Zamonaviy jamiyatda dinning vazifalari. Dinning vazifalari 3 Dinning vazifalari va misollar

Va bugungi kunda jamoalar din dunyoqarashdir. Demak, u bizning yerdagi va koinotdagi mavjudligimizning maqsadi va ma'nosini belgilaydi. Demak, ijodkorning umumiy niyati biz uchun tushunarsiz bo‘lsa ham, har bir hodisaning, mavjud narsaning asosi bor. Albatta, bu nuqtai nazardan, insonning o'z hayoti kattaroq va muhimroq ko'rinadi. Imonli uchun ma'no izlash haqidagi abadiy savol hal bo'lmaydi: Xudoga xizmat qilish insonning asosiy maqsadidir.

Freyd qayd etadi psixologik ahamiyati shaxs uchun ham, butun jamiyat uchun ham diniy e'tiqod. Dinda bolalik davridagi to'qnashuvlar o'z yechimini topmaydi, balki tabiatning kuchli kuchiga qarshi kurashda insoniyatning o'zini o'zi saqlab qolishiga hissa qo'shadigan jamiyat hayotining asoslarini mustahkamlaydigan umumiy ma'nolar ham paydo bo'ladi. Din cheklovlar va taqiqlarni o'rnatib, axloqiy me'yorlarni postulat qiladi; hayotning xavf-xatarlaridan qo'rqishni yumshatadi, baxtsizlikda taskin beradi va ishonchni ilhomlantiradi. Qolaversa, din ilm-fan bilan raqobatlasha oladi, chunki u «insonning qiziquvchanligi uchun sirli savollarga javob beradi, masalan, dunyoning paydo bo‘lishi, tana va ruh o‘rtasidagi munosabatlar haqida». Freydning ishonchi komilki, kelajakda ilm-fan din va uning ongga zararli ta'sirini yengib o'tishga imkon beradi, ularni atrofdagi voqelikni illyuziyaning buzuvchi nurida idrok etishga majbur qiladi. saytdan olingan material

C. G. Jung

C. G. Jungning analitik psixologiyasida din nevrotik holatlarga bevosita bog'liq emas. Jungning so'zlariga ko'ra, diniy g'oyalar va ma'nolar bostirilgan jinsiy agressiv harakatlar uchun kompensatsiya sifatida paydo bo'lmaydi. Ular oldindan mavjud bo'lgan, universal, hamma joyda va hamma joyda o'z-o'zidan paydo bo'ladigan, psixikaning eng chuqur qatlamlari - kollektiv ongsizlikdan kelib chiqadigan muntazam takrorlanadigan arxetipik tasvirlarning ongiga kirib borishi natijasida paydo bo'ladi. C. G. Yung Z. Freydning xudo va ma'budaning diniy timsollari haqidagi talqiniga qo'shiladi, ular haqiqiy ota-onalarning tasvirlarining proektsiyasi bo'lib, ularga sig'inish bilan har qanday odam. arxaik madaniyat. Biroq, Jung transferning "edipal" ildizlarini qat'iyan tan olmaydi. Xudo xayolda amalga oshmaydigan qudratli va qudratli orzudir. Bu belgi himoya va vasiylikni, balki gunohlar uchun jazoni ham anglatadi. Voyaga etgan odam xuddi bola kabi yordamga muhtoj, lekin ayni paytda jismoniy ota-onalarga murojaat qila olmagani uchun (bu infantilizmga teng), u o'z tasavvurida prototipi bo'lgan xayoliy tasvirni yaratadi. haqiqiy erkak. Shunga ko'ra, ona ma'buda haqiqiy onaning bo'rttirilgan fazilatlarini o'zida mujassam etgan: u hayot, ezgulik, iliqlik beruvchi, chaqaloqni barcha zarur narsalar bilan ta'minlaydi, lekin u noto'g'ri xatti-harakatlari uchun jazolaydigan dahshatli, g'azablangan ma'buda shaklida ham paydo bo'lishi mumkin.

Bir so'z bilan aytganda, Jungga ko'ra, jamiyatdagi (oila va guruh) xulq-atvor normalari va qoidalarini dastlabki anglash diniy va marosim xatti-harakatlari bilan boshqariladi. Bundan tashqari, himoyachi xudo g'oyasi kelajakka umid va travmatik vaziyatda psixologik qulaylik beradi. Dinning xuddi shunday vazifalari Z.Freyd tomonidan qayd etilgan. C. G. Yung o'zidan oldingilaridan farqli ravishda diniy g'oyalarning paydo bo'lishini komplekslarning shakllanishiga o'xshamaydi, ularni nevrotik faoliyat tufayli hisoblamaydi. U diniy hodisalarda instinktiv asoslarni ko'radi. “Din - bu faqat insonga xos bo'lgan instinktiv munosabat bo'lib, uning namoyon bo'lishi butun insoniyat tarixida kuzatilishi mumkin. Uning aniq maqsadi psixik muvozanatni saqlashdir, chunki tabiiy odam o'z ongining funktsiyalari istalgan vaqtda uning ichida ham, tashqarisida ham sodir bo'ladigan boshqarib bo'lmaydigan hodisalarga berilib ketishi mumkinligi haqida tabiiy "bilim" ga ega. Shu sababli, u o'zi va boshqa odamlar uchun ma'lum oqibatlarga olib kelishi mumkin bo'lgan har qanday qiyin qarorni diniy xarakterdagi tegishli choralar bilan ta'minlashga doimo g'amxo'rlik qiladi. Aytgancha, tadqiqotchi psixologiya fani paydo bo'lishidan oldin, ruh masalalari

Din ijtimoiy institut sifatida ming yillar davomida mavjud. U jamiyatda muhim rol o'ynaydi va aslida uning zarurligini yoki funksionalligini isbotladi. Sotsiologlar dinning quyidagi funktsiyalarini ajratadilar:

integrativ funktsiya. Bu funksiya odamlarni yagona jamiyatga birlashtirish, uni barqarorlashtirish va muayyan ijtimoiy tartibni saqlash imkonini beradi. P. Bergerning fikricha, din “muqaddas parda”dir, u orqali inson hayotining qadriyatlari va me’yorlari muqaddaslanadi, dunyoning ijtimoiy tartibi va barqarorligi ta’minlanadi.

Tartibga solish funktsiyasi shundan iboratki, u jamiyatda qabul qilingan ijtimoiy xulq-atvor normalarining ta'sirini kuchaytiradi va kuchaytiradi, rasmiy (cherkov tashkilotlari orqali) va norasmiy (mo'minlarning o'zlari orqali axloqiy me'yorlarning tashuvchisi sifatida) ijtimoiy nazoratni amalga oshiradi. Bu funksiya ham ijtimoiylashuv mexanizmlari va vositalari orqali amalga oshiriladi.

psixoterapevtik funktsiya. Diniy harakatlar, ilohiy xizmatlar, marosimlar, marosimlar imonlilarga tinchlantiruvchi, taskin beruvchi ta'sir ko'rsatadi, ularga ma'naviy bardosh, ishonch bag'ishlaydi, stress va o'z joniga qasd qilishdan saqlaydi. Din yolg'izlik, bezovtalik, befoydalik tuyg'ularidan aziyat chekayotgan odamlarga diniy marosimlarni bajarishda umumiy ijtimoiy harakatga daxldorlik hissini uyg'otishga yordam beradi. Bundan tashqari, cherkov bunday odamlarni xayriya faoliyatiga jalb qiladi, ularga yana "jamiyatga kirishga", xotirjamlikni topishga yordam beradi.

kommunikativ funktsiya. Mo'minlar uchun muloqot ikki yo'l bilan rivojlanadi: birinchidan, Xudo bilan, samoviylar bilan aloqa (muloqotning eng yuqori shakli), ikkinchidan, bir-birlari bilan aloqa (ikkinchi darajali aloqa). Muloqot natijasida diniy tuyg'ularning murakkab majmui paydo bo'ladi: quvonch, muloyimlik, zavqlanish, hayrat, bo'ysunish, itoatkorlik, muammolarni ijobiy hal etishga umid qilish va boshqalar, bu ijobiy munosabatni yaratadi, keyingi diniy muloqot uchun motivatsiyani shakllantiradi. cherkovga tashrif buyurish.

Madaniy uzatish funktsiyasi sizga madaniy qadriyatlar va me'yorlarni, madaniy va madaniy qadriyatlarni saqlash va uzatish imkonini beradi ilmiy fikrlar dunyo va inson haqida, tarixiy an'analar, ham ijtimoiy, ham umuminsoniy xususiyatga ega bo'lgan unutilmas sanalar.

Shunday qilib, zamonaviy jamiyatda din to'liq ishlaydigan ijtimoiy institut bo'lib qolmoqda va muhim integratsiya, tartibga soluvchi, kommunikativ, psixoterapevtik, madaniy-tarjimon rolini o'ynaydi.

11.2.4. Dinga qarashlar

Biz dinning tarixi va hozirgi holatini ijtimoiy institut sifatida, cherkovni esa ijtimoiy tashkilot sifatida ko'rib chiqdik. Endi dinning kelajagi haqida fikr yuritishga harakat qilaylik. Jamiyatning atributi bo'lgan din turli xil ob'ektiv va sub'ektiv, tashqi va ichki omillar ta'sirini boshdan kechirgan holda, u bilan birga o'zgarmasligi mumkin emas. Ushbu o'zgarishlarning yo'nalishlari va tendentsiyalari qanday?

Aksariyat zamonaviy sotsiologlar dinning rivojlanish tendentsiyalari orasida sekulyarizatsiyani birinchi o'ringa qo'yadilar.

Sekulyarizatsiya - bu dunyoning diniy manzarasini ilmiy va oqilona tushuntirish bilan almashtirish jarayoni, bu dinning jamiyat hayotiga va odamlarning faoliyatiga ta'sirini kamaytirish jarayoni, bular davlat va boshqa ijtimoiy munosabatlarni ajratish choralari. cherkovdan institutlar, jamiyatdagi cherkovning "nazorat zonasini" kamaytirish.

Ko'rib turganimizdek, sekulyarizatsiya uzoq va tarmoqlangan jarayon bo'lib, o'rta asrlardan keyin boshlangan va din va cherkov islohotlari, ikkinchisining yerdan mahrum etilishi va undan undiriladigan soliqlar kabi voqealarni o'z ichiga olgan uzoq davrni o'z ichiga oladi. ne'mat, cherkovni davlat va maktabdan ajratish, ijtimoiy himoya, tarbiya, sog'liqni saqlash, ta'lim, fan va boshqalarning davlat tizimlarini yaratish. Hozirgi vaqtda sekulyarizatsiya quyidagi omillar ta'sirida davom etmoqda:

fan, texnika va texnologiyani rivojlantirish;

cherkov tomonidan ilgari hal qilingan muammolarni hal qilishda davlat va jamoat tashkilotlarining rolini oshirish (kambag'allarga, etimlarga va muhtojlarga yordam berish, ta'lim va tarbiyalash, kasalliklarni davolash va oldini olish, bilib bo'lmaydigan hodisalarni tushuntirish va boshqalar);

tsivilizatsiyalashgan mamlakatlarda parishionerlar uchun raqobatlashayotgan bir nechta cherkov va konfessiyalarning mavjudligi va erkin rivojlanishi;

cherkov tadbirlarining, birinchi navbatda, bayramlarning sof diniy xususiyatga ega bo'lgan yo'qolishi va ularni dunyoviylikka aylantirish tendentsiyasi;

cherkov marosimlari, Injil va Injil hikoyalarining mohiyati va ma'nosini har doim ham tushuntirishga qodir bo'lmagan dindorlarning aksariyati o'rtasida diniy ongning emirilishi;

tibbiyot, psixologiya, xalq tabobati va boshqalar oldida psixoterapevtik funktsiyani amalga oshirishda cherkovdan kuchli raqobatning paydo bo'lishi;

boshqa barcha ijtimoiy funktsiyalarni (integratsion, tartibga solish, kommunikativ, madaniy efir) amalga oshirishda din va cherkov rolining pasayishi.

Zamonaviy dinda sodir bo'layotgan o'zgarishlar islohot va modernizatsiya tendentsiyasida ham o'zini namoyon qiladi. Bu tendentsiya har doim islohotga intilishdan tug'ilgan protestant cherkovlariga xos bo'lgan. XX asr oxiri - XXI asr boshlarida. islohotchilik katolik cherkovi faoliyatida o'zini namoyon qila boshladi. Hozirgi vaqtda pravoslav cherkovida islohotlar va o'zgarishlar kechikmoqda.

Dinning modernizatsiyasi ma'bad me'morchiligi, diniy rasm, haykaltaroshlik va adabiyotni modernizatsiya qilishda, ibodatning o'zgarishida, cherkovlarda dunyoviy tadbirlarni o'tkazishda namoyon bo'ladi (albatta, odamlarning ma'naviy o'sishiga hissa qo'shadi va parishionlar doirasini kengaytirish). ), cherkovning jamiyatning dunyoviy hayotida faolroq ishtirokida, cherkov tomonidan musiqani rag'batlantirish, san'at, sport, ta'limga g'amxo'rlik qilish, cherkovdan tashqarida parishionerlarning bo'sh vaqtini o'tkazish.

Dinning rivojlanishidagi eng muhim tendentsiya ham ekumenizmga intilishdir. Qadimgi yunonlar ekumenni Yerning inson yashaydigan va rivojlangan qismi deb atashgan. Ekumenizm ostidagi zamonaviy dinlar konfessiyalararo tushunish va hamkorlikni yanada chuqurlashtirish istagini tushunadilar. Protestant cherkovlari bu borada eng faol bo'lib, ular barcha xristian cherkovlarini to'liq birlashtirish taklifini ilgari surdilar va 1948 yilda buning uchun maxsus organ - Butunjahon cherkovlar kengashini tuzdilar. Hozirgi vaqtda dadam va Katolik cherkovi barcha xristian cherkovlari, shu jumladan rus pravoslav cherkovi bilan hamkorlik qilish g'oyasini faol qo'llab-quvvatlamoqda. Ammo rus pravoslav cherkovi rahbariyati bu g'oyalarga qo'shilmaydi.

Ko'pgina sotsiologlar, birinchi navbatda, amerikaliklar, sodir bo'layotgan narsa dunyoviylashuv, ya'ni dinning ma'naviy sohadan siqib chiqarilishi va uning o'rnini ilm-fan va boshqa ijtimoiy institutlar bilan almashtirish emas, balki dinning plyuralizatsiya jarayoni, deb hisoblashadi. jamiyatning har bir a’zosiga o‘z tanlovini amalga oshirish imkoniyatini beruvchi “eski” cherkovlar bilan raqobatlashuvchi yangi konfessiyalar va kultlarning ko‘pligi (lot. pluralizm – ko‘plik) paydo bo‘lishini anglatadi. Ko'pincha ta'siri ostida yangi e'tiqodlar shakllanadi Sharq dinlari. Shunday qilib, Dzen-buddizmga e'tirof etuvchi, transsendental meditatsiya, o'zlarini "Krishna ongi" deb ataydigan jamoalar paydo bo'ldi. Shunday qilib, e'tiqodlarning ko'payishi bilan bir qatorda, shaxsiy e'tiqod va tajribaga asoslangan yangi diniy ongning paydo bo'lish jarayoni va ko'pchilik. muhimi, shaxsiy tanlovda (N. Smelser).

Boshqa sotsiologlar (masalan, T.Lumann) din maʼlum diniy va dunyoviy qadriyatlar, meʼyor va xulq-atvor namunalarini oʻz ichiga olgan yangi ijtimoiy shaklga aylantirilmoqda, deb hisoblaydilar va bu holda har bir shaxs diniy diniy tizimni tanlashda erkindir. unga mos keladigan ma'nolar.

T.Parsons oʻz vaqtida dunyoviy, dunyoviy tuzumning dunyoning diniy modeli bilan bosqichma-bosqich yaqinlashishiga eʼtiborni qaratgan va R.Bell O.Kont (uning Ulugʻ zot dinini eslang) misolida "fuqarolik dini" tushunchasi rasmiy mafkura va xristian axloqining sintezi sifatida.

Subyektiv-idealistik.

Diniy muammoning asosiy bo'g'ini ma'lum bir shaxsning ong doirasiga o'tadi. Din individual psixologik hodisa sifatida mavjud.

Naturalistik.

Dinning mavjudligi tana va ruhning bo'linishi bilan izohlanadi. Dinga bo'lgan ehtiyoj insonning tana va ruh o'rtasidagi uyg'unlikka erishish istagi natijasida paydo bo'ladi.

Ateistik.

Odamlar ongida ularda hukmronlik qilgan tashqi kuchlarning, birinchi navbatda, tabiat kuchlarining aks etishi. Asosiy sabab - insonning tabiiy yoki ijtimoiy hodisalarni ongli ravishda boshqara olmasligi.

Bundan tashqari, antropologik, sotsiologik, siyosatshunoslik va boshqa yondashuvlar mavjud.

Dinning kelib chiqishi

Birinchi diniy e'tiqodlar yuqori paleolit davrida (miloddan avvalgi 40 - 20 ming yillar) paydo bo'lgan. Dinning mohiyatini, kelib chiqishini, maqsadini tushunishga urinishlar butun insoniyat tafakkur tarixiga hamrohlik qiladi. din qanday va qachon paydo bo'lganligi ancha murakkab, munozarali va unga javob ko'p jihatdan tadqiqotchilarning o'zlarining g'oyaviy munosabatlariga bog'liq. Bunga asosan ikkita bir-birini istisno qiluvchi javob berish mumkin: din inson bilan birga paydo bo'lgan; din insoniyat tarixining mahsulidir.

diniy tarix insoniyat diniy e'tiqodlarning eng oddiy shakllaridan boshlangan bo'lib, ular totemizm, sehrgarlik, animatizm, animizm, fetishizm, shamanizmni o'z ichiga oladi.

Dinning asosiy vazifalari.

Din bir qancha funktsiyalarni bajaradi va jamiyatda ma'lum rol o'ynaydi. Dinning quyidagi eng muhim funktsiyalari ajralib turadi: mafkuraviy, kompensatsion, tartibga soluvchi, kommunikativ, integratsiya.

1) Dunyoqarash. Diniy dunyoqarashning o'ziga xosligi odamlarning ijtimoiy yo'nalishlari, munosabati va kayfiyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.

2) kompensatsion. odamlarning cheklovlarini, qaramligini, kuchsizligini to'ldiradi. Ijtimoiy tengsizlik gunohkorlikda, azobda «tenglik»ga aylanadi; cherkov xayriya, rahm-shafqat, qashshoqlarning qayg'usini engillashtiradi.

3) tartibga soluvchi. U nafaqat axloqiy xulq-atvorni, balki inson hayotining boshqa sohalarini ham tartibga solib, me'yor va qadriyatlar tizimini yaratadi. Ayniqsa katta ahamiyatga ega normalar, namunalar, nazorat, mukofot va jazolar tizimiga ega.

4) Kommunikativ. Din sheriklikni ta'minlaydi. Muloqot ham diniy bo'lmagan, ham diniy faoliyat va munosabatlarda rivojlanadi, axborot almashish, o'zaro ta'sir qilish, shaxsni shaxs tomonidan idrok etish jarayonlarini o'z ichiga oladi. Bir-biringiz bilan do'stlik, Xudo bilan muloqot.

5) Integratsion. Dindoshlarning alohida jamoa ichida birlashishi va ma'lum tarixiy sharoitlarda bu funktsiya butun jamiyatga nisbatan amalga oshiriladi.

2. Dinlar tipologiyasi.

1) Xudolar soniga ko'ra.

politeistik. Xudolar panteoniga ishonish xarakterlidir (qadimgi yunon, hinduizm, jaynizm);

monoteistik. Monoteizm - yagona Xudoga ishonish (islom, xristianlik).

2) Tarqalishi bo'yicha.

Qabila (butparast). Ularda qabila birlashmalarining ijtimoiy tuzilishi, iqtisodiy tuzilishi va ma’naviy rivojlanishining xususiyatlari qayd etilgan. Qabila kultlarida tabiat va ajdodlarning arxaik kultlarining barcha asosiy shakllari saqlanib qolgan. Ular Evropadan tashqari deyarli hamma joyda mavjud.

Milliy. Sinfiy jamiyatning shakllanishi davrida vujudga keladi. Xususiyat: ular ma'lum bir etnik jamoa doirasidan tashqariga chiqmaydi (daosizm - Xitoy, hinduizm - Hindiston). Ular kundalik hayotda odamlarning xulq-atvorini batafsil rituallashtirish, maxsus marosimlar, diniy ko'rsatmalar va taqiqlarning qat'iy tizimi bilan ajralib turadi.

Dunyo. Bu atama uchta dinga nisbatan qo'llaniladi: nasroniylik, islom va buddizm. Katta tarixiy qo'zg'alishlar davrida paydo bo'ldi. Kosmopolitizm (har qanday sharoitda mavjud bo'lishi mumkin), prozelitizm (boshqa dinni qabul qilish istagi), tashviqot faoliyati.

3. Birinchi diniy e'tiqodlar yuqori paleolit davrida (miloddan avvalgi 40 - 20 ming yillar) davrda vujudga kelgan. Dinning mohiyatini, kelib chiqishini, maqsadini tushunishga urinishlar butun insoniyat tafakkur tarixiga hamrohlik qiladi. din qanday va qachon paydo bo'lganligi ancha murakkab, munozarali va unga javob ko'p jihatdan tadqiqotchilarning o'zlarining g'oyaviy munosabatlariga bog'liq. Bunga asosan ikkita bir-birini istisno qiluvchi javob berish mumkin: din inson bilan birga paydo bo'lgan; din insoniyat tarixining mahsulidir.

Insoniyatning diniy tarixi diniy e'tiqodlarning eng oddiy shakllaridan boshlangan bo'lib, ular totemizm, sehrgarlik, animatizm, animizm, fetishizm, shamanizmni o'z ichiga oladi.

Totemizm - ob'ektlar va odamlarning ma'lum bir guruhi o'rtasidagi g'ayritabiiy munosabatlarga ishonish. Har bir ibtidoiy oila o'zining totemi bo'lgan hayvonning nomini oldi. Totemga sig'inishmagan, u urug'ning avlodi hisoblangan. Uni o'ldirib yeb bo'lmasdi, ismini aytib bo'lmasdi. Totem dushmanlardan va marosimlarni bajarishga kirishmagan jamoa a'zolaridan ehtiyotkorlik bilan himoyalangan.

Sehr - bu muayyan ramziy harakatlar yordamida odamlarga, ob'ektiv olamning narsa va hodisalariga ta'sir qilish imkoniyatiga ishonishga asoslangan g'oyalar va marosimlar majmuidir. U zararli va davolovchiga bo'linadi. Animatizm - bu butun tabiatni, xususan, uning individual hodisalarini ruhlantirishdir. Animizm - bu ruhlar va ruhlarning mavjudligiga ishonish.

Nafaqat o'lganlarning ruhiga, balki ruhlarga ham e'tiqod sifatida mavjud tabiiy hodisalar. Fetishizm - jonsiz narsalarga sig'inish bo'lib, ularga g'ayritabiiy xususiyatlar tegishli. Bu barcha ibtidoiy xalqlar orasida keng tarqalgan edi. Omon qolgan xususiyatlar tumorlarga, tumorlarga, talismanslarga ishonishdir.

Ushbu turdagi diniy g'oyalar nafaqat odamda, balki har qanday tirik mavjudotda, shuningdek, bizning tushunchamizga ko'ra, ob'ektlar - toshlar, daraxtlar, suv havzalarida qandaydir aqlli yoki hissiy ruhiy substansiya mavjudligini tan oladi. , va boshqalar. Shamanizm ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanish davrida paydo bo'ladi. Bu maxsus marosimlarni bajarishda inson va ruh o'rtasida vositachi bo'lishi mumkin bo'lgan maxsus odamlar, shamanlar haqidagi e'tiqoddir.

4. Sehrli- shaxs murojaat qiladigan fikrlash tizimini tavsiflash uchun ishlatiladigan tushuncha maxfiy kuchlar hodisalarga ta'sir qilish, shuningdek materiya holatiga real yoki zohiriy ta'sir qilish maqsadida; g'ayritabiiy tarzda ma'lum bir maqsadga erishishga qaratilgan ramziy harakat (marosim) yoki harakatsizlik. G'arb an'analarida bu tafakkur tizimi diniy yoki ilmiydan farq qiladi; ammo, sehrning bunday farqlari va hatto ta'riflari keng muhokama maydonidir.

Sehrli deb tasniflangan amaliyotlarga fol ochish (fol ochish), munajjimlik, afsungarlik, sehrgarlik, alkimyo, meditsina va nekromansiya kiradi.

Sehr, ibtidoiy e'tiqod shakllaridan biri sifatida, insoniyat mavjudligining tongida paydo bo'ladi. Uni boshqa ibtidoiy e'tiqodlardan ajralgan holda idrok etishning iloji yo'q - ularning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq edi.

DIN TA’RIFI MUAMMOSI. DINNING TUZILISHI VA ELEMENTLARI.

Din -

Dinning tuzilishi

Sotsiologiyada din tuzilishida quyidagi tarkibiy qismlar ajratiladi:

oddiy (shaxsiy munosabat) va kontseptual (xudo haqidagi ta'limot, turmush tarzi normalari va boshqalar) bo'lishi mumkin bo'lgan diniy ong;

diniy faoliyat kult va kult bo'lmaganlarga bo'linadi;

diniy munosabatlar (kult, kult bo'lmagan),

diniy tashkilotlar.

Din elementlari- komp. dinning qismlari. Rivojlangan dinlarda quyidagi elementlarni ajratish mumkin: 1) din. ong, 2) din. faoliyat, 3) diniy. munosabatlar, 4) din. muassasalar va tashkilotlar. Dinning dastlabki shakllarida ular hali rivojlanmagan. Zamonaviyda rivojlangan dinlarning dinlari. ong mafkura va jamiyatlarning 2 darajasida, psixologiyada mavjud. Relig. faoliyat kultsiz va kult shaklida namoyon bo'ladi. Shunga ko'ra kult va kult bo'lmagan dinlar shakllanadi. munosabat. Relig. org-tion birlamchi hujayralarni - jamoalarni, hududni o'z ichiga oladi. va milliy boshqaruv bo'linmalari, assotsiatsiya markazi va boshqalar.

DINNING VAZIFALARI.

Din - axloqiy me'yorlar va xulq-atvor turlari, marosimlar, diniy harakatlar va odamlarni tashkilotlarga (cherkov, diniy jamoa) birlashtirishni o'z ichiga olgan g'ayritabiiy narsalarga ishonish tufayli dunyoni anglashning maxsus shakli.

Dunyoni tasvirlashning diniy tizimi (dunyoga qarash) diniy e'tiqodga asoslanadi va insonning g'ayritabiiy ruhiy dunyoga, qandaydir g'ayritabiiy voqelikka munosabati bilan bog'liq bo'lib, u haqida odam nimanidir biladi va u o'z hayotini qandaydir tarzda yo'naltirishi kerak. . Imonni mistik tajriba bilan mustahkamlash mumkin.

Din uchun yaxshilik va yomonlik, axloq, hayotning maqsadi va ma'nosi va boshqalar kabi tushunchalar alohida ahamiyatga ega.

Dunyo dinlarining ko'pchiligining diniy g'oyalari asoslari odamlar tomonidan qayd etilgan muqaddas matnlar, dindorlarning fikriga ko'ra, to'g'ridan-to'g'ri Xudo yoki xudolar tomonidan yozilgan yoki ilhomlantirilgan yoki har bir alohida din nuqtai nazaridan eng yuqori ruhiy holatga erishgan odamlar, buyuk ustozlar, ayniqsa ma'rifatli yoki fidoyilar, azizlar tomonidan yozilgan. va boshqalar.

Aksariyat diniy jamoalarda muhim o'rinni ruhoniylar (diniy kult vazirlari) egallaydi.

Dinning asosiy vazifalari (rollari).

dunyoqarash- din, dindorlarning fikriga ko'ra, ularning hayotini ma'lum bir narsa bilan to'ldiradi alohida ahamiyatga ega va ma'nosi.

Kompensatsion, yoki tasalli beruvchi, psixoterapevtik, uning mafkuraviy funktsiyasi va marosim qismi bilan ham bog'liq: uning mohiyati dinning o'rnini qoplash, insonning tabiiy va ijtimoiy kataklizmlarga qaramligini qoplash, o'z kuchsizligi tuyg'ularini, og'ir tajribalarni olib tashlash qobiliyatidadir. shaxsiy muvaffaqiyatsizliklar, haqoratlar va bo'lishning jiddiyligi, o'limdan oldin qo'rquv.

Kommunikativ- imonlilar o'rtasidagi muloqot, xudolar, farishtalar (ruhlar), o'liklarning ruhlari, kundalik hayotda ideal vositachi bo'lgan azizlar bilan muloqot qilish. uy hayoti va odamlar o'rtasidagi muloqotda. Aloqa, shu jumladan marosim faoliyatida amalga oshiriladi.

Normativ- har bir diniy urf-odatda ishlab chiqilgan va odamlarning xulq-atvori uchun o'ziga xos dastur bo'lib xizmat qiladigan muayyan qadriyat yo'nalishlari va axloqiy me'yorlar mazmunini shaxs tomonidan anglash.

Integrativ- odamlarga o'zlarini umumiy qadriyatlar va maqsadlar bilan mustahkamlangan yagona diniy jamoa sifatida anglash imkonini beradi, insonga bir xil qarashlar, qadriyatlar va e'tiqodlar mavjud bo'lgan ijtimoiy tizimda o'zini o'zi belgilash imkoniyatini beradi.

Siyosiy- turli jamoalar va davlatlar rahbarlari o'z harakatlarini tushuntirish uchun dindan foydalanadilar, siyosiy maqsadlarda odamlarni diniy mansubligiga ko'ra birlashtiradilar yoki ajratadilar.

madaniy- din tashuvchi guruh madaniyatining tarqalishiga ta'sir qiladi (yozuv, ikonografiya, musiqa, etiket, axloq, falsafa va boshqalar).

Parchalanish- Din odamlarni bir-biridan ajratish, turli din va konfessiyalar o‘rtasida, shuningdek, diniy guruhning o‘zida adovat va hatto urushlarni qo‘zg‘atish uchun ishlatilishi mumkin.

DINLARNING TARIXIY TURLARI.

Sehrli

totemizm

Animizm

Fetishizm

animatizm

shamanizm

4.E'tiqod VA KULTLARNING ILK SHAKLLARI.

Dinni o'rganishga institutsional yondashuv jamiyat evolyutsiyasining turli bosqichlarida din instituti evolyutsiyasini tahlil qilishni o'z ichiga oladi.

Tarixiy jihatdan dinning dastlabki shakllari fetishizm, totemizm va sehr edi.

Sehrli- insonning hodisalarga ta'sir qilish, shuningdek, materiya holatiga real yoki zohiriy ta'sir qilish maqsadida yashirin kuchlarga murojaat qiladigan fikrlash tizimini tavsiflash uchun ishlatiladigan tushuncha; g'ayritabiiy tarzda ma'lum bir maqsadga erishishga qaratilgan ramziy harakat yoki harakatsizlik.

totemizm ko'plab ateistik fikrdagi tadqiqotchilar uni ibtidoiy insoniyatning eng qadimiy va universal dinlaridan biri deb hisoblashadi. Totemizm izlarini barcha dinlarda va hatto marosimlarda, ertak va afsonalarda uchratish mumkin. Totemizm insonning tashqi dunyo bilan aloqasi haqidagi g'oya bo'lib, u yoki bu tabiiy ob'ekt - totem bilan xayoliy oilaviy ittifoqni taklif qiladi.

Animizm- Asos - ruhlarga va boshqa dunyo mavjudotlariga ishonish va insonni o'rab turgan barcha narsa va narsalarni jonlantirish.

Fetishizm- turli g'ayritabiiy kuchlarga ega bo'lgan narsalarga ishonish.

animatizm- tabiatning yoki uning alohida qismlari va hodisalarining shaxssiz jonlanishiga ishonish.

shamanizm- shaman tomonidan amalga oshiriladigan ruhlar olami bilan o'zaro ta'sir (bog'lanish).

5. QADIMGI MISR DINI.

qadimgi Misr dini Qadimgi Misrda suloladan oldingi davrdan to nasroniylikni qabul qilishgacha boʻlgan diniy eʼtiqod va marosimlar.

Qadimgi Misrda bitta umumiy dinning o'xshashligi mavjud edi, shuningdek, ma'lum xudolarga bag'ishlangan turli xil mahalliy kultlar mavjud edi. Ularning aksariyati tabiatan genoteistik edi (boshqa xudolarni tan olgan holda bir xudoga sig'inishga e'tibor qaratish) va shuning uchun Misr dini politeistik deb qaraladi.

Ular uchun ilk dinning tipik shakli aholining koʻchmanchilikdan oʻtroq turmush tarziga oʻtishi taʼsirida turli oʻzgarishlarni boshdan kechirgan fetishizm va totemizm edi. Eng mashhur qadimgi Misr fetishlari: Imiut, Ben-Ben tosh, Iunu ustuni, Djed ustuni.

Hayvon kulti. Misr sulolasida hayvonlarni ilohiylashtirish asrlar davomida sodir bo'lgan va Misr yozuvidagi ko'plab ierogliflar hayvonlar, qushlar, sudraluvchilar, baliqlar va hasharotlarning ramzlari bo'lib, ular har qanday xudolarni bildiruvchi ideogrammalar edi.

Qadimgi Misr dini, unga xos bo'lgan barcha xilma-xil xudolar bilan mustaqil qabila kultlarining birlashishi natijasi edi.

Misr xudolari g'ayrioddiy, ba'zan juda g'alati ko'rinish bilan ajralib turadi. Bu Misr dinining ko'plab mahalliy e'tiqodlardan iborat bo'lganligi bilan bog'liq. Vaqt o'tishi bilan ba'zi xudolar tomonlarga ega bo'lishdi, ba'zilari esa bir-biri bilan birlashdi, masalan, Omon va Ra yagona xudo Amon-Rani tashkil qilishdi. Umuman olganda, Misr mifologiyasida 700 ga yaqin xudolar bor, garchi ularning aksariyati faqat ma'lum hududlarda hurmatga sazovor bo'lgan.

Aksariyat xudolar inson va hayvonlarning gibrididir, garchi ba'zilar uchun faqat zargarlik buyumlari Selket ma'budasining boshidagi chayon kabi ularning tabiatini eslatadi. Bir nechta xudolar abstraktsiyalar bilan ifodalanadi: Amon, Aton, Nun.

IN Misr mifologiyasi dunyoning yaratilishi haqida umumiy fikr yo'q edi. Qadimgi Misrning asosiy diniy markazlari - Heliopolis, Germopolis va Memfis kosmogoniya va teogoniyaning turli xil variantlarini ishlab chiqdi.

Quyoshga sig'inish markazi bo'lgan Heliopolis ruhoniylari quyosh xudosi Rani koinotning markaziga qo'ygan va uni boshqa barcha xudolarning otasi deb bilishgan.

Qarama-qarshi versiya Germopolis shahrida mavjud bo'lib, u erda dunyo sakkizta qadimgi xudolardan, ya'ni Ogdoaddan kelib chiqqan deb ishonilgan.

Yaratilishning yana bir versiyasi Memfisda paydo bo'ldi va hunarmandchilik, quruvchilar va shaharning homiysi xudosi Ptahning yaratilish afsonasiga asoslangan.

Tanani saqlab qolish zarurligi haqidagi fikrlar kelajak hayot oxir-oqibat butun Misr madaniyati bo'ylab qizil ipdek o'tib ketgan o'liklarga sig'inishning paydo bo'lishiga olib keldi. Misrliklar uchun o'liklarga sig'inish mavhum diniy majburiyat emas, balki amaliy zarurat edi. Dafn marosimi va keyingi hayot tushunchalari Osiris haqidagi qadimgi afsonadan kelib chiqqan. Bittasi tanqidiy jihatlari Dafn marosimi - marhumning jasadini mumiyalash yoki mumiyalash. Mumiyalash san'ati 21-22-sulolalarda eng yuqori cho'qqiga chiqdi. Dafn marosimi, marosimlar va marosimlardan tashqari, ko'plab tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi. Oxirgi komponent - bu odamning dafn qilingan joyi, fir'avnlar va zodagonlar uchun - bu piramidalar va qabrlar, oddiy odamlar uchun - Sakkara qumlari.

6.QADIMGI ERON DINI. ZOROOSTRIM.

Zardushtiylik- ajdodlari proto-hind-eron qabilalari bo'lgan qadimgi eroniylarning dini. "Tabiiy" xudolar - olov xudosi Mitra va suv xudosi Varuna antropomorfik ko'rinishga ega bo'lib, "Xudo, Rabbiy" degan ma'noni anglatuvchi "ahura" unvonini oladi. Asta-sekin xudolar panteonida bosh xudo Ahura Mazda “Donolik xudosi” ajralib turadi. Zardushtiylikda aynan shu xudoga sig‘inish markaziy o‘rinni egalladi. Zardushtiylik oʻz nomini miloddan avvalgi 1200-yillarda yashagan diniy islohotchi Zardusht nomidan olgan va uning dini 5-asrdan boshlab hukmronlik qilgan. Miloddan avvalgi. 7-asrgacha AD U yangi diniy ta'limotni yaratdi, uning asosi diniy dualizm - Yaxshilik va Yovuzlikning qarama-qarshiligi bo'lib, uning timsoli yaxshi xudo Ahura Mazda (Ormuzd) va yovuz xudo Anxra Mainyu (Ariman) edi.Har biri uchtaga hukmronlik qiladi. ming yillik insoniyat tarixida zardushtiylik o'n ikki ming yil bilan chegaralangan. Oxirgi davrda zardusht naslidan boʻlgan najotkor Anxra-Manyu hukmronlik davri paydo boʻladi, ezgulik yovuzlik ustidan gʻalaba qozonadi va Axura Mazda abadiy hukmronlik qiladigan adolat saltanati vujudga keladi (uning antropomorfik qiyofasi: odam). quyosh diskida qanotlari bilan).

Zardushtiylik marosimining asosiy elementlaridan biri muqaddas olovga sig‘inish bo‘lib, undan oldin muqaddas Avesto kitobi (miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmida yozilgan) matnlari o‘qilgan.

Avestoning uchta asosiy kitobi Yasna, Yashta va Vedidaddir. Kuniga besh vaqt namoz o'qildi.

Mitraizm. Axura Mazdaning eng yaqin yordamchisi sifatida Quyosh va abadiy olov xudosi sifatida e'zozlangan fors xudosi Mitra ("shartnoma", "rozilik") qadimiy kulti miloddan avvalgi 1-asrdan boshlab ayniqsa keng tarqalgan. AD Dastlab, Mitraga sig'inish O'rta Osiyo va Hindistonda tarqaldi, keyin u Rimga kirib boradi va II asrdan boshlab. butun Rim imperiyasiga tarqaldi. Mitraizm bayramlari Quyosh bilan bog'liq. Eng muhimi, 25 dekabrda, qishki kunning kuni nishonlandi. Bu kun Mitraning tavallud kuni sifatida ham nishonlangan. Mitraizm ayollarni o'z ibodatxonalari-mitreumlariga kirishga ruxsat bermadi, bu erkaklar dini edi.

HINDUIZM.

Hinduizm- ko'pincha diniy an'analar to'plami sifatida tasvirlangan hind dinlaridan biri va falsafiy maktablar Hindiston yarimorolida paydo bo'lgan va mavjud umumiy xususiyatlar. Sanskrit tilidagi hinduizmning tarixiy nomi sanatana-dxarma boʻlib, “abadiy din”, “abadiy yoʻl” yoki “abadiy qonun” degan maʼnoni anglatadi. Hinduizmning ildizlari Vedik, Harappan va Dravid tsivilizatsiyalariga borib taqaladi, shuning uchun u dunyodagi eng qadimgi din deb ataladi. Hinduizmning o'z asoschisi bo'lmagan, unda yagona e'tiqod tizimi va umumiy ta'limot mavjud emas. Hinduizm - monoteizm, politeizm, panenteizm, panteizm, monizm va hatto ateizmga asoslangan turli diniy an'analar, falsafa va e'tiqodlar oilasi. Dxarma, karma, samsara, moksha va yoga kabi diniy pozitsiyalar hinduizm uchun odatiy deb tan olinishi mumkin.

Dxarma- axloqiy burch, axloqiy majburiyatlar.

Samsara- tug'ilish va o'lim tsikli, o'limdan keyin ruhning hayvonlar, odamlar, xudolar tanasiga reenkarnatsiyasiga ishonish.

Karma- so'zma-so'z "harakat", "faoliyat" yoki "ish" deb tarjima qilingan va "harakat va qasos qonuni" deb ta'riflanishi mumkin, qayta tug'ilish tartibi hayot davomida sodir etilgan harakatlar va ularning oqibatlari bilan belgilanadi, degan e'tiqod.

moksha- samsaraning tug'ilish va o'lim tsiklidan xalos bo'lish.

Ma'naviy amaliyotning yakuniy maqsadi "moksha", "nirvana" yoki "samadhi" kabi atamalar bilan belgilanadi va hinduizmning turli sohalari turli yo'llar bilan tushuniladi: Xudo bilan birligini anglash; Xudo bilan abadiy munosabatlarni anglash va. Uning qarorgohiga qayting. Xudoga bo'lgan sof sevgiga erishish; Barcha mavjudotning birligini anglash; O'zining haqiqiy "men"ini anglash; Mukammal tinchlikka erishish; Moddiy istaklardan to'liq ozod bo'lish.

Aksariyat hindular koinotni yaratuvchi, saqlaydigan va yo'q qiladigan ilohiy haqiqatni qabul qiladilar, ammo ba'zi hindu mazhablari bu fikrni rad etadilar. Aksariyat hindular bir vaqtning o'zida har bir tirik mavjudot ichida bo'lgan va unga turli yo'llar bilan murojaat qilish mumkin bo'lgan universal Xudoga ishonishadi.

Hinduizmning klassik falsafasida insonning asosiy hayotiy dharmalari (hayotiy majburiyatlari) tasvirlangan: Dxarma- to'g'ri faoliyat ko'rsatish, muqaddas kitoblar ko'rsatmalariga muvofiq o'ziga yuklangan burchni bajarish; Artha- moddiy farovonlik va muvaffaqiyat; Kama- shahvoniy lazzatlar; moksha- samsaradan ozod qilish.

Hinduizmda ikkita asosiy toifaga bo'lingan juda ko'p bitiklar mavjud: shruti va smriti. Muhim hind matnlari - Vedalar, Upanishadlar, Puranalar, Ramayana, Mahabharata, Bhagavad Gita va Agamalar.

QADIMGI GRETSIYA DINI.

Hukmronlik qilgan politeistik din Qadimgi Gretsiya Miken davridan beri.

Yunon dinida yagona cherkov va dogma bo'lmagan, balki turli xudolarga sig'inishdan iborat edi. Ular, yunonlarning fikriga ko'ra, hamma narsaga qodir emas edilar, balki bir yoki bir nechta elementlarga, inson faoliyati sohalariga yoki geografik hududlarga homiylik qildilar.

Yunonlar keyingi hayotning mavjudligiga ishonishgan. Xudolarga sajda qilish joylari qurbongohlar bo'lib, ularning ustiga butlar qo'yilgan. Ularga oziq-ovqat, ichimliklar va narsalar hadya qilindi. Hayvonlarni qurbon qilish odatiy hol edi. Yunonlar diniy marosimlarni yaxshi ko'rar edilar. Eng yirik festivallarga Panathenaik va Olimpiya o'yinlari kiradi. Ellin dinida qat'iy dogma bo'lmagan bo'lsa-da, ba'zi matnlar hurmat halosi bilan o'ralgan edi: Gesiodning Teogoniyasi, Gomer va Pindar asarlari.

QADIMGI RIM DINI.

Rim madaniyati yunon tili kabi diniy g’oyalar bilan chambarchas bog’liq. Rim diniy obrazlar olami bir necha shakllar bilan ifodalangan va oʻz taraqqiyotida bir necha bosqichlarni bosib oʻtgan.

Dastlab, rimliklar butparast bo'lib, yunon va kamroq darajada etrusk xudolariga sig'inardilar. Keyinchalik mifologik davr butparast kultlarga bo'lgan ishtiyoq bilan almashtirildi. Nihoyat, evolyutsiya oxirida xristianlik g'alaba qozondi, u IV asrda Rim imperiyasi G'arbiy va Sharqqa bo'linganidan keyin katoliklikning aniq konturlarini oldi. Rimliklarning eng qadimgi diniy g'oyalari tabiatni ilohiylashtirishning qishloq xo'jaligi, ajdodlarga sig'inish va boshqalar bilan bog'liq edi. sehrli marosimlar oila boshlig'i tomonidan amalga oshiriladi. Keyin davlat marosimlarni tashkil etish va o'tkazishni o'z zimmasiga olib, xudolar haqidagi oldingi g'oyalarni o'zgartiradigan rasmiy dinni yaratdi.

Rim panteonining boshida dastlab osmon xudosi Yupiter, urush xudosi Mars va Kvirin xudosi bo'lib, ular keyinchalik uchlik bilan almashtirilgan: Yupiter, Juno (Yupiterning xotini, nikoh qo'riqchisi) va Minerva (donolik ma'budasi) , san'at va hunarmandchilik). Ular davlatning himoyachilari hisoblanib, ularning Kapitoliydagi ziyoratgohlari davlat dinining markazlariga aylangan. Rimliklar xudolarda tabiiy va ijtimoiy hodisalarni, shuningdek, Fortune Luck, Viktoriya g'alabasi va boshqalar kabi mavhum tushunchalarni aks ettirgan.

Dunyoning boshqa xalqlari singari, Rimda ham ajdodlar ruhi hurmatga sazovor bo'lgan. Rimliklarning diniy dunyoqarashining o'ziga xos xususiyati ularning tor amaliyligi va xudolar bilan "do, ut des" - "menga berishing uchun beraman" tamoyili bo'yicha muloqot qilishning utilitar tabiatidir.

Xudolar va odamlar o'rtasida xaridorlar va tovar ishlab chiqaruvchilar o'rtasidagi munosabatlar deyarli bir xil bo'lgan. Shunga qaramay, Rim dini murakkab marosim bilan ajralib turadi, bu ko'plab mutaxassislarni talab qiladi, shuning uchun ruhoniylikning rivojlanishi. Fuqarolar orasidan tanlab olingan ruhoniylar diniy kollejlarga tashkil etilgan bo'lib, ularning eng muhimi pontifiklar va avgurlar kollejlari bo'lib, ularning har biri 16 a'zodan iborat edi. Rim ruhoniylari yunonlarga qaraganda ko'p, tabaqalashtirilgan va obro'li edi. Katta kuchga ega bo'lgan ruhoniylar kollejlari o'zlarini shunday tutishga harakat qilishdi siyosiy partiyalar davlat ishlariga ta'sir o'tkazish uchun kurashda faol qatnashgan.

10. YUDAIZM Iudaizm yahudiylarning monoteistik milliy dinidir. Yahudiylik izdoshlari o'zlarini yahudiylar deb atashadi. Yahudiylik qayerdan paydo bo'lganligi so'ralganda, tarixchilar ham, ilohiyotchilar ham bir xil javob berishadi: Falastinda.

Yahudiylikda to'rtta mazhab mavjud. Asosiy nominal - Pravoslav yahudiylik. Bu yahudiylik paydo bo'lgan vaqtga to'g'ri keladi.

Karaitlar eramizning 8-asrida Iroqda paydo boʻlgan. Karaitlar Isroil, Polsha, Litva, Ukrainada yashaydi. "Karaim" so'zi "o'quvchi", "o'quvchi" degan ma'noni anglatadi. Karaizmning asosiy xususiyati Talmudning muqaddasligini tan olishdan bosh tortishdir.

Hasidizm 18-asr boshlarida Polshada paydo boʻlgan. Qaerda yahudiy bo'lsa, Hasidimlar ham bor. “Hasid” so‘zi “taqvodor”, “ibratli”, “ibratli” ma’nolarini bildiradi. Hasidim o'z tarafdorlaridan "qizg'in ibodat", ya'ni. ko'zlarida yosh bilan baland ovozda ibodat.

Isloh qilingan yahudiylik yilda kelib chiqqan XIX boshi Germaniyada asr. Yahudiylar bo'lgan barcha mamlakatlarda isloh qilingan yahudiylik tarafdorlari bor. Undagi asosiy narsa - marosim islohotlari. Agar pravoslav yahudiylikda ravvinlar (ruhoniylar shunday deyiladi) ibodat paytida maxsus diniy kiyim kiysa, islohotchi iudaizmda ular ibodatni fuqarolik kiyimida o'tkazadilar va hokazo.

Yahudiylik ta'limotida sakkizta asosiy qoida mavjud. Bu ta'limotlar: muqaddas kitoblar, g'ayritabiiy mavjudotlar, Mashiah (Masih), payg'ambarlar, ruh, keyingi hayot, oziq-ovqat taqiqlari, Shabbat.

Yahudiylikning muqaddas kitoblarini uch guruhga bo'lish mumkin. Birinchi guruhga Tavrot so'zi (ibroniychadan tarjima qilingan - "Qonun") deb ataladigan bir jild kitob kiradi.

Ikkinchi guruhga yana faqat bitta jildli kitob kiradi: Tanax. Uchinchi guruhga ma'lum miqdordagi kitob-jildlar kiradi (va har bir jildda ma'lum miqdordagi asarlar mavjud). Ushbu muqaddas kitoblar to'plami Talmud («O'rganish») deb ataladi.

Tavrot- yahudiylikdagi eng muhim, eng hurmatli kitob. Tavrotning qadim zamonlardan hozirgi kungacha bo'lgan barcha nusxalari teriga qo'lda yozilgan. Tavrot sinagogalarda (bugungi kunda yahudiylarning ibodatxonalari shunday deyiladi) maxsus shkafda saqlanadi. Xizmat boshlanishidan oldin, dunyoning barcha mamlakatlaridagi barcha ravvinlar Tavrotni o'padilar. Ilohiyotchilar uni yaratgani uchun Xudoga va Muso payg'ambarga minnatdorchilik bildiradilar. Tavrot ibroniy tilida yozilgan va bu tilda Tavrot kitoblari quyidagi nomlarga ega. Birinchisi: Bereshit (tarjimada - "Boshida"). Ikkinchisi: Veelle Shemot ("Va bu ismlar"). Uchinchisi: Vayikra ("Va chaqirdi"). To‘rtinchisi: Bemidbar (“Sahroda”). Beshinchisi: Elle-gadebarim ("Va bu so'zlar").

Tanax- bu yigirma to'rtta kitob-asardan iborat bitta kitob-jild. Va bu yigirma to'rtta kitob uch qismga bo'lingan va har bir qismning o'z nomi bor. Tanaxning birinchi qismi beshta kitobdan iborat bo'lib, bu qism Tavrot deb ataladi. Tavrot deb atalgan birinchi muqaddas kitob ayni paytda ikkinchi muqaddas kitobning ajralmas qismi bo‘lib, u Tanax deb ataladi. Ikkinchi qism - Neviim ("Payg'ambarlar") - etti kitobni o'z ichiga oladi, uchinchi - "Chtuvim" ("Muqaddas Yozuvlar") - o'n ikkita kitobni o'z ichiga oladi.

Talmud- bu bir qator kitob-jildlar. Bizning davrimizda qayta nashr etilgan asl nusxada (qisman ibroniy tilida, qisman oromiy tilida yozilgan) bu 19 jilddir.

11. Taoizm

Daosizm taʼlimotining asosini “yoʻl”, “yoʻl” deb tarjima qilingan dao tamoyili tashkil etadi (uning ikkinchi maʼnosi “usul” va “yuqori tamoyil”). Tao - barcha boshlang'ichlarning boshlanishi, "barcha narsalarni tug'diradigan tug'ilmagan". Dosizm, Daoga ko'ra yashash - hayot oqimiga qarshilik ko'rsatmasdan itoatkorlik bilan ergashishni o'rgatadi. Taoizmning yana bir tamoyili - bu wu vey bo'lib, u ko'pincha "passivlik" yoki "oqim bilan borish" so'zi bilan belgilanadi. De tamoyili u bilan chambarchas bog'liq, ya'ni. fazilat, lekin yuksak axloqiy poklik ma'nosida emas, balki Dao tamoyili amalda qo'llanilganda kundalik hayotda namoyon bo'ladigan fazilatlar ma'nosida. Dunyodagi hodisalarning tabiati yang va yin kuchlari bilan belgilanadi. Erkaklik printsipi - fikrning ravshanligi, faollik va yuksaklik - yang kuchlariga xos deb hisoblanadi, ayollik printsipi - hayotdagi hamma narsa zaif, qorong'u va passiv - yin kuchlarining ta'siriga bog'liq.

Son-sanoqsiz azizlar, o'lmaslar va qahramonlar sharafiga bayramlardan tashqari, Taoizm dini asosiy marosimlarni bajarishga katta e'tibor beradi. hayot davrasi(bolalar tug'ilishi va birinchi navbatda o'g'illar, to'ylar, dafn marosimlari), shuningdek ro'za tutish: "tutanzhai" (tuproq va ko'mir posti), "huanluzhai" (sariq tumor posti). Yangi yilni nishonlashga muhim rol beriladi (oy taqvimiga ko'ra).

Daosizm inson tanasini qon yoki "hayot kuchi" ga o'xshash uyushgan qi moddasining energiya oqimlarining yig'indisi sifatida ko'radi. Tanadagi qi energiyasining oqimi qi energiyasining oqimi bilan bog'liq muhit va o'zgarishi mumkin.

Konfutsiylik.

uning asoschisi Konfutsiy (miloddan avvalgi 551-479) tomonidan ishlab chiqilgan, uning izdoshlari tomonidan ishlab chiqilgan va Xitoy, Koreya, Yaponiya va boshqa ba'zi mamlakatlarning diniy majmuasiga kiritilgan axloqiy va falsafiy ta'limot. Konfutsiylik - dunyoqarash, ijtimoiy axloq, siyosiy mafkura, ilmiy an'ana, turmush tarzi bo'lib, ba'zan falsafa, ba'zan din sifatida qaraladi.

Xitoyda bu ta'limot "olimlar maktabi", "bilimdon ulamolar maktabi" yoki "bilimdonlar maktabi" deb nomlanadi); "Konfutsiychilik" G'arb atamasi bo'lib, uning xitoy tilida ekvivalenti yo'q.

Konfutsiychilik axloqiy-ijtimoiy-siyosiy ta'limot sifatida Chuntsyu davrida (miloddan avvalgi 722-481 yillar) - Xitoyda chuqur ijtimoiy va siyosiy qo'zg'alishlar davrida paydo bo'lgan. Xan sulolasi davrida konfutsiychilik rasmiy davlat mafkurasiga aylandi, konfutsiy me'yorlari va qadriyatlari umume'tirof etildi.

Imperator Xitoyda konfutsiylik asosiy din, davlat va jamiyatni tashkil etish tamoyili rolini ikki ming yildan ortiq deyarli o'zgarmagan shaklda o'ynadi, XX asr boshlarigacha, ta'limot "uch xalq" bilan almashtirildi. tamoyillari" Xitoy Respublikasi. Xitoy Xalq Respublikasi e'lon qilingandan so'ng, Mao Tszedun davrida konfutsiychilik taraqqiyot yo'lida turgan ta'limot sifatida qoralangan edi. 1970-yillarning oxirlaridagina Konfutsiyga sigʻinish qayta tiklana boshladi va hozirgi vaqtda konfutsiylik Xitoyning maʼnaviy hayotida muhim oʻrin tutadi.

Konfutsiychilikning asosiy muammolari hukmdorlar va bo'ysunuvchilar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish, hukmdor va unga bo'ysunuvchida bo'lishi kerak bo'lgan axloqiy fazilatlar va boshqalar.

Rasmiy ravishda konfutsiylik hech qachon cherkov institutiga ega bo'lmagan, ammo o'zining ahamiyati, odamlarning ruhiga kirib borishi va ongini tarbiyalash darajasi, xatti-harakatlar stereotipini shakllantirishga ta'siri nuqtai nazaridan u o'z rolini muvaffaqiyatli bajargan. dindan.

Konfutsiy an'anasi ta'limotning o'zini qayta qurish, shuningdek, Xitoy tsivilizatsiyasi hayotining turli shakllarida an'ananing ishlash usullarini ochib berishga imkon beradigan keng ko'lamli birlamchi manbalar bilan ifodalanadi.

Konfutsiy kanoni asta-sekin rivojlanib, ikkita matn to'plamiga bo'linadi: Pentateuch va Tetrabook. Ikkinchi to'plam nihoyat 12-asrda neo-konfutsiylik doirasida kanonik bo'ldi. Ba'zan bu matnlar kompleksda ko'rib chiqiladi. 12-asr oxiridan boshlab “Oʻn uchta kitob” nashr etila boshlandi.

Agar biz Konfutsiy kanonining o'ziga murojaat qilsak, biz 22 asosiy toifani ajratib ko'rsatishimiz mumkin: xayriya, burch / adolat, ota-onaga hurmat, donolik, besh doimiylik (kosmogoniyada: tuproq, yog'och, metall, olov, suv) va boshqalar. .

SINTOIZM.

Sintoizm - bu yaponlarning e'tiqodlari, kultlari majmuasi bo'lib, uni ko'pincha asl yapon dini deb atashadi. “Sinto” atamasi oʻrta asrlarda (6—7-asrlar) paydo boʻlgan va “xudolar yoʻli” degan maʼnoni bildiradi.

Sintoizmning yaponlarning milliy va davlat dini sifatida shakllanishi eramizning 7—8-asrlari davriga toʻgʻri keladi. e., mamlakat markaziy Yamato viloyati hukmdorlari hukmronligi ostida birlashganda. Sintoizmni birlashtirish jarayonida mifologiya tizimi kanonlashtirildi, unda hukmron imperator sulolasining ajdodi deb e'lon qilingan quyosh ma'budasi Amaterasu ierarxiyaning eng yuqori qismida, mahalliy va urug' xudolari esa bo'ysunuvchi pozitsiyani egalladi.

Buddizm 1868 yilgacha Yaponiyaning davlat dini boʻlib qolganiga qaramay, sintoizm nafaqat yoʻqolib qolmadi, balki shu vaqtgacha yapon jamiyatini birlashtiruvchi mafkuraviy asos rolini oʻynashda davom etdi. Ko'rsatilgan hurmatga qaramay Buddist ibodatxonalari va rohiblar, yapon aholisining ko'pchiligi sintoizmga amal qilishni davom ettirdilar. Kamidan imperator sulolasining to'g'ridan-to'g'ri ilohiy kelib chiqishi haqidagi afsona o'stirilishda davom etdi. 1868 yilda imperator hokimiyati tiklanganidan so'ng, imperator darhol rasman er yuzida tirik xudo deb e'lon qilindi va sintoizm majburiy davlat dini maqomini oldi. Imperator, shuningdek, oliy ruhoniy edi.

Shinto diniy ibodatining markazida quyosh ma'budasi Amaterasugacha bo'lgan ajdodlar kulti joylashgan. Inson olami kami olamidan ajralmagani uchun inson ham qaysidir ma'noda kamidir va uning uchun najot izlash vazifasi yo'q. boshqa dunyo. Najot - kami va ajdodlariga minnatdorchilikning yuksalishi va tabiat bilan uyg'unlikda, xudo bilan doimiy ruhiy aloqada yashash.

Shinto dinining markazida ma'bad bag'ishlangan xudoga sajda qilish, kamini ko'ngil ochish, unga zavq bag'ishlashga qaratilgan marosimlarni o'tkazish yotadi. Bu uning rahm-shafqati va himoyasiga umid qilish imkonini beradi, deb ishoniladi.

Kult marosimlari tizimi juda puxta ishlab chiqilgan. U cherkov a'zolarining bir martalik ibodat marosimini, uning ibodatxonaning jamoaviy faoliyatida ishtirok etishini o'z ichiga oladi - tozalash (harai), qurbonliklar (shinsen), ibodatlar (norito), libatsiyalar (naorai), shuningdek, matsuri ibodatxonasi bayramlarining murakkab marosimlari.

TIBETDAGI BUDDIZM. LAMAIZM.

Tibet buddizmi- Bu 7-asrda Tibetda paydo bo'lgan va keyinchalik butun Himoloy mintaqasida tarqalgan buddizmdagi alohida yo'nalish.

Tibet buddizmida asosan tantrik amaliyotlar qo'llaniladi. "Tantra" sanskritcha so'z bo'lib, "uzluksizlik" degan ma'noni anglatadi. Tantra, asosan, ongning o'zgarmas tabiatiga ishora qiladi, bu barcha cheklovlardan tashqarida bo'lgan, tug'ilmaydi va o'lmaydi, boshlang'ich vaqtdan so'nggi ma'rifatgacha davom etadi.

Aqlning o'zgarmas, vajra tabiati haqida ta'lim beruvchi oyatlar tantralar deb ataladi va ongning tabiatini bevosita ochib beradigan bilim va usullar to'plami buddizmning uchinchi "avtomobili" (Teravada va Mahayana bilan birga) hisoblanadi. Tantrayana yoki Vajrayana sifatida tanilgan.

Buddizmda sanskrit tilidagi “vajra” (lit. “olmos”) olmos kabi buzilmaslikni va bir lahzada momaqaldiroq yoki chaqmoq chaqishi kabi ma’rifatni anglatadi. Shuning uchun "Vajrayana" so'zini tom ma'noda "Olmos aravasi" yoki "Momaqaldiroq aravasi" deb tarjima qilish mumkin.

Vajrayana ba'zan Mahayananing eng yuqori bosqichi, Buddizmning "Buyuk avtomobili" sifatida qabul qilinadi. Vajrayana yo'li bir inson hayoti davomida ozodlikka erishishga imkon beradi.

Hozirgi vaqtda Vajrayana Tibet, Mo'g'uliston, Butan, Nepal, Buryatiya, Tuva, Qalmog'istonda keng tarqalgan. Vajrayana yapon buddizmining ba'zi maktablarida (Shingon) va so'nggi o'n yilliklarda Hindiston va G'arb mamlakatlarida qo'llaniladi.

Bugungi kunda barcha to'rtta maktab mavjud Tibet buddizmi(Nyingma, Kagyu, Gelug va Sakya) Vajrayanaga tegishli.

Vajrayana - bu Buyuk Mahayana avtomobilining motivatsiyasi va falsafasiga asoslangan, ammo o'ziga xos dunyoqarash, xatti-harakatlar va amaliyot usullariga ega bo'lgan oddiy ongimizni o'zgartirish yo'lidir.

Vajrayanadagi asosiy usullar - xudolar yoki yidamlar tasvirlarini vizualizatsiya qilish, xususan, o'zining "nopok" ehtiroslarini yoki his-tuyg'ularini "sof" ga aylantirish uchun o'zini xudo qiyofasida ko'rish, mantralarni o'qish, maxsus mashqlarni bajarish. qo'l imo-ishoralari - mudralar, o'qituvchini hurmat qilish. Amaliyotning yakuniy maqsadi ongimiz tabiati bilan qayta bog'lanishdir.

Vajrayanada mashq qilish uchun amalga oshirilgan o'qituvchidan ko'rsatmalar olishni talab qiladi. Amaliyotchining zaruriy fazilatlari - barcha mavjudotlarga mehr-shafqat motivatsiyasi, idrok etilgan hodisalarning bo'shligini tushunish va sof ko'rishdir.

ISLOM DINING ASOSIY YO'nalishlari.

Islom uchta asosiy tarmoqqa bo'linadi: sunniylik shialik xorijlik.

sunniylar(sunnat ahli) - Islomdagi eng ko'p yo'nalish tarafdorlari. Sunniylar Muhammad payg‘ambarning sunnatlariga (uning xatti-harakatlari va so‘zlariga) amal qilishga, urf-odatlarga sodiqlikka, uning boshlig‘i – xalifani tanlashda jamiyatning ishtirokiga alohida e’tibor beradi. Sunniylikka mansublikning asosiy belgilari quyidagilardir: oltita eng katta hadislar to'plamining ishonchliligini tan olish; to'rtta sunniy fiqh mazhabini tan olish; aqidaning sunniy mazhablarini tan olish; birinchi to'rtta ("adolatli") xalifalar hukmronligining qonuniyligini tan olish.

Xalifalikdagi oliy hokimiyat, sunniylarga ko'ra, butun jamoa tomonidan saylangan xalifaga tegishli bo'lishi kerak. Shialar esa faqat Muhammad payg'ambarning hokimiyatni uning nasli orqali avlodlariga o'tkazish haqidagi ko'rsatmalarini qonuniy deb bilishadi. amakivachcha Ali. Islomda, masalan, nasroniylarnikiga o'xshash cherkov va ruhoniylar mavjud emas va sunniy ilohiyotchilar (olimalar) shialardan farqli o'laroq, diniy va jamoat hayotining eng muhim masalalari bo'yicha o'z qarorlarini qabul qilish huquqidan foydalanmaydilar. Shunday qilib, ilohiyotchining sunniylikdagi mavqei, avvalambor, muqaddas matnlarni talqin qilishga qisqartiriladi.

Shialar- Ali ibn Abu Tolib va uning avlodlarini Muhammad payg'ambarning yagona qonuniy merosxo'ri va ruhiy vorislari deb tan olgan turli jamoalarni birlashtirgan islom yo'nalishi. Shia aqidasi beshta asosiy ustunga asoslanadi: Yagona Allohga ishonish (tavhid); Xudoning adolatiga ishonish (Adl)

Payg'ambarlar va bashoratlarga e'tiqod (Nabuvvat); Imomlikka e’tiqod (12 imomning ma’naviy va siyosiy rahbariyatiga e’tiqod); Oxirat dunyosi(Maad). Boshqa mualliflar dinning alohida tamoyili (iymon ustuni) sifatida Allohning sifatlari - Ilohiy adolatni (Adl) ajratib ko'rsatadilar.

Xorijiylar- islom tarixida musulmonlarning asosiy qismidan (sunniylar) ajralib chiqqan birinchi diniy-siyosiy guruh. Ular 657-yildagi Siffin jangidan so‘ng, musulmonlar o‘rtasidagi tartibsizliklar davrida paydo bo‘lgan. Xorijiylarning diniy qarashlari odatda sunniylarning qarashlari bilan mos keladi. Ammo xorijiylar faqat dastlabki ikki xalifani qonuniy deb tan olishgan. Taʼlimotning asosiy mazmuni Ummat ichidagi barcha musulmonlarning (arab va arab boʻlmagan) tengligini tan olish edi. Xalifalikni hisobga olib, ular xalifa saylanishi va faqat ijro etuvchi hokimiyatga ega bo‘lishi, kengash (sho‘ro) esa sud va qonun chiqaruvchi hokimiyatga ega bo‘lishi kerak, deb hisoblaydilar. Ular xalifalar ko'pligi g'oyasini targ'ib qilganlar.

Dinning jamiyatdagi rolini ortiqcha baholash qiyin. U o‘zining eng qadimgi institutlaridan biri bo‘lib, bugungi kungacha ijtimoiy, axloqiy va huquqiy normalarning shakllanishiga ta’sir ko‘rsatib kelmoqda. Tarixiy rus Pravoslav cherkovi Rossiyada jamiyatning mafkuraviy asoslaridan biri bo'lgan va ko'p narsalarni amalga oshirgan ijtimoiy funktsiyalar, jumladan, ijtimoiy-pedagogik.
Rossiyada cherkovning chuqur tiklanishi haqida gapirishga hali erta bo'lsa-da, hayotning barcha sohalarida cherkovlarning rolini oshirish tendentsiyasini sezmaslik mumkin emas. Rossiya jamiyati. Cherkovlar tobora ko'proq ishtirok etmoqda ijtimoiy dasturlar ijtimoiy pedagogika sohasiga bevosita taalluqli. Bundan tashqari, biz nafaqat rus pravoslav cherkovining faoliyati, balki boshqa konfessiyalarning faolligi haqida ham gapiramiz. Shu munosabat bilan biz turli xil Eski imonlilar cherkovlarini, an'anaviy protestantlarni eslatib o'tishimiz mumkin

konfessiyalar (lyuteranlar, anglikanlar, metodistlar, najot armiyasi, baptistlar, ellikchilar) va juda yosh xristian konfessiyalari (xarizmatik cherkovlar, Boston harakati cherkovi). Bu jamoalar bilan bir qatorda psevdoxristianlik sektalari (Iegova guvohlari, mormonlar) ham keng tarqalgan. Qayta qurish va qayta qurishdan keyingi davrda cherkovlarning tez miqdoriy o'sishi asosan jamiyat va shaxslarning ma'naviy ehtiyojlari bilan belgilanadi.
Jamiyatga nisbatan Din ko'p funktsiyalarni bajaradi:
Ahloqiy (qiymat, akseologik). Din diniy vahiyning bir qismi bo'lgan ma'lum bir axloqiy tamoyillarga ega. Din o'z izdoshlari orqali o'zining axloqiy qadriyatlarini o'zi mavjud bo'lgan jamiyatga kengaytiradi. Bu funktsiyaning ahamiyati juda katta - bizning zamonamizning deyarli barcha axloqiy qoidalari diniy asosga ega. Dinning bu rolni bajara olmasligi yoki uning zaiflashishi jamiyatning axloqiy tamoyillarining yemirilishiga olib keladi (hozirda Rossiyada ham, nasroniylikdan keyingi Evropada ham kuzatilayotgan hodisa).
Ruhiy . Diniy ta’limot butun jamiyatning ham, uni tashkil etuvchi bir qancha shaxslarning ham ma’naviy ehtiyojlarini qondirsagina hayotiy bo‘ladi. Ma'naviy savollar, falsafiy nuqtai nazardan, har doim bir xil. Masalan, bu hayotning ma'nosi, abadiyligi, haqiqati haqidagi savollar. Ammo har bir avlod bu savollarni yangicha so'raydi, shuning uchun din o'z ta'limotlarini zamonaviy tilida talqin qilib, doimo moslashishi kerak. Agar talqin muvaffaqiyatga erishmasa, avlod o‘zining ma’naviy ehtiyojlariga javobni boshqa din yoki dunyoqarashdan izlay boshlaydi. Bu 1917 yilgi Oktyabr inqilobidan oldin sodir bo'lgan, o'sha paytda aholining nominal ravishda 95% pravoslav deb hisoblangan, ammo amalda cherkov ularning ma'naviy ehtiyojlarini qondira olmaganligi sababli ularning aksariyati xristianlikdan uzoqlashgan. Protestant jamoalari esa har doim alohida ajralib turishgan

zamonaviylik tiliga ko'proq moslashish, bu ularning tarafdorlari sonining o'sishini tushuntirishi mumkin.

Gnoseologik. Dinning bu vazifasi shundan iboratki, u o'z izdoshlariga dunyo haqidagi bilim va g'oyalarning yaxshi rivojlangan tizimini taqdim etadi. Din tomonidan ifodalangan bilimlar tizimi umume'tirof etilgan tizimga qo'shimcha bo'lishi yoki unga bevosita zid bo'lishi mumkin.
Siyosiy . Din ijtimoiy institut sifatida ma'lum bir siyosiy vaznga ega. Albatta, ma'lum bir dinning izdoshlari qanchalik ko'p bo'lsa, uning siyosiy ta'siri shunchalik ko'p bo'ladi. Shunday qilib, G'arbda cherkov yoki ularning bir qator qonun loyihalarini birlashtirgan lobbi keng tarqalgan hodisa. Shunday qilib, baptist pastor kichik Martin Lyuter Kingning cherkov va siyosiy faoliyati tufayli shu asrning 60-yillarida Qo'shma Shtatlarda segregatsiyani taqiqlovchi qonun qabul qilindi. Zamonaviy Rossiyada cherkovning siyosiy funktsiyasi siyosiy konsensusni o'rnatish, bir qator qonunlarni qabul qilish va siyosatchilarni o'z atrofida birlashtirish uchun davriy urinishlarida namoyon bo'ladi. Pravoslav ierarxlarining "cherkov siyosatdan tashqarida" degan da'volariga qaramay, so'nggi paytlarda uning siyosiy faolligi ortib bormoqda. Bu bir qator ijtimoiy ahamiyatga ega qonun loyihalarini qabul qilishda ijobiy omil bo‘lishi mumkin.

Iqtisodiy . Siyosiy funktsiya kabi iqtisodiy funktsiya ham ma'lum dinga e'tiqod qiluvchilar soniga va uning tarixiy ahamiyatiga bog'liq. Hozirgi vaqtda rus pravoslav cherkovi ko'plab binolar va erlarga ega. Muassasa sifatida cherkov ijtimoiy mahsulotning muhim iste'molchisi va bir qator hollarda uning ishlab chiqaruvchisi hisoblanadi.
Tarixiy. Din o'z tarixi va u mavjud bo'lgan mamlakat tarixining o'ziga xos omboridir. Din bu vazifani tarixiy maʼlumotlarni toʻplash va umumlashtirish orqali ham, topinish, anʼana va marosimlar tizimini shakllantirish orqali ham amalga oshiradi.

tarixiy ma'lumotlarni uzatish funktsiyasini ham bajaradi. Bu funktsiya, ayniqsa, nasroniylik mazhablarida talaffuz qilinadi milliy g'oya(masalan, rus pravoslavligida). Shunday qilib, cherkov tarixi davlat tarixidan ajralmas bo'lib qoladi. Bu beradi milliy din davlatda alohida, qonuniylashtirilgan roli va davlat - milliy dinni qo'llab-quvvatlash. Bunday munosabat avlodlar o'rtasidagi aloqani ta'minlaydi va shu bilan jamiyat barqarorlashtirish vositasini oladi.
Aslida, institutsionallashtirilgan dinning barcha turlari jamiyatda bu funktsiyalarni bajaradi. Demak, institutsionallashgan din jamiyatning ajralmas qismi bo‘lib, jamiyatdan tashqarida mavjud bo‘la olmaydi va butun jamiyat dindan ijtimoiy institut sifatida o‘z maqsadlari uchun pragmatik foydalanish yo‘nalishida rivojlanmoqda.

Ammo dinning mavjudligi makro daraja (din jamiyat instituti sifatida) bilan cheklanmaydi. Dinning barcha shakllari (va bu erda nasroniylik bundan mustasno emas) mezo darajada (xristianlar guruhlarining bir-biri bilan aloqasi) va mikro darajada (shaxslararo xristian aloqasi) ishlaydi. Mezolevelda ma'naviy, axloqiy, gnoseologik, iqtisodiy va tarixiy funktsiyalardan tashqari, jamoalar shaxsga nisbatan quyidagi funktsiyalarni ham bajaradilar:
Ijtimoiylashtirish . Xristian jamoalari o'z tarkibida juda doimiy (ayniqsa protestantlar) va ularning tuzilishi va tashkil etilishiga qarab, ular dindoshlari bilan shaxsning ijtimoiylashuvi uchun keng imkoniyatlar yaratadi. Bu nafaqat ilohiy xizmatlar paytida, balki choy ziyofatlari, uy guruhlaridagi yig'ilishlar, yakshanba maktablari darslarida ham sodir bo'ladi. ziyoratlar. Bu erda o'xshash shaxslarga ega bo'lgan shaxsni aniqlash uchun eng muhim psixologik ehtiyoj qondiriladi. Jamiyatdagi odamlar nafaqat e'tiqod bilan ijtimoiylashadi, balki o'xshash yoshdagi odamlar (yoshlar uchun guruhlar yoki keksa parishionlar uchun guruhlar) va shunga o'xshash muammolar (bo'ydoqlar guruhlari, tiklanish guruhlari) bilan muloqot qilish uchun mikro muhitlar yaratiladi.

alkogolizm yoki giyohvandlar). Xristianlarning markaziy amri bo'yicha jamiyatda munosabatlarni "qo'shningizni seving" asosida qurgan xristian jamoalari ijtimoiylashuv uchun noyob joyga aylanadi - ular ko'pincha oilasi, maktabi, do'stlari va hamkasblari tomonidan tashlab ketilganlarni o'z saflariga qabul qilishlari mumkin.
Pedagogik. Xristianlik tavba qilish orqali hayotni o'zgartirishga asoslangan, shuning uchun u bolalikdan boshlanib, o'limgacha tugamaydigan doimiy shakllanish va tarbiya, qayta tarbiyalash va tuzatish jarayonidir. Asosan, xristian ta'limi jarayoni uch yo'nalishda boradi: kognitiv (axborotni uzatish va ma'lum bir dunyoqarashni shakllantirish, bu jihat dinning gnoseologik funktsiyasi bilan chambarchas bog'liq); axloqiy (shaxsning xarakterida muayyan axloqiy pozitsiyalar va asoslarning shakllanishi, bu jihat dinning axloqiy funktsiyasi bilan bog'liq); ma'naviy (insonning ruhiy dunyosining rivojlanishi). Pedagogik faoliyat bevosita shaxs jamiyat bilan aloqaga kirishganda ham, bilvosita oila, xudojo'y va qarindoshlar orqali ham amalga oshiriladi.

Psixoterapevtik . Yunon tilidan tarjima qilingan "psixoterapiya" ruhni davolashni anglatadi. Xristian va ayniqsa Sharqiy Pravoslav an'analari, to'plangan Katta tajriba insonning ruhiy va ruhiy holatini tashxislash jarayonida turli kasalliklar va ehtiroslarni davolashga yordam beradi. Afsuski, bu bilim qatlami hali zamonaviy psixologiya bilan birlashtirilmagan. Xristianlik esa inson ruhiga yordam berish uchun ulkan salohiyatga ega va insonning o'ziga xosligi va bebaholigini baholashda ko'p jihatdan zamonaviy materialistik psixologiyadan ustun turadi. Dunyodagi eng muvaffaqiyatli alkogolizmni tiklash dasturi bo'lgan Anonim alkogolizmning ruh va uning kasalliklariga xristian munosabati asosida ishlab chiqilgani bejiz emas.
Dunyoqarash. Din bu funktsiyani, birinchi navbatda, insonga nisbatan ma'lum turdagi qarashlarning mavjudligi tufayli amalga oshiradi,

jamiyat, tabiat. Din dunyoqarash (butun dunyo va undagi alohida hodisa va jarayonlarni tushuntirish), dunyoqarash (sezish va idrok etishda dunyoni aks ettirish), dunyoqarash (hissiy qabul qilish yoki rad etish), dunyo munosabatlari (baholash) va boshqalarni o'z ichiga oladi. . Diniy dunyoqarash “yakuniy” mezonlarni, Absolyutlarni belgilab beradi, ular nuqtai nazaridan inson, dunyo, jamiyat tushuniladi, maqsad va ma’no belgilanishi ta’minlanadi.

Kompensatsion. Bu funktsiya odamlarning tasavvuridagi cheklovlar, qaramlik, ojizlik, ongni qayta qurish, shuningdek, borliqning ob'ektiv sharoitlaridagi o'zgarishlarni qoplaydi. Haqiqiy zulmni “ruhdagi erkinlik” yengadi, ijtimoiy tengsizlik gunohkorlikda, iztirobda “tenglik”ga aylanadi; cherkov xayriya, xayriya, xayriya, daromadni qayta taqsimlash qashshoqlarning qayg'usini engillashtiradi; tarqoqlik va yakkalanish "Masihdagi birodarlik" bilan almashtiriladi, jamiyatda; bir-biriga befarq bo'lgan shaxslarning shaxsiy bo'lmagan, moddiy munosabatlari Xudo bilan shaxsiy muloqot va diniy guruhdagi muloqot va boshqalar bilan qoplanadi.

Kommunikativ. Muloqot ham diniy bo'lmagan, ham diniy faoliyat va munosabatlarda rivojlanadi, axborot almashish, o'zaro ta'sir qilish, shaxsni shaxs tomonidan idrok etish jarayonlarini o'z ichiga oladi. Diniy ong muloqot qilishning ikkita rejasini belgilaydi: 1) bir-biri bilan dindorlar; 2) gipostatizatsiyalangan mavjudotlar (Xudo, farishtalar, o'liklarning ruhlari, avliyolar va boshqalar) bo'lgan imonlilar, ular odamlar o'rtasidagi aloqa vositachisi sifatida ishlaydi.

Normativ funktsiya - muayyan g'oyalar, qadriyatlar, stereotiplar, qarashlar, an'analar, urf-odatlar, institutlar yordamida shaxslar, guruhlar, jamoalarning faoliyati va munosabatlari, ongi va xatti-harakatlari boshqariladi.

Integratsiyalash - parchalanish funktsiya bir jihatdan birlashtiradi, boshqa tomondan - shaxslarni, guruhlarni, institutlarni ajratadi.

Integratsiya insonning, alohida ijtimoiy guruhlarning, institutlarning va umuman jamiyatning barqarorligi, barqarorligining saqlanishiga, dezintegratsiyasiga yordam beradi. Integratsiya funktsiyasi ko'p yoki kamroq yagona, umumiy din tan olinadigan chegaralar doirasida amalga oshiriladi. Agar shaxsning diniy ongi va xulq-atvorida bir-biriga mos kelmaydigan tendentsiyalar topilsa, din parchalanish vazifasini bajaradi.

Madaniy eshittirish. Din madaniyatning ajralmas qismi bo'lib, uning ma'lum qatlamlari - yozuv, bosma, san'atning rivojlanishiga hissa qo'shdi, ba'zi madaniy hodisalarni qabul qildi va boshqalarni qaytardi.

Legitimlashtirish-delegitizatsiya qilish(lot. legitimus - huquqiy, qonuniylashtirilgan) funksiya muayyan ijtimoiy tartiblar, institutlar (davlat, siyosiy, huquqiy va boshqalar), munosabatlar, normalarni qonuniylashtirishni anglatadi. Din eng oliy talab - maksimal (lot. maxima - eng oliy tamoyil)ni ilgari suradi, unga muvofiq muayyan hodisalarga baho beriladi va ularga nisbatan muayyan munosabat shakllanadi. Maksimga bog'lovchi va o'zgarmas xususiyat beriladi.

Din umumiy gumanistik, formatsion, tsivilizatsiyaviy, sinfiy, etnik, global va mahalliy tarkibiy qismlarni, ba'zan g'alati tarzda o'zaro bog'laydi. Muayyan vaziyatlarda u yoki boshqasi oldinga chiqadi: diniy rahbarlar, mutafakkirlar, guruhlar bu tendentsiyalarni hech qanday tarzda bir xil tarzda ifoda eta olmaydi. Bularning barchasi bevosita ijtimoiy-siyosiy yo‘nalishlar bilan bog‘liq. Tarix shuni ko'rsatadiki, diniy tashkilotlarda mavjud va mavjud turli pozitsiyalar: progressiv, konservativ, regressiv. Bundan tashqari, ushbu guruh va uning vakillari har doim ham biron bir narsaga qat'iy rioya qilmaydi. IN zamonaviy sharoitlar har qanday muassasalar, guruhlar, partiyalar, rahbarlar, shu jumladan diniy tashkilotlar faoliyatining ahamiyati aniqlanadi;

birinchi navbatda, umumiy gumanistik qadriyatlarni tasdiqlashga xizmat qilish darajasi bilan.

N. Bor aql bilan ta'kidlaganidek, "insoniyat ikkita buyuk kashfiyot qildi, biri - Xudo borligini, ikkinchisi - Xudo yo'qligini". Va, ehtimol, har birimiz dunyoda o'z taqdirini o'zi belgilashda ushbu nuqtai nazarlardan qaysi biriga rioya qilishimiz muhim emas, lekin bizni Ma'badga olib boradigan yo'lni topish muhimdir.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: