Slavlar psixologiyasining xususiyatlari. 1917 yilgacha rus irqiy nazariyasi millatchilikning psixologik asoslari

1917 YILDAN OVCHI RUS IRQ NAZARIYASI 2 jildda Rus klassiklarining asl asarlari to‘plami, V. B. AVDEEV tomonidan tahrirlangan I JIM Vladimir Borisovich Avdeev Muqaddima Stepan Vasilyevich Eshevskiy irqlarning tarixdagi ahamiyati haqida Anatoliy Petrovich Bogdanov Antropologik I. Bogdanov II .V. Vorobyov Buyuk Ruslar I.D.Belyaev Buyuk rus qabilasi haqida Ivan Alekseevich Sikorskiy Psixologik nuqtai nazardan I.A. ularning bo'linmalari) c) irqlarning fiziologik xususiyatlari d) irqlarning aqliy qobiliyatlari I. A. Sikorskiy Ruslar va ukrainlar (Etnologik katexizmdan bo'lim) I. Tarixdan oldingi retsept II. O'tgan tarixiy davrlar III. Yaqin o'tmish va hozirgi I. A. Sikorskiy Rossiya-Yaponiya urushi muammolari bilan bog'liq qora, sariq va oq irqlarning xususiyatlari. A. Sikorskiy Pushkinning antropologik va psixologik nasabnomasi I. A. Sikorskiy Andryusha Yushchinskiyning o'ldirilishi bo'yicha ekspertiza I II. III. Xulosa I. A. Sikorskiy Degeneratsiyaning jismoniy belgilari Degeneratsiyaning fiziologik belgilari Degeneratsiyaning ruhiy belgilari S. S. Korsakov ruhiy buzilishning jismoniy belgilari K. A. Bari Zamonaviy insoniyat skeletidagi o'zgarishlar va ularning irqlarning kelib chiqishi va shakllanishi masalasini hal qilish uchun ahamiyati P. A . Minakov Antropologiyaning tibbiyotdagi ahamiyati I. I. Mechnikov Keng ma’noda mavjudlik uchun kurash I II III A. F. Rittich Slavyan dunyosi QO‘SHA GEOGRAFIK LU’GAT EVROPA HUDUDIDAGI eng diqqatga sazovor slavyan traktlari A B C D K Z J U N D A B C D K Z U N D E Q C I K H I. O P R S T U F KH C CH W SCH E YU YA V. A. Moshkov Zoologiya, geologiya, arxeologiya, antropologiya, etnografiya, tarix va statistika ma'lumotlari bo'yicha tuzilgan insonning kelib chiqishi va uning nasli haqidagi yangi nazariya 1. GIATUS 2 ibtidoiy ODAM DOHIYI IZLARI 3. TASHQIRI. EVROPADA QISQA BOSHLI PORIQ 4. INSONIYAT GIBRID TUR 5. OQ ODAM VA PITEKANTROP ORASIDAGI UNIMLI XOCH KESH QONUNLARI NOQATIDAN MUMKINMI? 6. OQ PORIQ IZLARI BUTUN DUNYODA 7. JISMONIY QURILISH VA INSONIYATNING EKSTREM CHEGRASINING XARAKTERI 8. INSON yirtqichdir 9. HAMMA TUVLARNING 1. XUSUSIY XUSUSIYATLARNING O‘XSHISHI 0. HAQIDA OLIMLARNING FIKRLARI INSON NODINING IKKI EKSTREM TURLARI 11. INSONNING IKKINCHI DARJAL JINSIY XUSUSIYATLARI 12. INSONDAGI JINSIY DİMORFIZNI HAYVONLARDA SHUNDAY BILAN QO'SHISHI 13. TARIXDAN OLGAN DAVRANLARDA AYOLLAR SAVOLI 14. AYOLNING OLTIN ASRI 15. ONALIK HUQUQI 16. ARTİFOR AKTİVATSIYALARI. 17. NIKOHNING TURLI SHAKLLARINI KELIB OLISH HAQIDA. 18. MULKLAR 19. YUQORI SINFLAR VA QUYI TINFLAR O'RTASIDAGI Jismoniy farqlar 20. Quyi toifalarning Xarakterlari va onglari 21. SHOH HOKIYATI KELIB ETISHI 22. BIZNING HATASMAVIY NAZARIYASI TASDIQLANGAN S PITECAANTHROPUS 24. NAZARIYAMIZ EMBRIOLOGIK FAKTLAR BILAN TASDIQLANGAN OSMON RIVOJLANISHI 25. KAVQOZ irqiga mansub ERKAKLARNING ETIK VA qarilik YOSHI 26. YEVROPA AYOLLARINING EMBRIOLOGIK RIVOJLANISHI 27. EMBRYOLOGIK RIVJLANISH2 XALQ SAVDO VA BODJLARI BO'YICHA ORIY 29. QADIMNING UZOQ UMRI. INSONIYAT VA DINNING KELIB ETISHI 30. TILLARNING KELIB ETISHI 31. ORGANLARNI MASHQ ETTIRISHDAN KO'PROQ RIVOJLANISH, KELIB NIMA? V. A. Moshkov Degeneratsiya mexanikasi I. Kirish II. "Aniq" va "noaniq" fanlar o'rtasidagi farq III. Inson zotining ahmoqligi IV. Tarixda degeneratsiya V. Degeneratsiya haqidagi fan VI. Tarixdagi davriylik VII. VIII tarixiy davr. Qadimgilarni tarixiy sikl bilan tanishtirish IX. Tabiat iqtisodidagi yuksalishlar va pasayishlarning ahamiyati X. Suzilish nimadan iborat XI. XII ko'tarilish nima. Tarixiy siklning anomaliyalari ROSSIYA TARIXI, TIKILLARDA O'TKAZILGAN BIRINCHI TANLOV Oltin asr, birinchi yarmi TAKISH. 812–862 Oltin asr, ikkinchi yarmi YUKTARISHI 862–912 Kumush asr, birinchi yarmi KASHAYDI. 912–962 Kumush asri, ikkinchi yarmi YUKALISh. 962-1012 Mis davri, birinchi yarmi ERISH. 1012–1062 Mis davri, 2-yarm YUKALISh. 1062–1112 Temir davri, birinchi yarmi ERISH. 1112–1162 Temir davri, 2-yarmi ERISH. 1162–1212 IKKINCHI Tsikl 1212–1612 Oltin asr, birinchi yarmi ERISH. 1212-1262 Oltin asr, 2-yarm O'TKAZILISh. 1262–1312 Kumush davri, birinchi yarmi ERISH. 1312–1362 Kumush davri, 2-yarm O'TKAZILISh. 1362–1412 Mis davri, birinchi yarmi ERISH. 1412–1462 Mis asri, ikkinchi yarmi YUKALISh. 1462–1512 Temir davri, ERISHning birinchi yarmi. 1512–1562 Temir davri, ERISH ikkinchi yarmi. 1562–1612 YIL UCHINCHI Oltin asr, ERISHning birinchi yarmi. 1612-1662 Oltin asr, ikkinchi yarmi KO'KILISh. 1662–1712 Kumush davri, ERISHning birinchi yarmi. 1712-1762 Kumush davri, ikkinchi yarmi KO'KILISh. 1762–1812 Mis davri, birinchi yarmi ERISH. 1812-1862 Mis davri, ikkinchi yarmi KO'KILISh. 1862–1912 Temir asrining KESHISHI. 1912–2012 Andrey Nikolaevich Savelyev "1917 yilgacha bo'lgan rus irqiy nazariyasi" kitobini nashr etish loyihasini ko'rib chiqish Ilovalar Vladimir Avdeev irqiy TİPOLOGIYANI YARATGAN I. E. DENIKER Oq odamlar, ko'payinglar! Anatoliy Mixaylovich Ivanov Bosh suyagiga qarang!

1917 YILGACHA RUS IRQ NAZARIYASI 2 jildda Rus klassiklarining asl asarlari toʻplami V. B. AVDEEV tahririda I JIM.

Vladimir Borisovich Avdeev Muqaddima

"Bizdan o'tib keting! Oldinga! Tezlikni oshiring! Yo'lingizda Alloh barakali bo'lsin! Shoshiling! Soat qimmatli. Vatan, biz uchun aziz, baxtga, ezgulikka, Bizdan o'ting! V. G. Benediktov "Yangi avlod sari"

"Rossiya irqiy nazariyasi" - bu nomning o'zi ilmiy fantastika bilan chegaradosh paradoksni o'z ichiga olganga o'xshaydi. Nafaqat ommaviy ongda, balki professional faylasuflar, tarixchilar, biologlar va psixologlar orasida ham irqiy nazariya tushunchasi 19-20-asrlardagi Evropa va Amerika madaniyatlari bilan mustahkam bog'langan va hech qanday tarzda tarixga kiritilmagan. Efir masalalari va mavhum ideallar bilan noto'g'ri aniqlangan rus intellektual hayoti. Avlodlar "qizil professorlar" o'zlarining nopok ishlarini qildilar, bugungi kunda hatto juda ma'lumotli odamlarning tasavvurida bolsheviklargacha bo'lgan Rossiya g'oyasini o'ziga xos xotirjamlik, xayolparastlik va dangasalik zaxirasi sifatida yaratdilar. Chexovning “Chakay” va Blokning “Begona” ba’zi bir g‘ayritabiiy mutantlar qiyofasida “Biz yo‘qotgan Rossiya” umumiy nomi ostida xayoliy dunyoda parvoz qilishga chaqiriladi.

Ammo mantiq shuni ko'rsatadiki, agar jahon tarixidagi eng yirik imperiyani yaratishga muvaffaq bo'lgan odamlar haqiqatan ham o'z harakatlarida zamonaviy salon adabiyotidan olingan intellektual tamoyillar va ideallarga asoslangan bo'lsalar, ular bir qarich ham yerni o'zlariga bo'ysundira olmaydilar. bo'ladi. Nafaqat ijtimoiy-siyosiy, balki biologik evolyutsiyaning turli bosqichlarida joylashgan turli irqlarning o'nlab qabilalari va eng ekzotik dinlar bilan to'qnash kelgan rus imperiyasi yaratuvchilari muqarrar ravishda izchil va asosli ta'limotga ega bo'lishlari kerak edi. ularni ko'p millatli konglomeratni yagona barqaror yaxlitlikka birlashtirdi, uning nomi - Rossiya imperiyasi. O'jarlarni tinchlantirish, g'ayratlilarni tarbiyalash, norozilarni ilhomlantirish, rus bosqinchisi, savdogar va amaldor katoliklar, yahudiylar, buddistlar, musulmonlar va butparast samoyedlar bilan bir vaqtning o'zida muzokaralar olib borgan, Buyuk Rus podshosining shon-sharafi va irodasini hamma joyga olib kelgan diplomatiya namunalari edi. Ayyorlik yoki tadbirkorlikning o'zi etarli emasligi, shuningdek, yaxshi niyatlarning o'zi etarli emas edi, chunki u imperator janoblarining yangi sub'ektlarining antropologiyasi va psixologiyasini tushunish, ularning milliy belgilarining kuchli va zaif tomonlarini bilish kerak edi. Kecha borligi haqida hech qachon eshitilmagan mahalliy aholining ma'naviy torlarida g'alati cholg'u asbobida o'ynab, rus "suveren odami" tizimli harakatining yagona simfoniyasida kerakli uyg'unlikka qanday erishishni bilardi. janubga va sharqqa oq irq. Jahon tarixida misli ko'rilmagan bunday hodisa uchun biz ruslarning irqiy-biologik jamoa sifatidagi o'rnini tobe xalqlar orasida aniq va aniq belgilab beradigan o'zimizning irqiy nazariyamizning o'zi etarli emas edi;

Irqiy nazariya bo'yicha inqilobdan oldingi Rossiya Bugun siz hech qanday eslatmalarni, jiddiy asarlarni, asosiy manbalarga havolalarni topa olmaysiz. Akademik sukunat fitnasi hamma joyda hukm surmoqda. Rossiya tarixi, ayniqsa, bugungi kunda xalqimiz ma'naviy hayotining kuchli va ijobiy tomonlari, xuddi kommunistik professorlar hukmronligi davridagidek, " xususiy mulk", foydalanish huquqi band shaxslar guruhiga berilgan.

Rus xalqining oliy manfaatlari yo'lida biz ushbu ishda sukunat pardasini buzishga harakat qilamiz va rus irqiy nazariyasi fantastika emas, balki xalqimizning unutilgan ulkan donoligi va tajribasi ekanligini ko'rsatamiz. rus olimlarining ilmiy ishlari.

Bugungi kunda irqiy nazariya odatda gumanitar va tabiiy fanlar chorrahasida joylashgan yagona falsafiy tizim sifatida tushuniladi, u orqali insoniyat tarixining barcha ijtimoiy, madaniy, iqtisodiy va siyosiy hodisalari xalqlarning irqiy irqiy tafovutlari harakati bilan izohlanadi. bu tarixni yaratdi. Antropologiya, biologiya, genetika, psixologiya va tegishli fanlar tomonidan xalqlarning tug'ma irqiy farqlari to'g'risida to'plangan faktlarning ko'pligi ularning ma'naviy hayoti sohasiga prognoz qilingan. Har bir tarixiy hodisa asosida irqiy nazariya unga sabab bo‘lgan biologik ildiz sababini, ya’ni turli irq vakillarining irsiy farqlarini ajratib ko‘rsatishga intiladi. O'z navbatida, biologik tuzilishdagi farqlar xatti-harakatlardagi farqlarga, shuningdek, hodisalarni baholashdagi farqlarga olib keladi. Demak, irqiy nazariya jahon tarixining biologik omillarini o‘rganuvchi fandir.

Irq nazariyasi 1984 yilda fransuz etnografi va sayohatchisi Fransua Bernier tomonidan Yevropa faniga kiritilgan irq tushunchasiga asoslanadi. Ikki asr davomida bu atamaning aniq va aniq ta'rifi yo'q edi, chunki olimlar sof biologik parametrlarni lingvistik va etnografik ko'rsatkichlar bilan aralashtirib yubordilar, shuning uchun doimo chalkashliklar yuzaga keldi va ma'lumotlarga asoslanib, bir xil ko'rinish va ruhiy xususiyatlarga ega bo'lgan xalqlar turli irqlarda qayd etilgan. emimalogiya yoki qiyosiy tilshunoslikning topilmalari. Ko'pincha jismoniy tuzilishi jihatidan bir-biri bilan umumiy bo'lmagan xalqlar faqat til birligi asosida bir irq deb tasniflangan. Ushbu qarama-qarshiliklar va tizimlashtirishdagi noaniqliklar irqiy nazariya tarafdorlariga juda qimmatga tushdi, chunki ular butun fanga putur etkazdi. "Xalq" va "irq" tushunchalarini aniqlash natijasida "tevtonik irq", "german irqi", "slavyan irqi" kabi mutlaqo bema'ni tushunchalar paydo bo'ldi.

Iosif Egorovich Deniker

Rus rakologi birinchi bo'lib vaziyatni to'g'irladi Fransuz kelib chiqishi, Astraxanda tug'ilgan Iosif Egorovich Deniker (1852-1918), 1900 yilda frantsuz va rus tillarida "Inson irqlari" kitobini nashr etganida. Unda u shunday deb yozgan edi: “Irqlar tasnifiga kelsak, faqat jismoniy xususiyatlar hisobga olinadi. Har bir etnik guruhni antropologik tahlil qilish orqali biz uni tashkil etuvchi irqlarni aniqlashga harakat qilamiz. Keyin irqlarni bir-biri bilan taqqoslab, biz eng ko'p o'xshash xususiyatlarga ega bo'lgan irqlarni birlashtiramiz va ularni ular bilan eng katta farqlarni ko'rsatadigan irqlardan ajratamiz."

Irqiga ko'ra, Deniker "somatologik birlik" ni aniq tushundi, shu bilan antropologiyadagi har qanday noaniqlikni tugatdi. Butun kitob mohiyatan etnografiya va antropologiya tushunchalarini ajratishga bag'ishlangan bo'lib, muallif ularni turli xil kelib chiqish fanlari sifatida belgilaydi: birinchisi - sotsiologik, ikkinchisi - biologik. U shunday deb yozgan edi: "Bir necha yil oldin men inson irqlarini faqat jismoniy xususiyatlarga (teri rangi, soch sifati, bo'y, bosh, burun shakli va boshqalar) qarab tasniflashni taklif qildim".

Aslida, Deniker irqiy falsafada qat'iy va izchil biologik determinizm pozitsiyasini birinchi bo'lib egallagan. Uning fikricha, muhit irqiy xususiyatlar oldida ojizdir. U shunday deb ta'kidladi: "Irqlarning aralashib ketishiga va tsivilizatsiya natijasida yuzaga kelgan o'zgarishlarga, eski tilning yo'qolishiga va hokazolarga qaramay, irqiy xususiyatlar ajoyib qat'iyat bilan saqlanib qoladi. Faqat u yoki bu irqning ma'lum bir etnik guruhga kiritilgan munosabatlari o'zgaradi. ”.

O'shandan beri barcha irqiy tasniflar I. E. Deniker tomonidan tasniflash printsipi asosida tasniflash printsipi asosida qurilgan. Bundan tashqari, u ilm-fan rivojiga boshqa salmoqli hissa qo'shgan. O'sha davrdagi tabiatshunoslik kashshoflari hozirgiga qaraganda kamroq siyosat bilan shug'ullangan va u yoki bu shaxs, xalq yoki irqning madaniy qiymati haqida o'z fikrlarini bildirishdan qo'rqmagan. Tarixchilar, tilshunoslar va arxeologlar turli tsivilizatsiyalarning madaniy merosini tahlil qilib, birinchi bo'lib e'tiborni doimo va hamma joyda engil pigmentli irqiy tiplarning vakillari madaniyat yaratuvchisi ekanligiga qaratdilar. Deyarli barcha dunyo madaniyatlarining paydo bo'lishida asosan uzun bosh suyagi shakli yoki ularga yaqin bo'lgan irqiy turlarga ega ko'k ko'zli blondlar bo'lgan. Shuningdek, jamiyatning ijtimoiy tashkil etilishi nuqtai nazaridan, yuqori tabaqalar har doim va hamma joyda quyi tabaqalarga nisbatan ma'lum bir jismoniy turdagi odamlarning yuqori foizi bilan ajralib turadi. Bu irqiy-biologik mohiyat turli xalqlarning folklor, urf-odatlari, qonunchilik amaliyoti va tasviriy san’atini o‘rganishda osonlik bilan ochiladi. Barcha qadimgi jamiyatlarda engil irqiy tiplar olijanobroq va natijada qorong'ulardan qimmatroq hisoblangan. Aynan 19-asrda gumanitar fanlar vakillari yangi kashfiyotlar nuqtai nazaridan birinchi bo'lib "Aryan muammosi" deb nomlangan mavzuni muhokama qila boshladilar. Biroq, yakuniy aniqlikni rakologlar keltirdilar. Oldingi tadqiqotchilarning barcha to'plangan tajribasini sarhisob qilib, Deniker ariylar haqidagi bahsga chek qo'yib, tilshunoslarning ishqiy tushunchalari bilan tubdan o'xshash bo'lmagan yangi atamani kiritdi: "Bo'yi uzun, juda baland, sochli irq. Skandinaviya deb atash mumkin, chunki uning vakillari asosan Evropaning shimolida to'plangan. Uning asosiy xususiyatlari: bo'yi juda baland: o'rtacha 1,73 metr; sochlar sarg'ish, to'lqinli; ko'zlar engil, odatda ko'k; bosh cho'zinchoq (sefalik indeks 76-79); teri pushti-oq; yuzi cho'zilgan, burni ko'zga tashlanadigan va tekis.

Shunday qilib, irqiy nazariyadagi terminologik chalkashlik tugadi, "oriylar" atamasi madaniyatshunoslik, tilshunoslik va dinshunoslik sohasiga muammosiz ko'chib o'tdi: "Ariy irqi haqida gap bo'lishi mumkin emas, lekin faqat oila haqida gapirish mumkin. oriy tillari va, ehtimol, ibtidoiy Aryan tsivilizatsiyasi haqida.

Muayyan irqiy tipni bildiruvchi bu atama ilmiy tasniflarda ham, siyosiy tashviqotda ham mustahkam o‘rin olgan. Uchinchi Reyxda kanonizatsiya qilingan, o'tkir, irodali nigohli kelishgan qahramonning ideali birinchi marta Astraxanda tug'ilgan frantsuz rus rakologi tomonidan ilmiy asoslantirilgan. Bundan tashqari, hatto ushbu sohadagi etakchi nemis mutaxassislari ham "Skandinaviya" atamasini birinchi bo'lib kiritgan "rus rakologi Deniker" ni vijdonan eslashadi.

Irqiy nazariya birinchi marta tilshunoslar, tarixchilar, etnograflar va faylasuflarning sa'y-harakatlari bilan, antropologiya, biologiya va psixologiya sohalaridagi fundamental kashfiyotlardan ancha oldin paydo bo'lgan. Bu haqiqatan ham tabiiy fanlar ma'lumotlari bilan juda zaif tasdiqlangan "nazariya" edi, ammo rakologlarning fikrlashlarining umumiy yo'nalishi, albatta, to'g'ri edi.

Jamiyat taraqqiyotining mavhum ijtimoiy-iqtisodiy qonuniyatlari emas, evolyutsiya, ayniqsa, madaniyat emas, balki tarixning harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi. Tarix tanib olinadigan irqiy turlarning mavjudligi uchun kurash jarayonida yaratiladi psixologik portretlar xalqlar Biologik nuqtai nazardan qaraganda, har bir xalq bir necha irqlarning birikmasidir va unda hukmronlik qiluvchi irq bu xalqning jismoniy va ma'naviy portretini yaratadi. Bundan tashqari, u davlatchilik turini va unga xos bo'lgan iqtisodiy tuzilmani o'rnatadi, jamiyatning diniy, estetik va axloqiy qonunlarini rivojlantiradi. Irqiy muvozanat tashqi yoki ichki sabablar ta’sirida boshqa irq yo‘nalishiga o‘zgarishi bilanoq u xalq ijtimoiy-siyosiy hayotining barcha sohalarida darhol namoyon bo‘ladi. Tarix turli irqiy biotiplar o'rtasidagi kurash jarayonining aksidir.

Irqiy nazariyaning asoschilari fransuz Jozef Artur de Gobinyo (1816-1882) va nemis Gustav Fridrix Klemm (1802-1867) tarixni ilk bor aynan shunday tasvirlagan. Birinchisi, "Inson irqlarining tengsizligi bo'yicha tajriba" (1853-1855) xarakterli nomli fundamental asari bilan, ikkinchisi - "Insoniyatning umumiy madaniy tarixi" (1842-1852) ko'p jildli asarida o'z nomini fanda abadiylashtirdi. ), bu erda u "faol" va "passiv" irqlar ta'limotini ishlab chiqdi. Ularning nomlari nafaqat mutaxassislar orasida, balki bugungi kunda ham ma'lum. Ammo quyida muhokama qilinadigan rus irqiy nazariyasi yaratuvchisining ismi unutildi, bu, afsuski, fan tarixida kam uchraydigan narsa emas.

Stepan Vasilyevich Eshevskiy (1829–1865), asli Kostroma viloyatidagi yer egalari oilasidan bo‘lib, Qozon va Moskva universitetlarida tahsil olgan. Ilm-fandagi tirishqoqligi va dunyoqarashi kengligi bilan ajralib turdi, u tarix, etnografiya, arxeologiya fanlarini o'rganishga qiziqdi va talabalik yillarida professor Pyotr Nikolaevich Kudryavtsev rahbarligidagi "G'arbchilar" to'garagiga qo'shildi ( 1816-1858), u o'zining baholash tizimi va ustuvorliklarini oldindan belgilab berdi ilmiy faoliyat. Ma'lumoti va mentaliteti bo'yicha sof evropalik shaxs bo'lgan Eshevskiy Qozonda osiyolik hayot shakllariga duch kelib, juda erta ma'lum irqiy tiplarning ruhiy tuzilishidagi tub farqlar haqida o'ylay boshladi va paydo bo'lishining biologik shartlarini asoslashga qaror qildi. madaniyat.

1850 yilda Moskva universitetini a'lo darajada tugatib, tarix o'qituvchisi bo'lib ishga kirdi. Uning birinchi ma'ruzalari va nashrlari uni darhol mashhur qildi va uning aniqligi, dalillari va taqdimotining o'ziga xosligi ko'plab muxlislarni qozondi. 1859 yilda u o'zini qiziqtirgan fan sohalaridagi ilg'or kashfiyotlar bilan tanishish uchun Evropaga jo'nadi. Germaniya, Italiya, Shveytsariya va Frantsiyaning ko'p qismini kezib, u dunyoning mashhur shaxslari bilan mustahkam aloqa o'rnatdi, ular orasida tarixchi va tilshunos Gustav Fridrix Klemm ham bor edi.

Rus va nemis olimlarining ilmiy qarashlarini arxeologiya, etnografiya va tilshunoslik sohasidagi so'nggi kashfiyotlar asosida birlashtirish o'sha paytda juda samarali bo'ldi, chunki chet eldan qaytgach, S. V. Eshevskiy o'z insholaridan birida yozgan edi. : "Klemm, u ruslarga juda ko'p qarzdor ekanligini aytadi, chunki unga to'liq tushunarsiz bo'lgan antik nemis savollari faqat taqqoslash orqali hal qilindi." Nemis ta'siri ham rus olimi uchun izsiz o'tmadi, chunki u Rossiyaga qaytgach, Moskva davlat universitetida irqiy asosda jahon tarixi bo'yicha katta kurs tayyorlay boshladi va u erda professor lavozimiga saylandi.

Kursning kirish qismi "Tarixdagi irqlarning ahamiyati to'g'risida" deb nomlangan alohida ish shaklida ishlab chiqilgan bo'lib, uni zamonaviy ilm-fan nuqtai nazaridan irqiy nazariyaga oid birinchi rus klassik asari deb hisoblash mumkin. Rus olimi nafis falsafiy muqaddimada tarixni tizimli tahlil qilish zaruriyatini tekshiradi, chunki u yoki bu davrda alohida mamlakatlarda hukmronlik qilgan har bir tuzum, Eshevskiyning fikricha, tarixni tuzatish uchun, Eshevskiyning fikricha, tarixni yangidan yozishga intilgan. o'tmishni "xususiylashtirish" orqali kelajakka bo'lgan mafkuraviy da'volari vektorining yo'nalishi. Shunday qilib, o'quvchini tarixni idrok etishga undagan holda, u shunday ta'kidlaydi: “Bu tabiiy tarixiy, antropologik savol; lekin birinchi va eng muhimi tarixiy savol - inson zotlari, irqlari masalasidir.

Mohiyatan Eshevskiy birinchi bo'lib tarix falsafasining irqiy asosdagi pozitsiyasini asoslab berdi, keyinchalik bu asosga aylandi; kabi kabi orqali idrok qilinadi. Muayyan xalqning ob'ektiv tarixini faqat o'xshash irqiy va biologik konstitutsiyaga ega bo'lgan shaxs baholashi mumkin. Tarixchining bu xalq haqida yozgan tomirlarida o‘rganilayotgan odamlarning tomirlarida xuddi shunday yoki shunga o‘xshash qon oqishi kerak. Bu xulosa vulgar biologik yondashuv emas, balki tabiatshunoslikning o'ziga xos metafizikasidir, chunki Eshevskiy hatto "kasalliklar tarixi va xalqlarning siyosiy va axloqiy rivojlanish tarixi o'rtasidagi bog'liqlik" imkoniyatini ta'kidlagan.

Monogenistlardan farqli o'laroq, Morton, Nott, Gliddon, Agassizlar bo'lgan insoniyatning turlar birligini inkor etgan rakolog-poligenistlar maktabini o'rganib chiqib, u ma'qullagan holda yozadi: "Shimoliy Amerikada ilm-fan nomi bilan. inson zotini yuksak rivojlanish va tsivilizatsiyaga qodir va qodir bo'lmagan zotlarga, hayotga chaqirilgan zotlarga va sekin, tabiiy yo'qolib ketishga mahkum zotlarga bo'lish zarur bo'lishi mumkin; lekin baribir eng yuqori zotga ega bo'lgan podshoh, agar tabiatan bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda hayvonot olamining oq irqi vakili, cheksiz takomillashtirishga qodir, vijdon tinchligi bilan yashash imkoniyati mavjud edi. foydalanish, mashina sifatida, ishchi kuchi sifatida, negro, kimda, baxtiga, , insonning o'zi va maymunlarning yuqori zoti o'rtasida hali ham vositachi aloqa mavjud. Odam va hayvon o'rtasidagi chuqur chegarani buzgan holda, yuqori irqdagi odam bilan quyi tashkilotning odami - hayvonlar olamidan o'tuvchi dunyoga o'tayotgan mavjudot o'rtasida yanada aniqroq chegarani chizish imkoniyati mavjud edi. shak-shubhasiz, eng yuksak ma’noda insondir”.

O'ylab ko'ring, aziz o'quvchi, chunki bu nutqlar 19-asrning o'rtalarida Moskva davlat universitetining tarix fakulteti professorining og'zidan to'liq eshitilgan edi. Uni afsungarlik bilan tinglagan talabalar esa haqiqatning o‘zi Eshevskiyning og‘zi bilan aytilayotganini, uning yangicha chiqishlarining psixologik ta’siri shunchalik kuchli ekanligini ta’kidladilar. Bundan tashqari, hikoya davom etar ekan, olim qiyosiy tilshunoslik, huquqiy tarix, mifologiya masalalarini o'rganadi, ibtidoiy moddiy madaniyat vositalarini o'rganadi, odatdagidek xorijiy mualliflarning juda ko'p obro'li dalillariga asoslanadi va quyidagi muhim xulosa: "Turli va ko'p qirrali tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, insoniyat alohida guruhlarga bo'linadi, ular bir-biridan nafaqat tashqi belgilar bilan farqlanadi, bu, albatta, birinchi navbatda va hatto uzoq vaqt davomida hamma uchun hayratlanarli, balki ularning axloqiy, ma’naviy tabiati, fe’l-atvori, mentalitetidagi ayrim xususiyatlar bilan ham”.

Bundan tashqari, u Blumenbax, Pritchard, Vireyning turli belgilar guruhlari bo'yicha zamonaviy irqiy tasniflarini batafsil bayon qiladi va shu bilan birga, ma'lumotli tarixchi sifatida ta'kidlaydi: turli qabilalarning jismoniy turidagi farq. Qabila tipi va qabila xarakteri, ular qanday shakllangan yoki shakllangan bo'lishidan qat'i nazar, ajoyib qat'iyat bilan saqlanib qolganligi - bunga zarracha shubha yo'q va tarix bunga xuddi tabiatshunoslik kabi ijobiy javob beradi. Negr va yevropaliklar, xitoyliklar va Shimoliy Amerikaning qizil tanlilari, finlar va malaylar kabi keskin qarama-qarshiliklar haqida gapirmasa ham, qabila turlarining farqi hatto bir guruhga mansub qabilalar orasida ham hayratlanarli. bir-biri bilan, tabiatan va joydan."

Ushbu mantiqdan kelib chiqib, eng yirik rakolog-poligenistlar Agassiz va Mortonning dalillar bazasidan foydalangan holda, Eshevskiy irqiy tiplar irq shakllanishining turli markazlarida paydo bo'lgan o'zgarmagan biologik turlar bilan bir xil ekanligi haqida murosasiz xulosaga keladi: “Tadqiqotchi qanchalik yaqinroq bo'lsa, irqlar bilan tanishadi. turli qabilalar va etnologik materiallar miqdori ko‘paygan sari bo‘linish shunchalik batafsilroq bo‘lib boradi va o‘z xulosalarida u har bir qabilaning mustaqil vujudga kelishi haqidagi farazga, qabilalar tomonidan inson zotini yaratish faraziga keladi”.

Turli xil inson irqlari - bu dunyoning turli burchaklarida, turli vaqtlarda bir-biridan mustaqil ravishda paydo bo'lgan va mustaqil evolyutsiya yo'llarini bosib o'tgan odamlarning turli xil biologik turlari. Shuning uchun, ma'lum bir "Birlashgan" insoniyat afsona, fantastika, siyosiy mavhumlikdir.

Eshevskiy keyinchalik irqiy nazariyada klassik bo'lib qolgan ushbu postulatga asoslanib, shunday ta'kidlaydi: “Yarim genistlar alohida qat'iyat bilan qabila tipining tashqi tabiat ta'siridan o'zgarmasligini ta'kidlaydilar. Atrof-muhit sharoitlarini o'zgartirishning o'zi negrni oq irq odamiga aylantirmaydi va aksincha, evropalikni negrga aylantirmaydi. Hamma joyda va har doim o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan, begona xalqlar orasida, begona iqlimlar orasida va tashqi tabiatning eng xilma-xil sharoitlari ta'sirida ming yillik yashashi bilan o'zgarmagan yahudiy qabilasini ta'kidlash kerakmi? eng shafqatsiz va chidamsiz ta'qibning bo'yinturug'i. Bir qarashda, siz London ko'chalarida uchragan yahudiylarni siz Britaniya muzeyida joylashgan Misr fir'avni qabrida tasvirini ko'rgan odamlarning bevosita avlodlari sifatida tan olinishi mumkin.

Bundan tashqari, Eshevskiy boy etnografik materiallarga asoslanib, mestizolarning pastki madaniy va shuning uchun irqiy-biologik qiymati to'g'risida shunday xulosaga keladi: "Turli zotlarga mansub shaxslarning kombinatsiyasi, boshqa millat vakillari o'rtasidagi nikohga qaraganda, nisbatan past tug'ilish bilan tavsiflanadi. bir xil qabila. Yarim genistlar har bir inson zotini mahalliy mahsulot, o‘zgarmas, doimiy tur sifatida tan olib, chatishtirish zotlarining omon qolish qobiliyatini inkor etib, shunday qaror qabul qilishadi. Demak, butun savol shu bilan bog'liq."

Asardagi xulosa ham bir xil va muallifning printsipial pozitsiyasiga shubha qilishimizga imkon beradi va Eshevskiy tarixga faqat irqiy nazariya prizmasi orqali qaraydi: “Tarixchining ko'z o'ngida turli xil qabila turlari o'ziga xos xususiyatlari bilan. ularning barqarorligi va asosiy xususiyatlarini saqlab qolish istagi bilan ularning asosiy fiziognomiyasi aniqlandi. Insoniyat tarixidagi voqealarda ko'p narsa u yoki bu xalqni ma'lum bir davrda ma'lum bir vazifani bajarishga qodir yoki qobiliyatsiz qiladigan milliy tip xususiyatlari bilan izohlangan va tushuntirilmoqda. Qabilaviy xususiyatlarning son-sanoqsiz xilma-xilligi insoniyatning oliy vakillari ongidan bu xilma-xillik ustidan hukmronlik qiladigan, unga ma'no va ahamiyat beradigan ichki birlikni yashirmasligi kerak va eng yuqori sivilizatsiya xalqlarining vazifasi qabila boshlig'i bo'lishdir. insoniyat o‘zining jahon-tarixiy taraqqiyotida harakat qilayotgan barcha uchun umumiy maqsad sari hali ham rivojlanishning pastroq darajasida”.

Shunday qilib, biz S. V. Eshevskiy ushbu asarida klassik irqiy nazariyaga xos bo'lgan barcha asosiy postulatlarni birinchi marta aniq va o'ziga xos shaklda tasvirlab berganligini ko'ramiz.

Anatoliy Petrovich Bogdanov

Rus irqiy nazariyasini yaratishga hissa qo'shgan navbatdagi yirik rus olimi - Anatoliy Petrovich Bogdanov (1834-1896). Rossiyada akademik antropologik maktabning paydo bo'lishi uning nomi bilan bog'liq. Uning tarjimai holi rus tabiatshunosligi tarixi bo'yicha ko'plab tadqiqotlarda yaxshi tasvirlangan.

Biz, o'z navbatida, A.P.Bogdanovning asosiy asarlaridan biri bo'lgan "Antropologik fiziognomiya" (M., 1878) ning maqsadi "rusning xarakterli yuz xususiyatlari" tushunchasini nazariy ilmiy asoslashdan iborat ekanligini ta'kidlaymiz.

Muallif boshida o‘zining ustuvor yo‘nalishlari doirasini belgilab beradi: “Zamonaviy antropolog-tabiatshunos uchun insonni o‘rganish umuman anatom, fiziolog, psixolog va faylasufning ishi emas; Uning uchun qabilalarni o‘z shakli va tuzilishiga ko‘ra ifodalovchi o‘zgarishlar muhim ahamiyatga ega va shu darajada muhimki, ular bu qabilalarni bir-biridan ajratish va guruhlarga ajratish, ularni tabiiy ravishda tasniflay olish uchun ulardagi farq va o‘xshashliklarni topish imkonini beradi. turli sabablar ta'sirida bir-biridan kelib chiqqan genealogik daraxtni qayta yarating. Antropologik fiziognomiya o'z maqsadlariga ko'ra, ba'zan o'z xulosalarida soch va ko'z rangi kabi umuman fiziognomist uchun muhim bo'lmagan xususiyatlar bo'yicha muhim o'rin tutadi. Shunday qilib, rus antropologik maktabining asoschisining fikriga ko'ra, ma'lum darajadagi antropolog, birinchi navbatda, rakolog bo'lgan, qolgan hamma narsa "fiziologlar va faylasuflar" shogirdlarining ishi edi;

Bogdanov metodologiyani tanlash masalasida ham xuddi shunday qat'iydir: "Pug yoki pudelni o'rganayotganda, zoolog uning ma'lum tashqi sharoitlardan kelib chiqadigan tasodifiy navlari bilan qiziqmaydi, balki doimiyroq kombinatsiyaga ega, buning o'zi unga imkon beradi. tabiiy guruhlar yoki irqlarning vakillari sifatida pug yoki pudel haqida tasavvur hosil qiling. U genetik nazariyalarda belgilar hisoblanmasligini, aksincha ularning ahamiyatiga qarab tortilishini biladi; ular soniga ko'ra emas, balki namoyon bo'lish ravshanligiga ko'ra, namoyon bo'lishiga ko'ra tasniflanadi. Bunday holda, zoolog uchun har bir shaxsda irqning ta'sirini ko'rsatadigan narsa muhim ahamiyatga ega. Bizda odamning aralash qabilalarida ham xuddi shunday narsa bor; Ularning antropologik xususiyatlarini o‘rganishda biz bir xil qiyinchiliklarga, bir xil maqsadlarga duch kelamiz”.

Monografiyaning ikkinchi qismi bevosita rus xalqining antropologik fiziognomiyasiga bag'ishlangan. A.P.Bogdanov shunday deydi: “Biz tez-tez iboralarni ishlatamiz: bu sof rus go'zalligi, bu quyonning tupurgan qiyofasi, odatda rus yuzi. Ehtimol, ushbu iboralarni muayyan holatlarga qo'llashda, kuzatuvchilar o'rtasida kelishmovchiliklar paydo bo'lishi mumkin, ammo rus fiziognomiyasining bir qator shunga o'xshash ta'riflarini ko'rib, rus fiziognomiyasining ushbu umumiy ifodasida bu fantastik emas, balki haqiqiy narsa ekanligiga ishonch hosil qilish mumkin. , rus go'zalligi. Bu salbiy ta'riflarda, tarixan turlicha rivojlangan qarindosh qabilalar, masalan, chet elliklarning fiziognomiyalariga javob berishda va ularni ruslar bilan taqqoslaganda aniq ifodalanadi. Bunday hollarda, yo'q, bu rus fiziognomiyasi emas, balki qat'iyroq eshitiladi, ko'proq ishonch va katta ishonch bilan aytiladi. Bizning har birimizda, bizning "ongsizligimiz" sohasida rus tipi, rus fiziognomiyasi haqida juda aniq tushuncha mavjud.

Ko'rib turganingizdek, rus antropologiyasining klassikasi antropoestetika paydo bo'lishidan yuz yil oldin uning barcha asosiy qoidalarini asoslab bergan. Bu borada rus etnografi va tarixchisi N.I.Nadejinning 1837 yilda aytgan so'zlarini keltirish o'rinli bo'lar edi: "Rossiya xalqining fiziognomiyasi, asosan, slavyan, shimoliy tabiatning tabiiy soyasi bilan ajralib turadi. Sochlari ochiq jigarrang, shuning uchun qadimgi kunlarda Rus nomi kelib chiqqan.

Bundan tashqari, Bogdanov tarixiy etnografiya usullaridan foydalangan holda, Sibirning mustamlaka qilinishi, asosan, rus xalqiga zararli ta'sir ko'rsatishi mumkin emasligini isbotlaydi. Irqiy aralashish, birinchi navbatda, aloqada bo'lgan etnik guruhlarning nisbatlaridagi farq tufayli, shuningdek, ularning biologik omon qolish strategiyasidagi tub farq tufayli sodir bo'lishi mumkin emas edi. Mustamlakachilik boshlanishi bilan irqiy jihatdan bir hil rus aholisining katta massasi na irqiy, na siyosiy birlashuvga ega bo'lmagan ko'p qabilali aborigenlar yashaydigan hududlarga to'kildi. Raqamli ustunlik, harakatlarni muvofiqlashtirish va tajovuzkorlik ruslarning harakatlarini ajratib turdi. Rossiya mustamlakachilari mahalliy erkak aholini so'yish va mahalliy ayollarni egallab olish orqali Evrosiyoning keng hududlari bo'ylab to'lqin to'lqinini aylanib o'tib, Mendel qonunlariga qat'iy rioya qilgan holda, muqarrar ravishda mahalliy aholidagi shimoliy qon ulushini avloddan-avlodga oshirdilar. . Yangi mustamlaka qilingan hududlardagi ma'muriy va sud tizimlari, xo'jalik faoliyatining o'ziga xos xususiyati, shuningdek, rus pravoslav cherkovi mahalliy aholining ruslashtirish jarayonini madaniy ma'noda emas, balki antropologik ma'noda juda kuchaytirdi. "Sibirning tinch rivojlanishi" afsonasi kommunistik targ'ibotning kech ixtirosidir. Ikki yoki uch yuz yillik rus ekspansiyasida er yuzidan yo'q bo'lib ketgan qabilalar ro'yxati juda ta'sirli. Hech bir liberal-demokratik ixtiro mavjudlik uchun kurash tamoyillarini o'zgartira olmaydi. Rus yilnomalari, savdogarlar, ofitserlarning sayohat eslatmalari va oddiygina "qo'zg'aluvchan odamlar" ba'zi qabilalar oq bosqinchilarni ko'rgan zahoti tug'ilish yoshidagi yosh ayollardan ixtiyoriy ravishda voz kechganliklari haqida dalillarni o'z ichiga oladi.

Rus mustamlakachilari boshqalarning qoniga ta'sir qilish bilan birga, o'zlarining ayollarini va bolalarini himoya qilishdi, chunki ularning ayollari va bolalari metropolda qolib ketishdi. Bir necha asrlik bunday "xalqaro tinchlik" avtoxtonlarning irqiy va etnik o'ziga xosligining deyarli barcha qoldiqlarini ulkan hududlardan yuvib tashladi. "Suverenning odami", savdogar va pravoslav ruhoniysi bir-birini mukammal ravishda to'ldirib, harbiy otryadlar, iqtisodiy savdo postlari va cherkovning harakatlarini muvofiqlashtirdi, bu esa mahalliy tarqoq aholini nazorat ostida ushlab turishga imkon berdi. Aytgancha, Sibirning mo'g'uloid qabilalariga aroq va tamaki importi, ular uchun ular halokatli bo'lib, aynan pravoslav ruhoniylari tomonidan ruxsat etilgan. Mahalliy aholidan, zaif konstitutsiyadan, shaxtalarda, shaxtalarda va shimoliy daryolarda navigatsiya paytida foydalanish ruslar bilan qarama-qarshilikda uning irqiy kuchini ham yo'q qildi. Bundan tashqari, asl rus axloqi Sibir aholisining tez assimilyatsiya qilinishini qaytarib bo'lmaydigan qilib mustahkamlovchi omil edi. A.P.Bogdanov davom etadi:

"Ehtimol, ko'pchilik mahalliy aholiga uylanib, o'troq bo'lib qolishgan, lekin ibtidoiy mustamlakachilarning aksariyati bunday emas edi. Ular savdogar, jangovar, sanoat odamlari bo'lib, ular bir tiyin ishlab, keyin esa o'z farovonlik idealiga ko'ra, o'zlari yaratgan narsaga muvofiq o'zlarini tashkil qilishdi. Va rus odamining bu ideali umuman olganda, u o'z hayotini qandaydir "axlat" bilan osongina burab qo'yishi mumkin emas, xuddi hozir ham boshqa dindagi ruslar ko'pincha sharmanda bo'lishadi. U u bilan biznes qiladi, u bilan mehribon va do'stona bo'ladi, u bilan hamma narsada do'stona bo'ladi, qarindosh bo'lishdan tashqari, oilasiga begona elementni kiritish. Buning uchun oddiy rus xalqi hali ham kuchli va oila, o'z uyining ildizlari haqida gap ketganda, ular o'ziga xos aristokratiyaga ega. Ko'pincha mahallada turli qabilalarning qishloq aholisi yashaydi, lekin ular o'rtasidagi nikohlar kamdan-kam uchraydi, garchi romanslar tez-tez bo'lsa-da, lekin romantikalar bir tomonlama: chet ellik kamolarga ega rus ayollari, lekin aksincha emas.

Nihoyat, Bogdanov irqiy aralashishda gender rolining ishtiroki bo'yicha quyidagi juda muhim xulosalarni chiqaradi: "Nisobdan yuqori rivojlangan, yuqori irqdagi ayol kamdan-kam hollarda o'zi past deb hisoblagan irqning vakili bo'lishga moyil bo'ladi. Evropalik ayollar va qora tanlilar o'rtasidagi xochlar juda kam uchraydi va tasodifiy hodisalarga tegishli, deyish mumkinki, eksantrik hodisalar, ammo qora tanlilar va mulattalar evropaliklarga ochko'zdir.

Irq qanchalik "past" bo'lsa, uning ayollari shunchalik behayo bo'ladi, bu jinsiy evolyutsion nazariya va xulq-atvor biologiyasining zamonaviy ma'lumotlari bilan tasdiqlangan. Ular shu tarzda "yuqori" irqlardan eng yuqori sifatli genlarni o'g'irlashadi. Jinsiy aloqa sohasida o'zini o'zi qadrlash biologik o'zini o'zi qadrlashning ko'rsatkichidir. Shu munosabat bilan rus etnografi graf A.S.Uvarov, masalan, shaxsiy taassurotlarga asoslanib, Mordoviya ayollari axloqining zaifligi haqida juda salbiy gapirdi.

A.P.Bogdanovning ajoyib xizmati shundaki, u birinchi bo'lib 1867 yilda xalqaro ko'rgazmalarda namoyish etilgan "Rossiya xalqining antropologik albomi" ni tuzgan. Shunday qilib, antropoestetikaning zamonaviy jadal rivojlanishidan ko'p yillar oldin, rus olimi nafaqat uning nazariy qismini asoslab berdi, balki amaliy materiallarni tizimlashtirishni ham boshladi, aynan "odatda rus yuzlari" ni aniqlash uchun, shu sababli u lingvistik tadqiqotlarga duch keldi. antropologik asosda tahlil va rus xalq qo'shiqlari. Rus irqiy go'zallik idealini, kutganidek, topish uchun ko'p vaqt talab qilinmadi. "Yosh, aqlli, oqlanmagan, yuzi oq, yonoqlari qip-qizil" - ular rus qizi haqida kuylashadi yoki: "Ozg'in, baland bo'yli, nozik, oq". Rus yigiti haqida: “Odil qizlar qizg‘ish yigitga ko‘z tikishardi. Rusning sochlari yelkada jingalak, qora qoshlar sable kabi.

Rus folklorida ko'plab shunga o'xshash badiiy tavsiflar mavjud bo'lib, ular "rus go'zalligi" tushunchalarining ob'ektivligini yana bir bor tasdiqlaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, yevgenika asoschisi ingliz Frensis Galton go'zallikning umumlashtirilgan xaritalarini yaratishni taklif qilgan. geografik hududlar faqat 1883 yilda va nemis antropoestetik dasturi 1926 yilgacha paydo bo'lmadi.

Yana bir bor ta'kidlab o'tamizki, inqilobdan oldingi rus antropologiyasi asarlarida muammoning aniqligi va taqdimotning qulayligi biz zamonaviy ilm-fanda deyarli hech qachon ko'rmaydigan, o'rtacha gumanizm shiorlari orqasida yashirincha yashiringan yuqori fuqarolik pozitsiyasi bilan uyg'unlashgan. , o'zboshimchalik bilan aylantirilishi mumkin. Inqilobdan oldingi rus antropologik maktabi, boshqa Evropa maktablari singari, ilmiy ob'ektivlikni yo'qotmagan holda, chuqur vatanparvarlik va irqiy yo'naltirilgan edi.

Dmitriy Nikolaevich Anuchin

Rossiya ilm-fani qarzdor bo'lgan navbatdagi eng katta shaxs bu Dmitriy Nikolaevich Anuchindir (1843-1923).

Vyatka viloyatida tug'ilgan, oddiy dehqon oilasidan bo'lgan u o'zining tabiiy iste'dodi va mehnat qobiliyati tufayli xalqaro shuhrat cho'qqilariga erishdi. Uning ilmiy debyuti 1874 yilda, "Tabiat" to'plamining uchta sonida "Antropomorf maymunlar va quyi inson irqlari" katta nazariy asari nashr etilganda bo'lib o'tdi. Unda keng qamrovli arxeologik va antropologik materiallarga asoslanib, u "pastki" irqlar vakillari o'zlarining tuzilishi va aqliy tuzilishida "yuqori" irqlar vakillariga qaraganda maymunlar bilan ko'proq o'xshashliklarga ega ekanligini ta'kidladi. D. N. Anuchin o'z nasl-nasabini turli hayvonlardan olgan er yuzidagi ko'plab xalqlarning afsonalari uydirma emas, balki haqiqatda asosga ega degan taxminni ilgari surdi - bu qabilalar vakillarining hayvonlar bilan qadimiy yirtqichligi haqiqati. Shu munosabat bilan D.N.Anuchin shunday deb yozgan edi: "...aytish mumkinki, odam va maymunlar o'rtasida yaqin qarindoshlik yoki o'zaro o'tish imkoniyati g'oyasi yarim yovvoyi xalqlar orasida ham, madaniy xalqlar orasida ham juda keng tarqalgan. Yagona farq shundaki, ikkinchisida bunday maymunlarning kelib chiqishi odatda qo'pol qabilalar yoki alohida familiyalar bilan bog'liq. Etnografik afsonalarning antropologik talqini nafaqat Rossiyada, balki chet elda ham akademik muhitdan tezda o'z izdoshlarini topdi. 1876 ​​yilda D. N. Anuchin bir vaqtning o'zida bir nechta fundamental asarlarni nashr etdi: "Bolqon yarim orolining etnografik eskizlari", "Sibirning etnografik eskizlari. Rus-Sibir millati", "Odamlar o'zlarini qanday bezashadi va o'zlarini buzishadi". Uning ishining xuddi shu dastlabki davriga Bigfoot haqidagi zamonaviy tadqiqotlarni kutayotgan "yovvoyi odamlar" haqidagi tadqiqotlar kiradi.

Yosh rus antropologiyasi kuchayib bordi, bu esa yirik rus ishlab chiqaruvchisi va temir yo'l egasi K. F. fon Mekning Rossiyada birinchi antropologiya bo'limini tashkil etish uchun 25 000 rubl sarmoya kiritish istagini uyg'otdi. 1876-yil 8-oktabrda Xalq ta’limi vazirligi Moskva universitetining fizika-matematika fakultetida ushbu kafedrani tashkil etishga ruxsat berdi. Keyinchalik u xayriyachi fon Mekning poytaxti tomonidan uzoq vaqt davomida qo'llab-quvvatlandi. 1878 yilda Imperator tabiat tarixi, antropologiya va etnografiya havaskorlari jamiyati Parij Jahon ko'rgazmasining antropologik bo'limida ishtirok etish uchun taklif oldi. Ko'p o'tmay, A.P.Bogdanov Rossiya antropologik kolleksiyasi ko'rgazma rahbariyati tomonidan qo'yilgan talablarga to'liq mos kelishini e'lon qildi. Parijda D. N. Anuchin ko'rgazmaning antropologiya bo'limi raisi akademik Armand de Kuatrefagega (1810-1892) Rossiyaga kamida 280 kvadrat metr maydonga ega alohida pavilyon ajratish zarurligi to'g'risida ariza berdi. butun fan olamida shov-shuvga sabab bo'lgan to'plamini namoyish etadi. Boshqa hech bir delegatsiyada bunday so‘rovlar bo‘lmagan. Shunga qaramay, A. de Kuatrefaj D.N.Anuchinni Rossiya ekspozitsiyasiga ko‘rgazmada uning vakillari xohlagancha, hattoki boshqa mamlakatlar zarariga ham o‘rin berilishiga ishontirdi.

1878 yilda Parijda bo'lib o'tgan Butunjahon ko'rgazmasida taqdim etilgan rus antropologiyasi bo'limi dasturda nazarda tutilgan quyidagi bo'limlardan iborat edi: umumiy antropologiya va kraniologiya (bustlar, niqoblar, qabila portretlari, soch namunalari, skeletlar, bosh suyagi, miya gipslari); tarixdan oldingi arxeologiya (tarixdan oldingi yodgorliklar, turar-joylar, qabrlar, tosh, suyak va bronza asboblar maketlari); Evropa etnografiyasi (etnografik xaritalar, haykalchalar, fotosuratlar va milliy liboslardagi aholining irqiy turlarining rasmlari, kundalik sahnalar); tibbiy geografiya (kasallikning irqiy va etnik o'zgarishi, epidemiyalarning migratsiyasi); antropologiyani o'qitish (irqiy o'lchovlar uchun asboblar, ko'rgazmali qurollar, antropologiya muzeylarini tashkil etish rejalari, laboratoriyalar, kurslar, dasturlar va antropologiyaning barcha bo'limlari, shu jumladan irqiy muammo bo'yicha ilmiy insholar).

Ko'rgazmada Rossiya imperiyasida yashovchi barcha irqiy turdagi xalqlarning byustlari, manekenlari va niqoblari ko'rgazmasi katta muvaffaqiyat qozondi. Kenglik va aniqlik bo'yicha o'xshash narsa boshqa hech bir mamlakat tomonidan taqdim etilmagan. Fransuz antropologik maktabining rahbari, professor Pol Broka (1824-1880) rasman ta'kidlaganidek, "rus va frantsuz irqiy o'lchov usullari juda o'xshash va bir-birini to'ldirishi mumkin". Fransiya hukumati D. N. Anuchinga Fanlar akademiyasining faxriy belgisi va d'Akademiya zobiti unvonini berdi.

Ko'rgazma davomida Parijda Tronadero saroyining zallarida bo'lib o'tgan Antropologik Kongress bo'lib o'tdi. Qurultoy vitse-prezidenti etib A.P.Bogdanov saylandi, kengashga D.N.Anuchin qoʻshildi. Ko'rgazma va kongressda yosh rus antropologik maktabi vakillarining ishtirokidan olingan natija barcha kutganlardan oshib ketdi. D. N. Anuchin kongress tugaganidan so'ng darhol Frantsiyaning janubiga tepaliklar, grottolar va dolmenlarni qazishda qatnashish uchun taklif qilindi va navbatdagi Antropologik kongressni 1879 yilda Moskvada o'tkazishga qaror qilindi.

1880 yilda Dmitriy Nikolaevich Anuchin "Inson bosh suyagining ba'zi anomaliyalari va asosan ularning irq bo'yicha tarqalishi to'g'risida" mavzusida doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi. 1885 yilda Moskva universitetida u antropogeografiya bo'yicha ma'ruzalar o'qishni boshladi, u "dunyo bo'ylab inson irqlarining tarqalishi" ni o'rgandi va 1889 yilda o'zi ta'kidlaganidek, "Etnografik sharh" jurnalini ta'sis etdi. "Turli chet elliklar va Rossiya aholisining bir qismi haqidagi tarqoq ma'lumotlarni birlashtirish." 1898 yilda Dmitriy Nikolaevich tahriri ostida Pragadagi Chexiya universiteti professori Lubor Niderlening tarixdan oldingi arxeologiya bo'yicha qo'llanmasi "Tarixdan oldingi davrlarda insoniyat" nashr etildi. Muqaddimada D.N.Anuchin ta'kidlaganidek, "G'arb va Sharq o'rtasidagi madaniy aloqa va ularning G'arbiy Evropa madaniy elementlarining o'sishi va rivojlanishiga turli xil ta'siri tobora yaqqol namoyon bo'lmoqda". 1899 yilda u "Pushkin tabiatidagi Afrika elementi" nomli maxsus ma'ruzasini o'qib chiqdi va 1900 yilda irq fanining rivojlanishida muhim rol o'ynagan "Rossiya antropologik jurnali" ni yaratishda faol ishtirok etdi. nafaqat Rossiyada, balki butun dunyoda.

Tabiatan jonkuyar targ'ibotchi va ilm-fanning tinimsiz tashkilotchisi bo'lgan u 1902 yilda Rossiya shifokorlari jamiyatining VIII kongressida "Antropologiyaning vazifalari va usullari to'g'risida" ma'ruzasi bilan nutq so'zladi. O'zining kamayib borayotgan yillarida, 1922 yilda u evolyutsiya nazariyasi bo'yicha "Insonning kelib chiqishi to'g'risida" katta asarini nashr etdi.

Dmitriy Nikolaevich Anuchinning ilmiy merosi juda katta, u nafaqat antropologiya, balki geografiya, iqlimshunoslik, botanika va zoologiyaning rivojlanishiga ham katta hissa qo'shgan. Uning ijodiy yo'l unga bag‘ishlangan qator monografiyalarda keng o‘z aksini topgan. Biz, asl rus irqiy nazariyasini shakllantirish kontekstida, uning "Inson bosh suyagining ba'zi anomaliyalari va asosan ularning irq bo'yicha taqsimlanishi to'g'risida" doktorlik dissertatsiyasiga ko'proq qiziqish bildiramiz (M., 1880).

Bu asar haqli ravishda kraniologiyaning durdona asari hisoblanadi - inson bosh suyagi tuzilishidagi irqiy farqlarni o'rganuvchi fan. U boy xalqaro tajribaga, shuningdek, o‘zining amaliy kuzatuvlari natijalariga asoslanib, eng chuqur, keng qamrovli umumlashmalarga ega, to‘g‘riligini bugungi kungacha osonlik bilan kuzatishimiz mumkin bo‘lgan eng qiziqarli ilmiy tadqiqot yaratdi.

D. N. Anuchin o'z kontseptsiyasini pterion bilan boshlaydi - bosh suyagi yuzasining kichik qismi, uning har bir lateral tomonida temporal chuqurlikda to'rtta suyak birlashadi: frontal, parietal, temporal va asosiy. Shuni ta'kidlash kerakki, biz hurmatli olimning obro'siga to'liq ishongan holda, kraniologik tahlilning tafsilotlariga kirmaymiz va shuning uchun biz ushbu batafsil ishda qilingan xulosalar bilan cheklanishni o'rinli deb bilamiz. Pterion hududi yaxshi irqiy diagnostika belgisidir, chunki uning katta odam irqlari orasida chastotadagi anomaliyalarining har xil turlari 4-8 marta farq qiladi. Bunday sezilarli farqlar aniq ko'rsatadiki, asosiy inson irqlari vakillari bosh suyagining tegishli sohalari, shuningdek, miyaning o'zi dinamik o'sish tezligida juda farq qiladi, chunki hatto klassik antropologiya maktabi Iogan Fridrix Blumenbax (1752-1840) ) inson bosh suyaklarining shakllanishini aniqlaydigan miya rivojlanishi ekanligini aniqladi, ammo aksincha emas. Uning vakillaridan biri Samuel Tomas Sommering (1755-1830) shunday deb yozgan edi: "Tabiat kranial suyaklarni miyaga moslasha olishi uchun hosil qiladi, lekin aksincha emas".

Xususan, frontal va temporal suyaklar miyaning yuqori aqliy funktsiyalari va mavhum fikrlash uchun mas'ul bo'lgan sohalarini qamrab oladi. Ammo aynan "pastki" irqlar vakillarida ularning rivojlanishi "yuqori" irqlar vakillariga qaraganda tezroq yakunlanadi, bu esa mos ravishda bu suyaklarning erta birlashishida namoyon bo'ladi. Anuchinning so'zlariga ko'ra, ba'zi pterion anomaliyalarining chastotasi irqning aql-zakovati bilan bevosita mos keladi. Ushbu miya qismlarini "pastki" irqlarda jadal rivojlantirish dasturi bosh suyagining mos keladigan suyaklarini tezroq o'sishiga imkon beradi, bu ularning madaniy qoloqligida namoyon bo'ladi.

Bosh suyagining boshqa barcha anomaliyalaridan, ularning soni sezilarli darajada bo'lsa, ijtimoiy antropologiya nuqtai nazaridan eng muhimi metopizmdir. Metopizm deganda frontal suyakning yarmlari tutashgan joyida hosil bo'lgan tikuv tushuniladi. Ushbu frontal tikuv ko'pchilik yangi tug'ilgan chaqaloqlarda davolanadi, ammo ba'zi odamlarda u umr bo'yi saqlanib qoladi. Aynan bosh suyagining bu anomaliyasi ajoyib irqiy diagnostika va natijada ijtimoiy-madaniy belgidir. Inson psixikasi va intellektining eng yuqori namoyon bo'lishi uchun mas'ul bo'lgan miyaning frontal qismlari, ba'zi odamlarda o'sishning dastlabki bosqichida. yuqori qon bosimi frontal suyakning mos keladigan qismlarida, ularni bir-biridan itaradi, bu esa o'z navbatida metopizm deb ataladigan frontal chokning paydo bo'lishiga olib keladi. Ko'pgina zamonaviy liberal fikrli antropologlar bu juda aniq masalada vaziyatni yashirishga behuda harakat qilishadi, chunki bosh suyagi bo'laklarining rivojlanishi materiallarning mustahkamligi kabi aniq muhandislik intizomi qonunlariga muvofiq davom etadi. Va hech qanday gumanistik taxminlar "pastki" va "yuqori" irqlarni ajratib turadigan jismoniy chegarani o'chira olmaydi. Anuchinning kuzatishlariga ko'ra, metopik, ya'ni frontal tikuv bilan bosh suyaklari oddiylarga qaraganda 3-5% ko'proq sig'imga ega. Bundan tashqari, turli irq va xalqlarda metopizmning paydo bo'lish chastotasini tahlil qilib, u quyidagi xulosaga keladi: “Kuzatuv natijalari jadvali shuni ko'rsatadiki, evropaliklar orasida frontal tikuv boshqa irqlarga qaraganda ancha tez-tez uchraydi. Evropa bosh suyaklarining turli seriyalari uchun metopizm ulushi 16 dan 5 gacha o'zgarib turadigan bo'lsa-da, quyi irqlarning bosh suyaklari qatori ko'p hollarda atigi 3,5-0,6 foizni tashkil qiladi. Metopizmga moyillik va irqning aql-zakovati o'rtasida ma'lum bir bog'liqlik mavjud. Misol uchun, ko'p irqlarda ko'proq aqlli qabilalar metopik tikuvlarning katta foizini tashkil qilishini ko'ramiz. Mo'g'ul va oq irqlarning yuqori vakillari orasida u avstraliyaliklar va qora tanlilarga qaraganda kamida 8-9 baravar ko'p raqam bilan ifodalangan.

Rossiya antropologiyasi ustalaridan birining bu bayonotlarini hech qanday tarzda irqchilik deb tasniflash mumkin emas, chunki Fanlar akademiyasining Antropologiya instituti Rossiya Federatsiyasi bugungi kunda Dmitriy Nikolaevich Anuchin nomini g'urur bilan olib boradi va yuqorida keltirilgan ish uning doktorlik dissertatsiyasidir.

Shunday qilib, antropologiyada miyaning eksantrik bosimining butun mustaqil nazariyasi paydo bo'ldi, u turli irqlarda metopik tikuvning notekis taqsimlanishi haqiqatini, ularning teng bo'lmagan tabiiy intellektual iste'dodiga asoslangan holda tushuntirish uchun mo'ljallangan. Ushbu kontseptsiya tarafdorlari, metopizmning sababi miya yarim sharlarining bosh suyagi devorlariga, ayniqsa, frontal suyakka bosimning kuchayishi deb hisoblashadi, bu esa frontal tikuvning o'z vaqtida davolanishiga to'sqinlik qiladi. Statistik ma'lumotlarga asoslanib, umumlashma amalga oshirildi, unga ko'ra saqlanib qolgan frontal choklarga ega bo'lgan odamlarda miya massasi ko'proq bo'ladi va bu o'sish nafaqat mutlaq, balki nisbiy, ya'ni tana hajmining oshishi bilan bog'liq emas. Frontal tikuvning saqlanishi, o'z navbatida, bu shaxslarning aqliy va intellektual qobiliyatlarining yuqori darajasida namoyon bo'ldi. O'sib borayotgan miyaning bosimi, uning genetik dasturi uzoq muddatli o'sish uchun mo'ljallangan, metopizm deb ataladigan frontal tikuv shakllanishiga olib keladi. Qisqartirilgan dasturga muvofiq rivojlanayotgan miya uning paydo bo'lish ehtimolini ancha kamaytiradi. Aynan shu asosda irqlarni "yuqori" va "pastki" ga bo'lish mumkin.

Nemis antropologiyasining klassiklaridan biri Rudolf Virxov (1821-1902) Anuchin kashfiyotini yuqori baholadi va uni keng targ'ib qildi. Uning tashabbusi bilan Germaniya Antropologiya Jamiyati Yevropa aholisida kranial tikuv anomaliyalarining hududiy tarqalishini o'rganish bo'yicha katta ishlarni amalga oshirdi, buning natijasida mashhur "Evropada metopizmning tarqalish xaritasi" yaratildi. Shvetsiyalik antropolog, Stokgolm universiteti professori Vilgelm Lehe (1850-1927) "yuqori" irqlarda metopik tikuvning yuqori foizi mavjudligini "aqliy ustunlik mezoni" sifatida aniqladi. Keyinchalik, Uchinchi Reyxda "yuqori" va "pastki" irqlarni farqlashning antropometrik tizimi yaratilganida, u Dmitriy Nikolaevich Anuchinning doktorlik dissertatsiyasining xulosalariga asoslangan edi.

Mitrofan Alekseevich Popov

Vladimir Alekseevich Bets

Irqiy diagnostika kontekstida kranial tikuvlarning qo'shilish tezligi muammosi Vladimir Alekseevich Bets, Mitrofan Alekseevich Popov, Aleksandr Lyudvigovich Rava kabi taniqli mahalliy antropologlar tomonidan faol o'rganilgan.

Rus antropologiyasining asoschisi Anatoliy Petrovich Bogdanov 1865 yilda shunday ta'kidlagan edi: “Masalan, qora tanlilarda bosh suyagi choklarining ossifikatsiyasi va yopishishi oq tanlilarga qaraganda ancha oldin sodir bo'lishi ma'lum; ikkinchisida yopishish ko'pincha bosh suyagining orqa bo'lagining choklaridan boshlanadi, qora tanlilarda esa odatda birinchi navbatda oldingi choklarda paydo bo'ladi va keyin orqa tomonga o'tadi. Miyaning u yoki bu qismining o'sishi erta yoki kechroq to'xtab qolishiga olib keladigan bu belgilarning ahamiyati hamma uchun ayon bo'ladi, ayniqsa, agar inson miyasi davom etadigan mavjudotlar turkumidagi yagona misol ekanligini hisobga olsak. o'smirlikdan keyin o'sish uchun. Agar bosh suyagi choklarining ossifikatsiyasi vaqti va ketma-ketligi irqlar bo'yicha farq qiladigan bo'lsa, qovurg'a yoki ko'krak qafasi, halqum kemirchaklari, umurtqa pog'onasi va hatto tos suyagining ossifikatsiyasini o'rganish natijasida etnik farqlar paydo bo'lishi ehtimoli katta. "

Professor Ivan Alekseevich Sikorskiy

Professor Ivan Alekseevich Sikorskiy (1842-1919) o'zining "Fiziognomiya bilan umumiy psixologiya" (Kiyev, 1904) monografiyasida xuddi shunday ta'kidlagan: "Qora irq dunyodagi eng kam qobiliyatlilarga tegishli. Uning vakillarining tana tuzilishida maymunlar sinfi bilan boshqa irqlarga qaraganda sezilarli darajada ko'proq aloqa nuqtalari mavjud. Qora tanlilarning bosh suyagining sig'imi va miyasining og'irligi boshqa irqlarga qaraganda kamroq va shunga mos ravishda ruhiy qobiliyatlar ham kam rivojlangan. Negrlar hech qachon katta davlatni tark etmaganlar va tarixda etakchi yoki muhim rol o'ynamaganlar, garchi uzoq vaqtlarda ular soni va hududiy jihatdan keyingi davrlarga qaraganda ancha keng tarqalgan edi. Qora tanlilar va qora tanlilarning eng zaif tomoni bu aqldir: portretlarda har doim yuqori orbital mushaklarning zaif qisqarishini ko'rish mumkin, hatto qora tanlilarda ham bu mushak anatomik jihatdan oqlarga qaraganda ancha zaif rivojlangan, shu bilan birga bu haqiqat. odam va hayvonlar o'rtasidagi farq, bu insonning maxsus mushaklarini tashkil qiladi.

Rakologiya sohasida ishlagan rus tadqiqotchisi V.A.Moshkov o'zining "Insonning kelib chiqishi va uning tanazzulining yangi nazariyasi" (Varshava, 1907) kitobida shunday deb yozgan edi: "O'zining aqliy qobiliyatlari nuqtai nazaridan negr hech kimdan kam emas. uchun oq bola, u o'rganishga qodir va oq tanli kabi aqlli. Ammo kamolotning halokatli davri boshlanishi bilanoq, bosh suyagi choklarining birlashishi va jag'larning chiqib ketishi bilan birga, ularda maymunlardagi kabi jarayon kuzatiladi: shaxs rivojlanishga qodir emas. Miya quriy boshlagan tanqidiy davr negroda oq rangga qaraganda ancha oldinroq sodir bo'ladi, bu negroda bosh suyagi choklarining erta birikishidan dalolat beradi.

Jamoat hayotida biz quyidagi qoidaning tasdiqlanishini kuzatamiz: evolyutsiya nuqtai nazaridan ijtimoiy yoki irqiy guruh qanchalik "past" bo'lsa, uning vakillarining bosh suyagidagi tikuvlar tezroq birlashadi va ularning dasturlashtirilgan miya rivojlanishi tezroq to'xtaydi, bu boshqa, "yuqori" irqga tushib qolganda, ularning g'ayrioddiy xatti-harakatlarining asosiy sabablaridan biri.

Antropologik ma'lumotlarning sotsiologiya sohasida qanday namoyon bo'lishini kuzatgandan so'ng, irqlarning jismoniy tuzilishidagi farqlar davlatlar taqdiriga qanday ta'sir qilishini aniqlash mumkin. Rossiyalik olim A. M. Fortunatovning “Rossiyadan kelgan chet elliklar orasida bosh suyagi choklarini yopish tartibi va ketma-ketligi haqidagi materiallar” kitobi (Sankt-Peterburg, 1889) buning ajoyib dalili bo'lib xizmat qiladi. Unda muallif shunday yozadi: “Yuqori irqlarda miyaning vazni 40 yil davomida ortadi, keyin 50 yoshga qadar deyarli o'zgarmaydi va keyin pasayishni boshlaydi. Miyaning faoliyati qanchalik kuchli bo'lsa, bosh suyagidagi tikuvlar shunchalik kechroq tuzalib ketadi. Turli irqlarda bu kranial tikuvlar turli vaqtlarda shifo beradi. Bu bir vaqtning o'zida bo'lmaganligi miya rivojlanishining qobiliyati va tikuvlarning murakkabligi bilan bog'liq bo'lishi kerak. Pastki poygalarda, eng kam takomillashtirishga qodir bo'lganlar, tikuvlar kamroq murakkab va juda erta silliqlashadi; ba'zan ular 30-40 yil ichida ko'proq yoki kamroq butunlay yo'qoladi. Rivojlangan poygalarda ular davom etadilar va keyinroq silliqlashadi. Muallifning kuzatishlariga ko'ra, buyuk ruslar orasida bosh suyagi choklari 40 yoshdan keyin tuzala boshlaydi. Choklarning davolanish vaqtidan tashqari, poyganing umumiy rivojlanishining eng muhim ko'rsatkichi kranial tikuvlarni yopish tartibidir, bu Fortunatovning kitobining sarlavhasidan ko'rinib turibdiki, u shunday yozgan: "In. oq qabila, tikuvlar orqa qismdan shifo bera boshlaydi, negroda esa oldingi qismlarda birinchi bo'lib yopiladi, xuddi shu narsa oq irqga mansub ahmoqlar orasida kuzatiladi. Rossiyalik begona bosh suyagida tikuvlar ikkala yo'nalishda ham yopiladi: old tomondan orqaga (2/3 holatda) va orqadan old tomonga (1/3 holatda).

Yuqorida aytilganlarning barchasiga asoslanib, demokratik sotsialistlar har kuni aytib o'tganidek, "ko'p millatli" Rossiya nima uchun boshqa qabila tomonidan emas, balki ruslar tomonidan asos solingan degan xulosaga kelish qiyin emas. Rossiya imperiyasi, xuddi o'sha Buyuk Rusdan oldingi kabi, Buyuk Rus qabilasi tomonidan tashkil etilgan bo'lib, unda o'zining irqiy irqiy xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, kranial choklarning haddan tashqari o'sishi jarayoni va tartibi "yuqori" ning namunaviy xarakteristikasiga ko'ra sodir bo'ladi. irq, "Rossiya chet elliklar" orasida esa ularni birinchi navbatda "pastki" irqlar deb tasniflash imkonini beruvchi model ustunlik qiladi.

Biz bu antropologik tamoyilni har qanday buyuk imperiya va har qanday davlat tarixida osongina aniqlashimiz mumkin buyuk sivilizatsiya. "Yuqori" irqlar yaratadi, "pastki" irqlar yo'q qiladi. Ushbu asosiy irqiy turlarga mansub xalqlarning taqdiri ularning miyasi rivojlanishining juda irsiy printsipi bilan belgilanadi va tashqaridan hech qanday madaniy va ma'rifiy aralashuvga mos kelmaydi. Jahon tarixi mohiyatan "yuqori" elementlarning sublimatsiyasini va "pastki" elementlarni yog'diradigan kimyoviy retortdir.

Sovet Ittifoqi parchalanganidan beri bu davrni anglatuvchi tarixiy voqeaning turli xil versiyalari ilgari surildi. Biz umuman hech kim bilan bahslashmoqchi emasmiz. Yuqoridagi faktlar nuqtai nazaridan, hamma narsa juda ahamiyatsiz ko'rinadi. Rossiya imperiyasining vorisi bo'lgan SSSRning davlat-siyosiy shakllanishi aynan davlat tuzuvchi xalqlar - ruslar soni umumiy aholining yarmiga kamayishi bilan qulab tushdi. Yaqin kelajakda AQShni ham xuddi shunday taqdir kutmoqda, bu erda davlatni tashkil etuvchi oq tanli ko'pchilik ham tez orada ozchilikda bo'ladi. Davlat tuzuvchi xalqqa mansublik sotsial-madaniy yoki tasavvufiy tushuncha emas, balki ko'plab parametrlar bilan o'lchanadigan irqiy-biologik tushunchadir, lekin eng muhimi, uning vakillari miyasining vazni, tuzilishining murakkabligi va evolyutsion qiymatida namoyon bo'ladi.

Buyuk Gertsog Konstantin Nikolaevich

Moskva va Kolomna metropoliti Makarius

Yosh rus irqiy fanining kuchi va o'ziga xosligi butun jahon akademik hamjamiyati tomonidan e'tirof etildi va mahalliy olimlar tomonidan qo'llanilgan nostandart usullar, shuningdek, butun Rossiya imperiyasi bo'ylab dalillarga asoslangan etnografik materiallarning ko'pligi. chet eldagi hamkasblarga tom ma'noda gipnoz ta'siri. 1878 yilda Parijda bo'lib o'tgan Xalqaro ko'rgazmada Rossiya antropologik delegatsiyasining ishtirokining ta'siri juda katta edi: rus irqiy nazariyasi uchun moda paydo bo'ldi, rus olimlarining ismlari hammaning og'zida edi. Moskvada antropologlarning yirik xalqaro forumini o‘tkazish harakati shakllandi va shakllandi. Suveren imperator Aleksandr II timsolida hukumat tomonidan qo'llab-quvvatlangan ko'plab ilmiy va jamoat tashkilotlari va Rus pravoslav cherkovi ushbu forumni munosib o'tkazishga harakat qildilar.

Evropadagi barcha antropologik jamiyatlar 1879 yil 3 apreldan 31 avgustgacha Qizil maydon yaqinidagi ulkan Manej majmuasi hududida bo'lib o'tgan Moskvadagi Antropologik ko'rgazmada ishtirok etish uchun oldindan rasmiy takliflarni oldilar.

Moskvadagi Manej majmuasidagi antropologik ko'rgazma pavilonining jabhasi. 1879 yil

Ko‘rgazma raisi etib A.P.Bogdanov saylandi. Uning faxriy raisi Buyuk Imperator Oliy Hazrati Buyuk Gertsog Konstantin Nikolaevich edi. Ko'rgazmani tashkil etishda uning o'g'li, Buyuk Gertsog Konstantin Konstantinovich, Moskva general-gubernatori V.A.Dolgorukov va Imperator tabiat tarixi, antropologiya va etnografiya jamiyati prezidenti G.E. Ko'rgazmada umumiy ekspozitsiyadan tashqari, shaxsiy kollektsiyalardan, jumladan Tsarevich Aleksandr kollektsiyasidan - bo'lajak imperator Aleksandr III eksponatlari taqdim etildi. Ko'rgazmaga Moskva va Kolomna mitropoliti Hazrati Makarius hamda Bolgariya Mitropoliti Hazrati Anfim tashrif buyurdi va duo qildi. Metropolitan Macarius irqiy o'lchov asboblari va bosh suyagi bilan ko'plab stendlarni sinchkovlik bilan ko'rib chiqdi, shundan so'ng u Rossiya imperiyasida yashovchi chet elliklarning irqiy o'lchovlari xudojo'y ish ekanligini rasman e'lon qildi.

Ko'rgazmaning ko'lami va ko'rinishi ko'rgazmaga tashrif buyuruvchilarni darhol hayratda qoldirdi. Manej majmuasining butun ulkan binolari o'ziga xos irqiy va antropologik teatrga aylantirildi. G'alati o'simliklar, minerallar, grottolar, qoya parchalari, skeletlari va idishlari bo'lgan qadimiy qabrlar, bezaklar singari, insoniyat tarixining chuqurligiga kirib borish illyuziyasini yaratishi kerak edi. Va ulkan to'ldirilgan mamontlar va dinozavrlar fonida milliy kiyimdagi ko'plab "chet elliklar" g'orlar yonida tinchgina sayr qilishdi va kundalik hayotdan sahnalarni namoyish qilishdi. Lapplar, Vogullar, Samoyedlar, Moskva lo'lilari, tatarlar, afg'onlar, avstraliyaliklar va turli xil mestizolar, shuningdek, tukli odamlar, tatuirovka qilingan odamlar va Hottentot Venera vakillari edi. Bu tabiiy xilma-xillikdan hayratda qolgan mehmonlar restoranda qadimiy dolmenlar fonida joylashgan orkestr sadolari ostida nafas olishlari va taassurot almashishlari mumkin edi. Ko'rgazmaning markaziy qismi kutubxona, xorijiy etnografik kolleksiyalar va "Rossiya tipidagi tarix" maxsus stendiga ega irqiy va antropologik fotosuratlar bo'limidan iborat edi.

Ko‘rgazmadan ancha oldin jahon antropologiyasining barcha nuroniylariga ular tirik ko‘rishni va o‘z qo‘llari bilan o‘lchab ko‘rmoqchi bo‘lgan xorijliklarning ismlarini aytib berishni so‘rab takliflar yuborildi. Charchamaydigan Rudolf Virxov mahalliy gubernatorning sa'y-harakatlari tufayli Arxangelsk yaqinidan butun oilalarga bo'shatilgan vogullarni ko'rish istagini bildirdi. Moskvaga kelgach, boshqa xorijliklar singari, ular ham poytaxt hayvonot bog'iga joylashtirildi.

Bu faktlarning barchasini kam rivojlangan qabilalarni masxara qilish va shaxs huquqlarining buzilishi sifatida talqin qilish shart emas. Aksincha, ko'rgazmada liberalizm muhiti va antropologik ma'lumotlarning barcha turlari, shu jumladan uning tashkilotchilari va ko'plab mehmonlarning umumiy mavjudligi ustunlik qildi. Shunday qilib, ko'rgazma davomida hurmatli antropologlarning ilmiy xizmatlari, shuningdek, ularning irqiy turi haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan nashrlarni sotib olish mumkin edi. Masalan, Gabriel de Mortilyening tarjimai holi oxirida shunday yozilgan edi: “Braxisefal, uning sefalik indeksi 82,9; uzunlamasına diametri 194 mm; kenglik bo'yicha - 161 mm." Pol Topinardning irqiy diagnostikasi odatda quyidagi mo''tadil maksim bilan yakunlandi: "Antropologik nuqtai nazardan, Topinard brakisefal, jigarrang sochlari va ko'zlari, bo'yi 1 m 65 sm, burunlari ko'zga ko'ringan, aralash tipdagi, ehtimol italyan-liguriyalik".

Shunday qilib, ko'rib turganingizdek, ko'rgazma stendlarida jonli ko'rgazmali qurol sifatida suratga tushgan ko'plab xorijliklar irqiy nazariyaning ma'lum postulatlarini mavjudligi bilan isbotlab, ushbu tushunchalar mualliflari bilan teng huquqlarga ega bo'ldilar. Va tashqi kuzatuvchiga hamma narsani xotirjam va sinchkovlik bilan aniqlash huquqi berildi.

Besh oylik faoliyat davomida ko'rgazmaga jami 80 000 dan ortiq kishi tashrif buyurdi. 27 iyuldan 2 avgustgacha ko‘rgazma doirasida Fransiya, Germaniya, Avstriya, Shvetsiya, Italiya, Angliya, Daniya, Gollandiya, Ispaniya kabi mamlakatlarning yetakchi olimlari ishtirok etgan Xalqaro antropologik kongress bo‘lib o‘tdi. Armand de Quatrefage, Pol Broca, Pol Topinard, Gustave Le Bon, Gabriel de Mortilye, Karl Eugene Uyfalvi kabi taniqli olimlardan iborat Fransiya delegatsiyasi eng ko'p vakillik qildi.

Moskvadagi mashhur "Slavyan bozori" restoranida ko'plab tantanali uchrashuvlar bo'lib o'tdi. Kongressning ochilishida uning prezidenti etib saylangan fransuz delegatsiyasi rahbari, professor Armand de Kuatrefaj quyidagi tostni e'lon qildi: "Hurmatli ayollar va janoblar, biz kabi barcha yig'ilishlarda hamma joyda bir xilda hurmat qilinadi" monarxistlar ham, respublikachilar ham birinchi tostni Davlat rahbari uchun assambleyaning prezidenti deb e'lon qilishlari kerak. Bugungi yig'ilishning prezidenti sifatida men sizlarga imperator Aleksandr II uchun tost taklif qilish sharafiga muyassarman. Bizning qurultoyimiz Unga ko'p qarzdor va U bizning chuqur minnatdorchiligimizga haqli. Tabiiy tarix ixlosmandlari jamiyati ko'rgazmani tashkil etishda ko'p qiyinchiliklarga duch keldi, Rossiyada ilgari hech narsa bo'lmagan. U xususiy muassasa sifatida ishlagan va ko'pchilik qo'rqitadigan bir qator faktlar va g'oyalar bilan shug'ullangan. Agar bu qiyinchiliklar bartaraf etilsa, agar jamiyat o'z ko'rgazmasini tashkil eta olgan bo'lsa, bino va mablag'ga ega bo'lsa, demak, u birinchi navbatda Suveren Imperatorning Oliy homiyligidan qarzdordir. Janoblar! Xususiy tashabbusga homiylik qiladigan va hatto ba'zi ilg'or aql egalari hamon orqaga chekinayotgan bunday korxonalarga hamdardlik bilan munosabatda bo'lgan suveren barcha ilm-fan va taraqqiyot ahlidan chuqur minnatdorchilikka shubhasiz haqli. Janobi Oliylari imperator Aleksandr II ning salomatligi uchun”.

Moskva xalqaro antropologik ko'rgazmasi mehmonlari.

1 - de Kvatrefaj, 2 - Broka, 3 - de Mortilye, 4 - Topinard, 5 - Uifalvi, 6 - Chantres, 7 - Lebon, 8 - Gami, 9 - Majito

Professor Pol Broka ikkinchi tostni ko'rgazmaning faxriy raisi, Buyuk Imperator Oliy Hazrati Buyuk Gertsog Konstantin Nikolaevichga taklif qildi. Professor Gabriel de Mortilye uchinchi tostni janob Xalq ta'limi vaziri graf D. A. Tolstoyga e'lon qildi.

Kongress davomida ko'plab ma'ruzalar o'qildi, ularning aksariyati faktik materiallar tahlilining ravshanligi tufayli doimiy ilmiy qiziqish uyg'otadi. Rossiya va Evropa milliy irqiy-antropologik maktablarining maqsadlari ham aniqlandi, shuning uchun professor Pol Topinard o'zining yakuniy nutqida yana bir bor ilm-fanni qo'llab-quvvatlaganliklari uchun avgust odamlariga minnatdorchilik bildirdi va shunday dedi: "Yaxshiyamki, xonimlar va janoblar! Frantsiya va Rossiya kraniologiyada bir xil yo'ldan borishmoqda va bu erda men ko'z o'ngimda faqat mening taklifimga xayrixoh odamlarni ko'raman: rozi bo'lmaganlar bizning kongressimizda qatnashmaydi. Uni Gabriel de Mortilye ham qo'llab-quvvatladi: "Moskvaning ilmiy kuchlari tufayli Rossiya bizning kongressimizda yaxshi namoyon bo'ldi va fanimizga katta xizmat ko'rsatdi".

1879 yil 5 avgust, yakshanba kuni Kongress yakunida Buyuk Britaniyalik mitropolit Makariusning ruxsati va duosi bilan rus va xorijiy olimlar Trinity-Sergius Lavraga tashrif buyurishdi. Antropologik Kongress delegatlarining kelishi munosabati bilan o'tkazilgan tantanali kechki ovqatda rohiblar xori "Imperatorga ko'p yillar" qo'shig'ini kuyladi va Armand de Kuatrefages quyidagi tostni e'lon qildi: "Vatanparvarlik va din bilan yashaydigan xalq. mo''jizalar yaratish. Men rus xalqida ana shu yuksak tuyg‘ularni kuchaytirayotgan rus ruhoniylariga tost aytishni taklif qilaman”.

Bugun siz bularning barchasi haqida ma'lumotni rus antropologiyasi tarixiga oid rasmiy nashrlarda ham, rus avtokratiyasi haqidagi ko'plab zamonaviy panegirik kitoblarda ham, inqilobdan oldingi davrdagi pravoslavlikning so'nggi talqinlarida ham to'play olmaysiz. Irqiy va mafkuraviy ma'noga to'la bu davrli voqea nafaqat rus, balki jahon tarixi doirasidan ataylab olib tashlangan bo'lib chiqdi.

Ammo bugungi kunda biz kutubxonada topilgan bepul mavjud materiallarga - "Tabiiy tarix, antropologiya va etnografiyani sevuvchilar imperator jamiyati yangiliklari" ning uch yuzdan ortiq jildlariga asoslanib, biz quyidagilarni ta'kidlaymiz. Aynan Rossiya ilg'or ilmiy irqiy tadqiqotlar sinteziga, qirol hokimiyatining vatanparvarligi va xristian cherkovining marhamatiga erishilgan birinchi mamlakat bo'ldi. Oq irqning gipostazalarining bu birligi bugungi kunda rasmiy e'tirof va jamoatchilik e'tirofiga sazovor bo'ldi. O'shanda na Evropada, na Amerikada shunga o'xshash holat mavjud emas edi. Bu podshoh Aleksandr II ga suiqasd motivining kalitimi? Rossiya imperiyasidagi qamoq va og'ir mehnat tarixini yuzaki o'rganish o'sha paytda faqat biologik jihatdan past odamlar haqiqatan ham jazolanganligini tushunish uchun etarli. Sof zotli, sog'lom instinktlarga ega va ota-bobolari oldida diniy ehtiromni boshdan kechirgan odam Vatan, podshoh va xalq manfaati uchun mehnat qilish erkinligini oldi. “Umumjahon insoniy qadriyatlar” yaratuvchilari tomonidan ilgari surilgan tenglik, o‘z xohish-irodasi va mas’uliyatsizlik haqidagi mavhum utopiyalarda emas, irqiy nazariyaning asosiy axloqi aynan shu yerda yotadi. Bu Nechaevlar va Karakozovlar, Narodnaya Volya a'zolari va ijtimoiy inqilobchilar rus podshosining haddan tashqari aristokratik saxiyligi tufayli rus hayotidan darhol olib tashlanmaydigan, og'ir irsiyatga ega bo'lgan marginal elementlardir. Poyga hayotining asosiy yo'nalishi - abadiy va abadiy yangilanadigan avlodlar sharsharasi, bu erda avlod har doim ota-bobolarining qonidan bo'lgan et va qondir. Rossiya monarxlari, shuningdek, rus cherkovi ierarxlari hurmatiga, tan olish kerakki, ular antropologiya fanining paydo bo'lishining haqiqiy ahamiyati va o'z vaqtida ekanligini birinchi bo'lib qadrlashdi va buni aniq ko'rsatishga qodir. Rossiya milliy elitasining haqiqatni sof va qat'iy tushunishi keyinchalik bolshevizmning qonli Shabbatini uyushtirgan g'ayrioddiylarga nisbatan kuchli nafratni keltirib chiqardi.

19-20-asrlar boshidagi rus tarixining asosiy hodisalariga nisbatan bu nuqtai nazar muallifning asl kontseptsiyasi bo'lib, rasmiy fanda hali ishlab chiqilmagan.

Ushbu tezisning illyustratsiyasi sifatida Pol Brokaning qurultoy davomida parda ortida eshitilgan va keyinchalik yuqorida biz tilga olgan manbalarda tavsifini topgan eng qiziqarli hikoyasini keltirishimiz mumkin. U Evropada birinchi Antropologik Jamiyatni tashkil etayotganda doimo unga hamroh bo'lgan to'siqlar va qiyinchiliklar haqida gapirdi. Xalq ta'limi vaziri va Parij prefekti bir necha yil davomida bu tashabbusni sabotaj qilib, jamiyatni ro'yxatdan o'tkazishni so'rab Brokaning bir-birlariga petitsiyalarini yuborishdi. Nihoyat, politsiya bo'limi professorlari guruhining aralashuvi janob Brokaga shaxsiy javobgarlik uchun o'z uyida jamiyatning 18 a'zosini to'plashiga va politsiya agenti nazorati ostida hamma narsa haqida xabar berishga majbur bo'lishiga olib keldi. uning boshliqlari bilan sodir bo'ldi. Bundan tashqari, janob Broka yig'ilishda ilohiyot, siyosiy yoki ijtimoiy masalalar bilan bog'liq mavzular ko'tarilishi bilanoq ruxsat darhol bekor qilinishi mumkinligi aytildi. Shaxsan rais uchun bu ayniqsa chidab bo'lmas edi, chunki u insoniyatning turlar birligini inkor etgan poligenistlar deb ataladigan maktabning vakili edi. Va bu, o'z navbatida, inson zotining bir juft odamlardan kelib chiqishi haqidagi Bibliya afsonasiga tajovuz sifatida baholanishi mumkin.

E'tibor bering, bularning barchasi g'alaba qozongan demokratiya mamlakati deb ataladigan respublika Frantsiyada sodir bo'ldi, monarxik Rossiyada - "xalqlar qamoqxonasi" - hatto imperator oilasi a'zolari ham rus antropologlarining ilmiy tashabbuslarini qo'llab-quvvatlashni sharaf deb bilishgan. . Nega frantsuz antropologlari rus podshosiga bunchalik ishtiyoq va g'ayrat bilan tushdi, chunki ular demokratiyaning fikr erkinligi bilan hech qanday aloqasi yo'qligini birinchi bo'lib tushundilar.

Biroq, mavzuning ilmiy tomoniga qaytaylik.

19-20-asrlar boshidagi antropologiyaning yoshligiga qaramay, o'sha davr olimlari bolaning bosh suyagi shakli onaning tos suyagining strukturaviy xususiyatlariga bevosita bog'liqligini aniqladilar - patologiyaning oldini olish uchun ular bir-biriga mos kelishi kerak. tug'ish paytida. Irqlarning aralashishi muqarrar ravishda bir irqning onasining tos suyagi tuzilishi boshqa irqning otasining xususiyatlarini tashuvchi aralash chaqaloqning bosh suyagi shakliga mos kelmasligiga olib keladi, bu esa tug'ruq va tug'ruq paytida asoratlarni keltirib chiqaradi. har ikkala asl irqning avlodlarining hayotiyligiga ta'sir qiladi. Tabiat bu erda oddiy mexanikaga qat'iy muvofiq harakat qiladi. Kichkintoyning bosh suyagi shakli, irqiy ko'rsatkichlarga ko'ra, onaning tos suyagining irqiy ko'rsatkichlariga mos kelishi kerak, xuddi yong'oqqa murvat kabi. Har qanday nomuvofiqlik poyganing "mexanik kuchini" zaiflashtiradi va avloddan-avlodga navbatma-navbat navbatma-navbat "kiyish qarshiligini" zaiflashtiradi. Binobarin, irqning sofligi uning ko‘payishining birinchi va asosiy sharti bo‘lib, irqlarning aralashib ketishi muqarrar ravishda tanazzulga olib keladi.

Ushbu mavzu bo'yicha rus klassik asarlaridan M. I. Lutoxinning "Tos bo'shlig'idagi irqiy farqlar bo'yicha adabiyotlarning tarixiy sharhi" (M., 1899) asarini eslash yaxshidir. Dastlab, muallif mashhur antropologlar Pol Broka, Pol Topinard va Samuel Tomas Sammeringning "pastki" irqlarning tos suyagini maymunlarning tos suyagi bilan taqqoslagan fikrini keltiradi. Frants Pruner-Bey belgining ravshanligi va aniqligi tufayli, odatda, bosh suyagining tuzilishiga ko'ra irqlarni tasniflashdan voz kechishni va tos suyagi shakliga qarab irqlarni tasniflashga o'tishni taklif qildi. Antropologiyaning tos bo'shlig'idagi irqiy farqlarni o'rganadigan bo'limi pelvimetriya deb ataladi. Xulosa qilib, Lutoxin shunday deb yozadi: "Ushbu inshoda men mualliflarning turli irqlardagi ayol tos suyagi tuzilishidagi juda keskin farqning sababi, tos halqasining ma'lum darajada to'g'ri kelishi to'g'risidagi fikrlarini eslatib o'tdim. yangi tug'ilgan chaqaloqning boshi. O'zaro naslchilik bilan tug'ish ancha qiyin, ba'zan esa imkonsiz bo'lib qolishi haqida ko'plab ma'lumotlar mavjud.

Shunga o'xshash xulosalarni boshqa rus rakologi Vladimir Aleksandrovich Moshkov o'zining "Insonning kelib chiqishi va uning naslining yangi nazariyasi" (Varshava, 1907) monografiyasida tasdiqlagan: "Tug'ilish harakati har bir sof zotli hayvon uchun mutlaqo tabiiy bo'lishi kerak. odamlarda bir xil bo'ladi, keyin ovqatlanish boshqa barcha fiziologik funktsiyalar kabi og'riqsizdir. Pastki irqdagi ayollar tug'ilishni juda oson, ba'zan hatto og'riqsiz boshdan kechirishadi va juda kamdan-kam hollarda tug'ilishdan o'lishadi. Ammo oq tanli otalarni tug'adigan quyi irqdagi ayollar haqida ham shunday deyish mumkin emas. Misol uchun, hind ayollari haqida ma'lumotlarga ko'ra, ular ko'pincha oq tanli otadan aralash qonli bolaga homilador bo'lganlarida vafot etadilar, ularda toza qonli bolalar osongina tug'iladi. Ko'pgina hind ayollari oq yuzli erkakdan homilador bo'lish xavfini juda yaxshi bilishadi va shuning uchun ular buning oldini olish uchun xomilalik ekspelantlar bilan kesishish oqibatlarini tezda bartaraf etishni afzal ko'rishadi.

O'sha davrdagi klassik rus rakologiyasi, shuningdek, Evropaning boshqa ilmiy maktablari qat'iy qoidaga amal qildilar: bosh suyagini o'rganish paytida topilgan barcha ma'lumotlar, shu jumladan bilvosita ma'lumotlar, ular ma'lum bir bog'liqlikdagina muhim ahamiyatga ega bo'lishi mumkin. miyaning ayrim strukturaviy xususiyatlari bo'yicha.

Mashhur rus antropologi Dmitriy Nikolaevich Zernov (1843-1917) birinchi bo'lib miya tuzilishini uning irqi nuqtai nazaridan o'rgangan. Uning "Miya konvolyutsiyalari qabilaviy xususiyat sifatida" nomli ishi 1873 yilda nashr etilgan va 1877 yilda u "Odamlarda miya konvolyutsiyalarining individual turlari" fundamental monografiyasini nashr etgan. 1887 yilda uning "Aqlli odamlar miyasining anatomik xususiyatlariga oid savol to'g'risida" kitobi paydo bo'ldi. Uning barcha asarlarida nafaqat alohida shaxslar, balki yirik irqiy-etnik jamoalar darajasida ham "yuqori" va "pastki" tipdagi miya tuzilishining aniq morfologik tavsifi mavjud.

N.V.Gilchenkoning "Rossiyada yashovchi turli qabilalarda miyaning og'irligi va uning ba'zi qismlari" (M., 1899) fundamental asari ham ushbu global muammoni hal qilishga bog'liq. Taqdimotning ravshanligi va dalilligi, statistik materiallarning ko'pligi bu ishni bugungi kunda dolzarb qiladi. Sarlavhadan ko'rinib turibdiki, muallif irqiy nazariya ruhida fikr yuritgan, chunki eksperimental ma'lumotlar asosida turli irq vakillarida miyaning tegishli qismlari turli xil o'sish sur'atlariga ega ekanligi isbotlangan va natijada - bir xil og'irlik emas va bu o'z navbatida bosh suyagidagi g'ayritabiiy tikuvlarning paydo bo'lishining o'zgarishi bilan tasdiqlanadi. O'sha davrning ilmi nihoyatda mantiqiy va izchil edi: "Miyaning og'irligiga millatning (qabilaning) ta'siri, shubhasiz, yuqorida muhokama qilingan bo'y, yosh va boshqalarning boshqa barcha ta'sirlari mavjud ajdodlardan avlodlarga o'zgarmang. Bepoyon vatanimizning ayrim hududlarida kuzatilayotgan miya vaznidagi farqlarni bo‘y ta’siri bilan ham, yosh ta’siri bilan ham tushuntirib bo‘lmaydi, faqat millat (qabila) ta’siri bilan izohlanadi”.

O'sha davrning eng yirik mahalliy mutaxassisi R. L. Vaynberg o'zining "Estoniyaliklar, latviyaliklar va polyaklardagi miya tuzilishi haqida. Qiyosiy anatomik ocherk" (Moskva, 1899) statistik ma'lumotlarga asoslanib shunday xulosaga keldi: "Biz shunday ko'ramizki, inson miyasi tashqi shakliga nisbatan tuzilgan bo'lsa ham, shubhasiz, ko'pchilik odamlar uchun umumiy bo'lgan bitta rejaga ko'ra, shunga qaramay. , u insoniyatning turli qabilalari orasida chastotasi sezilarli darajada farq qiladigan yoki hatto ba'zi qabilalarga xos bo'lgan, boshqalarida umuman yo'q bo'lgan bunday xususiyatlarning butun turkumini ifodalaydi.

R. L. Vaynberg o'zining navbatdagi "Inson miyasining shakli haqidagi ta'limot haqida" (Rossiya antropologiya jurnali, 1902 yil 4-son) asarida o'sha davr olimlarining dasturiy bayonotlari ruhida ta'kidladi. nazariy tibbiyot, shuningdek, antropologiya, miya tuzilishidagi irqiy farqlarni keng qamrovli o'rganishga bo'ysunishi kerak. O'sha davrlar uchun odatiy bo'lgan fuqarolik burchi va ilmiy ob'ektivlik hissi, shuningdek, qabilaviy birdamlikdan kelib chiqqan holda, muallif ta'kidlashni zarur deb hisobladi: “So'nggi o'ttiz yil ichida yahudiylarning o'z-o'zini tologiyasi bo'yicha nashr etilgan bir qator ishlardan so'ng, Ular orasida nafaqat yahudiylarning "fiziognomiyasi" deb ataladigan o'ziga xos xususiyatlarda, balki skeletning tuzilishida, bosh suyagi va tanasining nisbatlarida ham ifodalangan maxsus jismoniy tip mavjudligiga hech qanday shubha bo'lmaydi. tashqi integumentning xususiyatlari. Yahudiy irqining psixologik xususiyatlari jismoniy xususiyatlarga qaraganda keskinroq ajralib turadi. Ularning ikkalasi, asosan, ikkinchisi, ma'lumki, markaziy asab tizimining rivojlanishida aks etadi yoki aniqrog'i, ma'lum bir qabiladagi ruhiy va jismoniy hayotning markaziy organining maxsus tuzilishining tashqi ifodasidir. ”.

Bundan tashqari, yahudiylarda oluklar va konvolyutsiyalarni tashkil qilishning xususiyatlari aniqlandi. Irqiy diagnostika xususiyatlariga, birinchi navbatda, Rolandik va Silvian yoriqlari deb ataladigan yo'nalish, frontal va parietal bo'laklar o'rtasidagi bo'linishning o'ziga xosligi, shuningdek, qo'shni giruslar orasidagi ko'plab tanaffuslar va ko'priklar kiradi, ular qabilaviy xususiyatni tashkil qiladi. yahudiylarning miyasining tuzilishi, bu ularning ortib borayotgan ijtimoiy moslashuvchanligi va maxsus vaziyat hissi bilan ifodalanadi, odatda ruslar orasida yo'q. Buyuk rus sayyohi va etnografi N. N. Mikluxo-Maklay papualiklar ustida tajribalar o‘tkazar ekan, o‘ziga xos irqiy belgilar sifatida bir xil morfologik farqlar to‘plamiga ishora qilgan.

Yahudiylar miyasi tuzilishining o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflab, R. L. Vaynberg ham xuddi shunday ta'kidladi: "Shunday qilib, bu holda biz miya yuzasi naqshining bir qator xususiyatlariga duch kelamiz, ular bizning va boshqa mualliflarning kuzatishlariga ko'ra, shubhasiz, tegishli. miya konvolyutsiyalarining kamdan-kam uchraydigan variantlari toifasiga kiradi va shuning uchun inson miyasini qiyosiy irqiy o'rganishda jimgina o'tib ketmaslik kerak. Roland va Silvian yoriqlarining qo'shilish anomaliyasi ko'pincha yahudiylarda kuzatiladi. O'ziga xos xususiyatlar, shuningdek, yahudiylardagi xushbo'y yivning shaklini ham o'z ichiga oladi. Qadim zamonlardan beri ma'lumki, barcha irqlar va qabilalar o'ziga xos hidga ega bo'lib, ular insoniyatgacha bo'lgan rivojlanish tarixi bosqichiga borib taqaladi. Miyaning hid uchun mas'ul bo'lgan qismlari eng ko'p bo'lishi bejiz emas qadimgi kelib chiqishi evolyutsion nuqtai nazardan ularning rivojlanishi aqliy faoliyatning barcha shakllaridan oldin bo'lgan. Hayvonot dunyosida hidlarning ahamiyati qanchalik katta ekanligini tushuntirish qiyin. Ajablanarlisi shundaki, inson dunyosida ularning ahamiyati har doim ham to'liq amalga oshirilmasa ham, juda katta. Parfyumeriya, malham, tutatqi, parfyumeriya turli millatlar Ularning irqiy farqlari ham bor, chunki ular egalarining tabiiy hidini yoritish uchun yaratilgan. Skandinaviya irqi vakillari orasida haqli ravishda jirkanchlik uyg'otadigan janubliklarning biriktiruvchi ruhlari bu borada xalqlarning madaniy va tarixiy genezisi biologiyasining ajoyib namunasidir.

Boshqa bir irqiy antropolog A. S. Arkin o'zining "Odamning miya yarim sharlari tuzilishidagi irqiy xususiyatlar to'g'risida" (S. S. Korsakov nevropatologiya va psixiatriya jurnali, 1909 yil 3-4 kitob) maqolasida yanada ochiqroq va izchil edi. Yuqoridagi irqiy xususiyatlarga qo'shimcha ravishda, u yangi xususiyatlarni oldi: "O'rta frontal bo'shliq - bu miyaning boshqa sulkuslariga qaraganda ko'proq darajada o'zgarishi mumkin bo'lgan va turli irq vakillarida turli xil konturlarga ega bo'lgan truba." Bundan tashqari, keng xorijiy materiallarga asoslanib, A. S. Arkin butun maqola davomida "ma'lumki, yanada mukammal tuzilgan deb hisoblangan konvolyutsiyalarga boy miyalar" haqida gapiradi.

A. S. Arkinning ushbu maqoladagi fundamental kashfiyotini "eng xarakterli irqiy farqlar assotsiativ markazlar hududida qayd etilgan" degan xulosa deb hisoblash mumkin. Bu markazlar miyaning boshqa sohalariga nisbatan nisbatan kechroq rivojlanishga ega. Shuningdek, ular "yuqori" va "pastki" irqlar vakillari o'rtasidagi miya tuzilishidagi tashqi morfologik farqlarni osongina o'qiydilar. Birovning madaniyatini anglash va shunga o'xshash o'z madaniyatini yaratish ushbu assotsiativ markazlarning rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq. Muayyan madaniyat tili, uning uslubi, ma'lum bir nafosat yoki, aksincha, vahshiy qo'pollik, unga xos bo'lgan tajribalarning chuqurligi va tozaligi, shuning uchun aniq jismoniy konturlarga ega. Madaniyat haqidagi bugungi kunda idealistik va mavhum fikrlaydigan madaniyatshunoslar tomonidan bildirilgan ko'pgina mulohazalar, o'rtacha bir anatomistning hatto bir hukmiga ham arzimaydi, u qisqa operatsiyadan so'ng, bu miyadan yuqori madaniyatni kutish mumkin emasligini aniq ko'rsata oladi. A. S. Arkin ishidagi xulosa oddiy va ishonchli: "Miya tuzilishidagi irqiy farqlar sevimli yivlar va konvolyutsiyalarga ega bo'lib, ular tez-tez va sezilarli darajada namoyon bo'ladi."

Miya konvolyutsiyalarining tuzilishi bo'yicha yuqorida aytib o'tilgan ikkita etakchi mahalliy ekspert - R. L. Vaynberg va A. S. Arkin millati bo'yicha yahudiy bo'lgan, bu bizni irqchilik va antisemitizmni targ'ib qilish bo'yicha barcha mumkin bo'lgan ayblovlardan avtomatik ravishda tozalaydi, chunki ularning asarlari boshqalar bilan birga oltin fondi rus akademik antropologiyasi, unga qarshi hech kim bunday ayblovlarni ilgari surmagan.

Irqiy nazariya tabiiy va gumanitar fanlarning proektsiyasi bo'lganligi sababli, jamiyatning tarixiy rivojlanishining sabablari va omillarini tushuntirishda ikkinchisining eng yaxshi vakillari antropologlarning yutuqlaridan qanchalik aniq foydalanganliklarini ko'rsatish mantiqiy.

Ajoyib rus tarixchisi Nikolay Ivanovich Kareev (1850-1931) birinchilardan bo'lib turli irqlar vakillari o'rtasida asab tizimining tuzilishi tengsizligini ko'rsatadigan kashfiyotlarni irqiy nazariya xizmatiga kiritdi. Darhaqiqat, u juda erta vafot etgan Stepan Vasilyevich Eshevskiyning g'oyalarini o'zlashtirdi va rivojlantirdi. Uning 1876 yilda nashr etilgan "Psixologik nuqtai nazardan irq va millat" asari bu borada juda dalolat beradi. Katta bilimga ega bo'lgan muallif mifologiya va qiyosiy tilshunoslik ma'lumotlarini birlashtiradi va tizimlashtiradi, oriylar va semitlar tuzilishidagi tub farqlarni ko'rsatadi.

N.I.Kareev oriylar va semitlarning asl politeizmini ularning tuzilishining fiziologik xususiyatlaridan kelib chiqib, irsiyat omilining ustuvor ahamiyatini ta'kidlaydi. Uning fikricha, muhit irqning hissiy kechinmalari uslubiga, uning falsafiy va diniy qarashlariga, shuningdek, badiiy ijodning o'ziga xos xususiyatlariga va iqtisodiy munosabatlar turiga juda oz ta'sir qiladi. "Cho'l har doim monoteistikdir", deb takrorlaydi u taniqli frantsuz din olimi Ernest Renanning so'zlarini takrorlaydi va undan semitlarning diniy dunyoqarashning boshqa barcha shakllariga tabiiy murosasizligi haqida mantiqiy xulosa chiqaradi. She'riyat, drama, musiqa, metafizik falsafa tabiiy politeistik ong faoliyatining natijasidir va shuning uchun ular semitlar orasida juda zaif rivojlangan. Semitlar tasviriy sanʼatining rivojlanmaganligi ham ular kelib chiqqan choʻl tabiatining qashshoqligi oqibatidir.

N. I. Kareev o'zining "Tarix falsafasining asosiy masalalari" (Moskva, 1887) ko'p jildli monografiyasida butun bir jildni sotsiologiya tamoyillarini biologik asosda har tomonlama ko'rib chiqishga bag'ishlagan va u erda shunday yozgan: "Tabiat sakrashlar qiling: yuqori hayvonlar va insoniyatning yuqori irqlari o'rtasida biz makonda ham, zamonda ham juda monoton hayot kechiradigan (ibtidoiy madaniyat) pastroq irqlarni ko'ramiz.

Kareevning ishi ayniqsa muhimdir, chunki unda u birinchilardan bo'lib irq va millat tushunchalarini ajratib ko'rsatdi va shu bilan tarix fanidagi chalkashliklarga barham berdi: “Millatni irq bilan, balki zot bilan ham aralashtirib yubormaslik kerak. Jamiyatning diskret tabiati tufayli o'z-o'zini anglashiga erishmagan zotlar, irqlar, madaniy guruhlar, millatlar va siyosiy tashkilotlar o'rtasida turli xil munosabatlar mavjud bo'lishi mumkin: davlatga to'g'ri keladigan millat, ko'plab davlatlarga bo'lingan millat, turli millatlardan tashkil topgan davlat; faqat birinchi holat muvozanatni ifodalaydi, ikkinchi holatda biz birlashish istagini, uchinchisida - separatizm istagini ko'ramiz. Millat va irq o‘rtasidagi munosabat shunday bo‘lishi mumkin: yo bizda millat va irq mos keladi, keyin bir xil tilda so‘zlashuvchi bir guruh odamlar ikki dushman millatga bo‘linadi, keyin ikki yoki uch irqdan iborat millatni ko‘ramiz”. Keyinchalik, bir tomondan, tarixchilar va tilshunoslar, ikkinchi tomondan, antropologlar va biologlar o'rtasidagi bahsga yakuniy oydinlik, yuqorida aytib o'tganimizdek, Iosif Egorovich Deniker tomonidan keltirildi.

Bundan tashqari, ushbu kitobda N.I.Kareev irqiy nazariyaning asosiy tamoyillarini aniq va aniq shakllantirdi: “Irq nazariyasini ko'rib chiqayotganda, biz, qat'iy aytganda, butun nazariya asoslanadigan to'rtta asosiy tamoyil bilan shug'ullanamiz. Qisqacha aytganda, ularni quyidagicha shakllantirish mumkin: 1) irq o'ziga xos fazilatlarga ega bo'lgan bir hil shaxslardan iborat; 2) bu fazilatlar juda doimiy va 3) faqat organik irsiyat bilan qo'llab-quvvatlanadi va 4) demak, irqning xususiyatlari doimiy faoliyat ko'rsatadigan tarixiy omil bo'lib, irqlarning umuman butun tarixini tushuntirib beradigan shunday xususiyatlarini imkon beradi. ”.

N.I.Kareevning ishi yana bir ajoyib xususiyatga ega. Rus tarixchisi o'zining 1887 yilda nashr etilgan ko'p jildli monografiyasida fransuz Jozef Artur de Gobinyoning 1855 yilda birinchi marta nashr etilgan "Inson irqlari tengsizligi to'g'risida esse" asosiy asaridan butun parchalarni faol va vijdonan keltirdi. Shuni ta'kidlash kerakki, keyinchalik irqiy nazariyaning asoschisi sifatida tan olingan bu faylasuf 1882 yilda o'z vatanida qashshoqlik va qorong'ulikda vafot etgan va uning Germaniyada "qayta kashf etilishi" faqat 19-asrning 90-yillarida sodir bo'lgan. Bu fakt yana bir bor Rossiyada irqiy nazariyani yaratgan mahalliy olimlarning dunyoqarashi kengligi va puxta tayyorligi haqida gapiradi. Va bu rus tadqiqotchisi chet ellik hamkasblariga qaraganda Yevropa ilm-fanining holati to'g'risida yaxshiroq ma'lumotga ega bo'lgan yagona misoldan uzoqdir.

N.I.Kareevning butun ishi irqlar, xalqlar va shaxslar o'rtasidagi mavjudlik uchun kurashni tahlil qilishga bag'ishlangan. Keyinchalik bu tushuncha sotsial darvinizm deb nomlangan mustaqil fanga aylandi. Ushbu ilmiy yo'nalish, N. I. Kareevning kitoblaridan tashqari, Rossiyada I. I. Mechnikov, P. L. Lavrov, Ya. Novikov va boshqa ko'plab mashhur olimlarning asarlarida yaxshi namoyon bo'ldi.

Bizning fikrimizcha, hikoyamiz kontekstida eng buyuk rus olimi Ilya Ilich Mechnikovning ko'p marta batafsil tasvirlangan tarjimai holiga to'xtalib o'tishning hojati yo'q. Shuni ta'kidlash kerakki, u o'zining ko'plab falsafiy va publitsistik maqolalari bilan mashhur jurnallar sahifalarida faol gapirgan, bundan tashqari, u frantsuz Pol Topinardning "Antropologiya" klassik monografiyasidan shaxsan tarjima qilgan, uning aksariyati morfologik va morfologik tavsifga bag'ishlangan. "yuqori" va "pastki" irqlar o'rtasidagi aqliy farqlar.

I. I. Mechnikovning "Keng ma'noda mavjudlik uchun kurash" (1878) fundamental asari rus sotsial darvinizmining haqiqiy durdona asari sifatida tan olinishi kerak. Darhol shuni ta'kidlab o'tamizki, Evropada bu yo'nalish endigina shakllana boshlagan va rus tabiatshunosligi klassikasi allaqachon barcha urg'uni berib, shunday deb e'lon qilgan: "Insonlar, qabilalar va irqlar o'rtasidagi tabiiy tengsizlik uyushgan jamiyatning umumiy tamoyilidir. dunyo." Mechnikovning so'zlariga ko'ra, irsiy farqlar tirik organizmlar o'rtasidagi ijtimoiy taraqqiyotning dvigatelidir: "Tivilizatsiya qanchalik ko'p odamlarni, shu jumladan aqliy qobiliyatsizlar, nogironlar, surunkali kasallar va boshqalarni farq qilmasdan ta'minlashga g'amxo'rlik qilsa, shunchalik ko'p bo'ladi. hayotdan va uning ne'matlaridan bahramand bo'lish huquqi bir xil bo'lsa, u irsiyat orqali o'tadigan tabiiy farqlarni qayd etishga shunchalik kuchli ta'sir qiladi. I. I. Mechnikov biologik evolyutsiyaning tabiiy yo'nalishini olqishlab, faqat sun'iy ijtimoiy-madaniy hiylalargina "pastki" biologik qiymatsiz organizmlarda hayotni qo'llab-quvvatlashga qodir, deb hisobladi. "Hozirgi vahshiylarni sun'iy ravishda saqlab qolish faqat tirik yoki kelajakdagi evropaliklar hisobidan amalga oshirilishi mumkin. Tsivilizatsiya, shuningdek, ko'pincha tabiiy tengsizlikka zid bo'lgan madaniy tengsizlikning kuchayishiga ta'sir qiladi va tabiatan zaifroq bo'lgan shaxslarga ko'proq iqtidorlilar ustidan g'alaba qozonish imkonini beradigan turli huquq va imtiyozlar berish orqali ta'sir qiladi.

I. I. Mechnikovning bu jasur, innovatsion g'oyalarini rus tarixchisi va sotsiologi Pyotr Lavrovich Lavrov (1823-1900) qo'llab-quvvatladi va rivojlantirdi. “Sivilizatsiya va yovvoyi qabilalar” (Sankt-Peterburg, 1904) kitobida u shunday deb ta’kidlagan edi: “Aftidan, irq odamlarning ijtimoiy tuzumning quyi darajasida uzoqroq qolishi yoki uning tezroq ijtimoiy rivojlanishining asosiy sababidir. rivojlanish (...). Tabiatan rahm-shafqat, aql-idrok va maqsadlilikni zehnli va istakli shaxslardan tashqarida taxmin qilish, ilm-fanni juda uzoq vaqtga kechiktirgan okkultiv sabablarni fanga kiritishdir; agar ular o'z mohiyatiga ko'ra boshdan kechirish imkonsiz bo'lsa, ularni mavjud emas deb aytish mumkin. Tabiat juda ko'p mavjudotlar guruhlari uchun o'lim farmoni imzoladi, chunki u har qanday irqdagi odamlarga nisbatan xuddi shunday hukmni shafqatsizlarcha bajarishga tayyorligiga shubha qilishiga yo'l qo'ydi. Quyi irqlar insoniyat binosiga toj kiyishga chaqiriladimi? Ko'p faktlar allaqachon salbiy javob beradi. Tabiiy tanlanishni unutmaylik. Mavjudlik uchun kurash o'rnatiladi va tabiat tanlov qiladi, afzal ko'rishni xuddi shunday qo'pol tarzda ifodalaydi: eng zaifning o'limi (...). Yevropada hukm surayotgan insonparvarlik g‘oyalari tufayli ma’lum xalqlar taraqqiyot yo‘lidan borib, o‘zlari duchor bo‘layotgan yoki duchor bo‘ladigan buyuk sinovdan g‘alaba bilan tura oladi. Ammo ularning katta qismi, shubhasiz, bu jarayonda halok bo‘ladi”.

Pyotr Lavrovich Lavrov muallifning vafotidan keyin ham nashr etilgan “Tarixdagi millatlar” (Sankt-Peterburg, 1906) nomli boshqa kitobida sotsial-darvinistik g‘oyalarni aniqlik bilan rivojlantirdi: “Millat tug‘ilishning tarixiy mahsuli sifatida yakkalanib qolishi bilanoq, milliylik tug‘ilishning tarixiy mahsulidir. Madaniyat, jonli mavjudotlar uchun bo'lgani kabi, mavjudlik uchun kurashdan boshlanadi va uning keyingi avlodlari bir-biriga juda oddiy istakni etkazishadi: o'z mavjudligingizni iloji boricha himoya qiling; o'z ta'siringizni yoying va atrofingizdagi hamma narsani imkon qadar bo'ysundiring; iloji boricha boshqa millatlarni jismonan, siyosiy yoki ruhiy jihatdan yeng. Millat qanchalik baquvvat bo'lsa, u birinchi talabni shunchalik yaxshi bajaradi. U qanchalik insonparvar bo'lsa, ikkinchisi uning uchun ma'nosini yo'qotadi. Uning tarixiy roli o‘zining va boshqalarning xususiyatlarini saqlab qolgan holda boshqa millatlarga ta’sir o‘tkazish qobiliyati bilan belgilanadi”.

Asl rus faylasufi P. L. Lavrovning ijodiy merosi bugungi kunda deyarli butunlay unutilgan, xuddi sotsiolog va publitsist Yakov Aleksandrovich Novikovning (1850–1912) kitoblari vatanida unutilgan.

Muvaffaqiyatli savdogar Ya A. Novikov Evropada mashhur bo'lishni tanladi, buning uchun u faqat frantsuz tilida yozishni boshladi. Uning to'plagan asarlari yigirma jildga yaqin. Tabiatan, o'sha davrdagi ko'plab rus savdogarlari singari, har tomonlama rivojlangan shaxs bo'lib, fan, texnologiya va san'atning so'nggi tendentsiyalariga nisbatan shubhasiz sezgi bilan ta'minlangan Yakov Aleksandrovich frantsuz sotsiologiyasi tarixida sezilarli iz qoldirdi. U Parij xalqaro sotsiologiya institutining asoschilaridan biri va raisining birinchi o‘rinbosari, institut tomonidan chaqiriladigan barcha kongresslarda doimiy ma’ruzachi va yorqin ma’ruzachi bo‘lgan. Novikov, shuningdek, Parij sotsiologik jamiyatining eng nufuzli a'zolaridan biri edi; Bundan tashqari, u bir vaqtning o'zida Bryusselning Yangi universitetida va Parijdagi Rossiya oliy ijtimoiy fanlar maktabida ma'ruzalar o'qigan. Ya. A. Novikov oʻzining koʻplab yorqin asarlarini sotsial darvinizm masalalariga bagʻishlagan: “Ommaviy ong va jamoat irodasi” (1898), “Jamiyatlarning organik nazariyasi” (1899), “Oq irqning kelajagi” (1902). , “Inson jamiyatlari oʻrtasidagi kurash va uning keyingi bosqichlari” (1904), “Adolat va hayot targʻiboti” (1905), “Axloq va manfaat” (1912).

Bizning ko'rsatilgan mavzuimiz nuqtai nazaridan uning "Yevropaning Xitoy bilan kurashi" (1900) kitobi katta ahamiyatga ega bo'lib, unda u yaqinlashib kelayotgan "sariq tahdid" ning haqiqiy xavfini butun bir asr davomida kutgan. Qolaversa, uni oldini olishning real amaliy yo‘llarini ko‘rsatdi. U Yevropani yot-irqiy baxtsizliklardan qutqarishning kalitini qit’aning barcha oq tanli xalqlarining birligida ko‘rdi.

Aleksandr Vasilevich Eliseev

Klassik rus antropologiyasi paydo bo'lgan paytdan boshlab o'z oldiga eng muhim vazifalardan birini aniq va aniq qo'ydi: asosiy irqiy madaniyat yaratuvchi biotipni aniqlash. Chet ellik hamkasblari singari, rus olimlari ham jahon tarixini boshqaradigan asl inson tipining jismoniy parametrlarini aniq aniqladilar. Anatoliy Petrovich Bogdanov 19-asrning 60-yillarida rus fanida birinchi bo'lib ko'plab arxeologik ekspeditsiyalar materiallariga asoslanib, quyidagi xulosaga keldi: "Uzoq boshli turning butun dunyo bo'ylab tarqalgani tasodifiy yoki o'zboshimchalik bilan emas. Rossiya; Turli xil joylar va davrlardagi tepaliklardan qanchalik ko'p bosh suyaklari olinadigan bo'lsa, Rossiyaning eng qadimgi davrida ushbu turning alohida ahamiyati bizga shunchalik aniq bo'ladi. Barcha qazishmalar shuni ko'rsatadiki, qabriston qanchalik qadimgi bo'lsa, uzun boshli odamlarning foizi shunchalik ko'p bo'ladi va qanchalik yangi bo'lsa, kalta boshlilarning aralashmasi shunchalik ko'p bo'ladi. Ba'zi qazishmalardan shuni aytish mumkinki, aholi antropolog orzu qilganidek, bir hil bo'lgan - uzun boshli bo'lgan hududlar bor.

Yana bir yirik rus antropologi Aleksandr Vasilyevich Eliseev (1858–1895) “Finlar haqida antropologik eslatmalar” (M., 1880) asarida shunday yozgan edi: “Yevropa va Skandinaviyaning asosiy xalqlari, bu isbotlangan; Evropaning shimolida uzun boshli odam yashagan, uning o'rnini braxisefaliya egallagan. Uzun boshli birlamchi qabila ikkinchi avlod millatlarining gullab-yashnashi va rivojlanishi muhiti boʻlib xizmat qilgan”.

Evropaning asl aholisining irqiy turini aniqlab, rus antropologlari butun Evroosiyo qit'asidagi tarixiy jarayonlarning irqiy dinamikasini tikladilar. Aleksandr Ivanovich Vilkins “Oʻrta Osiyodagi antropologik mavzular” (M., 1884) asarida shunday taʼkidlagan edi: “Bizga maʼlumki, Oʻrta Osiyo aholisining asosiy qismi ikki yirik qabila – oriylar va ariylar urugʻlari aralashmasidan tashkil topgan. mo'g'ullar; bu aholi aslzoda Eronning vahshiy Turon bilan ko‘p asrlik kurashining etnik natijasidir”. Aynan uzun boshli kavkazliklar va kalta boshli mo'g'uloidlar o'rtasidagi mestizos bilan qarama-qarshilikda rus olimlari jahon tarixining asosiy biologik kontekstini ko'rdilar.

Nikolay Mixaylovich Maliev

Asl rus aholisining irqiy pokligi haqida ko'p yozilgan. ilmiy ishlar. Nikolay Mixaylovich Maliev "Antropologik tadqiqotlar" (Qozon, 1881) risolasida ta'kidlaganidek, "eng qadimiy bosh suyaklari, shubhasiz, Smolensk viloyatining qabristonlari, qadimgi Kievliklarning bosh suyaklari va skiflarning bosh suyagi kabi slavyanlardan kelib chiqqan. janubiy viloyatlarimiz uzun boshli tuzilmani ifodalaydi. Va Rossiyaning sharqida, Kama va Volga bo'ylab, qadimgi davrlarda o'zining anatomik tuzilishiga o'xshash va, ehtimol, genetik jihatdan Rossiyaning markaziy zonasida yashovchi qabilalar bilan bog'liq bo'lgan uzun boshli qabila yashagan. A.G.Rojdestvenskiy o'zining "Ryazan viloyatining qadimiy aholisi masalasi to'g'risida" (Ryazan, 1893) kitobida mo'g'ullar bosqinining boshlariga to'g'ri kelgan rus bosh suyaklarining ko'pchiligi dolikosefal, ba'zi joylarda esa ko'milgan qabristonlarda joylashganligini ta'kidladi. qazish paytida bosh suyaklarida sariq soch parchalari saqlanib qolgan. Butun Evropada va Rossiyaning Evropa qismida madaniyatning yaratuvchisi va tashuvchisi har doim bir xil irqiy tip bo'lgan - uzun boshli, ko'k ko'zli, sarg'ish odam. Rus olimlarining quyidagi monografiyalari irqiy nazariyaning ushbu dastlabki tezislarini asoslashga bag'ishlangan: N. Yu. Zograf "Vladimir, Yaroslavl va Kostroma viloyatlarining erkak buyuk rus aholisining antropometrik tadqiqotlari" (M., 1892), A. A. Ivanovskiy "Rossiya aholisining antropologik tarkibi to'g'risida" (M., 1904), Ya D. Galay "Tver viloyati, Staritskiy tumanidagi buyuk ruslar haqida antropologik ma'lumotlar" (M., 1905), E. M. Chepurkovskiy "Geografik taqsimot". asosan Buyuk Rossiyaning dehqon aholisining bosh shakli va rangi slavyanlarning mustamlaka qilinishi munosabati bilan" (M., 1913). Ro'yxatda keltirilgan barcha ishlar rus xalqining irqiy antropometriyasining to'liq statistik ma'lumotlarini o'z ichiga olgan fundamental tadqiqotlardir.

Nikolay Yurievich Zograf

Aleksandr Ivanovich Tarenetskiy

Nikolay Dmitrievich Nikitin

Turli vaqtlarda "madaniy falsafa" dan ko'chmanchilar rus xalqining tarixiy dunyoqarashi makoniga bostirib kirib, bizning irqiy xilma-xilligimizni "isbotlashga" harakat qilishdi. Ruslarning xayoliy biologik ikkilamchi tabiati va ularni finlar va turklar bilan chalkashtirib yuborish ko'rsatkichlari azaldan xalqimizning dushmanlaridan kelib chiqqan. Dmitriy Ivanovich Ilovaiskiy (1832-1920), Vladimir Ivanovich Lamanskiy (1833-1914) va boshqa ko'plab rus fan ustalarining ko'plab tarixiy asarlar barcha "g'arbiy" va "sharqiy" deviatsiyachilarni qoralashga bag'ishlangan. Asl tarixchi Ivan Dmitrievich Belyaevning "Buyuk rus qabilasi to'g'risida" (1869) kichik, ammo juda yorqin va ishonchli maqolasi bu borada hali ham dolzarb va ishonchli bo'lib, u rus tarixini irqiy va biologik darajada o'tkazishning xuddi shu yovuz algoritmini ochib berdi. .

Mashhur rus geografi va kartografi Aleksandr Fedorovich Rittich, ko'plab zamondoshlari singari, o'z vataniga xizmat qilishni ilm-fan sohasida o'rganish bilan uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'ldi: general-leytenant bo'lib, rus armiyasining piyoda qo'shinlari diviziyasiga qo'mondonlik qilgan paytda u bu masala bo'yicha bir qator jiddiy tadqiqotlar yozgan. slavyanlarning tarqalish maydoni. "Slavyan dunyosi" kitobida (Sankt-Peterburg, 1885) u ilgari slavyan nomlariga ega bo'lgan G'arbiy va Markaziy Evropadagi aholi punktlari va traktlarining keng ro'yxatini taqdim etadi va shu bilan qit'aning aksariyat qismi o'z tarixidan slavyanlarga, xususan, qarzdor ekanligini ko'rsatadi. , Ko'pgina geografik nomlarda muhrlangan rus ta'siri.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, rus antropologlari nafaqat rus xalqi tarixini, balki Rossiya imperiyasi tarkibiga kirgan va unga chegaradosh bo'lgan ko'p sonli qabilalarni tiklashda faol ishtirok etdilar. Etnografik va arxeologik ekspeditsiyalar bo'yicha o'nlab mutaxassislarning titanik ishi natijasida Yevroosiyo qit'asining etnik tarixiga oid keng tuval yaratildi, bu keng makonlarda yashovchi relikt qabilalarning evolyutsion xususiyatlarining batafsil tavsifigacha.

Ularda keltirilgan faktlarning ishonchliligi tufayli haligacha o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan etnik antropologiyaga oid asarlarni Anatoliy Petrovich Bogdanov, Dmitriy Nikolaevich Anuchin, Nikolay Yurievich Zograf, Aleksey Nikolaevich Xaruzin, Mixail Andreevich Tixomirov, Vasiliy Beneng Nikolaevich, Vasiliy Nikolaevich qoldirgan. Nikolay Dmitrievich Nikitin, Aleksandr Ivanovich Tarenetskiy, Lazar Konstantinovich Popov, Nikolay Mixaylovich Maliev.

Biz yuqorida aytib o'tgan Aleksandr Vasilevich Eliseev armiya ofitserining o'g'li bo'lib, bolaligidan otasining ko'chmanchi turmush tarziga berilib ketgan va kamolotga erishib, o'zi harbiy kasbni tanlagan. Umrining ko'p qismini harbiy shifokor sifatida xavfli ekspeditsiyalarda o'tkazgan holda, u tabiatshunoslikning turli sohalari bo'yicha ko'plab nashr etilgan asarlar qoldirdi, lekin eng muhimi, u askarlarning jangovar fazilatlarini tushuntirish uchun birinchi bo'lib irqiy nazariyani qo'llaganligi bilan mashhur bo'ldi. dushman qo'shinlari. U dushmanning harbiy kontingentlari ruhiyatining o'ziga xos xususiyatlarini irsiy irqiy xarakterga asoslangan holda izohladi. Uning “Turk jangovar unsur sifatida” (1888) maqolasini haligacha muammo bayonining konkretligi va uning yechimiga misol deb hisoblash mumkin.

Shuningdek, biz tomonidan qayta-qayta tilga olingan N. Yu. Zograf dunyoda birinchilardan bo'lib irqiy farqlarni ob'ektiv baholash uchun fotografiyadan foydalanishni taklif qildi. Uning "Fotografik fotosuratlardan antropometrik maqsadlarda foydalanish to'g'risida" maqolasi 1890 yilda nashr etilgan.

Grigoriy Efimovich Grum-Grjimailo

Etnograf va sayohatchi Grigoriy Efimovich Grum-Grjimayloning (1860-1936) rus va jahon faniga qo'shgan hissasi beqiyosdir. Pomir, Zabaykaliya, Mo'g'uliston, Primorye va Xitoyning shimoliy-sharqiy qismini o'rganib chiqib, rus tadqiqotchisi aniq bir xulosaga keldi: bu ulkan makonlarda madaniyatni yaratgan asl biologik tip ham uzun boshli sarg'ish edi. Xitoyning shimoliy provinsiyalaridan kelgan mumiyalar buni yaqqol ko‘rsatib turibdi. Va nihoyat, Konfutsiyning o'zi - Xitoy madaniyatining ustunlaridan biri - sof mo'g'uloid sifatida tasniflanishi mumkin emas, chunki ma'lumki, ular yuzning ahamiyatsiz sochlari bilan ajralib turadi, ammo barcha kanonik tasvirlarda u hali ham juda hashamatli soqol bilan tasvirlangan. . Bu, hech bo'lmaganda, Konfutsiyda Kavkaz qonining yuqori foizini ko'rsatishi mumkin. G. E. Grum-Grjimaylo o'sha davrdagi rus olimlarining ko'pchiligi singari haqiqiy ensiklopediyachi sifatida qadimgi Xitoy yilnomalarini tahlil qilib, Shimoliy Xitoy madaniyatini yaratgan asl irqiy substrat shubhasiz kavkazlik degan xulosaga keldi. Bu tezis uning monografiyasida "Nima uchun xitoyliklar jinlarni qizil sochlar bilan bo'yashadi?" degan xarakterli sarlavha bilan mukammal isbotlangan. (Oʻrta Osiyodagi sargʻish irq xalqlari masalasida)” (Sankt-Peterburg, 1899).

Aleksey Nikolaevich Xaruzin

Aleksandr Ivanovich Vilkins Turkistonni o'rganib, mahalliy materiallar asosida shunday xulosaga keldi va Aleksey Ivanovich Xaruzin Fors hududini o'rganib, nihoyat irqiy nazariyaning asosiy bayonotini tasdiqladi, ya'ni dunyo tarixida har doim va hamma joyda asl. irqiy tip - madaniyat yaratuvchisi - shimoliy irqning odami edi. Aynan shu narsa biologik jihatdan eng qimmatlidir.

1917 yilgacha nashr etilgan "Tabiiy tarix, antropologiya va etnografiyani sevuvchilar imperator jamiyati yangiliklari" nashrining uch yuzdan ortiq jildlaridan rus irqiy nazariyasini yaratuvchilarning barcha inqilobiy yangiliklari to'g'risida ma'lumot olish mumkin. yuqoriga. 1876 ​​yilda tashkil etilgan yuqorida tilga olingan Moskva universitetida antropologiya kafedrasidan tashqari, 1888 yilda Peterburg universitetida Rossiya antropologiya jamiyati ham vujudga keldi. Uning aʼzolari: A. A. Inostrantsev, P. F. Lesgafr (1837–1909), F. V. Ovsyannikov (1827–1906), N. P. Vagner (1829–1907), A. I. Tarenetskiy (1845– 1905), E. Yu.19– Koropchevskiy (1842–1903), A. V. Eliseev (1858–1895), N. V. Gilchenko (1858–1910), N. M. Maliev, E. M. Chepurkovskiy (1871–1950), F. M. Volkov, D. A. Zolotarev, D. A. Zolotarev.

N. P. Vagner

Ular irqiy antropologiya masalalariga bag'ishlangan ko'plab original asarlar yozdilar. Sankt-Peterburg universiteti professori Eduard Yulievich Petri tomonidan yaratilgan ikki jilddan iborat birinchi fundamental rus tilidagi “Antropologiya” darsligi (1895–1897) alohida e’tiborga loyiqdir. Tushunarli majoziy tilda yozilgan ushbu ajoyib insho hali o'z ahamiyatini yo'qotmagan juda ko'p ma'lumotlarga to'la. Masalan, birinchi jildida morfologik xususiyatlar ro'yxati mavjud bo'lib, ularning o'lchovi asosida irqiy tashxis tuziladi. Ikkinchi jildda irqiy o‘lchovlar texnikasining batafsil tavsifi, shuningdek, irsiy jinoyatchilarni aniqlash mumkin bo‘lgan xususiyatlar tavsifi berilgan. Pyotr Frantsevich Lesgaft nazariy anatomiya asoslari, shuningdek, antropometriyaning sezilarli darajada ishlab chiqilgan va standartlashtirilgan usullari bo'yicha insholar yozgan. Nihoyat, Sankt-Peterburgda Antropologik jamiyatning “Yillik”i nashr etila boshlandi.

Klassik antropologiyadagi yaqqol muvaffaqiyatlarga qo'shimcha ravishda, 19-asrning oxirida Rossiyada irq muammosiga aniq urg'u berilgan holda, psixologiya va psixiatriya sohalarida tez o'sish kuzatildi. 1887 yil 5 yanvardan 11 yanvargacha Moskvada bo'lib o'tgan rus psixiatrlarining birinchi kongressi bu borada juda ko'rsatkich edi. Uning ishida Rossiya imperiyasining harbiy va fuqarolik muassasalaridan eng yaxshi olimlari ishtirok etdilar, bu o'sha davrdagi rus ilm-fanidagi hamkorlikning juda yuqori darajasini, shuningdek, bu masalada ongli davlat chizig'i mavjudligini yana bir bor ko'rsatadi.

Sankt-Peterburg Harbiy tibbiyot akademiyasining professori Ivan Pavlovich Merjeevskiy (1838–1908) qurultoy raisi etib saylandi. Ilmiy forum davomida ko'plab qiziqarli ma'ruzalar o'qildi, ularning matni "Rossiya psixiatrlarining birinchi kongressi materiallari" (Sankt-Peterburg, 1887) sarlavhasi ostida har biri bir ming sahifadan iborat ikki jildda nashr etildi. Ish natijalariga ko'ra I. P. Merjeevskiy o'qigan "Neyropsik gigiena va profilaktika vazifalari" rezolyutsiyasi qabul qilindi. Unda shunday deyilgan edi: “Degeneratsiya jarayonini o‘rganish nevropsik gigienaning boshqa vazifalari qatorida katta ahamiyatga ega bo‘lgan masala bo‘lib, unga qarshi choralar izlash zamonamizning eng dolzarb, eng dolzarb talabi sifatida e’tirof etilishi kerak. Mahalliy psixiatrlar va ularning kelgusi qurultoylari oldida aziz vatanimizning keng aholisining ruhiy-psixologik salomatligini yuksaltirish vositalarini ishlab chiqish va o‘rganishdek ulkan va ezgu ishlar turibdi. Aytish mumkinki, bizning mamlakatimizda aholining nasli bilan kurashish uchun bizda faqat bitta ishonchli qurol bor - bu slavyan irqining shubhasiz biologik afzalliklari ... Lekin, ehtimol, ko'rib chiqilayotgan hodisaning eng jiddiy jihati. aholining ruhiy salomatligi kamayib borishi bilan birga, o‘ziga meros bo‘lib qolgan intilish va g‘oyalari bilan milliy ma’naviyatning asrlar osha merosi ham ulug‘ ekanligidir”.

Vatan oldidagi fuqarolik burchini ko'zga ko'rinarli taqlid qilish bilan ham og'irlashmaydigan zamonaviy rus ilm-fani siyosiylashtirishdan qochadi, o'sha davrdagi rus olimlari esa o'zlarining barcha faoliyatlarini aniq bo'ysundirishga intilishgan. shoshilinch ehtiyojlar xalq va davlat. Shuning uchun ham kongress amaliy qismda irqning aqliy va axloqiy gigienasi bo'yicha "mehnat faoliyatini tartibga solish", "ruhiy bezovtalikdan himoya qilish", "irsiy kasalliklardan himoya qilish" kabi bir qator chora-tadbirlar bo'yicha tavsiyalar ishlab chiqdi. zaharlar", "ayollarni himoya qilish" va boshqalar.

Bugungi kunda irqiy gigiena deb ataladigan fanning asoschisi buyuk nemis biologi Vilgelm Shalmeyer (1857-1919) hisoblanadi. Bu atamaning o'zi 1894 yilda u tomonidan taklif qilingan. Bugungi kunda Rossiyada shunga o'xshash atama ilgari qo'llanilganligini kam odam biladi, bundan tashqari, u irq mavjudligining jismoniy jihatlaridan tashqari, ma'naviy va axloqiy jihatlarni ham qamrab olgan.

Va bu, afsuski, biz antropologiya va unga yaqin bo'lgan boshqa fanlar misolida irqlarning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganishga qaratilgan fan tarixida bir necha bor ko'rsatgan yagona holat emas. Rossiyaning jahon bilimlari xazinasiga qo'shgan hissasiga e'tibor bermaslik Soros va "umuminsoniy qadriyatlarni" qadoqlash bilan shug'ullanadigan boshqa grant beruvchilarning sa'y-harakatlari bilan davom etmoqda.

Sergey Sergeevich Korsakov

Rus akademik psixiatriyasining asoschisi Sergey Sergeevich Korsakov (1854-1900) ham rus irqiy nazariyasining rivojlanishida ulkan iz qoldirdi. "Psixiatriya kursi" (Moskva, 1901) fundamental monografiyasida u shunday deb ta'kidlagan: "Bosh suyagidagi anatomik o'zgarishlarni bevosita ruhiy kasallikning sababi deb hisoblash mumkin emas, aksariyat hollarda ular bosh suyagidagi fiziologik jarayonlarning yo'nalishini ko'rsatadi. korteksning nerv hujayralarida molekulyar o'zgarishlarga olib keladi.

U ruhiy patologiyaning turli shakllarini jismoniy tuzilishning ma'lum anomaliyalari bilan bog'ladi. Ushbu irqiy usul kitobning "Aqliy degeneratsiyaning jismoniy belgilari" bobida o'z aksini topgan. Bundan tashqari, S.S.Korsakov irqlarning jismoniy tuzilishidagi farqlar ularning ruhiy hayotini tashkil etishga, shu jumladan patologiya sohasida tabiiy ravishda ta'sir qiladi, deb o'rgatgan: "Biz har doim irqiy xususiyatlarning ta'sirini o'lchashimiz kerak, chunki odamlar uchun ko'p narsa anomaliya hisoblanadi. bir irqdan bo'lgan, boshqa irq odamlari uchun odatiy hodisadir."

19-asrning oxiri Yevropada ham buyuk italyan olimi Chezare Lombroso (1835–1909) asos solgan jinoiy antropologiyaning tez yuksalishi bilan ajralib turdi. Tug'ilgan jinoyatchilarning antropologik xususiyatlarini o'rganadigan ushbu yo'nalish Rossiyada o'z tadqiqotchilari va targ'ibotchilarini topdi. Advokat K.Belilovskiy 1895 yilda “Jinoyatchining antropologik turi” kitobini, tibbiyot xizmati polkovnigi N.A.Kozlov 1894 yilda “Antropometriyani jazoni o‘tash yoriqlariga qo‘llash” nomli asarini nashr ettirdi va bundan tashqari, J.K. Ichki ishlar vazirligi biznesi I. Ya.Foynitskiy oʻzining “Jazo toʻgʻrisidagi taʼlimot” (1889) va P.P.Pustoroslev “Jinoyat tushunchasi” (1891) asarida irsiy jinoyatlar muammosini huquqiy, axloqiy, etnik va irqiy jihatlardan har tomonlama asoslab berganlar. turli qabila guruhlariga mansub odamlar, ayrim jinoyatlarni sodir etishda statistik ma'lumotlarning foizi sezilarli darajada farq qiladi, bu bizni avtomatik ravishda inson irqlarining turli xil jinoiy moyilligi haqida xulosaga olib keladi. Qotillik, zo'rlash, o'g'irlik, firibgarlik, fohishalik, chorvachilik va hayvonlar bilan muomala qilish - barcha irqlarda ular turli nisbatlarda namoyon bo'ladi, chunki irqlar o'zlarining gunohli ehtiyojlarini turli yo'llar bilan qondiradilar.

Bu haqiqat ham rasmiy tarixda, ham xalq ertaklarida qayta-qayta o'z aksini topgan.

Atoqli rus nevrologi Vladimir Mixaylovich Bexterev (1857-1927) tashabbusi bilan hatto XX asr boshlarida Sankt-Peterburgda "Psixologiya, jinoiy antropologiya va gipnoz xabarnomasi" maxsus jurnali nashr etila boshlandi. 1906 yil birinchi sonida tibbiyot fanlari doktori E.V.Erikson "Kavkazdagi qotilliklar va talonchiliklar to'g'risida" nomli maqolani nashr etdi, unda u ushbu mintaqada yashovchi barcha xalqlarni har tomonlama psixoantropologik tekshiruvdan o'tkazishni taklif qildi, chunki ularning jinoiy moyilligi. , uning fikricha, iqtisodiy qoloqlik bilan emas, balki butunlay tug'ma xarakter xususiyatlari bilan bog'liq.

Keyingi rus dahosining nomi tabiatshunoslikning antropologik psixologiya deb ataladigan butun fundamental tarmog'ining rivojlanishi bilan bog'liq. Zamonaviy ilmiy lug'atlarda bu fanni juda yosh deb hisoblash odatiy holdir, uning kelib chiqishi 20-asrning o'rtalariga to'g'ri keladi, bu noto'g'ri, chunki uning paydo bo'lishi 19-asrning oxiriga to'g'ri keladi.

Afsuski, bugungi kunda juda o'qimishli odam ham savolga javob beradi:

"Sikorskiy nomi siz uchun nimanidir anglatadimi?", bir oz o'ylab, u ishonch bilan javob beradi: "Oh, ha, bilaman, vertolyotlar." Bunda biz dunyoga mashhur samolyot konstruktori Igor Ivanovich Sikorskiyning shaxsiyatini nazarda tutamiz, bu albatta haqiqatdir. Ammo uning ajoyib otasi, irqiy psixolog Ivan Alekseevich Sikorskiyning (1842-1919) nomi zamonaviy fan yilnomalaridan butunlay o'chirildi.

Ivan Alekseevich Kiev viloyatining Antonov qishlog'ida katta ruhoniy oilasida tug'ilgan, ularda olti qiz va olti o'g'il bo'lgan. U ularning eng kichigi edi. To'qqiz yoshida I. A. Sikorskiyni ota-onasi Kievdagi diniy maktabga joylashtirdilar. O'qishni imtiyozli diplom bilan tugatgandan so'ng, u seminariyaga ko'chib o'tdi va u erda o'zining mulohazali va jiddiy adabiyotlarni o'qishga bo'lgan ishtiyoqi bilan darhol boshqa talabalar orasida ajralib turdi. Uning falsafa, tabiatshunoslik va chet tillariga bo'lgan ishtiyoqi unda o'qishni Sankt-Vladimir nomidagi Kiev universitetida davom ettirish va nihoyat dunyoviy kasbni tanlash istagini uyg'otdi va bu oxir-oqibat amalga oshdi. Ikki yil fan fakultetida o‘qib, tibbiyotga o‘tdi va uni 1869 yilda imtiyozli diplom bilan tugatdi. O'sha paytdan boshlab uning qizg'in innovatsion ilmiy faoliyati boshlandi, bu unga tezda Rossiyada ham, chet elda ham shuhrat qozondi. 1882 yilda I. A. Sikorskiy Jenevada bo'lib o'tgan Xalqaro gigiena kongressiga taklif qilindi, chunki uning o'sha vaqtga qadar ingliz, frantsuz va nemis tillariga tarjima qilingan asarlari unga eng nufuzli psixiatrlardan biri bo'lishga imkon berdi. Nihoyat, 1885 yilda uning uzoq yillik orzusi ushaldi: I. A. Sikorskiy Kiyevdagi Sankt Vladimir universitetida ruhiy va asab kasalliklari kafedrasiga asos soldi va unga rahbarlik qildi, 26 yil davomida uzluksiz rahbarlik qildi.

Ammo Ivan Alekseevich Sikorskiyning asosiy xizmati shundaki, u birinchi bo'lib turli millatlarning irqiy va biologik farqlari asosida psixologiyaning tizimli rasmini yaratdi. Ko'pchilik zamondoshlari singari, u o'z ilmiy ishlarida qomusiy bilimni fuqarolik dunyoqarashi bilan mohirona uyg'unlashtirgan, bundan tashqari, uning tushunishida turli xil bilim sohalaridagi ko'plab faktlar butun tarixiy jarayonni izchil falsafiy tushunishga mantiqiy birlashtirilgan; Shunday qilib, 1931 yilda quvg'inda bo'lgan o'g'li - mashhur samolyot konstruktori tomonidan nashr etilgan "Antropologiya" asarida u shunday yozgan edi: "Ariylar insoniyatning eng iste'dodli tarmoqlariga mansub, iste'dodlarning kuchi va chuqurligi, kengligi bilan ajralib turadilar. va qobiliyatlarning xilma-xil rivojlanishi, tug'ma idealizm va hayotning ideal yo'nalishi. Shu ma'noda, insoniyatning hech bir tarmog'i oriylar bilan taqqoslanmaydi. Aryanlarning iste'dodi dunyoga egalik qilishdagi birinchi rolini kuchaytirdi. Oriylar o'z aqllarining nozikligi bilan narsalarning mohiyatiga chuqur kirib borganlar, fan va san'atga qodir, uzoq kelajakni to'g'ri ko'rishadi va uzoq vaqt davomida shunga mos keladigan chora-tadbirlar va harakatlarni tayyorlaydilar. Ularga xos idealizm insoniyatning kelajakdagi taraqqiyotini mafkuraviy tashkil etish uchun tushuncha va kuch beradi. Oriylar hayotni har tomonlama yaxshilash uchun ibratli adabiyotlar, muzeylar, kitob omborlari, sanʼat galereyalari, maktablar, barcha turdagi davlat muassasalari, akademiyalar, jamiyatlar yaratdilar. Ular ushbu mafkuraviy dasturlarga muvofiq adolatli adolat va yaxshi qonunchilikni amaliyotga tatbiq etmoqda. Oriylar insoniyat jamiyatining butun tashqi muhitini ilm-fan, san’at va hayotiy tajriba talablariga mos ravishda yaratadi va doimiy ravishda takomillashtirib boradi. Ularning butun hayoti, barcha bosqichlarida, har tomonlama ilm-fan, san'at, gigiena va texnologiya tomonidan boshqariladigan, uzoq kelajak haqida doimiy tashvishlar bilan yashash san'atiga aylanadi. Deyarli barcha oriy xalqlari milliy turga ko'ra hayot kechiradilar; bunday hayot kelajakda ko'p asrlar davomida omon qolish imkoniyatiga ega. Aryan xalqlarining yashash joyi Evropa bo'lganligi sababli, Evropa va barcha Yevropa oriylar yoki eng yuqorisi bilan sinonimga aylandi.

I. A. Sikorskiyda dunyoni bunday chuqur va ayni paytda juda aniq tasavvur qilish, birinchi navbatda, u birinchilardan bo'lib biologik ma'lumotlarni shaxslar, xalqlar va butun irqlarning aqliy tashkilotining namoyon bo'lishi bilan bog'laganligi bilan belgilandi. O'sha paytda bu inqilobiy kashfiyot edi. Ko'pgina zamonaviy fanlar, masalan, etologiya, sotsiobiologiya va biosiyosat aynan shu tamoyildan kelib chiqib, shaxslarning ham, butun jamoalarning xatti-harakatlarining muayyan shakllarini ularning irsiy asosi asosida izohlaydi. "Biologiya shuni ko'rsatadiki, tashkilotning umumiy xususiyatlari ham, tasodifiy sotib olishlar ham, agar ular avvalgi hayot darajasida kuchli ifodalangan bo'lsa, avloddan-avlodga o'tadi. Irsiy o'tish yo'li antropologik o'lchovlar orqali aniqroq aniqlanadi va hisobga olinadi, bu boshning tuzilishini ko'rsatishi mumkin, asab tizimining va tananing boshqa qismlarining eng muhim organi sifatida qarindosh oila guruhlarida. Shunday qilib, I. A. Sikorskiy morfologik antropologiya, irsiy biologiya va qiyosiy psixologiyani bir-biriga bog'lab, har qanday tashqi irqiy farqlar, shu jumladan ruhiy farqlar hamisha tuzilishdagi farqlar bilan bog'liqligini va ular o'z navbatida avloddan avlodga o'tishini isbotladi. Barcha organik tabiatga, shu jumladan inson irqlariga ham tegishli bo'lgan ushbu printsipni isbotlash uchun u o'zining eng yaxshi monografiyalaridan birini - "Fiziognomiya bilan umumiy psixologiya" (Kiyev, 1904) ni bag'ishladi, u ta'sirchan illyustrativ materiallar bilan jihozlangan. jismoniy tuzilishdagi qanday farqlar ularning aqliy faoliyatiga qanday ta'sir qilishini aniq ko'rsatib beradi. Ana shu tabiiy ilmiy tuzilma asosida u ma’lum xalqlarning xarakterini ma’lum asl irqiy guruhlarning turli nisbatlarda qorishishi natijasida vujudga kelgan keyingi tarixiy mahsulotlar sifatida tushuntirdi. I. A. Sikorskiy yuksak fuqarolik tamoyillariga ega bo'lgan holda, o'z qarashlarini qo'llab-quvvatlab, "Slavyanlar psixologiyasidan xususiyatlar" (Kiyev, 1895) va "Ruslar va ukrainlar" (Kiyev, 1913) nomli asarlar yozdi. Rus-yapon urushi boshlanishi bilanoq u darhol "Rus-yapon urushi masalalari bilan bog'liq qora, sariq va oq irqlarning xususiyatlari" (Kiyev, 1904) dolzarb risolasini nashr etdi. O'n yil o'tgach, birinchisi boshlanganda Jahon urushi, I. A. Sikorskiy "1914 yilgi zamonaviy jahon urushi (sabablari va ularni bartaraf etish)" (Kiyev, 1914) risolasini nashr etdi, unda u qurolli to'qnashuvlarning sabablarini o'tgan ijtimoiy-siyosiy qarama-qarshiliklar bilan emas, balki abadiy tafovutlar bilan izohladi. xalqlar va irqlarning aqliy tashkilotida

I. A. Sikorskiy rus madaniyatining buyuk namoyandalarining tarjimai hollarining butun galereyasini yozishda psixik xususiyatlarning irsiy o'tkazish tamoyilini tushuntirishdan foydalangan. “Pushkinning antropologik va psixologik genealogiyasi” (Kiyev, 1912) asari bu borada juda xarakterlidir. Uning "Andryusha Yushchinskiy o'ldirilishi bo'yicha ekspertiza" (Sankt-Peterburg, 1913) tadqiqoti o'ziga xos tarzda noyobdir. Gap shundaki, Ivan Alekseevich mashhur Beylis ishini tergov qilish uchun bosh sud-tibbiyot eksperti sifatida taklif qilingan va u erda diniy asosda sodir etilgan marosim qotilligi faktini ishonchli asosli shaklda isbotlagan. I. A. Sikorskiy ham shu kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan boshqa ko'plab asarlar yozgan, rus xalqining ruhiy salomatligini muhofaza qilish, ichkilikbozlik va chekishga qarshi kurash, bolalar ta'limiga oid tadqiqotlarni alohida ta'kidlash kerak;

I. A. Sikorskiyning fan tarixiga qo'shgan hissasi juda katta. Bundan tashqari, 19-20-asrlar boshidagi rus ilmiy hayotining butun manzarasi usiz to'liq bo'lmaydi. Qizil tarix professorlarining avlodlari o'sha davrni bizga o'z-o'zidan paydo bo'lgan inqilobchilar va umurtqasiz romantiklarning o'ziga xos shaklsiz, dekadent yig'ilishi sifatida tasvirlab berishdi. Ushbu soxtalashtirishni yo'q qilish va o'z ishlarida aqlning ravshanligi, dunyoqarashi kengligi va irqiy sezgi sofligini birlashtirgan iste'dodli rus olimlari galaktikasining huquqlarini tiklash vaqti keldi.

1900 yilda A. A. Ivanovskiy va D. N. Anuchinning sa'y-harakatlari bilan "Rossiya antropologik jurnali" ning tashkil etilishi rus irqiy nazariyasining rivojlanishidagi asosiy va tabiiy muvaffaqiyat edi. Biz bu erda eng qiziqarli maqolalarning ma'nosini takrorlamaymiz, biz o'sha davrdagi rus antropologlarining irqiy masala bo'yicha printsipial pozitsiyasini yana bir bor ta'kidlash uchun eng ochib beradigan bir nechtasini ta'kidlaymiz.

Jurnalning birinchi sonida chop etilgan asosiy tadqiqot V.V. Vorobyova "Buyuk ruslar (jismoniy tur haqida insho)." Ushbu maqolada davlatni tashkil etuvchi etnik guruhning irqiy xususiyatlari har tomonlama tahlil qilingan. Aynan shu davrda Rossiyada, xorijda bo'lgani kabi, ijtimoiy-madaniy xususiyatga ega bo'lgan keng qamrovli xulosalar bilan har xil turdagi irqiy tasniflarni yaratishda sezilarli yutuqlarga erishildi. Shunday qilib, xususan, "Tishlar antropologik munosabatlarda" (Rossiya antropologik jurnali, 1903 yil 2-son) maqolasida G.I.Vilga shunday yozgan: "Tipning shakllanishida muhim o'rin egallagan inson tanasining organlaridan biri. , uning tuzilishini ifodalovchi tishlar nafaqat irqiy, balki individual farqlarga ham ega. Eng boylarni sarhisob qilish tarixiy adabiyot, maqola muallifi tahlilni irqlarni yuqori va pastki tishlarning oʻzaro joylashishiga koʻra ortogonal va prognalga boʻlishdan boshlaydi: “Oq irq ortognatik, prognatizm rangli irqlarda uchraydi: qora va sariq; Bushmenlar orasida kuchliroq darajada ifodalangan. Tsivilizatsiyalashgan irqlarda katta tishlar asta-sekin hajmda kamayadi, yo'qolib ketish tendentsiyasini ko'rsatadi, past madaniyatli irqlarda esa ular juda rivojlangan. Bundan tashqari, molarlarning kattaligi old tomondan orqaga kamayadi; quyi irqlar orasida, masalan, avstraliyaliklar va yangi zelandiyaliklar va har doim maymunlar orasida u ko'payadi; bu xususiyat simian xususiyat deb ataladi." Bundan tashqari, G.I.Vilga irqlarni tish indeksi bo'yicha tasniflaydi, ular kavkazliklar uchun 41, mo'g'uloidlar uchun - 42, negroidlar uchun - 44, avstraloidlar - 46, shimpanzelar - 48, gorillalar - 54 va orangutanlar uchun - 55. tish indeksining qiymati kabi muhim ko'rsatkich asosida aniq ko'rinib turibdiki, irqiy farqlar biologik turlar o'rtasidagi farqlar bilan bir xil ekanligi ayon bo'ladi, shundan quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin: odamlar va odamlar o'rtasida aniq chegara yo'q. hayvonlar, lekin irqlar orasida bor. Maqola muallifi shu yo‘nalishda fikr yuritishda davom etib, ta’kidlaydi: “Inson zoti qanchalik past bo‘lsa, odamning tish tishlari ham shunchalik o‘tkirroq bo‘ladi. Katta molarlarning tojining nisbiy kengligi quyi irqlarda yuqori irqlarga qaraganda kattaroqdir. Tsivilizatsiyalashgan xalqlarda o'ng tarafdagi tishlar chap tomonga qaraganda zichroq va kuchliroqdir, chunki ular O'ng tomon chaynash harakatida ko'proq ishtirok etadi. Bu farq yovvoyi xalqlarda sezilmaydi”. Tish tizimining strukturaviy xususiyatlari evolyutsion nuqtai nazardan qanchalik muhimligini tushuntirish qiyin, shuning uchun rus olimining xulosalari qat'iylik muhriga ega.

19-asrning boshlarida buyuk nemis antropologi Iogann Blumenbax teri rangidagi o'zgarishlarga asoslangan irqiy tasnifni yaratdi. Keyinchalik antropologiya uning ahamiyatini anglab, bu yo'nalishni asosan rivojlantirdi. Masalan, mahalliy olim K. A. Bari o'zining "Inson terisining rangi to'g'risida" asarini (Rossiya antropologiya jurnali, 1912 yil № 1) irqlarni tasniflash muammolarini ishlab chiqishga bag'ishlagan. Inson terisi pigmentatsiyasining rangi har doim sochlarning tuzilishi bilan chambarchas bog'liq. P. A. Minakov "Antropologik munosabatlardagi sochlar" (Rossiya antropologiya jurnali, 1900-yil) maqolasida bu haqda shunday ta'kidladi: "Sochlarning ko'ndalang kesimi shaklini o'rganish antropologlarning alohida e'tiboriga loyiqdir. Har bir irqga xos bo'lgan kesma shakllari doimo ustunlik qiladi." Keyinchalik, muallif soch tuzilishiga asoslangan irqiy tasniflarni tahlil qildi.

Tana tuzilishining nisbati, shuningdek, skelet xususiyatlari, irqiy tasniflarda bir xil darajada muhim o'rin tutadi. K. A. Bari o'zining "Zamonaviy insoniyat skeletidagi o'zgarishlar va ularning irqlarning kelib chiqishi va shakllanishi masalasini hal qilishdagi ahamiyati" (Rossiya antropologiya jurnali, 1903 yil) asarida shunday ta'kidlagan: "Umid - bu skeletda. ba'zi irqlarda tananing pastki belgilarini qayd etish mumkin bo'ladi, bu juda puxta bo'lib chiqdi. Shunday qilib, qovurg'alar sonining ko'payishi rivojlanishning oldingi bosqichiga to'g'ri keladi va qovurg'alar, shuningdek, erkin bel umurtqalari sonining kamayishi keyinroq kelib chiqadi. Muallifning xulosasi "pastki" irqlar orasidan turli qabilalarning skeletlari tasviriga asoslanadi, ularning skeletidagi qovurg'alar soni 15 (!) ga etadi. Ba'zi yovvoyi qabilalarda umurtqalar soni, klavikulalar, elka pichoqlari shakli va tuzilishidagi farqlar, tibia egriligida sezilarli og'ishlar va jag'dagi tishlar sonining ko'payishi qayd etilgan. “Elkadagi irqiy farqlar uzoq vaqtdan beri ma'lum. Hech bo'lmaganda avstraliyaliklar va qora tanlilar orasida evropaliklarga qaraganda ko'proq orqaga burilgan humerus boshining turli pozitsiyasini esga olish kerak. Ovrupoliklar orasida elkaning o'qi tirsak bo'g'imining o'qi bilan tashqi tomonga ochiq o'tkir burchak hosil qiladi. Yuqori va pastki oyoq-qo'llar o'rtasidagi nisbatlarda ham katta farqlar mavjud; qo'l va bilak tuzilishida". Bunga Evropa poygalarida pastki oyoq uzunligining yuqori qismidan ustunligi kiradi. Shu nuqtai nazardan, avstraliyaliklar, Veddalar va Negro irqlari qo'llarining sezilarli uzunligini rivojlanishning asosiy bosqichi deb hisoblash mumkin. Ovrupoliklar orasida faqat yangi tug'ilgan chaqaloqlar bu boshlang'ich bosqichga o'xshaydi ", - deydi K. A. Bari o'z fikrlarini.

Haqiqatan ham noyob - bu oddiy kundalik tabiatning yana bir irqiy diagnostik kuzatuvi. K. A. Bari shunday ta'kidlaydi: «Pastki oyoq-qo'llarga nisbatan shuni ta'kidlash kerakki, bugungi kunda ham pastki poygalarda bu oyoq-qo'llarning qandaydir zaifligini ko'rsatadigan belgilarni ko'rish mumkin, chunki tananing vertikal holati uchun zarur bo'lgan kuch faqat asta-sekin egallangan; quyi irqlarda esa cho‘kkalab o‘tirishga moyillik hali ham keng tarqalgan”.

Axloq, yuqorida ta'kidlaganimizdek, evolyutsiya bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun biz barcha qizg'in bahs-munozaralarni sevuvchilarga bahsni boshlashdan oldin ushbu irqiy-fiziologik testdan foydalanib, evolyutsiya zinapoyasida suhbatdoshining pozitsiyasini bilishni qat'iy tavsiya qilamiz. Agar u cho'ktirishni yaxshi ko'rsa, unda to'g'ri yuradiganlar uchun argumentlaringizni saqlab qo'yganingiz ma'qul. Televizion yangiliklar dasturlaridan osongina ishonch hosil qilish mumkinki, Afrika, Osiyo va Kavkazning ko'plab qabilalari ushbu pozadan yashirin zavqlanishadi, bu bizning ularga bo'lgan munosabatimizni oldindan belgilashi kerak, chunki axloq qattiq fiziologik asosga ega. Bu belgi, irqiy va etnik tashxisdan tashqari, jamiyatning jinoiy va degenerativ elementlarining belgisi sifatida ham xizmat qiladi; chunki cho'zilish qamoqxonalardagi mahbuslarning eng sevimli mashg'ulotidir. Bundan tashqari, qora tanli ayollar, ko'plab hayvonlar zotlari kabi, bu holatda tug'ilishlari kuzatilgan.

A. P. Bogdanovning "Fiziologik kuzatishlar" (M., 1865) ajoyib asarida aynan shunday xulosalar mavjud: "Biz uchun juda og'riqli bo'lgan ba'zi pozitsiyalar boshqa xalqlar uchun tabiiydir. Bu cho'zilgan holat bo'lib, unda kuchli cho'zilgan oyoq barmog'i erga yotadi, dumba esa tovonda yotadi. Shunday xalqlar borki, ular uchun bu lavozim bizning o'tirishimizni almashtiradi. Shuningdek, biz sayohatchilarning e'tiborini yovvoyi hayvonlarning daraxtlarga chiqish usullariga qaratamiz. Ko'rinib turibdiki, ko'p yoki kamroq yovvoyi va yalangoyoq yuradigan xalqlar orasida, ayniqsa daraxtlar va toshlarga tez-tez ko'tariladiganlar orasida bosh barmog'i ajoyib harakatchanlikka ega bo'lishi aniq; u nafaqat egilib, cho'zilishi, balki ichkariga yo'naltirilishi va mushaklarning ta'sirida oyoq o'qiga parallel ravishda harakatlanishi mumkin. Bosh barmog'ining bunday harakatchanligi, ba'zi irqlarda, xuddi maymunlarda ko'rinib turganidek, oyoq turi qo'l turiga yaqinlashadi, degan taxminga olib keldi.

I. A. Sikorskiy ushbu tezisni qo'llab-quvvatlab, shuningdek, shunday deb ta'kidladi: "Nafaqat tananing tuzilishida, balki ba'zi quyi irqlarning odatlarida ham to'liq bo'lmagan yoki to'liq etmagan odatning tik holatidadir xususiyatlari saqlanib qoladi. aks ettirilishi, bu cho'kib ketish tendentsiyasida ifodalangan - tendentsiya , Evropa irqi allaqachon o'zini butunlay ozod qilgan. Bir vaqtning o'zida qabul qilingan pozaning o'zi quyi irqlar oqlarga xos bo'lgan butun tana va umurtqa pog'onasi mushaklarining doimiy kuchli kuchlanishini hali to'liq o'zlashtirmaganligini ko'rsatadi. Bu haqiqatga zid sifatida ruslarning faqat tik turgan holatda ibodat qilish odati borligini ko'rsatish mumkin, bu ayniqsa sharqda namoz o'qiladigan yoki yotib o'qiladigan kuzatuvchiga ta'sir qiladi.

A.P.Bogdanov, shuningdek, turli xalqlar haqida yaxshiroq tasavvurga ega bo'lish uchun ularning yurishini diqqat bilan ko'rib chiqishga chaqirdi, chunki uning fikriga ko'ra, "yurish fiziognomiya kabi o'zgaruvchan". Odamlarning suzish usuli juda ko'p narsani anglatadi, shuningdek, odamlar ovqatlanish, sevgi qilish va tabiiy ehtiyojlarni qondirishda oladigan har xil ekstremal pozitsiyalarni anglatadi. Diqqatli kuzatuvchi-tahlilchi uchun bu ma'lum bir irqning zoologik tarixi va evolyutsion qiymati va u tomonidan ehtiyotkorlik bilan yashirilgan barcha sirli nuqsonlar haqida bebaho ma'lumotlarni o'z ichiga oladi.

Fiziologiya va hidlar somatik ko'rinishlar bilan chambarchas bog'liq, deb ta'kidladi A.P.Bogdanov: "Ba'zi xalqlar o'zlaridan o'ziga xos hid chiqaradilar, masalan, ma'lumki, qochib ketgan qullarni ovlagan itlar negrning izini hind izidan osongina ajratadi. . Har bir ma'lum irq o'ziga xos hidni chiqaradi." Rus olimining irqiy qorishish va notoʻgʻri naslchilik oqibatlari haqidagi koʻrsatmalari juda muhim edi: “Mestizolardan tashkil topgan populyatsiya ahmoqlar, aqldan ozganlar, tugʻma koʻrlar, duduqlar va boshqalarning katta qismini tashkil qiladi, xuddi shu holatlar soniga nisbatan. ikkita asl poygada ma'lum bir hududda seziladi. Shunday qilib, Nikaragua va Peruda zambolar (qora tanlilar va hindlarning mestizolari), garchi ular nisbatan kichik sinfni ifodalasa ham, qamoqxona aholisining beshdan to'rt qismini tashkil qiladi.

Turli irq vakillarining fiziologik va antropologik tuzilishidagi farqlar ham katta amaliy ahamiyatga ega, shuning uchun ham P. A. Minakov “Tibbiyotda antropologiyaning ahamiyati” (Rossiya antropologiya jurnali, 1902 yil) asarida: “Irqiy. va nasldan-naslga o'tadigan qabilaviy xususiyatlar ko'pincha bundaylarning yordami bilan kasallikning sababi bo'lib xizmat qiladi tashqi omillar Odatda boshqa tashkilot sub'ektlarida patologik jarayonlarni keltirib chiqarmaydigan tibbiyot irqlarning anatomiyasi, fiziologiyasi va patologiyasini ishlab chiqishi va sof va aralash irqlarga qanday anatomik va fiziologik xususiyatlar xosligini va aralash irqlarning qaysi turlari ko'proq moyilligini ko'rsatishi kerak. yoki aksincha, u yoki boshqa kasalliklarga qarshi immunitetga ega.

Bunday bayonotlar bizni rus irqiy nazariyasining rivojlanishi ongli, tizimli xarakterga ega ekanligiga ishonchimizga qayta-qayta ishontiradi, chunki ulkan ko'p qabilaviy imperiyani boshqarish antropologik bilimlarni amalda qo'llashni talab qiladi. Ushbu talabga javob beradigan asarlar qatoriga rus olimi V.V.Vorobyovning "Insonning tashqi qulog'i" (M., 1901) fundamental monografiyasi kiradi, unda u bu juda aniq xususiyatga ko'ra inson irqlarining batafsil tasnifini bergan. Bundan tashqari, inson qulog'ining tuzilishida degeneratsiya, jinoyatga moyillik va ruhiy kasalliklarni ko'rsatadigan salbiy belgilar aniqlangan va tavsiflangan.

O'nlab yillar davomida laboratoriya va ekspeditsiya tadqiqotlari davomida to'plangan bu ko'p faktik ma'lumotlar izchil evolyutsion ta'limotda shakllanmasdan qololmadi, uning doirasida insoniyatning barcha irqlari va etnik guruhlari madaniy va biologik qiymatiga qarab tizimlashtirildi. Yuqori va quyi tipdagi odamlar morfologik va psixologik tuzilishi, xulq-atvori va madaniy yutuqlariga muvofiq evolyutsiya bosqichlariga ko'ra taqsimlangan.

Ko'p jihatdan o'z davridan oldinda bo'lgan ushbu inqilobiy kontseptsiya muallifi yana bir unutilgan rus dahosi Vladimir Aleksandrovich Moshkovdir. Polsha Buyuk Gertsogligida chor armiyasining artilleriya generali sifatida u o'zining rasmiy vazifalarini etnologiya, antropologiya va psixologiyani professional o'rganish bilan uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'ldi. Uning nazariyasi "insoniyat gibrid tur" degan mantiqiy xulosaga asoslangan edi. Odamning hayvoniy ajdodlaridan meros bo'lib qolgan turli xil atavistik xususiyatlar irqlar va xalqlar o'rtasida notekis taqsimlangan, bu esa, o'z navbatida, ular turli xil boshlang'ich, ajdodlar deb ataladigan shakllardan kelib chiqqanligini va evolyutsiyaning turli sur'atlariga ega ekanligini ko'rsatishi mumkin. Insoniyatning katta guruhlarining kelib chiqishidagi farqlar haqidagi bu ma'lumotlar ularning mifologiyasida mavjud. Irsiy farqlar irqlar va xalqlarning madaniy va iqtisodiy hayotining xususiyatlariga ta'sir qiladi, ularning evolyutsion qiymatini tavsiflaydi. V. A. Moshkov o‘z nazariyasi D. N. Anuchinning zamonaviy insonning ajdodlari bir kechada yo‘q bo‘lib ketmagan, balki turli nisbatlarda aralashib, butun insoniyat irqlarini vujudga keltirganligi haqidagi g‘oyasiga asoslanganligini yashirmadi. Evolyutsiyaning turli bosqichlarida tsivilizatsiyalar o'rtasidagi og'ir psixologik to'qnashuvlarda insondagi ana shu hayvon tabiati o'zini his qiladi. Urushlarning asosi - bizning tsivilizatsiyalarimiz tashuvchilarning biologik mos kelmasligi.

V. A. Moshkovning asosiy asari "Zoologiya, geologiya, arxeologiya, antropologiya, etnografiya, tarix va statistika ma'lumotlari asosida tuzilgan odamning kelib chiqishi va uning tanazzulining yangi nazariyasi" (Varshava, 1907) nomini ko'rsatadi. Ushbu asarda muallif insoniyatning turli tarmoqlarining evolyutsion kelib chiqishi haqidagi rasmni tizimlashtirib, hatto tashabbuskor o'quvchini ham hayratda qoldiradigan xulosalarni tegishli fanlardan olingan ma'lumotlar bilan bir necha bor tasdiqladi. Jahon tabiatshunosligi tarixida hech qachon bunday narsa bo'lmagan. Ajdodlarning g'ayriinsoniydan odamga o'tish shakllari evolyutsiya jarayonida yo'qolib ketmaganligi va hozirgi zamon odami bilan erkin qo'shilib ketganligi hozirda vositalar orqali tilga olinadi. ommaviy axborot vositalari. Gibridlar Katta oyoq bugungi kunda erning turli qismlarida topilgan, bu paleoantropologiya va molekulyar biologiya ma'lumotlariga mos keladi va V. A. Moshkovning gipotezasini tasdiqlaydi. 20-asrning 70-yillarida sovet tadqiqotchisi B.F.Porshnev insoniyatning gibrid kelib chiqishi haqidagi kontseptsiyasini yaratdi va bu nazariya tobora ko'proq izdoshlarini topmoqda. Ammo bugungi kunda adolat uchun shuni ta'kidlash kerakki, haqiqiy muallif hali ham V. A. Moshkov edi, ayniqsa uning dalillar bazasi ancha chuqurroq bo'lganligi sababli, uning katta mafkuraviy ozodligi haqida gapirmasa ham bo'ladi. B.F.Porshnevga hurmat bilan shuni alohida ta'kidlash kerakki, sovet olimi butun insoniyatning biologik duragayligi haqida gapirgan bo'lsa, V.A.Moshkov undan ancha oldin butunning biologik tengsizligini asos qilib, rasmni iloji boricha tizimlashtirgan duragaylash faktlari bo'yicha irqlar , va alohida xalqlar. Bundan tashqari, o'sha davrga kelib shakllangan irqiy nazariyaning postulatlariga qat'iy muvofiq ravishda, V. A. Moshkov irqlar tuzilishidagi morfologik farqlarni ularning aqliy tashkil etilishi va xususiyatlari bilan bog'ladi. madaniy tadbirlar. Shunday qilib, u zamonaviy xalqlar orasida u yoki bu darajadagi "hayvonot" ning kontsentratsiyasini ochib berdi. Taraqqiyotning bu g‘ayriinsoniy atavistik bosqichi V. A. Moshkov tomonidan turli xalqlarning ma’naviy hayotida ham, ularning ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy institutlarining o‘ziga xos xususiyatlarida ham kashf etilgan va ochib berilgan. Xalq o'yinlarida, ramziy ma'noda va ertaklarda u zamonaviy insonning ajdodining u yoki bu shakli mavjudligini payqadi va buni adabiy iste'dod va ilmiy bilimning yorqinligi bilan amalga oshirdi, bundan oshib ketish dargumon. kun. Uning ishi shakl va mazmunning mukammal muvozanatidir va barcha, hatto eng ajoyib xulosalar ham eng nufuzli birlamchi manbalardan olingan ma'lumotlarga asoslanadi.

V.A.Moshkov oʻzining “Buzilish mexanikasi” (Varshava, 1910) nomli boshqa asarida mashhur nemis faylasufi Osvald Shpenglerdan oldinda boʻlib, madaniy va biologik tsikllar asosida jahon tarixining rasmini yaratdi va oʻzgarishni bayon qilish bilan cheklanmadi. buyuk tsivilizatsiyalar edi, lekin Rossiyaning 2062 yilgacha bo'lgan tarixini bashorat qilib, o'z qarashlarini ishlab chiqdi. Hozirgacha uning bashoratlari amalga oshdi, Shpenglerning kontseptsiyasi esa barbod bo'ldi, chunki ko'pgina sivilizatsiyalar, masalan, Hindiston, Xitoy, arab dunyosi bugungi kunda rivojlanishning ikkinchi tsiklini boshladilar, nemis faylasufi mantig'iga ko'ra, bu mumkin emas. .

Bugungi kunda Vladimir Aleksandrovich Moshkovning nomi, rus irqiy nazariyasining monumental tuzilishini yaratgan boshqa ko'plab rus olimlarining ismlari singari, nohaq unutilgan. Bir paytlar tabu bo'lgan ko'plab mavzular endi muhokama qilish uchun ochiq bo'lib, Rossiya tarixining unutilgan sahifalari o'zlarining puxta tarjimonlari va ommaboplarini topmoqdalar. Ammo, agar biz o'rnatilgan an'anaga ko'ra, faqat shoirlar, yozuvchilar va rassomlarni ta'sirchan maqtab, o'ziga xos siyosiy va falsafiy fanlarni yaratgan tabiatshunoslar va tabiatshunoslarning butun bir galaktikasi mavjudligi to'g'risida indamay o'tsak, rasm to'liq bo'lmaydi. tushunchalar, ularning qiymatini biz endigina anglay boshlaymiz. Tabiat qonunlari asosida dunyoqarashning yaxlit tasvirini yaratgan rus irqiy nazariyasini yaratuvchilar edi. O‘z vaqtida ularning mashaqqatli, mashaqqatli mehnati ham dunyoviy, ham ma’naviyat hokimiyati tomonidan qadrlanib, Rossiya imperiyasini qurish va mustahkamlashda talabga ega bo‘lgan. Shu sababli, bugungi kunda Rossiya davlatchiligini qayta tiklash ushbu ilmiy tajribasiz amalga oshirilmaydi.

Sahifa 262 dan 258 tasi

20-yillarning asosiy rasmiy sovet tarixchisi M. N. Pokrovskiy "Buyuk rus shovinizmi" ga qarshi kurashib, Sikorskiyning yo'nalishini yanada kengroq inqilobiy miqyosda davom ettirdi va Finlyandiya qonining 80 foizi "Buyuk rus xalqi" tomirlarida oqayotganini e'lon qildi. ”. Pokrovskiy bu foizlarni qanday o'lchaganining sirini qabrigacha olib bordi.

Yetakchi sovet antropologi V.P.Alekseev Sikorskiy va Pokrovskiyni rad etdi: “Fin substratini... rus xalqi tarkibidagi asosiy komponent deb hisoblash mumkin emas – 2 ming yillikda u deyarli butunlay erib ketdi”, natijada “zamonaviy ruslar. fin substrati bilan to‘qnashuvdan oldin Sharqiy slavyan xalqlarining ajdodlariga xos bo‘lgan faraziy prototipga... yaqinlashmoqda” (“Sharqiy Yevropa xalqlarining kelib chiqishi”. M., 1973, 202-bet. -203).

Biroq, bu prototip bilan ham hamma narsa aniq emas. Finlar dastlab qanday turga ega bo'lganligini aytish mumkin bo'lmaganidek, "proto-slavyanlar na irqining pokligi, na jismoniy turining birligi bilan ajralib turmagan" ("Sharqiy slavyanlar. Antropologiya va etnik tarix" to'plami. M., 1999, 13-bet). Faqat ularning holatlarida bizda ikkita Evropa turi bilan chegaralangan torroq tanlov mavjud va olimlar faqat bitta asl "proto-slavyan" turini aniqlashga intilishadi: ba'zilari bu shimoliy tip bo'lgan deb hisoblashadi, boshqalari faqat qora sochli braxitsefaliklarni "" deb bilishadi. to'g'ri" slavyanlar (ya'ni dumaloq shakl boshlar). Mamlakatimizda oxirgi nuqtai nazarga 1916 yilda polyaklar, ruslar va belaruslar faqat tilda slavyanlar, ukrainlar va janubiy va g'arbiy slavyanlar (polyaklardan tashqari) ekanligini e'lon qilgan F.K. slavyanlar nafaqat tilda, balki antropologik turiga ko'ra hamdir (o'sha erda, 20-bet).

Ukrainada o'ta millatchilik avj olgan bugungi kunda buni aytish juda xavfli - ukrainaliklar butunlay g'ururlanishadi. Va keyin I. A. Sikorskiy ularga maqtovlar yog'dirdi: ular go'yoki "tabiiy slavyan aqli va tuyg'usini ko'proq saqlab qolishgan. Shunday qilib, Kichik rus ko'proq ideal bo'lib chiqdi, buyuk rus - faolroq, amaliy, mavjud bo'lishga qodir" ("Rossiya irqiy nazariyasi", 276-bet). Ukrainaliklar amaliy idealistlarmi? Ha, har qanday harbiydan so‘rasangiz, ular qanday targ‘ibotchilar ekanini aytadi; Har qanday sobiq mahbusdan so'rang, u sizga bo'shashgan rus karvoni himoyasi ostida ishlash nima ekanligini va o'z boshliqlariga yoqadigan ukrainaning qattiq nazorati ostida ishlash nima ekanligini aytib beradi.

Ko'rib chiqilayotgan to'plamning tuzuvchisi V.B.Avdeev uchun slavyanlarning kelib chiqishi haqidagi savol kunduzgidek aniq: "Butun Evropada va Rossiyaning Evropa qismida madaniyatning yaratuvchisi va tashuvchisi doimo bir xil irqiy tip bo'lgan - uzoq vaqt davomida. - oyoqli, ko'k ko'zli sarg'ish. Va umuman olganda: "Jahon tarixida har doim va hamma joyda, asl irqiy tip, madaniyat yaratuvchisi shimoliy irqning odami bo'lgan. Aynan shu narsa biologik jihatdan eng qimmatlidir” (To‘plamga so‘zboshi, 39, 41-betlar). Bu so'zlar qalin harf bilan yozilgan.

Shunday xavfli ruhiy kasallik borki, men uni "oq sochli maniya" deb atagan bo'lardim. Yuqorida keltirilgan iboralar ushbu kasallikning aniq sindromidir. V. B. Avdeev bunday yozuvlari bilan qancha odamni xafa qilishini xayoliga ham keltirmaydi.

Nemislar orasida bu kasallik natsizm davrida epidemiyaga aylandi, ammo uning tashuvchilari bu infektsiyani 20-asrning boshidan boshlab tarqatishdi. Ulardan biri o'ziga "von Libenfels" unvonini bergan rohib Lanz edi. Uning "Ostara" jurnali "sariqlar va erkaklar uchun jurnal" deb nomlangan. Lanzni "Gitlerga g'oyalar bergan odam" deb atashgan. Gitler aslida sarg'ish bo'lmasa ham, Lanzning jurnalini diqqat bilan o'rgangan. Keyinchalik, Germaniyada bu psixoz shu qadar miqyosga yetdiki, ba'zi yoshlar Nordic irqiga mansublik baxtiga ega bo'lmaganliklari sababli umidsizlikdan o'z joniga qasd qilishdi (masalan, Germaniya aholisining yarmi). Bunday holatlarning oldini olish uchun ular turli xil ahmoqona formulalarni o'ylab topdilar, masalan: "Bu qora sochli odamda sariq jon yashaydi". Faqat ruhning boshqa qismlari borligini aniqlash uchun qoldi. Hatto G. A. Amodryuz kabi o'ta o'ng qanot arbobi ham "skandinavizm" ni qoralaydi, sarg'ish manyaklarning boshqa barcha evropaliklarga begona, semitlar yoki qora tanlilar deb qarashini qoralaydi va bunda irqiy g'oyaning xavfli buzilishini ko'radi ("Biz boshqa irqchilar "Monreal, 1971, 122-bet).

Hech bir irq boshqasiga past nazar bilan qarashga asos yo'q. Nemis irqiy nazariyasining klassikasi Xans F.K. Gyunter shunday ta'kidlagan edi: "Xalqlar va irqlar uchun umumiy asosli qiymat shkalasi yo'q, ya'ni irq o'z-o'zidan eng yuqori qadriyatga ega emas va boshqalarni pastroq deb atolmaydi" (Irq bo'yicha tanlangan asarlar). M., 2002, 80-bet). Bundan farqli o'laroq, V. B. Avdeev o'ziga "Rossiya chet elliklar" ni "pastki" irqlar deb tasniflashga va butun dunyo tarixiga printsipni kengaytirishga imkon beradi: "yuqori" irqlar yaratadi - "pastki" irqlar yo'q qiladi ("Rossiya irqiy nazariyasi"). Muqaddima, 24-bet). Uning to‘plamidagi nashrlar esa shunga qarab tanlanadi. Undagi maqolalarning birinchisida tarixchi S.V.Eshevskiy AQShdagi vaziyatni shunday tasvirlaydi: “U yerda... oliy zotdagi mavjudot uchun... oq irq vakili uchun imkoniyat hali ham bor edi. , cheksiz takomillashtirishga qodir, uni to'liq vijdon tinchligi bilan mashina sifatida, ishchi kuchi sifatida ishlatish uchun negr, baxtga (!), insonning o'zi va maymunning eng yuqori zoti o'rtasida hali ham oraliq aloqa mavjud. (O'sha yerda, 65-bet). U I. A. Sikorskiy tomonidan takrorlanadi: “Qora irq yer sharidagi eng kam iqtidorlilarga tegishli” (O'sha yerda, 248-bet). Va V. A. Moshkov oddiygina "pastki irqlar" atamasini tark etmaydi (501-508-betlar).

Hatto irqiy nazariyaning umume’tirof etilgan asoschisi graf A. De Gobino ham qora tanlilarni juda iste’dodli irq deb hisoblagan va Yevropa xalqlarining badiiy iste’dodlarini qora qon aralashmasi bilan bog‘lashgacha borgan. Albatta, biz ham bu haddan tashqariga chiqa olmaymiz, aks holda bizda, masalan, Pushkinning negr ajdodlarining qoni bilan iste'dodini tushuntirishni xohlaydiganlar ko'p. I. A. Sikorskiy "Pushkinning antropologik va psixologik nasl-nasabi" maqolasida bu qonning ta'sir doirasini aniq belgilab beradi: Pushkinning jilovsiz tabiati, uning qarorlari va harakatlarining to'satdan shiddatliligi, shov-shuv, ziyofat, ziyofat, janjal, duel bilan zo'ravonlik instinktlari. - bularning barchasi "qora irqiy ildizga hurmat". Bu, shuningdek, shoir "doimiy aldashlar" deb ataydigan "sevgilar" ni ham o'z ichiga oladi. Bunga Pushkinning jismoniy charchoqsizligi va uni idrok etish tezligini qo'shib, Sikorskiy yozadi: bu "tabiat tomonidan Pushkin qalbiga olib kelgan Afrika sovg'alarini tugatadi" (309-311-betlar).

"Rossiya irqiy nazariyasi" haqidagi maqolalarni o'qish, ruslar G'arbiy yevropaliklarga qaraganda ko'proq irqchiroq degan noto'g'ri xulosaga olib kelishi mumkin. Ammo xalqimiz tarixida butunlay teskari manzara ko‘rinadi: o‘zlari kelgan barcha hududlarda ruslar anglo-sakslardan farqli o‘laroq, mahalliy xalqlarni yo‘q qilmagan va ularni qulga aylantirmagan. Xristianlikni qabul qilganlar, odatda, o'zlariniki bo'lishdi, qolganlari esa odatiy hayot tarzining o'ziga xosligini saqlab qolishlari mumkin edi. O‘z vaqtida A. S. Xomyakov tomonidan juda to‘g‘ri ta’rif berilgan edi: “Biz, har doimgidek, Yevropaning boshqa oilalari orasida demokratlar ham... har bir qabilaga erkin hayot va asl taraqqiyot uchun baraka beramiz” (To‘plam asarlar. 5-jild. , 106–107-betlar).

I. A. Sikorskiy

Antropologiyadan olingan ma'lumotlar

Antropologiya psixologiyani bir qator juda muhim ma'lumotlar bilan ta'minlashi mumkin, bu ma'lumotlar orqali uning ba'zi asosiy savollariga javoblarni aniqlik va aniqlik darajasiga etkazish mumkin; Shu bilan birga, antropologiya ham biologiya singari psixologiyani tabiatshunoslikka va eng muhimi, insonning jismoniy xususiyatlari haqidagi fanga ruh haqidagi fan bilan yaqinlashtiradigan ba'zi sof ilmiy, nazariy muammolarni oydinlashtirishga yordam beradi. Birinchi navbatda, antropologiya o'zining antropometriyasi va inson irqlari, ularning kelib chiqishi va xususiyatlariga oid ma'lumotlar bilan maxsus xizmatlarni ko'rsatishi mumkin.

Ma'lumotlarda oxirgi tur filogeniya va irsiyatni tushuntiruvchi muhim amaliy ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi.

a) insonning kelib chiqishi

Insonning kelib chiqishi nihoyatda murakkab va uzoq davom etgan evolyutsion hodisalarning natijasi edi. Insonning to'satdan paydo bo'lishi haqidagi g'oya fan tomonidan butunlay tark etilgan va bu savolni boshqa yo'nalishda hal qilingan deb hisoblash mumkin. Inson er yuzida xuddi shunday sekinlik va asta-sekinlik bilan paydo bo'ldi, ular bilan boshqalar, hatto kamroq paydo bo'ldi. murakkab hodisalar. Yaqinda geologiyada kataklizmlar, yaʼni Yerdagi toʻsatdan katta qoʻzgʻolonlar toʻgʻrisidagi taʼlimot hukmronlik qilgan, ularning oqibati goʻyoki er qobigʻining relyefi oʻzgargan; ammo geologiya endi ming yillar davomida o'zgarish sekin sodir bo'lishiga amin. Biologiya endi tirik dunyo sohasida ham xuddi shunday sekin, bosqichma-bosqich o'zgarishlarga amin bo'ldi. Yer mavjud bo'lgan juda ko'p yillar ichida organik hodisalar ahamiyatsiz davrni tashkil etadi va hayotning cheksiz evolyutsiyasi hali oldinda! Geologlar Yerning butun mavjudligi tarixini toʻrt davrga ajratadilar: birlamchi, ikkilamchi, uchinchi va toʻrtlamchi yoki diluvial; hayotiy hodisalar uchinchi davrda vujudga kelgan.

Inson, shubhasiz, diluvial davrda, muzliklararo davrda, ya'ni taxminan 500 000 yil oldin mavjud bo'lgan. Oxirgi 10 000 yil tarixiy vaqtni tashkil qiladi va butun oldingi davr tarixdan oldingi vaqtni anglatadi va o'sha davrda yashagan shaxsga tarixdan oldingi odam nomi berilgan. Bu uzoqdagi odamning jismoniy va aqliy xususiyatlarini baholash uchun skelet qoldiqlari va ko'plab asboblar - uning aqli va ijodining mevasi. Ammo ilm-fanda allaqachon uchlamchi asrda insonning oldingi davrda mavjud bo'lganligini ko'rsatadigan ma'lumotlar mavjud. Shunday qilib, insonning yoshi g'ayrioddiy bo'lib chiqadi. Insonning asboblari juda xilma-xil afzalliklar bilan ajralib turadi. Eng qadimgi odamga tegishli bo'lgan mehnat qurollari qattiq toshlarning (toshlarning) bo'laklari bo'lib, ular pardozlash va parlatishdan mahrum, shuning uchun insoniyat mavjud bo'lgan bu davr tosh asri, aniqrog'i jilolanmagan tosh davri yoki paleolit ​​davri ( qadimiy tosh) asrdan keyin inson ongi va plastikligining to'liq rivojlanishi, toshlardan chiroyli sayqallangan asboblar (pichoq, arra, bolta, keski, bolg'a va o'yilgan zargarlik buyumlari) yasashda namoyon bo'ldi. Bu davr sayqallangan tosh davri yoki neolit ​​(yangi tosh) davri deb atalgan. Keyinchalik bronza davri, temir davri va nihoyat, insoniyat mavjudligining tarixiy davri boshlandi. Yuz minglab yillarni o'z ichiga olgan bu ulkan davrda insonning nafaqat ma'naviy fazilatlari, balki uning jismoniy tuzilishi ham o'zgardi. Orolda E. Dubois tomonidan topilgan uchinchi davrga oid qazilma odamlarning qoldiqlari. Java (biz uni qisqalik uchun uchinchi darajali odam deb ataymiz) shundayki, fanda bu jonzotni odam deb atash mumkinmi yoki uni quyi mavjudot - insonning salafi deb tan olish kerakmi degan shubhalar mavjud. Bu shubhaning o'zi aniq ko'rsatib turibdiki, inson va uning ostidagi hayvonlar o'rtasida chegara chizish qiyin, inson o'zining tashkiloti va xususiyatlari bilan bog'liq. Insonga eng yaqin narsa maymundir, ammo u insonning o'tmishdoshi bo'lmagan, lekin u inson kabi uzoqroq ajdoddan kelib chiqqan va o'z yo'li bilan ketgan va inson bir ildizdan chiqqan (ba'zilarga rahmat) uning o'ziga xos xususiyatlari) rivojlanishning boshqa yuqori yo'lida. Ushbu rivojlanish izlari Engis g'ori (Belgiya), Neander vodiysi (Neandertal odami), so'ngra Cro-Magnon odami (Kro-Magnon), Grenelle odami (Krenelle), Krapinalik odam va boshqalardagi skeletlarning juda qimmatli topilmalarida saqlanib qolgan. topildi. Nomlangan skeletlar topilgan qatlamlar va ular bilan birga uzoq vaqtdan beri yo'q bo'lib ketgan hayvonlarning suyaklari (giena, g'or ayig'i va boshqalar) qazilma odamlarning yoshini aniq aniqlash imkonini berdi. Soʻnggi paytlarda (1900–1902) neandertal odamining qoldiqlari taniqli olimlar (Shvalbe, Klaatsh) tomonidan qayta-qayta tadqiqot va tanqidiy mavzuga aylandi. Ushbu tadqiqotdan ma'lum bo'lishicha, bu odamda boshning old qismi kam rivojlangan bo'lib chiqadi va bosh suyagining xususiyatlariga ko'ra, bunday odam yuqori maymunlar va odamlar (Homo Sapiens) o'rtasida o'rta o'rinni egallaydi. hatto maymunga yaqinroq turadi. Neandertal odamining bosh suyagi sig'imi zamonaviy odamlar orasida juda past o'rinda turadi, chunki quyidagi raqamlar ko'rsatilgan:

Son suyagi va uning artikulyar yuzalarini tekshirish neandertalning ikki oyoq ustida yurish qobiliyatiga hali to'liq ega bo'lmagan jonzot ekanligini ko'rsatdi. Neandertal odam, har holda, to'rtlamchi (dilüviy) va uchinchi davr chegarasida turadi. Uchinchi davrga mansub insonsimon mavjudot insondan pastroq shakldir. Bu jonzot pitekantrop deb ataladi. Diluvial odamning bosh suyagini maymunning bosh suyagi bilan taqqoslash shuni ko'rsatadiki, inson bosh suyagining sig'imi maymunning bosh suyagidan 2-2,5 baravar ko'pdir, shuning uchun biz birinchisining ikkinchisidan so'zlab bo'lmaydigan ustunligiga egamiz. Boshqa tomondan, diluvial odamni zamonaviy quyi inson irqlari (Negro) bilan taqqoslash shuni ko'rsatadiki, bu irq neandertal odami va yuqori zamonaviy irqlar (kavkaz yoki oq) o'rtasida o'rta pozitsiyani egallaydi.

Insonning hayvonot olamidan yuqoriga ko'tarilishi orqali erishgan eng katta muvaffaqiyati, boshqa sabablarga ko'ra, qulay tashqi sharoitlarga, xususan, muzlik davridan oldin butun Evropa va Osiyoda mavjud bo'lgan issiq iqlimga bog'liq edi, bu flora hatto shimoliy kengliklarda ham o'sgan. , bu hozirgi vaqtda tropik zonaga xosdir. Er mavjudligining ushbu "issiq" davrida, odam deyarli butun tanasida sochlarini yo'qotganligi sababli paydo bo'ldi (tashqi muhit bunday o'zgarishga imkon berganining belgisi).

Uchinchi darajali odam, garchi u hali insoniyatning a'zosi hisoblanmasa ham, allaqachon toshdan yasalgan eng elementar asboblardan foydalanadi. Ko'rinib turibdiki, inson va pastki yoki g'ayriinsoniy shakllar orasidagi chegara sezilmaydi va, albatta, u faqat shartli bo'lishi mumkin. So'nggi paytlarda (1901) diluvial odam topilmalarining juda muhim ro'yxati Xorvatiyaning Krapina shahrida Zagreb universiteti professori Goryanovich (Homo Crapinensis) tomonidan tasvirlangan bir qator skeletlarning muhim kashfiyoti bilan to'ldirildi. Skeletlar Cro-Magnon odami (Frantsiyada) kabi kalta boshli odamlarga tegishli bo'lib chiqdi. Boshqa tomondan, neandertal odami Grenelle odami kabi uzun boshli. Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, qadim zamonlarda odamning turi o'zining muhim xususiyatlari bilan ajralib turardi. Ko'rinib turibdiki, yoki odam turli juftlikdan kelib chiqqan, yoki yashash sharoitlari va odamlarning ko'chirilishi turli joylar yashash anatomik og'ishlarning erkin rivojlanishiga sabab bo'ldi. Er yuzida mavjud bo'lgan barcha irqlar o'rtasida samarali kesishish imkoniyati insonning bir umumiy ildizdan kelib chiqishi haqida gapiradi. Biroq, odamlarning bo'yi, bosh shakli va terining rangi bo'yicha farqlar shunchalik katta va ahamiyatliki, bu farqlar juda uzoq vaqt oldin o'rnatilgan degan xulosaga kelish kerak (Deniker, Keyn, Ripli va boshqalar). , ya'ni ular insoniyatning eng qadimgi davri bilan zamondoshdir.

Inson turlarining hozirgi xilma-xilligi shunchalik muhimki, turlarning ibtidoiy farqidan qat'i nazar, vaqt o'tishi bilan inson irqlarining bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tishi va bir-biri bilan uchrashishi natijasida yangi antropologik tafovutlar paydo bo'ldi. asl ishlab chiqaruvchilarning xususiyatlari va xususiyatlari uzoq vaqt davomida mavjud bo'lgan kesishmalar orqali. Oldingilarning jismoniy izlari (belgilari) paydo bo'lgan yangi irqlarda sezila boshlaganligi sababli, bu holat uzoqdagi "eski" ni "eng yangi" ni topishga imkon beradi. Bu izlar poyga kelgan joyda va u o'tgan joylarda va nihoyat to'xtagan joyda qoldi (Ratzel). Bu izlar nafaqat erda (tolga qoldiqlar), balki avlodlarning qonida va tirik shakllarida ham saqlanib qolgan.

Mavjud irqlar (oq, mo'g'ul, qora) kelib chiqqan insonning umumiy ajdodi Keynning so'zlariga ko'ra, hozir mavjud bo'lmagan Hind-Afrika qit'asida (qoldiqlari Madagaskar, Maskaren, Seyshel orollari shaklida saqlanib qolgan) yashagan. va boshqa orollar) va shuning uchun odamlarning birinchi guruhlari Afrika orqali (va O'rta er dengizi hududida mavjud bo'lgan isthmus orqali) Osiyo, Avstraliya va Evropaga ko'chib o'tishdi. Bu uchinchi davrning o'rtalarida (Miotsen davrida), butun dunyo bo'ylab issiq bo'lganida sodir bo'lgan (hatto Shpitsbergenda ham subtropik flora mavjud edi). Ko'chmanchilar uchun Evropa va Osiyodan Yangi Dunyoga borish oson edi. Dastlabki uchta guruh yoki bo'linmalardan zamonaviy irqlarning barcha xilma-xilligi paydo bo'ldi.

Natijada paydo bo'lgan irqlar o'zlarining kelib chiqish joylarida qolmadilar, balki aylanib yurdilar. Shunday qilib, Kavkaz irqi o'z vatani - Evrafrikadan (Evropa va Afrikaning chegara hududlari) butun Evropaga tarqaldi, keyin Sibir bo'ylab Yaponiya va Hindistonga va u erdan Avstraliyaga (Avstraliya - Osiyoning qo'shni hududlari) va Polineziyaga tarqaldi. Oq irqning sariq irq hududiga bunday ko'chishi (ko'chirilishi) bilan sariq va oq irqlarning birinchi kesishishi Manchuriya, Koreya, Sibir, Turkiston va Malay arxipelagida kuzatilgan. Malay-Polineziya hududida nafaqat oqlar va sariqlar, balki qora tanlilar ham uchrashdi, bu esa insoniyatning yangi xilma-xilligini - aralash turlarni keltirib chiqardi. Amerika turi sariqdan, ya'ni Osiyo ildizidan (sariq odamlarning migratsiya yo'li o'sha paytda issiq bo'lgan Bering bo'g'ozi va Aleut orollari orqali o'tadi) farqlanadi. Uchinchi geologik davrda xuddi shu yo'l Evropadan Amerikaga Grenlandiya va Labrador orqali mavjud edi. Migratsiya tosh asrida sodir bo'lgan (asboblarga ko'ra). Oq irqning keyingi evolyutsiyasi (bo'linishi) geografik jihatdan O'rta er dengizi hududida sodir bo'ldi. Bu yerdan oq tanlilar butun Osiyo, Shimoliy Afrika va Yevropaga tarqaldi. Shunday qilib, semitlar, hamitlar va oriylar paydo bo'lib, birinchi bo'lib Osiyoda, ikkinchisi Shimoliy Afrikada va uchinchisi Evropada joylashdilar. Aryanlar oq irqning chuqurligidan (sariq qonning mayda aralashmasi bilan) paydo bo'lgan keyingi evolyutsiyaning mevasidir. Aryanlar insoniyat orasida ajoyib iste'dodni kashf etdilar. Ariylarga qadimgi yunonlar, rimliklar, keltlar, slavyanlar, nemislar va litvaliklar kiradi. Umumiy til ariylarga muhim, ma'naviy vositani berdi: aborigenlar bilan kombinatsiyaga kirishib, oriylar ularga o'z tillarini berdilar (masalan, ruslar finlarga berdilar), ular bilan birlashdilar.

Evropada, eng uzoq vaqtlarda, to'rt xil ari irqlari mavjud edi (birlamchi bo'linmalardan birida ishlab chiqilgan); ularning ikkitasi baland, ikkitasi past edi. Ba'zi baland bo'ylilarning boshlari uzun, boshqalari kalta bo'lgan. Xuddi shu narsa past bo'yli odamlar uchun ham amal qiladi. Evropaning zamonaviy xalqlari kesishish va aralashtirish orqali paydo bo'lgan; ularning har birining tarkibida biz turli xil nisbat va modifikatsiyalarda to'rtta asosiy ildizni (qisqa boshli) topamiz. baland va kichik bo'yli, uzun boshli baland va past bo'yli). Bu mahalliy guruhlar soch va teri rangida ham farq qilar edi.

Slavyanlarning taqdiri. Ruslarning ko'rinishi. Ko'pgina evropaliklar singari, slavyanlarning rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi O'rta er dengizi qirg'og'i bo'lib, u erda slavyanlarning bir qismi hali ham yashaydi. O'rta er dengizi va Adriatik dengizlari qirg'oqlaridan slavyanlar shimolga (miloddan avvalgi besh asr) ko'chib o'tishdi va yo'lda nemislar bilan uchrashib, ular tomonidan bosib, sharqqa burilib, o'z navbatida Fin qabilalariga duch kelishdi (miloddan avvalgi besh asr). Shimoldan Kievga, Osiyo va Osiyoning o'zida). Slavlar va finlarning asta-sekin aralashishi va qon birlashishi rus xalqiga olib keldi. Ikkinchisiga qisman normanlar (juda kam), qisman tatarlar (juda kam) va nihoyat, Finlar kelishidan oldin Rossiyaning markaziy hududida yashagan noma'lum odamlar (Zaborovskiy) edi.

b) asosiy inson irqlarining (va ularning bo'linmalarining) jismoniy xususiyatlari

Keyingi barcha taqdimotlarda noaniqliklarga yo'l qo'ymaslik uchun biz so'zlarga e'tibor qaratamiz: irq va odamlar. Xalq yoki millat nomi deganda til, adabiyot, davlat muassasalari, turmush tarzi va tarixiy o‘tmish asosida birlashgan ma’lum bir hududning barcha aholisi tushunilishi kerak (Keyn). Bu ham Renanning ta'rifi. Ammo bunday siyosiy yoki milliy birlik har doim ham irqiy yoki qon birligiga to'g'ri kelmaydi: millatlar ko'p jihatdan turli xil (antropologik va jismoniy) elementlardan iborat. Bu elementlarni aniqlash eng muhim vazifadir, chunki xalqning umumiy jismoniy tuzilishi, salomatligi, kuchi va ma'naviy fazilatlari ularga bog'liq. Chunki bir guruh odamlarning millat yoki xalqqa birlashishi ko'pincha zo'ravonlik yo'li bilan emas, balki tabiiy yaqinlashuv va qo'shilish natijasi bo'lgan; unda psixolog bu hodisada evolyutsiya va hayot taraqqiyoti talablaridan kelib chiqadigan tabiiy hodisaning mohiyatini ko'rmasdan iloji yo'q. Aynan shu tinch, sof evolyutsion yo'l bilan slavyanlar va finlarning birlashishi rus millatiga yoki rus xalqiga yagona slavyan tilini berdi, lekin har birining saqlanishi bilan. ajralmas qismi ularning jismoniy va ma'naviy fazilatlari biologik va axloqiy tarkibiy qism sifatida yangi birlik - xalqqa kirgan.

Hozirgi vaqtda insoniyatning kelib chiqishi bo'yicha umumiy qabul qilingan bo'linishiga ko'ra, uchta ibtidoiy irqning mavjudligi qabul qilinadi:

Oq yoki Yevropa (Kavkaz)

Sariq yoki mo'g'ul (Osiyo)

Qora yoki negro (Afrika)

Amerika va Avstraliyada yashovchi xalqlar allaqachon inson zotining ushbu uchta asosiy guruhining hosilalari yoki chambarchas bog'liq. Nomlangan uchta irqning har biri ham jismoniy tuzilishi, ham ma'naviy jihatdan, ya'ni fe'l-atvori, iste'dodlari va demak, kelajak ma'nosida ham o'ziga xos keskin, o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, bu asosiy biologik xususiyatlarga bog'liq. ma'lumotlar. Irqlarning asosiy belgilari ulardan kelib chiqqan ikkilamchi yoki hosila irqlarida ham seziladi, ya'ni zamonaviy irqlar va zamonaviy xalqlar.

Ibtidoiy va keyingi inson irqlarining hududiy taqsimlanishi haqidagi ushbu zaruriy umumiy mulohazalardan so'ng, biz Deniker, Keyt, Ratzel, Bogdanov va D.N. Anuchin, shuningdek, Moskva antropologik maktabi (bunday muhim narsalarni taqdim etgan) ma'lumotlariga rioya qilgan holda ularning tavsifiga o'tamiz. umumiy va rus antropologiyasining muvaffaqiyatlariga xizmatlari).

Ibtidoiy inson irqlarining eng umumiy xususiyatlari (qisqacha shaklda) quyidagi o'ziga xos xususiyatlar bo'lib, aniqlik uchun biz parallel tartibga solishda qayd etamiz.

Jismoniy xususiyatlar	Oq poyga	Sariq	Qora
Tarqatish	Yevropa, Shimoliy afrikalik va G'arbiy Osiyo	Osiyo, Amerika	Afrika
Tana balandligi	Yuqori	O'rtacha	Qisqa
Bosh shakli	O'rtacha bosh aylanishi (mezosefaliya)	Qisqa bosh (braxisefaliya)	Uzun boshli (dolixosefaliya)
Teri, ko'z va soch rangi	Oq (quyuq pigmentlar bilan)	Sariq	Qora
Tukli tizim	Ko'p o'simlik. soqol, mo'ylov va yonboshlarda	Suyuq o'simlik soqol ustida	O'simlik etishmasligi yuzida (ushbu irqning ba'zi vakillarida)
Yuz ifodalari	Past qoshlar	Yuqori qoshlar	Qo'pol yuz xususiyatlari

Denikerning fikricha, inson zoti quyidagi irqlarga bo'linadi.

Inson irqlarining tasnifi.

I. Bushmenlar va hottentotlar orasida sof shaklda Bushman irqi. Bu tur Afrikaning janubidagi ko'plab qora tanli qabilalar orasida uchraydi.

II. Negro guruhi.

1) Negrito irqi: a) Negrili, b) Osiyolik negrito.

2) qora tanlilar: a) sudan va gvineya, b) bandu.

3) Melanez irqi (oldingisiga qaraganda kamroq jingalak sochlar va engil teriga ega).

III. 5) Efiopiya irqi bejalar va gallaslar orasida sof, somaliliklar, habashliklar va boshqalar orasida aralashgan.

IV. 6) Avstraliya irqi sof shaklda saqlanib qolgan.

V. 7) Janubiy hind xalqlari orasidagi dravid yoki melan-hind irqi. Vedalar bu turga yaqinlashadi.

VI. 8) Assuriylar irqi Ossuriya yodgorliklarida aniq ifodalangan. Bularga forslar, xajelilar, otlar, baʼzi kurd qabilalari, baʼzi armanlar va yahudiylar kiradi.

VII. 9) Hind-afg'on irqi (afg'onlar, rajputlar, braxminlar tabaqasi) o'tishlar tufayli juda o'zgargan.

VIII. Shimoliy Afrika guruhi.

10) arab yoki semit irqi, Suriya, Mesopotamiya, Balujiston xalqlarining aksariyati.

11) Berber poygasi.

IX. Oq to'q rangli guruh.

12) O'rta er dengizi-sohilbo'yi poygasi.

13) Orol-iber irqi.

14) G'arbiy irq.

15) Adriatik poygasi.

X. Ochiq rangli guruh.

16) Shimoliy irq.

17) Sharq irqi.

XI. 18) Aynos irqi (Shimoliy Yaponiya aholisining elementlaridan biri).

XII. Okean guruhi.

19) Polineziya irqi

20) Indoneziya irqi (Osiyo arxipelagidagi xalqlar).

XIII. Amerika guruhi.

21) Janubiy Amerika irqi.

22) Shimoliy Amerika irqi.

23) Markaziy Amerika irqi.

24) Patagoniyalik irq.

XIV. 25) Eskimos poygasi (sof ko'rinishida Grenlandiyaning sharqiy qirg'og'ida va Kanada shimolida).

XV. 26) Lapp poygasi.

XVI. Yevropa va Osiyoda topilgan Yevroosiyo guruhi.

27) Ugr irqi (Ostyaklar, Permyaklar, Cheremislar).

28) turkiy irq (qirg'iz, astraxan tatarlari va boshqalar).

XVII. 29) Mo'g'ul irqi ikki turga bo'lingan: Tungus va Janubiy Mo'g'ul.

Irqlar va xalqlarni bir-biridan ajratib turuvchi asosiy va ikkilamchi belgilar katta xilma-xillikni ifodalaydi, biroq bu xususiyatlar ancha barqaror va ularning nasldan naslga oʻtishda oʻzgarishi maʼlum qonuniylik bilan amalga oshirilganligi sababli, bu xususiyatlar va ularni guruhlash bilan tanishish nafaqat irqlarni, balki ularni irqlar bilan oʻrganishga imkon beradi. o'rganilayotgan shaxsni yoki o'rganilayotgan qabilani tasniflaydi, lekin qo'shimcha ravishda ushbu shaxs yoki undan oldingi ko'proq yoki kamroq uzoq filogenetik o'tmishni ko'rsatishi mumkin. bu davlat qabila. Bu filogenetik irsiyat psixolog uchun anamnestik pretsedentlari bilan kasallangan irsiyat psixiatr uchun shunchalik muhim ahamiyatga ega. Shuni hisobga olgan holda, bu erda ba'zi tafsilotlar muqarrar, ammo ular bilan tanishish muhim amaliy ahamiyatga ega. Antropologlar tomonidan ishlab chiqilgan tadqiqot dasturi quyidagi ma'lumotlarga taalluqlidir: 1) tananing balandligi, 2) boshning shakli va o'lchami (yuz va burun), 3) teri rangi, 4) ko'z rangi, 5) quloq shakli, 6) boshqa xususiyatlar.

Tana balandligi

Balandlik eng muhim antropologik xususiyatlardan biri bo'lib tuyuladi. Quyidagi jadvalda ko'rsatilgandek, yangi tug'ilgan chaqaloqlar tanasining uzunligida farqlanadi:

O'rtacha balandlik millimetrda.

Millatlar	O'g'il bolalar	Qizlar
annamese	474	464
Sankt-Peterburgdan kelgan ruslar	477	473
Kyolndan kelgan nemislar	486	484
Bostondan kelgan amerikaliklar	490	482
Ingliz	496	491
Parijdan frantsuz	499	492

Qisqa poygalarda, ehtimol, yangi tug'ilgan chaqaloqlar ham kichikroqdir, buni kuzatish orqali tekshirish mumkin.

Voyaga etganlarning balandligi 1250 dan 1990 millimetrgacha bo'lgan ekstremal chegaralar orasida o'zgarib turadi, odatdagi chegaralar esa 1464-1745 mm. Bo'yi bo'yicha odamlar to'rt guruhga bo'linadi (Topinar), ya'ni millimetrda hisoblash:

Qisqa bo'yli - 1600 millimetrdan past

O'rtacha past - 1600–1650 mm

O'rtachadan yuqori - 1650 mm

Yuqori balandlik - 1700 mm

yoki yakuniy noldan voz kechsak, biz santimetrda balandlikka erishamiz.

Dunyo xalqlaridan - eng qisqasi: bushmenlar va pigmeylar (negro qabilasi), Indochina, Yaponiya va Malay arxipelagining aholisi. O'rtachadan past balandlik Osiyo, Sharqiy va Janubiy Evropa aholisi uchun xosdir. O'rtacha balandlikdan yuqori balandlik Eron-Hindu xalqlari, semitlar va aholiga xosdir Markaziy Yevropa. Shimoliy Yevropa, Amerika aholisi, shuningdek, Polineziya va Afrika aholisi (qora tanlilar ham, efiopiyaliklar ham) baland.

Hozirgi vaqtda o'sish ko'rinishi va to'g'ri hisobga olinishi tufayli muhim belgilardan biri sifatida tan olingan. Bu o'rganilayotgan shaxs yoki qabilaning u yoki bu asl irqqa mansubligini tan olish imkonini beradi va bu oxirgi holat antropologik tarkibga xos bo'lgan ruhiy xususiyatlar masalasini hal qiladi.

Ayollar, ularning balandligi bo'yicha, odatda, bir oz kamroq erkaklar, 70-150 millimetr nisbatda, o'rtacha 120 mm; shuning uchun bo'yiga kelsak, ayollar erkaklar kabi to'rtta nomli guruhga bo'linadi va ayollarning bo'yi 120 mm ni ayirish orqali olinadi. erkaklarning mos keladigan balandligidan. Uzoq muddatli vertikal holat va og'ir narsalarni ko'tarish balandlikni 2-3 santimetrga qisqartiradi (umurtqalararo xaftaga siqilishidan), lekin tungi dam olish haqiqiy balandlikni qaytaradi.

Mashhur shveytsariyalik anatom va antropolog Kalman insoniyatni doimo qiziqtirgan pigmeylar masalasiga kelsak, o'z tadqiqotining asosiy natijalarini quyidagi qoidalarda umumlashtiradi:

1. Uzun bo'yli poygalar yonida siz bo'yi 120 dan 150 santimetrgacha va miya og'irligi 900 dan 1200 grammgacha bo'lgan barcha qit'alarda qisqa poygalarni topishingiz mumkin.

2. Pigmeylar Amerika qit'asida ham uchraydi, ular Peru va boshqa joylarda ko'p ekanligi isbotlangan.

3. Yevropada pigmeylarning kashfiyoti tobora tez-tez uchrab bormoqda. Vaqt jihatidan pigmeylar neolit ​​davridan (Shveytsariyada miloddan avvalgi 10 ming yil) hozirgi kungacha (Sitsiliya) paydo bo'ladi; kosmosga nisbatan ular Sitsiliya, Shveytsariya, Frantsiya va Germaniyada keng tarqalgan va Sergining so'zlariga ko'ra, ular Rossiyada ham isbotlangan.

4. Pigmeylar baland bo'yli irqlarning nasli buzuq avlodlari emas, balki sog'lom, to'liq rivojlangan, qisqa bo'lsa-da, inson zotining variantlari.

5. Pigmeylarning baland bo'yli irqlar tizimidagi o'rni filogenetik munosabatlarga asoslangan bo'lib, pigmeylarni insoniyatning baland bo'yli irqlari paydo bo'lgan ibtidoiy irqlar deb hisoblash kerak.

6. Qadimgi yozuvchilar, tabiatshunoslar va shoirlarning o'sha botqoqli hududlarda pigmeyalar mavjudligi haqidagi ma'lumotlari, ularning fikricha, Nil daryosining boshlanishi bo'lib xizmat qiladi, umuman olganda haqiqatga mos keladi. Yuqori Misr qabristonlarida ibtidoiy davrlar va birinchi sulolalar davriga oid pigmeyalar ham baland bo'yli turlar yonida joylashgan. Bu qabristonlar qisman neolit ​​davriga tegishli. Rossiyada aholi orasida kalta (pigmiya) tipidagi odamning tarqalishi D. N. Anuchinning harbiy xizmatga chaqiruvning o'sishiga bag'ishlangan keng ko'lamli tadqiqotlari bilan isbotlangan.

Teri sochlari

Turli irqlarning sochlari joylashuvi va xususiyatlarida juda sezilarli darajada farqlanadi. Antropologiya sochlarning to'rt turini ajratib turadi: tekis, to'lqinli, jingalak va junli. To'g'ri yoki silliq sochlar quyruq kabi massaga tushadi, bu bunday sochlarning deyarli butunlay silindrsimon shaklga ega bo'lishiga va kesilganda aylana shaklida ko'rinishiga bog'liq. To'lqinli sochlarda har bir alohida soch juda uzun, cho'zilgan spiraldir. Jingalak sochlarda alohida sochlar spiraldir, lekin bu juda katta spiral spiral bo'lib, unda halqalarning diametri taxminan bir santimetrga teng. Junli yoki rune shaklidagi sochlar o'ta tor spiral jingalaklar bilan tavsiflanadi (spiral diametri to'qqiz millimetrdan oshmaydi; spiral halqalar bir-biriga yaqinroq va bir-biriga yaqinlashadi). Sochlarning oxirgi uch turida (to'lqinli, jingalak, junli) diametrdagi har bir soch ko'proq yoki kamroq cho'zilgan ellipsdir: ellips qanchalik cho'zilgan bo'lsa, sochlar jingalakka aylanadi. Qora rangdagi bunday bukleler sferik chigallashgan to'plamlarni hosil qiladi. To'lqinli sochlar kavkaz irqiga, tekis sochlar mo'g'ul va amerikaliklarga, junli sochlar bushmenlar va negrlarga xosdir.

Pigment

Pigment teri va ìrísída joylashgan. Soch, teri va ìrísí rangi bog'liq bo'lgan pigmentning tarqalishi va pigmentning xususiyatlari turli irqlar orasida juda farq qiladi.

Bu holat irqlarni tan olishning eng muhim belgilaridan biri bo'lib xizmat qiladi. Faqat sariq va qora irqlar pigmentli emas, balki oq irqda ham bir oz pigment mavjud. Pigmentatsiyaning barcha uch turi pigmentning zichligiga qarab soyalarga bo'linadi.

Soch va ko'zlarning pigmentatsiya darajasini solishtirish va o'zboshimchalikdan qochish uchun Brokaning xromatik jadvallari qo'llaniladi (ular eng yaxshi deb tan olingan).

Iris pigmentatsiyasiga ko'ra, ko'zlar odatda uchta toifaga bo'linadi: ochiq ko'zlar (ko'k yoki kulrang pigmentli), qora yoki jigarrang ko'zlar va nihoyat, kulrang ko'zlar.

Pigmentatsiyaning turli xil o'zgarishlari turli irqlarning kesishishiga bog'liq. Pigmentning to'liq yo'qligi albinizm deb ataladi.

Bolalarda juda muhim antropologik xususiyat mavjud, ya'ni: ularning pigmentatsiyasi ko'pincha zaif, ayniqsa birinchi oylarda, keyin esa kuchayadi. Bu holat filogenetik belgi bo'lib, bunday sub'ektlarning ajdodlari engil irqlarga mansubligini ko'rsatadi, ular keyinchalik qorong'u irqlar bilan aralashib ketgan va bu rang ketma-ketligi filogenetik jihatdan bolalarda erta yoshda namoyon bo'ladi.

Rossiya aholisining kuzatuvlari shuni ko'rsatdiki, soch rangi va ko'z rangi kombinatsiyasiga asoslanib, rus aholisi (o'rta viloyatlar) uch turga bo'lingan: yorug'lik turi - bilan. yorqin ko'zlar va sochlar; qoramag'iz turi (qora sochlar va ko'zlar), aralash turdagi (boshqa kombinatsiyalar). Aralash turdagi soch va ko'z rangining ulushi (aholining 60 foizi bu turga ega) katta qiziqish uyg'otadi, chunki u rus qabilasiga kiruvchi elementlarning bir-biriga qanchalik yaqin payvandlanganligini ko'rsatadi: ulush qanchalik yuqori bo'lsa. aralash tip, ular ko'proq yo'qolgan bo'lsa, u yangi tashkil etilgan aralash turga o'z o'rnini bosgan asl ishlab chiqaruvchilarning xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Buyuk ruslar slavyanlar orasida eng katta aralashish darajasini ifodalaydi; Ularning yonida kichik ruslar va belaruslar turishadi. Eng kam aralashmalar Adriatik dengizi sohilidagi serb-xoratlar tomonidan ishlab chiqariladi - atigi 26,5%; ularning yorug'lik turi 15%, qorong'i turi esa 58% (Veysbax). Kichkina ruslar, doktor Krasnovning kuzatishlariga ko'ra, oraliq joyni egallaydi. Shunday qilib, slavyanlar Adriatikadan shimoli-sharqqa uzoqlashib, Finlar bilan uchrashganda, ularning pigmentatsiyasi quyuqroqdan engilroqqa aylanadi.

Boshning shakli va o'lchami

Inson faqat o'zining miyasi va aqliy qobiliyatlari tufayli butun hayvonot olamidan yuqoriga ko'tarilganligi sababli, boshni miyaning o'rni sifatida o'rganish antropologiyaning eng muhim bo'limlariga tegishlidir va bu yana shundaydir. , antropologik tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, boshning shakli va o'lchami irqning eng mustahkam belgilaridan biridir. Kraniologiya deb ataladigan bu boʻlim tavsiflovchi va oʻlchov boʻlimiga boʻlinadi; ikkinchisi kraniometriya deb ataladi. O'lchov va tavsiflovchi xususiyatlar bir-birini to'ldiradi va birgalikda taqdim etiladi.

Bosh suyagining sig'imi va shunga mos ravishda miyaning og'irligi 1100 kubometrni tashkil qiladi. sant. 2200 kub metrgacha. veb-sayt. Bu qiymat sezilarli darajada poyga xususiyatlariga bog'liq. Oq va sariq irqlarning kranial sig'imi 1500-1600 kubometr. sant.; qora (negro) irqi kichikroq kranial sig'imga ega, ya'ni: 1400-1500 kub metrdan. sant.; quyi irqlar orasida - avstraliyaliklar, bushmenlar, andamanliklar - bosh suyagining sig'imi 1250–1350 kubometrni tashkil qiladi. sant.

Boshning kattaligi yoki bosh suyagining sig'imi haqidagi fikrni taxminan boshning eng katta gorizontal atrofini o'lchash yo'li bilan aniqlash mumkin (glabella va oksipital protuberance orqali o'tadigan dumaloq chiziq). Erkaklar uchun 525-550 millimetrga, ayollar uchun 500-525 mm ga teng. Xuddi shunday, boshning o'lchami ikki bosh diametrining o'lchamiga qarab baholanishi mumkin: uzunlamasına (to'g'ri chiziq bo'ylab glabelladan katta oksipital tuberkulyargacha) va ko'ndalang (eng uzoq nuqtalar orasidagi to'g'ri chiziqdagi eng katta ko'ndalang masofa - parietal tuberkullar ostida yoki aurikullarning chetidan yuqorida, bu erda bunday olib tashlash eng katta bo'ladi - ubi inueniaur).

Boshdagi barcha o'lchovlar - dumaloq yoki yoysimon - ortiqcha oro bermay, to'g'ri chiziqli - toymasin qalin kompas bilan.

Bosh suyagining shakli odatda oval ko'rinadi va bu ovallik har xil irqlarda ham, alohida shaxslarda ham bir xil emas. Bosh suyagi shaklining raqamli ko'rsatkichi sefalik indeks deb ataladi (index cephalicus); u boshning uzunlamasına (odatda kattaroq) diametrining ko'ndalang (kichikroq) diametriga nisbatini ko'rsatadi. Bu nisbat odatda o'nlik sonlarda ifodalanadi, kattaroq indeksni 100 deb hisoblaydi; masalan, o'lchovga ko'ra, bo'ylama diametri 185 millimetr va ko'ndalang diametri 145 bo'lsa, indikatorni olish uchun biz kichikroq diametrni 100 ga ko'paytiramiz va kattaroq diametrga bo'lamiz, biz raqamni olamiz. 78.35, bu ish uchun bosh ko'rsatkichini ifodalaydi. Bosh qanchalik yumaloq bo'lsa, uning ikki diametri bir-biridan kamroq farq qiladi va aksincha. Sefalik indeksning o'lchamiga ko'ra, bosh suyaklari, Broka nomenklaturasiga ko'ra, quyidagilarga bo'linadi:

Mezosefalik (o'rtacha yillik), ssefalik bo'yicha. ko'rsatish = 77,7–80,0.

Dolichocephalic (uzun boshli), qaerda bosh. ko'rsatish belgilangan o'rtacha ko'rsatkichdan kamroq.

Brakisefalik (qisqa boshli), bu erda sefalik indeks ko'rsatilgan o'rtacha raqamdan kattaroqdir.

Har xil o'lchamdagi boshli sub'ektlar qisqacha deyiladi: mezosefallar, dolichosefallar va braxisefallar yoki rus nomenklaturasiga ko'ra - o'rta boshli, uzun boshli va kalta boshli. Umumiy qabul qilingan bo'linmalarga ko'ra, boshlar yoki bosh suyaklari sefalik indekslarga ko'ra quyidagi besh guruhga bo'linadi:

Bosh indeksining o'lchamiga asoslanib, negrlar, eskimoslar, aynoslar va Markaziy Evropa irqlari uzun boshli, ko'plab slavyan qabilalari kalta yoki o'rta bo'yli qabilalarga tegishli, inglizlar uzun boshli ekanligi ma'lum bo'ldi.

Balandligi bo'yicha boshlar yoki bosh suyagi past, o'rta va baland bo'linadi va masofa tik turgan holatda boshning eng yuqori nuqtasidan (tojdan) yuqori kesma tishlarning tagiga yoki iyakning pastki qismiga qadar o'lchanadi. surma kompas yordamida.

Agar bosh suyagi yoki bosh yuqoridan qaralsa, unda tekislik konturida olingan rasm Blumenbax normasi deb ataladi; old tomondan qaralganda, siz yuz me'yoriga ega bo'lasiz va nihoyat, yon tomondan qarasangiz, siz lateral norma yoki profilga ega bo'lasiz.

Yuz me'yoriga ko'ra, yuzning kengligining yuz uzunligiga nisbatini hisobga olgan holda, yuzning shaklini baholash mumkin: bu nisbat yuz indeksi deb ataladi (yuzning kengligi - tekis chiziqdagi masofa). zigomatik yoylarning eng ko'zga ko'ringan qismlari orasidagi chiziq yuzning uzunligi burun ko'prigidan (Glabella) tishlarning ildizigacha yoki iyakning pastki chetiga qadar bo'lgan masofa); Yuz ko'rsatkichiga ko'ra, odamlar qisqa yuzli yoki keng yuzli (chamaeroprosopi) va uzun yuzli yoki tor yuzli (leptoprosopi) ga bo'linadi.

Boshqa belgilar

Faqat bosh suyagida aniqlanadigan orbital rozetkalar poygani aniqlash uchun juda muhimdir. Orbitaning kengligi va uzunligini o'lchash orbital indeksning ko'rsatkichini beradi va bu ko'rsatkichga ko'ra, bosh suyagi 83-89 indeksi bilan o'rta orbital (mezosemi), 83 dan kam past orbital (mikrozemi) va yuqori orbital (megasemi) - 90 va undan ko'p.

Burun shakliga koʻra toʻrt turga boʻlinadi: 1. toʻgʻri burunli, 2. koʻtarilgan yoki qiya burunli, 3. dumbali va 4. yassi (tekis yoki keng). Burun uzunligi (ildizdan septum tagiga qadar) va kengligi (kompas bilan burun qanotlariga engil teginish) bilan o'lchanadi va shu bilan burun ko'rsatkichi olinadi. Agar u 70-85 gacha o'zgarib tursa, unda bunday odamlar o'rta burunli, 85 dan ortiq bo'lsa - keng burunli, 70 dan kam bo'lsa - tor burunli deb ataladi. Burun teshiklari odatda tashqi tomondan va orqadan ichkariga va oldinga cho'ziladi va pastga qarab ochiladi (lekin tashqariga emas).

Ko'zlar kattaligi va shakliga ko'ra katta va kichik ko'zlarga bo'linadi (bu ko'z olmasining o'lchamiga emas, balki ko'z qovoqlarining rivojlanish darajasiga, ya'ni ko'z qovoqlarining kesilishiga bog'liq). Semitlarning ko'zlari katta (Qo'shiqlar qo'shig'ida Sulaymon tomonidan tasvirlangan sochli ko'zli go'zallik); Mo'g'ullarning ko'zlari kichkina. Ko'z qovog'i qismining shakliga ko'ra, ko'zlar to'g'ri (ko'z qovog'i qismi gorizontal) va yaponcha kabi qiya (ko'z qovog'i qismi qiya: palpebral yoriqning tashqi burchaklari ichki qismdan balandroq). Mo'g'ul ko'zlari ko'z qovoqlarining tuzilishiga asoslangan maxsus shaklga ega. Bunday ko'zdagi yoriq yoki ko'z qovoqlarining kesilishi juda cho'zilgan uchburchak shakliga ega bo'lib, uning o'tkir uchi tashqariga qaragan yoki boshi burun ko'prigiga va dumi tashqariga qaragan baliq shakliga ega; Bunday ko'zning eng yuqori ko'z qovog'i juda bo'shashgan, keng teri bilan qoplangan, bu kirpiklarni osib qo'yadigan burmani beradi (ikki mo'g'ul ko'z qovog'i). Pastki ko'z qovog'i shunga o'xshash xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin, keyin esa palpebral yoriq odatiy uchburchak shakliga ega. Bunday ko'z finlarga xosdir. Rossiya aholisi orasida siz ruslarning mo'g'ullar va finlar bilan uzoqdan o'tishlari izi sifatida bir va boshqa ko'z shaklini topishingiz mumkin.

Tashqi quloq uzunligi va kengligi bilan o'lchanadi va o'z indeksiga ega (quloqning fiziognomik ko'rsatkichi). Quloq kichikroq yoki kattaroq bo'lishi mumkin, u boshga yaqin yotishi yoki undan ko'proq yoki kamroq masofada joylashgan bo'lishi mumkin (nihoyat, quloq umumiy shakldagi va alohida qismlarda ma'lum tartibsizliklarda farq qilishi mumkin); Quloqning antropologik xususiyatlari, birinchidan, Darvin tuberkulyozi, ikkinchidan, Satir tuberkulasi.

Quloqning fiziognomik ko'rsatkichiga ko'ra, irqlar quyidagi tartibda taqsimlanadi: evropaliklar, oltoy irqlari, sof mo'g'ullar, negrlar (Vorobyev), ya'ni yevropaliklar eng uyg'un quloqqa ega va keyin u tartib bo'yicha tobora yumaloq bo'lib boradi. qaysi irqlar ro'yxatga olingan. Inson qulog'ini hayvonlarning qulog'iga yaqinlashtiradigan Darvin tuberkulyozi faqat tashqi quloqning rivojlanishining kechikishini ko'rsatadi va boshqa hech qanday ahamiyatga ega emas (Vorobyev).

Shafferning so'zlariga ko'ra, Darvin tuberkulyozining aniq shakllarining foizi Germaniyada 15-25% orasida o'zgarib turadi. Quloqning boshqa xususiyatlari (jingalakning o'zgarishi, lobning o'sishi yoki uning yo'qligi va boshqalar) degeneratsiya belgilari emas va ruhiy kasal odamlarda sog'lom aholiga qaraganda tez-tez uchramaydi; lekin chiqadigan quloqlar degeneratsiyaning shubhasiz belgisi bo'lib tuyuladi va jinoyatchilar (Frigerio) va ruhiy kasallar (Vorobyev) orasida ko'proq uchraydi. Ushbu so'nggi muallif sog'lom va ruhiy kasal Buyuk ruslarda quloqlarning turli darajalari bo'yicha quyidagi statistik ma'lumotlarni beradi.

Shunday qilib, Vorobyovning ishidan shuni ko'rsatadiki, tashqi quloq tuzilishidagi ko'pchilik anomaliyalar, yaqin vaqtgacha degeneratsiya belgisi sifatida qarashga odatlangan bo'lib, ular tanazzulga uchragan a'zolardagi shakllarning juda oddiy rivojlanmaganligi va etuk emasligidir. odamlar. Vorobyev etuk yoki tugallanmagan shakllarni farqlash uchun etuk quloq shaklining quyidagi xususiyatlarini beradi: “Quloqning umumiy konturi yaxshi rivojlangan jingalak bilan, Darvin tuberkulasisiz (yoki faqat zaif ifodalangan tuberkulyar bilan), Satirsiz. tuberkulyar, bo'lagi yonoq terisidan yaxshi ajratilgan va konus shaklida emas, balki to'rtburchak tragus bilan. Vorobyov quloqning etuk va yetilmagan shakllari haqida quyidagi statistik ma'lumotlarni beradi.

Ayollar ko'kraklari, shaklda, ularning tashqi ko'rinishidagi farqlarni ifodalaydi, buning asosida Ploss to'rtta shaklni o'rnatadi: 1. To'pning segmentiga o'xshash ko'kraklar (yarim shardan kamroq), 2. yarim sharsimon, 3. konussimon va 4. nok shaklidagi.

Antropologiyada chegara va tanqidiy belgilar

Irqiy xususiyatlar va xususiyatlarning yuqoridagi taqdimotini yakunlab, ilmiy va amaliy nuqtai nazardan juda muhim bo'lgan bir masalaga to'xtalib o'tishni lozim deb bilamiz. Biz degeneratsiya jarayoni va buzilish belgilari haqida gapiramiz. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, ba'zi psixiatrlar ko'plab "degeneratsiya belgilari" ga biroz shubha bilan qarashadi va u yoki bu anatomik xususiyat befarq va, ehtimol, hatto oddiy antropologik o'zgaruvchanlik emas, balki organizmning biologik tanazzulining belgisi ekanligini isbotlashni talab qiladi. progressiv ma'no. Ikki xil tartibli hodisalar o'rtasidagi chegara chizig'i va ularni tan olish mezoni masalasi juda muhimdir.

Doktor Vorobyovning (Moskva universitetining xususiy dotsenti) tashqi quloqdagi keng qamrovli materiallarga asoslangan kuzatuvlari ushbu muhim savolga jiddiy oydinlik kiritadi. Vorobyev degeneratsiya bilan birga, lekin undan butunlay mustaqil ravishda boshqa biologik jarayon, ya'ni qisman to'liq bo'lmagan rivojlanish jarayoni, qisman antropologik variantlarning paydo bo'lishi va shakllanishi mavjudligini isbotladi. Ikkala jarayon ham butunlay sog'lom aholi orasida shunchalik keng miqyosda kuzatilishi mumkinki, degeneratsiya haqida gap bo'lmaydi. Vorobyovning ishida biz ko'pincha degeneratsiya belgilari bilan bog'liq bo'lgan bir qator belgilar bilan tanishamiz, lekin aslida ular oddiy og'ishlar yoki neyropsik sog'liq uchun xavfli bo'lmagan o'zgarishlarga aylanadi. Bu og'ishlar yoki o'zgarishlar yoki tugallanmagan rivojlanish mevasi yoki hayot uchun keraksiz bo'lib qolgan organning filogenetik tanazzul hodisasi. Ikkinchi holda, hayot jarayoni tanazzul emas, balki hayotning rivojlanishi xarakteriga ega. Vorobyov tomonidan topilgan faktlar va uning xulosalari yanada qimmatlidir, chunki unda u mutaxassis antropologni mutaxassis psixiatr bilan birlashtirgan. Ular uzoq vaqtdan beri hayot hodisalarining o'tish davrini chegaralashga harakat qilishdi va hayot pasaygan va aksincha, kengayib, ochiladigan hududlarni tan olishdi. Bu sohadagi ko'plab faktlar psixiatriya tomonidan kashf etilgan va tushuntirilgan. O'z navbatida anatomistlar va morfologlar ham shunga o'xshash faktlarga ishora qiladilar: ko'pgina anatomik navlarda ular baxtsiz hodisa yoki "tabiat o'yini" ni emas, balki o'tgan rivojlanish jarayonining shubhasiz bo'g'inlaridan birini (Ruge) ko'rishadi, lekin hali inson tomonidan tugallanmagan (Klaatsch). Ushbu so'nggi olimning fikriga ko'ra, zamonaviy insonning barcha jismoniy xususiyatlari uch guruhga bo'linadi: birinchisi, insonning uzoq ajdodlari - primatlar uchun xos bo'lgan xususiyatlarni o'z ichiga oladi, boshqalari inson tomonidan o'z mavjudligi davridayoq ega bo'lgan va nihoyat. , boshqalari hozirgi vaqtda vujudga keladi va shakllanmoqda. Shunday qilib, masalan, avstraliyaliklar va qora tanlilarning qo'llarining haddan tashqari uzunligini tahlil qilinayotgan hodisalarning birinchi guruhiga kiritish mumkin: hozirgi vaqtda bunday uzunlik yangi tug'ilgan chaqaloqlarda o'tish davri filogenetik belgisi sifatida, ahmoqlarda esa doimiy belgi sifatida, ya'ni. , degeneratsiya belgisi sifatida. Egrilik radius shuningdek, odam hali yurmagan, lekin emaklab, sakrab yurgan uzoq davrni ko'rsatadi.

Pastki irqlarning cho'kib ketish tendentsiyasi ham pastki oyoq-qo'llarning zaifligini ko'rsatadi, chunki tik holatidadir uchun zarur bo'lgan oyoqlarning kuchi asta-sekin o'zlashtirildi va yuqori poygalar endi cho'kib ketishlari shart emas. Xuddi shunday, avstraliyaliklar orasida umurtqa pog'onasining lordozi evropaliklarga qaraganda kamroq aniqlanadi va bu aniq o'lchovlarsiz ko'z bilan ham seziladi. Orqa miyaning bu rivojlanmaganligi shuni ko'rsatadiki, ular, hatto boshqa irqlarga qaraganda, yurish paytida odamning vertikal holatiga qarab, umurtqa pog'onasidagi ikkilamchi o'zgarishlarni ifodalashga ulgurdilar. Klaatschning ushbu tushuntirishlaridan ko'rinib turibdiki, tanani tashkil etishning ko'pgina xususiyatlari kam rivojlanganlik ma'nosiga ega, ammo pasayish emas yoki hayotning quyi shakllarini ko'rsatadi, lekin uning parchalanishi yoki yo'q qilinishi emas. Shunday qilib, degeneratsiya belgilari va fiziologik o'zgarishlar haqidagi savollarga aniqlik kiritish uchun aholi orasida keng antropologik tadqiqotlar o'tkazish zarurati aniq bo'ladi. Ushbu tadqiqotlar patologik yoki degenerativ irsiyat belgilarini sog'lom hayot jarayoni sifatida antropologik differentsiatsiya hodisalaridan to'g'ri ajratish imkonini beradi. Barcha shubhali holatlarda tirik populyatsiyada antropologik tekshiruvlar va o'lik va yo'q bo'lib ketgan populyatsiyada anatomik sertifikatlar zarur.

Inson tanasining badiiy kanoni

Barcha davrlarning haykaltaroshlari va rassomlari inson tanasining nisbatlarini payqashga va aniqlashga harakat qilishgan. Tana nisbatlarini aniqlashning bunday turi qadimgi yunonlar tomonidan kanon deb atalgan. Kanonning asl yunoncha namunalari yo'q, ammo Poliktetusning mashhur asaridan nusxasi bor: "Doriphoros". Kanonda san'atkorlar o'z iste'dodi va kasbining tabiatiga ko'ra kuzatuvchan odamlarni ijodiy takrorlashda inson shakllarining idealiga mos keladigan nisbatlarni belgilaydi. Buyuk rassomlar: Leonardo da Vinchi, Dyurer, Rubens va boshqalar inson tanasining shakllari va nisbatlarini aniqlash bilan shug'ullanishgan. Shunday qilib, shakllar va nisbatlarni kuzatish uzoq vaqt davomida amalga oshirildi va olingan natijalar antropologiya ham bajaradigan vazifaga sezilarli hissa qo'shishi mumkin. Biz bu erda Pol Richetning yuqorida aytib o'tilgan asaridan tananing nisbatlariga oid badiiy ma'lumotlarni taqdim etamiz. Garchi bu ma'lumotlar antropologik miqdorlarning to'liq ahamiyatiga ega bo'lmasa ham, ular yuqori amaliy va haqiqiy ahamiyatga ega emas: ular bir xil ideal reja va tabiat intilayotgan va rassom erisha olgan bir xil to'liq shakllarning ko'rsatkichlarini o'z ichiga oladi. e'tibor bering va aniqlang.

Darhaqiqat, inson tanasining oddiy shakllarida bizning ko'zimizga ko'rinadigan narsalarning ko'pchiligi bir vaqtning o'zida to'liq tugallangan shakllarni ifodalaydi, lekin boshqa paytlarda biz aniq kuzatadigan narsa etuk, mukammal bo'lmagan, tugallanmagan narsaga o'xshaydi. ishning o'rtasida qo'lga kiritilgan filogenetik strukturaning oxiri. Rassomning she'riy ravishda takrorlaydigan shakllari va antropologning kuzatish ob'ektini tashkil etuvchi shakllar bir-biri bilan bog'liq bo'lib, loyihani amalga oshirish yoki chizilgan reja sifatida haqiqiy bino bilan bog'liq. Ikkalasini taqqoslash juda foydali bo'lishi mumkin: to'liq, ideal shakllarni bilish kerakli taqqoslashlar uchun namuna bo'ladi, lekin aksincha - tasviriy san'at haqiqiydan o'rtacha qiymatlarga ega bo'lishga odatlangan antropologiyadan ko'p narsalarni o'rganishi mumkin. material. Antropologik ma'lumotlarga asoslanib kanon yaratishga harakat qilgan Topinard, o'zi aytganidek, rassomlarning ajoyib ko'zlari va antropologlar tomonidan o'tkazilgan o'lchovlarning afzalliklariga amin edi. Topinar badiiy kanonlarga katta ahamiyat beradi.

Chizmalardan ko'rinib turibdiki, qismlarning nisbatini etkazishda rassomlarning asosiy o'lchovi boshning yuqori qismidan iyagigacha bo'lgan boshning kattaligi va pastki qovoqning chetidan o'tib, bu qiymatning yarmi yoki o'rtasi hisoblanadi. . Bunday shablon bilan o'lchangan odamning butun ko'rsatkichi 7,5 ga, yuqori o'sishda esa 8 o'lchovga teng.

Keyingi taqdimotda psixologiya kabi murakkab mutaxassislikning muvaffaqiyati uchun ilmiy va badiiy sohalardagi ma'lumotlarni birlashtirishning katta foydalari haqida boshqa misollar aniq bo'ladi.

v) irqlarning fiziologik xususiyatlari

Ushbu masala bo'yicha mavjud cheklangan ma'lumotlarni quyidagi sarlavhalar ostida tasniflash mumkin.

A. Yog 'va ter bezlari. Bischoff Tierra del Fuego aholisining terisida nisbatan kam sonli ter bezlari haqida juda nazariy jihatdan muhim kuzatuv o'tkazdi. Odamlarda ko'plab zararli metabolik mahsulotlar va bakterial toksinlar ajralib chiqadigan ter bezlarining fiziologik ahamiyatini hisobga olgan holda, u yoki bu qator ter bezlari neyropsik tizimning farovonligi uchun muhim bo'lishi mumkin (o'z-o'zini davolashda). zaharlanish, kasallik va jismoniy mehnat sharoitida). Bu haqiqatga zid sifatida ruslarning ko'p asrlik milliy odatini ta'kidlash mumkin; Bu odat xorijliklarning e'tiborini tortdi.

b. Tananing vertikal holati. Yuqorida allaqachon ko'rsatilgan faktlar nafaqat tananing tuzilishida, balki ba'zi quyi irqlarning odatlarida ham, tananing tik holatidadir to'liq bo'lmagan yoki to'liq etmagan odatining xususiyatlari o'z aksini topishda davom etishini ko'rsatadi. cho'kib ketish tendentsiyasida ifodalanadi - bu tendentsiya Evropa irqi allaqachon o'zini butunlay ozod qilgan. Ularning bir vaqtning o'zida olgan pozasi quyi irqlar oqlarga xos bo'lgan butun tana va umurtqa pog'onasi mushaklarining doimiy kuchli kuchlanishini hali to'liq o'zlashtirmaganligini ko'rsatadi. Bu haqiqatga zid sifatida, ruslarning faqat tik turgan holatda ibodat qilish odati borligini ko'rsatish mumkin - bu ayniqsa Sharqda kuzatuvchini hayratda qoldiradi, bu erda namoz cho'kkalab yoki yotib o'qiladi.

V. Sezgi keskinligi. Tashkil etilgan umumiy fikr pastki irqlar sezgi keskinligi bo'yicha yuqori irqlardan ustun ekanligini, biroq Meyersning Myurrey orollari aholisi ustidan o'tkazgan kuzatishlari va tajribalari (mayatnik yordamida sekundiga 5 marta zarba berib, osongina to'xtab, qaytadan boshlangan) to'liq ko'rsatdi. orol aholisining eshitish keskinligi evropaliklarga qaraganda kamroq ekanligi aniq. Yirtqichlar faqat ma'lum bir davrda va raqamda kutgan va idrok etish uchun tayyorlagan tanish tovushlarga juda ko'nikadi. Aslida, ularning eshitish keskinligi zaifroq. Bu erda biz hayvonlarda kuzatiladigan idrokning qisman murakkabligi bilan shug'ullanamiz, lekin faqat ba'zi taassurotlarga nisbatan, masalan, sichqonlarda yumshoq shitirlash tovushlariga nisbatan; Bu tor aqliy moslashuvning bir turi, ammo universal qobiliyat emas.

d) odamlarning tashqi muhitga nisbatan moslashuvi va kasalliklarga qarshi immuniteti bir xil emas (V.Ripli). Riplining fikricha, bu holat poygalar kelajagi uchun muhim shartlardan biridir. Ko'rinishidan, eng qattiq irq xitoylar va umuman mo'g'ullardir: ular monoton ovqat bilan kifoyalanadilar, o'z ishlarida tinimsiz va iste'mol va sifilisga moyil emaslar. Aksincha, yevropaliklar iste'mol, sifilis va alkogolizm bilan tahdid qilmoqda. Rossiyada chet elliklar, ya'ni aborigenlar, xuddi amerikalik aborigenlar kabi, spirtli ichimliklar ta'siriga juda sezgir. O'z navbatida, iste'mol qora tanlilar uchun halokatli. Amerikaliklar uchun sifilis juda xavfli va ko'pincha o'limga olib keladi; Sifilis malaylar uchun ham xuddi shunday xavfli va ular boshqa irqlar bilan kesishganda ham jiddiy oqibatlarga olib keladi. Tarixiy va tarixdan oldingi davrlarda sodir bo'lgan ko'plab xalqlarning ko'chishi (migratsiyasi) bilan yangi joylarda hayot muhojirlar uchun qulay yoki noqulay bo'lishi mumkin. Bu holat mahalliy aholidan ustun bo'lgan emigrantlarning omon qolishi va ko'payishiga yoki yangi iqlimga moslasha olmaganligi sababli yangi kelganlarning o'limiga olib kelishi mumkin. Ko'rinib turibdiki, yahudiylar turli iqlim sharoitlariga eng katta moslashuvchanligi bilan ajralib turadi: ular Brok aytganidek, antropologik kosmopolitizm xususiyatlariga ega.

e. Irqlarning kesishishi va nasl-nasabi nisbiy masalaga katta darajada oydinlik kiritadi fiziologik xususiyatlar va irqlarning xususiyatlari. Birinchidan, o'tish masalasi insoniyatning barcha qabilalari o'rtasida qulay muvaffaqiyat bilan o'tish mumkinligi nuqtai nazaridan juda diqqatga sazovordir, ya'ni kesishish unumdorlik bilan tojlangan: deyarli barcha zamonaviy irqlar kesishish orqali paydo bo'lgan. Umuman olganda, qon aralashmasi masalasi kam rivojlangan deb hisoblanishi kerak. Ko'rinib turibdiki, ba'zi hollarda bunday qorishma qabilalarning yaxshilanishiga olib kelgan, biz turkiy qabilalarning oqlar bilan kesishganidan keyin misolida ko'ramiz. Mumtoz yunonlar bilan, ehtimol, albanlar, slavyanlar va boshqa xalqlar bilan kesishganliklari natijasida, yuksak ma'naviy fazilatlari halok bo'lgan klassik yunonlar bilan mutlaqo teskarisi sodir bo'ldi. Ammo, ayniqsa, yorqin misol, yaponiyaliklar tomonidan keltirilgan, ularning irqi uchta keskin heterojen elementlardan iborat: Negritos (qora irq), oq Ainos (Kavkaz irqi) va mo'g'ul elementlari (sariq irq). Ushbu uchta asosiy irq ketma-ket ko'chib o'tishlar natijasida o'zlarini umumiy orol hududida topdilar, etnografik va antropologik jihatdan bir-biri bilan birlashdilar va qora va sariqlarning alohida irqiga qaraganda ko'proq iste'dodli irqning paydo bo'lishiga olib keldi. Yapon aholisida ismli tarkibiy qismlar keskin ajralib turadi va hozirgi vaqtda Aynolar birinchi marta ruslarga shunchalik o'xshashki, Vernier ularni "Moskvadan kelgan ruslar" deb ataydi. Aynoslar to'g'ridan-to'g'ri rus qabilasining bir qismi ekanligiga ishonadigan Beltsning fikriga o'xshash, ular Evropa tekisligiga tunguslar (xunlar) qo'shinlari tomonidan haydalgan, ularning Evropaga harakati milodiy 1-asrda boshlangan.

O'tish orqali jismoniy xususiyatlar va aqliy qobiliyatlarning uzatilishi va o'zgarishi sodir bo'ladi. Ketish haqida professor Kuatrefaj o'zini quyidagicha ifodalaydi: kelajak irqlari kesib o'tish tufayli qonda kamroq farqlanadi, bir-biriga yaqinroq bo'ladi, umumiy intilishlar, ehtiyojlar va qiziqishlarga ega bo'ladi. Bularning barchasi biz bilganlarga qaraganda hayotning yuqori shakllarini yaratadi. U o'z xulosasini dunyoning barcha zamonaviy xalqlari kesib o'tishning mevasi ekanligiga asoslaydi: qon aralashmalari bizning ko'z o'ngimizda paydo bo'ladi.

d) Irqlarning psixik qobiliyatlari

Irqlarning ruhiy xususiyatlari va xususiyatlari, xuddi jismoniy tip kabi, turg'un belgilarga tegishli bo'lib, antropologik asl irqning asosiy ruhiy xususiyatlari kelib chiqqan qabilalarda uzoq vaqt va mustahkam saqlanishini umuman printsip sifatida qabul qilish mumkin. Biroq, ba'zida qabilalarning ruhiy tuzilishi uning uzoqdagi ma'naviy ildizlaridan keskin farq qiladigan va o'xshamaydigan bo'lib ko'rinadigan bo'lsa, unda bunday yalpi natija asosiy ruhiy xususiyatlarning xilma-xilligiga yoki boshqa guruhlanishiga bog'liq bo'lishi mumkin. Agar bular topilsa va ularga ajratilsa psixologik tahlil, keyin asosiy aqliy xususiyatlarning shubhasiz uzluksizligi aniq ko'rinadi. Shunday qilib, milliy belgilarda biz ko'pincha yangi tug'ilgan ma'naviy fazilatlar bilan emas, balki uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan irsiy xususiyatlarning boshqa kombinatsiyasi va turli xil soyalari bilan shug'ullanamiz. Vazifani soddalashtirish uchun boshlang'ich nuqta sifatida ibtidoiy irqlarning eng keng tarqalgan tipik xususiyatlarini olish qulay: oq, sariq va qora.

A. Asosiy poygalar

Qora irq dunyodagi eng kam iqtidorlilar qatoriga kiradi. Uning vakillarining tana tuzilishida maymunlar sinfi bilan boshqa irqlarga qaraganda sezilarli darajada ko'proq aloqa nuqtalari mavjud. Qora tanlilarning bosh suyagi va butun miyasi boshqa irqlarga qaraganda kamroq va shunga mos ravishda ruhiy qobiliyatlari ham kam rivojlangan. Negrlar hech qachon yirik davlatni tashkil qilmaganlar va tarixda etakchi yoki muhim rol o'ynamaganlar, garchi uzoq vaqtlarda ular soni va hududiy jihatdan keyingi davrlarga qaraganda ancha keng tarqalgan edi. Qora tanlilar va qora tanlilarning eng zaif tomoni aqldir: portretlarda har doim yuqori orbital mushaklarning zaif qisqarishini sezish mumkin (Dyuchenning fikriga ko'ra fikr mushaklari) va hatto qora tanlilarda bu mushak anatomik jihatdan ancha zaif rivojlangan. Oqlarga qaraganda, bu odamning hayvonlardan haqiqiy farqi, xususan, inson mushaklari. Bunga yana bir xususiyat mos keladi, ya'ni: diqqatga to'g'ri keladigan va oq tanli odamning qiyofasiga tazelik, kuch va quvvat izini beradigan tananing mushaklaridagi umumiy, uyg'un kuchlanish ajoyib emas va. qora tanli odamda sezilarli fiziognomik fakt, shuning uchun hatto yosh mavzular ham eski ko'rinishga ega va qo'pol ko'rinadi. Va nihoyat, frontal va yuz ifodalarida to'liq bo'lmagan fiziognomik farqlanish izlari mavjud - bu hatto anatomik jihatdan boshqa irqlarda ajratilgan yuz mushaklarining tez-tez qo'shilib ketishida ham ifodalanadi; shu tufayli qora tanlining yuzi oq tanlining yuziga nisbatan odatda qo'polroq, nozik ifodasiz ko'rinadi.

Sariq poyga, ayniqsa uning eng tipik vakillarida, old mushakning orbital mushak ustidan ustunligi aniq ifodalangan izga ega - shuning uchun qoshlar deyarli har doim baland va kamar ko'rinishiga ega. Bu kombinatsiya diqqat holatlarining birinchi bosqichiga to'g'ri keladi - ajablanish, ajablanish, lekin shu bilan birga u e'tibor o'z evolyutsiyasida uzoqqa bormasligini va nihoyat fikrning yuqori kuchlanishiga olib kelmasligini ko'rsatadi, shuning uchun fikrlash mushaklari. - orbitalis superior - har doim frontal mushakdan ko'ra zaifroq qisqaradi va hatto bu holat poyga uchun tanish bo'lib qoldi. Bunday yuz portretiga asoslanib, shunday xulosa qilish kerakki, rivojlangan va intizomli tashqi e'tiborga qaramay, sariq irq, shunga qaramay, kuchli aqliy mehnat va aqliy qat'iyatning azaliy odatini rivojlantirmagan. Ammo shu bilan birga, pastki ko'z qovog'ining to'g'riligi va baland turishini ta'minlaydigan pastki orbital mushakning keskin qisqarishi sariqlarning charchamasligidan dalolat beradi. Nihoyat, yuzning butun pastki mushaklari ustidan frontal mushakning qo'pol ustunligi hissiyotning ongdan ustunligini ko'rsatadi va ehtimol bu mushakning qisqarish darajasi yoki kuchi aqldan ko'ra hissiyotni ko'rsatadi. Bu aql-idrok emas, balki ajablantiradigan va ajablantiradigan narsadir. Asosiy aqliy kuchlarning bunday kombinatsiyasi bilan iroda aqliy harakatlar tomonida bo'lishi shart emas, balki ehtiroslar va elementar e'tibor xizmatida bo'lishi mumkin. Osiyo va Amerikadagi sariq irqning hayot tarixi bu xususiyatni tasdiqlaydi. Sariqlar osoyishta mehnatda, dehqonchilikda, bog‘dorchilikda, kichik texnikada e’tiborli, matonatli, tinimsiz, ammo ular na ilmni, na san’atni yaratgan, o‘n ming yillik tarixiga qaramay, aqli o‘tkirlikka yetmagan, bilimga to'yib bo'lmaydigan chanqoqlik va intellektual hayotga chuqur ehtiyojga aylanadigan keskinlik kuchi. Urushning o'rtasida, sariq ranglar, o'z ruhining tabiatiga ko'ra, osongina fanatik bo'lib, o'zlarini aql va e'tiborga emas, balki hissiyot va ehtirosga topshiradilar.

Oq irq aqliy qobiliyatlarning eng baxtli kombinatsiyasiga ega - bu aql, iroda va his-tuyg'ularning bir tekis nosimmetrik rivojlanishida namoyon bo'ladi. Bunday mentalitet bilan oq irq har tomonlama aqliy rivojlanish idealini amalga oshira oldi va fan va san'atning yaratuvchisi, ijtimoiy va davlat hayotining tashkilotchisi, ulug'vor dinlar va jahon she'riyatining yaratuvchisi bo'lib, uning hayotini takomillashtirdi. beqiyos mexanik va texnik yaxshilanishlar yordamida sharoitlar. Oq irqning ruhiy prototipi qadimgi yunonlar edi.

Qadimgi yunon irqi hali to'liq tushunilmagan sabablarga ko'ra nobud bo'ldi va u etnik va geografik jihatdan yashashni davom ettirsa ham, antropologik jihatdan u endi mavjud emas va aqliy va badiiy jihatdan ulug'vor bo'lgan hamma narsa "klassik" hamma narsa hozir muzeylar va galereyalarda , kutubxonalarda saqlanadi. yunonlarning yuksak ruhining bebaho merosi sifatida.

Ko'rinib turibdiki, yunonlar antropologik jihatdan bir-biridan farq qiluvchi ikkita qismdan iborat bo'lgan. Misr tasvirlarida, Gomerning ta'riflarida, fiziognomist Polemonning xususiyatlarida yunon uzun bo'yli, sarg'ish, engil ko'zlari, baland peshonasi va kichkina, o'tkir og'zi bilan tasvirlangan (ehtimol bular ellinlar edi. - Gretsiya eng ko'p qarzdor bo'lgan yangi kelganlar). Ammo yana bir qora tanli turi bor edi (ehtimol, pelasglar - aborigenlar).

Yunon xalqi bu ikki tashkil etuvchi antropologik qismning qon birlashmasidan iborat edi.

Yunonlarning o'ziga xos xususiyatlari - bu kuchli, harakatchan iroda bilan uyg'unlashgan ong va tuyg'u. Gippokrat va Aristotel klassik idrok va aniqlik bilan ruh muvozanatini o'z vatandoshlarining o'ziga xos xususiyati sifatida aytadilar. Tafakkur har doim hissiy bezovtalikda keng ishtirok etgan; shuning uchun ham yunon tuyg'usi iroda aqldan ustun turadigan sariq tuyg'ularga o'xshab na sof ehtirosga, na fanatizmga aylana olmadi. Boshqa tomondan, his-tuyg'ularning kuchli rivojlanishi yunonlarning qalbini yosh qildi, Renanning to'g'ri so'zlari yoki Misrlik oliy ruhoniy Solon oldida aytganidek, bolalar. Yunonlarning ongi shu qadar chuqur rivojlanganki, Fukidid aytganidek, yunon butunlay fikrdan iborat edi. Yunonlar uchun fikrlash zavq, aqliy mehnat esa oson ish edi. Ideal yunon Uliss edi, u "shaharlarni ko'rgan va ko'p odamlarning fikrlarini bilgan". Taine yunonlarning ongi bilan misrliklarning ongini qarama-qarshi qo'yadi: misrliklar Gerodotdan Nil toshqinining sababi haqida so'rashganda, hech narsaga javob bera olmadilar va hatto bu muhim masala bo'yicha hech qanday taxminlarga ega emaslar, yunonlar esa , ular uchun Nil unchalik yaqin bo'lmagan, Nil haqida uchta faraz qildi va bu gipotezalarni tanqid qilib, Gerodot to'rtinchisini taklif qiladi. Yunonlarning nozik, doimo izlanuvchan, izlanuvchan aqli birinchi marta dunyoda o‘sha davrgacha bo‘lmagan narsani – sof fanni yaratdi. Boshqa iste'dodli xalqlar, masalan, kaldeiylar aqliy taraqqiyotga erishib, o'zlarining rivojlanish yo'liga nuqta qo'ydilar; lekin yunon aql yo'li bo'ylab nazoratsiz oldinga harakat qildi. Boshqa xalqlar, masalan, semitlar, haddan tashqari utilitar edilar - ular tadbirkorlar va savdogarlar edi; Yunon olim, mutafakkir va rassom edi. Misol uchun, bir semit uchun san'at asarlari savdo ob'ektlaridan boshqa narsa emas edi, u naqsh bo'yicha to'qib chiqargan (Fulye); ammo yunon ishlab chiqaruvchiga aylanib, bir vaqtning o'zida mutafakkir va rassom bo'lishni to'xtatmadi. Yunon ongining ikki tomoni bor edi: u o'z tasavvuri bilan ideal dunyoda yurgan va aqli bilan chegaradan chiqmagan. haqiqiy hayot. Bu beqiyos mitti poyga shunday edi! Bunday poygada inson tili birinchi marta haqiqiy neyropsik texnologiya va san'atning yuksak darajasiga rivojlanishi mumkin edi.

Klassik yunonlar antropologik jihatdan halok bo'ldilar: ular qisman qullik va ko'chirish orqali jismonan yo'q qilindi, qisman albanlar, serblar, Wallachians, bolgarlar va vestgotlarning ko'plab xorijiy qonlari qo'shilishi tufayli o'zgardi va tanazzulga yuz tutdi. Ushbu shartlar tufayli irq nobud bo'ldi va u bilan bog'liq holda ikkinchi va uchinchi qo'l ellinizm paydo bo'ldi.

Dunyo bo'ylab turli xalqlarning ruhiy xususiyatlarining tavsifiga kirmasdan - bu deyarli mumkin emas - biz Evropaning asosiy millatlari, shuningdek, Rossiyada yashovchi xalqlarning ruhiy tipining konturiga to'xtalamiz.

Ko'rinib turibdiki, milliy xususiyatlar, asosan, xalqlarning antropologik tarkibiga bog'liq bo'lsa, xalqlarning tarixiy taqdiri ikkinchi darajali rol o'ynaydi. Bu hal qiluvchi tasdig'ini shundan iboratki, psixik tip, tadqiqot va kuzatishlar natijasida ko'rganimizdek, har doim jismoniy xususiyatlar va antropologik xususiyatlar bilan mos keladi. Shuni hisobga olib, keyingi taqdimotda parallel psixologik tavsif va jismoniy kontur amalga oshiriladi.

b. ruslar

Rus xalqi va rus milliy xarakteri tarix oldida shakllangan eng katta qadriyatlardan biridir.

Hozirgi Sharqiy Evropada yashagan asl aborigen irqi noma'lumligicha qolmoqda. Hozirgi hududdagi ikkinchi (?) koʻchmanchi Yevropa Rossiya fin kelib chiqishi turli xalqlar va qabilalar bor edi. Antropologik tasnifga ko'ra, fin xalqlari oq irqga mansub; ular shimol va sharqdan Sharqiy Yevropa tekisligiga kelib, Boltiq dengizi va hozirgi Kiyevga kelib oʻrnashib oldilar va bu yerlarni oʻzlarining kuchli vataniga aylantirdilar. Taxminan nasroniylik davrida slavyanlar Finlyandiyaning ushbu hududiga janubdan Karpat orqali yaqinlasha boshladilar. Ikkala irq (fin va slavyan) (Bestuzev-Ryumin) o'rtasida asta-sekin tinch aralashish o'rnatildi, natijada rus xalqi paydo bo'ldi. Zamonaviy Buyuk Rus qabilasini antropologik o'rganish shuni ko'rsatdiki, bu qabilada qisman fin va qisman slavyan shaxslari mavjud. Boshqa elementlarning (tatar, mo'g'ul) ozgina aralashmasi ham mavjud. Finlyandiya qismi kalta bosh, keng yuz, ko'zga ko'ringan yonoq suyaklari, kichkina qiya ko'zlar, o'rtacha bo'y, kalta oyoqlar, sariq sochlar va engil ko'zlar bilan ajralib turadi. Slavlar juda kam kalta boshli, hatto uzun boshli, qora sochli, qora ko'zlari baland. Bunday vakillarning yonida, ikkala nomdagi turlarning individual xususiyatlarini birlashtirgan aralash turdagi sezilarli miqdor (60% gacha) mavjud. Bu Buyuk Ruslarning antropologik tarkibi. Kichik ruslar bir xil qabila tarkibiga ega, faqat jismoniy jihatdan sof slavyan turining ko'proq aralashmasi bilan. Rus qabilasining aqliy xususiyatlari uning asosiy tarkibiy qismlari, ya'ni fin va slavyan ildizlarining xususiyatlariga mos keladi.

Topelius finlarni quyidagi xususiyatlar bilan tasvirlaydi: "Tabiat, taqdir va an'analar Fin tipida umumiy iz qoldirdi, garchi u butun mamlakat bo'ylab sezilarli o'zgarishlarga duchor bo'lsa-da, hali ham xorijlik tomonidan osonlik bilan seziladi. Umumiy xususiyatlar: buzilmas, bardoshli, passiv kuch; kamtarlik, teskari tomoni bilan qat'iyatlilik - o'jarlik; sekin, puxta, chuqur fikrlash jarayoni; shuning uchun asta-sekin o'sib borayotgan, ammo nazoratsiz g'azab; o'lim xavfida xotirjamlik, o'tib ketganda ehtiyot bo'lish; jimjitlik, keyin boshqarib bo'lmaydigan nutqlar oqimi; kutish, kechiktirish, lekin keyin ko'pincha noto'g'ri shoshilish tendentsiyasi; qadimiy, allaqachon ma'lum bo'lgan narsaga sadoqat va yangiliklarni yoqtirmaslik; burchga sodiqlik, qonunga itoatkorlik, erkinlikni sevish, mehmondo'stlik, halollik va ichki haqiqatga chuqur intilish samimiy, lekin harfga sodiq, Xudodan qo'rqish bilan namoyon bo'ladi. Siz Finni o'zining izolyatsiyasi, vazminligi va murosasizligi bilan taniysiz. Uning erishi va ishonchli bo'lishi uchun vaqt kerak, lekin keyin u bo'ladi haqiqiy do'st; u tez-tez kechikadi, ko'pincha o'zi sezdirmasdan yo'l o'rtasida turadi, allaqachon uzoqda bo'lganida uchrashgan tanishiga ta'zim qiladi; gapirish yaxshiroq bo'lgan joyda jim turadi, lekin ba'zida jim turish yaxshiroq bo'lgan joyda gapiradi; u dunyoning eng zo‘r askarlaridan biri, lekin hisob-kitobi yomon, oyog‘i ostidan ba’zan oltin ko‘rib, uni terib olishni xayoliga ham keltirmaydi; Boshqalar boy bo'lgan joyda u kambag'al bo'lib qoladi." Admiral Stetting shunday deydi: "Siz Finni qo'zg'atish uchun uning orqasiga petarda berishingiz kerak. Tashqi ko'rinishga kelsak, ular umumiy bo'lgan yagona narsa - o'rtacha balandlik va kuchli qurilish. Ma’naviy qobiliyatlarga tashqi turtki kerak... Uning mehnatga intilishi kayfiyatiga bog‘liq”. Per Brahe (1648-1654 yillardagi Finlyandiya general-gubernatori va universitet asoschisi) finlar haqida uyda ular pechka ustida bemalol yotishlarini, chet elda esa ulardan biri uch kishi uchun ishlashini aytdi. Nihoyat, finlarning umumiy xususiyati - ertak, qo'shiq, topishmoq va hokazolarga bo'lgan muhabbat va satiraga moyillik ... Bu fin ildizining asosiy ruhiy xususiyatlari.

Slavyanlarning asosiy xususiyati uzoq vaqtdan beri ularning nozik ta'sirchanligi, asabiy harakatchanligi bo'lib, bu nozik rivojlangan tuyg'u va etarlicha rivojlangan aqlga mos keladi. Ikkala fazilat ham xarakterning jonliligi va nomuvofiqligini keltirib chiqaradi. Bu belgining eng tipik xususiyatlari: qayg'u, sabr-toqat va qiyinchiliklarga qarshi ruhiy buyuklik. Rolston haqli ravishda rus xalqi melankoliyaga moyilligini aytadi, bu uning o'ziga xos xususiyatidir. Brandes Turgenev ijodini xalq yozuvchisi sifatida tavsiflab, “Turgenev asarlarida juda ko'p tuyg'u bor va bu tuyg'u doimo qayg'u, o'ziga xos chuqur qayg'u bilan javob beradi; o'zining umumiy xarakterida bu slavyan qayg'usi, sokin, qayg'uli, barcha slavyan qo'shiqlarida yangraydigan notadir. Ushbu slavyan qayg'usini tavsiflash va uning psixologik mohiyatini tushuntirish uchun biz qo'shimcha qilishimiz mumkinki, bizning milliy qayg'u har qanday pessimizmga yot va umidsizlikka yoki o'z joniga qasd qilishga olib kelmaydi, bu qayg'u Renanning aytishicha, bu "katta oqibatlarga olib keladi" ." Va aslida, rus odami uchun bu tuyg'u qiyin vaziyatdan chiqishning eng toza va eng tabiiy yo'lini anglatadi. ichki kuchlanish, aks holda ba'zi xavfli hissiy buzilishlar, masalan, g'azab, qo'rquv, tushkunlik, umidsizlik va shunga o'xshash ta'sirlar bilan ifodalanishi mumkin. Baxtsizliklar orasida, hayotning xavfli daqiqalarida, slavyanlar orasida g'azab, g'azab emas, balki ko'pincha qayg'u, taqdirga bo'ysunish va voqealarda o'ychanlik bilan birga keladi. Shunday qilib, slavyan qayg'usi himoya tuyg'usining xususiyatlariga ega va bu erda uning axloqiy salomatlik uchun yuqori psixologik ahamiyati yotadi: u ruhiy tuzilmani himoya qiladi va axloqiy muvozanatning daxlsizligini ta'minlaydi; irsiy xususiyat bo'lib, slavyan qayg'usi buyuk milliy ruhning asosiy foydali xususiyatiga aylandi.

Tuyg'uning boshqa barcha jihatlari va umuman, ruhning hissiy tomoni slavyanlar orasida yaxshi rivojlangan; bu jihatdan slavyanlar Rim irqlariga yaqin.

Slavyan xarakterining eng zaif tomoni - bu iroda; u boshqa xalqlarga qaraganda ancha kam energiyaga ega va bu jihatdan slavyanlar german va anglo-sakson irqlarining teskarisini ifodalaydi. Slavyanlarning irodasi impulslarda (Leroy-Beaulieu) ifodalanadi, go'yo uni to'plash uchun vaqt kerak. Slavyan dahosi bu xususiyatning aniq ongiga begona emas va uni Ilya Muromets haqidagi dostonda she'riy tarzda tasvirlagan.

Yuqoridagi xususiyatlardan ko'rinib turibdiki, Fin o'zining kuchli irodasi bilan, o'zini tuta bilishda (o'zini tuta bilishda) kuchli va tashqi ko'rinishlarda bir xil darajada kuchli, irodani boshqarish uchun etarli aqlga ega emasligi va ko'r-ko'rona fanatik bo'lib qolmaganligi aniq. harakat. Boshqa tomondan, Finlarda jonli tuyg'u va tashqi taassurotlarga nozik sezgirlik yo'q edi. Slavlar bu fazilatlarga ega. Ikki xil bir-biriga o'xshamaydigan millatlarning birlashishi jismoniy jihatdan o'rtacha bo'lgan va ma'naviy qiyofani yaxlitlik darajasiga to'ldiradigan irqni berdi: rus fin qalbini o'ziga singdirib, u orqali o'zining mustahkamligi va chidamliligini, barqarorligi va irodasini oldi. Slavyan ajdodi yo'q edi; va o'z navbatida, Fin slavyan qoni ta'siri ostida sezgirlik, harakatchanlik va tashabbus sovg'asini oldi. Fin va slavyanlarning axloqiy fazilatlari bitta milliy organizmda birlashib, bir-birini to'ldirdi va natijada u shakllangan tarkibiy qismlardan ko'ra aqliy ma'noda mukammalroq bo'lgan yaxlit axloqiy qiyofa paydo bo'ldi.

Kichik rus va Buyuk rus turlari bir-biridan kichik ruscha finlardan olingan yangi xususiyatlarga ega ekanligi va tabiiy slavyan ongini va hissiyotini ko'proq saqlab qolganligi bilan farq qiladi. Shunday qilib, "Kichik rus" yanada ideal, "Buyuk rus" esa faolroq, amaliy va amalga oshirishga qodir bo'lib chiqdi. Kichkina rus, deydi Leroy-Beaulieu, ko'proq harakatchan, aks ettirishga ko'proq moyil (rivojlangan aql), lekin kamroq faol (iroda zaif). Uning his-tuyg'ulari yanada nozik va chuqurroqdir; u ko'proq shoir va ichki tahlilga moyil.

Slavlar va ruslarning umumiy xarakteri va asosiy xususiyatlari alohida slavyan qabilalariga xos bo'lgan ruhiy nuanslarni tahlil qilish bilan yanada to'ldiriladi. Mashhur antropolog-etnograf Talko-Grintsevich polyaklarni buyuk ruslar, beloruslar va kichik ruslar bilan qiyoslab, ularni quyidagicha ta'riflaydi. "Shimolning qattiq tabiati, - deydi Talko-Grintsevich, - Buyuk ruslarda iqlimga, sabr-toqatga, chidamlilikka, qat'iylik va kuchga mos keladigan sovuqroq xarakterni yaratdi. Polyaklar, aksincha, o'zlarining tekisliklarida qadimdan joylashib, o'zlarining uzoq ajdodlarining xarakter xususiyatlarini yaxshiroq saqlab qolishgan: issiq, xayolparast, alangali temperament, yumshoq, quvnoq va beparvo xarakter, kundalik hayotda ozgina amaliylik, beqarorlik, chuqur o'z vataniga bog'liqlik".

Yuqoridagi ta'rif shuni ko'rsatadiki, chuqur tuyg'u xarakterning asosiy tomoni bo'lib, ong va irodani bostiradi. Aql va iroda bilan tartibga solinmagan bunday his-tuyg'ular bir qo'l bilan, bo'linmasdan ruhga hukmronlik qilishga va o'z kuchi bilan uni zabt etishga qodir. "Polshalarning eng yaqin qo'shnilari - belaruslar va kichik ruslar, - deydi Talko-Grintsevich, - o'zlarining axloqiy va milliy xarakteriga ko'ra, polyaklardan Buyuk ruslarga o'tish davrining o'ziga xos bosqichini anglatadi, bu bosqichda haddan tashqari kuchlar mavjud. ikki belgi yumshatilgan."

Talko-Grintsevich keltirgan turli viloyatlardagi polyaklarning o'n to'rtta fototipi uning tavsifini to'liq tasdiqlaydi: fotosuratlarning har biri, asosan, tuyg'uni aks ettiradi. Polyaklarda slavyan tipining haddan tashqari namoyon bo'lishi, Talko-Grintsevichning so'zlariga ko'ra, polyaklarning slavyanlar markazidagi geografik joylashuvi bilan izohlanadi. Bu bilan Talko-Grintsevich polyak nutqining o'ziga xos xususiyatlarini tushuntirishga harakat qiladi. Ba'zi antropologlar polyaklarning boshqa qabilalar bilan antropologik aralashuvi ehtimolini ko'rsatib, polyaklarning bir xil geografik joylashuviga ishora qiladilar - tarixdan oldingi davrlarda ko'plab xalqlar ikkala yo'nalishda ham o'tgan insoniyatning yuqori yo'lida. Ehtimol, Polsha qabilasining paydo bo'lishida sof slavyan elementlarining tor kesishishi muhim rol o'ynagan bo'lib, slavyan qabilaviy ekstremallarini ushbu tamoyillar tufayli eng yuqori darajaga olib chiqdi, ularning ahamiyati yuqorida ko'rsatilgan.

Bu savol yetarlicha tushunarsizligicha qolmoqda, ammo yaqinda jahon adabiyoti yo‘liga polyaklarning paydo bo‘lishi bu asl va iste’dodli qabila haqida ko‘p narsaga oydinlik kiritsa kerak.

Rossiyaning chet elliklar, ehtimol, rus xalq ruhining soyalarini shakllantirishda ahamiyatsiz rol o'ynaydi, ammo ruslar bilan antropologik jihatdan birlashtirilgan chekka hududlarda taniqli moyillik nuqtai nazaridan ta'sir qilish juda mumkin. Ruslar antropologik va ma'naviy do'stlik asosida boshqa xalqlar bilan tinch yo'l bilan birlashishga intildilar.

V. Ingliz

Inglizlar tarkibiga (Brachi - qoramag'izlar) keltlar (Shotlandiya va Irlandiya) va (Dolicho-Brachi - sarg'ish) nemislar, normanlar (shuningdek, nemislar) qo'shilgan. Ingliz irqi, nomli qismlarning aralashmasi sifatida allaqachon butunlay birlashgan va antropologik jihatdan shakllangan. Bo'yi bo'yicha bu dunyodagi birinchi poyga; u tana vazni, ko'krak rivojlanishi va jismoniy kuch bo'yicha ham madaniyatli davlatlar orasida birinchi o'rinda turadi. Psixologik jihatdan inglizlar boshqa xalqlardan sezilarli darajada farq qiladi. Iroda, deydi Fouillet, ingliz xarakterining asosiy organik xususiyatini tashkil etadi, u kuchli, o'jar, jahldor, barqaror iroda bilan ajralib turadigan qadimgi german irqiga to'liq o'xshaydi; Inglizlar, shuningdek, kuchli iroda, tashabbuskorlik va tashabbuskorlik natijasida ajralib turadi - inglizlar bu oxirgi sifatni Norman qoniga qarzdor. O'zining kuchli irodasi tufayli ingliz vazminlik, jiddiylik bilan ajralib turadi va uzoq muddatli mehnat stressiga qodir.

Uning irodasi tufayli, deydi Butmey, ingliz haqiqiy mehnat qurolidir: u irland va nemislarga qaraganda ancha samarali. Ingliz ayol kuchli irodali va faol emas. Ammo tuyg'u va taktikaning rivojlanishi va nozikligi jihatidan inglizlar, shubhasiz, frantsuzlardan pastroq. Aqliy jihatdan ingliz qat'iyatli, ammo umumiy g'oyalarga qodir emas, shuning uchun uning barcha fanlari, bir nechta istisnolardan tashqari, sof ilmiy xususiyatga qaraganda amaliyroqdir. Ingliz olimlarining katta qismi umumiy rivojlanish deb atalishi mumkin bo'lgan narsadan mahrum, aksincha ular tanlangan bilim sohalaridagi sof mutaxassislardir (Fulier).

Ingliz ruhining o'ziga xos xususiyatlari, tashqi tabiatning ta'siridan qat'i nazar, Britaniya orollarida yashovchi irqlar aralashmasining mevasi edi. Bu irqlar g'ayrioddiy amaliy shakllarni beradigan eng qiziq aralashmaning mevasi bo'lgan mustaqil tilni tashkil etdi.

Britaniyaliklarning asosiy ruhiy tuzilishi nemis ildiziga tegishli. Millatni tashkil etuvchi boshqa antropologik qismlar ozmi-ko'pmi kuchli bosimga duchor bo'lib, buning maqsadi yo'q qilishdir. Sof ingliz o'z faoliyatida takabbur, jim va shafqatsiz, u frantsuzga xos bo'lgan xayrixohlik va xushmuomalalik ruhiga ega emas, aksincha, odamlar bilan munosabatlarida u hamma joyda nafrat va bo'ysunuvchi soyalarni aralashtirib yuboradi. uning bosib olingan yoki qaram xalqlar bilan aloqalari inglizlar zulm, ekspluatatsiya va qirg'inning boshlanishiga olib keladi (Butmi).

Ingliz xarakterining asosiy xususiyati, frantsuzda bo'lgani kabi, irodaning ustun rivojlanishi - his-tuyg'ular va aqlning ustun rivojlanishi: frantsuz jonli, gapiradigan, ruhida nozik va sezgir, ingliz jim va qat'iyatli. Frantsuz o'z munosabati va xatti-harakatlarida asosan jamoatchilik fikri va boshqalarning vijdoni bilan boshqariladi va hatto bunda u o'zini qo'llab-quvvatlash va mustahkamlashga intiladi; Ma'naviy yordamni boshqalardan emas, balki o'zidan izlashga odatlangan ingliz to'g'ridan-to'g'ri, ochiqchasiga, mustaqillik va fuqarolik jasorati bilan ajralib turadi. Keyingi epizod bu fikrni tushuntiradi. 1864 yilda Jon Styuart Mill saylovda nomzod sifatida qatnashdi. Uning muxoliflaridan biri deputatlik faoliyatini barbod qilmoqchi bo‘lib, unga ishchilar sinfi saylovchilari huzurida keskin savol berdi: “To‘g‘rimi,” deb so‘radi u, siz ingliz ishchilari haqida yolg‘on gapirishga moyil bo‘lgandek gapirgansiz? Mill ikkilanmay: “Ha, bu haqiqat”. Bunday holatda frantsuz jamoatchiligi, deydi Butmi, norozilik bildiradi; ammo London ishchilari Millning javobini qizg'in olqishlar bilan qarshi oldilar: ularga Mill ularning noroziligiga qarshi turishga tayyorlagan ma'naviy jasorat yoqdi.

O'zining siyosiy qarashlarida ingliz o'ta xususiyligi bilan ajralib turadi: u faqat inglizlarga nisbatan ehtiyotkor, liberal va insonparvar; lekin tashqi siyosatda u butunlay boshqa odam. Zaiflarga nisbatan qonuniylik, rostgo'ylik, insonparvarlik va olijanoblik faqat La-Mansh bo'yining narigi tomonida tan olinadi va hurmat qilinadi, bundan keyin emas.

Angliyaning yuksak va o'ziga xos rivojlanishiga qaramay, u insoniyatning yuksalishi va yuksalishi uchun boshqa mamlakatlarga qaraganda kamroq harakat qilgan: Italiya, Frantsiya, Germaniya; lekin u dunyoga erkinlik va faollikning misli ko'rilmagan namunasini ko'rsatdi. Bunday amaliy taraqqiyot aqliy taraqqiyotdan kam emas.

Nemislar

Germaniyada german qabilasidan tashqari kelt, slavyan va fin unsurlari ham bor edi; Prussiyada slavyanlarning ayniqsa muhim aralashmasi, Bavariyada keltlarning aralashmasi mavjud. Virxovning kuzatishlariga ko'ra, dolicho-blonds nemis xalqining asosiy qismini tashkil qiladi va shunga qaramay, Germaniya shimolida bu turdagi odamlar 33-43%, Germaniya markazida 25-32% va janubda. 18-24% dan oshmasligi kerak. Shunday qilib, nemis xalqiga o'z tili va aqliy turini bergan german qabilasi (dolicho-blonds) ko'pchilikni ifodalamaydi. Ammo xuddi shu narsa, biz ko'rganimizdek, Rossiyada ham kuzatilmoqda, bu erda aholining 60 foizi aralash tipda bo'lib, o'z tilini bergan aholi deyarli ozchilikda qolmoqda.

Ularning qalbining zamirida nemislar, xuddi inglizlar kabi, kuchli irodaga ega; shuning uchun ularning kuch-quvvati, qat'iyatliligi, qiyinchiliklarga dosh berishdagi sabri va qabul qilingan burchga sodiqligi. Nemisning tuyg'usi idealizm tamg'asiga ega; u darhol emas va ruslar va frantsuzlar kabi tez hayajonlanmaydi, lekin bir marta hayajonlansa, u kuchli va doimiy bo'lib qoladi. Qiyosiy psixologik baholashda nemislar orasida aql doimo his-tuyg'udan, ayniqsa irodadan past bo'lgan tomonni tashkil qilgan. Nemis o'z qalbining eng zaif tomonini rivojlantirish va rivojlantirish uchun alohida sa'y-harakatlar qildi, xuddi rus uning irodasini rivojlantirishga harakat qildi. Poyganing bu yo'nalishda erishgan yutuqlarini ajoyib deb hisoblash mumkin emas va nemis irqi duchor bo'lgan psixologik tajriba sezilarli oqibatlarga olib kelmadi. Aqliy rivojlanish texnikasining o'zi nemislar tomonidan shu darajada mukammallashtirilganki, u ko'p jihatdan boshqa xalqlar uchun namuna bo'lib xizmat qilgan. Nemislar nafaqat kutubxonalar va kitob savdosini namunali tartibga keltirdilar, balki ular birinchi bo'lib dunyo bilimlarini umumlashtirishga, ilmiy markazlarni yaratishga, olimlar armiyasini tashkil etishga muvaffaq bo'lishdi, ularda hamma eng yuqoridan pastgacha jim, lekin chidab bo'lmas harakat qiladi. Shunday tartibli eshelonda va shunday ideal ilmiy tashkilot bilan oldinga intilingki, qaysi davr va ishchilarning shaxsiy kuchli tomonlaridan qat'i nazar, bilimlar tez, ishonchli, to'xtovsiz va keng ko'lamli. Bir qarashda nemis tafakkuri, nemis tafakkuri og'ir bo'lib tuyuladi, go'yo alamli qamal orqali erishilgan va shunga qaramay, nemis aqlining bu yo'li amaliy bo'lib chiqadi va zohiriy soddaligiga qaramay haqiqatga olib boradi. Universitetlarning tuzilishi, ilmiy markazlarning tashkil etilishi, ilm-fan ishidagi qat'iyatlilik, bilimlarning izchilligi, tashkilot va hamkorlikni nemislar ilm-fan sohasida haqiqiy texnologiya cho'qqisiga olib chiqdilar, buning tufayli hatto o'rtacha olim nafaqat jiddiy ilmiy takomillashtirishga erishadi, balki mamlakatimiz va jahon ilm-fanini ham boyitadi. Germaniyada nafaqat hukumat sohalari va o'qimishli sinflar ilm-fanning muhimligini anglash, balki hayotdagi eng kambag'al va eng ahmoq kunlik ishchining ongida "professor", "olim", "" so'zlari bilan singib ketgan. Doktor" ga shu qadar ulug'vorlik aurasi berilganki, boshqa mamlakatlarda ular ilm bera olmaydilar. Germaniya dunyodagi yagona davlat bo'lib, ular orasida ilm-fan yuksak mavqega ega va e'tirof etilgan. Nemislar ilm-fan uchun yuksak mavqe yaratib, milliy ma’naviyatni yuksaltirishda ilmga sig‘inish naqadar muhim ekanini o‘zlariga ko‘rsatdilar. Boshqa xalqlar ham ilm-fanga ishonadilar, lekin hech bir joyda Germaniyadagidek uning qadr-qimmati ommaga chuqur kirib bormagan. Nemislar o‘qituvchilikka butun xalqni o‘z zimmasiga olishga qodir, buyuk intellektual armiyaga birlashgan kuch sifatida qarashini amalda ko‘rsatdi. Bunday g'oyani amalga oshirish orqali erishilgan muvaffaqiyatlar nemislar uchun g'ayrioddiy samarali bo'ldi; ularning foydalarini insoniyat his qiladi. Bu nemis irqining shubhasiz xizmatidir! Boshqa, ehtimol ko'proq iste'dodli xalqlar aqliy rivojlanish texnologiyasini nemislar bilan bir xil darajada amalga oshira olmadilar. Nemislarning intellektual taraqqiyotining oqibatlari nemislar va boshqa xalqlar kutganidan ham jiddiyroq va jiddiyroq bo'lib chiqdi. Ilmiy rahbarlik nemis xalqining barcha qatlamlarida shunday universal va keng tarqalgan ehtiyojga aylandiki, aytish mumkinki, xalq hayoti ilmiy hayot bilan qo‘shilib ketdi, xalq tafakkuri ilm-fan cho‘qqilariga ko‘tarildi. Bu insoniyat hayotidagi eng katta tajribalardan biridir!

e. frantsuz

Fransuzlar, nemislar kabi, antropologik jihatdan bir hil millatni tashkil etmaydi. Frantsuz xalqiga quyidagilar kiradi: kalta (qoramarang) keltlar, uzun bo'yli (dolicho-sariq) gallar va nihoyat, nemislar. Ushbu tarkibiy qismlar (nemislarning tarkibiy qismlari kabi) etnografik jihatdan etarlicha birlashdi va birlashdi va Frantsiyaning juda tipik kollektiv organizmini tashkil etdi. Germaniyada nemislar nemis xalqining butun etnografik guruhida o'zlarining ma'naviy izlarini qoldirganlari kabi, Frantsiyada Gallar va Keltlar ham xuddi shunday qilishgan, frantsuz xalqiga o'zlarining quvnoq, jonli va faol xarakterini berishgan.

Frantsuz xarakterining eng qadrli, ajoyib tomoni - kuzatuvchiga birinchi marta ayon bo'lgan jonli ta'sirchanlik. Bu odamlarga xos bo'lgan kuchli his-tuyg'ulardan kelib chiqadi va ko'pincha boshqa xalqlarning tanqidi va masxaralariga duchor bo'lgan, ular uchun bu xususiyat irodaning zaifligi va o'zini tuta olmaslik bilan bog'liq bo'lib tuyulishi mumkin edi. Ammo, aslida, frantsuzlarning his-tuyg'ulari nafaqat kuchli, balki chuqur, so'zning asl ma'nosida - va bunday his-tuyg'ularni iroda bilan butunlay bostirib bo'lmaydi. Frantsuzning his-tuyg'ulari ham chuqurligi, ham kirib borishi bilan ajralib turadi: ular qalbning barcha harakatlariga aniq hamrohlik qiladi, hatto frantsuzning quruq ongi va sof irodasi ham sezilarli his-tuyg'ulardan xoli emas. Shuning uchun ham frantsuz tafakkuri o'zining o'ziga xos jonliligi, tasviriyligi va yorqinligi bilan ajralib turadi; o'z navbatida, iroda, hissiyot tufayli, moslashuvchanlik va jonli moslashuvga to'la va hech qachon ko'r-ko'rona mexanik kuch xarakteriga ega emas; hattoki his-tuyg'ularning o'zi ham har doim ikkinchi darajali ohanglar va soyalarning butun doirasi bilan birga bo'lib, ularga keng, har tomonlama hissiy harakat xarakterini beradi. Frantsuz finlarning milliy xususiyatini tashkil etuvchi va o'jarlik deb ataladigan irodaning toshishi bilan o'z-o'zidan sezuvchanlik holatini ham bilmaydi. Frantsuzlarga sovuq shafqatsizlik ham xos emas, bu ba'zi o'qimishli xalqlarga xos milliy xususiyatdir.

Frantsuzning nozik rivojlangan tuyg'usi uni boshqalarning ruhiy holatini idrok etishga majbur qiladi va o'zida hissiy munosabatni keltirib chiqaradi; Shuning uchun frantsuz boshqa Evropa xalqlari vakillariga qaraganda ko'proq ijtimoiy mavjudotdir. Gaullar, Strabonning so'zlariga ko'ra, ularga nohaq ayblangandek tuyulganlarning aybini bajonidil qabul qilishgan. Jasorati bilan azaliy obro‘-e’tiborga ega bo‘lgan fransuz askari janglar jaziramasida hech qachon o‘zini o‘ylamaydi, balki xavf ostida qolgan safdoshlariga chuqur hamdardlik burchini ado etadi. Hamdardlik va hamdardlik frantsuz milliy xarakterining tabiiy, chuqur xususiyatidir. Bunday fazilatlari bilan frantsuz mustamlakachi bo'la olmasligini tushunish oson. Frantsiya hatto mustamlaka qilishga qodir emas deb hisoblanadi. Mustamlakachilik sovuqlikni, zo'ravonlikni, nafratni yoki hech bo'lmaganda past irqga e'tibor bermaslikni talab qiladi, chunki frantsuz o'zining xarakteriga ko'ra bunga qodir emas. Bozor uchun san'at asarlarini ishlab chiqaradigan qadimgi yunon oddiy hunarmandga aylana olmay, balki rassom bo'lib qolganidek, frantsuz mustamlakachi bo'lish uchun zarur bo'lgan odamga e'tiborni qarata olmaydi. Umumjahon insoniylik fazilati frantsuz xarakteriga shunchalik xoski, hatto bu xalqning lirikasi ham g'ayrioddiy xarakterga ega. Nemis lirikasi, deydi Meyer, yakka, o‘ziga xos davlat tamg‘asiga ega bo‘lsa, fransuz lirikasi kenglik va oshkoralik bilan ajralib turadi, hatto Lamartin va Gyugo o‘zlari haqida gapirganda ham, ular faqat hamma uchun umumiy bo‘lgan his-tuyg‘ularni aks ettiradi. shaxsiy emas, balki o'ta shaxsiy, universal xarakterga ega. Frantsuz xarakterining bu xususiyati ba'zan shaxsiy motivlar bilan izohlanadi - o'yin-kulgi izlash, fikr almashish zarurati, jamiyatga tashnalik va hokazo. Lekin bunday tushuntirishlarni bir tomonlama deb e'tirof etish kerak; aksincha, frantsuz o'zini boshqasidan ko'ra kamroq his qiladi va u uchun birovning nigohi, birovning vijdoni, birovning ruhi o'z instinktlaridan ko'ra ko'proq kuchga ega: omnium mihi conscientia major est, quam mea - bu nima. Frantsuz o'zi haqida gapiradi.

Fransuzlarning do'stona munosabati va ommabopligiga ishora qilib, D. S. Mill inglizning bu fazilatlardan mahrum ekanligini ta'kidlaydi: "Angliyada, - deydi u, - hamma o'zini dushmani yoki hamma undan g'azablangandek tutadi".

"Boshqalarni nozik tushunish va o'zini ijtimoiy vijdon me'yori bilan baholash frantsuz uchun eng yuqori fazilatlarni tabiiy qildi: fidoyilik, altruizm, nafaqat o'z xalqiga, balki butun insoniyatga xizmat qilish zarurati. Shu munosabat bilan frantsuzlar haqli ravishda zamonaviy irqlar orasida axloqiy ustunlikka ega. Ijtimoiy islohotlar va demokratik ruh boshqa mamlakatlarga qaraganda frantsuz millatida ancha etuk va hozirgi vaqtda Frantsiyaning eng yaxshi odamlari ongi bejiz emas, balki mamlakatda buyuk burilish tongini kuta boshlaydi. axloqiy hayot, Frantsiya insoniyatdagi hammadan oldin erishadi (Fulier).

Frantsuz tafakkurining asosiy xususiyati uning o'tkirligi va charchamasligidir. Bu borada frantsuzlar, ehtimol, xalqlar orasida birinchi o'rinni egallaydilar. An'anaga ko'ra, Virjilga shunday so'zlar berilgan: ular (Gallar) aqliy mehnatdan boshqa hamma narsa bilan charchashlari mumkin. Fikrning ravshanligi va uning mantiqiy tuzilishi shundan iboratki, frantsuzlar bejiz inson tafakkurining tashkilotchilari deb ataladi. Fransuz tanqidi butun dunyo bo'ylab qabul qilindi tarbiyaviy ahamiyatga ega ong uchun, frantsuz komediyasi ijtimoiy odatlar uchun bo'lgani kabi.

Frantsuzlarning irodasi har doim ham tashqi ishlarda kuchli emas, lekin, agar biz aqliy mehnatning murakkabligini va jonli ong va qizg'in his-tuyg'ulardan kelib chiqadigan son-sanoqsiz asoratlarni hisobga olsak, bu irodani kuchli deb e'tirof etish kerak. va qaror qabul qilish va amalga oshirish vazifalarida g'ayrioddiy murakkab va moslashuvchan manipulyatsiyalarni muqarrar ravishda talab qiladi.

Frantsuz ruhiga oid barcha ma'lumotlarni birlashtirib, poyganing o'ziga xos iste'dodi haqida xulosa chiqarish mumkin emas; bu iste'dodning ahamiyati aqliy qobiliyatlar o'rtasida mavjud bo'lgan uyg'unlik bilan yanada kuchayadi. Frantsuz xalqi ma'naviy hayotining o'ziga xos yo'nalishi qadimgi yunonlarning iste'dodlarini eslatuvchi o'sha har tomonlama aqliy taraqqiyotning tamg'asiga ega.

Frantsuz dahosi hech bo'lmaganda darhol aniq natijalarni va'da qiladigan, ammo yuqori aqliy rivojlanish yo'li bo'ylab yo'naltirilgan. Insoniyat bir kun kelib shu yo‘lni ham, shunday yo‘lni tanlagan va yo‘l ochayotgan xalqni ham qadrlaydi.

va. yahudiylar

Agar xalq psixologiyasining ba'zi xususiyatlari berilmagan bo'lsa-da, ular so'zning to'liq ma'nosida millatni tashkil qilmasa ham (ular Evropa va dunyoning boshqa xalqlari orasida tarqalib ketganligi sababli) xalqlarning psixologik eskizi to'liq bo'lmagan bo'lar edi. ), ammo bu odamlarning xususiyatlari shunchalik xoski, ular bilan tanishish muhim nazariy qiziqish uyg'otadi va etnik va irqiy psixologiyaning umumiy masalalarini tushunishga yordam berishi mumkin.

Yahudiylar tashqi ko'rinishi va kelib chiqishi jihatidan farq qiladigan ikkita alohida guruhga bo'lingan. Rus-nemis yahudiylari (Ashkenazlar) kichik bo'ylari, qizil sochlari, kulrang ko'zlari va braxisefaliyaning nisbiy chastotasi tufayli Sefardimlardan juda uzoqda (Yevropaning uchta janubiy yarim orollari, O'rta er dengizining Afrika qirg'oqlari va yahudiylari). qisman Gollandiya va Angliya). Sefarad yahudiylari qora sochlar, qora ko'zlar va dolikosefaliya bilan ajralib turadi. tomonidan so'nggi tadqiqot bu ikki antropologik tipning birlashmasi umumiy guruh Yahudiy xalqining paydo bo'lishi juda uzoq vaqt oldin, G'arbiy Osiyodagi yahudiylarning asl vatani bo'lgan joyda, sarg'ish sarg'ish amoritlar asl semit ildiziga qo'shilgan. Yahudiy xalqining bu asl qismlariga keyingi aralashmalar (Yevropadagi ariylar) nisbatan ahamiyatsiz edi, shuning uchun yahudiy xalqi o'zining ibtidoiy tipikligini saqlab qoldi.

Yahudiylar o'z tarixining barcha davrlarida boshqa xalqlarga qaraganda ko'proq ko'chib ketish tendentsiyasini ko'rsatdilar. Yahudiylarning asosiy massasi o'zlarining asl vatanlaridan - G'arbiy Osiyodan ko'chib o'tgan Evropaga yo'l uch tomonlama edi: Kavkaz orqali, Qora dengiz qirg'oqlari bo'ylab va O'rta er dengizi qirg'oqlari bo'ylab. Men bu oxirgi yo'lni oldim eng katta qismi Yahudiylar tarqalish boshlanishidan oldin. Hozirda umumiy soni yer yuzida 10–12 milliongacha yahudiylar bor; bu raqamning yarmi Rossiyada yashaydi.

Yahudiylarni boshqa xalqlardan keskin ajratib turadigan antropologik xususiyatlari quyidagilardan iborat: boʻyi pastroq, koʻkrak qafasining yomon rivojlanishi, tugʻilish darajasi yuqori, oʻrtacha umr koʻrish va oʻlim darajasining pastligi; Ushbu xususiyatlar tufayli yahudiylar, hatto bu irq hamma joyda o'zini topadigan noqulay sharoitlarga qaramay, asta-sekin ko'payib bormoqda. Yahudiy xalqining eng ko'zga ko'ringan xususiyatlaridan biri, yuqorida muhokama qilinganidek, yahudiylarning eng xilma-xil iqlim sharoitlariga eng yuqori moslashuvidir.

Yahudiy irqining jismoniy barqarorligi aqliy tuzilishning asosiy xususiyatlarining barqarorligiga mos keladi: qadimgi Misr qabrlari devorlarida yahudiyning tasviri hozirgi vaqtda jismoniy jihatdan qanday namoyon bo'ladi va aynan shu narsa. ruhiy jihatdan ko‘rinadi. To'g'ri, antropologik barqarorlikning bu umumiy tamoyili boshqa xalqlarga ham tegishli: xalqlarning aqliy va jismoniy turini o'zgartirish uchun ko'p asrlar kerak bo'ladi. Bular zamonaviy antropologiyaning qarashlari. Ommabop maqolalarda ko'pincha yahudiylarning ruhiy turini ularning so'nggi ikki yil ichida sodir bo'lgan voqealari bilan izohlash mumkin. so'nggi ming yilliklar; ammo ko'rib chiqilayotgan masalalarda bunday davr juda ahamiyatsiz va sezilarli ta'sir ko'rsata olmaydi, yahudiylar uchun sodir bo'lmagan katta antropologik o'tish hollari bundan mustasno. Ushbu mulohazalardan so'ng biz yahudiy irqining aqliy xususiyatlarining qisqacha eskiziga o'tamiz.

Renan yahudiylarni aqlli, aqlli va ehtirosli irq deb ataydi. Iste'dodlarning bunday miqdoriy bahosiga hamma rozi. Yahudiylarning aqliy iste'dodi shubhasizdir va yahudiylar boshqa xalqlarga qaraganda ancha oson o'rganadigan savodxonlikdan tortib adabiy tilgacha bo'lgan nutqni o'rganishning o'ziga xos qulayligida namoyon bo'ladi. Qadim zamonlardan beri yahudiylar hamma joyda madaniyatning tashuvchisi va aqliy almashinuvda vositachi bo'lib kelgan, maktabdagi aqliy rivojlanish sinovlarida, bizning kunlarimizda yahudiylar ilmiy ma'lumotlarning tezligi va ravshanligi bo'yicha ko'pincha yahudiy bo'lmaganlarni ortda qoldiradilar (Leroy-Beaulieu va boshqalar). Ammo ongning bu rasmiy yoki tashqi tomoni ichki tomonga mos kelmaydi. Ishonchli nasroniy sionist, professor F. Gehmanning aytishicha, yahudiylar o'zlarining asl madaniyatining yaratuvchisi bo'la olmaydilar, chunki ularning o'z tuprog'i, doimiy boshpanasi yo'q edi. Ammo Renanning fikricha, Geman o'ylagandek tashqi sabablar emas, balki bu o'ziga xos hodisaning zamirida boshqa, chuqurroq shart-sharoitlar - shubhasiz iste'dodlar va milliy madaniyatni yaratishga qodir emasligi yotadi. Renanning aytishicha, yahudiylar irq sifatida musiqadan tashqari falsafa, fan yoki san'atga umuman da'vatga ega emaslar. Go‘yo yorqin, ammo tor tafakkurga ega bo‘lgan xalqning g‘alati ma’naviy biryoqlamaligi haqiqatini tasdiqlagandek, ular chuqur tarixiy sirni – Bibliyaning yaratilishi bilan bu eng buyuk axloqiy-adabiy asarning samarali, samarali bo‘lishini ta’kidlaydilar. Isroilning mahsuldorligi tugaganga o'xshaydi, shundan so'ng ikki ming yillik pauza sodir bo'ladi, bu vaqt davomida yahudiylar, Gehman to'g'ri ta'kidlaganidek, barcha madaniyatlarga o'z hissalarini qo'shgan va shunga qaramay, birortasi ham yaratilmagan yoki singdirilmagan. ularning ruhi. Go‘yo yahudiylar o‘zlarining ma’naviy hayotining bahorini quritib, yot g‘oyalar, begona ruh va begona ilhomlar bilan yashay boshlagandek! Isroilning asl milliy ijodi butunlay so'nib qolganga o'xshardi yoki hech bo'lmaganda yahudiylar birga yashaydigan xalqlarning milliy ideallaridan ilhom izlay boshladi.

Tuyg'ularga kelsak, Renan yahudiylarni ehtirosli irq deb atagan, ya'ni jonli tuyg'ularga ega. Xvolson (kelib chiqishi semit) semitlarga sezgir, asabiy, ehtirosli ruhni tavsiflaydi. Va, albatta, yahudiylarning his-tuyg'ulari har doim yorqin va jonli, ba'zida kuchli bo'lib ko'rinadi. Biroq, ularning fe'l-atvorining barcha jonliligiga qaramay, yahudiylar frantsuzlarga umuman o'xshamaydi, ular ham jonli va kuchli his-tuyg'ularga ega va bu o'xshashlik masalaning mohiyatini tushuntiradi. Tuyg'ularni ob'ektiv aniqlash oson ish emas, lekin biz yahudiy bo'lmaganlar va yahudiylar tomonidan teng ravishda qadrlanadigan ba'zi xususiyatlar haqida to'xtalib o'tamiz. Bu parallel baho bir tomondan birinchi sionistik kongress vakillari (Nordau, Birnbaum va boshqalar) va boshqa tomondan Gehman tomonidan yuqorida aytib o'tilgan risolada u va boshqalar tomonidan qilingan. Shaxsiy his-tuyg'ularning tavsifiga kirmasdan, biz ularning umumiy tabiatini baholash bilan cheklanamiz. Yahudiy irqining his-tuyg'ularini ajratib turadigan asosiy izni axloqiy soddalik deb atash mumkin. Yahudiyning tuyg'usi ko'pincha soddalashtirilgan shaklda, izolyatsiyada va ba'zi his-tuyg'ularni boshqalar bilan murakkablashtirmasdan namoyon bo'ladi; shuning uchun uyat xo'rlash, qo'rquv sarosimada, qayg'u - ko'z yoshlari va keng tuyg'u shaklida, qanoatkorlik - bema'nilik, takabburlik, takabburlik va takabburlik shaklida, o'ziga ishonch - manmanlik shaklida namoyon bo'ladi. , va hokazo. Bunday soyalar va o'zgarishlarning mohiyati ko'plab his-tuyg'ularni eng kuchli yoki eng oddiylaridan biri bilan almashtirishdir. Keling, misol bilan tushuntirib beraylik: o'zini kamsitilgan, xo'rlangan, yahudiylar ko'p his qilgandek, o'zini axloqiy qadr-qimmat tuyg'usini saqlasa, yolg'iz o'zi bu tuyg'uga butunlay bo'ysundirmasligi mumkin; xuddi shunday, mag‘rur odam o‘z qalbida birovning shaxsiyatiga hurmat-ehtiromni saqlab tursa, takabburlik va takabburlikka yo‘l qo‘ymaydi va hokazo. Ammo bunday asorat bo‘lmasa, hissiy qarama-qarshilik ruh uchun g‘ayrioddiy bo‘lsa, demak, har bir inson, umuman olganda sub'ekt, qaysi millatga mansub bo'lishidan qat'i nazar, axloqiy soddalikka aylanadi: uning tabiati, noziklik o'rniga, qo'pollikka ega bo'ladi va barcha individual tuyg'ular tubdan o'zgaradi. Axloqiy soddalikning mohiyati yahudiy va frantsuzni hissiyotlarga nisbatan psixologik taqqoslash orqali oydinlashadi. Fransuz irqining his-tuyg'ularida g'ayrioddiy murakkablik tamg'asi bor - u doimo o'zining ko'plab tolalari bilan jaranglab turadigan ruhdir - bu poyganing yuqori hissiy taraqqiyotidan dalolat beradi. Bunday ruh yahudiylarga irq sifatida xos emas. Shubhasiz, yahudiylar orasida g'ayrioddiy nozik umuminsoniy ruhiy tashkilotga ega odamlar bor, ammo tirik, ehtirosli frantsuz qalbini tirik, ehtirosli yahudiy ruhi bilan bir xil umumiy darajaga qo'yib bo'lmaydi. Xuddi shu tuyg'u kuchi bilan, bu ikki qalb to'liqlik va his-tuyg'ularning chuqurligi jihatidan farq qiladi, xuddi ingliz va rus ruhlari hajmi va iroda kuchi bilan farqlanadi.

Yahudiy irqidagi his-tuyg'ularning to'liq bo'lmagan yoki etarli darajada farqlanmaganligi, allaqachon uzoq vaqtlarda, alohida axloqiy tuzatish mavjudligini - yahudiylarning ajoyib instituti bo'lgan payg'ambarlar timsolida zarurat tug'dirdi. Rus va yunon tillarida payg'ambar so'zining etimologiyasi payg'ambarning asosiy vazifasi sifatida fol ochish, kelajakni bashorat qilishni bildiradi, ammo payg'ambar nomiga qo'llaniladigan semit so'zi nabi ko'ruvchi odamni anglatadi, ya'ni. boshqalar sezmaydigan axloqiy nozikliklar va tafsilotlarni axloqiy jihatdan ko'rish, idrok etish, farqlash va o'z tuyg'usi bilan tan olish. Shunday qilib, irqning axloqiy hayoti uchun nafaqat oddiy yahudiylar, balki ularning ma'naviy vakillari ham etishmayotgan vijdon masalalarida, axloqiy odob-axloq masalalarida etakchi bo'lishga qodir bo'lgan maxsus axloqiy aqlli odamlar instituti kerak edi. ruhoniylar, ruhoniylar, biz payg'ambarlarning yozuvlaridan ko'ramiz. Renan fikricha, payg‘ambarlar boshqa xalqlar tarixida o‘xshashi bo‘lmagan hodisani ifodalaydi. Payg'ambarlar tuyg'ularni uyg'otishga, ularni tozalashga, rivojlanishi va o'sishiga yordam berishga harakat qildilar; payg'ambarlar ham ideal vijdonning, ham nozik tuyg'uning ovozi sifatida xalqqa, ularning shohlari va oliy ruhoniylariga Xudoning elchilari sifatida murojaat qilganlar.

Irodaga kelsak, yahudiy irqi ishda qat'iyatlilik va tinimsizligi bilan ajralib turadi.

Yahudiy irqining asosiy ruhiy xususiyatlari: 1) yorqin, o'tkir, ammo chuqur emas, 2) baxtli qat'iyatli iroda va 3) ajratilmagan tuyg'u, biz butun ma'naviy qiyofaga, hayotiy faoliyatga o'ziga xos tamg'ani qo'yamiz. va tanlangan xalqning tarixiy taqdiri haqida.

Tuyg'uning nisbiy elementarligi yoki farqlanmaganligi yahudiy irqida vatan sog'inchining yo'qligi va ona tilidagi nutqning ozgina yo'qolishi bilan eng aniq ifodalanadi. Bu uzoq mamlakatlarga ko'chib o'tish tendentsiyasini va yahudiy xalqiga o'z tarixining uzoq vaqtlaridan beri xos bo'lgan begona irqlar bilan simbiozni aniq ko'rsatadi. Ehtimol, yahudiylarning tarqalib ketish va ko'chirish istagi va o'rnashishdan nafratlanishi faqat bir bo'lak nonga bo'lgan ehtiyojdan emas, balki ma'naviy hayotdan ko'ra to'liqroq ko'tariladigan ruhiy hayotni izlash zaruratidan kelib chiqadi. yahudiy irqining hayoti. Shunday qilib, yahudiylarning er yuzi bo'ylab joylashtirilishi nafaqat majburiy, balki qisman, ehtimol, yahudiy milliy ruhining xususiyatlariga qarab, tabiiy psixologik hodisadir.

Yer yuzi bo'ylab tarqalib ketish va begona irqlar orasida uzoq umr ko'rish yahudiylarning milliy ruhining ba'zi o'ziga xos xususiyatlarini, ayniqsa yahudiyning begona madaniyatni idrok etishi osonligini ochib berdi. Er yuzida kezib yurgan yahudiylar nafaqat tarixiy hududlarini, balki tilini, adabiyotini, she'riyatini, san'atini va ma'lum darajada axloqiy fazilatlarini - hayotdagi eng qimmatli narsalarini ham yo'qotdilar. Ehtimol, bu aqliy rivojlangan poyga uchun yagona misoldir! Zamonaviy yahudiylarning ruhi endi asl milliy daho tomonidan isitilmaydi va uyg'otmaydi. To'g'ri, irqiy tip hali ham saqlanib qolmoqda, lekin bu g'oyalar, intilishlar va intilishlarning tarixiy davomiyligi bilan ruhning mazmuniga emas, balki shakliga tegishli. Yahudiylar turli xalqlarning zamonaviy milliy madaniyatlarida ishtirok etishda o'z hissalarini qo'shadilar, Geman to'g'ri aytganidek, lekin ular yahudiylarning emas, balki ularga begona xalq dahosining ilhomiga asoslangan bo'lib, ular mazmuni va shakllarini yaratadilar. ularning ijodkorligi. Ko'rinib turibdiki, tanlangan xalqning ma'naviy hayotida bu yo'nalishning asosiy sababi aqliy rivojlanishning hissiy rivojlanishdan ustunligidir: yahudiylar orasida nozik tuyg'u, idealizm, she'riy va badiiy his-tuyg'ular o'zlarining haqli ustuvorligidan amaliylikdan voz kechganlar. oliy hayotning tabiiy rivojlanishi.

Soddalik va his-tuyg'ularning to'liq rivojlanmaganligi intellektual qobiliyatli yahudiy irqini aqliy intilish monotonligiga, harakatlar doirasini toraytirishga, ong kerakli ovqatni topadigan bir nechta mutaxassislik va kasblar doirasida cheklanib qolishga olib keldi. Ammo insonni nozik tuyg'u qo'zg'atadigan eng muhim narsa bu: sof ma'naviy manfaatlarni - til, she'riyat, adabiyot, san'at va boshqalarni rivojlantirish istagi. tegishli farovonliksiz yahudiy irqida qoldi. Shunday qilib, yahudiy o'zini insoniyatdagi tor xizmat roliga mahkum etdi, o'z payg'ambarlari aytgan etakchi mafkuraviy kuchni yo'qotdi va o'zi yashaydigan, g'oyalari ilhomlangan turli xalqlar uchun oddiy buyruqlarni bajaruvchisi mavqeiga tushdi. . Yakuniy xulosaga ko'ra, bu iste'dodli irqni ruh manfaatlari talab qiladigan hayotdan ko'ra torroq hayotga olib keldi va bu kelajakda yahudiy irqining eng yuqori ruhiy muvaffaqiyatiga katta tahdiddir.

Boshqa irqlarning (ruslar, nemislar) milliy psixologiyasi haqidagi inshoda ko'rsatishga harakat qilganimizdek, har bir irq hayotning hech qanday talablarida to'xtamasdan, o'zining aqliy takomillashuvi vazifalarida ko'rsatilgan yo'ldan g'ayrioddiy qat'iyat bilan boradi. Shunday qilib, tuyg'u va iroda baxtli rivojlangan nemis irqi o'z ruhining barcha kuchlarini hissiyot va iroda darajasida aqliy taraqqiyotga erishishga yo'naltirdi. Yaxshiyamki, aqliy va hissiy qobiliyatga ega bo'lgan slavyanlar o'zlarining intilishlarini irodani rivojlantirishga yo'naltirdilar va bu maqsadda hatto Finlar bilan antropologik - qon birligiga kirishdi va shu tariqa o'zlarini yangi antropologik va ma'naviy tipga aylantirdilar (ruslar). ), uni tashkil etuvchi ajdodlar irqlariga (slavyan va fin) qaraganda to'liqroq va yaxlit ruhiy tashkilotga ega. Yahudiylar bu yo'ldan uzoqlashadi, antropologik assimilyatsiyadan ham, milliy targ'ibotdan ham o'z ichiga oladi, garchi insoniyatning ko'p asrlik tajribasi irqlarga boshqa biologik idealni ko'rsatsa ham. Yahudiylar boshqa xalqlarga qaraganda yaxshiroq yoki yomonroq harakat qilishlarini vaqt ko'rsatadi.

Ko'pgina madaniyatli xalqlardan farqli o'laroq, yahudiylar milliy birlashishga unchalik moyil emaslar; ularning uyg'unligi o'z tabiatiga ko'ra madaniy birlikdan ko'ra irqiy haqiqatga o'xshaydi. Yahudiylar hududiy kontsentratsiyaga unchalik intilmaydilar va o'ziga xos til, she'r, adabiyot va san'at bilan milliy ruhni yaratishga unchalik moyil emaslar. Yahudiy irqining bunday moyilliklarini hisobga olsak, tarqoq hayot uning uchun mutlaqo tashqi yoki shunchaki zo'ravonlik fakti emas, balki bu xalqning o'ziga xos xususiyatlarida chuqur ildiz otgan. Broka yahudiylarda antropologik kosmopolitizmning xususiyatlarini - ularning jismoniy tuzilishida ham, fiziologik moslashuvida ham ko'radi. Ammo, shubhasiz, aqliy ma'noda, yahudiylik xuddi shunday moslashuvchanlik va natijada paydo bo'lgan axloqiy kosmopolitizm bilan ajralib turadi: yahudiylar moddiy va ma'naviy ehtiyojlar tufayli bir joydan ikkinchi joyga bajonidil ko'chib o'tishadi va bu istak ularda nafaqat o'z kuchlarini yo'qotgan paytdan boshlab paydo bo'lgan. Falastindagi hudud, lekin u ancha oldin paydo bo'lgan. Yer yuzidagi xalqlar bilan tarqalish va simbioz bo'lish ehtimoli yahudiylarga payg'ambarlari tomonidan bashorat qilingan; o'z davrining sionistlari deyish mumkin bo'lgan bu daholar o'z vatandoshlarining milliy ruhiyatini chuqur anglagan va ko'zlagan. tarixiy voqealar, sabablari asosan yahudiylarning milliy ruhida ildiz otgan. Biz yahudiy payg'ambarlarida ular haqida o'qiganimizda, voqealar haqiqatan ham sodir bo'ldi. Bu ham payg‘ambarlarning idrokini, ham qilgan amallarining sodiqligini tasdiqlaydi psixologik xususiyatlar uning xalqi. Garchi Isroil payg‘ambarlari Xudoning jazosini tarqoqlikda ko‘rsalar ham, zamonaviy sionistlar boshqa xalqlar orasida yaratilgan degan ma’noda yahudiylardan xalq yaratishga harakat qilishsada; ammo savolning o'zi, bizga ko'ra, chuqurroqdir. Yahudiylar, irq sifatida, deyarli milliy ruhiy hayot tarzi bilan ajralib turadi; ular milliy asoslarga qaraganda antropologik universallikka ko'proq moyillikka ega; va, ehtimol, buning antropologik va madaniy chaqiruvi, har qanday holatda ham, kuchli, barqaror, ma'naviy ma'noda keskin belgilangan irq yashiringandir.

"Bosh suyagiga qarang!" – qabriston qorovuli shunday hayqiriq bilan J. Jeromning “Qayiqdagi uchtasi” qissasi qahramoni ortidan quvib, bosh suyagini ko‘zdan kechirish estetik zavq bag‘ishlovchi o‘ta qiziqarli mashg‘ulot ekanligiga shubhasiz ishondi. 2002 yilda FERI-V nashriyoti tomonidan nashr etilgan "1917 yilgacha rus irqiy nazariyasi" kitobi xuddi shu qabriston qorovuli tomonidan yaratilganga o'xshaydi. Bosh suyagi tasvirlarining bunday ko'pligi antropologiya yoki anatomiya darsligi sahifalarida materialning rasmlari sifatida mos keladi, ammo bu holda ular matndan qat'i nazar, shunchaki bezak sifatida hamma joyda tarqalgan. Bu allaqachon kanniballar turar-joyi atrofidagi palisadning bezakiga o'xshaydi. Bunga qo'shimcha ravishda, skeletlari topilgan terisi bo'lgan odamlar kitob sahifalarida yurishadi - uni ochish juda qo'rqinchli!

Darhol aytish kerakki, kitobning nomi noto'g'ri. Aytaylik, nemis nazariyasidan farqli o'laroq, ajralmas ta'limot sifatida maxsus rus irqiy nazariyasi yo'q edi. Ha, bu boradagi rus fani jahon darajasidan umuman qolishmadi, biz ham irqiy tafovutlarni jiddiy o‘rgandik. Bundan tashqari, unda yashovchi ko'plab xalqlar bo'lgan ulkan Rossiya imperiyasi buning uchun keng material bergan, ammo juda boshqacha nazariyalar yaratilgan va shunga mos ravishda ularning qiymati ham boshqacha edi.

19-asr hozir biz uchun oxirgi yil, ammo kitobda o'sha paytda ifodalangan dolzarb fikrlar bugungi kunda qanday yangrashi mumkinligi haqida dalillar mavjud. Masalan, mashhur rus tarixchisi J.D. Belyaev, 1863 yilgi Polsha qo'zg'oloni bostirilishi natijasida Evropada paydo bo'lgan isteriyani eslab, (Chechenistondagi hozirgi aksilterror operatsiyasidan kam emas), "yaqingacha G'arbiy Evropaning aksariyat jurnal va gazetalari Polsha buyrug'i bilan g'azablandi. muhojirlar, bir ovozdan biz, buyuk ruslar, tatarlar, skiflar, finlar, unnlar, turanlar va deyarli turklar kabi hech kim emasligimizni, hatto turklardan ham battar, Yevropa tuprog'ini tahqirlovchi qandaydir yirtqich hayvonlar ekanligimizni bir ovozdan ta'kidladilar ...

Hozir ham G‘arbiy yevropaliklar orasida bunday mish-mish va ertaklarga ishonishni istaganlar hali ham ko‘p” (Rossiya irqiy nazariyasi – 195-bet).

I.D.Belyaev o'zining hozirgi davri haqida gapirdi, biz ham xuddi shunday deyishimiz mumkin. Gorbachyovning qayta qurish g'azabi Boltlar va hatto ukrainaliklar ham ruslardan farqli o'laroq, "Yevropa sivilizatsiyasi" ning go'shti va qoni ekanligini isbotlay boshlaganligi bilan ajralib turardi. Esimda, o‘sha paytda “SSSR xalq deputati” Estoniyadan (SSSRdan NATOga o‘tishga allaqachon moslashgan) alohida ajralib turardi. , shuning uchun ham ruslar aralash millat nuqtai nazaridan hali ham etnikda... Tatarlar va moʻgʻullar oʻz vaqtida rus qishloqlariga bostirib kirib, erkak aholini qirib tashlagan va asirga olgan, rus ayollarini zoʻrlagan. Shuning uchun bugungi kunda rus xalqi bir vaqtlar rus ayollarini zo'rlagan odamlar bilan aralashib ketgan.

Bu bayonot na yangilik, na o'ziga xoslik bilan porlamadi. Yevropada qadimdan shunday naql bor: “Rusni qirib tashla, tatarni topasiz”. Bu shunday tez-tez takrorlandiki, ba'zilar bu yolg'onni haqiqat deb qabul qila boshladilar. Rossiyaning dushmanlariga qarshi hech qanday maxsus da'vo qilishning hojati yo'q, dushman - bu dushman, lekin rus vatanparvarlarining buti V.V. Kojinov ham mavzuni o'zlashtirmasdan, rusofoblar bilan birga ob'ektiv ravishda o'ynadi. rus xalqining "aralashmasi".

I.D.Belyaevning nutqida dalillardan ko'ra ko'proq pafos bor edi. Ammo bu bo'shliq ko'rib chiqilayotgan to'plamda nashr etilgan boshqa maqolalarda muvaffaqiyatli to'ldiriladi. Shunday qilib, antropolog V.V.Vorobyov, garchi u Belyaevni qoralagan bo'lsa-da, ular aytishlaricha, mo'g'ul qonining ta'sirini qat'iyan inkor etish mumkin emas, uning bir qismi aralashib ketmasligi mumkin edi, lekin u "ayniqsa kuchli bo'lmasligi kerak edi. ta’sir qiladi” (165-bet). "Mo'g'ul va tatar qonining buyuk ruslarning umumiy turiga ta'siri unchalik sezilarli ta'sir ko'rsatmadi; hech bo'lmaganda, hozirda mavjud ma'lumotlarga asoslanib, buni aniq qayd etib bo'lmaydi» (183-bet). Boshqa bir antropolog I.A.Sikorskiy ham shunday ta'kidladi: "Tatar va mo'g'ul aralashmalari joylarda arzimas qo'shimchalar shaklida paydo bo'ladi va ularning, ta'bir joiz bo'lsa, tasodifiyligi va ahamiyatsizligi tufayli, hech bo'lmaganda, asosiy asosiyning sofligi va ravshanligini buzmaydi. ... tarkibi va shuning uchun bunday tasodifiy nopoklarni e'tiborsiz qoldirib, hisobga olinmasligi kerak» (271-bet). Ammo Sikorskiy bilan muammo yuz berdi: oyog'ini bir teshikdan chiqarib, boshqasiga tushdi. Uning fikricha, ruslar hali ham tatar-mo'g'ullar bilan emas, balki fin-ugr xalqlari bilan aralash. U tom ma'noda shunday deydi: "Rossiya aholisi qisman sof fin tipidagi, qisman sof slavyan tipidagi va qisman aralash tipdagi shaxslarni o'z ichiga oladi - ikkalasidan ham." Rus qabilasi "o'zining keng hududida deyarli hamma joyda ibtidoiy kompozit irqlarning (fin-slavyanlar) antropologik jihatdan sof namunalari ko'rinishidagi tarkibining 40 foizini va allaqachon birlashtirilgan, aralash (aralash) kontingentning taxminan 60 foizini o'z ichiga oladi" ( 271-272-betlar).

Sikorskiy "sof fin turini" qaerdan topdi? Tabiatda bunday narsa yo'q, Fin-Ugr tillarida shimoliy (Boltiq Finlari) dan mo'g'uloid (Nenets)gacha bo'lgan turli irqlar so'zlashadi. Ikki xil tilda so'zlashadigan bitta mordoviyaliklar orasida uchta irqiy komponentdan kelib chiqqan holda beshta antropologik tur mavjud.

I.A.Sikorskiy hatto "slavyan xarakterining eng zaif tomoni - bu iroda ... va bu jihatdan slavyanlar finlarga qarama-qarshilikni ifodalaydi" (275-bet). Yana: aynan qaysi Finlar? A.I.Gerzen “O‘tmish va fikrlar” asarida Vyatkada surgun paytida bir paytlar ruslar va udmurtlar yashaydigan qishloqda qanday yong‘in chiqqani haqida hikoya qiladi. Ruslar shov-shuv ko‘tarib, suv ko‘tarib, olovni o‘chirishar, udmurtlar esa tepalikda o‘tirib yig‘lab, duo qilishardi. Va zamonaviy Rossiyada Udmurtlar aholi jon boshiga o'z joniga qasd qilishlar soni bo'yicha uning barcha xalqlari orasida birinchi o'rinni egallaydi. Xo'sh, ehtimol, bu fin xalqi iroda jihatidan bizdan ustundir, balki ular bilan o'tishda ham Sikorskiy "o'tish poygalarida" amalga oshiriladigan "butun xalqni yaxshilashdek buyuk vazifani" tasavvur qilgandir? (277-bet)

Afsuski, to'plamga V. M. Florinskiyning 1864 yilda - F. Galton yevgenikani targ'ib qila boshlaganidan bir yil oldin nashr etilgan "Inson irqining takomillashuvi va degeneratsiyasi" asari kiritilmagan. Florinskiy mo'g'ullarning rus xalqining tashqi turi va xarakteriga ta'sirini bo'rttirib ko'rsatdi, lekin, ehtimol, alohida ta'kidlash uchun: "noqulay xochlar" ham yaxshi emas;

20-yillarning asosiy rasmiy sovet tarixchisi M.N.Pokrovskiy "Buyuk rus shovinizmi" ga qarshi kurashib, Sikorskiyning yo'nalishini yanada kengroq inqilobiy miqyosda davom ettirdi va Finlyandiya qonining 80 foizi "Buyuk rus xalqi" tomirlarida oqayotganini e'lon qildi. ”. Pokrovskiy bu foizlarni qanday o'lchaganining sirini qabrigacha olib bordi.

Yetakchi sovet antropologi V.P.Alekseev Sikorskiy va Pokrovskiyni rad etdi: “Fin substrati... rus millati tarkibidagi asosiy komponent hisoblanmaydi – 2 ming yillikda u deyarli butunlay tarqab ketdi”, natijada “zamonaviy ruslar. yaqinlashmoqda... Fin substrati bilan to‘qnashuvdan oldin Sharqiy slavyan xalqlarining ajdodlariga xos bo‘lgan faraziy prototip” (“Sharqiy Yevropa xalqlarining kelib chiqishi”. M., 1973. 202-bet. 203).

Biroq, bu prototip bilan ham hamma narsa aniq emas. Finlar dastlab qanday turga ega bo'lganligini aytish mumkin bo'lmaganidek, "proto-slavyanlar na irqining pokligi, na jismoniy turining birligi bilan ajralib turmagan" ("Sharqiy slavyanlar. Antropologiya va etnik tarix" to'plami. M., 1999, 13-bet). Faqat ularning holatlarida bizda ikkita Evropa turi bilan chegaralangan torroq tanlov mavjud va olimlar faqat bitta asl "proto-slavyan" turini aniqlashga intilishadi: ba'zilari bu shimoliy tip bo'lgan deb hisoblashadi, boshqalari faqat qora sochli braxitsefaliklarni "" deb bilishadi. to'g'ri" slavyanlar (ya'ni dumaloq boshli odamlar). Mamlakatimizda F.K. oxirgi nuqtai nazarga amal qildi. Volkov 1916 yilda polyaklar, ruslar va belaruslar faqat tiliga ko'ra slavyanlar, ukrainlar va janubiy va g'arbiy slavyanlarning qolgan qismi (polyaklardan tashqari) nafaqat tiliga, balki antropologik turiga ko'ra ham slavyanlar ekanligini e'lon qilgan edi. .20).

Ukrainada o'ta millatchilik avj olgan bugungi kunda buni aytish juda xavfli - ukrainaliklar butunlay g'ururlanishadi. Va keyin I.A.Sikorskiy ularga maqtovlar yog'dirdi: ular go'yoki "tabiiy slavyan aqli va tuyg'usini saqlab qolishgan. Shunday qilib, Kichik rus ko'proq ideal bo'lib chiqdi, buyuk rus - faolroq, amaliy, mavjud bo'lishga qodir" ("Rossiya irqiy nazariyasi", 276-bet). Ukrainaliklar amaliy idealistlarmi? Ha, har qanday harbiydan so‘rasangiz, ular qanday targ‘ibotchilar ekanini aytadi; Har qanday sobiq mahbusdan so'rang, u sizga bo'shashgan rus karvoni himoyasi ostida ishlash nima ekanligini va o'z boshliqlariga yoqadigan ukrainaning qattiq nazorati ostida ishlash nima ekanligini aytib beradi.

Ko'rib chiqilayotgan to'plamning tuzuvchisi V.B.Avdeev uchun slavyanlarning kelib chiqishi haqidagi savol kunduzgidek aniq: "Butun Evropada va Rossiyaning Evropa qismida madaniyatning yaratuvchisi va tashuvchisi doimo bir xil irqiy tip bo'lgan - uzoq vaqt davomida. - oyoqli, ko'k ko'zli sarg'ish. Va umuman olganda: "Jahon tarixida har doim va hamma joyda, asl irqiy tip, madaniyat yaratuvchisi shimoliy irqning odami bo'lgan. Aynan shu narsa biologik jihatdan eng qimmatlidir” (To‘plamga so‘zboshi, 39, 41-betlar). Bu so'zlar qalin harf bilan yozilgan.

Shunday xavfli ruhiy kasallik borki, men uni "oq sochli maniya" deb atagan bo'lardim. Yuqorida keltirilgan iboralar ushbu kasallikning aniq sindromidir. V.B.Avdeev bunday yozuvlar bilan qancha odamni haqorat qilishini xayoliga ham keltirmaydi.

Nemislar orasida bu kasallik natsizm davrida epidemiyaga aylandi, ammo uning tashuvchilari bu infektsiyani 20-asrning boshidan boshlab tarqatishdi. Ulardan biri o'ziga "von Libenfels" unvonini bergan rohib Lanz edi. Uning "Ostara" jurnali "sariqlar va erkaklar uchun jurnal" deb nomlangan. Lanzni "Gitlerga g'oyalar bergan odam" deb atashgan. Gitler aslida sarg'ish bo'lmasa ham, Lanzning jurnalini diqqat bilan o'rgangan. Keyinchalik, Germaniyada bu psixoz shu qadar miqyosga yetdiki, ba'zi yoshlar Nordic irqiga mansublik baxtiga ega bo'lmaganliklari sababli umidsizlikdan o'z joniga qasd qilishdi (masalan, Germaniya aholisining yarmi). Bunday holatlarning oldini olish uchun ular turli xil ahmoqona formulalarni o'ylab topdilar, masalan: "Bu qora sochli odamda sariq jon yashaydi". Faqat ruhning boshqa qismlari borligini aniqlash uchun qoldi. Hatto G. A. Amodryuz kabi o'ta o'ng qanot arbobi ham "skandinavizm" ni qoralaydi, sarg'ish manyaklarning boshqa barcha evropaliklarga begona, semitlar yoki qora tanlilar deb qarashini qoralaydi va bunda irqiy g'oyaning xavfli buzilishini ko'radi ("Biz boshqa irqchilar "Monreal, 1971, 122-bet).

Hech bir irq boshqasiga past nazar bilan qarashga asos yo'q. Nemis irqiy nazariyasining klassikasi Hans F.K.Gyunter ta'kidlagan: "Xalqlar va irqlar qiymatining umumiy o'lchovi yo'q, ya'ni. irq o‘z-o‘zidan eng oliy qadriyatga ega emas va boshqalarni past deb ataolmaydi” (Rakologiyaga oid tanlangan asarlar. M., 2002, 80-bet). Bundan farqli o'laroq, V.B. Avdeev o'ziga "Rossiyaning chet elliklarini" "pastki" irqlarga kiritishga va butun dunyo tarixiga tamoyilni kengaytirishga imkon beradi: "yuqori" irqlar yaratadi - "pastki" irqlar yo'q qiladi ("Rossiya irqiy nazariyasi. ” Muqaddima, 24-bet). Uning to‘plamidagi nashrlar esa shunga qarab tanlanadi. Undagi maqolalarning birinchisida tarixchi S.V.Eshevskiy AQShdagi vaziyatni shunday tasvirlaydi: “U yerda... oliy zotdagi mavjudot uchun... oq irq vakili uchun imkoniyat hali ham bor edi. , cheksiz takomillashtirishga qodir, mehnat kuchi sifatida negr bo'lgan mashinadan qanday qilib baxtga (!), insonning o'zi va maymunning eng yuqori zoti o'rtasida oraliq aloqa saqlanib qolayotganidan to'liq vijdon tinchligi bilan foydalanish mumkin" (o'sha yerda). ., 65-bet). U I.A.Sikorskiy tomonidan takrorlanadi: “Qora irq yer sharidagi eng kam iqtidorlilarga tegishli” (O'sha yerda, 248-bet). Va V.A.Moshkov oddiygina "pastki irqlar" atamasini qoldirmaydi (501-508-betlar).

Hatto irqiy nazariyaning umume’tirof etilgan asoschisi graf A. De Gobino ham qora tanlilarni juda iste’dodli irq deb hisoblagan va Yevropa xalqlarining badiiy iste’dodlarini qora qon aralashmasi bilan bog‘lashgacha borgan. Albatta, biz ham bu haddan tashqariga chiqa olmaymiz, aks holda bizda, masalan, Pushkinning negr ajdodlarining qoni bilan iste'dodini tushuntirishni xohlaydiganlar ko'p. I.A.Sikorskiy "Pushkinning antropologik va psixologik nasl-nasabi" maqolasida bu qonning ta'sir doirasini aniq belgilab beradi: Pushkinning jilovsiz tabiati, uning qarorlari va harakatlarining to'satdan jo'shqinligi, o'yin-kulgi, ziyofatlar, janjallar, duellar bilan zo'ravonlik. - bularning barchasi "qora irqiy ildizga hurmat". Bu, shuningdek, shoir "doimiy aldashlar" deb ataydigan "sevgilar" ni ham o'z ichiga oladi. Bunga Pushkinning jismoniy charchoqsizligi va uning idrok etish tezligini qo'shib, Sikorskiy yozadi: bu "tabiat tomonidan Pushkin qalbiga olib kelgan afrikalik sovg'alarni tugatadi" (309-311-betlar).

"Rossiya irqiy nazariyasi" haqidagi maqolalarni o'qish, ruslar G'arbiy yevropaliklarga qaraganda ko'proq irqchiroq degan noto'g'ri xulosaga olib kelishi mumkin. Ammo xalqimiz tarixida butunlay teskari manzara ko‘rinadi: o‘zlari kelgan barcha hududlarda ruslar anglo-sakslardan farqli o‘laroq, mahalliy xalqlarni yo‘q qilmagan va ularni qulga aylantirmagan. Xristianlikni qabul qilganlar, odatda, o'zlariniki bo'lishdi, qolganlari esa odatiy hayot tarzining o'ziga xosligini saqlab qolishlari mumkin edi. O‘z vaqtida A.S.Xomyakov tomonidan juda to‘g‘ri ta’rif berilgan edi: “Biz har doimgidek, Yevropaning boshqa oilalari qatorida demokratlar ham... har bir qabilaga erkin hayot va asl taraqqiyot uchun baraka beramiz” (To‘plam asarlar. 5-jild). , 106-107-betlar).

Va endi "oq sochli odamlar" kelib, bizni qayta tayyorlashni boshlaydilar. Ular dunyoning barcha burchaklarida uzun bosh suyagi va sarg'ish sochlarni qidirish bilan band bo'lib, ular "Shimoliy irq" ning buyuk shon-sharafi uchun ularning "topilmalari va kashfiyotlari" ga hech qanday aloqasi yo'qligini tushunmaydilar yoki tushunishni xohlamaydilar; - dedi poyga. Atoqli sovet antropologi V.V. Bunak zamonaviy irqlarning paydo bo'lishidan oldin irqiy shakllarning xilma-xilligi bosqichi bo'lganligini va qadimgi shakllar zamonaviylardan farq qilganligini isbotladi. Nemis rakologiyasining ustunlaridan biri Eugen Fisher, qancha irqlar bir xil xususiyatlarni ishlab chiqqanligini batafsil tushuntirib berdi, faqat ba'zilarida ular ustunlik qilgan, boshqalarida esa yo'q. Shunday qilib, qadimgi misrliklar jang qilgan oq sochli va ko'k ko'zli liviyaliklar umuman "ariylar" emas edi. L.N.Gumilyovning yozishicha, moʻgʻullar tatarlardan farqli oʻlaroq, uzun boʻyli, soqolli, oq sochli va koʻk koʻzli xalq boʻlgan. Ularning Yevropada yashagan blondalar bilan hech qanday umumiyligi yo‘q edi (O‘ylab topilgan shohlikni qidirish. M., 1970, 99-bet).

Boshqa tomondan, "oq sochli odamlar" rus ilmiy antropologiyasining asoschisi A.P.Bogdanov Saxarovning rus xalq qo'shiqlari to'plamini ko'rib chiqishda duch kelgan haqiqatni qanday izohlashlari qiziq. U latviyaliklar "oltin sochli qizlar" ni kuylashsa-da, rus qo'shiqlarida yaxshi odam doimo qora jingalaklarga ega ekanligini aniqladi (Rossiya irqiy nazariyasi, 139-bet). V.V.Vorobyov bunga sof antropologik ma'lumotlarni qo'shadi: "Zamonaviy slavyan qabilalarining ko'pchiligini, shu jumladan buyuk ruslarni o'rganish shuni ko'rsatadiki, ochiq rang sochlar va ko'zlar ustunlik qilishdan uzoqdir ... Buyuk ruslarning yarmidan bir oz ko'prog'i qora sochli. Sof blondalar va sof qoramag'izlar juda kam, murakkabligi 8-0% dan oshmaydi, qolgan 90% turli xil soyalardagi ochiq jigarrang sochlar ulushiga to'g'ri keladi” (o'sha erda, 179-bet).

"Oq sochli manyaklar" hayratda qoldirishni yoqtiradigan "topilmalar" ga kelsak, shifokor P.A. Minakov bu borada "qo'g'irchoq" sochlarning paydo bo'lishi bilan uning asl rangi haqida xulosa chiqarish mumkin emasligini ta'kidlaydi. uzoq vaqt davomida erga yotish engillashishi mumkin. Shuning uchun, Minakov markaziy Rossiyadagi qabristonlardagi sochlarni o'rganib, Kurgan aholisi qora sochli degan xulosaga keldi. Bu bizning slavyan ajdodlarimiz oq sochli bo'lgan degan keng tarqalgan fikrga zid keladi va, aksincha, Vorobyovning proto-slavyanlarning, ehtimol, qora sochlari borligi haqidagi fikrini tasdiqlaydi (o'sha erda, 377-bet).

"Sariq sochli odamlar" nafaqat sochlari haqida chalkashib ketishadi. V.B.Avdeev o'z to'plamini tuzishda o'ta noaniqlik ko'rsatdi. Jiddiy ilmiy maqolalar bilan bir qatorda, V.A.Moshkovning mutlaqo aqldan ozgan "nazariyalari". Artilleriyadan bo'lgan bu general o'q otish paytida kuchli orqaga qaytish qurboni bo'lganga o'xshaydi va bu uning aqliy qobiliyatlariga ta'sir qildi. Uning "Neolit ​​davridagi oq uzun boshli odamdan tashqari, butun dunyoda boshqa hech qanday inson irqlari mavjud emas edi, faqat Afrika va Osiyo pitekantroplari mavjud edi, shuning uchun Evropada 2000-yillarda paydo bo'lgan kalta boshli o'zga sayyoraliklar mavjud edi" degan bayonoti nimada arziydi. Neolit ​​davri Pitekantrop kabi boshqa hech kim emas edi” (o'sha yerda, 480-bet). Bu neolitda! Miloddan avvalgi beshinchi ming yillikda! General Moshkov bilan bog'liq ish faqat klinik ekanligi aniq. Ammo Moshkovning "yuqori" va "pastki" irqlar haqidagi butun "nazariyasi" bu afsonaviy pitekantroplarga asoslangan.

Bunday "to'plamlar" odatda "hodgepodge" deb ataladi. Ikki yuz sahifadan ortiq dumini kesib, uni 430-betda, aytmoqchi, buyuk yahudiy olimi hisoblangan I.I.Mechnikovning "Mavjudlik uchun kurash" maqolasi bilan yakunlash kitobga katta foyda keltiradi. "Yahudiylar rus madaniyatida" to'plamiga qarang, 166-bet), chunki bu bizning davrimizda.

1917 YILDAN OVCHI RUS IRQ NAZARIYASI

2 jildda

Rus klassiklarining original asarlari to'plami

V. B. AVDEEV tomonidan tahrirlangan

Vladimir Borisovich Avdeev

Muqaddima

"Bizdan o'tib keting! Oldinga! Tezlikni oshiring!

Yo'lingizda Alloh barakali bo'lsin! Shoshiling! Soat qimmatli.

Vatan, biz uchun aziz, baxt, ezgulik,

Bizdan o'ting!"

V. G. Benediktov "Yangi avlod sari"

"Rossiya irqiy nazariyasi" - bu nomning o'zi ilmiy fantastika bilan chegaradosh paradoksni o'z ichiga olganga o'xshaydi. Nafaqat ommaviy ongda, balki professional faylasuflar, tarixchilar, biologlar va psixologlar orasida ham irqiy nazariya tushunchasi 19-20-asrlardagi Evropa va Amerika madaniyatlari bilan mustahkam bog'langan va hech qanday tarzda tarixga kiritilmagan. Efir masalalari va mavhum ideallar bilan noto'g'ri aniqlangan rus intellektual hayoti. Avlodlar "qizil professorlar" o'zlarining nopok ishlarini qildilar, bugungi kunda hatto juda ma'lumotli odamlarning tasavvurida bolsheviklargacha bo'lgan Rossiya g'oyasini o'ziga xos xotirjamlik, xayolparastlik va dangasalik zaxirasi sifatida yaratdilar. Chexovning “Chakay” va Blokning “Begona” ba’zi bir g‘ayritabiiy mutantlar qiyofasida “Biz yo‘qotgan Rossiya” umumiy nomi ostida xayoliy dunyoda parvoz qilishga chaqiriladi.

Ammo mantiq shuni ko'rsatadiki, agar jahon tarixidagi eng yirik imperiyani yaratishga muvaffaq bo'lgan odamlar haqiqatan ham o'z harakatlarida zamonaviy salon adabiyotidan olingan intellektual tamoyillar va ideallarga asoslangan bo'lsalar, ular bir qarich ham yerni o'zlariga bo'ysundira olmaydilar. bo'ladi. Nafaqat ijtimoiy-siyosiy, balki biologik evolyutsiyaning turli bosqichlarida joylashgan turli irqlarning o'nlab qabilalari va eng ekzotik dinlar bilan to'qnash kelgan rus imperiyasi yaratuvchilari muqarrar ravishda izchil va asosli ta'limotga ega bo'lishlari kerak edi. ularni ko'p millatli konglomeratni yagona barqaror yaxlitlikka birlashtirdi, uning nomi - Rossiya imperiyasi. O'jarlarni tinchlantirish, g'ayratlilarni tarbiyalash, norozilarni ilhomlantirish, rus bosqinchisi, savdogar va amaldor katoliklar, yahudiylar, buddistlar, musulmonlar va butparast samoyedlar bilan bir vaqtning o'zida muzokaralar olib borgan, Buyuk Rus podshosining shon-sharafi va irodasini hamma joyga olib kelgan diplomatiya namunalari edi. Ayyorlik yoki tadbirkorlikning o'zi etarli emasligi, shuningdek, yaxshi niyatlarning o'zi etarli emas edi, chunki u imperator janoblarining yangi sub'ektlarining antropologiyasi va psixologiyasini tushunish, ularning milliy belgilarining kuchli va zaif tomonlarini bilish kerak edi. Kecha borligi haqida hech qachon eshitilmagan mahalliy aholining ma'naviy torlarida g'alati cholg'u asbobida o'ynab, rus "suveren odami" tizimli harakatining yagona simfoniyasida kerakli uyg'unlikka qanday erishishni bilardi. janubga va sharqqa oq irq. Jahon tarixida misli ko'rilmagan bunday hodisa uchun biz ruslarning irqiy-biologik jamoa sifatidagi o'rnini tobe xalqlar orasida aniq va aniq belgilab beradigan o'zimizning irqiy nazariyamizning o'zi etarli emas edi;

Bugun siz inqilobdan oldingi Rossiyada irqiy nazariya haqida hech qanday eslatma topa olmaysiz, jiddiy asarlar, birlamchi manbalarga havolalar yo'q. Akademik sukunat fitnasi hamma joyda hukm surmoqda. Rossiya tarixi, ayniqsa, bugungi kunda xalqimiz ma'naviy hayotining kuchli va ijobiy tomonlari, xuddi kommunistik professorlar hukmronligi davridagidek, "xususiy mulk", undan foydalanish huquqidir. jalb qilingan shaxslar guruhiga tayinlangan.

Rus xalqining oliy manfaatlari yo'lida biz ushbu ishda sukunat pardasini buzishga harakat qilamiz va rus irqiy nazariyasi fantastika emas, balki xalqimizning unutilgan ulkan donoligi va tajribasi ekanligini ko'rsatamiz. rus olimlarining ilmiy ishlari.

Bugungi kunda irqiy nazariya odatda gumanitar va tabiiy fanlar chorrahasida joylashgan yagona falsafiy tizim sifatida tushuniladi, u orqali insoniyat tarixining barcha ijtimoiy, madaniy, iqtisodiy va siyosiy hodisalari xalqlarning irqiy irqiy tafovutlari harakati bilan izohlanadi. bu tarixni yaratdi. Antropologiya, biologiya, genetika, psixologiya va tegishli fanlar tomonidan xalqlarning tug'ma irqiy farqlari to'g'risida to'plangan faktlarning ko'pligi ularning ma'naviy hayoti sohasiga prognoz qilingan. Har bir tarixiy hodisa asosida irqiy nazariya unga sabab bo‘lgan biologik ildiz sababini, ya’ni turli irq vakillarining irsiy farqlarini ajratib ko‘rsatishga intiladi. O'z navbatida, biologik tuzilishdagi farqlar xatti-harakatlardagi farqlarga, shuningdek, hodisalarni baholashdagi farqlarga olib keladi. Demak, irqiy nazariya jahon tarixining biologik omillarini o‘rganuvchi fandir.

Irq nazariyasi 1984 yilda fransuz etnografi va sayohatchisi Fransua Bernier tomonidan Yevropa faniga kiritilgan irq tushunchasiga asoslanadi. Ikki asr davomida bu atamaning aniq va aniq ta'rifi yo'q edi, chunki olimlar sof biologik parametrlarni lingvistik va etnografik ko'rsatkichlar bilan aralashtirib yubordilar, shuning uchun doimo chalkashliklar yuzaga keldi va ma'lumotlarga asoslanib, bir xil ko'rinish va ruhiy xususiyatlarga ega bo'lgan xalqlar turli irqlarda qayd etilgan. emimalogiya yoki qiyosiy tilshunoslikning topilmalari. Ko'pincha jismoniy tuzilishi jihatidan bir-biri bilan umumiy bo'lmagan xalqlar faqat til birligi asosida bir irq deb tasniflangan. Ushbu qarama-qarshiliklar va tizimlashtirishdagi noaniqliklar irqiy nazariya tarafdorlariga juda qimmatga tushdi, chunki ular butun fanga putur etkazdi. "Xalq" va "irq" tushunchalarini aniqlash natijasida "tevtonik irq", "german irqi", "slavyan irqi" kabi mutlaqo bema'ni tushunchalar paydo bo'ldi.

Iosif Egorovich Deniker

(1852–1918)

Vaziyatni birinchi bo'lib Astraxanda tug'ilgan frantsuz rus rakologi Jozef Egorovich Deniker (1852-1918) tuzatdi, u 1900 yilda frantsuz va rus tillarida "Inson irqlari" kitobini nashr etdi. Unda u shunday deb yozgan edi: “Irqlar tasnifiga kelsak, faqat jismoniy xususiyatlar hisobga olinadi. Har bir etnik guruhni antropologik tahlil qilish orqali biz uni tashkil etuvchi irqlarni aniqlashga harakat qilamiz. Keyin irqlarni bir-biri bilan taqqoslab, biz eng ko'p o'xshash xususiyatlarga ega bo'lgan irqlarni birlashtiramiz va ularni ular bilan eng katta farqlarni ko'rsatadigan irqlardan ajratamiz."

Irqiga ko'ra, Deniker "somatologik birlik" ni aniq tushundi, shu bilan antropologiyadagi har qanday noaniqlikni tugatdi. Butun kitob mohiyatan etnografiya va antropologiya tushunchalarini ajratishga bag'ishlangan bo'lib, muallif ularni turli xil kelib chiqish fanlari sifatida belgilaydi: birinchisi - sotsiologik, ikkinchisi - biologik. U shunday deb yozgan edi: "Bir necha yil oldin men inson irqlarini faqat jismoniy xususiyatlarga (teri rangi, soch sifati, bo'y, bosh, burun shakli va boshqalar) qarab tasniflashni taklif qildim".

Aslida, Deniker irqiy falsafada qat'iy va izchil biologik determinizm pozitsiyasini birinchi bo'lib egallagan. Uning fikricha, muhit irqiy xususiyatlar oldida ojizdir. U shunday deb ta'kidladi: "Irqlarning aralashib ketishiga va tsivilizatsiya natijasida yuzaga kelgan o'zgarishlarga, eski tilning yo'qolishiga va hokazolarga qaramay, irqiy xususiyatlar ajoyib qat'iyat bilan saqlanib qoladi. Faqat u yoki bu irqning ma'lum bir etnik guruhga kiritilgan munosabatlari o'zgaradi. ”.

O'shandan beri barcha irqiy tasniflar I. E. Deniker tomonidan tasniflash printsipi asosida tasniflash printsipi asosida qurilgan. Bundan tashqari, u ilm-fan rivojiga boshqa salmoqli hissa qo'shgan. O'sha davrdagi tabiatshunoslik kashshoflari hozirgiga qaraganda kamroq siyosat bilan shug'ullangan va u yoki bu shaxs, xalq yoki irqning madaniy qiymati haqida o'z fikrlarini bildirishdan qo'rqmagan. Tarixchilar, tilshunoslar va arxeologlar turli tsivilizatsiyalarning madaniy merosini tahlil qilib, birinchi bo'lib e'tiborni doimo va hamma joyda engil pigmentli irqiy tiplarning vakillari madaniyat yaratuvchisi ekanligiga qaratdilar. Deyarli barcha dunyo madaniyatlarining paydo bo'lishida asosan uzun bosh suyagi shakli yoki ularga yaqin bo'lgan irqiy turlarga ega ko'k ko'zli blondlar bo'lgan. Shuningdek, jamiyatning ijtimoiy tashkil etilishi nuqtai nazaridan, yuqori tabaqalar har doim va hamma joyda quyi tabaqalarga nisbatan ma'lum bir jismoniy turdagi odamlarning yuqori foizi bilan ajralib turadi. Bu irqiy-biologik mohiyat turli xalqlarning folklor, urf-odatlari, qonunchilik amaliyoti va tasviriy san’atini o‘rganishda osonlik bilan ochiladi. Barcha qadimgi jamiyatlarda engil irqiy tiplar olijanobroq va natijada qorong'ulardan qimmatroq hisoblangan. Aynan 19-asrda gumanitar fanlar vakillari yangi kashfiyotlar nuqtai nazaridan birinchi bo'lib "Aryan muammosi" deb nomlangan mavzuni muhokama qila boshladilar. Biroq, yakuniy aniqlikni rakologlar keltirdilar. Oldingi tadqiqotchilarning barcha to'plangan tajribasini sarhisob qilib, Deniker ariylar haqidagi bahsga chek qo'yib, tilshunoslarning ishqiy tushunchalari bilan tubdan o'xshash bo'lmagan yangi atamani kiritdi: "Bo'yi uzun, juda baland, sochli irq. Skandinaviya deb atash mumkin, chunki uning vakillari asosan Evropaning shimolida to'plangan. Uning asosiy xususiyatlari: bo'yi juda baland: o'rtacha 1,73 metr; sochlar sarg'ish, to'lqinli; ko'zlar engil, odatda ko'k; bosh cho'zinchoq (sefalik indeks 76-79); teri pushti-oq; yuzi cho'zilgan, burni ko'zga tashlanadigan va tekis.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Xitoy karam va qisqichbaqa tayoqchalari bilan salat Xitoy karam va Qisqichbaqa bilan makkajo'xori bilan salat;
• Lucuma - meva va uning xususiyatlari fotosuratlar bilan tavsifi;
• Baliq, go'sht, yog'sizdan tarixiy burilish bilan tariq sho'rva uchun retseptlar;
• Tsvetkovning orzu kitobida nima deyilgan?;
• Ilon va maymunning mosligi;
• Turgenev, mumu ishini tahlil qilish, reja;
• Vermaxt askarlarining fotosuratlarida SSSR hududining Uchinchi Reyx qo'shinlari tomonidan bosib olinishi;
• Sariq xrizantema bilan tort qutisi;