo'shildi. 1844-1852 yillarda. u davlat xizmatida edi. 1849 yilda u ro'yxatlarda tarqatilgan "Rigadan maktublar" uchun Pyotr va Pol qal'asida bir muncha vaqt qamoqqa olingan. Ularda Samarin Boltiqboʻyida nemislar hukmronligiga qarshi norozilik bildirgan. 1853-1856 yillarda. u «Krepostnoylik va undan o'tish haqida fuqarolik jamiyati”, bu dehqonlarni ozod qilish uchun liberal loyiha edi. Ushbu eslatma ham ro'yxatlarga kirdi. Samarin dehqonlarni yerdan ozod qilish, qishloqda jamoani saqlab qolish kerak, deb hisoblardi, bunda u dehqonlarning mulksizlanishiga qarshi to'siqni ko'rdi. 1859-1860 yillarda. 1863-1864 yillarda 1861 yilgi Yuestiya islohotini amalga oshirish bo'yicha tahririyat komissiyalarida faol ishlagan. U N.A.Milyutin va V.A.Cherkasskiy bilan birgalikda polshalik dehqonlar uchun yerni kafolatlagan “Polsha Qirolligida qishloq kommunasini va dehqonlar hayotini tartibga solish toʻgʻrisidagi Nizom” loyihasini ishlab chiqdi. 1867 yilda u Moskvadagi Etnografik ko'rgazma va slavyan kongressining faol tashkilotchilaridan biriga aylandi. 60-yillarda Samarin Chexiya Respublikasiga tashrif buyurdi va Chexiya milliy arboblari bilan ko'plab aloqalar o'rnatdi. Samarinning tarixiy asarlari Prussiyada krepostnoylik huquqining bekor qilinishi, yezuitlar tarixi, Boltiqboʻyi davlatlarida ijtimoiy va milliy munosabatlar, oʻsha davrda jamoatchilik qiziqishini uygʻotgan muammolarga bagʻishlangan. Samarin 1876 yil 31 martda Berlinda vafot etdi.

Kitobdan foydalanilgan materiallar: 2005 yil uchun rus-slavyan taqvimi. Muallif-tuzuvchilar: M.Yu. Do‘stal, V.D. Malyugin, I.V. Churkin. M., 2005 yil.

Samarin Yuriy Fedorovich (21.04.1819-03.19.1876), rus jamoat arbobi, tarixchi, faylasuf va publitsist. Zodagonlardan. Moskva universitetini tugatgan (1838). U "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich" (1844) nomli nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgan. Serdan. 1840-yillar asosiy shaxslardan biri Slavofil harakat. 1849 yilda u "Rigadan kelgan maktublar" uchun Pyotr va Pol qal'asida qamoqqa olingan va ular ro'yxatlarda tarqatilgan va Boltiqbo'yi davlatlarida Germaniya hukmronligiga qarshi qaratilgan. 1853-56 yillarda u "Krepostnoylik va undan fuqarolik erkinligiga o'tish to'g'risida" yozuvni - Rossiyada krepostnoylikni bekor qilish loyihasini yozdi va ro'yxatlarga kiritdi. 1858-59 yillarda Samara dehqonlar hayotini tashkil etish bo'yicha Samara viloyat qo'mitasida hukumat a'zosi bo'lgan. 1859-60 yillarda u 1861 yilgi dehqon islohotini rivojlantirish bo'yicha tahririyat komissiyalarida faol ishladi.

Falsafiy qarashlar Samarinlar pravoslavlikning slavyanofil ta'limotining haqiqiy nasroniylik g'oyalariga asoslangan edi. Aql, tajriba, fan - ya'ni barcha mavhum ratsionalistik bilimlar hayotning yaxlit ruhini aks ettirmaydi. "To'liq va eng oliy haqiqat, - deb yozgan Samarin, - faqat mantiqiy fikrlash qobiliyati bilan emas, balki aql, his-tuyg'u, iroda, ya'ni uning tirik butunligidagi ruh bilan beriladi".

O.P.

Samarin Yuriy Fedorovich (21.04.1819-03.19.1876), publitsist, tanqidchi, tarixchi, jamoat arbobi. Sankt-Peterburgda zodagonlar oilasida tug'ilgan. 1826 yilda samarinlar Moskvaga ko'chib o'tdilar, u erda 22 yoshli N. I. Nadejdin yosh Samarinning uy o'qituvchisi bo'ldi (frantsuz Pako bilan birga). 1834 yildan 1838 yilgacha Samarin Moskva universitetida talaba bo'lgan (falsafa fakultetining tarix-filologiya bo'limini tugatgan). 1840 yilda Samarin magistrlik uchun imtihon topshirdi va dissertatsiya ustida ishlay boshladi. 1841 yilda Samarin M. Yu. Lermontovning o'limi haqidagi xabarga og'riq bilan javob berdi (ular 1838 yilda uchrashishdi, 1840-41 yillarda yaqinlashishdi). "Zamonamiz qahramoni"da xudbin fikrlash ifodasini ko'rgan Samarin, roman nashr etilgandan so'ng Lermontov o'z zamondoshlari oldida katta ma'naviy qarzdor bo'lib qolganini aniqladi. Ushbu sub'ektiv bahoni Samarinning ruhiy izlanishlari kontekstida ko'rib chiqish bizni unchalik qoralashni emas (yosh Samarinning o'zi romanda tasvirlangan asrning kasalliklari bilan to'liq qamrab olingan), balki so'zi bo'lgan odamdan afsuslanishga imkon beradi. ko'pchilikka befarq emas (shu jumladan Samarin uchun), o'zini oxirigacha ifoda etmasdan qoldi.

1843 yil bahorida Samarin o'zining ruhiy rivojlanishining eng qiyin davrlaridan biriga, shubha va chuqur ichki kelishmovchilik davriga kirdi. Inqiroz 1843 yilning kuzida - 1844 yilning bahorida, Gegelning falsafiy tizimiga berilib ketgan Samarin o'ziga xos samimiyligi bilan dinning falsafaga aloqasi haqidagi savolni ko'targan va birinchi navbatda ustuvorlikka ishongan paytda keldi. Falsafa va mantiqiy bilimlar, lekin keyin uzoq va og'riqli shubhalardan so'ng, pravoslavlikning "jonli haqiqati" va uni "tirik", ya'ni diniy tushunish zarurati tan olindi. Ushbu og'riqli ichki g'alayonda A. S. Xomyakov muhim rol o'ynadi, u bundan buyon o'rinni egalladi. ruhiy qo'llanma Samarina. Samarinning tanlovi nihoyat uni slavyanfillarga yaqinlashtirdi.

1844 yil 3 iyunda Samarin "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich voizlar sifatida" magistrlik dissertatsiyasini himoya qildi ("Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich" fundamental tadqiqotining uchinchi qismi, u "pravoslavlarda katolik va protestant tamoyillarining hodisasi va kurashini" o'rganadi. Cherkov, Rossiyada Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich tomonidan taqdim etilgan ", Yavorskiy va Prokopovichning ilohiyotshunoslar va cherkov arboblari sifatida gapiradigan birinchi ikki qismni himoya qilishga ruxsat berilmagan). 2 oydan so'ng, Samarin o'z hayotini ilmiy ishlarga bag'ishlash istagidan farqli o'laroq, otasining irodasiga bo'ysunib, Sankt-Peterburgga xizmat qilish uchun jo'nadi. U 2 yilni poytaxtda o'tkazdi, Adliya vazirligida, Senatda va Livoniya dehqonlarining hayotini tartibga solish qo'mitasida (Ichki ishlar vazirligi xodimi sifatida) xizmat qildi. Birinchi marta dehqon savoliga duch kelib, u Livoniya dehqonlarining yerga bo'lgan huquqi to'g'risida qonun qabul qilish zarurligini qizg'in himoya qildi.

1845 yilda Sankt-Peterburgda Samarin o'zining birinchi adabiy-tanqidiy maqolasini - V. A. Sollogubning "Tarantas" qissasiga sharh yozdi. Samarin ma'qullash bilan ta'kidladiki, Sollogub ikkita bosh qahramon timsolida "tirik, haqiqiy haqiqat" ni - zamonaviy rus jamiyatidagi hayot va ong o'rtasidagi tafovutni mohirona aks ettirgan: bitta qahramonda tanqidchi barcha sohalardan mutlaq ajralishni ko'rgan. ijtimoiy faoliyat (Pyotr islohotining natijasi), voqelikka ongsiz ravishda sho'ng'ish va uni tushunish istagi yo'qligi, boshqalarda - juda rivojlangan mavhum ong (noto'g'ri tarbiya oqibati), xalqdan ajralish va uni tushuna olmaslik. . Shu bilan birga, Samarin hikoyada bu ikki qarama-qarshi tamoyilni o'zi uchun qadrli bo'lgan oliy birlikda uyg'unlashtirish g'oyasini topmadi, yakuniy bobda muammoning faqat yuzaki yechimini - parodiyani ko'rdi. yarashtirish, "bema'ni maskarad", "millatning soxtasi".

1847 yilda Rigada (1846 yildan Riga revizion komissiyasida xizmat qilgan) Samarin "Sovremennikning tarixiy va adabiy fikrlari haqida" maqolasini yozadi. Yangilangan Sovremennikning birinchi kitobiga bag'ishlangan ushbu polemik inshoda jurnalning 3 ta dasturiy maqolasi ko'rib chiqildi: K. D. Kavelinning "Qadimgi Rossiyaning huquqiy hayotiga qarash", A. V. "Rus adabiyotining zamonaviy yo'nalishi to'g'risida". Nikitenko va "1846 yilgi rus adabiyotiga nazar" Belinskiy. Rossiyaning tarixiy taqdirini shaxsning rivojlanishi bilan bog'lagan Kavelinga (uning fikricha, bu imperator Pyotr I davrida boshlangan) e'tiroz bildirgan Samarin bu boradagi nuqtai nazarini tushuntirdi. milliy tarix jamoa boshlanishining turli shakllarining ketma-ketligi sifatida, bu boshlang'ichni rus hayotining asosiy va o'ziga xos xususiyati sifatida izohlaydi (bu slavyanfillarning tarixiy nazariyasiga mos keladi).

Maqolaning adabiy-tanqidiy qismida Samarin slavyanlik estetikasi nuqtai nazaridan "tabiiy maktab" va uning nazariy tarjimoni Belinskiyni har tomonlama tanqid ostiga oldi. Samarin bejiz emas, Nikitenko va Belinskiy pozitsiyalaridagi ba'zi farqlarga e'tibor qaratdi va birinchisi "tabiiy maktab" ni biryoqlamalik, ijtimoiy hayot va axloqning kamchiliklari va illatlariga alohida e'tibor qaratish uchun qoralashini ta'kidladi. ikkinchisi xuddi shu jurnalda bu bir tomonlama yo'nalishni qo'llab-quvvatlaydi va asoslaydi. Samarin "tabiiy maktab" ning rus hayotining asosan salbiy tomonlarini tasvirlash istagini so'zsiz qoraladi (u maktabda bu hukmronlik tendentsiyasini noto'g'ri deb hisoblagan), yangi yo'nalish vakillarini haqiqatni buzib, hatto tuhmat qilishda aybladi. bu. Samarin, ayniqsa, oddiy xalq hayotidan olingan asarlar, xususan, D. V. Grigorovichning "Qishloq" haqida keskin gapirdi. Samarin qishloq haqidagi yozganlari bilan maktab odamlarga muhabbat uyg'otmaydi, shuning uchun ular bilan yaqinlashish istagini uyg'otmaydi, deb hisoblardi. Shu bilan birga, u bir necha bor qarama-qarshi tomonning niyatlarining olijanobligiga shubha qilmasligini tushuntirdi.

Samarin Gogol va "tabiiy maktab" o'rtasidagi munosabatlar muammosiga batafsil to'xtalib, ikkinchisi Gogoldan faqat bitta xususiyatni - voqelikning vulgar tomoniga e'tiborni olganligini ta'kidladi. Gogol nasrining ayblovchi kuchini tan olib, Samarin Gogolning qoralanishi (maktab mualliflaridan farqli o'laroq) chuqur axloqiy asosga ega ekanligini ta'kidladi: o'z qahramonlarining "zaif tomonlari, illatlari va qo'polliklari" ni o'zida his qilib, Gogol ularda "borligini" his qildi. "insonning", "va faqat buning o'zi denonsatsiya qilish huquqini berishi mumkin." Ayblovchi va hayotiy tasdiqlovchi tamoyillarning birligi har doim Samarin uchun Gogol ijodida asosiy narsa bo'lib kelgan va keyinchalik Samarin bu birlikning buzilishida (voqelik bilan yarashishga urinishda ifodalangan) asosiy sababni ko'rgan. Gogolning ruhiy dramasi.

"Tabiiy maktab" poetikasini hisobga olgan holda, Samarin istehzo bilan materialni puxta, puxta tasvirlash, hayotning kundalik tomoni, personajlar ("shaxslar") yaratish tamoyillari haqida yozgan.<…>biz uni umuman topa olmaymiz"), intriga qurilishi haqida ("har bir voqeani istalgan joyda to'xtatib qo'yish mumkin va shuningdek, ad infinitumga sudrab borish mumkin").

Samarinning aniq, uyg‘un va izchil maqolasida, albatta, bir qancha chuqur mulohazalar mavjud. Maqolaning eng kuchli g'oyalaridan biri Samarinning har qanday hodisaning (ham hayot, ham san'at) birligi, yaxlitligi haqidagi asosiy g'oyasidir. Aynan shu birlikda u jamiyatning oqilona rivojlanishi garovini (shuning uchun tirik hayot va ongni birlashtirish g'oyasi), shaxsning axloqiy muvozanatini ko'rdi (Samaringa ko'ra, yaxshi tomonlari xarakter) va nihoyat, rassomning ob'ektivligi (shuning uchun oddiy xalq hayotining qorong'u va yorqin tomonlarini ko'rsatish talabi).

Samarinning Rigadagi xizmat faoliyati natijasi (u 1848 yil iyulda Moskvaga jo'nab ketgan) ikkita asar edi: rasmiy - "Riga shahrining ijtimoiy tuzilishi ..." va shaxsiy - "Rigadan maktublar" (rejissyor). Boltiqbo'yi davlatlarida Germaniya hukmronligiga qarshi). Ikkinchisini ro'yxatda taqsimlash uchun Samarin 12 kun (1849 yil 5-17 mart) Pyotr va Pol qal'asida qamoqqa olingan, keyin Simbirskga, keyin esa Kievga (1849-52) xizmat qilish uchun yuborilgan. Fevral 1853 yil Samarin nafaqaga chiqdi. Keyingi 12 yil ichida (1853-64) u - liberal zodagonlar tomonida - dehqonlarni ozod qilish sababini asosiy ish deb hisoblab, dehqon islohotini tayyorlash va amalga oshirishda faol ishtirok etdi. uning hayoti.

1856 yilda Samarin "Ilm-fanda millat haqida ikki so'z" maqolasini nashr etdi (bu "Slavyanfil Russkaya Beseda" jurnalining birinchi sonini ochdi), unda u gumanitar fanlarning milliyligi g'oyasini himoya qilib, millatni asl, milliy deb talqin qildi. dunyoqarash. Karvonsaroy. 1860-yillarda Samarin oxirgi marta tanqidchi sifatida gapirdi - u "S. T. Aksakov va uning adabiy asarlar”, bu haqda Samaradagi ommaviy adabiy kechada e'lon qilindi. Badiiy ijodning zaruriy sharti sifatida jamoatchilik hamdardligi haqida gapirar ekan, Samarin S. T. Aksakovning "mahalliy, yangi iste'dod" ning gullab-yashnashi ushbu iste'dodga xayrixoh slavyanlar harakatining paydo bo'lishi va rivojlanishi bilan uzviy bog'liqligini ta'kidladi. Samarin hayotining so'nggi 10 yilini o'zining sevimli shahri - Moskvaga bag'ishladi, (shahar dumasi va viloyat zemstvo assambleyasi a'zosi sifatida) shahar o'zini o'zi boshqarishning turli muammolari bilan shug'ullandi. Bu davrning asosiy asarlari diniy-falsafiy va milliy masalalar: “Jezuitlar va ularning Rossiyaga munosabati. Iesuit Martynovga maktublar» (1865), «Xomyakovning ilohiy yozuvlariga so'zboshi» (1867), K. D. Kavelinning «Psixologiya muammolari» (1872—75), «Rossiya chekkalari» (1867—76) asarlari tahlili.

Samarinning to'satdan vafot etgani haqidagi xabarga og'riq bilan javob bergan ko'plab ovozlar orasida F. M. Dostoevskiyning samimiy ovozi yangradi: "Va qat'iy va ishonchli odamlar ketmoqda: iste'dodli, qat'iy ishonchga ega, eng foydali shaxs Yuriy Samarin vafot etdi. Hammani o'zini hurmat qilishga majburlaydigan odamlar bor, hatto ularning e'tiqodiga rozi bo'lmaganlarni ham.

I. Zaitseva

SAMARIN Yuriy Fedorovich (21.04.1819-03.19.1876), mutafakkir, tarixchi, jamoat arbobi va publitsist. Samarin uyda puxta tarbiya oldi, 15 yoshida u Moskva universitetiga o'qishga kirdi, shundan so'ng u magistrlik imtihoniga tayyorlana boshladi. Bu vaqtda u K. Aksakov bilan juda yaqin bo'ldi, uning ta'siri ostida u frantsuz madaniyati ta'siridan butunlay xalos bo'ldi, uning jozibasi ... dastlabki yillar Samaringa tegishli edi. 1840 yildan boshlab Samarin A. S. Xomyakov va I. V. Kireevskiy bilan yaqinlasha boshladi - va birinchi navbatda rus o'ziga xosligi g'oyasini himoya qilishda. Samarin - ehtirosli, ammo teran odamda umuman milliy ong har doim juda yorqin va kuchli bo'lgan. Xuddi shu yillarda Samarin rus ilohiyoti tarixi bo'yicha nomzodlik dissertatsiyasini yozdi - S. Yavorskiy va F. Prokopovich haqida. O'z dissertatsiyasini yozish yillarida Hegel ta'sirida bo'lgan Samarin o'zining o'ziga xos qat'iyatliligi va radikalligi bilan "Cherkov masalasi falsafiy savolga bog'liq va cherkov taqdiri taqdir bilan chambarchas, chambarchas bog'liq" deb ta'kidladi. Hegelning". "Faqat Germaniyadan ilm-fanni (ya'ni, Hegel falsafasini) qabul qilish orqali, uni ushlab turishga ojiz bo'lsa, faqat shu tarzda ong va hayotning uyg'unlashuviga erishiladi, bu Rossiyaning G'arb ustidan g'alabasi bo'ladi", deb o'qiymiz. xuddi shu xat. Bu Samarin Hegelning barcha asarlarini juda sinchkovlik bilan o'rgangan vaqt edi, bu omon qolgan eslatmalardan dalolat beradi. Samarin Xomyakovga shunday deb yozgan edi: "Gegel falsafasidan tashqarida pravoslav cherkovi mavjud bo'lishi mumkin emas". "Biz din va falsafa o'rtasidagi kurash davrida tug'ilganmiz - bu kurash o'zimizda sodir bo'lmoqda ... Tez orada falsafaning dinga munosabati aniqlanishi kerak: falsafa tan oladigan din pravoslavlik va faqat pravoslavlikdir".

Bu original fikr pravoslavlikni Gegel falsafasi yordamida oqlash tez orada Samarin nazarida o'z qiymatini yo'qota boshlaydi - shubhasiz, Xomyakov ta'siri ostida. Samarin asta-sekin mustaqil falsafiy ish yo'liga tusha boshlaydi, Moskva universitetining falsafa kafedrasiga kirishni orzu qiladi. Ammo otasining bosimi ostida u o'z ilmiy faoliyatini tark etishga majbur bo'ldi va Sankt-Peterburgda xizmatga kirdi, u erdan Rigaga yuborildi va u erda Rossiyadagi milliy ozchiliklar muammosi va dehqonlar masalasi bilan birinchi marta duch keldi. Samaringa xos barcha ishtiyoq bilan u o'zini ushbu masalalarni o'rganishga bag'ishlaydi, uzoq eslatmalar va hisobotlar yozadi. Samarin o'sha paytda Boltiqbo'yi davlatlariga nisbatan qabul qilingan siyosat kursidan keskin ajralib chiqdi, bu haqda u Moskvadagi do'stlariga ochiqchasiga yozgan. Samarinni umuman ajratib turadigan o'sha yorqin, kuchli uslubda yozilgan bu harflar qo'ldan-qo'lga tarqalib, shov-shuvga sabab bo'ldi; Tez orada Samarin hibsga olindi, Pyotr va Pol qal'asiga qamaldi, lekin tez orada u ozod qilindi va yana xizmatga olib ketildi. Biroz vaqt o'tgach, Samarin dehqonlarni krepostnoylikdan ozod qilishga tayyorgarlik ko'rishda juda yaqin ishtirok etdi. IN o'tgan yillar u yana nazariy ishlarga qaytdi, uning yodgorligi uning turli maqolalaridir. Uning o'zi (o'limidan 3 hafta oldin) shunday deb yozgan edi: "Hamma narsani tashlab, o'layotgan Xomyakovning qo'lidan tushgan fikrlar ipini erdan olish fikri meni ko'p marta egalladi".

Xomyakovning ta'siri ostida Samarin chinakam pravoslav mutafakkiriga aylandi. U bu yo'nalishda yozgan eng diqqatga sazovor narsa bu Xomyakov asarlarining 2-jildiga mashhur so'zboshi (uning ilohiyot asarlariga so'zboshi), bu Samarinning o'zini, uning diniy dunyosini tushunish uchun qiziq emas. Samarin Xomyakov haqida "u imonni haqiqat sifatida qadrlaganini aytdi, lekin bu Samarinning o'ziga ham xosdir. diniy dunyo bu uning falsafiy qarashlarining manbai edi. Xususan, Samarin muammolarini ishlab chiqishda eng ko'p ishlagan falsafiy intizom haqida gapirish kerak. falsafiy antropologiya. Samarin bilan (Kireevskiyga qaraganda aniqroq) antropologiya gnoseologiya va metafizikadan oldin turadi - va bu, albatta, bilish ta'limotidagi umumiy ontologik munosabat bilan ham, 20-asrda mavjud bo'lgan fikrlar tizimi bilan ham bog'liq. . o'zini "ekzistensial falsafa" deb e'lon qiladi.

Samarin shaxsiyat tushunchasini (falsafiy antropologiyaning asosiy tushunchasi) - ong organi sifatida - shaxsni baholash o'lchoviga aylantiradigan shaxs tushunchasidan qat'iyat bilan ajratib turadi. Zamonaviy terminologiyadan foydalangan holda, Samarin uchun bu tub farqni shaxsiyat va individualizmning qarama-qarshiligi sifatida ifodalash mumkin. Samarin individualizmning keskin raqibi bo'lib, ko'pincha uning "kuchsizligi", "inson shaxsining muvaffaqiyatsizligini qayg'uli tan olish" muqarrarligi haqida gapiradi. Xristianlik, Samarinning fikriga ko'ra, o'z shaxsiyatidan voz kechishga va uni butunga so'zsiz bo'ysunishga chaqiradi. Aytish kerakki, hatto Hegel davrida ham Samarinda bu motiv kuchli edi. “Shaxs, - deb yozadi u o'z dissertatsiyasida, - nurlar o'tadigan shaffof muhitdir. abadiy haqiqat insoniyatni isitadi va yoritadi”. Shaxsdan yuqori hokimiyat - "jamoa" ko'tariladi, jamoa tuzumi esa to'liq "shaxsiy erkinlik va ongning eng yuqori harakati - o'z-o'zini inkor etish" ga asoslanadi. Shunday qilib, individualizmni yengish o'z-o'zini erkin inkor etish harakatida amalga oshiriladi - tashqaridan emas, balki ichkaridan. “Kommunal tuzum... shaxsiyatning yo‘qligiga emas, balki uning o‘z suverenitetidan erkin va ongli ravishda voz kechishiga asoslanadi”. Bu shuni anglatadiki, shaxsiyat o'zining chuqurligi va ijodiy qudrati bilan o'ziga yopilish yo'llarida emas, balki faqat boshqalar bilan muloqot qilish va o'zini yuqori bir butunga bo'ysundirish yo'llarida - yuqori tamoyillar nomi bilan namoyon bo'ladi. o'z nomi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, insonga o'zining tabiiy yakkalik kishanlarini tashlashga yordam beradigan kuch dinda yotadi. yuqori quvvat. “Shaxsiy” boshlanish, deb yozadi Samarin, birlashish emas, tarqoqlikning boshlanishi; shaxsiyatda shaxs tushunchasi uchun hech qanday asos yo'q - chunki bu tushuncha hammani birlashtiradigan va bir-biridan ajratmaydigan narsani anglatadi. mantiqiy yo'l bilan individual - tarix ham buni chiqara olmaydi. Shaxsning o'zini-o'zi cheklashi, uning erkin harakati bo'lib, bizni shaxsiyatdan ustun turadigan va hatto individualizmga qarshi turadigan eng yuqori tamoyilga ko'taradi. Inson o'zini erkin va to'liq berishi mumkin bo'lgan bunday oliy tamoyil diniy tamoyildir.

Insonning (har bir shaxsning) Xudo bilan aloqasi uning borligidagi asosiy va asosiy haqiqatdir, Ilohiyni bevosita his qilish birinchi va cheksizdir - bu "har bir insonning qalbini yorituvchi shaxsiy vahiy". Har bir inson o'ziga xos Xudodan keladigan bu nurni o'z qalbida olib, dunyoga keladi; Samarinning fikriga ko'ra, Xudoning har bir shaxsga bo'lgan individual munosabatini aniq ma'noda anglash orqali, nima uchun o'z-o'zini hurmat qilishda doimo "ma'no" izlanishi, hayotda "oqilonalik" izlanishi borligini tushunish mumkin. Agar shaxsiy Providencening bu asosi rad etilsa, u holda Providence go'yoki inson hayotining yo'nalishini belgilaydigan sehrli "zarurat" haqidagi afsona bilan almashtiriladi ... Faqat bu emas, balki ushbu dastlabki ruhiy poydevor asosida ( ya'ni Xudo bilan muloqot), butun tashqi tajriba - "qandaydir o'chmas olovda (ichki ish) tashqaridan olingan barcha materiallar eritiladi" va qabul qiladi. yangi shakl, bilimlar tizimini shakllantirish.

Faqatgina individual "Vahiy" yoki individual - asosiy va asosiy - diniy tajriba, ya'ni har bir ruhning hayotning asosiy manbai bilan bevosita aloqasi mavjud bo'lganda, insonda erkinlik va mas'uliyatning buzilmas ongini talqin qilish mumkin - va undan ham ko'proq. : o'zini "shaxs" sifatida anglash haqiqati. Boshqa tomondan, inson qalbidagi hamma narsa Xudo tomonidan yoritilgan diniy tajribani tan olmasdan, ruhning yaxlitligini himoya qilish mumkin emas, ularsiz ruhning noto'g'ri g'oyasi paydo bo'ladi, bu muqarrar ravishda buziladi. soxta individualizm tizimiga.

Ruhning yaxlitligi haqidagi ta'limot Samarin antropologiyasining markaziy nuqtasidir. “Axloqiy shaxsning yaxlit qiyofasini yaratish bizning vazifamizdir” deb ta’lim bergan. Bu formulada ikki jihat e’tiborni tortadi: birinchi navbatda, agar “butun” tasvir yaratilishi kerak bo‘lsa, demak, yaxlitlik emas, balki vazifa berilgan, ya’ni uning haqiqatda mavjud emasligi, kerak bo‘lishi kerak. o'z-o'zidan anglash. Biz Kireevskiyda topilgan antropologiyadagi dinamizm bu erda yanada aniqroq ifodalangan. Albatta, butunlik garovi ruhning diniy sohasida ("Xudo suratida") berilgan, ammo bu faqat garovdir. Boshqa tomondan, Samarinning "ma'naviy yaxlitligi" Xomyakov va Kireevskiynikidan ham kuchliroqdir, u shaxsning asosiy markazini tashkil etuvchi insondagi axloqiy tamoyilga ierarxik ravishda bo'ysunadi. Xomyakov va Kireevskiy bilan katta kuch axloqiy momentning ahamiyati faqat kognitiv ish uchun ta'kidlangan bo'lsa, Samarin uchun axloq sohasi umuman shaxsda markaziy o'rinni egallaydi. Samarin hech ikkilanmasdan, axloqiy tamoyil mavzusini, uning tashqi dunyodan mustaqilligi, ijodiy kuchini e'tiqod bilan, qalbning asl dindorligi bilan bog'laydi. Samarin K. D. Kavelin bilan eng qiziq polemikasida (o'zining "Psixologiya vazifalari" kitobi haqida) axloqiy tamoyilning o'ziga xosligi bilan bog'liq bo'lgan shaxsdagi dualizmni alohida kuch bilan ta'kidlaydi. Kavelin idealizmni ijobiy oqlash mumkinligiga falsafiy soddalik bilan ishonib, axloqiy idealizmni himoya qildi. Samarin bu fikrlar silsilasining barcha muhim xilma-xilligini to'liq ravshanlik bilan ochib berdi - Samarinning fikrlari Gertsenga yozgan maktubida bu fikrlarga alohida ravshanlik bilan etib boradi. Bir paytlar Moskvada ular do'st edilar, ammo 1940-yillarda g'arbchilar va slavyanfillar o'rtasidagi kelishmovchilik nihoyat aniqlanganda, ular yo'llarini ajratishdi. O'limidan biroz oldin chet elda bo'lgan Samarin Gertsenni ko'rishni xohladi. Sobiq do'stlarning 3 kun davom etgan uchrashuvi juda samimiy o'tdi, lekin har kuni, har bir suhbat bilan ularni bir-biridan ajratib turgan tubsizlikning ongi tobora kengayib borardi. Ajralishdan keyin Samarin Gertsenga chuqurligi va kuchi bilan ajralib turadigan uzun maktub yozdi. Samarin Gertsendagi ichki qarama-qarshilikni o'ta aniqlik bilan ochib beradi, u erkinlikka sig'inish, axloqiy idealizm bilan shaxsni sof naturalistik tushunish bilan uyg'unlashtirgan. Samarin shaxsiyatni Absolyutga munosabatdan tashqarida to'g'ri tarbiyalab bo'lmasligini, shaxs haqidagi ta'limotdagi sof naturalizm bilan erkinlik ongini va butun axloqiy sohani talqin qilish va jiddiy qabul qilish mumkin emasligini ta'kidlaydi.

Faqatgina antropologiya muammolari Samarin tomonidan batafsil yoritilgan - falsafaning boshqa sohalarida u faqat o'tkinchi va etarli darajada gapirgan. Bilish manbalari masalasida Samarin "nomoddiy muhitni" to'g'ridan-to'g'ri bilish to'g'risidagi ta'limotni rivojlantirib, sensatsionizmni qat'iy va juda muvaffaqiyatli tanqid qiladi - bu ijtimoiy bilishga va undan ham ko'proq oliy voqelikni bilishga (diniy, axloqiy, estetik). Samarin katta kuch bilan diniy tajribaning haqiqatligini isbotlaydi, aniqrog'i, diniy hayot tajribaga tayanishini isbotlaydi.

Kireevskiydan so'ng Samarin haqiqatni (ham oliy, ham hissiy) "isbotlab bo'lmaydi", ya'ni oqilona xulosa chiqarish mumkin emasligini ta'kidlaydi: har qanday haqiqat bizga faqat tajribada, bilim ob'ekti bilan jonli va faol aloqa sifatida namoyon bo'ladi. . Bu hissiy dunyoga ham, ruhiy dunyoga ham tegishli va Samarin tajribaning ikkala shaklini ham "tashqi" deb ataydi. Hatto Samarin o'z dissertatsiyasida "faqat inoyatli hayotda ma'lum va biluvchi o'rtasidagi tafovut yo'qoladi" degan pozitsiyani ilgari surgan. Bu bo'shliq ratsionalizmda tasdiqlangan borliq va bilishning o'ziga xosligi nafaqat haqiqatda mavjud emasligini anglatadi, balki aynan ratsionalizm tufayli bu bo'shliq sodir bo'ladi. Ko'p o'tmay (1846 yilda) Samarin yorilish g'oyasini yana takrorlaydi - lekin allaqachon "hayot va ongning yorilishi" haqida va kontekstdan bu o'z-o'ziga bog'liqlik haqidagi bayonotga ishora qiladi degan xulosaga kelish oson. - ong yoqilgan ijtimoiy hayot, xuddi shu yillarda Xomyakov tomonidan ishlab chiqilgan. Shuning uchun Samarinda biz bilimning ontologik talqinining keyingi rivojlanishini topa olmaymiz - u bu erda Xomyakov va Kireevskiyning pozitsiyasini to'liq qabul qiladi, ayniqsa ruhning Xudo bilan aloqasi "tezkorligi" ni ilgari suradi. Aynan shu yerda, Xudo bilan muloqotda, bilim bilish intilish ob'ekti sifatida Xudoga bo'lgan jonli munosabatdan ajralmas; faqat o'zimizdagi diniy harakatlarni saqlab qolish orqali biz odatda dunyo haqiqati bilan jonli (mavhum emas) aloqada qolamiz. Agar diniy tajriba haqida aytish kerak bo'lsa, "Xudo tushunchasining o'zagida Uning har bir shaxsga bo'lgan harakatlarining bevosita hissi mavjud", demak tashqi tajribaga ham tegishli. Samarinning fundamental realizmi - yaratilgan va ilohiy mavjudotga nisbatan. Har qanday narsaning haqiqatini aqlning ishi orqali bizga ochib bo'lmaydi - aksincha, har qanday voqelik u haqida aqliy ish boshlanishidan oldin berilishi kerak. Keling, Samarinning so'zlarini yana bir bor takrorlaymiz: faktning "haqiqatini" faqat idrok etish orqali idrok etish mumkin. shaxsiy tajriba. Samarin bu borada nafaqat tanqidni inkor etmaydi, balki idrok organlari (sezgi va sezilmaydigan) "ob'ektiv faktni o'zgartirishi va go'yo faktikni bizning idrokimizga olib kelishi" imkoniyatini to'g'ridan-to'g'ri ta'kidlaydi va bilishdagi realizmni juda aqlli ko'rsatadi. bo'l, birinchi navbatda, faqat Xudoga nisbatan asosli ravishda tasdiqlang.

1861 yilda Samarin yangi falsafiy asarni - Materializm haqida xatlarni boshlaydi. Biroq, bu ish butunlay tugallanmagan edi; Bu juda qiziq va Samarin uni yozishni to'xtatganiga afsuslanish mumkin. "Menga, - deb yozgan edi u, - kelajakda qat'iy izchil materializm katta foyda keltiradi", chunki uning yolg'onlarini oshkor qilish "rangsiz, suyaksiz, xira gumanizm" ning parchalanishi bilan birga keladi va ochib beradi. nasroniylikning haqiqati. Samarin shaxsiyatning o'zgarmasligi va o'ziga xosligini yana bir bor tasdiqlaydi: "Insonda o'z-o'zidan paydo bo'ladigan kalit uradigan, xuddi diqqat markazida bo'lgan yadro mavjud". Albatta, shaxsiyatchilikni materializm bilan aslo qo‘shib bo‘lmaydi... “Materializm haqidagi maktublar”, afsuski, faqat o‘zlari bag‘ishlagan mavzuni ko‘rsatib beradi va rivojlantirmaydi.

Samarinning falsafiy merosi unchalik katta emas, lekin uning shaxsiyat haqidagi ta'limoti antropologiya va qisman Xomyakov va Kireevskiy tomonidan ishlab chiqilgan bilim nazariyasi sohasidagi konstruktsiyalarni davom ettiradi. Personalizm individualizmning inkori sifatida shaxs va ijtimoiy butun oʻrtasida ichki bogʻliqlikni oʻrnatishga olib keladi.

Ishlatilgan sayt materiallari Katta ensiklopediya Rus xalqi - http://www.rusinst.ru

Kompozitsiyalar:

Asarlar: 12 jildda / Kirish. Art. D.Samarina va boshqalar.M., 1877-1911; Yu. F. Samarinning A. I. Gerzen bilan yozishmalari // Rus. 1883 yil № 1-2; Yu.F.Samarinning baronessa E.F.Raden bilan yozishmalari. M., 1893; Sovremennikning tarixiy va adabiy fikrlari haqida // XIX asrning 40-50-yillaridagi rus estetikasi va tanqidi. M., 1982 yil.

Adabiyot:

Efimova M. T. Yuriy Samarin Lermontovga munosabatida // Pushkin to'plami. Pskov, 1968, 40-47-betlar; Efimova M. T. Yu. Samarin Gogol haqida / Uch. ilova. LGPI ularni. A. I. Gertsen. T. 434; Pushkin va uning zamondoshlari. Pskov, 1970, 135-147-betlar; Adabiy qarashlar va slavyanfillarning ijodi. 1830-1850 yillar. M., 1978; Koshelev V. A. Rus slavyanfillarining estetik va adabiy qarashlari (1840-1850). L., 1984 yil.

Rus filologi (ma'lumoti bo'yicha), idealist faylasuf, publitsist. Slavofilizm mafkurachilaridan biri. 1861 yilda krepostnoylikni bekor qilish loyihasi muallifi.

Samarin 15 yoshda. U Moskva universitetining og'zaki fakulteti talabasi. Va o'sha kunlarda talabalar ota-onalari bilan ma'ruza o'qishga borishdi. Yoki o'qituvchi bilan. Samaringa bu yoqmadi. Lekin qilinadigan hech narsa yo'q edi. U umumiy qoidaga bo'ysunishi kerak edi.
Samarin bilan birga o'qigan K. Aksakov. Aksakov, keksa odam kabi. U Samarindan ikki yosh katta. Ular do'st bo'lishdi. Aksakov gegelchi. Samarin esa gegelchiga aylandi. Aksakov bilan do'st edi Belinskiy. Va Samarin u bilan do'stlashdi. Aksakov bilan birgalikda rus adabiyoti hodisalari falsafa nuqtai nazaridan muhokama qilinadigan adabiy kechalarga bordi. Hegel. Bu erda yoshlar to'planib, tun bo'yi Hegel Xudosiga Yangi Ahd Xudosiga ibodat qilish mumkinmi yoki yo'qligini muhokama qilishadi.
Yoki yo'qmi. O'sha paytda, Count Uvarov yoshlarni ishga olib, chet elga jo‘natdi. Ular o'rgandilar. Ular qaytib kelib, turli bo'limlarga tarqalishdi. Hegelizm Rossiyaning kuchiga aylandi.
1940-yillarda har bir talaba Prussiya monarxiyasi davlat taraqqiyotining eng yuqori shakli ekanligini isbotlay olardi.
Men shunday o'ylagandim Hegel. Xo'sh, agar Hegel shunday deb o'ylagan bo'lsa, Rossiyada ham shunday fikrda edi.
Bir kuni Samarin mehmonga keldi Chaadaev. Basmannaya. Va allaqachon bor edi Xomyakov Bilan Kireevskiy. Ular bir-birlarini tanidilar. Samarin, yangi tanishlar ham gegelchilardir, deb faraz qilib, spekulyativ fikrlash shakllari haqida nimadir deya boshladi. U to'xtatildi. Ma’lum bo‘lishicha, Samarinning ongi hayot bilan to‘g‘ri kelmaydi va shu bilan u borliq va tafakkurning o‘ziga xosligi tamoyilini buzadi. Hayotda u rus, fikrida nemis. Amalda u pravoslav, nazariy jihatdan u gegelchi.
Xomyakov Samarin va Aksakovni Hegel tomonidan olib ketilishidan ozod qildi.
Darhaqiqat, Samarin o'qituvchi bo'lib ishlamoqchi edi, u Moskva universitetida professor bo'lishni xohladi. U hatto dissertatsiya yozishga qaror qildi. Xo'sh, ong borlikka zid bo'lmasligi uchun u rus mentalitetini o'rganishni boshladi. Samarin ijodkorlikni o'rganishni boshladi Stefan Yavorskiy Va Feofan Prokopovich. Aksakov kompozitsiyalarni o'rganishni boshladi Lomonosov. Ko'pchilik Samarin himoyasida edi. Chol Chaadaev ham keldi. Samarin o'zini shunchalik yaxshi himoya qildiki, o'zi sezdi Pyotr Yakovlevich, "ba'zi ayollarning boshlari g'ayrioddiy odam oldida jimgina egildi."
Samarin bitta savolga javob berishi kerak edi: nega bizda bor Yo'q ilohiyot edi? G'arbda shunday, lekin bizda yo'q. Nega? Javob: chunki ilohiyot ilmi, cherkov tizimi imkonsiz va zararli. "Bizning cherkov o'zining jimjitligi va, aftidan, tizim yaratishga bo'lgan ikki urinishga befarqligi bilan (men Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovichning asarlarini nazarda tutyapman) tizim haqidagi g'oyani yolg'on, o'ziga yot deb tan oldi. , o'z doirasidan chiqadi."
Agar pravoslav cherkovi tizimni yaratgan bo'lsa, u his-tuyg'ularni fikrlar tiliga tarjima qiladi. Bu yomon emas. Ammo so'z bilan ifodalangan tuyg'u tuyg'u bo'lishni to'xtatadi. Biz esa yurak qabul qilgan narsani ongni buzishini istamaymiz. Aql tuyg'uga emas, balki aqlga qarshi tursin.
Samarin 1843 yilda nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilayotganda shunday xulosaga keldi.

Girenok F.I., Rus ongining patologiyasi (so'zma-so'z kartografiya), M., "Agraf", 1998, p. 114-115.

1846 yilda Yu.F. Samarin, Ichki ishlar vazirligi huzuridagi maxsus topshiriqlar bo‘yicha mansabdor shaxs sifatida taftish komissiyasi tarkibida Riga shahriga jo‘nab ketgan va u yerda 2 yil ishlagan. Rigadagi vaziyatni tahlil qilib, u Moskvadagi tanishlariga Boltiqbo'yida nemislar tomonidan ruslarni zulm qilgani haqida hukumatni tanqid qiluvchi bir qator xatlar yozdi. Maktublar Moskva va Sankt-Peterburgda ro'yxatlarga kirdi.

“Uning maktublari so'zma-so'z yig'i emas, balki batafsil Ilmiy tadqiqot haqiqatni izlashga qaratilgan. Ularda rus odamining g'azabi, g'azabi bor: "Bu erda siz o'zingizni rus deb bilasiz va rus sifatida xafa bo'lasiz." Uning maktublaridagi eng keskin ibora quyidagicha: "Yoki biz ular bilan xo'jayin bo'lamiz, yoki ular biz bilan usta bo'lishadi".
Agar biz rus bo'lmasak, ular bizni nemis qiladi. Ammo bu undovning energiyasi anonim ob'ektivlikka eriydi. U eshitilmaydi.
Nemis bo'lmaslik uchun Samarin ichishni to'xtatdi. U soqol o'stirdi va shu bilan imperator xalqining chetdagi qabilalar tomonidan qullikka aylanishiga qarshi chiqdi. Albatta, bu jasoratli qadam. Axir, Samarin imperator janoblari saroyining palata junkeridir. Va podshohning farmoniga ko'ra, zodagonlarga soqol qo'yish taqiqlangan, chunki bu G'arbga taqlid qilish va rus kiyimlariga hurmatsizlikdir. Soqolli zodagon politsiyaga kelib, soqolini olish to'g'risida imzo qo'yishi kerak edi. Samarin o'limgacha soqol qo'ydi ... "

Girenok F.I., Rus ongining patologiyasi (so'zma-so'z kartografiya), M., "Agraf", 1998, p. 120-121.

Ushbu shaxsiy xatlar uchun Yu.F. Samartsev hibsga olingan va Pyotr va Pol qal'asiga qamoqqa olingan. Ammo ozodlikka chiqqanidan keyin unga xizmatni davom ettirishga ruxsat berildi. 1854 yilda Yu.F. Samarin nafaqaga chiqdi va umrining oxirigacha bor kuchini berdi ijtimoiy faoliyat va adabiy ish.

Yevropa ratsionalizmini tanqid qilish, Yu.F. Samarin ikkinchisiga faqat buni tan oladigan nasroniy falsafasi qarshi turishi mumkinligini ta'kidladi va men iqtibos keltiraman: "To'liq va eng oliy haqiqat nafaqat mantiqiy fikrlash qobiliyatiga, balki aqlga, his-tuyg'ularga va irodaga, ya'ni jonli butunlikda ruhga ham beriladi"

Samarin Yu.F., Asarlar, 6-jild, M., Bosmaxona A.I. Mamontova, 1887, p. 561.

Diqqatga sazovor joylarda Yu.F. Samarina yozgan asarlari yoshligida ta’sir ko‘rsatgan Hegel, lekin ta'siri ostida keyin A.S. Xomyakov, u gegelchilikdan voz kechdi va XIX asrning 40-yillari o'rtalarida slavyanofilizmga murojaat qildi.

Yuriy Fedorovich Samarin(21 aprel [3 may], Sankt-Peterburg - 19 mart, Berlin) - rus publitsisti va slavyan faylasufi.

Samarinning falsafiy qarashlariga dastlab Gegel falsafasi kuchli ta'sir ko'rsatdi. K. S. Aksakov bilan uchrashgandan so'ng, u etakchi slavyanfillar: A. S. Xomyakov va aka-uka Kireevskiylar bilan yaqinlashdi. Unga Xomyakov g‘oyalarining ta’siri ayniqsa kuchli edi. Keyinchalik “Materializm haqida maktublar” asarida Gegel falsafasini tanqid qiladi.

Biografiya

1824 yilda uning tarbiyasi frantsuz o'qituvchisi, yigirma uch yoshli Pako (Pasko) ga ishonib topshirildi, u litseyda kursni tugatdi va keyin turli kollejlarda frantsuz, lotin va yunon tillaridan dars berdi. 1826 yil oktyabr oyida yigirma ikki yoshli rus o'qituvchisi Nikolay Ivanovich Nadejdin ham paydo bo'ldi, u Xudo qonunini, rus tilini cherkov slavyan, yunon, tarix va bir muncha vaqt bilan bog'liq holda o'rgatdi. nemis tili buning uchun keyinchalik maxsus o'qituvchi taklif qilindi. Pako frantsuz va lotin tillaridan, geografiya va arifmetikadan dars bergan. 1834 yil kuzida Samarin Moskva universitetining og'zaki bo'limida o'qishni boshladi. U 1838 yilda Moskva universitetining falsafa fakultetining tarix-filologiya fakultetini birinchi nomzod sifatida tamomlagan va darhol vazirlikka kirish huquqini olgan. Shu bilan birga M. N. Katkov va F. I. Buslaevlar kafedrani tugatdilar. Yuqori jamiyatdagi ajoyib aloqalar va mukammal ta'lim ta'minlandi Yosh yigit ajoyib xizmat karerasi, ammo bu uni jalb qilmadi.

Magistratura imtihoniga tayyorlanar ekan, u ham magistratura imtihoniga tayyorlanayotgan K. S. Aksakov bilan yaqindan tanishdi. Bu tanishuv tez orada samimiy do'stlikka aylandi; Aksakov Samarinni rus xalq tamoyillari haqidagi qizg'in va'zi bilan o'ziga tortdi. 1840 yil fevral oyida Samarin magistrlik imtihonini topshirdi va dissertatsiya yozishni boshladi. Bu vaqtda u A. S. Xomyakov va aka-uka Kireevskiylar boshchiligidagi slavyanfillar doirasi bilan yaqin aloqada edi. Dastlab Gegelni yaxshi ko'rgan va u bilan pravoslavlikni yarashtirishga harakat qilgan Yu.F.Samarin keyin Xomyakov ta'sirida slavyancha yo'nalishda harakat qila boshladi. U Xomyakovning diniy qarashlarini toʻliq qabul qildi va 1844-yil 4-iyun kuni Moskva universitetida himoya qilgan Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich haqidagi dissertatsiyasida ularni amalga oshirishga harakat qildi. Yavorskiy va Prokopovichda Samarin ikkita tamoyil vakillarini ko'rdi - antiprotestant (birlik lahzasi) va katoliklarga qarshi (erkinlik lahzasi) ular birlashgan. Pravoslav cherkovi. 18-asrdagi cherkov islohotlariga keskin hujumlar natijasida dissertatsiyaning faqat uchinchi, eng muhim qismi "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich voizlar sifatida" (M., 1844) nomi ostida paydo bo'lishi mumkin edi. Samarin bahsda himoya qilgan matbuot.

1844 yilda Samarin Senatning 1-bo'limi kotibi lavozimiga kirdi. Oradan biroz vaqt o‘tib, 1846-yil 9-fevralda u Ichki ishlar vazirligiga ko‘chib o‘tadi va 21-iyulda Ya. bilan birga Rigaga boradi. Riga shahar arxivini o‘rganib, bu shahar tarixini yozgan; faqat shaxslar uchun mo'ljallangan yuqori boshqaruv”, 1852 yilda Sankt-Peterburgda “Riga shahrining ijtimoiy tuzilishi” nomi bilan nashr etilgan. cheklangan miqdordagi nusxada va bibliografik noyobdir.

Estoniyaliklar va latviyaliklarning pravoslavlikka majburan qo'shilishlari va ularni qo'zg'atishlari haqidagi mish-mishlar Pravoslav ruhoniylari er egalariga qarshi uni 1849 yilda Boltiqbo'yi nemislarining Rossiyaga munosabatini muhokama qiladigan "Rigadan maktublar" ni yozishga undadi.

Qo‘lyozma holida tarqatilgan bu maktublar nufuzli sohalarning noroziligini uyg‘otdi. Samarin rasmiy sirlarni oshkor qilishda ayblanib, jinoiy javobgarlikka tortildi: 1849 yil 17 fevralda K. S. Aksakov o'z qarindoshlariga shunday dedi: "Xatlar hali ham nemislar orasida katta g'azabni uyg'otmoqda, ular hamma joyda uni hukumat josusi yoki xavfli, zararli liberal sifatida ulug'lashadi. .." va 6 mart kuni u shunday deb yozgan edi: "Vaziyat yomon ketmoqda: nemislar g'alaba qozonmoqda, Samarin esa o'tirgan ...". 17 mart kuni kechqurun Samarin imperatori Nikolay I bilan uchrashuv bo'lib o'tdi, u unga ruhoniy sir deb hisoblangan narsalarni oshkor qilgani va nemislar va ruslar o'rtasida adovat qo'zg'atgani uchun qattiq tanbeh berdi. Ish 3 avgust kuni Simbirsk viloyatiga xizmatga o'tish bilan yakunlandi. Boltiqbo'yi mintaqasidagi vaziyat va uning Rossiya va keyinchalik ishg'ol qilingan Samarin bilan munosabatlarini tushuntirish va u tomonidan chet elda "Rossiyaning chekkalari" (5 jild, Berlin, 1868-1876) nomi ostida nashr etilgan bir qator tadqiqotlarga sabab bo'ldi. Ular orasida qimmatli tarixiy tadqiqotlar bor - masalan, Livoniyadagi dehqonlar masalasi bo'yicha insho, lekin ular asosan chekka hududlarda Rossiya siyosatining vazifalariga bag'ishlangan.

1849 yil oxirida Samarin vazir qoshidagi maxsus topshiriqlar bo'yicha mansabdor sifatida Kievga yuborildi va bir yil o'tgach, u Kiev general-gubernatori D. G. Bibikov idorasining hukmdori etib tayinlandi. 1853 yilda u nafaqaga chiqdi.

Otasining o'limidan so'ng, mulk boshqaruvini qabul qilib, Tula va Samara viloyatlarida fermer xo'jaliklarida o'qidi; yozda ularda yashagan, qishini Moskvada o'tkazgan. Dehqonlarning hayoti va iqtisodiy ahvolini o'rganib, u krepostnoylik huquqini bekor qilish kerak degan xulosaga keldi va "Krepostnoylik va undan fuqarolik erkinligiga o'tish to'g'risida" yozuvni tuzishni boshladi, u faqat 1856 yilda yakunlandi va "Selskoe landscaping" jurnalida qisqartirilgan shaklda nashr etilgan. 1856 yildan Samarin "Ruscha suhbat" nashrida faol ishtirok etdi; jurnalning dastlabki ikki kitobi uchun "Fandagi millat haqida" va "Xalq ta'limi to'g'risida" maqolalar yozgan. Biroq uning qishloq jamiyati haqidagi maqolalari va “Prussiyada krepostnoylik huquqining bekor qilinishi va yer egalari va dehqonlar o‘rtasidagi munosabatlarning tashkil etilishi” tadqiqoti o‘sha davrda asosiy bo‘ldi.

Hokimiyat va shuhratparastlikka chanqoq Samarin boshqa odamlarning fikrlariga nisbatan keng bag'rikengligi bilan ajralib turardi: do'stlik tuyg'ulari bu slavyan g'oyasi kurashchisini g'arbiylik faxriysi K. D. Kavelin bilan bog'ladi, u bilan faqat nazariy masalalarda kelishmovchilik bor edi (Samarinning e'tirozlari). Kavelinning "Psixologiya muammolari" ga). Samarinning yuksak fe'l-atvori, shuningdek, uning jamiyatning barcha jabhalarida ega bo'lgan ulkan obro'sini ham tushuntiradi, bu ayniqsa 1990-yillarning boshlarida soliq islohoti zemstvo majlislarida muhokama qilinganida yaqqol namoyon bo'ldi: ko'plab viloyatlarning zemstvolari bu masala bo'yicha maslahat uchun unga murojaat qilishdi.



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: