Ilmiy nazariyalarning diniy nazariyalardan farqi nimada? Dunyoning uchta asosiy dini - ko'p asrlik tarixga ega e'tiqodlar

Xudoga bo'lgan ishonch insonni go'daklikdan o'rab oladi. Bolalikda bu hali ongsiz tanlov har bir uyda mavjud bo'lgan oilaviy an'analar bilan bog'liq. Ammo keyinchalik odam o'z e'tirofini ongli ravishda o'zgartirishi mumkin. Qanday qilib ular o'xshash va ular bir-biridan qanday farq qiladi?

Din tushunchasi va uning paydo bo'lishining shart-sharoitlari

"Din" so'zi lotincha religio (taqvo, ziyoratgoh) dan olingan. Bu inson tushunchasidan ustun bo'lgan va g'ayritabiiy, ya'ni muqaddas narsaga ishonishga asoslangan dunyoqarash, xatti-harakatlar, harakatlar. Har qanday dinning ibtidosi va ma'nosi, Xudoning shaxsiyati yoki shaxssizligidan qat'i nazar, unga ishonishdir.

Dinning paydo bo'lishi uchun bir qancha shartlar mavjud. Birinchidan, qadim zamonlardan beri inson bu dunyo chegarasidan tashqariga chiqishga harakat qiladi. Undan tashqarida najot va tasalli topishga intiladi, chin dildan iymonga muhtoj.

Ikkinchidan, inson dunyoga ob'ektiv baho berishni xohlaydi. Va keyin, u erdagi hayotning kelib chiqishini faqat tabiiy qonunlar bilan tushuntira olmaganida, u bularning barchasiga g'ayritabiiy kuch tatbiq etilgan deb taxmin qiladi.

Uchinchidan, inson diniy xarakterdagi turli hodisa va hodisalar Xudoning borligini tasdiqlaydi, deb hisoblaydi. Mo'minlar uchun dinlar ro'yxati allaqachon Xudo borligining haqiqiy dalilidir. Ular buni juda oddiy tushuntiradilar. Agar Xudo bo'lmasa, din ham bo'lmaydi.

Dinning eng qadimgi turlari, shakllari

Dinning tug'ilishi 40 ming yil oldin sodir bo'lgan. O'shanda eng oddiy shakllarning paydo bo'lishi qayd etilgan. diniy e'tiqodlar. Topilgan qabrlar, shuningdek, tosh va g'or san'ati tufayli ular haqida bilish mumkin edi.

Shunga ko'ra, qadimgi dinlarning quyidagi turlari ajratiladi:

Totemizm. Totem - bu ma'lum bir guruh odamlar, qabila, urug'lar tomonidan muqaddas hisoblangan o'simlik, hayvon yoki narsa. Buning markazida qadimgi din tumorning (totem) g'ayritabiiy kuchiga ishonish mavjud edi.

Sehrli. E'tiqodga asoslangan dinning bu shakli sehrli qobiliyatlar odam. Sehrgar ramziy harakatlar yordamida boshqa odamlarning xatti-harakatlariga, tabiiy hodisalarga va ob'ektlarga ijobiy va salbiy tomondan ta'sir ko'rsatishga qodir.
Fetishizm. Har qanday ob'ektlar orasidan (masalan, hayvon yoki odamning bosh suyagi, tosh yoki yog'och bo'lagi) g'ayritabiiy xususiyatlar berilgan biri tanlangan. U omad keltirishi va xavfdan himoya qilishi kerak edi.
Animizm. Barcha tabiat hodisalari, narsalar va odamlarning ruhi bor. U o'lmas va uning o'limidan keyin ham tanadan tashqarida yashashni davom ettiradi. Dinlarning barcha zamonaviy turlari ruh va ruhlarning mavjudligiga ishonishga asoslangan.
Shamanizm. Qabila boshlig'i yoki ruhoniyning g'ayritabiiy kuchga ega ekanligiga ishonishgan. U ruhlar bilan suhbatga kirishdi, maslahatlarini tingladi, talablarni bajardi. Shamanning kuchiga ishonish dinning bu shaklining markazida.

Dinlar ro'yxati

Dunyoda yuzdan ortiq turli diniy konfessiyalar mavjud, jumladan qadimiy shakllar va zamonaviy tendentsiyalar. Ularning paydo bo'lish vaqti bor va izdoshlar soni bo'yicha farqlanadi. Ammo bu uzun ro'yxatning markazida uchta eng ko'p dunyo dinlari joylashgan: nasroniylik, islom va buddizm. Ularning har biri turli yo'nalishlarga ega.

Jahon dinlari ro'yxat shaklida quyidagicha ifodalanishi mumkin:

1. Xristianlik (deyarli 1,5 milliard kishi):

Pravoslavlik (Rossiya, Gretsiya, Gruziya, Bolgariya, Serbiya);
Katoliklik (shtatlar G'arbiy Yevropa, Polsha Chexiya, Litva va boshqalar);
Protestantizm (AQSh, Buyuk Britaniya, Kanada, Janubiy Afrika, Avstraliya).

2. Islom (taxminan 1,3 milliard kishi):

Sunniylik (Afrika, Markaziy va Janubiy Osiyo);
Shialik (Eron, Iroq, Ozarbayjon).

3. Buddizm (300 million kishi):

Hinayana (Myanma, Laos, Tailand);
Mahayana (Tibet, Mo'g'uliston, Koreya, Vetnam).

Milliy dinlar

Bundan tashqari, dunyoning har bir burchagida o'ziga xos yo'nalishlarga ega milliy va an'anaviy dinlar mavjud. Ular ma'lum mamlakatlarda paydo bo'lgan yoki maxsus tarqalishga erishgan. Shu asosda dinlarning quyidagi turlari ajratiladi:

Hinduizm (Hindiston);
Konfutsiylik (Xitoy);
Taoizm (Xitoy);
Yahudiylik (Isroil);
sikxizm (Hindistonning Panjob shtati);
Sinto (Yaponiya);
butparastlik (hind qabilalari, Shimoliy va Okeaniya xalqlari).

Xristianlik

Bu din milodiy 1-asrda Rim imperiyasining sharqiy qismidagi Falastinda paydo boʻlgan. Uning paydo bo'lishi Iso Masihning tug'ilishiga ishonish bilan bog'liq. U 33 yoshida odamlarning gunohlarini yuvish uchun xochda shahid bo'ldi, shundan so'ng u tirilib, osmonga ko'tarildi. Shunday qilib, g'ayritabiiy va insoniy tabiatni o'zida mujassam etgan Xudoning o'g'li nasroniylikning asoschisi bo'ldi.

Ta'limotning hujjatli asosi Injil (yoki Muqaddas Yozuv) bo'lib, u Eski va Yangi Ahdning ikkita mustaqil to'plamidan iborat. Ulardan birinchisining yozilishi nasroniylik kelib chiqqan yahudiylik bilan chambarchas bog'liq. Yangi Ahd din tug'ilgandan keyin yozilgan.

Xristianlikning ramzlari - pravoslav va katolik xochlari. E'tiqodning asosiy qoidalari dunyoni va insonning o'zini yaratgan Xudoga bo'lgan ishonchga asoslangan dogmalarda aniqlanadi. Topinish ob'ektlari - Ota Xudo, Iso Masih, Muqaddas Ruh.

Islom

Islom yoki musulmonchilik G'arbiy Arabistonning arab qabilalari orasida VII asr boshlarida Makkada paydo bo'lgan. Dinning asoschisi Muhammad payg'ambardir. Bu odam bolaligidan yolg'izlikka moyil bo'lgan va ko'pincha xudojo'y fikrlashlarga berilib ketgan. Islom ta’limotiga ko‘ra, 40 yoshida Hiro tog‘ida unga samoviy elchi Jabroil (Archangel Jabroil) zohir bo‘lib, qalbida bitik qoldirgan. Boshqa ko'plab jahon dinlari kabi Islom dini ham yagona Xudoga ishonishga asoslanadi, lekin Islomda u Alloh deb ataladi.

Muqaddas Kitob - Qur'on. Islomning timsoli yulduz va yarim oydir. Musulmon e'tiqodining asosiy qoidalari dogmalarda mavjud. Ular barcha imonlilar tomonidan tan olinishi va shubhasiz bajarilishi kerak.

Dinning asosiy turlari sunniylik va shialikdir. Ularning paydo bo'lishi dindorlar o'rtasidagi siyosiy kelishmovchiliklar bilan bog'liq. Shunday qilib, shialar bugungi kungacha faqat Muhammad payg'ambarning to'g'ridan-to'g'ri avlodlari haqiqatni olib yurishadi, sunniylar esa musulmon jamiyatining saylangan a'zosi bo'lishi kerak, deb hisoblashadi.

Buddizm

Buddizm miloddan avvalgi VI asrda paydo bo'lgan. Vatan - Hindiston, shundan so'ng ta'limot janubi-sharqiy, janubiy mamlakatlarga tarqaldi. Markaziy Osiyo va yana uzoq Sharq. Qancha boshqa ko'p hisobga ko'p turlari dinlar, biz ishonch bilan aytish mumkin Buddizm ularning eng qadimiy hisoblanadi.

Ma'naviy an'ananing asoschisi Budda Gautama hisoblanadi. U oddiy odam edi, ota-onasi o'g'lining Buyuk Ustoz bo'lib ulg'ayishini ko'rishgan. Budda ham yolg'iz va mulohazakor edi va juda tez dinga yuzlandi.

Bu dinda hech qanday ibodat ob'ekti yo'q. Barcha imonlilarning maqsadi nirvanaga, farosatning saodatli holatiga erishish, o'z kishanlaridan xalos bo'lishdir. Budda ular uchun o'ziga xos ideal bo'lib, u teng bo'lishi kerak.

Buddizm to'rtta ezgu haqiqat haqidagi ta'limotga asoslanadi: azob-uqubatlar, azob-uqubatlarning kelib chiqishi va sabablari, azob-uqubatlarning haqiqiy to'xtashi va uning manbalarini yo'q qilish, azob-uqubatlarni to'xtatishning haqiqiy yo'li. Bu yo'l bir necha bosqichdan iborat bo'lib, uch bosqichga bo'linadi: donolik, axloq va konsentratsiya.

Yangi diniy oqimlar

Juda uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan dinlarga qo'shimcha ravishda, zamonaviy dunyoda yangi e'tiqodlar paydo bo'lishda davom etmoqda. Ular hali ham Xudoga ishonishga asoslangan.

Zamonaviy dinlarning quyidagi turlarini ajratib ko'rsatish mumkin:

sentologiya;
neo-shamanizm;
neopaganizm;
burxonlik;
neo-induizm;
raelitlar;
oomoto;
va boshqa oqimlar.

Ushbu ro'yxat doimiy ravishda o'zgartirilib, to'ldirilib boriladi. Dinlarning ayrim turlari shou-biznes yulduzlari orasida ayniqsa mashhur. Masalan, Tom Kruz, Uill Smit, Jon Travolta sayentologiyaga jiddiy ishtiyoq bilan qarashadi.

Bu din 1950 yilda fantast yozuvchi L. R. Xabbard tufayli paydo bo'lgan. Scientologlarning fikricha, har qanday inson tabiatan yaxshi, uning muvaffaqiyati va xotirjamligi o'ziga bog'liq. Ushbu dinning asosiy tamoyillariga ko'ra, odamlar o'lmas mavjudotdir. Ularning tajribasi bir inson hayotidan uzoqroq va qobiliyatlari cheksizdir.

Ammo bu dinda hamma narsa unchalik aniq emas. Ko'pgina mamlakatlarda sayentologiya katta kapitalga ega bo'lgan sekta, psevdodindir, deb hisoblashadi. Ushbu tendentsiyaga qaramay, ayniqsa Gollivudda juda mashhur.

(global emas, balki hammasi).

Jahon dini dunyoning turli mamlakatlari xalqlari orasida tarqalgan din. Jahon dinlari o'rtasidagi farq milliy va milliy-davlat dinlaridan, chunki ikkinchisida odamlar o'rtasidagi diniy aloqa etnik bog'liqlik (diniylarning kelib chiqishi) yoki siyosiy bilan mos keladi. Jahon dinlari ham birlashganligi sababli millatlararo deb ataladi turli millatlar turli qit'alarda. Jahon dinlari tarixi insoniyat tsivilizatsiyasi tarixining borishi bilan doimo chambarchas bog'liq. Jahon dinlari ro'yxati kichik. Din ulamolari hisoblaydilar uchta jahon dinlari Biz buni qisqacha ko'rib chiqamiz.

Buddizm.

Buddizm- qadimiy jahon dini , hududida miloddan avvalgi VI asrda paydo bo'lgan zamonaviy Hindiston. Yoniq bu daqiqa, turli tadqiqotchilar ma'lumotlariga ko'ra, 800 milliondan 1,3 milliardgacha dindorlarga ega.

Buddizmda nasroniylikda bo'lgani kabi yaratuvchi xudo yo'q. Budda ma'rifatli degan ma'noni anglatadi. Dinning markazida hayotini dabdaba bilan tark etgan, zohid va zohidga aylangan hind shahzodasi Gautamaning ta'limoti odamlarning taqdiri va hayotning mazmuni haqida o'ylardi.

Buddizmda dunyoning yaratilishi haqida hech qanday nazariya yo'q (hech kim yaratmagan va uni hech kim boshqarmaydi), abadiy ruh tushunchasi yo'q, gunohlarga kafforat yo'q (buning o'rniga - ijobiy yoki salbiy karma), xristianlikda cherkov kabi ko'p komponentli tashkilot yo'q. Buddizm mutlaq sadoqatni va dindorlardan boshqa dinlarni rad etishni talab qilmaydi. Bu kulgili tuyuladi, lekin buddizmni eng demokratik din deb atash mumkin. Budda Masihning o'xshashiga o'xshaydi, lekin u na xudo, na Xudoning o'g'li deb hisoblanmaydi.

Buddizm falsafasining mohiyati- nirvana, o'z-o'zini bilish, o'z-o'zini tafakkur qilish va o'z-o'zini cheklash va meditatsiya orqali ma'naviy o'zini o'zi rivojlantirish istagi.

Xristianlik.

Xristianlik eramizning 1-asrida Falastinda (Mesopotamiya) Yangi Ahdda uning shogirdlari (havoriylari) tomonidan tasvirlangan Iso Masihning ta'limotlari asosida paydo bo'lgan. Xristianlik geografik nuqtai nazardan (u dunyoning deyarli barcha mamlakatlarida mavjud) va e'tiqod qiluvchilar soni bo'yicha (taxminan 2,3 milliard kishi, bu dunyo aholisining deyarli uchdan bir qismini tashkil etadi) eng yirik jahon dinidir.

11-asrda xristianlik katoliklik va pravoslavlikka boʻlindi, 16-asrda esa protestantizm katoliklikdan ham ajralib chiqdi. Ular birgalikda xristianlikning uchta asosiy oqimini tashkil qiladi. Kichikroq shoxlari (oqimlar, sektalar) mingdan ortiq.

Xristianlik monoteistik bo'lsa-da monoteizm bir oz nostandart: Xudo tushunchasi uchta darajaga ega (uchta gipostaza) - Ota, O'g'il, Muqaddas Ruh. Masalan, yahudiylar buni qabul qilmaydilar; ular uchun Xudo bitta va ikkilik yoki uchlik bo'lishi mumkin emas. Xristianlikda Xudoga ishonish, Xudoga xizmat qilish va solih hayot muhim ahamiyatga ega.

Xristianlarning asosiy qo'llanmasi Eski va Yangi Ahdlardan iborat Injildir.

Pravoslavlar ham, katoliklar ham nasroniylikning ettita marosimini (suvga cho'mish, birlashish, tavba qilish, chrisma, nikoh, nikoh, ruhoniylik) tan oladilar. Asosiy farqlar:

pravoslavlarda Papa yo'q (bir bosh);
"tozalash" tushunchasi yo'q (faqat jannat va do'zax);
ruhoniylar turmush qurmaslikka qasamyod qilmaydilar;
marosimlarda ozgina farq;
bayram sanalari.

Protestantlar orasida har kim va'z qilishi mumkin, marosimlar soni va marosimlarning ahamiyati minimal darajaga tushiriladi. Protestantizm, aslida, xristianlikning eng qat'iy yo'nalishidir.

Islom.

IN islom ham bitta xudo. Arab tilidan tarjimasi "bo'ysunish", "bo'ysunish" degan ma'nolarni anglatadi. Xudo Alloh, payg'ambar - Muhammad (Muhammad, Muhammad). Islom dini e'tiqod qiluvchilar soni bo'yicha ikkinchi o'rinda turadi - 1,5 milliardgacha musulmonlar, ya'ni dunyo aholisining deyarli to'rtdan bir qismi. Islom 7-asrda Arabiston yarim orolida paydo boʻlgan.

Qur'on - musulmonlarning muqaddas kitobi - Muhammadning ta'limotlari (va'zlari) to'plami bo'lib, payg'ambar vafotidan keyin tuzilgan. Shuningdek, Sunnat - Muhammad haqidagi masallar to'plami va shariat - musulmonlar uchun odob-axloq qoidalari katta ahamiyatga ega. Islomda urf-odatlarga rioya qilish muhim ahamiyatga ega:

har kuni besh vaqt namoz (namoz);
Ramazon oyida ro'za tutish (musulmon taqvimining 9-oyi);
kambag'allarga sadaqa tarqatish;
haj (Makka ziyorati);
islomning asosiy formulasini talaffuz qilish (Allohdan o'zga iloh yo'q va Muhammad uning payg'ambaridir).

Ilgari jahon dinlari soni ham kiritilgan edi Hinduizm Va yahudiylik. Ushbu ma'lumotlar endi eskirgan deb hisoblanadi.

Buddizmdan farqli o'laroq, xristianlik va islom bir-biri bilan bog'liq. Ikkala din ham Ibrohimiy dinlardir.

Adabiyot va kinoda “bir olam” kabi tushunchaga ba’zan uchrab turadi. Turli asarlarning qahramonlari bir dunyoda yashaydilar va bir kun kelib uchrashishlari mumkin, masalan, Temir odam va Kapitan Amerika. Xristianlik va islom "bir koinotda" sodir bo'ladi. Qur'onda Iso Masih, Muso, Injil tilga olingan, Iso va Muso payg'ambarlardir. Odam va Chava Qur'onga ko'ra er yuzidagi birinchi odamlardir. Musulmonlar ba'zi Injil matnlarida Muhammadning paydo bo'lishi haqidagi bashoratni ham ko'rishadi. Shu jihatda, ayniqsa, qattiq diniy nizolar aynan bir-biriga yaqin bo'lgan ushbu dinlar o'rtasida (buddistlar yoki hindular bilan emas) paydo bo'lganligi qiziq; lekin biz bu savolni psixologlar va din ulamolari muhokamasiga qoldiramiz.

Ming yillar oldin yashaganlarning o'z e'tiqodlari, xudolari va dini bor edi. Insoniyat sivilizatsiyasi rivoji bilan din ham rivojlandi, yangi e'tiqod va oqimlar paydo bo'ldi va din sivilizatsiyaning rivojlanish darajasiga bog'liqmi yoki aksinchami, degan aniq xulosaga kelish mumkin emas, aynan odamlarning e'tiqodlari taraqqiyot kafolatlaridan biri bo'lgan. . Zamonaviy dunyoda minglab e'tiqod va dinlar mavjud bo'lib, ularning ba'zilari millionlab tarafdorlariga ega, boshqalari esa bir necha ming yoki hatto yuzlab dindorlarga ega.

Din - bu dunyoni tushunish shakllaridan biri bo'lib, u yuqori kuchlarga ishonishga asoslangan. Qoida tariqasida, har bir din bir qator axloqiy va axloqiy me'yorlar va xulq-atvor qoidalarini, diniy marosim va marosimlarni o'z ichiga oladi, shuningdek, dindorlar guruhini tashkilotga birlashtiradi. Barcha dinlar insonning gʻayritabiiy kuchlarga boʻlgan eʼtiqodiga, shuningdek, eʼtiqod qiluvchilarning oʻz ilohi (xudolari) bilan munosabatlariga tayanadi. Dinlardagi aniq farqlarga qaramay, turli e'tiqodlarning ko'plab postulatlari va dogmalari juda o'xshash va bu, ayniqsa, asosiy dunyo dinlarini solishtirganda seziladi.

Asosiy jahon dinlari

Zamonaviy din tadqiqotchilari dunyoning uchta asosiy dinlarini ajratib ko'rsatishadi, ularning tarafdorlari sayyoradagi barcha dindorlarning aksariyatini tashkil qiladi. Bu dinlar buddizm, nasroniylik va islom, shuningdek, ko'plab oqimlar, filiallar va shu e'tiqodlarga asoslangan. Dunyo dinlarining har biri ming yildan ortiq tarixga, muqaddas bitiklarga va dindorlar rioya qilishi kerak bo'lgan bir qator kult va an'analarga ega. Ushbu e'tiqodlarning tarqalish geografiyasiga kelsak, agar bundan 100 yil oldin ham ko'proq yoki kamroq aniq chegaralarni chizish va Evropa, Amerika, Janubiy Afrika va Avstraliya - dunyoning "xristian" qismlari, Shimoliy Afrika va Yaqin Sharq - musulmon, va Yevrosiyo janubi-sharqiy qismida joylashgan davlatlar - buddist, endi har yili bu bo'linish shartli bo'lib bormoqda, chunki ko'chalarda. Evropa shaharlarida buddistlar va musulmonlarni ko'proq uchratish mumkin, Markaziy Osiyoning dunyoviy davlatlarida esa xuddi shu ko'chada bo'lishi mumkin. nasroniylar ibodatxonasi va masjid.

Jahon dinlarining asoschilari har bir insonga ma'lum: nasroniylikning asoschisi Iso Masih, Islom - Muhammad payg'ambar, buddizm - Siddhartha Gautama, keyinchalik Budda (ma'rifatli) nomini oldi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, xristianlik va islom yahudiylikda umumiy ildizlarga ega, chunki islom dinining e'tiqodlari Iso ibn Maryam (Iso) payg'ambar va boshqa havoriy va payg'ambarlarni ham o'z ichiga oladi, ularning ta'limotlari Injilda qayd etilgan, ammo islomchilar asosiy ta'limotlar hali ham Isodan keyin erga yuborilgan Muhammad payg'ambarning ta'limotlaridir.

Buddizm

Buddizm ikki yarim ming yildan ortiq tarixga ega dunyodagi asosiy dinlarning eng qadimgisidir. Bu din Hindistonning janubi-sharqida paydo bo'lgan, uning asoschisi shahzoda Siddharta Gautama hisoblanadi, u tafakkur va meditatsiya orqali ma'rifatga erishgan va unga vahiy qilingan haqiqatni boshqa odamlar bilan bo'lishishni boshlagan. Budda ta'limotiga asoslanib, uning izdoshlari buddizmning aksariyat oqimlari izdoshlari tomonidan muqaddas kitob hisoblangan Pali kanonini (Tripitaka) yozdilar. Buddizmning bugungi kundagi asosiy oqimlari - Xinayama (Theravada buddizmi - "Ozodlik sari tor yo'l"), Mahayana ("Ozodlikka keng yo'l") va Vajrayana ("Olmos yo'li").

Buddizmning pravoslav va yangi oqimlari o'rtasidagi ba'zi farqlarga qaramay, bu din reenkarnasyon, karma va ma'rifat yo'lini izlashga ishonishga asoslanadi, shundan so'ng siz o'zingizni cheksiz qayta tug'ilish zanjiridan xalos qilishingiz va ma'rifatga erishishingiz mumkin (nirvana). . Buddizmning dunyoning boshqa asosiy dinlaridan farqi shundaki, buddistlarning insonning karmasi uning harakatlariga bog'liq, har kim o'z ma'rifat yo'lida yuradi va o'zining najoti uchun javobgardir, va buddizm borligini tan olgan xudolar, insonning taqdirida asosiy rol o'ynamaydi, chunki ular ham karma qonunlariga bo'ysunadilar.

Xristianlik

Xristianlikning tug'ilishi bizning eramizning birinchi asridir; Birinchi nasroniylar Falastinda paydo bo'lgan. Biroq, xristianlarning muqaddas kitobi bo‘lmish Injilning Eski Ahd Iso Masih tug‘ilganidan ancha oldin yozilganligini inobatga olsak, bu dinning ildizlari nasroniylikdan qariyb ming yil avval paydo bo‘lgan yahudiylikda, deyish mumkin. . Bugungi kunda xristianlikning uchta asosiy yo'nalishi - katoliklik, protestantizm va pravoslavlik, bu sohalarning tarmoqlari, shuningdek, o'zini xristian deb hisoblaydiganlar mavjud.

Xristianlarning e'tiqodlarining markazida Uch Birlik Xudoga - Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga, Iso Masihning poklovchi qurbonligiga, farishtalarga va jinlarga ishonish yotadi. keyingi hayot. Xristianlikning uchta asosiy yo'nalishi o'rtasidagi farq shundaki, pravoslav nasroniylar katoliklar va protestantlardan farqli o'laroq, poklanishning mavjudligiga ishonmaydilar va protestantlar ichki e'tiqodni ko'pchilikka rioya qilish emas, balki ruhni qutqarishning kaliti deb bilishadi. marosimlar va marosimlar, shuning uchun protestant xristianlarning cherkovlari katolik va pravoslav cherkovlariga qaraganda kamtarroqdir, shuningdek protestantlar orasida cherkov marosimlari soni ushbu dinning boshqa oqimlariga rioya qilgan xristianlarga qaraganda kamroq.

Islom

Islom dunyodagi asosiy dinlarning eng yoshi bo'lib, u VII asrda Arabistonda paydo bo'lgan. Musulmonlarning muqaddas kitobi Qur'on bo'lib, unda Muhammad payg'ambarning o'gitlari va ko'rsatmalari mavjud. Ayni paytda islomning uchta asosiy yo'nalishi - sunniylar, shialar va xorijiylar mavjud. Islomning birinchi va boshqa tarmoqlari oʻrtasidagi asosiy farq shundaki, sunniylar Magomedning birinchi toʻrt xalifaga oʻrinbosarlarini hisoblaydilar va ular Qurʼondan tashqari muqaddas kitoblar Muhammad payg'ambar haqida hikoya qiluvchi sunnatlar va shialar faqat uning to'g'ridan-to'g'ri qon avlodlari Payg'ambarning vorislari bo'lishi mumkinligiga ishonishadi. Xorijiylar islomning eng radikal bo'g'inidir, bu oqim tarafdorlarining e'tiqodi sunniylarnikiga o'xshaydi, ammo xorijiylar faqat birinchi ikki xalifani payg'ambarning vorislari deb bilishadi.

Musulmonlar Allohning yagona Xudosiga va uning payg'ambari Muhammadga, ruhning mavjudligiga va keyingi hayotga ishonishadi. Islomda urf-odatlar va diniy urf-odatlarga rioya qilishga katta e'tibor beriladi - har bir musulmon namoz o'qishi (besh vaqt namoz), Ramazon oyida ro'za tutishi va hayotida kamida bir marta Makkaga ziyorat qilishi kerak.

Dunyoning uchta asosiy dinlarida keng tarqalgan

Buddizm, nasroniylik va islomning marosimlari, e'tiqodlari va ba'zi dogmalaridagi farqga qaramay, bu e'tiqodlarning barchasi bir oz umumiy xususiyatlar, islom va nasroniylikning o'xshashligi ayniqsa sezilarli. Yagona Xudoga, ruhning borligiga, oxiratga, taqdirga va yordam imkoniyatiga ishonish yuqori kuchlar- bular islomga ham, nasroniylikka ham xos dogmalardir. Buddistlarning e'tiqodlari xristianlar va musulmonlarning dinlaridan sezilarli darajada farq qiladi, ammo barcha dunyo dinlari o'rtasidagi o'xshashlik imonlilar rioya qilishlari kerak bo'lgan axloqiy va xulq-atvor me'yorlarida aniq ko'rinadi.

10 Injil amrlari Xristianlar rioya qilishlari shart bo'lgan, Qur'onda va Sakkiz ezgu yo'lda belgilangan qonunlar mo'minlar uchun belgilangan axloqiy me'yorlar va xulq-atvor qoidalarini o'z ichiga oladi. Va bu qoidalar hamma joyda bir xil - dunyodagi barcha asosiy dinlar dindorlarni vahshiylik qilishdan, boshqa tirik mavjudotlarga zarar etkazishdan, yolg'on gapirishdan, o'zini boshqa odamlarga nisbatan yumshoq, qo'pol yoki hurmatsizlikdan taqiqlaydi va boshqa odamlarga hurmat bilan munosabatda bo'lishga, g'amxo'rlik qilishga va rivojlanishga undaydi. xarakterdagi ijobiy xususiyatlarda.

Din ruh shakli sifatida, dinning asosiy tushunchalari.

Din - maxsus shakl axloqiy me'yorlar va xulq-atvor turlari, marosimlar, diniy harakatlar va odamlarni tashkilotlarga (cherkov, diniy jamoa) birlashtirishni o'z ichiga olgan g'ayritabiiy narsalarga ishonish tufayli dunyoni anglash.

Dinning boshqa ta'riflari:

Ijtimoiy ong shakllaridan biri; topinish predmeti boʻlgan gʻayritabiiy kuchlar va mavjudotlarga (xudolar, ruhlar) ishonishga asoslangan ruhiy gʻoyalar majmui.

Yuqori kuchlarga uyushtirilgan sig'inish. Din nafaqat yuqori kuchlar mavjudligiga ishonish, balki bu kuchlarga alohida munosabat o'rnatadi: demak, bu irodaning ushbu kuchlarga qaratilgan ma'lum bir faoliyatidir.

· insonning dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabatining o'ziga xos turi, kundalik hayotda hukmronlik qiladigan boshqa mavjudot haqidagi g'oyalar tufayli.

Dunyoni tasvirlashning diniy tizimi (dunyoga qarash) diniy e'tiqodga asoslanadi va insonning g'ayritabiiy ruhiy dunyoga, qandaydir g'ayritabiiy voqelikka munosabati bilan bog'liq bo'lib, u haqida odam nimanidir biladi va u qandaydir tarzda unga rioya qilishi kerak. hayotini yo'naltiradi. Imonni mistik tajriba bilan mustahkamlash mumkin.

Din uchun yaxshilik va yomonlik, axloq, hayotning maqsadi va ma'nosi va boshqalar kabi tushunchalar alohida ahamiyatga ega.

Ko'pgina jahon dinlarining diniy g'oyalari asoslari odamlar tomonidan muqaddas matnlarda yozilgan bo'lib, ular dindorlarning fikriga ko'ra, to'g'ridan-to'g'ri Xudo yoki xudolar tomonidan yozilgan yoki ilhomlantirilgan yoki eng yuqori ruhiy holatga erishgan odamlar tomonidan yozilgan. har bir alohida dinning nuqtai nazari, buyuk ustozlar, ayniqsa ma'rifatparvar yoki fidoyilar, azizlar va boshqalar.

Aksariyat diniy jamoalarda muhim o'rinni ruhoniylar (diniy kult vazirlari) egallaydi.

Dinning asosiy xususiyatlari

Din - bu bir nechta o'ziga xos xususiyatlar bilan tavsiflangan dunyoqarash bo'lib, ularsiz (hech bo'lmaganda ulardan biri bo'lmasa) u yo'qolib, shamanizm, okkultizm, satanizm va boshqalarga aylanadi.

1. shaxsiy ruhiy tamoyilni tan olish - Xudo- bor narsaning, shu jumladan insonning ham borliq manbai. IN monoteistik dinlar Xudo haqiqatan ham mavjud ideal, inson ruhiy intilishlarining yakuniy maqsadidir.

2. ruhlarga ishonish, yaxshilik va yomonlik, bu bilan inson ma'lum sharoitlarda ham muloqotga kirishishi mumkin. Ba'zan ichida butparast dinlar ruhlarga ishonish Xudoga ishonishdan ustundir.

3. Odam Xudo bilan ruhiy birlashishga qodir bu imon orqali amalga oshiriladi. E'tiqod deganda nafaqat Xudoning mavjudligiga ishonish, balki imonlining butun hayotining ushbu dinning aqidalari va amrlariga mos keladigan o'ziga xos xususiyati tushuniladi.

4. shaxs boshqa barcha ijodlardan tubdan farq qiladi u shunchaki biologik mavjudot emas, balki birinchi navbatda ruhiy, shaxsiy mavjudotdir. Shuning uchun barcha dinlarda insonning keyingi hayoti haqidagi ozmi-koʻpmi rivojlangan taʼlimot mavjud.

5. Ma'naviy-axloqiy qadriyatlar ustuvorligini tasdiqlash moddiy narsalar bilan solishtirganda. Dinda bu tamoyil qanchalik kam rivojlangan bo'lsa, u shunchalik past va axloqsizdir.

6. Kult barcha liturgik va marosim qoidalari va qoidalari, marosimlar va harakatlar to'plami sifatida.

5. Dinning asosiy vazifalari (rollari).

· dunyoqarash- din, dindorlarning fikriga ko'ra, ularning hayotini ma'lum bir narsa bilan to'ldiradi alohida ahamiyatga ega va ma'nosi.

· Kommunikativ- imonlilar o'rtasidagi muloqot, xudolar, farishtalar (ruhlar), o'liklarning ruhlari, kundalik hayotda ideal vositachi bo'lgan azizlar bilan muloqot qilish. uy hayoti va odamlar o'rtasidagi muloqotda. Aloqa, shu jumladan marosim faoliyatida amalga oshiriladi.

· Kompensatsion, yoki tasalli beruvchi, psixoterapevtik, uning mafkuraviy funktsiyasi va marosim qismi bilan ham bog'liq: uning mohiyati dinning o'rnini qoplash, insonning tabiiy va ijtimoiy kataklizmlarga qaramligini qoplash, o'z kuchsizligi tuyg'ularini, og'ir tajribalarni olib tashlash qobiliyatidadir. shaxsiy muvaffaqiyatsizliklar, haqoratlar va bo'lishning jiddiyligi, o'limdan oldin qo'rquv.

· Normativ- har bir diniy urf-odatda ishlab chiqilgan va odamlarning xulq-atvori uchun o'ziga xos dastur bo'lib xizmat qiladigan muayyan qadriyat yo'nalishlari va axloqiy me'yorlar mazmunini shaxs tomonidan anglash.

· Integrativ- odamlarga o'zlarini umumiy qadriyatlar va maqsadlar bilan mustahkamlangan yagona diniy jamoa sifatida anglash imkonini beradi, insonga bir xil qarashlar, qadriyatlar va e'tiqodlar mavjud bo'lgan ijtimoiy tizimda o'zini o'zi belgilash imkoniyatini beradi.

· Siyosiy- turli jamoalar va davlatlar rahbarlari o'z harakatlarini tushuntirish uchun dindan foydalanadilar, siyosiy maqsadlarda odamlarni diniy mansubligiga ko'ra birlashtiradilar yoki ajratadilar.

· madaniy- din tashuvchi guruh madaniyatining tarqalishiga ta'sir qiladi (yozuv, ikonografiya, musiqa, etiket, axloq, falsafa va boshqalar).

· Parchalanish- din odamlarni ajratish, adovat va hatto urushlarni qo'zg'atish uchun ishlatilishi mumkin turli dinlar va aqidalar, shuningdek, diniy guruhning o'zida.

Raymond Kurtsveylning fikricha, "dinning asosiy roli o'limni ratsionalizatsiya qilish, ya'ni o'lim fojiasini yaxshi hodisa sifatida tan olishdir".

7. Diniy ong- bu ma'lum diniy g'oyalar va qadriyatlarga aralashish, shuningdek, ma'lum bir din va diniy guruhga mansublik .

Diniy ong ikkita o'zaro bog'liq, ammo ayni paytda nisbatan mustaqil hodisalar darajasini o'z ichiga oladi: diniy psixologiya va diniy mafkura.

Diniy psixologiya- bu diniy g'oyalarning ma'lum bir tizimi bilan bog'liq bo'lgan va dindorlarning butun massasiga xos bo'lgan g'oyalar, his-tuyg'ular, kayfiyatlar, odatlar, urf-odatlar to'plami.

Diniy mafkura- bu ozmi-koʻpmi izchil gʻoyalar tizimi boʻlib, ularni ishlab chiqish va targʻib qilish professional dinshunoslar va ruhoniylar vakili boʻlgan diniy tashkilotlar tomonidan amalga oshiriladi.

Ularni o'z davrining ijtimoiy munosabatlari bilan belgilanishi, ustki tuzilmaning elementi sifatida harakat qilishi va voqelikning xayoliy, fantastik aks etishi birlashtiradi. Diniy psixologiyaning ham, diniy mafkuraning ham mazmuni g‘ayritabiiy narsalarga ishonishdir. Lekin ular orasida ham farqlar mavjud.

Genetika nuqtai nazaridan diniy psixologiya va diniy mafkura dinning rivojlanish bosqichlari hisoblanadi. Diniy psixologiya vujudga keldi ibtidoiy davrda odamlarning ularni hukmronlik qilgan tabiiy va ijtimoiy kuchlar oldidagi ojizligining o'z-o'zidan ifodasi sifatida. Jamiyat rivojlanishi bilan diniy psixologiya asosida elementlar diniy mafkura. Aqliy va jismoniy mehnat taqsimoti bilan ixtisoslashgan diniy kasblar - sehrgarlar, tabiblar, sehrgarlar, shamanlar paydo bo'ladi. Diniy e'tiqodlarning o'z-o'zidan shakllanishi jarayonida ular muayyan tarixiy sharoitlarga mos keladigan muayyan tushunchalar, g'oyalar va marosimlarni tanlab, birlashtirib, ong va maqsadga muvofiqlik elementini kirita boshlaydilar. Bu bosqichda diniy e’tiqodlarni tizimlashtirish asosan mifologik shaklda amalga oshiriladi.

8. G'ayritabiiy- o'lchovlarning jismoniy olamidan yuqorida turgan va tabiat qonunlari ta'siridan tashqarida harakat qiladigan, sabab-oqibat munosabatlari va bog'liqliklar zanjiridan chiqib ketadigan, voqelik va unga ta'sir qilishda namoyon bo'lmaydigan birlamchi narsaning dunyoqarashi kategoriyasi. moddiy dunyoda.

Diniy ma’noda g‘ayritabiiylik insonning tashqi sezgi va asboblari bilan sezilmaydigan, g‘ayritabiiy borliq tushunchalari orqali namoyon bo‘ladi. Tor ma'noda g'ayritabiiylikni boshqa, metafizik makonning o'lchovi sifatida ham ko'rish mumkin. - oxirat unda ruh, imonlilarning fikriga ko'ra, jismoniy tanasiz yashashi mumkin.

10. Diniy kult- sig'inish ob'ektini ulug'lashga qaratilgan turli xil diniy tadbirlar. Bu kanon tomonidan belgilangan va Xudoga (xudolarga) xizmat qilishga qaratilgan diniy harakatlar majmuidir. Bu diniy faoliyatning eng muhim turi. Uning mazmuni tegishli diniy g‘oyalar, g‘oyalar, dogmalar, eng avvalo, muqaddas matnlar bilan belgilanadi. Ibodat paytida bu matnlarning takrorlanishi imonlilar uchun "yuqori" voqelikning takrorlanishi, unga xizmat qiladi. Shu ma'noda, kultni diniy afsonani o'ynash sifatida tavsiflash mumkin. San’atda (masalan, teatrda) badiiy matnni takrorlash, qanchalik aniq va mahoratli bo‘lmasin, harakat konventsiyasini bekor qilmaydi. Teatr tomoshabinlari sahnada o'yin bo'layotganini bilishadi. Afsonaning diniy kultda takrorlanishi har doim afsonada tasvirlangan voqealarning haqiqatiga, ularning o'tmishda ham, shu erda ham, hozir ham sodir bo'lishiga ishonish bilan bog'liq. mifologik qahramonlar, yuqori kuchlardan javob olishda, ular bilan muloqot qilish imkoniyati va boshqalar.

diniy ob'ekt diniy obrazlar shaklida amalga oshirilgan turli ob'ektlar va kuchlarga aylanadi. Moddiy narsalar, hayvonlar, o'simliklar, o'rmonlar, tog'lar, daryolar, Quyosh, Oy va boshqalar yoki Xudo, xudolar va boshqa oliy mavjudotlar dinlarda, diniy yo'nalishlarda va konfessiyalarda sajda qilish ob'ekti sifatida harakat qilgan. Kultning navlari hayvonlar tasviri atrofidagi marosim raqslari - ov ob'ektlari, ruhlarning sehrlari (dinning rivojlanishining dastlabki bosqichlarida), ibodat, va'zlar, ibodatlar, diniy bayramlar, ziyorat qilish (rivojlangan dinlarda).

Kult mavzusi diniy guruh yoki shaxs bo'lishi mumkin. Ushbu faoliyatda ishtirok etishning motivi diniy rag'batlantirishdir: "yuqori" voqelikka xizmat qilish va shu bilan unda ishtirok etish zarurati, chunki bu to'g'ri, to'g'ri, yaxshi, mehribon, dunyo tartibiga mos keladigan narsadir. reja va boshqalar. Shu bilan birga, diniy faoliyatda diniy bo'lmagan ehtiyojlarni qondirish uchun turtki bo'lishi mumkin - estetik, muloqotga bo'lgan ehtiyoj va boshqalar. ruhoniylar, shamanlar va boshqalar) va eng sheriklar va ijrochilar sifatida ishtirok etuvchi shaxslar.

TO ibodat vositalari ibodatxona, diniy san'at (arxitektura, rasm, haykaltaroshlik, musiqa), turli diniy buyumlar (ko'ylak, idish-tovoq) kiradi. Kult binosi eng muhim ibodat vositasidir. Diniy binoga kirib, inson ijtimoiy makonning ma'lum bir zonasiga kiradi, o'zini tubdan boshqacha, g'ayrioddiy vaziyatda topadi. Insonning diqqati diniy mazmun va ahamiyatga ega bo'lgan narsalarga, harakatlarga qaratiladi.

Kult faoliyatining yo'llari diniy e'tiqodlarning mazmuni bilan belgilanadi. Diniy e'tiqodlarga asoslangan muqaddas matnlar, dogmalar Va kanonlar ko'paytirish, "yuqori" voqelikni aktuallashtirish va unga xizmat qilish uchun nima va qanday qilish kerakligi haqida ma'lum me'yorlar va retseptlar shakllanadi. Muayyan cherkov dogmalarining nazariy va kamdan-kam hollarda qayta ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan qismi dogmalardir. Dogma- hozirgi vaqtda barcha dindorlar uchun to'g'ri deb tan olingan dogma qoidalaridan biri. Canon ko'proq diniy amaliyot bilan bog'liq bo'lib, u cherkov dogmatikasidan kelib chiqadi, bu dogma, topinish, cherkovni tashkil etish va diniy hayotga oid dogmatik xarakterdagi qoidadir. Bu ko'rsatmalar ham elementar diniy harakatlarga (kamon, sajda va boshqalar) va murakkabroq (sajda qilish, bayramlar, va'zlarga) tegishli.

Kult vositalari va kult harakatlarining o'zi bor ramziy ma'no. Demak, ma'bad - bu diniy bino (haqiqiy ma'no) va Xudoning uyi (ramziy ma'no), shuning uchun ma'bad ilohiy mavjudligining ramzi va hokazo.

Kultning natijasi eng avvalo, diniy ehtiyojlarni qondirish, diniy tuyg'ularni qayta tiklash, bajarilgan burchni anglashdir. Diniy tasvirlar, ramzlar, afsonalar dindorlar ongida diniy harakatlar yordamida qayta tiklanadi, tegishli his-tuyg'ular uyg'otadi. Kult faoliyatida dindorlarning bir-biri bilan haqiqiy aloqasi mavjud bo'lib, bu diniy guruhni birlashtirish vositasidir. Ibodat paytida estetik ehtiyojlar ham qondiriladi: ma'badni bezash, qo'shiq aytish, ibodatlarni o'qish va boshqalar. - hamma narsa estetik zavq bag'ishlaydi.

MAROSIMLAR

1. Muayyan kultning marosimlari tizimi, tuzilishi. Pravoslav cherkovining ritualizmi.

2. Marosimning ajralmas qismi, marosim odati. Har bir diniy kultda ko'plab marosimlar mavjud.

Ilmiy nazariyalar diniy nazariyalardan nimasi bilan farq qiladi?

Qanchadan-qancha tasavvufiy nazariyalar - voqelik haqidagi juda ko'p turli g'oyalar, ko'p jihatdan murosasiz bir-biriga zid - tasavvufchilar, hech ikkilanmasdan, javob beradilar: barcha dinlar mohiyatiga ko'ra bir xil narsa haqida gapirishadi va farqlar ko'rinadi, - bu darajada. tushunish va tushunishga tayyorlik. Xuddi barcha dinlar bir xil qadriyatlarni targ‘ib qilgandek. Axloqiy qadriyatlarga e'tibor qaratiladi.
Bunday bahonani (yoqimsiz savoldan chiqishga urinish) umumiy va puxtaroq qilish mumkin: tom ma'noda hamma, agar aqldan ozgan bo'lsa, "eng yaxshisini" xohlaydi :) hatto satanistlar va boshqalar. ular "yaxshiroq" nimani anglatishini tushunishda eng yaxshisini xohlashadi. Va keyin hech qanday qarashlarda hech qanday farq yo'q :) Va bu psixikani tashkil qilish mexanizmlari bilan juda oqlanadi: barcha yuqori hayvonlar o'zlari uchun nima yaxshi (shaxsan ular uchun) va nima yomon ekanligini ichki retseptorlari mavjud. jannat va do'zaxning markazlari. Shuning uchun barcha hayvonlar, shu jumladan, odamlar ham o'zlari uchun yaxshi bo'lgan narsaga intiladilar, "yaxshisiga" intiladilar va ular uchun yomonlikdan saqlaydilar. Bu axloqning asosi va uning shaxsiy tushunchasidir.
Ammo bu haqiqatni noto'g'ri tushunishga olib keladi. Va shaxsiy munosabatlarga asoslangan barcha nazariyalar, barcha dinlar haqiqatni tasvirlash uchun emas, balki asoschilar va izdoshlarning ma'lum bir axloqini targ'ib qilish uchun chiqadi. Shu jumladan, va bu ustunlik qiladi - hokimiyatning ahamiyati haqidagi shaxsiy g'oyalar.
Xristianlik bir necha oqimlarga bo'lindi, chunki "nima eng yaxshisi" ni baholashdagi tafovutlar murosasiz darajada kattalashgani uchun emas, balki hokimiyat bo'linishi mavjud edi. Va endi pravoslavlar Rimga inoyat bilan bog'liq emas, balki o'z suruvlarini o'zlari boshqaradilar.
Fan, tasavvufdan farqli o'laroq, shaxsning unga bo'lgan munosabatini emas, balki voqelikni tasvirlash bilan shug'ullanadi va shuning uchun uni tasavvuf bilan solishtirish umuman noto'g'ri. Va shunga qaramay, biz asosiy farqlardan kelib chiqadigan farqlarni ko'rib chiqamiz .. :)

Quyida eng asosiy masalalar bo'yicha dinlar va tasavvuf nazariyalari o'rtasidagi o'ziga xos farqlar jadvallari keltirilgan. Bu farqlar qayerdan kelib chiqadi?
Birinchidan, ilmiy nazariyalar ilmiy fanlar bo'yicha ixtisoslashgan (butun dunyoni butun xilma-xilligi va to'liqligi bilan tasvirlashni o'z zimmasiga oladigan bittasi ham yo'q) va bu odam bir vaqtning o'zida hamma narsani tavsif bilan qamrab olmasligini aks ettiradi. dunyoning yagona formulasi, lekin idrok xususiyatlari tufayli mavhumlikni yaratib, ba'zi individual xususiyatlarni ta'kidlashga majbur bo'ladi. Shu sababli, har bir ilmiy fan dunyo rasmining faqat o'ziga xos qismini (mavhumlikning ma'lum chegaralarida, bu umumiyroq g'oyalarning alohida holati bo'lgan) tavsiflaydi, ulardan o'zaro izchil tarkibiy nazariyalarning umumiy tuzilishi. Din, bir tomondan, aniqroq hodisalar doirasiga xos bo'lgan narsalar ularni o'z ichiga olgan umumiyroq narsalarga o'tkazilganda, mavhumlik aralashmasi bilan tavsiflanadi. Masalan, aql, iroda - olamga. Bundan tasavvuf ahlining bayonoti shundan kelib chiqadiki, aslida dinlar o'rtasida hech qanday farq yo'q, lekin ular bir xil narsa haqida gapirishadi. turli xil so'zlar.
Boshqa tomondan, haqiqatda mustaqil mavjudotlar sifatida mavjud bo'lmagan mavhumliklarni ajratib ko'rsatish xarakterlidir: energiya, haqiqat, yaxshilik, yomonlik, fazo, vaqt, raqamlar, meridianlar va parallellar va boshqalar.
Agar biron bir tushuncha "arzimas narsalarga almashtirilmasa" va dunyoni global miqyosda tasvirlashga harakat qilsa, bu mistik nazariyaning ishonchli belgisidir.

Ikkinchidan, barcha ilmiy tushunchalar oxir-oqibatda qandaydir amaliy foydalanishga qaratilgan. Buning sababi shundaki, ular har bir ma'lum xossalari qandaydir tarzda o'z ta'sirini ko'rsatishi mumkin bo'lgan haqiqiy hodisalar va ob'ektlarni ko'rib chiqadilar. Diniy va mistik nazariyalarni amalda qo'llash mumkin emas (agar sehr ob'ektiv, ammo hali noma'lum hodisa sifatida mavjud bo'lsa, fan u bilan muvaffaqiyatli kurashishi mumkin edi). Izolyatsiya qilingan mistik mavhumliklarni aniq ishlatish mumkin emas, chunki ular mavjud emas. Garchi bu mavhumliklarning o'zi falsafada osonlik bilan ishlatilishi mumkin.
Shuning uchun, agar ma'lum bir kontseptsiyadan foydalanish (yoki ahamiyati) nima ekanligini aytishning iloji bo'lmasa, bu uning mavjud bo'lmagan mavjudotlar bilan ishlashining aniq belgisidir. Shunday qilib, butun koinot moddiylashtirilgan raqamlardan hosil bo'lgan deb ta'kidlash mumkin, ammo amaliy jihatdan bundan hech narsa kelib chiqmaydi.
Ko'pincha mistik nazariyalar empirik tarzda topilgan empirik ma'lumotlarni, usullarni, masalan, tananing holatidagi o'zgarishlarni o'z ichiga oladi. Bundan bu usullar, albatta, mistik bo'lib qolmaydi.
Ob'ektiv mavjud hodisani tavsiflovchi tushunchalarga ega bo'lmagan diniy, tasavvuf va falsafiy tushunchalar maxsus aniqlangan tushunchalardan emas, balki hodisaning ayrim xususiyatlarini tavsiflamaydigan tushunchalarning ba'zi "virtual shablonlari" (astral, sof energiya, xudo) dan foydalanadi. ga xos tushunchalardan sifat jihatidan farq qiladi ilmiy usul. Virtual tushunchalar tasvirlangan hodisalarni haqiqatda mavjud bo'lgan xususiyatlarga bog'liq emas, balki ma'lum bir shaxsga qarab tushuniladigan xususiyatlar bilan ta'minlashga imkon beradi. Shuning uchun bu tushunchalarning barchasi turli odamlar hatto bitta din sezilarli darajada farq qiladi.

Uchinchidan, ilmiy fanlarning har biri barcha holatlarda ochiq va qayta-qayta tasdiqlangan tabiat qonunlariga (aksiomalarga) tayanadi. Dunyo rasmining taxminiy qismi gipotezalar bilan tavsiflanadi, ular nazariyalardan farqli o'laroq, xuddi shu hodisaga oid taxminlarning bir nechta variantlarini tavsiflashi mumkin.
Gipoteza - bu faktik ma'lumotlarning faraziy umumlashmasi, ammo nazariyaga aylanishdan oldin uning haqiqiyligini eksperimental tasdiqlashni talab qiladi - fanning tegishli bo'limiga kiritilgan to'liq ishonchli isbotlangan umumlashma.
Aksiomalarga qat'iy asoslangan nazariyalarni to'satdan bekor qilib bo'lmaydi, yolg'on deb e'lon qilib bo'lmaydi, chunki ular faqat amalda kuzatilayotgan narsaning qulayligini tasvirlaydi, rasmiylashtiradi. Ular faqat ko'proq hududga kengayishi mumkin umumiy sharoitlar. Shunday qilib, Nyuton mexanikasi nisbiylik nazariyasi tomonidan hech qanday tarzda bekor qilinmaydi.

Fandan farqli o'laroq, dinlarda gipoteza degan narsa yo'q. U erda hamma narsa inkor etib bo'lmaydigan nazariyalar, inkor etib bo'lmaydigan haqiqatlar. Bu haqiqatlar isbotlanmaydi va rad etilmaydi, balki so'zsiz imon asosida qabul qilinadi. Har qanday qarama-qarshi haqiqat bid'at bo'lib, unga iymonga zarar bermasdan chidashning iloji yo'q.
Sovet fani ko'p jihatdan aqidaparast, dindorlikning ko'plab belgilariga ega edi. Uning ko'pgina gipotezalari apriori nazariyalar deb atalgan, bu esa ilmiy ma'murlar tomonidan qattiq qo'llab-quvvatlangan.
Fan va din oʻrtasidagi asosiy va sifat jihatidan farq shundaki, dinlar soʻzsiz eʼtiqodga, fanlar esa ishonchli va qayta-qayta tekshirilgan faktlarga – cheklangan qoʻllanish shartlari uchun tushuncha (abstraksiya) asosini tashkil etuvchi aksiomalarga asoslanadi.
Shu bilan birga, imon hatto Xudo kabi dinning ob'ektidan ham muhimroqdir. Ko'pgina fanatik e'tiqod tizimlarida Xudo tushunchasi yo'q yoki u, xuddi deistik kabi, bu tizimda asosiy narsa emas. Masalan, kommunistik mafkura aqidaparastlik e’tiqodiga asoslangan tuzumning barcha sifatlariga ega, lekin u Xudoga ishonish o‘rniga Xudoning yo‘qligiga ishonadi.
Fanatik e'tiqod tizimi shaxs sifatida rivojlana boshlaydi (ilmiy g'oyalardan tashqi ko'rinishida farqlanmaydigan obsesyon shaklida) va jamiyatda turlicha bo'lib, boshqa shaxslarni egallab oladi. O'shanda bu din deyiladi.
Din unga so'zsiz ishonadigan ko'plab odamlarni o'ziga bo'ysundirishga qodir. Va keyin, ko'pincha, bunday din o'z rahbarlari tomonidan uyushtirilib, uni odamlarga ta'sir qilish uchun siyosiy kuchga aylantiradi.

Qoidaga ko‘ra, tasavvuf nazariyalarining har biri boshqa tasavvuf nazariyalariga murojaat qilmasdan, dunyoni to‘liq “dan vagacha”, alohida ta’riflaydi. Ularning hech biri dunyoning turli tomonlarini (fanlarini) qamrab olish nuqtai nazaridan, hatto tabiatning, insonning va jamiyatning insonga ma'lum bo'lgan HARMA hodisalarini tavsiflovchi ilmiy fanlarning butun majmui tomonidan berilgan ilmiy rasm bilan yaqindan solishtirib bo'lmaydi. tasavvufiylar esa bu jihatlarning ba'zilarini umuman eslatmaydi va asosan inson mavjudligining xulq-atvor jihatlariga qaratilgan, urg'u beradi. Din ularda boshqalarda mavjud bo'lmagan tushunchalarning mavjudligi bilan tavsiflanadi (karma, kosmik aql, ko'plab ezoterik g'oyalar, xudolarning shaxsiyati va ularning vakillari,)
Agar ilmiy atamalar qat'iy tushunchalar bo'lsa (noaniq elementlarni o'z ichiga olmaydi), u holda mistik (sof energiya, sof bilim, sof ma'lumot, toza ong h.k.) odatda rasmiylashtirilmaydigan tushunchalardir.
Barcha tasavvufiy ta'limotlar va dinlar tom ma'noda barcha masalalar, shu jumladan axloqiy masalalar bo'yicha o'ziga xos g'oyalari bilan ajralib turadi. Ko'pincha ularning qarashlari bir-biriga ziddir.
Har bir din bu haqiqatning manbai ekanligini da'vo qiladi, faqat u Dunyo va Xudoni to'g'ri tasvirlaydi, ya'ni. boshqa dinlarning qoidalarini murosasiz ravishda inkor etadi. Darhaqiqat, barcha dinlar bir xil narsani aytishini isbotlashga urinayotganlar, bu boradagi dinlarning o'zlarining da'volariga ziddir. Ha, bir xil mohiyatning ba’zilarini turli so‘zlar bilan ta’riflash boshqa, bu mohiyatga mutlaqo boshqacha, bir-birini istisno qiluvchi xususiyat va sifatlar berish boshqa.
Turli ta'limotlar, nazariyalar va dinlar ma'lum savollarga qanday javob beradi.

To'liq jadval
Ko'pincha mistik nazariyalar haqida aytiladi
1) ular ilm-fan bilan bir qatorda haqiqatni o'rganadilar: fan dunyoning jismoniy qismi, tasavvuf ilohiydir (va nafaqat ma'naviy, chunki ko'plab ilmiy fanlar uni etnik guruhlar, tarixni o'rganish kontekstida o'rganadi. , madaniyat, jamiyatlar, psixika, axloq, san'at va boshqalar).
2) dinlar va tasavvuf nazariyalarida ko'p umumiylik mavjud bo'lib, ular fantastika emas, balki tasavvufiy g'oyalarning qandaydir ob'ektivligini isbotlaydi.

Agar tasavvuf ilm-fan tomonidan noma'lum narsalarni o'rganishda haqiqatan ham samarali bo'lsa, u ushbu noma'lum haqida umumiy fikrlarni berishi kerak, ulardan foydalanishni istagan har bir kishi uchun umumiydir. Darhaqiqat, har qanday din yoki tasavvuf nazariyasini uning matnlarida o'rganishni boshlaganingizda, siz ularning asosida o'zboshimchalik bilan, shaxsan talqin qilib bo'lmaydigan aniq tushunchalarni topasiz. Garchi Xudo, jon, energiya kabi tushunchalar, men ularning tabiatini, mohiyatini ochib bermasam ham (nafaqat noma'lum, balki individual talqin qilish uchun keng imkoniyatlar yaratadi), ularning individual xususiyatlari va xususiyatlari ko'pincha bir ma'noda tasvirlanadi. Ko'rinib turibdiki, bu nazariyalarning barchasi fanni to'ldiradigan narsalarni ulardan tortib olish mumkin.
Men dinlarning hech biriga ustunlik bermasdan buni ta'kidlashga harakat qildim, chunki. ulardan biri noma'lumni boshqasidan ko'ra ko'proq "to'g'ri" tasvirlaydi, deb hisoblash uchun hech qanday mezon yo'q. Xususan, u bir nechta xarakterli, taniqli va unchalik bo'lmagan tasavvufiy nazariyalarni ko'rib chiqdi, ularning mualliflari bilimga shubhasiz aloqadorligini da'vo qilmoqdalar.

Ba'zi dinlar va nazariyalar ma'lum masalalarda bir oz davomiylikni ko'rsatadi, lekin boshqa masalalarda keskin farq qiladi.
Ularning yaratilish davri va madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari dinlarda o'chmas iz qoldirganidek, alohida mualliflarning nazariyalari ham - ularning shaxsiyati va kasbining xususiyatlari.
Kastaneda - hamma narsaning konteksti - Shamanik hind an'analaridan kelib chiqqan Jangchi tushunchasi.
Irinushka o'ziga xos introvert va shunga ko'ra, uning g'oyalari, go'yo o'z shaxsiyati atrofida va shaxsiyatida izolyatsiya qilingan.
Blavatskiy - buddistlarning barcha nazariyalari bilan aralashib, ularni o'z tushunchasi bilan umumlashtirdi va o'sha davrning ilm-fan va madaniyatining rivojlanishi tufayli (ko'plab zamonaviy mistiklar orzu qilgan narsa, u, qoida tariqasida, allaqachon harakat qilgan. amalga oshirish, lekin bu urinish juda tez eskirgan).
Grof va Monro tasavvufga psixodelik shaxsiy tajribalar orqali kelishgan va ularning barcha g'oyalari o'zlarining barcha fantasmagorik xilma-xilligida shaxsning sub'ektiv kechinmalarining izlarini o'z ichiga oladi.
San-Sanich hamma narsa Haqiqatdan kelib chiqadi, degan g'oyadan hayratga tushib, bu g'oyaga asoslangan butun bir ta'limotni ishtiyoq bilan yaratdi.
Xristianlik stoikdir va hamma narsaga qaramay, eski dinning keng tarqalgan shakllari va axloqini yangi voqeliklarga tortishga harakat qilmoqda.
Bu yo'nalishda islom dinini qat'iy modernizatsiya qildi.
Urantiya kitobi umuman modernizatsiyaga tubdan yondashdi, ammo psixologik jihatdan xristianlikdan zamonaviyroq dinga o'tishga imkon beradi.
Turli dinlar va tasavvuf nazariyalari ma'lum masalalarda shunday to'qnash keladi.

Xudo
Xudo bilan suhbatlarda Xudo toza energiyadir. San Sanych - avval haqiqat, keyin esa - Xudo. Blavatskiyning fikricha, Urantiya kitobi va Grof - Xudo tabiatda mavjud bo'lgan hamma narsa, tabiatning o'zi. Kastanedaning so'zlariga ko'ra, Ko'ruvchi uchun Xudo beqiyos ko'k-qora burgutga o'xshaydi - Koinotda mavjud bo'lgan barcha narsalar bilan bog'liq bo'lgan niyat. Xristianlik va Islom hamma narsani yaratuvchi ma'lum bir Ruhni nazarda tutadi.
Bu ta'riflarning barchasi o'z mohiyatiga ko'ra keskin farq qiladi.
Xudoning shaxsiyati
Blavatskiy “Xudo bilan suhbatlar” asarida insondan boshqa hammada shaxsiyat yo‘qligini ta’kidlaydi, bu inkor etib bo‘lmas shaxs bo‘lib, u juda insoniy muloqot qiladi va bu haqda “Urantiya kitobi” to‘g‘ridan-to‘g‘ri ta’kidlaydi. Kastanedaning fikricha, Burgut tirik mavjudotlar taqdirini boshqaradigan kuchdir, ya'ni. aslida podshoh, shaxs, garchi bor narsa uning bir qismidir. Bular. uning qismlari ustidan hukmronlik qiladi.
Iblis yoki Xudoga qarshi biror narsa
Xudo bilan suhbatlarda iblisning mavjudligi inkor etiladi - bu shunchaki odamlarning ixtirosi. Kastaneda va Blavatskiy uni tez-tez tilga olib, uning mavjudligini nazarda tutadi.
Xristianlikda - yiqilgan farishta va insonning dushmani, ba'zi dinlar va nazariyalarda (Urantia Book, San Sanych, Irinushka) eslatilmaydi.
Xudoning qudrati odatda cheksiz deb tan olinadi (ma'lum bo'lgan qarama-qarshiliklarga qaramay), lekin San Sanych Haqiqat va uning qonunlarini yuqoriga qo'yadi va Xudo ularni o'zgartira olmaydi. Blavatskiy esa, "Hech qanday mo''jizalar yo'q. Har bir narsa sodir bo'lgan qonunning natijasidir - abadiy, buzilmas, doimo harakat qiladi. ", ya'ni. shaxsiyat yo'qligi sababli, kuch haqida gapirishdan ma'no yo'q.
Xudo bormi ob'ekt sifatida- odatda juda noaniq talqin qilinadi. Xristianlik va Urantiya kitobida bu, albatta. Ammo San Sanich, sub'ektivistlar singari, materiyaga ega - Xudo haqidagi fikr.
Iso Masih
U asosiy shaxs bo'lgan dinlar bor va u haqida tilga olinmagan yoki hatto kamsituvchi tarzda eslatib o'tilganlar ham bor (masalan, Kastanedada).
Farishtalar tushunchasi butunlay boshqacha: Blavatskiy uchun bu sobiq odamlar. Xristianlikda - Xudoning avlodi.
HAQIDA tabiat qonunlari kam bo'lmagan kelishmovchilik: Xristianlik Xudoning irodasisiz hech narsa qilinmasligini da'vo qiladi (va shuning uchun barcha qayg'u va iflos nayranglar), Kastaneda - hamma narsa barcha tirik mavjudotlarning aqliy harakatlarining natijasidir, Irinushka, universal mexanizmdir. koinot global idrok kuchi, Grof va Monro - bu qonunlar illyuziya ekanligini, "Xudo bilan suhbatlar" da - Xudo bu qonunlarni o'rnatgan, Blavatskiy - evolyutsiya nazariyasigacha ular haqidagi fan g'oyalariga to'liq qo'shiladi.
Materiya haqida Kastaneda va Irinushkaning aytishicha, biz energiya pufakchalarimiz va San Sanich, materiya haqiqatning o'zgarishi bosqichidir, Grof "qattiq" materiya bilan identifikatsiya qilishgacha bo'lgan eng ibtidoiy g'oyalarga ega, ammo Blavatskiyga o'xshab hamma narsa hayotdir. , hatto individual atomlar ham faqat o'zlarining xohishlari tufayli jalb qilinadi (bu ular uchun hayratlanarli darajada monoton va doimiy :)).
tushuncha sabab va oqibat hammasi hayratlanarli darajada farq qiladi. Yungdan boshlab, Grof, Monro va Uilson bilan tugaydigan psixologlar, umuman olganda, kelajakning o'tmishga ta'sir qilish imkoniyatini tan olib, bunday aloqani rad etadilar va boshqa hech narsa emas. bog'liq voqealar bir-biriga haqiqiy. Blavatskiyda bu aloqa qat'iy va karma nazariyasida absurdlik darajasiga ko'tarilgan. Kastaneda hech qachon bunday narsa haqida eshitmaganga o'xshaydi.
orzular Monro uchun bu ruhning tanadan tashqaridagi parvozlari. Blavatskiy uchun - miyaning yuqori Ego bilan aloqasi. Kastaneda o'zining odatiy orzusiga ega bo'lish, uni boshqariladigan ong holatiga o'tkazish qobiliyatiga ega oddiy fiziologiyaga ega.
Hatto mavzu ruhning o'lmasligi, g'alati, butunlay boshqacha talqin qilinadi. Shunday qilib, Irinushka buni butunlay rad etadi. Blavatskiy insonning o'lmas individualligi bilan uning o'lik shaxsini ajratadi. Kastaneda uchun bu shunchaki ongni saqlash. Xristianlik uchun - shaxsiyatni saqlash. San Sanychdan: Agar siz ruh mavjudligiga ishonch hosil qilgan holatga etmagan bo'lsangiz, moddiy o'limda hamma narsa o'ladi va hech narsa qolmaydi, ya'ni mutlaqo hech narsa.
Haqiqat Kastanedada, u bizning xabardorligimiz shuni ko'rsatadigan darajada mavjud. Blavatskiyning yagona haqiqati bor - bo'lgan, bo'lgan va bo'ladigan hamma narsaning asosiy sababi. Urantiya kitobida voqelik "cheklangan mavjudotlar tushunganidek, qisman, nisbiy va xayoliydir".
Xudo sevgidir, degan mashhur Bibliya iborasi, nasroniylikning o'zida - faqat so'zda, Urantiya kitobida qo'llab-quvvatlanadi. Xudo bilan suhbatlarda bu "sevgi emas" ni teng ravishda tan olish uchun kengayadi. Introvert-Irinushka hatto sevgi haqida gapirmaydi. Va Kastaneda, shuningdek, sevgi haqida gapirmaydi, Qo'rquv va o'limga bo'lgan xohishni asosiy kuch sifatida tasdiqlaydi.
tushuncha Karma- faqat buddizmdan olingan dinlar va ta'limotlarda.
ning surati er yuzidagi mujassamlashning vazifalari- tubdan farq qiladi. Xristianlik uchun tananing hayoti ruhning sinovidir. Buddizmda Irinushka uchun - o'z-o'zini takomillashtirish maktabi. Inson Xudo bilan suhbatda faqat "Kimligingizni eslab qolish va qayta yaratish" uchun yashaydi.
Axloq va amrlar- ajoyib kelishmovchiliklar. Kastanedada Jangchi qilgan ishlaridan pushaymon emas. Xristianlikda va islomda aniq qoidalar, amrlar mavjud va xristianlikda ular so'zda qoladi. "Xudo bilan suhbatlar"da u nima to'g'ri va nima noto'g'ri ekanligini hech qachon aniqlamaganini da'vo qiladi. Blavatskiy uchun axloq va axloq karmik sabab-oqibat munosabatlarining asosidir.
Masalasida iroda erkinligi Ajablanarlisi shundaki, deyarli barcha nazariyalar va dinlar iroda erkinligini, hatto hamma narsa Xudoning irodasiga ko'ra sodir bo'lishini da'vo qiladigan nasroniylikni qabul qiladi. Ammo bu borada odatda ko'p tortishuvlar mavjud.
Masalasida ijodkorlik- turli xil qarashlar. Kastaneda - odamlar qiladigan hamma narsa cheksiz ahmoqlikdir. Irinushka Kosmik Aqlning qadriga ega. Blavatskiyning aytishicha, "Inson hech qayerda intellektual sohadagidek aniq va o'zgarmas tarzda o'z taqdirini yaratuvchisi emas".
Istaklar va ularning ro'yobga chiqishi haqida ko'plab zamonaviy mistiklar ular "moddiylashgan", ular amalga oshganini aytishadi. Biroq, Kastanedaning fikricha, aynan shu narsa bizni baxtsiz qiladi. Blavatskiyning ta'kidlashicha, bu butun olamga to'kilgan qudratli kuch, ularsiz hech qanday harakat bo'lmaydi (chunki hamma narsa tirik, u o'z xohishi tufayli harakat qiladi).
Xristianlikdagi jannat tushunchasi avval yerdagi bog‘, keyin esa osmon shohligidir. Caststaneda uchun jangchining yo'li faqat do'zaxga tushadi. Urantiya kitobida jannat olamdagi mutlaq fantastik xususiyatlarga ega joy. Xudo bilan suhbatda u jannat va do'zax faqat bizning boshimizda borligini da'vo qiladi.
O'lim Xristianlikda - birinchi gunoh uchun jazo va ruh faqat bir marta mujassamlanadi. Kastanedani muqarrar. Buddizmda Blavatskiy va Irinushka rivojlanishning yana bir bosqichining oxiri. San Sanych o'limdan keyin shaxsiy olamida yangi Haqiqat va yangi Xudoga ega.
To'g'ri boshqacha qabul qilinadi. Kastaneda bilan haqiqat siz tushunganingizdek. Irinushkada juda ko'p odamlar va juda ko'p haqiqatlar bor. Xudo bilan suhbatda - ichki ovoz. Grof va Monro o'zlari xohlagancha haqiqatga ega bo'lishlari mumkin va ularning har biri haqiqatdir. San Sanych uchun haqiqat hamma narsaning asosiy tamoyilidir, ya'ni u asosiy va butun olam uchun yagonadir.
odamning chaqiruvi nasroniylikda - Xudoga va Uning amrlariga bo'lgan sevgi va sadoqat. Buddizmda - azob-uqubatlarni engish, karmik o'zini o'zi takomillashtirish. Kastanedada "hech narsa muhim emas, shuning uchun jangchi faqat harakatni tanlaydi va uni bajaradi". San Sanychda - Xudoni o'rganish. Irinushkada - yaqinlashish kosmik aql. Xudo bilan suhbatda - o'zini Xudo deb bilish. Blavatskiy - Adepts bo'lish, yangi irq.
Altruizm- Blavatskiy uchun - mutlaq manfaatsizlikka o'z-o'zini takomillashtirish vazifasi. Kastanedaning ahmoqona ishlarini qilish uchun jangchining irodasi bor. Irinushka altruizmga keskin salbiy munosabatda.
boylikka munosabat Xristianlikning keskin salbiy tomoni bor, lekin faqat so'zda. Kastaneda - jangchida hech narsa bo'lmasligi kerak. Irinushka - har doim iltimos. Blavatskiyning fikricha, moddiy boylik rivojlanishni kechiktiradi.
Barcha dinlar ilm-fanga shubha va dushmanlik bilan qaraydilar, hatto ular og'zaki ravishda uni fan bilan qo'shilishni va hokazolarni targ'ib qilsalar ham. Shu bilan birga, deyarli barcha zamonaviy dinlar va nazariyalar ilmiy atamalar va iboralar bilan qoplangan, tajriba tushunchasi deyarli ajralmas atributga aylanadi.
dorilar teng ravishda yoki olqishlanadi yoki qat'iyan qoralanadi. Kastaneda, Grof, Monro - ularga salom ayting. Buddizmda giyohvand moddalar o'rniga, lekin xuddi shu maqsadda meditatsiya va nafas olish mashqlari.

Ko'rib turganingizdek, hatto eng fundamental g'oyalarda ham tasavvuf nazariyalari tubdan farq qiladi, "noma'lum" ni butunlay boshqacha talqin qiladi. Qaysi biriga ustunlik berish kerak? Haqiqatni tanlash uchun qanday haqiqat mezonlarini qo'llash kerak?
Balki siz hammadan "to'g'ri"sini tanlashingiz kerakdir? Zamonaviy mistik nazariyalar shunday qiladi. Xristianlikdan ilhomlantiruvchi "Xudo sevgidir" va buddizmdan - reenkarnasyon, lekin endi nirvanada izsiz erimaydi, balki ilohiy kuchga o'zini takomillashtirish. Va shu bilan birga, o'zingizni og'ir axloq bilan bog'lab qo'ymaslik uchun, shamanizatsiya qilingan tantraga va xudo kabi mehribon sheriklarga ega bo'lish uchun, fidokorona orqaga qaramasdan siktiring. Hamma uchun sevgi yetarli.
Ammo ko'p vaqt o'tmaydi va "to'g'ri" endi unchalik kerakli va to'g'ri ko'rinmaydi. Tushunchalar va madaniyatlar keskin o'zgarib bormoqda. Dinlar va tasavvuf nazariyalari eskirmoqda. Va ularda dam yo'q :)
Va bu erda dinlar orasidagi farqni biroz chuqurroq ko'rib chiqamiz.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: