Zaruriyat, tasodif va imkoniyat kategoriyalari: ularning mazmuni va ilmiy bilishdagi uslubiy roli. Fan va ta'limning zamonaviy muammolari Zaruriyat va tasodif o'rtasidagi munosabat

Tabiatda va odamlarning hayotida nima sodir bo'lishi kerak va nima bo'lmasligi kerak degan savol odamlarni uzoq vaqtdan beri qiziqtirgan. Bu mulohazalar zaruriyat va tasodif o'rtasidagi munosabatlar muammosini keltirib chiqardi. Zaruriyat - bu ma'lum sharoitlarda albatta, albatta sodir bo'ladi va baxtsiz hodisa - bu shartlar ostida sodir bo'lishi yoki bo'lmasligi mumkin bo'lgan narsa.

Zaruriyat va tasodif o'rtasidagi farq zaruriyat sabablari mohiyatdan kelib chiqadi ushbu ob'ektdan, va tasodifiylik sabablari tashqarida - bu ob'ektdan asosan mustaqil ravishda rivojlanadigan tashqi sharoitlarda yotadi. Ichki va tashqi sabab-oqibat munosabatlari kesishganda, u holda berilgan ob'ektga nisbatan tasodifiy hodisa sodir bo'ladi.

Misol uchun, bir kishi ishga ketayotgan edi va ko'chani kesib o'tayotganda baxtsiz hodisaga uchradi. Uning ishga ketgani zarurat, lekin baxtsiz hodisa qurboni bo‘lganligi baxtsiz hodisadir, chunki tormozlarning noto‘g‘ri ishlashi va qizil chiroqning yonib turishi (halokat sababi) undan mustaqil ravishda paydo bo‘lgan.

Baxtsiz hodisalarning ob'ektiv mavjudligini inkor etish noto'g'ri va uslubiy jihatdan zararli. Inson hamma narsani birdek zarur deb bilgan holda, muhimni muhimdan ajrata olmaydi. Bu nuqtai nazar bilan zaruratning o'zi tasodif darajasiga tushiriladi.

Agar Spinoza, Xolbax va boshqalar zarurat rolini mutlaqlashtirgan bo'lsa, Shopengauer, Nitsshe va boshqa irratsionalistlar dunyodagi hamma narsa tasodifiy va oldindan aytib bo'lmaydi, deb hisoblashgan.

Darhaqiqat, dunyoda zarurat ham, tasodif ham bor. Ular sof shaklda mavjud emas, dialektikaga ko‘ra, har bir hodisa, har bir jarayon zaruriyat va tasodif birligidir. To'liq zarur yoki mutlaqo tasodifiy hodisalar mavjud emas, ularning har biri zaruriy momentni ham, tasodifiy momentni ham o'z ichiga oladi. Masalan, nikoh kabi voqeani olaylik. Yigitning turmushga chiqishi uning ruhiy va fiziologik ehtiyojlari bilan belgilanadigan zaruratdir. Va uning aynan shu qizga uylanishi tasodifiy voqea. Agar biz bu lahzani zarurat deb bilsak, kimdir kimga turmushga chiqishini qaror qilgan va bu qat'iy bajarilishini ta'minlagan degan xulosaga kelishga majbur bo'lamiz. Albatta, bunday narsa yo'q. Agar yigit bu qiz bilan uchrashmagan bo'lsa, u boshqa birovga emas, balki uning idealiga mos keladigan kishiga uylanishi mumkin edi. Ammo uning idealiga mos keladigan qiz bilan uchrashish tasodifiy masala va tashqi sharoitlarga bog'liq. Hodisani bir butun sifatida ko‘rib chiqsak, u zarurat va tasodifning birligi sifatida namoyon bo‘ladi, lekin voqea ko‘rib chiqilayotgan muayyan munosabatni tuzatganimizda, bu moment zaruriy yoki tasodifiy ekanligini to‘liq ishonch bilan aytishimiz kerak. Aks holda, dialektika eklektizm bilan almashtiriladi - qarama-qarshiliklarning mexanik birikmasi.

Ob'ektning namunasi sifatida zaruriyat uning tashqi sharoitlar bilan o'zaro ta'sirida namoyon bo'ladi.

Zaruriyat va tasodif o'rtasidagi bog'liqlik ikki tamoyil bilan ifodalanishi mumkin:

1) zarurat faqat ko'plab baxtsiz hodisalar orqali namoyon bo'ladi;

2) tasodif - zaruriyatning namoyon bo'lish shakli. Misol uchun, idish devorlariga gaz bosimi zaruriyatdir, lekin u ko'plab baxtsiz hodisalar - alohida molekulalarning ta'siri orqali amalga oshiriladi.

Rivojlanish jarayonida tasodif zaruratga aylanishi mumkin. Bunga misol tariqasida biologik evolyutsiyani keltirish mumkin, ya'ni tasodifning zaruriyatga to'liq aylanishi: tasodifiy tabiatdagi foydali mutatsiyalar tabiiy tanlanish jarayonida to'planib, turning mulkiga aylanadi va keyingi avlodlarga o'tadi.

Chipta № 6

Aristotel falsafasi.

Aristotelning fikricha, hamma narsa, jarayon va hodisalar to'rt tamoyil yoki sabab tufayli mavjuddir.

Birinchisi- rasmiy sabab yoki shakl. U har bir narsaning mavjudligining mohiyatini shakl deb atagan.

Dunyoning ikkinchi boshlanishi– moddiy sabab yoki materiya. U birinchi materiyani - mutlaqo shakllanmagan, tuzilmasiz massani va oxirgi materiyani 4 element - suv, havo, olov va tuproq shaklida allaqachon bir oz hosil bo'lgan, birinchi materiyadan kelib chiqadigan va bevosita narsalar uchun material sifatida xizmat qiladi.

Dunyoning uchinchi boshlanishi- maqsad yoki yakuniy sabab, "nima uchun?" Degan savolga javob berish. Aristotel tabiat va jamiyatdagi hamma narsa qandaydir maqsad uchun amalga oshiriladi, deb hisoblagan. Bu dunyoqarash deyiladi teleologik.

To'rtinchi birinchi tamoyil Aristotel harakatlanuvchi sababni topadi. U o'z-o'zidan harakatni inkor etadi va harakatlanuvchi narsa faqat tashqi narsa tomonidan harakatga keltirilishi kerak, deb hisoblaydi. Ba'zi jismlar boshqalarni harakatga keltiradi va Xudo asosiy harakatlantiruvchidir.

Aristotelga ko'ra, narsaning to'rtta sababi bor va inson faoliyatida barcha 4 sabab mavjud. Ammo u bu butun dunyoga va uning barcha jarayonlariga tegishli, deb noto'g'ri edi. Bu erda Aristotel tan oldi antropomorfizm- insonga xos xususiyatlarni jismlarga va tabiat hodisalariga o'tkazish.

Aristotelning fikricha, 4 sabab ham abadiydir. Lekin ular bir-biriga kamayishi mumkinmi? Moddiy sabab boshqalar uchun kamaytirilmaydi. Va rasmiy, harakatlantiruvchi va maqsadli sabablar oxir-oqibat bittaga tushadi va Xudo shunday uchlik sabab bo'lib xizmat qiladi. Bu atamani Aristotel kiritgan ilohiyot- Xudo haqida ta'lim berish.

SIZ GAPIRISHINGIZ MUMKIN . (Shunday qilib, umuman olganda, Aristotel ta'limoti ob'ektiv idealizmdir va u dualistik turdagi idealizmdir (ya'ni, 2 tamoyil: materiya va shakl)).

JAVOMI UCHUN SIZ AYTISHINGIZ MUMKIN! (O'zining kosmologik qarashlarida Aristotel shunday pozitsiyani egalladigeocetrizm. Kosmos kabi, Yer kabi, to'p shakliga ega. U samoviy jismlar biriktirilgan ko'plab qobiqlardan iborat bo'lib, eng yaqini oy sferasi, keyin quyosh, keyin sayyoralar va yulduzlar sferasi. Barcha samoviy jismlar efirdan iborat - Oy supra sharlari materiyasi; efir er yuzida mavjud bo'lmagan 5-element).

Aristotel o'zining shakl va materiya haqidagi ta'limotini psixologiyada qo'llagan: ruh tanaga nisbatan shakl bo'lib, uni jonlantiradi va harakatga keltiradi. Ruh Xudo va materiya o'rtasidagi vositachidir. Ruhlar o'simliklar, hayvonlar va odamlarga xosdir. Ruh uch qismdan iborat: vegetativ yoki o'simlik (ovqatlanish qobiliyati), hayvon yoki hissiy (sezish qobiliyati) va ratsional (bilish qobiliyati). O'simliklarda faqat birinchi qism, hayvonlarda birinchi va ikkinchi, odamlarda uchtasi bor. Aristotelning bu ta'limotida aks ettirish xususiyati (ajablanish - psixika - ong) evolyutsiyasi bosqichlari haqida chuqur taxmin mavjud. Ruhning o'simlik va hayvon qismlari tanaga bog'liq bo'lib, o'likdir va ruhning aqliy qismi, Arastuning fikricha, tanaga bog'liq emas, o'lmas va sof aql bo'lgan Xudo bilan bog'liqdir.

Uning epistemologik qarashlarida Aristotel hissiy bilimning ahamiyatini inkor etmadi, bundan tashqari, u uni barcha bilimlarning boshlanishi deb to'g'ri hisobladi. Umuman olganda, bilish jarayoni, Arastuning fikricha, quyidagi bosqichlarni o'z ichiga oladi: sezgi va hissiy idrok, tajriba, san'at, bilimning cho'qqisi bo'lib xizmat qiladigan fan. Aristotel ta'limotida birinchi marta bilimda hissiy va ratsionallik birligini tushunish tendentsiyasi paydo bo'ldi.

Aristotelning axloqiy-siyosiy qarashlarida asosiy narsa insonni aql-idrok bilan ta'minlangan ijtimoiy hayvon sifatida ta'riflash edi. Inson va hayvon o'rtasidagi asosiy farq - bu aqliy hayot va fazilatni egallash qobiliyati. Yaxshilik va yomonlik, adolat va adolatsizlik kabi tushunchalarni faqat insongina idrok etishga qodir, deb yozgan edi Arastu. U insonda tug'ilishdanoq fazilatlar (ijobiy fazilatlar) mavjud emas, deb to'g'ri ishongan, tabiatan unga faqat ularni egallash imkoniyati berilgan.

Aristotel aqliy va axloqiy fazilatlarni ajratdi. U birinchisiga: donolik, ehtiyotkorlik, ikkinchisiga - jasorat, adolat, saxovat, halollik, bag'rikenglikni nisbatlagan. Birinchi fazilatlar tarbiya orqali, ikkinchisi esa ta'lim orqali erishiladi. Aristotel Sokratning go'yoki yaxshilikni bilgan hech kim yomon ish qilolmaydi, degan fikriga haqli ravishda qarshi chiqdi. Yaxshilik haqida bilimga ega bo'lish boshqa, undan foydalanishni xohlash boshqa narsa. Ta'limning vazifasi axloqiy bilimlarni ichki ishonch va harakatga aylantirishdir.

Aristotelning inson haqidagi ta’limoti shaxsni davlat xizmatiga qo‘yishga qaratilgan. Uning fikricha, inson siyosiy mavjudot bo'lib tug'iladi va o'zida "birgalikda yashash" instinktiv istagini olib boradi. Aristotelning fikricha, hal qiluvchi rol siyosiy hayot adolat fazilati o‘ynaydi. Aristotel Aflotunning «ideal holatini» qabul qilmadi, agar uning barcha qismlari baxtsiz bo'lsa, butun narsa baxtli bo'lolmaydi, deb ta'kidladi. Aristotelning fikricha, inson nafaqat davlatga xizmat qilishi kerak, balki aksincha.

Aristotel davlatning uchta yaxshi va uchta yomon shakllarini ajratdi, ikkinchisi birinchisining deformatsiyasi sifatida paydo bo'ldi. Yaxshi shakllarda davlat boshqaruvi qonun doirasida amalga oshiriladi, yomon shakllarda esa bunday emas. U monarxiya va aristokratiyani yaxshi deb hisoblagan; yomon - tiraniya (monarxiyaning deformatsiyasi sifatida paydo bo'lgan), oligarxiya (aristokratiyaning deformatsiyasi) va ekstremal demokratiya (politsiyaning deformatsiyasi).

Sensor va ratsional bilish. Sensualizm va ratsionalizm.

Inson dunyoni tushunishning uchta asosiy usuliga ega - hissiy, oqilona va intuitiv bilim. Umumiy kognitiv jarayonning boshlang'ich nuqtasi hissiy bilish. Bu analizatorlar yordamida amalga oshiriladi. Bir odamda 9 ta analizator mavjud. Ko'pchilikka ma'lum bo'lgan ko'rish, eshitish, taktil, ta'm va hid bilishdan tashqari harorat, kinestetik, vestibulyar va visseral analizatorlar ham mavjud. Masalan, harorat analizatori teri, og'iz bo'shlig'i va ichki organlarda joylashgan retseptorlari yordamida tashqi jismlarning harorati va tananing o'zi haqida ma'lumot beradi.

Sensorli aks ettirish imkoniyatlari asboblar yordamida kengaytirilib, ularning bilim va amaliyotdagi roli doimiy ravishda oshib boradi. Bir nechta turlari mavjud. O'lchov asboblari(tarozi, o'lchagich) analizatorlar tomonidan qabul qilinadigan, ammo o'lchanmaydigan parametrlarning miqdoriy o'lchovini beradi, chunki hislar taqqoslash uchun standartga ega emas. Kuchaytirgichlar(ko'zoynak, mikroskop, ovoz kuchaytirgich) sezgirligi pastligi sababli qurolsiz analizatorlar tomonidan idrok etilmagan yoki yomon idrok etilmagan ob'ektlarni ko'rsatadi. Konverter qurilmalari(ampermetr, radiometr, bulutli kamera) ob'ektlarning ta'sirini (masalan, radioaktiv nurlanish), idrok etish uchun odamda sezgi a'zolari bo'lmagan holda, idrok etish uchun mos shaklga (ko'pincha tarozi va siferblatlarda o'qishga) aylantiradi. . Analiz qurilmalari(elektrokardiograf) o'rganilayotgan ob'ekt yoki jarayonning tuzilishi va tarkibiy qismlarini ochib beradi.

Hissiy bilishning dastlabki shakli sezgilardir. Sensatsiyalarga misollar: qizil, ko'k, achchiq, iliq, yumshoq va boshqalar. Hissiyot - bu ob'ektning alohida (bir) xususiyatini aks ettirish. Sensor bilimning yana bir shakli - idrok , bu sezgilarga ta'sir qiluvchi ob'ektning yaxlit tasvirini ifodalaydi. Sensor bilishning uchinchi shakli ishlash. Bu idrokning izi, ob'ektning sezgilarga ta'siridan keyin xotirada saqlanadigan yaxlit hissiy tasvirdir. Inson g'oyalar bilan ishlash, ularni birlashtirish va yangi tasvirlarni yaratish qobiliyatiga ega. Bu qobiliyat vizual-majoziy fikrlash yoki deyiladi tasavvur.

Dunyoni tushunishning ikkinchi usuli ratsional bilish. U mavhum fikrlash, aql va ba'zan aql deb ham ataladi. Bu sezgi ma'lumotlari asosida sabablar va qonuniyatlarni ochib berishni ta'minlaydigan tushunchalar tizimi shaklida mavjudlikning umumlashtirilgan va bilvosita aksidir. Ratsional bilishning asosiy shakllari quyidagilardir tushunchalar, mulohazalar va xulosalar.

Kontseptsiya - ob'ektlar yoki hodisalar sinfining umumiy va muhim xususiyatlarini aks ettiruvchi fikr. Umumiylik darajasiga ko'ra (hajm jihatidan) tushunchalar kamroq umumiy, umumiyroq, o'ta umumiy (stol - mebel - moddiy ob'ekt). Tuyg'ular, hislar va g'oyalardan farqli o'laroq, tushunchalar aniqlik va hissiyotlardan mahrum. . Hukmlar va xulosalar - bu tushunchalar harakatlanadigan bilim shakllari. Dunyoni to'g'ri takrorlash uchun tushunchalarni ular ifodalagan ob'ektlar qanday bog'langan bo'lsa, xuddi shunday bog'lash kerak. Bu hukmlar va xulosalarda sodir bo'ladi. Hukm tushunchalar aloqasi orqali biror narsa haqida biror narsa tasdiqlanadigan yoki inkor qilinadigan fikr. Hukmlar tasdiqlovchi va inkorga bo'linadi . Xulosa fikr bo‘lib, uning davomida bir nechta mavjud hukmlardan (binolardan) yangi hukm (xulosa) olinadi.

Xulosa ratsional bilimning eng yuqori shakli bo'lib xizmat qiladi, chunki ular yordamida yangi bilimlar hissiy tajribaga murojaat qilmasdan mavjud bilimlar asosida olinadi. Taqdimotlar, tushunchalar, mulohazalar va xulosalar bilimning yaxlit tizimini - mavjudlikning ma'lum bir sohasini tavsiflash va tushuntirish uchun mo'ljallangan nazariyani tashkil qilishi mumkin. Ilmiy tilda ifodalangan tushunchalar nazariyaning kategorik apparatini tashkil qiladi, mulohazalar nazariyaning tamoyillari va qonuniyatlarini tashkil qiladi, xulosalar - xulosalar yordamida undagi bilimlarni asoslash usullari, tasvirlar esa vizual model (masalan, hujayra modeli, atom va boshqalar).

Evropa falsafasi tarixi o'rtasidagi qarama-qarshiliklar bilan ajralib turadi sensatsionizm va ratsionalizm. Sensatsionizm tarafdorlari hissiy bilimlarni asosiy va hatto yagona bilim manbai deb bilishgan. Sensualistlar fikrlashni faqat hissiy ma'lumotlarni yig'ish va tartibga solish funktsiyasi sifatida tan oldilar.

Ratsionalistlar, aksincha, bilimda aqlning rolini bo'rttirib, ba'zi hollarda mutlaqlashtirdilar. Ular hissiy tajriba natijalarini yoki noto'g'ri bilim yoki haqiqiy bilim uchun sabab deb hisoblashgan.

Dialektik nuqtai nazardan, qaysi bilim muhimroq - hissiymi yoki ratsionalmi - degan savol noto'g'ri. Yagona qonuniy savol bu ikki bilish usulining vazifalari haqida. Kumulyativ bilim ham hissiy, ham ratsional bilimda o'z manbasiga ega. Birlamchi sezgi bilish - sezgilar va hislardir. Bu ong va tashqi dunyo o'rtasidagi yagona aloqadir. Usiz bilim umuman boshlanmasdi. Hissiy ma'lumotlarga asoslanib, xulosalar orqali fikrlash yangi, chuqurroq bilimlarni - mikrotuzilmalar, sabablar, qonunlar, hislar tomonidan idrok etilmagan narsalar haqidagi bilimlarni shakllantiradi. Shunday qilib, hissiy va ratsional dunyoni tushunishning ikkita zarur va bir-birini to'ldiruvchi usulidir.

Chipta № 7

Falsafa Qadimgi Xitoy(Daosizm, konfutsiylik).

2 asosiydan biri falsafiy ta'limotlar Qadimgi Xitoyda - daoizm, Laozi tomonidan asos solingan. Ushbu ta'limotning asosiy tushunchasi Tao. Tao Buyuk yo'l Kosmos, Yer va Inson uchun. Shu bilan birga, Tao hamma narsaning manbai, ildizidir. Dao hamma joyda va hamma narsada mavjud. Daoning o'zi odamlar tomonidan idrok etilmaydi, lekin u narsalar, narsalar, o'simliklar, hayvonlar, odamlar va boshqalarda gavdalanadi. Shunday qilib, bizni o'rab turgan dunyo, hissiy dunyo Taoning timsolidir, xitoyliklar uni chaqirdilar "de."

De to'g'ridan-to'g'ri hislar orqali idrok etiladi. Umuman olganda, dunyo Tao va Te birligidir. Tao hissiyotlar bilan emas, balki aql va tafakkur orqali tushuniladi. Taoni bilish tabiat qonunlarini tushunish va ularga rioya qilishni o'rganishni anglatadi.

Qadim zamonlarda daochilar jamiyat va tabiat o'rtasidagi ziddiyat ehtimolini his qilishgan. Shuning uchun ularning asosiy hayotiy tamoyili printsipga aylandi Vu Vey - tamoyili Taoga ergashish, ya'ni. inson va olam tabiatiga mos keladigan xatti-harakatlar. Vu Vey - bu narsa va jarayonlarning tabiiy xususiyatlaridan foydalanishga asoslangan va zo'ravonlik yoki tabiatga zarar yetkazishni o'z ichiga olmaydi. Bu dunyo bilan uyg'unlikda yashash usuli. Taoga zid bo'lgan har qanday harakat energiyani behuda sarflashni anglatadi va muvaffaqiyatsizlikka va hatto o'limga olib keladi. Daosizm tabiat bilan organik birikmaga chaqirdi. Bu ta'limot Xitoy madaniyatiga, ayniqsa, san'atiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Agar daosizm, birinchi navbatda, insonning butun dunyo va tabiatga bo'lgan munosabatini ko'rib chiqsa, unda ikkinchi ta'sirchan ta'limot Xitoy falsafasi – Konfutsiylik – asosiy mavzu insonning jamiyatga, davlatga va oilaga munosabati edi. Bu ta’limotning asoschisi Konfutsiydir. Konfutsiy uchun boshlang'ich nuqta "osmon" va "samoviy farmon" tushunchalari edi. Jamiyat hayotini tartibga solish orzusi bilan Konfutsiy o'z ta'limotini yaratdi.

Uning muhim qismi - "olijanob er" g'oyasi - insonning ideali - junzi. Ikkinchisi ikkita muhim xususiyatga ega bo'lishi kerak: insoniyat va burch hissi. U pastlarga nisbatan mehribon va adolatli, kattalarga va kattalarga hurmatli bo'lishi kerak.

Konfutsiy insoniyatning asosi deb hisoblagan "xiao" – taqvodorlik. Bu erda konfutsiylik Xitoydagi eng qadimgi ajdodlarga sig'inish kultiga tayangan. Syaoning ma'nosi shundaki, hurmatli o'g'il butun umri davomida ota-onasiga g'amxo'rlik qilishi, har qanday sharoitda ham ularni hurmat qilishi va sevishi kerak.

Konfutsiychilikning muvaffaqiyati katta darajada Konfutsiy "Samoviy imperiyani bir oilaga birlashtirish" orzusida katta murakkab oiladagi munosabatlar tamoyillarini butun jamiyatga tatbiq etishni va buni marosim odob-axloq qoidalari yordamida amalga oshirishni taklif qilganligi bilan bog'liq edi. - "Siz hukmronlik qildingizmi?"

Ijtimoiy tuzumning asoslaridan biri, Konfutsiyning fikricha, oqsoqollarga qat'iy itoat qilishdir. Har qanday oqsoqol, xoh u ota, xoh amaldor, xoh suveren bo'lsin, kichikroq, bo'ysunuvchi, bo'ysunuvchi uchun shubhasiz hokimiyatdir. Uning irodasiga va so'ziga ko'r-ko'rona bo'ysunish davlatda ham, oilada ham kichiklar va bo'ysunuvchilar uchun elementar norma hisoblanadi. Biroq, bu "oqsoqollar" o'zboshimchalik va adolatsizlikka yo'l qo'yishi mumkin degani emas edi.

Konfutsiylik asoschisi vafotidan keyin 8 ta maktabga boʻlingan. muhim ulardan ikkitasi bor edi. Ulardan biri Mengzi maktabidir idealizmga intilardi. Uning ixtirosi insoniylik (tug'ma) sevgisi, adolat, go'zal axloq va ezgulik bilimi tomonidan berilgan insonning tabiatan yaxshi tabiati haqidagi tezis edi. Osmon odamlar va davlat taqdirini belgilaydi, imperator Osmonning o'g'lidir. Ta'lim insonga o'zini, Jannatni bilish va unga xizmat qilish imkonini beradi. Mamlakatni insonparvar boshqarish konsepsiyasida Mengzi xalqning jamiyatdagi hukmron roli va hukmdorning bo'ysunuvchi roli haqidagi g'oyani asoslab berdi., agar u zarur talablarga javob bermasa, xalq uni olib tashlashga haqli.

Boshqa maktab asoschisi - Xunzi Materializmga moyil bo'lgan jannatga oliy hukmdor va boshqaruvchi sifatida emas, balki tabiat hodisalari yig'indisi sifatida qaragan. Xunzi dunyo yaratuvchisining mavjudligini rad etdi; u barcha hodisalarning paydo bo'lishi va o'zgarishi tabiiy qonunlarga muvofiq doirada sodir bo'ladi va ikki kuchning o'zaro ta'siri bilan izohlanadi, deb hisobladi: ijobiy - "yang" va salbiy - "yin".

Odamlarning harakatlari, Xunzi fikricha, samoviy iroda bilan belgilanmaydi, u haqiqatda mavjud emas, hamma narsa odamlarning o'ziga bog'liq. Inson, Xunzi fikricha, tabiatan yovuz, u hasadgo‘y va yovuz bo‘lib tug‘iladi; unga ta’lim va qonun yordamida ta’sir o‘tkazish kerak, shunda u fazilatli bo‘ladi.

Konfutsiylik kuchli va zaifliklar. Ikkinchisi ta'limotning haddan tashqari konservatizmida yotadi, bu esa hayotning yangi, yanada maqsadga muvofiq shakllarini shakllantirishga to'sqinlik qiladi. Uning kuchli tomoni shundaki, unda ko‘plab sog‘lom axloqiy tamoyillar: o‘z oilasiga, el-yurtiga sadoqat, ota-ona va kattalarga hurmat, saxovat, rostgo‘ylik, mehnatsevarlik, insonparvarlik tamoyillari mavjud.

Tibbiyot fan sifatida, uning asosiy kategoriyalari (norma, patologiya, salomatlik, kasallik).

Dori - bu tananing normal va patologik hayotiy faoliyati jarayonlari va inson shaxsiyati o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi bilimlar tizimi; bu bilimlar diagnostika, davolash, kasalliklarning oldini olish va odamlar salomatligini yaxshilash uchun ishlatiladi.

Tibbiyot muammosi- kasallikning haqiqatga aylanishiga yo'l qo'ymang.

Tibbiyotning asosiy funktsiyalari. Dastlab, tibbiyot tug'ilishi davrida u 2 funktsiyani - kasalliklarni tashxislash va davolashni amalga oshirdi. Tibbiyot rivojlangan fanga aylangach, u 3-funksiyani – kasalliklarning oldini olish (profilaktika) va salomatlikni mustahkamlash vazifasini oldi.

Izoh normalari V boshqa vaqt bir xil emas edi.

1) O'rta asrlarda norma dunyo ongi tomonidan belgilanadigan tananing ko'rsatkichlari sifatida tushunilgan. Dunyo ongi butun dunyoni yaratuvchisi bo'lib xizmat qiladi, uni uyg'unlashtiradi, hamma narsada, shu jumladan inson tanasida to'g'ri munosabatlar o'rnatadi, deb ishonilgan.

2) 20-asrning 1-yarmida me'yor tushunchasi o'zgardi: norma - bu tibbiyot hamjamiyati normal deb hisoblashga rozi bo'lgan tananing ko'rsatkichlari, ya'ni. norma shifokorlar o'rtasidagi kelishuv natijasidir. Ammo ob'ektiv ravishda (ya'ni, shifokorlarning ongidan qat'iy nazar), konventsionalizmga ko'ra, norma mavjud emas.

3) Endi me’yorning dialektik-materialistik talqini hukmron bo‘ldi. Bunday talqin bilan me’yor obyektiv xususiyatga ega bo‘lib, uning mohiyati miqdorning sifatga o‘tish dialektik qonuni va o‘lchovning falsafiy kategoriyasi asosida ochib beriladi, deb hisoblanadi.

4) Biologiya va tibbiyotda o'lchovning falsafiy kategoriyasi norma tushunchasiga mos keladi. Norm- bu salomatlik ko'rsatkichi, bu sog'liq holatiga xos bo'lgan tana parametrlarining o'zgarishi oralig'i. O'lchov Bu miqdor o'zgarishlar oralig'i bo'lib, unda bu sifat saqlanib qoladi. Ko'rsatkichlar me'yordan oshib ketganda, bu allaqachon salomatlik holati salomatlik holatiga o'zgarganligini ko'rsatadi. kasalliklar.

Normlarni amalda o'rnatish juda qiyin muammodir. Bu, birinchidan, normaning individual ekanligi va bir kishining normasi boshqa birovning normasi bilan mos kelishi yoki mos kelmasligi bilan bog'liq. Va, ikkinchidan, norma o'zgaruvchan: bir xil odam uchun u yoshga, oldingi kasalliklarga, ovqatlanishga va turmush tarzining boshqa tarkibiy qismlariga qarab o'zgarishi mumkin.

Hozirgi vaqtda ular barcha odamlar uchun o'rtacha me'yordan foydalanmoqda. Normdan chetga chiqish patologiya, kasallikning alomatidir.

Patologiya- bu kasallik holatiga xos bo'lgan tana parametrlarining o'zgarishi oralig'i.

Hayot ikki shaklda - shaklda mavjud salomatlik va shakl kasalliklar. Jahon sog'liqni saqlash tashkiloti (VOZ) belgilaydi salomatlik qanday nafaqat kasallik yoki nogironlikning yo'qligi emas, balki to'liq jismoniy, ruhiy va ijtimoiy farovonlik holati. Aniqlash mumkin salomatlik qanday tananing va shaxsiyatning ko'rsatkichlari normaga mos keladigan holat. Bu ta'rif to'g'ri, lekin juda kambag'al: bu davlat nimadan iboratligini aytmaydi.

Agar biz Marksning “kasallik - bu erkinligi bilan cheklangan hayotdir” degan g'oyasidan foydalansak, shuningdek, insonning yashash yo'li faoliyat ekanligini hisobga olsak, salomatlikka yanada boyroq ta'rif berish mumkin. Har xil faoliyat turlari orqali inson o'z faoliyatini amalga oshiradi ijtimoiy funktsiyalar– kadrlar tayyorlash, malaka oshirish, o‘z-o‘zini takomillashtirish funksiyalari; mehnat funktsiyalari; ota-ona funktsiyalari; fuqarolik, oilaviy va do'stona funktsiyalar.

Yuqoridagilarni hisobga olgan holda quyidagi ta'rifni berishimiz mumkin: salomatlik - bu tana va shaxsning holati bo'lib, unda ularning ko'rsatkichlari normaga mos keladi va inson o'zining ijtimoiy funktsiyalarini to'liq bajara oladi.

Chipta № 8

turli ob'ektlar orasidagi sabab-natija munosabatlarini ifodalovchi falsafiy kategoriyalar. Zaruriyat o'zaro bog'langan (o'zaro bog'langan) ob'ektlarni ko'rib chiqish jarayonida sababga ega bo'lgan bog'lanishlarni aks ettiradi va bu jarayonda zarurat majburiy ravishda amalga oshiriladi. Tasodifiylik, aksincha, ko'rib chiqilayotgan ayrim ob'ektlarning munosabatlaridan tashqaridagi sabablar bilan belgilanadi; bu sabablar ba'zi boshqa, "qo'shni" jarayonning aloqasi, ammo bu jarayonda baxtsiz hodisa ro'y bermasligi mumkin. Zaruriyat va tasodif bir-birisiz mavjud emas: tasodif zaruratning namoyon bo‘lishi va qo‘shilishi shaklidir. Har bir ob'ekt tasodifiy va zaruriy xususiyatlarga ega. Zaruriyat va tasodif o'rtasidagi munosabatni baholashda ikkita ekstremal holat mavjud. Ijtimoiy hodisalarda: fatalizm (lotincha - halokatli) tabiat va jamiyat qonunlarida mujassamlangan zarurat rolini oshirib yuboradi yoki umuman absolyut qiladi; volyuntarizm (lotinchadan - iroda), aksincha, tarix sub'ektining erkinligi va irodasida mujassamlangan tasodif rolini mutlaqlashtiradi.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

ZORAT VA IMKONIYAT

dialektikaning toifalari, ular qutbliligi bilan nisbiyning mutlaqga bog'liqligining sezilarli darajada turli darajalarini ifodalaydi, mumkin bo'lgan va haqiqiy, asosli va asos o'rtasidagi bog'liqlik tabiatini yoritadi, hodisaning shartlilik o'lchovini uning mohiyati yoki mohiyatiga ko'ra ko'rsatadi. qonun.

1) Oddiy maʼnoda N. deb chetlab oʻtib boʻlmaydigan, muqarrar, oldini olish mumkin boʻlmagan yoki uning yordamisiz yashash va boylik yaratish mumkin boʻlmagan narsa tushuniladi. N.ning mantiqiy qarama-qarshiligi “oldin olish mumkin”, yaʼni nimadan qochish mumkin, nimadan oʻtish mumkin va nimasiz qilish mumkin. S., V.I.Dalning fikricha, maqsadsiz oʻz-oʻzidan sodir boʻlgan baxtsiz hodisa; tasodif - bu hisoblab bo'lmaydigan va asossiz printsip bo'lib, unga oldindan inkor etuvchilar ishonadilar; sodir bo'lish - bir joyda ulanish yoki umuman birlashtirish. Demak, voqea voqelikning turli qismlarining kesishishidir. Odatiy maʼnoda S.ni obʼyektiv N.ning haqiqiy teskarisi sifatida koʻrish qiyin, chunki odamlar S. tushunchasini “hodisaning kutilmaganligi, uning sababining noaniqligi” subʼyektiv-baho maʼnosida koʻproq qoʻllashadi. ” “Ilm – tasodifning dushmani” deganlarida, S.ning maʼnosi aynan shu; boshqa ma'nolarda (masalan, quyida tavsiflangan 2 va 3 ma'nolarda) fan tizimlarning ob'ektiv real mohiyatini tan oladi, tizimlarni o'rganadi va ular haqidagi bilimlardan amaliy maqsadlarda foydalanadi.

(2) Panteistik falsafada N. birinchi navbatda Absolyutning hamma joyda mavjudligiga apofatik (salbiy) ishora maʼnosida tushuniladi: shartsizni chetlab oʻtib boʻlmaydi, mavjud boʻlgan hamma narsa substansiyaning koʻp namoyon boʻlishi, birinchi mohiyatdir. Bu qarashga koʻra, N. koʻrinmas va ichki mohiyat doirasidan tashqarida harakat qiladi, tashqi tomondan u tasodif (tasodifiy borliq) yoki rejim sifatida namoyon boʻladi (“Gegelning fikricha, mutlaqning tashqi tomoni”). Spinoza har bir atribut substansiyaning umumiyligini majburiy tarzda ifodalaydi, deb o'rgatgan; atribut o'z-o'zidan tushuniladi, lekin tashqi tomondan u "darhol berilgan" miqyosi bilan chegaralanadi va rejim orqali ochiladi.

Biror narsa substansial xususiyatlar bilan qanchalik koʻp taʼminlangan boʻlsa (u Absolyutga qanchalik yaqin boʻlsa), N. shunchalik koʻp boʻladi; aksincha, Absolyutning bilvosita hosilalarining yakuniy asosi bilan konjugatsiyasi qanchalik zaif bo'lsa, tasodifiylikning tashqi sohasiga tegishli bu kamchiliklar shunchalik tasodifiy bo'ladi. Demak, N. va S. korrelyatsiya qiluvchi qarama-qarshiliklar sifatida namoyon boʻladi va ularning munosabati substansial (atributiv) va tasodifiy (tartib), ichki va tashqi, mohiyat va hodisa oʻrtasidagi bogʻlanishlar bilan bir xil mantiqqa koʻra ochiladi. "Zaruriyatning (tasodifanga) ko'r-ko'rona o'tishi, - deb yozadi Gegel, - mutlaqning o'ziga xos ochilishi, uning ichki harakati, shuning uchun mutlaq tashqi bo'lib, aksincha, o'zini namoyon qiladi" (Gegel. Mantiq ilmi. In. 3 jild, 2-jild M., 1971, 202-bet).

Agar Absolyut ko'p darajali emanatsiya zanjiri orqali namoyon bo'lsa va mohiyat ko'p tartibli bo'lsa, unda har safar biror narsa N. sifatida kvalifikatsiya qilinadigan ontologik darajani (ma'lumot doirasi) alohida ko'rsatishi kerak, yoki aksincha, S. kabi bir doirada boʻlgan N. chuqurroq tartibdagi mavjudotning harakatiga nisbatan S.ga aylanadi. Va aksincha, agar hodisalar (sifatlar) vaqt oʻtishi bilan dialektik tarzda olib tashlansa, yangi sifatning bir qismi sifatida ichkilashtirilsa va mohiyatning virtual bagʻriga qaytsa, avvalgi S. N.da ichkilashtirishga, shu orqali muhim kuchlarni toʻldirishga qodir.

Tasodifiy zarur, zarur esa tasodifiy; N.ni uning navlaridan biriga - muqarrarlikka - fatalizmga tushib qolmaslik kerak. Koʻrsatilgan maʼnoda S. ham xuddi N. kabi obʼyektiv realdir. Umuman olganda, S.ni N. chegaralanishi va namoyon boʻlishining fazoviy-vaqt shakli sifatida belgilash mumkin. Sublatatsiyalangan (virtual) shaklda S. sohani toʻldiradi. N. N. har doim ichki boʻlib, faqat S. orqali tashqi koʻrinishda namoyon boʻladi, har safar qandaydir S. orqali namoyon boʻladi, N. shu bilan oʻzini N. sifatida aniq cheklaydi va inkor etadi, uning tasodifiy qarama-qarshiligiga aylanadi. Shu bilan birga, S. N.ning qator belgilarini saqlab qoladi va shu orqali mohiyatan N. boʻlib qoladi, balki bu belgilarga uning oʻziga xosligi, oʻziga xosligi, fenomenalligi belgilarini ham qoʻshadi. Ta'riflangan yondashuvni "essensializm" deb ham atash mumkin: I. va S. toifalari mohiyat va hodisa o'rtasidagi munosabatni aniqlaydi, ularning munosabatlarini ma'lum bir burchakdan ochib beradi.

(3) Ehtimoliy determinizm nuqtai nazaridan N. va S. voqelikning ikki xil shakli, ikki turdagi hodisa sifatida tushuniladi. Ular mos ravishda zaruriy voqelikka va shartli voqelikka aylanadigan ikki turdagi imkoniyatlarni farqlash yo‘li bilan qarama-qarshi qo‘yiladi va aniqlanadi. Imkoniyatlar kuchlilik darajalariga, noldan (mumkin emas) birgacha (moddiylashtirilgan imkoniyat, ya'ni voqelik) shkala bo'yicha ehtimollik darajasiga ko'ra bo'linadi. A.P.Sheptulin N. va S.ni real va formal imkoniyatlar tushunchalari orqali belgilashni taklif qildi. Haqiqiy - bu zarur tomonlar va aloqalar, ob'ektning ishlash va rivojlanish qonunlari bilan shartlangan imkoniyatlar; rasmiy - shartlangan imkoniyatlar. tasodifiy ulanishlar va munosabatlar» (Sheptulin A.P. Dialektika toifalari. M., 1971, 219-bet).

Rasmiy (mavhum) imkoniyatlar kichik ehtimollik darajalari bilan o'lchanadi; ularni amalga oshirish uchun zarur shart-sharoitlar mavjud emas; shunga qaramay, ular ba'zan haqiqatga aylanadi (masalan, bir nechta eng kuchli raqobatdosh imkoniyatlar bir-birini o'zaro neytrallashtirganda va shu bilan ba'zi bir imkoniyatlarni yaratishga imkon beradi). nomukammal "kelajak loyihasi"). Haqiqiy (o'ziga xos) imkoniyatlar maksimal hayotiylikka, birga yaqin ehtimollikning yuqori darajalariga ega; ularni amalga oshirish uchun barcha zarur sharoitlar yaratilgan. Taʼriflangan modelda N. va S.ning imkoniyat va voqelik bilan bogʻliqligi oʻlchovi “ehtimollik”dir. Ehtimol, mumkin bo'lgan zaruriy o'lchov (V.I. Koryukin, M.N. Rutkevich), shuningdek, haqiqiydagi tasodifiy o'lchovdir.

N. — koʻp real imkoniyatlarning istalgan biridan amalga oshirilgan voqelik, S. — rasmiy imkoniyatlardan biri aylangan voqelik. Mohiyat doirasidagi o'sish jarayonida mavhum imkoniyatlar konkret darajaga qadar kuchayishi mumkin, real imkoniyatlar esa, aksincha, ba'zan rasmiy imkoniyatlar darajasiga qadar zaiflashadi. Shu maʼnoda N. va S. oʻrtasidagi chegaralar xiralashgan. Shuning uchun N. va S. oʻzlarining yashirin potentsial asoslarida bir-biriga aylanishga qodir, garchi tubdan farq qiluvchi mumkin boʻlgan narsalarni obʼyektivlashtirish mahsulotlari tashqi koʻrinishda bir xil turdagi moddiy hodisalarga oʻxshab “koʻrinadi”.

(4) Subyektiv idealizm tarafdorlari N. va S.ning obʼyektiv mavjudligini tan olmaydilar. Shunday qilib, Yum ularni bizning tafakkur va odatlarimizning oʻziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan, Kant N. va S.ni aqliy faoliyatning aprior usullari deb hisoblagan. inson aqli. E.Mach, G. Yakobi, Vitgenshteyn N.ni tushunchalarning sof mantiqiy bogʻlanishiga, mantiqiy N. Rikkertga, Vindelband va boshqa bir qator neokashchilarga tushirib, N.ni tabiatda tan olib, uni rad etdilar. jamoat hayoti. Koʻpgina empirik faylasuflar voqelikni alohida faktlar, sezgi maʼlumotlar yigʻindisi sifatida tushunishga moyil boʻlib, unda N.ning harakatlarini topmaydilar; ular uchun dunyoda S. hukmronlik qiladi.

Hodisalarning shunday o'ziga xos shartli bog'lanishi zarurki, bunda hodisa sababining yuzaga kelishi, albatta, juda aniq hodisa-oqibatni keltirib chiqaradi.

Baxtsiz hodisa- tushuncha, qutbli zaruriyat. Tasodifiy - bu sabab va ta'sir munosabatlari bo'lib, unda sabab asoslari ko'plab mumkin bo'lgan muqobil oqibatlarning har qandayini amalga oshirishga imkon beradi. Shu bilan birga, qaysi aloqa variantini amalga oshirish aniq hisobga olinmaydigan va tahlil qilib bo'lmaydigan holatlarning kombinatsiyasiga bog'liq. Shunday qilib, tasodifiy hodisa ba'zi cheksiz ko'p sonli xilma-xil va aniq noma'lum sabablarning ta'siri natijasida yuzaga keladi. Tasodifiy oqibat hodisasining paydo bo'lishi, qoida tariqasida, mumkin, lekin oldindan belgilanmagan: sodir bo'lishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin.

Falsafa tarixida keng tarqalgan nuqtai nazar mavjud, unga ko'ra tasodifiy haqiqatan ham yo'q, bu kuzatuvchiga noma'lum narsalarning natijasidir zarur sabablar. Ammo, Hegel birinchi bo'lib ko'rsatganidek, tasodifiy hodisa, qoida tariqasida, faqat muayyan jarayonga xos bo'lgan ichki qonunlar tufayli yuzaga kelishi mumkin emas.

Tasodifiy hodisani, Hegel yozganidek, o'zidan tushuntirib bo'lmaydi.
Baxtsiz hodisalarning oldindan aytib bo'lmaydiganligi sababiylik tamoyiliga ziddek tuyuladi. Lekin bu unday emas, chunki tasodifiy hodisalar va sababiy bog'lanishlar oqibatlardir, garchi oldindan va har tomonlama noma'lum bo'lsa-da, lekin baribir haqiqatan ham mavjud va ma'lum shartlar va sabablar. Ular xaotik tarzda va "hech narsadan" kelib chiqmaydi: ularning paydo bo'lish ehtimoli, garchi qat'iy bo'lmasa ham, bir ma'noda bo'lmasa ham, tabiiy ravishda sababiy asoslar bilan bog'liq. Bu bog'lanishlar va qonuniyatlar matematik statistika apparati yordamida tasvirlangan bir hil tasodifiy hodisalarning ko'p sonini (oqimi) o'rganish natijasida ochiladi va shuning uchun statistik deyiladi.

Statistik naqshlar ob'ektiv xarakterga ega, lekin alohida hodisalarning qonuniyatlaridan sezilarli darajada farq qiladi. Tasodifiy hodisa va jarayonlarning statistik qonuniyatlariga bo'ysunuvchi belgilarni tahlil qilish va hisoblashning miqdoriy usullaridan foydalanish ularni matematikaning maxsus bo'limi - ehtimollar nazariyasining predmetiga aylantirdi.

Ehtimollik - tasodifiy hodisaning sodir bo'lish ehtimoli o'lchovidir. Mumkin bo'lmagan hodisaning ehtimoli nolga teng, zarur (ishonchli) hodisaning sodir bo'lish ehtimoli bitta.

Murakkab sabab-oqibat munosabatlarining ehtimollik-statistik talqini rivojlanish va qo'llash imkonini berdi. ilmiy tadqiqot tubdan yangi va juda samarali usullar dunyoning tuzilishi va rivojlanish qonuniyatlarini bilish. Kvant mexanikasi va kimyo, genetikaning zamonaviy yutuqlari, o'rganilayotgan hodisalarning sabablari va oqibatlari o'rtasidagi munosabatlarning noaniqligini tushunmasdan, rivojlanayotgan sub'ektning keyingi holatlarini har doim ham avvalgisidan to'liq chiqarib bo'lmasligini tan olmasdan mumkin bo'lmaydi.

Texnologiyada statistik yondashuv va unga asoslangan matematik apparat ishonchlilik nazariyasi, navbat nazariyasi, kvalimetriya va boshqa qator ilmiy-texnikaviy fanlarning rivojlanishini ta'minladi. Shu tufayli 20-asrning ikkinchi yarmida ko'p funktsiyali texnologiyalarni yaratish va ulardan foydalanishga o'tish amalga oshirildi. texnik tizimlar yuqori murakkablik, ishonchliligi ehtimollik xususiyatlari bilan tavsiflanadi.

Haqiqiy hodisalar va ular o'rtasidagi aloqalar, qoida tariqasida, juda murakkab sabab-oqibat asoslari bilan belgilanadi, shu jumladan ichki. (zarur), va tashqi (tasodifiy) sabab bo'ladi. Ko'pgina o'zaro ta'sir qiluvchi heterojen sabablar amalga oshirish imkoniyatini belgilaydi turli xil variantlar oqibatlari. Haqiqiy oqibatlarning tabiati har bir aniq holatda sabab-oqibat bog'lanishlarining qaysi turi dominant bo'lganiga bog'liq.

Ijtimoiy munosabatlardagi zaruriy va tasodifiy munosabatlarni bilish ijtimoiy hayotning ob'ektiv qonuniyatlari haqidagi bilimlarni amaliy qo'llash shartidir. Bu ijtimoiy-tarixiy qonunlarning ijtimoiy taraqqiyotning ob'ektiv tendentsiyasi sifatida shaxslarning o'z maqsadlariga intilish va ongli faoliyati orqali amalga oshirilishi bilan izohlanadi. ijtimoiy guruhlar. Binobarin, ijtimoiy hayot umuman sabab-oqibat munosabatlari, zaruriy va tasodifiy harakatlar, harakat va jarayonlarning nihoyatda murakkab tizimidir. Qonunlar bu turdagi ko'p muayyan holatlarda aniqlanmasligi mumkin, lekin dinamikani to'g'ri tasvirlab bering ijtimoiy hayot yaxlit umumlashtirilgan jarayon sifatida.

Imkoniyat va zarurat nisbiydir: ba'zi sharoitlarda zarur bo'lgan narsa boshqalarida tasodifiy ko'rinishi mumkin va aksincha. Ularni ishonchli tarzda ajratish uchun har safar o'ziga xos shartlarni diqqat bilan hisobga olish kerak. Sabab-oqibat munosabatlarini aniq tahlil qilishda zarurat va tasodif mumkin va haqiqiy o'rtasidagi munosabatlar, imkoniyatning haqiqatga aylanishi bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqadi.

Sabab-hodisalar tasodifiy yoki zaruriy oqibatni keltirib chiqarganda, sabab-oqibat tamoyilini amalga oshiradigan sabab-oqibat munosabatlari paydo bo'ladi. Agar hodisa hali aylanmagan bo'lsa, lekin sabab bo'lishi mumkin bo'lsa, ular haqiqiy sabab bo'lish imkoniyatini o'z ichiga oladi, deyishadi. Boshqacha aytganda, imkoniyat muayyan hodisa, jarayonning yuzaga kelishi, uning potentsial mavjudligi uchun zaruriy shartdir. Demak, imkoniyat va voqelik hodisaning rivojlanishining ketma-ket ikki bosqichi, uning sababdan natijaga qarab harakatlanishi, tabiatda, jamiyatda va tafakkurda sabab-oqibat munosabatlarining shakllanishining ikki bosqichidir. Mumkin va dolzarb o'rtasidagi bog'liqlikni bunday tushunish har qanday hodisaning rivojlanish jarayonining ob'ektiv uzluksizligini aks ettiradi.

Imkoniyatni haqiqatga aylantirishning har bir o'ziga xos jarayonida, qoida tariqasida, zaruriy va tasodifiy sabab-natija munosabatlari amalga oshiriladi. Bundan kelib chiqadiki, voqelik turli xil imkoniyatlarni o'zida mujassam etgan va nafaqat zarur, balki tasodifiy shakllangan ko'plab xususiyatlarni ham o'z ichiga oladi.

A. F. Kafka

“Tasodifiy faqat bizning boshimizda, cheklangan idrokimizda mavjud. Bu bizning bilimimiz chegaralarini aks ettiradi. Tasodifanga qarshi kurash har doim o'zimizga qarshi kurashdir, biz hech qachon g'olib bo'la olmaymiz."

Tasodifan va muntazamlik o'rtasidagi munosabatlar masalasi meni uzoq vaqtdan beri qiziqtirdi.

Kibernetikaning asoschisi N.Viner zamonaviy tabiatshunoslikning zarurat va tasodif haqidagi nuqtai nazarini ifodalagan:

“... dunyo o'ziga xos organizm bo'lib, unchalik qat'iy emaski, uning biron bir qismidagi ozgina o'zgarish uni darhol o'ziga xos xususiyatlardan mahrum qiladi va u qadar erkin emaski, har qanday hodisa boshqa har qanday hodisa kabi oson va sodda tarzda sodir bo'lishi mumkin. .. va bu barcha voqealar oldindan belgilab qo'yilgan dunyo emas ..."

(Viener "Men matematikman")

Mana, juda sodda va tushunarli tilda, sevimli Paulo Koeloning fikri:

“Bir marta sodir bo'lgan narsa boshqa takrorlanmasligi mumkin. Ammo ikki marta sodir bo'lgan narsa, albatta, uchinchi marta sodir bo'ladi. »

Shu munosabat bilan ushbu juda kulgili voqeani keltirish o'rinli bo'ladi:

“Bir kuni bir ateist ruhoniyning oldiga kelib, dedi
-Ota, lekin siz Xudoga ishonasiz... Uning borligiga qanday ishonchingiz komil... Dalil bormi?
Ruhoniy bu haqda o'yladi ... Va dedi
-Masalan, bizning qo'ng'iroqchimiz. Baxtsiz odam. Gunohkor, ichadi va to'xtata olmaydi. Lekin Xudo buni yaxshi ko'radi. Qishda u qo'ng'iroq minorasidan yiqildi ... Xudoning inoyati uni qor ko'tarib yubordi. U tirik qoldi. Bu mo''jiza emasmi?
- Xo'sh, bu baxtsiz hodisa ...
-Bu ham emas, u bahorda yana qo'ng'iroq minorasidan yiqildi... Yana Xudoning inoyati uni ko'lga tashladi. Yana tirik!
-Xo'sh.. bu tasodif..
Keyin ruhoniyning xotini yugurib kiradi... va baqiradi: “Ota, bizning qo'ng'iroqchimiz yana qo'ng'iroq minorasidan tushib ketdi! Yerga yiqildi!”
Ota va ateist bir ovozda: “Nima? Oʻlganmi?”
Xotin javob beradi.. “Yo'q, yo'q! Mo''jiza. U tirik!"
Ruhoniy g'alaba qozonadi - Xo'sh, bu Xudoning mo''jizasi emasmi ... Xudo borligining isboti emas!
Ateist - Yo'q ... bu allaqachon namunadir.

Bu men Internetda topilgan materialdir. Ehtimol, siz buni qiziqarli deb topasiz va hayotimizda sodir bo'layotgan ko'plab jarayonlarga bo'lgan nuqtai nazaringizni o'zgartira olasiz. Va, ehtimol, bu kimnidir qiziqarli savollarga yangi javob izlashga undaydi.

Majburiyat va imkoniyat.

Ko'pincha odamlar savol berishadi: u yoki bu hodisa qanday sodir bo'ladi - tasodifmi yoki zaruratmi? Ba'zilar dunyoda faqat tasodif hukmronlik qiladi va zaruratga o'rin yo'q, deb ta'kidlasa, boshqalari esa hech qanday imkoniyat mavjud emas va hamma narsa zaruratdan sodir bo'ladi, deb da'vo qiladilar.

Biroq, mening fikrimcha, bu savolga aniq javob berishning iloji yo'q, chunki tasodif ham, zarurat ham mavjud bo'lish huquqiga ega. Zarurat va tasodif nima ekanligini tushunishni osonlashtirish uchun, avvalo, quyidagi savolga javob beraylik: berilgan sharoitdagi barcha hodisalar majburiymi, bu shartlar ostida ularning barchasi aynan shu tarzda davom etishi kerakmi, boshqacha emasmi?

Muayyan shart-sharoitlardan kelib chiqib, majburiy ravishda yuzaga keladigan hodisa yoki hodisa zarurat deb ataladi. Majburiyki, kun kechaga ergashadi, bir fasl boshqasiga o'tadi. Rivojlanayotgan hodisaning mohiyatidan, ichki tabiatidan zaruriyat kelib chiqadi. Bu hodisa uchun doimiy, barqaror.

Zaruriyatdan farqli o'laroq, tasodif berilgan ob'ektning tabiatidan kelib chiqmaydi, u beqaror va vaqtinchalikdir. Ammo tasodifiylik sababsiz emas. Uning sababi ob'ektning o'zida emas, balki uning tashqarisida - ichida tashqi sharoitlar va sharoitlar.

Zaruriyat va tasodif dialektik jihatdan o‘zaro bog‘liqdir. Xuddi shu hodisa bir vaqtning o'zida ham zarur, ham tasodifiy - bir jihatdan zarur va boshqa tomondan tasodifiy. Bir-biridan ajratilgan holda, sof shaklda zarurat va tasodif mavjud emas.

Muayyan jarayonda zaruriyat rivojlanishning asosiy yo'nalishi, tendentsiyasi sifatida namoyon bo'ladi, lekin bu tendentsiya ko'plab baxtsiz hodisalardan o'tadi. Imkoniyat zaruratni to'ldiradi va uning namoyon bo'lish shaklini ifodalaydi. Ko'plab baxtsiz hodisalar ortida har doim ob'ektiv zarurat, naqsh mavjud.

Keling, idishga o'ralgan gazni olaylik. Bu gazning molekulalari doimiy tasodifiy harakatda bo'lib, tasodifiy ravishda bir-biri bilan, shuningdek, idishning devorlari bilan to'qnashadi. Shunga qaramay, barcha devorlardagi gaz bosimi bir xil bo'lib, u fizik qonunlar bilan belgilanadi. Shunday qilib, molekulalarning tasodifiy harakati ortida bosim, shuningdek, harorat, zichlik, issiqlik sig'imi va gazning boshqa xususiyatlarini aniqlaydigan zarurat o'z yo'lini yaratadi.

Tasodifan ijtimoiy taraqqiyotda zaruriyatning namoyon bo'lish shakli bo'lib xizmat qiladi. Qiymat qonunining harakati talab va taklif ta'sirida rivojlanayotgan bozordagi narxlarning tasodifiy o'zgarishida namoyon bo'ladi.

Boshqacha qilib aytganda, tasodif sub'ektiv ravishda kutilmagan, ob'ektiv ravishda tasodifiy hodisa bo'lib, u ma'lum sharoitlarda sodir bo'lishi yoki bo'lmasligi, u yoki bu tarzda sodir bo'lishi mumkin bo'lgan narsadir.

Tasodifiylikning bir necha turlari mavjud:

Tashqi. Bu zaruratning kuchidan tashqarida. Bu sharoitlar bilan belgilanadi. Bir kishi tarvuz po‘stlog‘ini bosib, yiqilib tushdi. Yiqilishning sababi aniq. Ammo bu jabrlanuvchining harakatlari mantig'idan umuman kelib chiqmaydi. Bu erda ko'r-ko'rona tasodifan hayotning to'satdan bostirib kirishi mavjud.

Ichki. Bu tasodifiylik ob'ektning o'ziga xos xususiyatidan kelib chiqadi; u go'yo zaruratning "aylanmalari". Tasodifiylik ichki deb hisoblanadi, agar tasodifiy hodisaning tug'ilish holati biron bir sabab-oqibat qatoridan tasvirlangan bo'lsa va boshqa sabab-oqibat ketma-ketliklarining yig'indisi ta'siri asosiy sabablar qatorini amalga oshirish uchun "ob'ektiv shartlar" tushunchasi orqali tasvirlangan bo'lsa. .

Subyektiv, ya'ni shaxsning ob'ektiv zaruratga zid harakatni sodir etganda iroda erkinligiga ega bo'lishi natijasida yuzaga keladigan narsa.

Maqsad. Ob'ektiv tasodifiylikni inkor etish ham ilmiy, ham amaliy nuqtai nazardan noto'g'ri va zararlidir. Hamma narsani birdek zarur deb bilgan odam muhimni zaruriydan, zarurni tasodifiydan ajrata olmaydigan bo'lib chiqadi. Bu nuqtai nazar bilan zaruratning o'zi tasodif darajasiga tushiriladi.

Xulosa qilib aytganda, tegishli sharoitlarda tasodifiy bo'lishi mumkin.

Tegishli sharoitlarda kerak bo'lganda tabiiyga qarshi turadi.

Zaruriyat - bu hodisalar o'rtasidagi bog'liqlikning tabiiy turi bo'lib, ularning barqarorligi bilan belgilanadi ichki asos va ularning vujudga kelishi, mavjudligi va rivojlanishi uchun zaruriy shart-sharoitlar majmui. Demak, zarurat qonuniylikning namoyon bo‘lishi, lahzasi bo‘lib, shu ma’noda uning sinonimi hisoblanadi.

Naqsh hodisada umumiy, muhimlikni ifodalagani uchun zaruriyatni asosiydan ajratib bo‘lmaydi. Agar tasodifning boshqa narsada - sabab-oqibat munosabatlarining turli qatorlari kesishmasida sababi bo'lsa, zaruriyning o'z-o'zidan sababi bor.

Zaruriyat, tasodif kabi, tashqi va ichki bo'lishi mumkin, ya'ni ob'ektning o'ziga xos tabiati yoki tashqi holatlarning kombinatsiyasi bilan yuzaga keladi. U ko'p ob'ektlarga yoki faqat bitta ob'ektga xos bo'lishi mumkin.

Zaruriyat qonunning muhim belgisidir. Qonun singari, u dinamik va statistik bo'lishi mumkin.

Zaruriyat va tasodif o'zaro bog'liq kategoriyalar bo'lib, ularda hodisalarning o'zaro bog'liqligi mohiyatini, ularning paydo bo'lishi va mavjudligining determinizm darajasini falsafiy tushunish ifodalanadi.

Kerakli narsa tasodifiy yo'ldan o'tadi. Nega? Chunki u faqat shaxs orqali amalga oshadi. Va bu ma'noda tasodifiylik o'ziga xoslik bilan bog'liq. Aynan baxtsiz hodisalar zaruriy jarayonning borishiga ta'sir qiladi: ular uni tezlashtiradi yoki sekinlashtiradi.

Demak, tasodif zarurat bilan xilma-xil aloqada bo‘lib, tasodif va zarurat o‘rtasidagi chegara hech qachon yopilmaydi. Biroq, rivojlanishning asosiy yo'nalishi aynan zarurat bilan belgilanadi.

Zaruriyat va tasodif dialektikasini hisobga olgan holda - muhim shart amaliy va nazariy faoliyatni to‘g‘ri bajarish. Idrokning asosiy maqsadi nima tabiiy ekanligini aniqlashdir. Bizning g'oyalarimizda dunyo narsa va hodisalarning, ranglar va tovushlarning, boshqa xususiyatlar va munosabatlarning cheksiz xilma-xilligi sifatida namoyon bo'ladi. Lekin buni tushunish uchun ma'lum bir tartibni aniqlash kerak. Va buning uchun biz zarur bo'lgan tasodifiylikning o'ziga xos shakllarini tahlil qilishimiz kerak

Ular yo yashaydi va tartibsizlikni yaxshi ko'radilar ... I. Brodskiy, "Tankda ikki soat" Buyurtma va tartibsizlik. Aniqlik uchun men tartib va tartibsizlik tushunchalarining ensiklopedik va lug'at ta'riflarini beraman. [ Xaos (CaoV) - qadimgi yunonlar orasida koinotdan oldin mavjud bo'lgan kosmogonik "esnash" tushunchasi (kaskeindan - ochilgan) makon: uning moddiy mazmuni tuman va qorong'ulik edi.

Orfiklar taʼlimotiga koʻra, X. va Eter ibtidosiz zamondan vujudga kelgan va X. deganda tun va tuman yashaydigan chuqur tubsizlik nazarda tutilgan. Vaqt harakati tufayli X.ning aylanish harakatidan tumanlari tuxumsimon shaklga ega boʻlib, oʻrtada efirni oʻz ichiga olgan, tez harakatlanish natijasida tuxum pishib ikkiga boʻlingan, undan yer va osmon paydo boʻlgan. . Boshqalar X ni ko'rdilar. suv elementi(cew dan).

Ovidning taʼkidlashicha, X. “qoʻpol, tartibsiz massa (mol), harakatsiz ogʻirlik, bir joyda toʻplangan yomon birlashgan elementlarning geterogen tamoyillari” boʻlib, undan yer, osmon, suv va qalin havo paydo boʻlgan. Bundan tashqari, X osmon va er o'rtasida joylashgan havodor va tumanli dunyo makonini, shuningdek, zulmatga to'la er osti chuqurligini anglatardi.

Qadimgi (gesiodiy) kosmogoniyda Erebus, tun va Eros (shuningdek Moirai) X.ning ijodi hisoblangan.

.] 1 [Tartib, -dka, m 1. Biror narsaning to‘g‘ri, belgilangan holati, tartibga solinishi. Ishlarni tartibda saqlang. Biror joyga ishora qiling. Paragrafga biror narsa keltiring.

2. biror narsaning izchil rivojlanishi. Hammasini tartibda ayting. kunning P.si (yigʻilish, sessiyada muhokama qilinadigan masalalar). Biror narsa qo'ying. kunning p.da (qaror qabul qilish uchun navbatga qo'ying).

3. Biror ishni bajarish qoidalari; mavjud qurilma, rejim. P. saylovlar, ovoz berish. Yangi buyurtmalar bilan tanishtiring. Maktab qoidalari.

4. Harbiy tuzilish. Piyoda jangovar tuzilmalari. Yurish tartibida harakatlaning.

5. Muayyan miqdorning sonli xarakteristikalari.

] 2 Endi betartiblikning paydo bo'lish sabablarini oydinlashtirishga harakat qilaylik: Bryussel maktabining g'oyalari Prigojin ishiga sezilarli darajada asoslangan bo'lib, o'zgarishlarning yangi, keng qamrovli nazariyasini tashkil qiladi. Juda soddalashtirilgan shaklda, bu nazariyaning mohiyati quyidagilardan iborat.

Koinotning ba'zi qismlari haqiqatan ham mashina sifatida harakat qilishi mumkin. Bu yopiq tizimlar, lekin eng yaxshi holatda ular jismoniy olamning faqat kichik bir qismini tashkil qiladi. Bizni qiziqtirgan tizimlarning aksariyati ochiq - ular atrof-muhit bilan energiya yoki materiya (qo'shish mumkin: ma'lumot) almashadilar.

Raqamga ochiq tizimlar, shubhasiz, biologik va ijtimoiy tizimlarga tegishli, ya'ni ularni mexanik model doirasida tushunishga bo'lgan har qanday urinish, albatta, muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Bundan tashqari, koinotdagi tizimlarning aksariyat qismining ochiq tabiati haqiqat hech qanday tartib, barqarorlik va muvozanat hukmronlik qiladigan maydon emasligini ko'rsatadi: beqarorlik va muvozanat atrofimizdagi dunyoda hukmron rol o'ynaydi.

Prigojin terminologiyasidan foydalanish uchun aytishimiz mumkinki, barcha tizimlar doimo o'zgarib turadigan quyi tizimlarni o'z ichiga oladi. Ba'zan bir tebranish yoki tebranishlarning kombinatsiyasi (ijobiy fikr-mulohazalar natijasida) shunchalik kuchli bo'lishi mumkinki, ilgari mavjud bo'lgan tashkilot bardosh bera olmaydi va qulab tushadi. Ushbu burilish nuqtasida (kitob mualliflari buni maxsus nuqta yoki bifurkatsiya nuqtasi deb atashadi) keyingi rivojlanish qaysi yo'nalishda sodir bo'lishini oldindan aytib bo'lmaydi: tizimning holati xaotik bo'lib qoladimi yoki u o'z-o'zidan ma'lum bir nuqtaga o'tadimi. yangi, tabaqalashtirilgan va boshqalar yuqori daraja mualliflar dissipativ tuzilma deb ataydigan tartib yoki tashkilot. (Bunday turdagi fizik yoki kimyoviy tuzilmalar dissipativ deb ataladi, chunki ular o'rnini bosadigan oddiy tuzilmalarga qaraganda ko'proq energiya talab qiladi.)

Biri asosiy fikrlar dissipativ tuzilma tushunchasi atrofida yuzaga kelgan qizg'in bahslarda Prigojinning o'z-o'zini tashkil etish jarayoni natijasida tartibsizlik va tartibsizlikdan o'z-o'zidan paydo bo'lish imkoniyatini ta'kidlaganligi bilan bog'liq.

Umumlashtirib, shuni aytishimiz mumkinki, muvozanatdan uzoqda bo'lgan davlatlarda juda zaif buzilishlar yoki tebranishlar mavjud tuzilmani buzadigan ulkan to'lqinlarga aylanishi mumkin va bu har qanday sifatli yoki keskin (bosqichma-bosqich, evolyutsion emas) jarayonlarni yoritadi. o'zgartirish.

Yuqori nomutanosiblik holatlari va chiziqli bo'lmagan jarayonlarni o'rganish natijasida aniqlangan va tushunilgan faktlar, teskari aloqa bilan ta'minlangan ancha murakkab tizimlar bilan birgalikda fundamental fanlar va fanlar o'rtasida aloqa o'rnatishga imkon beradigan mutlaqo yangi yondashuvni yaratishga olib keldi. "periferik" hayot fanlari va, ehtimol, hatto ba'zi ijtimoiy jarayonlarni tushunish.

Keling, tartibsizlik va tartibni solishtirishga harakat qilaylik: fizikada bo'lgani kabi kimyoda ham barcha tabiiy o'zgarishlar xaosning maqsadsiz "faoliyati" tufayli yuzaga keladi. Biz Boltsmanning ikkita eng muhim yutug'ini ko'rdik: u qanday qilib betartiblik o'zgarish yo'nalishini belgilashini va o'zgarish tezligini qanday aniqlashini aniqladi. Shuningdek, biz betartiblikning beixtiyor va maqsadsiz faoliyati dunyoni ortib borayotgan ehtimollik bilan tavsiflangan holatlarga aylantirganini ko'rdik.

Shu asosda nafaqat oddiy fizik o'zgarishlarni (masalan, metall bo'lagining sovishi), balki materiyaning o'zgarishi paytida yuzaga keladigan murakkab o'zgarishlarni ham tushuntirish mumkin. Ammo shu bilan birga, biz tartibsizliklar tartibni keltirib chiqarishi mumkinligini aniqladik. Jismoniy o'zgarishlar haqida gap ketganda, bu ishning bajarilishini anglatadi, buning natijasida murakkab tuzilmalar, ba'zan juda katta miqyosda paydo bo'lishi mumkin. Kimyoviy o'zgarishlar bilan tartib ham tartibsizlikdan tug'iladi; bunda esa tartib mikroskopik darajada yuzaga keladigan atomlarning joylashishini bildiradi.

Lekin har qanday miqyosda tartib tartibsizliklar hisobiga kelishi mumkin; aniqrog'i, boshqa joyda tartibsizlik paydo bo'lishi sababli mahalliy darajada yaratilgan. Bu sabablar va harakatlantiruvchi kuchlar tabiatda sodir bo'ladigan o'zgarishlar. Tabiat va jamiyat holatlari va tizimlari tuzilishidagi aniqlik va noaniqlik.

Ijtimoiy falsafaning turli yo'nalishlari vakillari jamiyatni muayyan narsa sifatida tushunishdan kelib chiqadilar ijtimoiy tizim("Ijtimoiy organizm"). Jamiyatni odamlar o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlar tizimi sifatida ko‘rib, ular buning asoslarini tushunishda farqlanadi. Ba'zilar kishilar faoliyati va xulq-atvorining ma'naviy tamoyilini (ong, ma'naviy ehtiyojlar, ma'naviy qadriyatlar va boshqalar) asos qilib oladi, boshqalari bu asosni moddiy ehtiyojlar va ijtimoiy hayotning moddiy sharoitlarida ko'radi. Qanday bo'lmasin, jamiyat, birinchi navbatda, birga yashash ko'p odamlar o'zlarining hayotiy ehtiyojlarini qondirish uchun bir-biri bilan faol muloqot qilishadi. Natijada, ular o'rtasida o'z ehtiyojlarini qondirish vositalari va usullariga asoslangan ma'lum munosabatlar rivojlanadi mavjud sharoitlar hayot. Vaqt o'tishi bilan bu munosabatlar o'rnatilgan xususiyatga ega bo'ladi va jamiyatning o'zi to'plam sifatida namoyon bo'ladi jamoat bilan aloqa.

Bu munosabatlar asosan ob'ektiv xarakterga ega, chunki ular odamlarning ob'ektiv ehtiyojlari va ularning mavjudligining ob'ektiv shartlari asosida yuzaga keladi. Ular hayoti va faoliyati sharoitlarining rivojlanishi bilan birga rivojlanadi. Albatta, ijtimoiy munosabatlar tizimi inson xatti-harakatlarining har bir qadamini qat'iy va aniq belgilab qo'yishi shart emas. Biroq, pirovardida, u bevosita yoki bilvosita uning faoliyati va xatti-harakatlarining asosiy mazmuni va yo'nalishini belgilaydi.

Hatto eng ko'zga ko'ringan, ijodiy faol shaxs ham o'rnatilgan ijtimoiy munosabatlar, jumladan, ijtimoiy sinf, milliy, oilaviy-maishiy munosabatlar va boshqalar ta'siri ostida harakat qiladi.

Demak, kishilar (ijtimoiy guruhlar va individlar) faoliyati, ularning ijtimoiy munosabatlari jamiyatning mavjudligi va rivojlanishida tizimni tashkil etuvchi omillar sifatida harakat qiladi.

Xulosa. Demak, yuqorida aytilganlarning barchasidan kelib chiqadigan asosiy xulosa shundan iboratki, tabiiy tizimlarni murakkab integral tizim hosilalari deb hisoblash kerak. uzilmas aloqa jamiyat va texnik ob'ektlar bilan. Tabiat ham, “tabiat-jamiyat” tizimi ham murakkab integral shakllanishlar bo‘lib, tarkibiy qismlardan birining o‘zgarishi, albatta, boshqa komponentlarning o‘zgarishlar zanjirini keltirib chiqaradi. Va bunday o'zaro bog'liq ketma-ket o'zgarishlar muhitda sezilarli o'zgarishlarga olib kelishi mumkin.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Prigoji I. Vaqtni qayta kashf etish // Falsafa savollari.-1989. – No 8.-S.3-19;2.

2. Prigoji I. Beqarorlik falsafasi//Falsafa savollari.-1991.-No6.-B.46-52;

3. Prigozhy I., Stangers I. Xaosdan tartib. M., 1986;

4. O'zgarishlar kitobi (Nijing), Op. kit. klassika, 1-jild. , Tokio, 1966 yil.

5. Laozining “Daodejing” asari. Op. kit, klassika va boshqalar.

6. Tokio, 1968. 1. N.P.Obnorsokiyning “Brokxauz va Efron entsiklopedik lug‘ati”dan (1890–1907) “Xaos” maqolasi. Maqola asl imlo va tinish belgilarini saqlagan holda taqdim etilgan.

2. Izohli lug'at Rus tili S.I. Ozhegov va N.Yu. Shvedova.

ZORAT VA IMKONIYAT falsafiy kategoriyalardir, aks ettiradi Har xil turlar ob'ektlar va hodisalarning bir-biri bilan bog'lanishi.Zaruriyat- bu hodisaning asosiy xususiyatlaridan kelib chiqadigan ichki, muhim bog'liqlik; muayyan sharoitlarda sodir bo'lishi kerak bo'lgan narsa. Tasodifiylik bu hodisaga nisbatan tashqi xususiyatga ega.

Bunga ushbu hodisaning mohiyati bilan bog'liq bo'lmagan yon omillar sabab bo'ladi. Bu ma'lum sharoitlarda sodir bo'lishi yoki bo'lmasligi, u yoki bu tarzda sodir bo'lishi mumkin bo'lgan narsadir. Agar dunyoda faqat tasodif bo'lganida edi, u tartibsiz, tartibsiz bo'lar edi, buning natijasida voqealar rivojini oldindan ko'ra olmaysiz. Va aksincha, agar hamma narsa va hodisalar faqat zaruriy tarzda rivojlangan bo'lsa, u holda rivojlanish mistik, oldindan belgilab qo'yilgan xususiyatga ega bo'ladi.(Fatalizm). Har bir hodisa nafaqat muhim, zarur, balki tasodifiy, ahamiyatsiz sabablar ta'siri ostida shakllanadi. Demak, zarurat va tasodif bir-birisiz mavjud emas; ular ajralmas dialektik birlikni ifodalaydi. Bir jihatdan tasodifiy bo'lgan bir hodisa boshqasida zarur bo'lganidek namoyon bo'ladi. O'rmondagi daraxtlarni sindiradigan bo'ron ularning o'limining tasodifiy sababidir, lekin ayni paytda bu ma'lum meteorologik sharoitlarning zaruriy natijasidir. Majburiyat o'zining "sof shaklida" mavjud emas, u tasodif orqali o'zini namoyon qiladi. O'z navbatida tasodif zaruriyatning namoyon bo'lishi va uning qo'shilishi shakli sifatida harakat qiladi; u hodisaga ma'lum bir o'ziga xoslik, o'ziga xoslik va o'ziga xos xususiyatlarni beradi. Muayyan turga mansub hayvonlar uzoq muddatli jarayonda paydo bo'lgan umumiy (tur) xususiyatlarga ega tarixiy rivojlanish va meros orqali uzatiladi. Ammo bu zaruriy belgilar har doim individual shaklda mavjud, chunki hayvonlar bir-biridan rangi, shakli, o'lchami va boshqalar bilan farqlanadi. Ushbu turdagi dastlabki tasodifiy xususiyatlarning ba'zilari rivojlanish jarayonida o'zgarmas bo'lib, meros orqali uzatiladi va zarur bo'lib qoladi va boshqalar. boshqa vaziyatda noo'rin bo'lib chiqadigan zaruriy belgilar yo'qoladi, keyingi avlodlarda faqat rudiment, ya'ni tasodifiy xususiyat shaklida namoyon bo'ladi. Shunday qilib tasodif zaruratga, aksincha, zarurat tasodifga aylanadi. Zamonaviy fan zarurat va tasodif o'rtasidagi chuqur bog'liqlikni tasdiqlovchi barcha yangi faktlarni taqdim etadi. Masalan, fizika ob'ektlarni (elementar zarralar, atomlar, molekulalar) o'rganadi, ularning har birida joylashishi. bu daqiqa faqat ma'lum bir ehtimollik darajasi bilan aniqlanishi mumkin. Va shu bilan birga, bu erda hech qanday sof imkoniyat yo'q. Masalan, suyuqlik bilan idishdagi molekulalarning xaotik harakatida zarurat, naqsh namoyon bo'ladi. U alohida molekulalarga emas, balki qat'iy belgilangan tarzda harakat qiladigan ularning umumiyligiga bo'ysunadi. Zaruriyat va tasodif dialektikasini tushunish odamlarning bilish va amaliy faoliyati uchun juda muhimdir. Fanning vazifasi hodisalar o'rtasidagi zarur aloqalarni ochishdir. Tasodifan zaruriyatning namoyon bo'lish shakli ekan, bilim zaruriy, muhimni tasodifiy, ahamiyatsiz narsadan ajratib olish yo'lidan borishi kerak. Bu muayyan tabiiy yoki ijtimoiy jarayonning keyingi borishini oldindan ko'rish va uni jamiyat manfaatlariga mos keladigan yo'nalishga yo'naltirish imkonini beradi.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: