Osiris saroyining papirusidagi qadimgi Misr rasmining tavsifi. Dafn, Duat va Osiris saroyidan o'tadigan yo'l

Misrlik uzoq, baxtli hayot kechirdi. Ammo keyin Ba uni tark etdi. U o'ldi.

Yetmish kundan keyin u mumiyalash do'konidan abadiy qarorgohga ko'chiriladi. U Duatga nafaqaga chiqadi va Osirisga aylanadi.

Ammo bu yetmish kundan keyin bo'ladi: axir, Isis, Neftis va Anubis roppa-rosa 70 kunni qismlarga bo'lib yig'ib, buyuk xudoning kesilgan tanasini tikladilar va o'shandan beri 70 raqami er va osmonni boshqaradigan maxsus raqamga aylandi. : O'ldirilgan er uchun "Isisning ko'z yoshlari"2 har yili g'arbiy ufqdan narigi yer osti dunyosiga tushadi va 70 kundan keyin sharqda yana paydo bo'ladi, bu yangi yil boshlanishini, Nilning toshqinini va tabiatning bahor tirilishini anglatadi. Osirisning o'limdan tirilishiga

Bu orada hozircha marhumning yaqinlari motam kiyimini kiyib, motam tutsin. Bundan buyon misrlikning o'zi Osirisdir, shuning uchun uning o'g'li dafn marosimi tugagunga qadar Horusga, uning xotini va singlisi Isis va Neftisga "bo'lishi" kerak.

Motamdan keyin o'lik jasad dafn qayig'ida ular g'arbiy qirg'oqqa Oltin uyiga - balzamchilar ustaxonasiga olib ketiladi.

Beshta balzam bor. Ulardan eng muhimi Anubis: axir, marhum Osirisga, uning o'g'li Horusga aylanganidek, shoqol niqobidagi ruhoniy ham Anubisga aylanadi. Anubisga to'rtta keyingi hayot xudolari yordam beradi: babun boshli Hapi4, shoqol boshli Duamutef, lochin boshli Ke-behsenuf va odam boshli Has.

Yetmish kundan keyin mumiya yasaydi. Avval ular tanani Nil suvi bilan yuvishadi va tana bo'ladi muqaddas sah. Keyin, pichoq bilan Saxni jinoiy ravishda ochgan parashitni Oltin uyidan haydab chiqargandan so'ng, Anubis va uning sheriklari ichkarini chiqarib, ularni kanopi - dafn idishlariga tushiradilar. dorivor o'tlar va turli dorilar. Kanopi! Hapi, Duamutef, Kebehsenuf va Imset haykalchalari shaklida qilingan.

Kanopilarni yopgandan so'ng, xudo-balzamchilar saxning jasadini tutatqi va o'tlardan olingan dorilar bilan davolaydilar va mato bintlari bilan mahkam bog'laydilar. Bu bandajlar o'ldirilgan Osiris uchun xudolarning ko'z yoshlaridan Hedihati to'qish xudosi tomonidan yasaladi.

Marhumning qarindoshlari va do'stlari hushyorlik bilan barcha marosimlarning qat'iy bajarilishini ta'minlashlari kerak. Hech qanday marosimni buzish mumkin emas, biron bir sehrli afsunni unutib bo'lmaydi, aks holda marhumning Ka beparvolik tufayli qattiq xafa bo'ladi va jinoyatni kechirmaydi. U yovuz iblisga aylanadi va o'z turini ta'qib qilib, avlodlariga baxtsizliklar yuboradi.

Agar marhum kambag'al bo'lsa, uning mumiyasi oddiy yog'och tobutga joylashtiriladi. Tabutning devorlariga, ichki qismida marhumni tiriltiradigan va uni Duatga olib boradigan xudolarning ismlari yozilishi kerak va qopqog'ida - o'liklarning xo'jayini Osirisga ibodat: "Ey sen , Unnefer5 yaxshi xudo! Shohligingda bu odamga mingta non, ming buqa, ming krujka pivo ber!”

Boy odamning tobuti dabdabali, rasmlar bilan bezatilgan bo'ladi.

Yetmish kundan keyin dafn marosimi Nilning g'arbiy qirg'og'ini yig'lab va nola bilan e'lon qilib, qabrga yaqinlashadi. Marhum bu qabrni ko‘p yillar avval, deyarli yoshligida sotib olgan, shundan beri – umrining oxirigacha – bu abadiy panohni jihozlab, shu yerga ko‘chib o‘tishga hozirlik ko‘rgan6. U juda katta haq evaziga qabr devorlarini bo‘rtma, turli afsunlarni o‘z ichiga olgan yozuvlar bilan bezab turgan toshbo‘ronchilar, ulamolar, haykaltaroshlar va rassomlarni yollagan; ular Ba uchun haykal va sarkofagni qo'riqlashi kerak bo'lgan xudolar haykallarini o'yib qo'yishdi; va ular har xil idishlarni - marhumga kerak bo'lgan hamma narsani: tumorlar, kiyim-kechaklar, qurol-yarog'lar, kreslolar va muqaddas sehrli papiruslar yasadilar.

Qabrga kiraverishda dafn marosimini Duat xudolari kutadi. Yog'och tobut erga tushiriladi va mumiya ustida oxirgi marosim o'tkaziladi - "og'izni ochish".

Bu marosim er yuzida sodir bo'lgan buyuk voqeani - Horusning Osiris mumiyasiga kelishini ramziy qiladi va takrorlaydi. O'sha uzoq vaqtlarda bo'lgani kabi, Horus otasiga shifo topgan ko'zini yutib yubordi va Osiris o'limdan tirildi, shuning uchun hozir: Horus - lochin niqobidagi ruhoniy - uchi bilan sehrli tayoqcha bilan mumiyaning lablariga tegadi. qo'chqor boshi. Ba7 bu uchida joylashgan, shuning uchun "og'iz ochish" marosimi marhumni Ba ga qaytaradi va uni Duatda umrbod tiriltiradi.

Agar marhum boy bo'lsa, unda ruhoniylar barcha dafn marosimlarini bajarib, uning tobutini qabrga olib boradilar va tosh sarkofagga tushiradilar. Dafn xonasining janubiy devorida Imset, shimolda - Hapi, sharqda - Duamutef va g'arbda - Kebehsenuf tasvirlangan soyabon o'rnatiladi. Qabrga kirish nekropol muhri bilan muhrlanadi, toshlar bilan qoplanadi, vayronalar bilan qoplanadi, shunda qaroqchilar bo'shliqlarni topmaydilar va ular marhumni abadiy tinchlikdan bahramand bo'lishlari uchun tark etadilar.

Agar misrlik kambag'al bo'lsa va uning na tosh sarkofagi, na qabri bo'lsa, unda yog'och tobut yoki bo'yra bilan o'ralgan jasad boy dafn yaqinidagi chuqurga qo'yiladi va marhumning Ka. boy keltirgan qurbonliklarni yenglar.

Tirilish va yer osti dunyosi bo'ylab sayohat

Va keyin Baning mumiyaga qaytish kuni keldi.

Qanotli Ba qabrga uchib kirib, g'arbiy devorga, boshqa dunyo eshigining sehrli tasviri yaqiniga tushdi. Bu tasvir orqali Double-Ka Ba tomon chiqdi.

Ularning chaqirig'i bilan xudolar uxlab yotgan sarkofagga yig'ilishdi. Tantanali ravishda qo'llarini ko'tarib, ular sehrli afsunlarni aytishdi va marhum o'limdan tirildi.

Nihoyat, misrlik butun umri davomida tayyorlab kelgan voqea sodir bo'ldi! Oldinga qadam tashlang - va eshikning sehrli tasviri orqali u boshqa dunyoga kirdi.

Darhol eshik tashqarisida darvozaning tosh qismi ko'tarildi - Osiris shohligining birinchi darvozasi. Ikki darvozabon - ikkita dahshatli ilon yo'lni to'sib, marhumdan Renga ismlarini aytishni talab qilishdi.

Misrlik Duat qo'riqchilarining ismlarini qanday bilishi mumkin? O'tmishdan ko'proq, yerdagi hayot. U "O'liklar kitobi" ni - muqaddas papirusni o'qishi kerak edi, bu erda Yer osti dunyosi batafsil tasvirlangan, hatto keyingi hayot manzaralari tasvirlangan rangli rasmlar va xaritalar chizilgan. yer osti dunyosi. O'lganlar kitobida barcha vasiylar va jinlarning ismlari keltirilgan; va barcha to'siqlardan xavfsiz o'tish uchun bilishingiz kerak bo'lgan afsunlar so'zma-so'z talaffuz qilinishi kerak bo'lgan tarzda yozilgan. Hech qanday tovushni afsunga qo'shib yoki ayirib bo'lmaydi, aks holda u o'z kuchini yo'qotadi. Ammo barcha sehrli so'zlarni o'rganish ierogliflarni eslab qolishdan ko'ra qiyinroqdir - shuning uchun marhumning sarkofagiga tumorlar bilan birga "O'liklar kitobi" yozuvi tushirilgan papirus varag'i qo'yilgan: axir, marhum biror narsani unuting yoki xaritasiz Duatda yo'qoling. Va eng muhim afsunlar sarkofagda va dafn xonasining devorlarida o'yilgan ...

- "Ko'p yuzli" va "Olov ortidan" - bu sizning ismlaringiz! - deb javob berdi marhum va darvozabon ilonlar eshiklarni ochdi.

Yer osti dunyosiga kirishdan oldin, misrlik darvoza oldida to'xtab, Osirisga ishora qilib aytishi kerak edi:

Ey Duotning buyuk sohibi! Shohligingizda baxt va tinchlik topish uchun sizning oldingizga keldim. Yuragim gunohsiz. Buyuk Ra mening yo'limni yoritsin!

Darvozalar ortida ikkita aylanma yo'l boshlandi. Ularning ikkalasi ham Ikki haqiqat zaliga olib borishdi; Men faqat bittasini tanlashim kerak edi. Va ikkala holatda ham yo'l oson emas edi. Yo'llarni olovli daryo ajratib turardi. Olov g'azab bilan gurilladi, boshiga qizg'ish cho'g'lar yog'di, zaharli tutun bo'g'ilib, ko'zlarni yeydi. Bo‘g‘ilib qolmaslik uchun marhum havo xudosi Shu tasviri tushirilgan tumorni olib yurishi kerak edi.

Daryo qirg'og'ida yirtqich hayvonlar bor edi. ulkan ilonlar. Faqat ularning ismlarini bilgan, afsunni to'g'ri qilgan va ular bilan birga tumor bo'lganlar, ularni baxtsizlik va xavf-xatarlardan qutqarganlargina yo'l bo'ylab yurishlari mumkin edi.

Daryo bo'ylab yana yo'llar yopildi. Bu erda yo'l ikkinchi darvozaga tushdi.

O'lganlarning Duat atrofida sayohat qilishlarini osonlashtirish uchun xudolar u erda arits - grotto va g'orlarda tinch, xavfsiz burchaklarni yaratdilar. Na ilonlar, na chayonlar aritsga sudralib kirmasdi; — deb shivirladi buloq suvi U engil va nafas oladigan edi. Aritada marhum dam olishi va keyingi sayohat uchun kuchga ega bo'lishi mumkin edi. Lekin, albatta, hamma ham saodatli burchakka kira olmasdi, faqat sehrli afsunlarni va qorovul turgan barcha jinlarning ismlarini biladiganlargina kirar edi.

Barcha darvozalardan o'tib, marhum nihoyat sayohat maqsadiga - Ikki haqiqatning katta zaliga yetdi.

Osirisning hukmi va o'lmas hayot qamishzorlarda

Marhumlar zalining ostonasida Anubis uchrashdi.

Salom, yer osti xudolari orasida buyuk! Men sizning oldingizga keldim, hazratim, dedi marhum.

Zindonning shoqol boshli xudosi mahobatli jim qoldi. Salomni tinglab, misrlikning qo‘lidan ushlab, hukm o‘tayotgan zalga olib kirdi.

Duatning "xaritasi". O'rtada olovli daryo; daryo qirg'oqlari bo'ylab (yuqorida va pastda) - Ikki haqiqat zaliga olib boradigan yo'llar

Osirisning hukmi. Chapda: Anubis marhumni Ikki Haqiqatning Katta Zaliga olib keldi. Markaz: Haqiqat tarozida marhumning yuragini tortuvchi Anubis; tarozining o'ng kosasida - Maatning pati, ramziy "haqiqat"; Tarozi yonida Ammat joylashgan. God Thoth tortish va jumlaning natijasini yozadi. Yuqorida: marhum Ra xudosi boshchiligidagi Buyuk Ennead oldida oqlanish nutqini aytadi. O'ngda: Horus oqlanganidan keyin marhumni Osiris taxtiga olib keldi. Lotus gulidagi taxtning tagida Horusning o'g'illari: Xas, Xapi, Duamutef va Kebehsenuf; yuqorida - qanotli Quyosh ko'zi (dunyo tartibini himoya qilish ramzi) Maat pati bilan; taxt ortida - Isis va Neftis

Ular tirik ilonlar bilan o‘ralgan haykallar va ustunlar oldidan o‘tishdi. Vaqti-vaqti bilan yirtqich hayvonlar zulmatdan ular tomon sudralib chiqdilar va tishlarini ko'rsatib, ismlarini aytishni qattiq talab qilishdi. Javob marhumni ushlab turishi kerak edi - Anubis jim qoldi va kutdi.

Va keyin oxirgi eshiklar ochildi va misrlik Anubisning orqasidan sud zaliga kirdi.

Bu erda, sukunat va tantanali alacakaranlık ichida, xudo-hakimlar o'tirishdi: ikkita xudo Ennead, Buyuk va Kichik9. Ikki Enneadning har biridan oldin, misrlik o'zining erdagi ishlari uchun javob berishi kerak edi, ikki marta gunohsizlik haqidagi barcha qasamlari yolg'on emas, balki haqiqat ekanligini isbotlashi kerak edi. Shuning uchun sud zali "Ikki haqiqat zali" deb ataldi.

Hakamlarning bosh kiyimlari Haqiqat pati - Maat pati bilan bezatilgan.

Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Neftis, Isis, Horus - Osirisning o'g'li Xat-hor, Xu (iroda) va Sia (Sabab) o'z ichiga olgan Buyuk Ennead marhumni so'roq qilishni boshladi.

Sen kimsan? Ismingizni ayting, xudolar talab qildi. Marhum o‘zini tanishtirdi.

Qayerdan kelding? - ikkinchi savolga ergashdi.

Misrlik o'zi yashagan shaharni nomlagan.

So'roq tugagach, guvohlar Buyuk Enneadning oldiga keldi - marhumning Meskent, Shay va Ba. Misrlik o'z hayotida nima yaxshi va qanday yomon ishlar qilganini aytib berishdi.

Guvohlarni tinglagandan so'ng, Buyuk Ennead xudolari boshlarini o'girib, marhumga aniq qaradi. Misrlik qaltirab ko'zlarini ularga qaratdi va sudyalarning yuzlaridan ular unga nisbatan rahm-shafqatli yoki qattiqqo'lligini taxmin qilish umidida edi. Ammo xudolarning yuzlari befarq edi va misrlik ko'zlarini pastga tushirib, itoatkor kutishda qotib qoldi.

O'zingiz haqingizda gapiring, - keyin zindonda eshitildi. Buni Raning o'zi buyurgan.

Va marhum tirilib o'ng qo'l u faqat haqiqatni aytishga qasamyod qilganining belgisi sifatida sud Ennead oldida o'zining oqlovchi nutqini o'qib chiqdi - "Inkorga iqror":

Men odamlarga nisbatan adolatsizlik qilganim yo‘q.
Men qo‘shnilarimga zulm qilmadim.
Men kambag'allarni o'g'irlamadim.
Men xudolarga yoqmagan ishni qilmadim.
Men xizmatkorni xo‘jayiniga qarshi qo‘zg‘atmadim

Shunday qilib, u qirq ikkita jinoyatni sanab, ularning hech birida aybdor emasligi haqida xudolarga qasam ichdi.

Va hakamlar hali ham befarq edi. Marhum o'z taqdirini taxmin qilish umidida ularning ko'zlariga behuda qaradi. Kichkina Enneadaga yuzlanib, "Ikkinchi oqlov" ni aytish buyrug'i bilan.

Va yana, Enneadning qirq ikkita xudosining har birini nomi bilan chaqirib, misrlik qirq ikkita jinoyatni sanab o'tdi va u hech qanday jinoyatga aloqasi yo'qligini tasdiqladi:

Ey Yunda paydo bo'lgan Useh-nemtut, men yomonlik qilmadim! Oh, Xer-axada bo'lgan Hepet-sedezhet, men o'g'irlik qilmadim! Ey Denji, Xemenuga kelsam, hasad qilmadim!

Ey Neninisutga kelgan Sed-kesu, men yolg'on gapirmadim!
Ey Xet-Ka-Ptada paydo bo'lgan Udi-neser, men ovqat o'g'irlamadim!
Kerti haqida, G‘arbga kelganimdan, bekorga noliganim yo‘q!

Ikkita iqrornoma o'qildi va marhum uning har bir so'zi haqiqat ekanligiga ishontirdi. Ammo uning nutqlarida yolg'on yo'qmidi? .. Odamlar mohir da'vogarlardir: ular eng uyatsiz yolg'onlarni ko'zlariga qarab, sodda chehra bilan aytishadi, Ra nomi bilan qasam ichishadi va birorta mushak ham qotib qolmaydi. Faqat yurak biroz tezroq uradi - lekin siz yurakni ko'ra olmaysiz ...

Ko'rmang - dunyoviy sudyalar. Va yer osti dunyosining sudyalari hamma narsani ko'rishadi.

Anubis marhumning yuragini oladi va uni keyingi hayotning Haqiqat Tarozisi taroziga qo'yadi. Maatning o'zi, adolat, haqiqat va adolat ma'budasi, bu Tarozilarga egalik qiladi. Boshqa kosada uning pati, Haqiqat ramzi.

Agar yurak patdan og'irroq yoki engilroq bo'lib chiqsa va tarozi o'qi chetga chiqsa, marhum qandaydir qasam ichib yolg'on gapirgan. Yolg‘on qasamlar qancha ko‘p bo‘lsa, qalb og‘irligi bilan Haq o‘rtasidagi farq shunchalik ko‘pligini ma’buda tarozi ko‘rsatardi. Marhum umidsizlikka tushib, rahm-shafqat so'rab tiz cho'kdi, lekin xudolar bunday kechikkan tavbaga befarq edi. Gunohkorning ismi yo'q deb e'lon qilindi va yurakni ma'buda Am-mat - "Yeuvchi", begemot tanasi, arslon panjalari, arslon yeli va timsoh og'ziga ega bo'lgan yirtqich hayvon iste'mol qilish uchun berildi. . Ammat gunohkor yurakni chempion bilan yedi va misrlik o'z hayotini yo'qotdi - endi abadiy.

Agar kosalar muvozanatda qolsa, marhum oqlangan deb topildi. Buyuk Ennead unga abadiy hayot berish qarorini tantanali ravishda e'lon qildi va xudo Tot misrlikning ismini papirusga yozib qo'ydi.

Shundan so'ng, Horus marhumning qo'lidan ushlab, otasi - Yer osti dunyosi xo'jayini Osirisning taxtiga olib bordi. Sud davomida Osiris nima bo'layotganini jimgina kuzatib turdi. U so'roqda ham, yurakni tortishda ham qatnashmadi, faqat uning ishtirokida butun marosimni muqaddas qildi.

Misrlik taxtda o'tirgan buyuk xudoning yonidan tantanali ravishda olib borildi. Sud shu yerda tugadi. Marhum o'zining abadiy saodat joyiga - Iara dalalariga, "Qamishlar dalalariga" ketdi. U erda unga homiy xudo Shay hamroh bo'lgan.

Qamish dalalarida uni yer yuzida qanday olib borsa, xuddi yerdagi tashvishlar, qayg‘ular, ehtiyojlar va tashvishlarsiz xuddi shunday hayot kutardi. Etti Xathor, Nepri va boshqa xudolar marhumni oziq-ovqat bilan ta'minladilar, uning keyingi hayotidagi ekin maydonlarini unumdor, chorva mollarini semiz qildilar. Marhumlar dam olishlari uchun, o'z qo'llari bilan dalalarni o'zlashtirib, o'zlari mol boqmasliklari uchun qabrlarda, maxsus qutilarda yog'och yoki loydan yasalgan haykalchalar - ushebti qoldirgan.

“Ushabti” so‘zi “javob beruvchi” ma’nosini bildiradi. "O'liklar kitobi" ning oltinchi bobida ushabti qanday ishlash kerakligi aytiladi. Xudolar marhumni qamishzorda ishlashga chaqirganda, egasi o'rniga Ushabti odami oldinga chiqishi kerak, javob bering: "Men shu yerdaman!" va o'ziga ishonib topshirilgan ishni so'zsiz bajaradi.

Ta-Kemetning badavlat aholisi abadiy hayot uchun xohlagancha ushebti sotib olishlari mumkin edi. Kambag'alroq bo'lganlar ulardan 360 tasini, yilning har bir kuni uchun bittadan sotib oldilar. Va kambag'al odamlar bir yoki ikkita ushebti odamni sotib oldilar, lekin ular bilan birga ular Yer osti dunyosiga papirus o'ramini olib ketishdi - bu ro'yxatda 360 yordamchi ro'yxatga olingan. Mo''jizaviy afsunlar tufayli ro'yxatda keltirilgan ushebti hayotga kirdi va egasi uchun yog'och va loydan yasalgan haykalchalar kabi qattiq ishladi.

1 V qadim zamonlar Osiris bilan faqat o'lik fir'avnlar aniqlangan. Miloddan avvalgi 17-16 asrlarda boshlangan. e. Har qanday o'lgan misrlik Osiris hisoblangan. Uning nomiga keyingi hayotning oliy xudosining nomi qo'shildi: masalan, uning o'limidan so'ng, ular Rahotep "Raxotep-Osiris" ismli odam haqida gapirishdi.

2 Sirius, eng yorqin yulduz.

3 Qadim zamonlarda Misr kengliklarida Siriusning birinchi quyosh chiqishi kunga to'g'ri kelgan. yozgi kun- 21 iyun.

4 Bu xudoni Nil daryosi xudosi Xapi bilan aralashtirib yubormang.

5 Unnefer - "yaxshilik holatida bo'lish", Osirisning eng keng tarqalgan epiteti. Undan keldi Ruscha nomi Onufri.

6 Yunonlar: «Misrlikning hayoti o'limga tayyorgarlikdan iborat», degan.

7 “Ba” va “qo‘chqor” so‘zlari bir xil talaffuz qilingan.

8 "Tirilgan misrlik" ham uning Double-nik-Ka, ham uning "oxirgi hayoti", bundan tashqari, "tana" va mumiya bir xil emas: "tana" Yer osti dunyosi bo'ylab sayohat qiladi va Osirisning hukmida paydo bo'ladi, va mumiya sarkofagda qoladi. Bunday mantiqsizlikda ajablanarli narsa yo'q. Bu mutlaqo tabiiydir: oxir-oqibat, boshqa dunyoning aniq tavsiflari bo'lgani kabi, hech qanday dinda o'limdan keyin odam bilan nima sodir bo'lishi haqida aniq va bir ma'noli g'oyalar mavjud emas va mavjud emas. Turli vaqtlarda shakllangan turli qarashlar, ular asta-sekin bir-birining ustiga qo'yilgan va eng tushunarsiz tarzda bir-biriga bog'langan.

9 Yunoncha "ennead" so'zi Misrning "pesed-jet" - "to'qqiz" so'ziga mos keladi. Biroq, Buyuk Ennead 11 ta xudoni, Kichik Ennead esa 42 ta xudoni o'z ichiga olgan. Ular Iunu shahri (Geliopolis) xudolarining Buyuk to'qqizligining "oxirgi dunyo egizaklari" hisoblangani uchun ularni "To'qqizlik" deb atashgan. , Misr bo'ylab hurmatga sazovor (Atum, Shu, Tefnut, Geb , Nut, Osiris, Isis, Nephthys va Set). Heliopolis Nine modelidan so'ng, ular Misrning boshqa shaharlarida ham o'zlarining mahalliy to'qqizlik xudolarini yaratdilar.

Katta zal ostonasidan o'tishdan oldin, marhum quyosh xudosi Raga murojaat qildi:

— Senga shon-sharaflar bo'lsin, ey buyuk xudo, ikki haqiqatning Rabbi! Men sizning oldingizga keldim, janob! Meni sizning mukammalligingizni ko'rish uchun olib kelishdi. Men seni bilaman, ismingni bilaman, ikki haqiqat zalida sen bilan birga bo'lgan, gunohkorlarning qo'riqchisi bo'lib yashaydigan, bu sinov kunida qon ichadigan qirq ikkita xudoning nomini bilaman. Usheferning mavjudligi.

"Egizaklari suyukli bo'lgan - Ikki ko'z, ikki haqiqatning Rabbi" - sizning ismingiz shunday. Seni ko'rgani keldim, Ikki Haqiqatni senga olib keldim, Sen uchun gunohlarimni oldim.

Marhumni Buyuk Ennead - Oxirat sudini boshqargan Ra boshchiligidagi xudolar va Kichik Ennead - shaharlar va nomlar xudolari tinglashdi. Buyuk Ennead, Radan tashqari, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Xu (iroda) va Sia (Aql) ni o'z ichiga olgan. Barcha qozilarning boshlari Haqiqat pati - Maat pati bilan bezatilgan edi.

Marhum o'z nutqini so'zlab bo'lgach, "Inkorga iqror"ga o'tdi:

“Men odamlarga nisbatan adolatsizlik qilganim yo‘q. Men qo‘shnilarimga zulm qilmadim.<-..>Men kambag'allarni o'g'irlamadim. Men xudolarga yoqmaydigan ish qilmadim. Men xizmatkorni xo‘jayiniga qarshi qo‘zg‘atmadim. Men zaharlamadim<...>.

Marhum qirq ikkita jinoyatni sanab, ularning hech birida aybdor emasligi haqida xudolarga qasam ichib, shunday dedi:

“Men pokman, men pokman, men pokman, men pokman, mening pokligim Neninesutdagi Buyuk Benuning pokligidir.<...>Ikki haqiqatning katta zalida menga zarar yetmaydi, chunki men u yerda siz bilan birga bo‘lgan xudolarning ismlarini bilaman.

Rad etishni tan olgandan so'ng, marhum Kichkina Enneadga murojaat qilib, qirq ikkita xudoning har biriga nom berdi va ularni jinoyatlarda aybsizligiga yana bir bor ishontirdi. Keyin xudolar marhumni so'roq qilishni boshladilar: - Siz kimsiz? Ismingizni ayting. “Men papirusning tagidaman. Uning zaytunida bo'lgan. - Mana mening ismim. — Qayerdan kelding?<...>“Men Olivaning shimolidagi shahardanman.

So'roq tugagach, Meshent, "qo'riqchi farishta" Shay, omad ma'budasi Renenut va marhum misrlik Baning ruhi Ra-Xoraxte va Enneadning yuzlari oldida paydo bo'ldi. Ular marhumning fe'l-atvoriga guvohlik berib, xudolarga hayotda qanday yaxshi va yomon ishlarni qilganligini aytib berishdi.

Isis, Nephthys, Selket va Nut marhumni sudyalar oldida himoya qilishdi. Shundan so'ng, xudolar yurakni Haqiqat tarozida tortishni boshladilar: ular bir kosaga yurakni, ikkinchisiga Maat ma'buda patini qo'yishdi. Agar tarozi o'qi og'ib ketgan bo'lsa, marhum gunohkor deb hisoblangan va Buyuk Ennead unga nisbatan aybdor hukm chiqargan, shundan so'ng yurak dahshatli ma'buda Am (ma) t - "Yeuvchi" tomonidan eyishga berilgan. begemot tanasi, sher panjalari va timsohning yelkasi va og'zi bo'lgan yirtqich hayvon. Agar tarozi muvozanatda qolsa, marhum oqlangan deb topildi.

Nima uchun gunohkor yurak Maat patidan engilroq (yoki og'irroq) bo'lishi kerak edi, aniq aytganda, noma'lum, faqat farazlar mavjud. Misol uchun, bir qator Misrshunoslar (muallif tomonidan baham ko'rilgan) tarozilar keyingi hayot hakamlari uchun o'ziga xos "yolg'on detektori" bo'lib xizmat qilgan degan fikrda: yurakni tortish "Inkor e'tirofi" dan keyin emas, balki amalga oshirilgan. ikkinchi oqlov, lekin ular bilan bir vaqtda - butun so'roq paytida yurak tarozida qoldi va agar marhum biron bir jinoyatda aybdor bo'lib chiqsa, u aksincha qasamyod qila boshlagan zahoti, o'q. darhol rad etildi.

Muallifning fikriga ko'ra, qadimgi Misrning afsonaviy yurakni tortish harakati ramziy ma'noda ifodalangan ruhiy ma'no e'tirof etish, konfessiyaviy marosimning tashqi belgilaridagi farqlardan qat'i nazar, barcha dinlarda bir xil ma'noga ega.

Axloqqa zid xatti-harakat sodir etgan shaxs beixtiyor (bu jarayon ongsiz ravishda) uzr izlaydi va shuning uchun ham topadi, uning mohiyati, odatda, ushbu xatti-harakatni holatlar tomonidan majburlanganligi bilan izohlanadi. , va iroda erkinligi bilan sodir etilmaydi. Bunday xatti-harakat haqida gapirganda yoki uni eslab, odam asoslash zarurligini his qiladi. uning dalillari; agar u bunday imkoniyatga ega bo'lmasa, uni darhol qandaydir ichki bezovtalik, noqulaylik egallab oladi. Badiiy adabiyotda bunday vaziyatda odam qanday qilib "uzoqqa qarash", "suhbat mavzusini o'zgartirish" va hokazolar ko'p marta tasvirlangan. Tan olish marosimi har qanday bahonalarga yo'l qo'ymaydi - faqat "so'zing bo'lsin" :“ ha, ha "," yo'q, yo'q "; va bundan tashqari nima, keyin yovuz shaytondan." Shunday qilib, o'zining gunohsizligiga (yoki nasroniylik nuqtai nazaridan, gunoh uchun tavbasining samimiyligiga) ishonch hosil qilgan kishi, o'zining gunohsizligini (tavbasini) baland ovozda e'lon qilgan va biror narsa qo'shish imkoniyatidan mahrum bo'lgan odam, darhol bu juda ichki noqulaylikni his qiling - "yurak yolg'onni fosh qiladi" va tarozi o'qi chetga chiqadi.

Ennead oqlanishni e'lon qildi va xudo Tot buni yozib oldi. Shundan so‘ng marhumga:

- Xo'sh, kiring. Ikki haqiqat zalining ostonasidan o'ting, chunki siz bizni bilasiz.

Marhum ostonadan o'pdi, uni (ostona) nomi bilan chaqirdi, soqchilarning ismlarini baland ovozda talaffuz qildi va nihoyat Katta zalga kirdi, u erda o'liklarning xo'jayini Osiris boshqa xudolar va ma'budalar bilan o'ralgan yo'lda o'tirdi. : Isis, Maat, Neftis va Horusning o'g'illari.

Ilohiy kotib Tot marhumning kelganini e'lon qildi:

“Kiring”, dedi u. - Nega kelding?

"Men haqimda e'lon qilish uchun keldim", deb javob berdi marhum. - Qaysi holatdasiz? “Men gunohlardan poklandim.<...>Siz haqingizda kimga aytishim kerak? - Tomi olovdan, devorlari jonli ilonlardan bo'lgan va zamini suv oqimi bo'lgan Zotga mening atrofimni qur. - Ayting-chi, bu kim? – so‘radi Tot. Bu Osiris.

"Haqiqatan ham, ular [ismingizni] [unga] aytadilar", deb xitob qildi Tot.

Qadimgi Qirollik davridan beri yana bir fikr bor edi - Oxirat sudini Ra boshqaradi. Bu g'oya Ptolemey davriga qadar davom etdi, ammo kamroq mashhur edi.

Bu hukmning oxiri edi va misrlik abadiy saodat joyiga - Ialu dalalariga jo'nadi, u erda unga "qo'riqchi farishta" Shay hamrohlik qildi. Oxirat “jannat”iga olib boruvchi yo‘l marhumning yo‘lidagi so‘nggi to‘siq bo‘lgan darvoza tomonidan to‘silgan edi. Shuningdek, ular sehrlashlari kerak edi:

- Menga yo'l bering. Men sizni taniyman]. Men [sizning] qo'riqchi xudongizning ismini bilaman. Darvoza nomi: “Devorlari baland qo'rquvning Rabbiysi<...>. Qiyomat sohiblari vayron qiluvchilarni tiyib turuvchi, qiyomatdan kelganni qutqaruvchi so'zlarni aytadilar. Darvozangizning ismi: "Qo'rqinchli [ilhomlantiruvchi]".

Ialu dalalarida, "Qamishlar dalalari" da, er yuzida boshqargan marhumni xuddi shunday hayot kutgan, faqat u baxtli va yaxshiroq edi. Marhum hech narsaning etishmasligini bilmas edi. Yetti Xathor, Neperi, Nepit, Selket va boshqa xudolar uni oziq-ovqat bilan ta'minlab, keyingi hayotdagi ekin maydonlarini unumdor qilib, mo'l hosil olib, chorvasini semiz va serhosil qildi. Marhumning dam olishidan rohatlanishi va o‘zi dalada ishlashi va chorva o‘tlamasligi uchun qabrga ushebti – yog‘och yoki loydan yasalgan odamlarning haykalchalari: ulamolar, hammollar, o‘roqchilar va hokazolar qo‘yilgan. Ushabti – “javob beruvchi”. "O'liklar kitobi" ning oltinchi bobida "ushabti qanday qilish kerakligi" haqida so'z boradi: xudolar marhumni Ialu dalalarida ishlashga chaqirganda, uni nomi bilan chaqirganda, ushabti odam oldinga chiqib, javob berishi kerak: " Mana men!", shundan so'ng u shubhasiz xudolar buyurgan joyga boradi va ular aytganini qiladi. Badavlat misrliklar odatda ushebti tobutiga solingan - yilning har bir kuni uchun bittadan; kambag'allar uchun ushebti o'rniga 360 nafar shunday ishchilar ro'yxati yozilgan papirus qog'ozi qo'yilgan. Bilan Ialu dalalarida sehrli afsunlar ro'yxatda ismlari bo'lgan kichik erkaklar ushebti gavdalangan va o'z xo'jayiniga ishlagan.

M.A.Korostovtsev Qadimgi Misrdagi dafn marosimi haqida shunday yozadi: “Bu kult dafn etilgandan keyin marhum yerdagi hayotga o'xshash hayotni davom ettiradi, ya'ni u uy-joy, oziq-ovqat, ichimliklar va hokazolarga muhtoj, shuning uchun dafn marosimi o'tkaziladi, degan fikrga asoslangan edi. kult, birinchi navbatda, marhumni zarur hayot ne'matlari bilan ta'minlashdan iborat edi.Qadimgi podshohlik davrida fir'avn tirikligida o'z zodagonlariga qabr sovg'a qilgan.Bunday mukofotni olmaganlar o'z mablag'lari hisobidan o'zlariga qabr qurdirdilar. Qadimgi Shohlikning dastlabki davri, qabrda yashagan marhum o'z hisobidan yoki toj hisobidan qurbonliklar keltirgan. O'liklarga sig'inishni moddiy qo'llab-quvvatlash uchun, maxsus yer, marhumni "ovqatlantirish" uchun mo'ljallangan va "oziqlantirish" funktsiyalarini bajargan shaxslar "hem-Ka" - "Ka qullari" deb nomlangan. Ammo tez orada bu amaliyot juda foydasiz bo'lib chiqdi va aslida marhumning foydasiga sovg'alar sehrli fantastika bilan almashtirildi. O'rta Qirollik davridagi taniqli shaxslarning mastabaslarida nekropolga tashrif buyuruvchilarni marosim pokligini buzmaslikka va marhumga sehr va ibodatlar bilan faol yordam berishga chaqiruvchi matnlar topilgan. Umuman olganda, V va VI sulolalar davridan bizgacha etib kelgan ushbu “tiriklarga murojaat”larning mazmuni quyidagilarga qisqartiriladi.<...>ballar: 1) nekropolga tashrif buyuruvchi, agar u marosim bo'yicha toza bo'lmasa, qabrga yaqinlashishga haqli emas - agar u, masalan, taqiqlangan taomni iste'mol qilsa; 2) ziyoratchi qabrni marosim bilan tahqirlamasligi kerak - aks holda, marhumning tahdidlari unga qaratilgan edi; 3) ziyoratchi marhumning g'azabiga duchor bo'lmasligi uchun qabr binosiga zarar yetkazmasligi kerak; 4) ziyoratchi marhumning foydasiga qurbonlik namozining matnini o'qishga chaqirilgan; bu sehrli harakat moddiy taklif o'rnini egalladi.

Murojaatlar marhumning qarindoshlari va qarindoshlariga yoki nekropolga ko'p yoki kamroq tasodifan tushib qolgan shaxslarga yoki, nihoyat, shaxslarga yuboriladi. maxsus maqsad o'liklarga sig'inishni kuzatish uchun chaqirilgan. "Yerdagi [haligacha] tiriklar"ga qaratilgan nasihat marhumning daldasi yoki tahdidi bilan birga bo'lgan: marhum unga nisbatan ijobiy munosabatda bo'lgan taqdirda ilohiy kuchlar oldida tirik shafoat qilishni va undan oldin "sudga berish" bilan tahdid qilishni va'da qildi. "buyuk xudo" yoki hatto "bo'ynini burish" aks holda, shuningdek, er yuzida unga baxtsizlik olib kelish tahdidi. Shunday qilib, tiriklarga nisbatan marhum passiv, neytral mavjudot sifatida emas, balki tiriklarga zarar etkazishga qodir yoki aksincha, ular uchun foydali bo'lgan mavjudot sifatida qabul qilingan.

Ushbu matnlarda moddiy qurbonliklar o'rnini bosadigan marhumning foydasiga qurbonlik ibodatiga alohida e'tibor qaratilgan: "hetep di nesu" formulasi - "shoh tomonidan berilgan sovg'a". Ibodat xudolarga qaratilgan bo'lib, xudolar marhumni unda sanab o'tilgan narsalar bilan ta'minlashi uchun. Hatto o'liklar uchun ozmi-ko'pmi standart "menyu" kabi narsa bor edi - oziq-ovqat va boshqa takliflar ro'yxati: non, pivo, buqalar, parranda go'shti, turli xil turlari liboslar va boshqalar. Ko'pincha ibodat o'liklar shohligi xudosi Osiris va xudo Anubisga qaratilgan. Marhumning manfaatlari uchun dafn marosimi qurbonlik namozi qirol - yarim xudo va barcha ma'badlarning moddiy resurslarining cheksiz hukmdori nomidan o'qildi. Fir'avnning xudolarga yaqin bo'lgan qurbonliklari xudolarga ma'qul kelgan va shuning uchun samarali edi. Shunday qilib, sehrli fantastika ko'p asrlar davomida misrliklarni o'liklarga sig'inish uchun katta moddiy xarajatlardan qutqardi.

Ularning hayotidagi eng muhim, hatto yagona maqsadi. U bizga nafaqat er yuzidagi ne'matlarni xudolarning sovg'asi, baxtni taqvodor ishlar va fikrlar oqibati, baxtsizlikni yovuzlarning oqibati deb hisoblashni, balki yerdagi hayot chegarasidan tashqariga, oxiratga ham ishonishni o'rgatdi. bu ruhning taqdiri kelajak hayot insonning er yuzida o'zini qanday tutishiga bog'liq. Bu taqdir Xudoning sudida hal qilinadi keyingi hayot, Osiris.

Nafaqat yunon yozuvchilari, ayniqsa Gerodot, misrliklar qalbning o‘lmasligiga birinchi bo‘lib ishonganlar; biz misrliklarning o'zidan bilamizki, ular erdagi hayotning oxirida ruhning taqdiri haqida batafsil ta'limotga ega edilar. Ularning bu haqidagi g'oyalari bizga qabrlardagi tasvirlar va Misr adabiyotining ajoyib asari bilan tanishtiriladi " o'liklar kitobi ”, marhum bilan birga tobutga qo'yilgan, go'yo uning o'liklar shohligiga bo'lajak sayohati uchun qo'llanma. Bu ozmi-koʻpmi ibodatlar va nutqlar toʻplamidir to'liq ro'yxat papirus o'ramida marhumga berilgan; ularga mistik chaqiriqlar qo'shiladi, ular hatto keyingi davrlardagi misrliklarga ham tushunarsiz edi, shuning uchun ularga sharhlar qo'shilishi kerak edi. Ushbu kitobda Osiris er osti dunyosi hududlari bo'ylab ko'rsatilgan ruh o'z yo'lida xudolar va ruhlar bilan uchrashadi va kitobda yozilganidek, ularga ibodat qilishi va ular bilan gaplashishi kerak; u so'roq qilinadi va u berishi kerak bo'lgan javoblar shu erda yozilgan. Kitobning eng muhim joylaridan biri - jasad dafn etilgandan so'ng, ruhning quyosh ufq ostida Amentesga, soyalarning ma'yus dunyosiga tushishi va o'liklarning sudyalari qanday hukm chiqarishi tasvirlangan sahna. u erda.

Osiris hovlisiga kiraverishda Yutuvchi (yutuvchi) supada o'tiradi - begemotga o'xshash yirtqich hayvon; uning og'zi xuddi yunondek ochiq Cerberus. Boy bezatilgan ustunlar orqali kirish orqasida, o'liklar saroyining kirish xonasi joylashgan; Bu saroy zallarining shiftlari ustunlarga tayanadi. Old xonada taxtda o'lik Osirisning sudyasi mumiya shaklida o'tiradi, boshida toj, qo'lida qamchi va tepasida egilgan tayoq. Uning yon tomonlarida zal devori yonida 42 ta ruh o'tiradi; ularning ba'zilarining figuralari juda insoniy, boshqalari esa turli hayvonlarning boshlari bilan. Bular Misr dini tomonidan taqiqlangan, marhum o‘zini begunoh deb atagan 42 ta o‘limga olib keladigan gunohlar bo‘yicha hukm chiqarayotgan sud a’zolaridir. Sudya Osirisning o'rni suv bilan o'ralgan. Uning ustidagi lotus gullarida to'rtta "o'liklar shohligining ruhi" tasvirlangan, ularning boshlari odam, maymun, lochin va shoqol; bu ruhlar bag'ishlangan edi ichki organlar inson, har biri alohida.

Osiris xudosining keyingi hayot saroyida yozuvchi Huneferning yuragini tortish. "O'liklar kitobi"

Marhum zalning narigi chetidan kiradi. Maat, haqiqat va adolat ma'budasi, o'zining ramzi tuyaqush pati bilan bezatilgan, uni kutib oladi va uni yuragi tortilgan adolat tarozisiga olib boradi: bir piyola ustiga qo'yiladi, tuyaqush pati ikkinchisiga yoki ma'budaning o'zi kichik haykali o'rnatilgan. Tarozi bilan shug'ullanish xudo Horus, lochinning boshi va shoqolning boshi bo'lgan o'lik Anubisning qo'llanmasi bilan tasvirlangan. Yozuv va ilm-fan xudosi ibisning boshi bilan Tot, tortish va jumlaning natijasini yozish uchun yozilgan tayoq va planshet bilan turadi. Hakamning so'roq va gunohlariga iqror bo'lishida yuksak axloqiy tuyg'u bo'lmaydi. Osirisning hukmiga duch kelgan odam gunohkorligi uchun kamtarona qayg'u bilan sug'orilgan emas, balki uning hayotining qonunga muvofiqligiga ishora qiladi: u muqaddas farmonlarni buzmagan; na shohga, na otaga, na xudolarga so'z bilan tuhmat qilmadi, ularga hurmatsizlik ko'rsatmadi; u na o'g'ri, na ichkilikboz, na zinokor, na qotil edi; yolg‘on gapirmagan, yolg‘on qasam ichmagan, rost so‘zlarga quloq solib, bosh chayqamagan; ikkiyuzlamachi emas edi; Uning taqvosi soxta emas edi; u tuhmatchi emas edi; biron bir muqaddas hayvonni o'ldirmagan yoki yemagan, belgilangan marosim va ibodatlarni bajarmaganlikda aybdor bo'lmagan; xudolar uchun qurbonliklarni o'g'irlamagan, ularning ma'badlaridan hech narsa o'g'irlamagan va hokazo. Ehtimol, Osirisning sudlanishi haqidagi hikoyalar yunonlarga er yuzida, o'limidan so'ng darhol degan noto'g'ri fikrga asos bo'lgan. Unga hukm chiqariladi va fosiqlar dafn etish sharafidan mahrum bo'ladi va go'yo bundan qo'rqish ko'p shohlar uchun adolatli hukmronlik qilishga turtki bo'lgan.

Osiris hukmini e'lon qilgandan keyin ruhlarning taqdiri bilan qabrdagi tasvirlar bizni tanishtiradi. fir'avn Ramses V. Taqvodor va adolatli yashagan odamlarning ruhlari eng oliy xudolar yashaydigan samoviy hududlarga boradi. Persedan (hayot daraxti) ma'buda ularga quyadigan hayot suvi bilan yangilanadi. no'xat, - o'liklar ustidan e'lon qilingan narsaning xabarchisi: Osiris sizga salqin suv bersin! - va u ularni oziqlantiradigan mevalar bilan mustahkamlangan, solihlarning ruhlari ko'plab dahshatli yirtqich hayvonlar, ilonlar, timsohlar bo'lgan er osti dunyosidan o'tib, muboraklarning dalalariga kelishadi. Ularda sudda oqlanganlar samoviy begunoh va quvonchli hayot kechiradilar. Ular u erda qishloq mehnati bilan shug'ullanadilar, daraxtlardan samoviy mevalarni uzadilar, gulzorlar va xiyobonlar bo'ylab sayr qiladilar; samoviy suvlarda cho'milish; ular o'zlari yeyish uchun hosil yig'adilar va o'zlari terib olganlarining bir qismini xudolarga qurbonlik qiladilar; quyoshni ko'rgandan xursand bo'ling va zavqlaning - Ra.

O'liklar Shohligida Osiris oldida Ani tiz cho'kkan arizachi. Osirisning orqasida - ma'buda Isis va Neftis

boshqalar kabi sharq xalqlari, Misrliklar ruhlarning ko'chishiga ishonishgan, ular vaqti-vaqti bilan ruh erga qaytib, odam yoki biron bir hayvonning tanasida yashashidan iborat edi. Ammo Misrda ruhning yerga qaytishi hindlarning e'tiqodiga ko'ra, jazo hisoblanmaganga o'xshaydi; aksincha, misrliklar marhumning erga qaytib, xohlagan tanani olishiga ruxsat berishini so'rashgan. - Ramses V maqbarasida Osiris tomonidan hukm qilinganlarning azoblanishi ham tasvirlangan, quyoshning ilohiy nurlari bilan yoritilmagan. Qurolli jinlar tomonidan qo'riqlanadigan yer osti dunyosining turli qismlarida qizil jinlar tomonidan azoblangan qora jonlar, ba'zilari odamlar, boshqalari odam boshli qushlar timsolida tasvirlangan. Ulardan ba'zilari ustunlarga bog'langan va jinlar ularni qilich bilan kesib tashlashgan; boshqalar uzun qatorlarda, boshsiz borish; ba'zilari oyog'iga osilgan, boshqalari qaynab turgan qozonlarga tashlanadi; jinlar cho'chqani ta'qib qilmoqda - bu, shubhasiz, gunohkorning ruhidir. Inson fantaziyasi nasroniylik davrida ham, Dantening jahannam haqidagi she’riyatida ham, Misr antik davrida ham azoblarni o‘ylab topishda doimo samarali bo‘lgan.

Yunon yozuvchilarining xabarlariga ko'ra, Misr ruhlarining ko'chishi gunohkorlarni tozalash jarayoni sifatida taqdim etilgan, qadimgi yodgorliklar haqidagi ma'lumotlar bilan kelishish qiyin. Balki o'limdan keyin to'g'ridan-to'g'ri qasos olish, jannat va do'zax haqidagi ta'limotni qadimiy e'tiqod deb hisoblash kerak, Gerodotning fikricha, uch ming yil davom etishi mumkin bo'lgan ruhlarning ko'chishi haqidagi dogma esa yangi ta'limot edi. Bu aqidaga ko'ra, insonning o'zining yer yuzida sayr qilish vaqtini taqvodor hayot bilan qisqartirishi, shundan so'ng uning ruhi pok va baxtli bo'lishiga bog'liq. Abadiy jahannam azobi Osirisning hukmidan keyin yo'q; ertami-kechmi, lekin, albatta, u erda tinchlik davlati keladi, sharq mamlakatlari xalqlari orzu qilgan. Bunday fikrlar Misr dini kabi tabiatni ilohiylashtirishga asoslangan dinning yuksak darajada rivojlanganidan dalolat beradi.

Katta zal ostonasidan o'tishdan oldin, marhum quyosh xudosi Raga murojaat qildi:

Senga shon-sharaflar bo'lsin, ey buyuk xudo, ikki haqiqatning Rabbi! Men sizning oldingizga keldim, janob! Meni sizning mukammalligingizni ko'rish uchun olib kelishdi. Men seni bilaman, ismingni bilaman, ikki haqiqat zalida sen bilan birga bo'lgan, gunohkorlarning qo'riqchisi bo'lib yashaydigan, bu sinov kunida qon ichadigan qirq ikkita xudoning nomini bilaman. Usheferning mavjudligi.

"Egizaklari suyukli bo'lgan - Ikki ko'z, ikki haqiqatning Rabbi" - bu sizning ismingiz. Seni ko'rgani keldim, Ikki Haqiqatni senga olib keldim, Sen uchun gunohlarimni oldim.

Marhumni Buyuk Ennead - Oxirat sudini boshqargan Ra boshchiligidagi xudolar va Kichik Ennead - shaharlar va nomlar xudolari tinglashdi. Buyuk Ennead, Radan tashqari, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Xu (iroda) va Sia (Aql) ni o'z ichiga olgan. Hamma qozilarning boshlari Haqiqat pati - Maat pati bilan bezatilgan edi.

Marhum o'z nutqini so'zlab bo'lgach, "Inkorga iqror"ga o'tdi:

Men odamlarga nisbatan adolatsizlik qilganim yo‘q. Men qo‘shnilarimga zulm qilmadim.<-..>Men kambag'allarni o'g'irlamadim. Men xudolarga yoqmaydigan ish qilmadim. Men xizmatkorni xo‘jayiniga qarshi qo‘zg‘atmadim. Men zaharlamadim<...>.

Marhum qirq ikkita jinoyatni sanab, ularning hech birida aybdor emasligi haqida xudolarga qasam ichib, shunday dedi:

Men pokman, men pokman, men pokman, men pokman, mening pokligim Neninesutdagi Buyuk Benuning pokligidir.<...>Ikki haqiqatning katta zalida menga zarar yetmaydi, chunki men u yerda siz bilan birga bo‘lgan xudolarning ismlarini bilaman.

Rad etishni tan olgandan so'ng, marhum Kichkina Enneadga murojaat qilib, qirq ikkita xudoning har biriga nom berdi va ularni jinoyatlarda aybsizligiga yana bir bor ishontirdi. Keyin xudolar marhumni so'roq qilishni boshladilar: - Siz kimsiz? Ismingizni ayting. - Men papirusning tagidaman. Uning zaytunida bo'lgan. - Bu mening ismim. - Qayerdan kelding?<...>- Men Olivaning shimolida joylashgan shahardan keldim.

Nima uchun gunohkor yurak Maat patidan engilroq (yoki og'irroq) bo'lishi kerak edi, aniq aytganda, noma'lum, faqat farazlar mavjud. Shunday qilib, masalan, bir qator misrshunoslar (muallif tomonidan baham ko'rilgan) tarozi keyingi hayot hakamlari uchun o'ziga xos "yolg'on detektori" bo'lib xizmat qilgan degan fikrda: yurakni tortish "Inkor etishni tan olish" dan keyin amalga oshirilmagan. " va ikkinchi oqlov, lekin ular bilan bir vaqtda - butun so'roq paytida yurak tarozida dam oldi va agar marhum biron bir jinoyatda aybdor bo'lib chiqsa, u aksincha qasamyod qila boshlaganda, o'q darhol rad etildi.

Axloqqa zid xatti-harakat sodir etgan shaxs beixtiyor (bu jarayon ongsiz ravishda) uzr izlaydi va shuning uchun ham topadi, uning mohiyati, odatda, ushbu xatti-harakatni holatlar tomonidan majburlanganligi bilan izohlanadi. , va iroda erkinligi bilan sodir etilmaydi. Bunday xatti-harakat haqida gapirganda yoki uni eslab, odam asoslash zarurligini his qiladi. uning dalillari; agar u bunday imkoniyatga ega bo'lmasa, uni darhol qandaydir ichki bezovtalik, noqulaylik egallab oladi. Badiiy adabiyotda bunday vaziyatda qanday qilib "uzoqqa qarash", "suhbat mavzusini o'zgartirish" va hokazolar ko'p marta tasvirlangan. Tan olish marosimi shunchaki har qanday bahonaga yo'l qo'ymaydi - faqat "so'zingiz bo'lsin" :" ha, ha "," yo'q, yo'q "; va bundan tashqari nima, keyin yovuz shaytondan." Shunday qilib, o'zining gunohsizligiga (yoki nasroniylik nuqtai nazaridan, gunoh uchun tavbasining samimiyligiga) o'zini ishontirgan kishi, o'zining gunohsizligini (tavbasini) baland ovozda e'lon qilgan va biror narsa qo'shish imkoniyatidan mahrum bo'lgan odam, darhol bu eng ichki noqulaylikni his qiling - "yurak yolg'onni fosh qiladi" va tarozi o'qi chetga chiqadi.

Ennead oqlanishni e'lon qildi va xudo Tot buni yozib oldi. Shundan so‘ng marhumga:

Shunday qilib, kiring. Ikki haqiqat zalining ostonasidan o'ting, chunki siz bizni bilasiz.

Ilohiy kotib Tot marhumning kelganini e'lon qildi:

Kiring, dedi. - Nega kelding?

Men e'lon qilgani keldim, - javob berdi marhum. - Qaysi holatdasiz? - Men gunohlardan poklandim.<...>Siz haqingizda kimga aytishim kerak? - Mening atrofimdagi qabri olovdan, devorlari jonli ilonlardan bo'lgan va zamini suv oqimi bo'lgan Zotga yuksal. - Ayting-chi, bu kim? - so'radi Tot. - Bu Osiris.

Haqiqatan ham, ular [ismingizni] aytadilar, - deb xitob qildi Tot.

Qadimgi Qirollik davridan beri yana bir fikr bor edi - Oxirat sudini Ra boshqaradi. Bu g'oya Ptolemey davriga qadar davom etdi, ammo kamroq mashhur edi.

Menga yo'l bering. Men sizni taniyman]. Men [sizning] qo'riqchi xudongizning ismini bilaman. Darvoza nomi: “Devorlari baland qo'rquvning Rabbiysi<...>. Qiyomat sohiblari vayron qiluvchilarni tiyib turuvchi, qiyomatdan kelganni qutqaruvchi so'zlarni aytadilar. Darvozangizning ismi: "Qo'rqinchli [ilhomlantiruvchi]".

Ialu dalalarida, "Qamishlar dalalari" da, er yuzida boshqargan marhumni xuddi shunday hayot kutgan, faqat u baxtli va yaxshiroq edi. Marhum hech narsaning etishmasligini bilmas edi. Yetti Xathor, Neperi, Nepit, Selket va boshqa xudolar uni oziq-ovqat bilan ta'minlab, keyingi hayotdagi ekin maydonlarini unumdor qilib, mo'l hosil olib, chorvasini semiz va serhosil qildi. Marhumning dam olishidan rohatlanishi va o‘zi dalada ishlashi va chorva o‘tlamasligi uchun qabrga ushebti – yog‘och yoki loydan yasalgan odamlarning haykalchalari: ulamolar, hammollar, o‘roqchilar va hokazolar qo‘yilgan. Ushabti – “javob beruvchi”. "O'liklar kitobi" ning oltinchi bobida "ushabti qanday qilish kerakligi" haqida so'z boradi: xudolar marhumni Ialu dalalarida ishlashga chaqirganda, uni nomi bilan chaqirganda, ushabti odam oldinga chiqib, javob berishi kerak: " Mana men!", shundan so'ng u shubhasiz xudolar buyurgan joyga boradi va ular aytganini qiladi. Badavlat misrliklar odatda ushebti tobutiga solingan - yilning har bir kuni uchun bittadan; kambag'allar uchun ushebti o'rniga 360 nafar shunday ishchilar ro'yxati yozilgan papirus varaqlari qo'yilgan. Ialu dalalarida, sehrli afsunlar yordamida, ro'yxatda nomlari keltirilgan erkaklar ushebtida gavdalanib, xo'jayiniga ishlagan.

M.A.Korostovtsev Qadimgi Misrdagi dafn marosimi haqida shunday yozadi: “Bu kult dafn etilgandan keyin marhum yerdagi hayotga o'xshash hayotni davom ettiradi, ya'ni u uy-joy, oziq-ovqat, ichimliklar va hokazolarga muhtoj, shuning uchun dafn marosimi o'tkaziladi, degan fikrga asoslangan edi. kult, birinchi navbatda, marhumni zarur hayot ne'matlari bilan ta'minlashdan iborat edi.Qadimgi podshohlik davrida fir'avn tirikligida o'z zodagonlariga qabr sovg'a qilgan.Bunday mukofotni olmaganlar o'z mablag'lari hisobidan o'zlariga qabr qurdirdilar. Qadimgi podshohlikning dastlabki davrida, qabrda yashagan marhum o'z hisobidan yoki toj hisobidan qurbonliklar keltirgan. Marhumlar dinini moddiy ta'minlash uchun "oziqlantirish" uchun maxsus er uchastkalari ajratilgan. " marhumning, va "oziqlantirish" funktsiyalarini bajargan shaxslar "hem-Ka" - "qullar Ka" deb nomlangan. Ammo tez orada bu amaliyot juda foydasiz bo'lib chiqdi va aslida marhumning foydasiga sovg'alar. sehrli fantastika bilan almashtirilgan.Oʻrta podshohlik davridagi ulugʻ kishilarning mastabaslarida nekropolga tashrif buyuruvchilarni marosim pokligini buzmaslikka, marhumga afsun va duolar bilan faol yordam berishga chaqiruvchi matnlar topilgan. Umuman olganda, V va VI sulolalar davridan bizgacha etib kelgan ushbu “tiriklarga murojaat”larning mazmuni quyidagilarga qisqartiriladi.<...>ballar: 1) nekropolga tashrif buyuruvchi, agar u marosim bo'yicha toza bo'lmasa, qabrga yaqinlashishga haqli emas - agar u, masalan, taqiqlangan taomni iste'mol qilsa; 2) ziyoratchi qabrni marosim bilan tahqirlamasligi kerak - aks holda marhumning tahdidlari unga qaratilgan edi; 3) ziyoratchi marhumning g'azabiga duchor bo'lmasligi uchun qabr binosiga zarar yetkazmasligi kerak; 4) ziyoratchi marhumning foydasiga qurbonlik namozining matnini o'qishga chaqirilgan; bu sehrli harakat moddiy taklif o'rnini egalladi.

Murojaatlar marhumning qarindoshlari va qarindoshlariga yoki nekropolga tasodifan tushib qolgan shaxslarga yoki, nihoyat, o'liklarga sig'inishni kuzatish uchun chaqirilgan maxsus shaxslarga yuboriladi. "Yerdagi [haligacha] tiriklar"ga qaratilgan nasihat marhumning daldasi yoki tahdidi bilan birga bo'lgan: marhum unga nisbatan ijobiy munosabatda bo'lgan taqdirda ilohiy kuchlar oldida tirik shafoat qilishni va undan oldin "sudga berish" bilan tahdid qilishni va'da qildi. "buyuk xudo" yoki hatto "bo'ynini burish" aks holda, shuningdek, er yuzida unga baxtsizlik olib kelish tahdidi. Shunday qilib, tiriklarga nisbatan marhum passiv, neytral mavjudot sifatida emas, balki tiriklarga zarar etkazishga qodir yoki aksincha, ular uchun foydali bo'lgan mavjudot sifatida qabul qilingan.

Ushbu matnlarda moddiy qurbonliklar o'rnini bosadigan marhumning foydasiga qurbonlik ibodatiga alohida e'tibor qaratilgan: "hetep di nesu" formulasi - "shoh tomonidan berilgan sovg'a". Ibodat xudolarga qaratilgan bo'lib, xudolar marhumni unda sanab o'tilgan narsalar bilan ta'minlashi uchun. Hatto o'liklar uchun ozmi-ko'pmi standart "menyu" kabi bir narsa bor edi - oziq-ovqat va boshqa qurbonliklar ro'yxati: non, pivo, buqalar, qushlar, turli xil kiyim-kechaklar va boshqalar. Ko'pincha ibodat xudoga murojaat qilingan. O'liklar Shohligi, Osiris va xudo Anubis. Marhumning manfaatlari uchun dafn marosimi qurbonlik namozi qirol - yarim xudo va barcha ma'badlarning moddiy resurslarining cheksiz hukmdori nomidan o'qildi. Fir'avnning xudolarga yaqin bo'lgan qurbonliklari xudolarga ma'qul kelgan va shuning uchun samarali edi. Shunday qilib, sehrli fantastika ko'p asrlar davomida misrliklarni o'liklarga sig'inish uchun katta moddiy xarajatlardan qutqardi.

Dafn, Duat va Osiris saroyidan o'tadigan yo'l. Osirisning hukmi va Iaru dalalarida abadiy hayot. Misr mifologiyasi

Zal ostonasidan o'tishdan oldin, marhum Raga murojaat qilishi kerak:
- Senga shon-sharaflar bo'lsin, ey ulug' xudo, ikki haqiqat egasi! Men sizning oldingizga keldim, janob! Meni sizning mukammalligingizni ko'rish uchun olib kelishdi. Men seni bilaman, ismingni bilaman, ikki haqiqat zalida sen bilan birga bo'lgan, gunohkorlarning qo'riqchisi bo'lib yashaydigan, bu sinov kunida qon ichadigan qirq ikkita xudoning ismlarini bilaman. Unneferning mavjudligi.
"Kimning egizaklari suyukli bo'lsa - Ikki ko'z, ikki haqiqatning Rabbi" - sizning ismingiz shunday. Seni ko'rgani keldim, Ikki Haqiqatni senga olib keldim, Sen uchun gunohlarimni oldim.
Marhumni Buyuk Ennead - sudni boshqaruvchi xudolar va Kichik Ennead - shaharlar va nomlar xudolari tinglashadi. Buyuk Enneadga Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Neftis, Isis, Horus, Hathor, Xu va Sia kiradi. Hakamlarning boshlari Maat patlari bilan bezatilgan.
Buyuk Ennead oldida marhum "Inkor iqrorini" aytishi kerak - qirq ikkita jinoyatni sanab o'tishi va ularning hech birida aybdor emasligi haqida xudolarga qasamyod qilishi kerak:

Men odamlarga nisbatan adolatsizlik qilganim yo‘q.
Men qo‘shnilarimga zulm qilmadim.<…>
Men kambag'allarni o'g'irlamadim.
Men xudolarga yoqmaydigan ish qilmadim.
Men xizmatkorni xo‘jayiniga qarshi qo‘zg‘atmadim.
Men zaharlamadim<…>

Barcha jinoyatlarni aytib, marhum qasam ichishi kerak:
- Men tozaman, men tozaman, men tozaman, men tozaman! Mening pokligim Nenini-sutdagi Buyuk Benunikidir.<…>Ikki haqiqatning katta zalida menga zarar yetmaydi, chunki men u yerda siz bilan birga bo‘lgan xudolarning ismlarini bilaman.
"Inkor e'tirofi" dan so'ng, marhum Kichik Ennead oldida paydo bo'lishi va xuddi shu tarzda qirq ikkita xudoning har birini nomi bilan chaqirib, jinoyatlarda aybsizligiga ishontirishi kerak.
Shunisi e'tiborga loyiqki, Yangi Qirollikda fir'avn ham o'zini Ohirat sudida oqlashi va ushabti bo'lishi kerak edi (pastga qarang).
Shunda xudolar yurakni Haqiqat tarozida tortishni boshlaydilar. Tarozilarning bir kosasiga yurak, ikkinchisiga Maat ma'budasining pati qo'yiladi. Agar tarozi o'qi chetga chiqsa, marhum gunohkor bo'ladi va Buyuk Ennead unga aybdor hukm chiqaradi. Keyin gunohkor yurak dahshatli ma'buda Amt (Ammat) (213-rasm) - "Yeuvchi", gippopotamus tanasi, sher panjalari va yeleli va timsohning og'ziga ega bo'lgan yirtqich hayvon tomonidan eyishga beriladi. Agar tarozi muvozanatda qolsa, marhum "o'ng qo'l" deb tan olinadi (214, 215-rasm).

Guruch. 213. Amt.

Guruch. 214. Osirisning hukmi.
Chapda: Anubis marhumni olib keldi
Ikki haqiqatning katta zaliga.
Markaz: Anubis haqiqat tarozida tortadi,
ma'buda Maat sifatida tasvirlangan,
marhumning yuragi; tarozi o'ng tomonida -
Maatning pati, ramziy "haqiqat";
xudo Tot tortish natijasini yozadi
va hukm; Libra yonida - Amt.
Yuqorida: marhum oqlov e'lon qiladi
boshchiligidagi Buyuk Ennead oldida nutq
xudo Ra. O'ngda: Xor marhumni olib keldi
oqlanganidan keyin
Osiris oldida. Taxtning etagida -
lotus gulidagi Horusning o'g'illari; yuqori qavatda -
Maat patlari bilan qanotli Quyosh ko'zi;
taxtning orqasida Isis va Neftis bor.
"O'liklar kitobi" dan rasm chizish ("Papirus Ani");
XIX sulola; Britaniya muzeyi, London.

Guruch. 215. Osirisning hukmi.
Yuqori qatorning o'rtasida - marhum,
uning cho'zilgan qo'llari ostida ikkita ko'z bor,
qaytish harakatini ramziy qiladi
marhumning fikriga ko'ra oqlangan.
Keyingi qatorda uraeusning bezaklari,
lampalar va ierogliflar "shu" (havo) -
qobiliyatsiz o'liklarga qaytish allegoriyasi
yorug'likni ko'ring va nafas oling; qirralarning bo'ylab - ikkita babun
og'irliklar bilan. O'rta qator: vafot etgan
oldida bahona qiladi
Buyuk va Kichik Enneads. IN pastki qator
o'ngdan chapga: "Ikki haqiqat" bilan o'ralgan marhum;
Anubis va Horus yurakni haqiqat muvozanatiga tortishadi,
babun tasviri bilan toj kiygan;
tayoq tasvirida o'tirgan sehr xudosi Heka -
kuch ramzi; Bu; Amt; lotus gulidagi Horusning o'g'illari;
Osiris taxtda. Amt tepasida - ikkita homiy xudo,
chapda - Shay. Amt va Thoth o'rtasida - Meskent nomi
va uning tasviri onalik g'ishtlari shaklida
ayol boshi bilan. "O'liklar kitobi" dan rasm
("Yozuvchi Nesminning papirusi"); 4-asr Miloddan avvalgi e.; Ermitaj muzeyi.

Nega gunohkor yurak Maat patidan engilroq (yoki og'irroq) bo'lishi kerakligi noma'lum. Bir qator Misrshunoslar (muallif tomonidan baham ko'rilgan) tarozi keyingi hayot sudyalari uchun o'ziga xos "yolg'on detektori" bo'lib xizmat qilgan degan fikrda: yurakni tortish "Inkor etishni tan olish" va ikkinchi oqlovdan keyin emas. , lekin ular bilan bir vaqtning o'zida - butun so'roq davomida yurak tarozida dam oldi va agar marhum biron bir jinoyatda aybdor bo'lib chiqsa, u aksincha qasamyod qila boshlaganda, o'q darhol rad etildi. .

Muallifning fikriga ko'ra, qadimgi Misr afsonaviy yurakni tortish harakati e'tirofning ruhiy ma'nosini ramziy ravishda ifodalaydi, bu ma'no konfessiyaviy marosimning tashqi belgilaridagi farqlardan qat'i nazar, barcha dinlarda bir xildir.
Ma'lumki, inson axloqqa zid harakatni sodir etgan holda, beixtiyor (bu jarayon ongsiz ravishda) bahona izlaydi va shuning uchun ham topadi, uning mohiyati, odatda, vaziyat va xatti-harakatlarga majburlanganligi bilan bog'liq. iroda erkinligi bilan sodir etilmaydi. Bunday xatti-harakat haqida gapirganda yoki uni eslab, odam uni oqlaydigan dalillarni keltirish zarurligini his qiladi; agar u bunday imkoniyatga ega bo'lmasa, uni darhol qandaydir ichki bezovtalik, noqulaylik egallab oladi.
В художественной литературе множество раз описано, как в такой ситуации хочется «отвести глаза», «сменить тему разговора» и т. п. Обряд же исповеди как раз и не допускает всякого рода оправданий - только «да будет слово ваше: «да, да ", "yoq yoq"; Ammo bundan ortiq narsa yovuz shaytondandir” (Mat. 5:37). Shunday qilib, o'zining gunohsizligiga (yoki nasroniylik nuqtai nazaridan, gunoh uchun tavbasining samimiyligiga) o'zini ishontirgan kishi, o'zining gunohsizligini (tavbasini) baland ovozda e'lon qilgan va biror narsa qo'shish imkoniyatidan mahrum bo'lgan odam, darhol bu eng ichki noqulaylikni his eting - "Yurak yolg'onni ochib beradi" va Tarozi o'qi chetga chiqadi.
Yurakni tortgandan so'ng, xudolar marhumni so'roq qilishni boshlaydilar:
- Sen kimsan? Ismingizni ayting.
- Men papirusning tagidaman. Uning zaytunida bo'lgan. Mana mening ismim.
- Qayerdan kelding?<…>
- Men Olivaning shimolida joylashgan shahardan keldim.
So'roq tugagach, Meskent, Shay, omad ma'budasi Renenutet va marhumning Ba Ra-Xoraxti va ikkala Enneads oldida paydo bo'ladi. Ular marhumning fe'l-atvoriga guvohlik berishadi va xudolarga uning hayotda qanday yaxshi va yomon ishlarini aytib berishadi.
Isis, Neftis, Serket va Neyt marhumni sudyalar oldida himoya qiladi.
Buyuk Ennead oqlanganini e'lon qilganda, xudo Tot buni yozib qo'yadi. Shundan keyin marhumga aytiladi:
- Xo'sh, kiring. Ikki haqiqat zalining ostonasidan o'ting, chunki siz bizni bilasiz.
Marhum ostonani o'pishi, uni (ostona) nomi bilan chaqirishi va barcha soqchilarni nomlashi kerak - shundan keyingina u oxir-oqibat o'liklarning xo'jayini Osirisning o'zi o'tirgan Ikki haqiqatning katta zalining soyaboni ostiga kirishi mumkin. taxt, Isis, Maat, Nephthys va lotus gulidagi Horusning o'g'illari bilan o'ralgan.
Ilohiy kotib Tot marhumning kelishini e'lon qiladi:
“Kiring”, deydi u. - Nega kelding?
"Men haqimda e'lon qilish uchun keldim", deb javob berishi kerak marhum.
- Qaysi holatdasiz?
- Men gunohlardan poklandim.<…>
Siz haqingizda kimga aytishim kerak?
- Meni qabri olovdan yasalgan zotga ko'taring. Kimning devorlari tirik ilonlardan, Kimning zamini suv oqimidir.
- Ayting-chi, bu kim? - javob berilishi kerak bo'lgan oxirgi savolni so'raydi:
- Bu Osiris.
Tot marhumning Duat Osirisning buyuk hukmdori oldida pok ekanligi va u bilan uchrashishga loyiq ekanligidan xursand bo'lib, "Haqiqatan ham, ular [ismingizni] unga aytadilar", deb hayqiradi.
Dastlab, yana bir fikr bor edi - Oxirat Sudi Ra tomonidan boshqariladi (216-rasm). Bu g'oya Ptolemey davriga qadar davom etdi, ammo kamroq mashhur edi.

Guruch. 216. Ra-Xoraxti, sarlavha
Er osti sudi.
Kanopi qutisini bo'yash; XX sulolasi;
Luvr, Parij.

Hukm shu erda tugaydi va misrlik abadiy saodat joyiga - qamishzorlarga, Iara dalalariga boradi. Uni u erda qo'riqchi xudo Shay boshqaradi. Baxtli monastirga boradigan yo'l marhumning yo'lidagi oxirgi to'siq bo'lgan darvoza tomonidan to'silgan. Shuningdek, ular sehrlashlari kerak:
- Menga yo'l bering. Men sizni taniyman]. Men [sizning] qo'riqchi xudongizning ismini bilaman. Darvoza nomi: "Devorlari baland qo'rquv hukmdorlari<…>Vayronagarchilik xo'jayinlari halokatdan kelganni qutqaradigan vayron qiluvchilarni jilovlaydigan so'zlarni aytadilar. Sizning darvozaboningizning ismi: "Qo'rquvni [ilhomlantiruvchi]".
Iaru dalalarida "o'ng qo'li" marhum er yuzida o'tkazgan hayotni kutmoqda, faqat baxtliroq va boyroq. Unga hech narsa kam bo'lmaydi, hech narsaga muhtoj bo'lmaydi. Qabr devorlarida tasvirlangan xizmatkorlar uning dalalariga ishlov beradilar (217-rasm), mol boqadilar va ustaxonalarda ishlaydilar. Etti Hathor, Nepri, Nepit, Serket va boshqa xudolar uning keyingi hayotidagi ekin maydonlarini unumdor qiladi (218-rasm), qoramolini esa semiz va serhosil qiladi.

Guruch. 217. Iaru dalalarida qishloq xo'jaligi ishlari.

Guruch. 218. Xudolarga sajda qilish va hosil yig'ish
Iaru dalalarida.
Senedjem qabri rasmining parchasi
Deyr al-Madinada; XIX-XX sulolalar.

Marhumning o'zi ishlashi shart emas - u faqat dam olishdan zavq oladi! Unga dalalarni dehqonchilik qilish va chorva boqish kerak bo'lmaydi, chunki qabrga xizmatkorlar va qullarning haykalchalari va ushebti haykalchalari qo'yiladi.
Ushabti - "respondent". "O'liklar kitobi" ning oltinchi bobida "ushabti qanday ishlashi" haqida so'z boradi: xudolar marhumni Iaru dalalarida ishlashga chaqirganda, uni nomi bilan chaqirganda, ushabti oldinga chiqib, javob berishi kerak: " Mana men!", Shundan so'ng u so'zsiz aytilgan joyga boradi va aytganini qiladi.
Maqsadlari marhumga - Duatdagi qabr egasiga xizmat qilish bo'lgan haykalchalar va haykalchalarni ikki guruhga bo'lish mumkin (Misrologiya bo'yicha mashhur nashrlarda ular ba'zan ajratilmaydi va "ushabti" umumiy atamasi bilan ataladi. ").
Shartli ravishda "xizmatkorlar haykalchalari" deb ataladigan birinchi guruhga turli ishlardagi odamlar tasvirlangan haykalchalar kiradi: shudgorlar, yukchilar, pivochilar (219-rasm), ulamolar (220-rasm), to'quvchilar, kema quruvchilar (221-rasm), nazoratchilar va boshqalar. E.. Qabrlarda bunday haykalchalarning mavjudligi, ehtimol, rahbarning dafn marosimida o‘z qullari, xizmatkorlari va xotinlarini o‘ldirish va ularni xo‘jayinning dafn etilgan joyi yoniga dafn etish odatiga borib taqaladi.

Guruch. 219. Pivo tayyorlayotgan xizmatchi.
Ohaktoshga bo'yalgan haykalcha;
Arxeologiya muzeyi, Florensiya.

Guruch. 220. Yozuvchilar.
Yog'ochdan yasalgan haykalchalar;
O'rta Qirollik; Pushkin muzeyi.

Guruch. 221. Kema otryadlari bilan rooks.
bo'yalgan daraxt; O'rta Qirollik.

Qadimgi qirollikda "xizmatkor haykalchalar" O'rta Qirollikdan boshlab, deyarli faqat yog'ochdan yog'och va toshdan yasalgan. Shakllarning barcha turlari juda qattiq tasvir kanoniga ega: masalan, pivo ishlab chiqaruvchilar har doim ohakda arpa nonlari (pivo tayyorlangan) xamir yorish, to'quvchilar - mashinalar oldida cho'kkalab o'tirish va hokazo. Ko'p sonli boy dafnlarda tasvirlangan. "Xizmatkorlarning haykalchalari" ning raqamlari odatda guruhlarga birlashtirilib, taxtaga o'rnatildi; har bir guruh bosqichma-bosqich u yoki bu mahsulotni tayyorlashning butun jarayonini tasvirlab berdi - olijanob xo'jalikning u yoki bu ustaxonasi tasvirlangan qabr rasmlaridagi kompozitsiyalarga o'xshash (masalan, 184-rasmga qarang).
Ikkinchi guruh ushebti - qo'llarida ketmonli o'ralgan mumiya ko'rinishidagi fayans, yog'och yoki loydan yasalgan haykalchalar (222-rasm, chap) yoki oddiy kiyimdagi ("ushebti" deb ataladigan tiriklar kiyimidagi) ") (222-rasm, o'ngda). Ushabti ba'zan qabr egasining o'zi tomonidan tasvirlangan (223-rasm), lekin ko'pincha ular individual portret xususiyatlariga ega bo'lmagan sof shartli tasvirlar bo'lgan (ustaxonalarda "chiziq usuli" bilan qilingan). Ushebti mumiyasiga yozuv yozilgan - deb nomlangan. "Ushabti formulasi" ("O'liklar kitobi"ning 6-bobidan iqtibos), to'liq yoki qisqartirilgan. Ba'zan ushebti-mumiyalar tobutga solingan (224-rasm).

Guruch. 222. Yangi qirollikning Ushabti.
Chapda: mumiyalangan odam shaklida ushebti;
vertikal ustunda - "ushebti formulasi".
To'g'ri deb atalmish. "tiriklarning kiyimida yo'qol"
"Osiris Xonsu" yozuvi bilan (ya'ni "marhum
[Misrlik] Xonsu”.
Loydan bo'yalgan haykalchalar;
XIX sulola; Pushkin muzeyi.

Guruch. 223. Fir'avn Tutankhamunning Ushabti
qirol hokimiyatining atributlari bilan -
qo'lida tayoq va uch qamchi.
XVIII sulola; Misr muzeyi, Qohira.

Guruch. 224. Ushabti sarkofagda.
XIX sulola; Pushkin muzeyi.

Ushebtining maqsadi, "xizmatkor haykalcha" dan farqli o'laroq, qabr egasi uchun Duatda ishlash emas, balki egasining o'zi chaqirilganda uni almashtirish, "formulada" aytilganidek, "qumdan qum tashish". Sharqdan G'arbga". "Qum ko'tarish" deganda nimani nazarda tutayotgani aniq emas; Ehtimol, bu shunchaki mashaqqatli mehnatni yoki Misrning bepul fuqarolari uchun davlat mehnat xizmatining "oxirat analogi" ni bildiruvchi shunchaki metaforadir (bu turli vaqtlar masalan, piramidalar qurish bo'yicha ishlar, zodagon yoki ma'bad xo'jaligida, haykallarni qabrlarga tashish va boshqalar).
Ushabti Yangi Qirollikda paydo bo'ladi va shu vaqtdan boshlab qabrlardan "xizmatkorlarning haykalchalari" yo'qoladi.
"Tiriklarning kiyimidagi ushabti" faqat 19-sulola davrida qilingan. Bunday ikonografiyani tushuntirish qiyin; ba'zi tadqiqotchilar buni quyoshga sig'inish davridagi e'tiqodlarning aks-sadosi bilan bog'laydilar, o'shanda marhumning "ruhi" tiriklar orasida kun o'tkazadi, deb ishonilgan (183-betga qarang).
Qabrda ushebti maxsus qutilarga solingan (225-rasm).

Guruch. 225. Ushabti qutisi
marhum va uning xotini tasvirlangan.
XVIII sulola; Pushkin muzeyi.

Aslzodalar odatda Duatga o‘zlari bilan 360 ushabti olib ketishardi – yilning har bir kuni uchun bittadan; kambag'allar uchun ushebti o'rniga 360 nafar shunday ishchilar ro'yxati yozilgan papirus qog'ozi qo'yilgan. Iaru dalalarida, sehrli afsunlar yordamida, ro'yxatda nomlari keltirilgan erkaklar ushebti-da gavdalangan va o'z xo'jayiniga ishlagan (226-rasm).

Guruch. 226. Iaru dalalari.
Chap va yuqori - ibodat sahnalari
er osti xudolariga o'lgan;
markazda - Iaru dalalarida qishloq xo'jaligi ishlari;
pastda - kechayu kunduz Quyosh qayiqlari,
uning ustida marhum (?) Raning mulozimlari bilan sayohat qiladi.
"O'liklar kitobi" dan rasm chizish ("Yozuvchi Nesminning papirusi");
4-asr Miloddan avvalgi e.; Ermitaj muzeyi.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: