Falsafa ijtimoiy taraqqiyot qonuniyatlaridan ongli ravishda foydalanishdir. Jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarining o'ziga xos xususiyatlari

G'arb mutafakkirlari ma'rifatparvarlik davridayoq insoniyat tarixida materialistik naqshlarni topishga harakat qilganlar. O'tgan asrlar davomida bir xil darajada takrorlangan bir qator qiziqarli narsalarni kashf qilish mumkin edi turli vaziyatlar hodisalar va turli hodisalar o‘rtasidagi munosabatlar jamiyat taraqqiyotining qonuniyatlari deb ataladi.
1. Pareto qonuni: daromad darajasi va ularni oluvchilar soni o'rtasida teskari bog'liqlik mavjud. Ya’ni, ijtimoiy piramidaning eng yuqori cho‘qqisiga yaqinlashganda ma’lum bir ijtimoiy qatlamdagi odamlar soni qancha kam bo‘lsa, shuncha ko‘p daromad oladi.

2. Tengsizlik qonuni shunday deydi: Dunyodagi 20% odamlar barcha daromadlarning 80% ni oladi, korxonadagi barcha ishlarning 80% ni 20% bajaradi. umumiy soni barcha xodimlarning 20 foizi pivo iste'molchilari sotilgan ichimlikning 80 foizini ichishadi.

3. Qasos qonuni - zo'ravonlik va qon bilan qilingan ish bu ishni o'ylab topgan kishi uchun salbiy natija beradi va yomon oqibatlarga olib keladi. Aybdor ham, begunoh ham bu oqibatlardan aziyat chekadi.

4. Ezgulik qonuni – ezgu usullar bilan amalga oshirilgan ezgu ish ajoyib samara beradi. Shunday qilib, aktsiyalarni sotish orqali ishchilarni korxonaga birgalikda egalik qilishga jalb qilish undagi mehnat unumdorligini sezilarli darajada oshiradi. Davlat tomonidan umumiy asosiy bepul ta'limning joriy etilishi iqtisodiy o'sishni tezlashtirishga, ilmiy kashfiyotlar sonini ko'paytirishga va mehnat unumdorligini oshirishga yordam beradi.

6. Hokimiyatning kontsentratsiyasi qonuni yoki oligarxiyaning temir qonuni. Bu qonun 1911 yilda R. Mishels tomonidan ochib berilgan.Har qanday tashkilot hokimiyat bir necha kishilar qo'lida to'plangan taqdirdagina samarali bo'ladi. Har qanday demokratik harakat, partiya oxir-oqibat oligarxiyaga - hukmdorlarning yopiq guruhiga aylanadi, ular bundan manfaatdor emas. samarali boshqaruv lekin faqat o'z kuchini saqlab qolish uchun.

7. Kuch qonuni energiyaning saqlanish qonunining alohida holi sifatida. Pravoslav talqiniga ko'ra, tartibsiz kuch o'zi bilan yaqin atrofdagi makonni to'ldirishga intiladi, bu erda Muhtaramning kuchi yo'q. G'arb tsivilizatsiyasi, rus tsivilizatsiyasining inqirozi sharoitida, Sharqiy Evropada faol iqtisodiy, siyosiy, madaniy (ibtidoiy va asosan axloqsiz) ekspansiyani boshqaradi.



8. O'rtacha hisoblash qonuni. U yoki bu ijtimoiy qatlamni xarakterlash, uning o'rtacha miqdoriy ko'rsatkichlari olinadi, tabiat va jamiyat o'rtacha ko'rsatkichlarga intilish uchun hayvonlar dunyosida yoki odamlarda turning moslashishiga olib kelmasa, ekstremallar tashlanadi.

9. Qarshilik qonuni - G'arb falsafasiga ko'ra, har bir harakat norozilikni, uning aksini keltirib chiqaradi. Buning aksi harakatni butunlay yo'q qilishga intiladi. Pravoslav tadqiqotchilari Xudo dunyoni dialektik tarzda tartibga solgan, ammo qarama-qarshiliklarda emas, deb hisoblashadi. Har bir harakat norozilik va uning aksini keltirib chiqarmaydi. Yaxshilik hech qachon yomonlikni keltirib chiqarmaydi va yomonlik hech qachon yaxshilikka olib kelmaydi.

11. notekis rivojlanish qonuni. Insoniyat tarixida Yerning turli mintaqalari u yoki bu davrda ham farovonlikni, ham tanazzulni boshidan kechirgan. Bir yoki boshqa asrda turli mamlakatlar qo'shnilaridan oldinda, siyosiy va iqtisodiy sohalarda yetakchi edi. Bu davlatlarning rivojlanish nuqtai nazaridan tengsizligi edi.

12. Hodisalarning o‘zaro bog‘lanish qonuni. Qabul qilingan harakat bir qator oqibatlarga olib keladi.

13. Tsikllik rivojlanish qonuni. Xuddi shu hodisa kelajakda uning asosiy xususiyatlarida takrorlanishga moyildir. Tabiiyki, sivilizatsiya rivojlanishining yangi bosqichida bu hodisa yangi o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ladi.

14. Byurokratiyaning o'sish qonuni yoki S. Parkinson qonuni. Barcha buyuk tsivilizatsiyalar qadimgi Rim, oʻz tarixida byurokratiyaning minimal roli va uning kam sonliligidan tortib, ulkan byurokratik apparat tomonidan xususiy tashabbusni bostirish va jamiyat hayotining barcha muhim tomonlarini tartibga solishgacha boʻlgan bir qator ketma-ket bosqichlarni bosib oʻtdi. Agar bu tendentsiya o'z vaqtida to'xtatilmasa va amaldorlarning roli oqilona chegaralar bilan cheklanmasa, sivilizatsiya halok bo'ladi.

15. Murakkablik qonuni shunday deydi: jamiyat taraqqiyoti bilan uning tarkibida differensiatsiya (ijtimoiy qatlamlar sonining ko'payishi, ularning kichikroq qatlamlarga bo'linishi) sodir bo'ladi. Murakkab tuzilmalar ta'sirga nisbatan ko'proq zaifdir tashqi muhit va oddiy jamiyatlarga qaraganda ichki qo'zg'alishlar. Agar murakkab tizimlar falokatlar va qo'zg'olonlarning hujumiga dosh bermasa, ular soddalashtiriladi.

17. Demokratlashtirish qonuni siyosiy hayot. 19-asrda nemis olimi Georg Gervinus “hammaning hukmronligi tarixiy rivojlanish"- davlatning monarxiya tuzilishi inqiloblar jarayonida aristokratik tuzilma bilan almashtiriladi, keyin demokratik tuzilishga o'tish sodir bo'ladi. Shuni ta'kidlash kerakki - bu sxema haqiqatan ham 16-asrdan boshlab amalga oshirilmoqda - 16-asrda Niderlandiya Respublikasining paydo bo'lishi, qirol hokimiyatining cheklanishi tufayli Angliyada oligarxik boshqaruv tizimining o'rnatilishi (1689). , Fransuz inqilobi(1789) va Frantsiya tarixida birinchi marta respublikaning e'lon qilinishi, Burbonlar sulolasining o'z hokimiyatini mustahkamlash haqidagi da'volarining yakuniy barbod bo'lishi (1830), Lui Filipp davrida moliyaviy oligarxiyaning shakllanishi, parlament islohoti. 19-asrning Angliyada demokratlashtirish yoʻlidagi navbatdagi qadami va nihoyat 1848 yil inqilobidan keyin Prussiyada konstitutsiyaviy monarxiyaning oʻrnatilishi.

Ijtimoiy jarayonning borishini belgilovchi qonunlar, ya’ni jamiyat qonunlari tabiat qonunlari kabi ob’ektivdir. Demak, ular odamlarning irodasi va ongidan mustaqil ravishda vujudga keladi va faoliyat yuritadi. Biroq, jamiyat qonunlari ijtimoiy vaqt va makon bilan chegaralangan, chunki ular faqat olam taraqqiyotining ma'lum bir bosqichidan - jamiyatning eng yuqori moddiy tizim sifatida shakllanish bosqichidan boshlab paydo bo'ladi va amal qiladi.

Jamiyat qonunlari tabiat qonunlaridan farqli ravishda qonunlardir tadbirlar odamlarning. Ushbu faoliyatdan tashqari ular mavjud emas. Ijtimoiy tuzilish, faoliyat va rivojlanish qonuniyatlarini qanchalik chuqur bilsak, ularni qo‘llashdan qanchalik xabardor bo‘lsak, shunchalik ko‘p bo‘ladi. tarixiy voqealar, ijtimoiy taraqqiyotga erishilmoqda.

Tabiatning rivojlanish qonuniyatlari va jarayonlarini bilish undan maksimal darajada foydalanishga imkon berganidek Tabiiy resurslar ijtimoiy qonunlarni bilish; harakatlantiruvchi kuchlar jamiyat taraqqiyoti uning hukmron milliy elitasiga etakchilik va boshqaruvning eng ilg'or usullaridan foydalangan holda ongli ravishda tarix yaratish imkonini beradi. Maqsadni bilish davlat qonunlari va ulardan foydalangan holda, mamlakat rahbariyati o'z-o'zidan yo'q, lekin ilmiy jihatdan tasdiqlangan, umuman olganda va hayotning barcha sohalarida, eng muhimi, maqsad qo'ygan va mutlaqo erkin konsepsiya va dasturlarni qurish bilan harakat qilishi mumkin.

Jamiyat qonunlari har xil tabiat va namoyon bo'lish darajasiga ega. O'z yo'limda xarakter bu tuzilish qonunlari, faoliyat ko'rsatish va rivojlanish qonunlari bo'lishi mumkin; tomonidan daraja- umumiy, umumiy va xususiy.

O'z mohiyatiga ko'ra tuzilmaviy qonunlar muayyan tarixiy davrda ijtimoiy va ijtimoiy tashkiliy va tarkibiy dinamikani tavsiflash; amaldagi qonunlar ijtimoiy tizimning nisbiy barqarorlik holatida saqlanishini ta'minlash, shuningdek uning bir sifat holatidan boshqasiga o'tish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratish; rivojlanish qonunlari o'lchovni o'zgartirishga va yangi holatga o'tishga yordam beradigan bunday sharoitlarning kamolotini nazarda tuting.

Namoyish darajasiga ko'ra universal qonunlar tabiat va jamiyatda amal qiluvchi falsafiy qonunlar (dialektika qonunlari) triadasini o'z ichiga oladi (ular haqida VII ma'ruzada gapirgan edik).

TO umumiy qonunlar, jamiyatda faoliyat ko'rsatadigan quyidagilar:

  • - ishlab chiqarish usulining ijtimoiy jarayonning tabiatiga (jamoat hayoti sohalari va faoliyat sohalarining shakllanishi, amal qilishi va rivojlanishi, jamiyat tuzilishiga) ta'siri qonuni;
  • - ijtimoiy borliqning ijtimoiy ongga nisbatan, teskari aloqaning o'ziga xosligidagi hal qiluvchi roli qonuni;
  • - shaxs (shaxs shakllanishi) darajasining ijtimoiy munosabatlar tizimining holatiga bog'liqligi qonuni;
  • - ijtimoiy va ijtimoiy uzluksizlik qonuni (sotsiallashuv qonuni);
  • - umuminsoniy qadriyatlarning guruh qadriyatlaridan ustunligi qonuni.

TO xususiy qonunlar jamiyat hayotining ma'lum bir sohasida yoki faoliyati sohasida o'zini namoyon qiladigan qonunlarni o'z ichiga oladi. Masalan, boshqaruv (siyosat) sohasida «hokimiyatlarning bo'linishi qonuni», «shaxs huquqlarining davlat huquqlaridan ustunligi to'g'risidagi qonun», «siyosiy plyuralizm qonuni», « huquqning siyosatga nisbatan ustuvorligi qonuni», «siyosiy ehtiyojlarning paydo boʻlishi va rivojlanishi qonuni» va boshqalar.

Zaruriyat va tasodif dialektikasi tufayli ijtimoiy qonunlar, ayniqsa, rivojlanish qonuniyatlari ko'pincha tendentsiya vazifasini bajaradi. Ular sub'ektiv va ob'ektiv to'siqlar, ijtimoiy mojarolar, qarama-qarshi ijtimoiy tendentsiyalar bilan oldindan aytib bo'lmaydigan to'qnashuvlar tartibsizliklari orqali o'tadilar. Turli tendentsiyalarning to'qnashuvi har bir tarixiy daqiqada shunday bo'lishiga olib keladi jamiyatni rivojlantirish ularni amalga oshirish uchun keng imkoniyatlar mavjud. Shuning uchun jamiyat, jamiyat ongli ravishda shart-sharoit yaratib, ular tomonidan allaqachon shartlangan (ya'ni real) imkoniyatlarni mavjud voqelikda, hayot sohalarida va faoliyat sohalarida ro'yobga chiqarishga hissa qo'shadi. Hukmron tendentsiya muntazamlikka (qonunga) aylanishi uchun bunga yordam beradigan turli omillar kerak. Bu omillardan biri ilmiy-texnika taraqqiyotining yutug‘i (natijalari) edi. Ilmiy-texnika taraqqiyotining o'zi ijtimoiy taraqqiyotning namunasi bo'lib xizmat qiladi. Shu sababli barqaror ijtimoiy faoliyat qonuniyatlaridan biri jamiyatning real imkoniyatlarini (potentsialini) fan-texnika taraqqiyoti yutuqlari bilan birlashtirish qonunidir. Ushbu qonun fan va texnikaning sub'ektning o'zaro ta'siri bilan bog'liq ijtimoiy ehtiyojlar va qobiliyatlar tomonidan vaqt va makonda tarixiy va ob'ektivlashtiriladi.

(19-asrning ikkinchi yarmidan boshlab). Huquq funksional jihatdan jamiyat hayotining barcha sohalarida va sohalarida namoyon bo`ladi. Uning kashfiyoti 20-asrning oxirida ma'ruzalar kursi muallifi, professor V.P. Petrov. IN zamonaviy zamonlar, qonunga muvofiq, jamiyat imkoniyatlaridan kelib chiqqan holda, innovatsion-innovatsion jarayon haqida gapiramiz.

Tabiat va jamiyat qonunlarining namoyon bo'lishi o'rtasidagi farqning mohiyati nimada?

Javob: amalga oshirish mexanizmlarida.

Tabiat va jamiyat qonunlarining ob'ektivligi yaqqol ko'zga tashlanadi. Qonunlar jarayonlar va hodisalar o'rtasidagi zaruriy, barqaror, muhim va majburiy ravishda takrorlanadigan aloqani ifodalaydi. Ammo tabiatda bu bog'liqlik go'yo "muzlab qolgan" bo'lsa (yuqoriga tashlangan tosh, albatta, erga tushadi - tortishish kuchi), jamiyatda qonunlarning ob'ektivligi inson omili, shaxsiyat bilan bog'liq. , tafakkur qiluvchi mavjudot bilan, ya'ni ijtimoiy rivojlanish jarayonini ham tezlashtirishga, ham sekinlashtirishga qodir. Ijtimoiy qonunlar tarixiy bo'lib, ular jamiyat shakllanishi va faoliyatining ma'lum davrlarida paydo bo'ladi va namoyon bo'ladi va uning rivojlanishi davomida ochiladi.

Ijtimoiy qonunlarni amalga oshirish mexanizmi odamlarning maqsadni belgilash faoliyatida yotadi. Odamlar aloqasi uzilgan yoki passiv bo'lgan joyda ijtimoiy qonunlar o'zini namoyon qilmaydi.

Tabiat va jamiyat qonunlarining umumiyligi va ularni nimasi bilan ajratib turishini hisobga olib, ular ijtimoiy taraqqiyotni tabiiy-tarixiy jarayon sifatida tavsiflaydi (K.Marks). Bir tomondan, bu jarayon tabiiy, ya'ni xuddi tabiiy jarayonlar kabi muntazam, zarur va ob'ektivdir; ikkinchi tomondan, tarixiy, odamlarning ko'p avlodlari faoliyati natijalarini ifodalash ma'nosida.

Ijtimoiy jarayon qonuniyatlarining namoyon bo‘lishi va amalga oshirilishida “obyektiv shart-sharoitlar” va “sub’yektiv omil” tushunchalari mavjud.

Ob'ektiv sharoitlar deganda, odamlarning irodasi va ongiga bog'liq bo'lmagan (birinchi navbatda, ijtimoiy-iqtisodiy xususiyatga ega) muayyan tarixiy hodisani (masalan: ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaning o'zgarishi) yuzaga kelishi uchun zarur bo'lgan hodisa va holatlar tushuniladi. Lekin o'z-o'zidan ular etarli emas.

Aniq tarixiy, ijtimoiy hodisaning qanday va qachon sodir bo'lishi, umuman sodir bo'ladimi, bu sub'ektiv omilga bog'liq. Subyektiv omil - jamiyat, ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy-siyosiy harakatlar, milliy elita, shaxslarning ijtimoiy hayotning ob'ektiv sharoitlarini o'zgartirish, rivojlantirish yoki saqlashga qaratilgan ongli, maqsadli faoliyatidir. O'z tabiatiga ko'ra sub'ektiv omil ham progressiv, ham regressiv bo'lishi mumkin.

Ob'ektiv sharoitlar va sub'ektiv omilning o'zaro ta'siri odamlar tarixni yaratishda o'z ifodasini topadi, lekin ular buni o'z xohishiga ko'ra emas, balki ma'lum ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda yozilgan: Napoleon I emas (1769-1821), emas. F. Ruzvelt (1882-1945), V. Lenin (1870-1924) emas, A. Gitler (1889-1945) va I. Stalin (1879-1953) emas, balki muayyan tarixiy davrning xarakterini belgilab berdi, lekin davr. o'ziga xos xususiyatlarga ko'ra, bu odamlarni "tug'di". Agar bu shaxslar mavjud bo'lmaganida, boshqa ismli, ammo ehtiyojlari va qobiliyatlari, shaxsiy fazilatlari o'xshash odamlar bo'lar edi.

Ijtimoiy taraqqiyotning formatsion-tsivilizatsiya kontseptsiyalarining mohiyati nimada?

Ijtimoiy rivojlanish jarayoni murakkab va qarama-qarshidir. Uning dialektikasi ham progressiv rivojlanishni, ham spazmodik harakatni nazarda tutadi. Ba'zi olimlarning fikricha, ijtimoiy taraqqiyot sinusoid bo'ylab, ya'ni birlamchi boshidan mukammallik cho'qqisigacha boradi, keyin esa pasayish sodir bo'ladi.

Yuqoridagilardan kelib chiqib, ijtimoiy rivojlanish tushunchalarini aniqlaymiz: shakllanishi va tsivilizatsiyasi.

Shakllanish tushunchasi. Marksizmda «ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya» tushunchasi qo‘llaniladi. Formatsiyaning o'zagi - boylik ishlab chiqarish usuli. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya, Marksning fikricha, o'z rivojlanishining ma'lum bir bosqichidagi tarixiy jihatdan o'ziga xos jamiyatdir. iqtisodiy rivojlanish. Har bir formatsiya o'ziga xos qonuniyatlari asosida rivojlanadigan maxsus ijtimoiy organizmdir. Shu bilan birga, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya jamiyat taraqqiyotining o‘ziga xos bosqichidir.

K.Marks ijtimoiy taraqqiyotni ishlab chiqarish munosabatlarining o‘zgarishiga olib keladigan ishlab chiqarish usulining o‘zgarishi hisobiga muntazam shakllanishlar qatori sifatida ifodalagan. Shu munosabat bilan u jamiyat tarixini beshta ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaga ajratdi: ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, burjua, kommunistik. Marks kontseptsiyasida ijtimoiy rivojlanish jarayonida ishlab chiqarish usuli va ilgari o'rnatilgan ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi nomuvofiqlikni tavsiflovchi qarama-qarshiliklarning keskinlashuvining ma'lum bir momenti yuzaga keladi. Bu qarama-qarshilik ijtimoiy-iqtisodiy jarayonning tezlashishiga sabab bo'ladi, bu esa bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaning boshqasi bilan almashinishiga olib keladi, uning fikricha, progressivroq bo'lishi kerak.

Marksning bo'linishi deb taxmin qilish mumkin ommaviy tarix shakllanishi bo'yicha ma'lum darajada nomukammal, ammo shuni tan olish kerakki, o'sha davr - 19-asr uchun bu jamiyat faniga, ijtimoiy falsafaga qo'shgan shubhasiz hissa edi.

Formatsion kontseptsiyani zamonaviy tushunish nuqtai nazaridan, bir qator savollarga aniqlik kiritish talab etiladi. Xususan, bir formatsiyadan ikkinchisiga o'tishning xarakterli belgilari yo'q. Masalan, Rossiyada qullik bo'lmagan; Mo'g'uliston burjua taraqqiyotining xilma-xilligini boshdan kechirmagan; Xitoyda feodal munosabatlari konvergent tekislikka aylandi. Ular quldorlik va feodal jamiyatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlarining o'lchovini belgilashga oid masalalarni ko'taradilar. Go'yoki kommunistik formatsiyadagi sotsializm bosqichi juda aniq baholashni talab qiladi va kommunistik formatsiyaning o'zi utopik ko'rinadi. Formatsiyalararo davr muammosi mavjud bo'lib, bunda oldingi shakllanishga qaytish yoki uning o'ziga xos tarixiy konturlariga ega bo'lmagan vaqt oralig'ida uning xarakterli belgilari yoki bosqichlarini qandaydir takrorlash ehtimoli inkor etilmaydi.

Shu sabablarga ko'ra ijtimoiy taraqqiyotning tsivilizatsiya kontseptsiyasi yanada mazmunli ko'rinadi.

Sivilizatsiya kontseptsiyasining muallifligi ma'lum darajada shartlilik bilan ingliz olimi Arnold Toynbiga tegishli. Uning oʻn ikki jildlik “Tarixni oʻrganish” (1934-1961) asari umumiy ilmiy tasnif va falsafiy-madaniy tushunchalar yordamida ulkan faktik materiallarni tizimlashtirish asosida tarixiy jarayonning maʼnosini tushunishga urinishdir. .

Shu o‘rinda shuni ta’kidlash kerakki, Arnold Toynbidan ancha oldin rus sotsiologi Nikolay Yakovlevich Danilevskiy (1822-1885) ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot muammosi va davriy nashrlari bilan shug‘ullangan. Ilgari ma’ruzalar jarayonida uning bu boradagi pozitsiyasi qayd etilgan edi. U «Rossiya va Yevropa» (1869) asarida biologik organizmlar kabi rivojlanadigan «madaniy-tarixiy tiplar» (tsivilizatsiyalar) nazariyasini ilgari surdi. N.Danilevskiy 11 ta madaniy-tarixiy tiplarni ajratib ko‘rsatadi: misrlik, xitoylik, assur-bobil-finikiyalik, xaldey yoki qadimgi semit, hind, eron, yahudiy, yunon, rim, yangi semit yoki arab, roman-german yoki yevropa. Shuning uchun rus olimining ijtimoiy taraqqiyot muammosiga qo'shgan hissasini e'tiborsiz qoldirish adolatsizlik bo'ladi.

Toynbining pozitsiyasini tavsiflashdan oldin, keling, tushunchani aniqlaylik sivilizatsiya.

Sivilizatsiya haqidagi zamonaviy g'oyalar dunyoning yaxlitligi, uning birligi g'oyasi bilan bog'liq. "Sivilizatsiya" toifasi jamiyatning ma'naviy va moddiy yutuqlari yig'indisini qamrab oladi, ba'zan u "madaniyat" tushunchasi bilan bog'liq bo'ladi, lekin bu to'g'ri emas, chunki madaniyat kengroq tushuncha bo'lib, u umumiy tushuncha sifatida tsivilizatsiya bilan bog'liq. va birlik.

Umumiy falsafiy ma'noda sivilizatsiya materiya harakatining ijtimoiy shaklidir. U jamiyat taraqqiyotining muayyan bosqichining o'lchovi sifatida ham belgilanishi mumkin.

Ijtimoiy-falsafiy ma'noda tsivilizatsiya jamiyat taraqqiyotining ma'lum bir turini ajratib ko'rsatib, jahon-tarixiy jarayonni tavsiflaydi.

A. Toynbi kontseptsiyasi haqida bir necha so'z: u insoniyat tarixini ketma-ket almashish orqali ko'rib chiqadi. sivilizatsiyalar. U tsivilizatsiyani ma'naviy (diniy) an'analar va geografik chegaralar bilan bog'langan barqaror odamlar jamoasi deb tushunadi.

Jahon tarixi tsivilizatsiyalar majmuasi sifatida namoyon bo'ladi: shumer, bobil, minoy, ellin va pravoslav nasroniy, hindu, islom... Toynbi tipologiyasiga ko'ra, insoniyat tarixida yigirmadan ortiq mahalliy sivilizatsiyalar mavjud bo'lgan.

A. Toynbi gipotetik tarzda o‘z qarashlarini ikki asosga asoslagan:

  • - birinchidan, insoniyat tarixi taraqqiyotining yagona jarayoni mavjud emas, faqat o'ziga xos mahalliy sivilizatsiyalar rivojlanadi;
  • - ikkinchidan, sivilizatsiyalar o'rtasida qat'iy munosabatlar yo'q. Faqat tsivilizatsiyaning tarkibiy qismlari bir-biriga mahkam bog'langan.

O'ziga xoslikni tan olish hayot yo'li har bir tsivilizatsiya A. Toynbini ijtimoiy taraqqiyotning dolzarb tarixiy omillarini tahlil qilishga o'tishga majbur qiladi. U ularga, eng avvalo, “chaqiruv va javob qonuni”ni nazarda tutadi. Sivilizatsiyaning paydo bo'lishi, shuningdek, uning keyingi taraqqiyoti odamlarning nafaqat insoniyatni, balki butun dunyoni o'z ichiga olgan tarixiy vaziyatning "chaqiriqiga" adekvat "javob" berish qobiliyati bilan belgilanadi. tabiiy omillar. Agar kerakli javob topilmasa, ijtimoiy organizmda anomaliyalar paydo bo'lib, ular to'planib, "tanaffus" ga, keyin esa tanazzulga olib keladi. O'zgaruvchan vaziyatlarga adekvat munosabatni ishlab chiqish ijtimoiy funktsiya"ijodiy ozchilik" (menejerlar) yangi g'oyalarni ilgari suradi va o'z-o'zini tasdiqlash ularni amalda qo'llaydi va boshqalarni o'zi bilan birga tortadi.

Sivilizatsiya rivojlangani sari uning tanazzulga yuz tutadi. Ichki qarama-qarshiliklar tufayli buzilib ketgan tizim barbod bo'lmoqda. Ammo buning oldini olish mumkin, hukmron sinfning oqilona siyosati bilan kechiktiriladi.

Toynbi Arnold Jozef(1889-1975), ingliz tarixchisi, diplomat, jamoat arbobi, faylasuf va sotsiolog. Londonda tug'ilgan. O.Spengler gʻoyalari taʼsirida u mahalliy sivilizatsiyalar aylanishi nazariyasi ruhida insoniyatning ijtimoiy-siyosiy taraqqiyotini qayta koʻrib chiqishga intildi. Tadqiqot boshida u 21 ta mahalliy tsivilizatsiyani asoslab berdi, aniqlab, 13 tasini qoldirdi. U “ijodiy elita”ni ularning rivojlanishining harakatlantiruvchi kuchi, turli tarixiy “chaqiriqlar”ga javob berib, “inert ko‘pchilik”ni o‘ziga tortuvchi kuch deb hisobladi. Bu "qiyinchiliklar" va "javoblar"ning o'ziga xosligi har bir sivilizatsiyaning o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydi.

Ijtimoiy taraqqiyotning har ikkala tushunchasi – formatsion va sivilizatsiyaviy – tahlili ularning ham farqini, ham o‘xshashligini ko‘rsatadi; ham afzalliklari, ham kamchiliklari. Xulosa shuki, ijtimoiy-tarixiy jarayon dialektik xarakterga ega bo‘lib, jamiyat taraqqiyotining ma’lum qonuniyatlari, qonuniyatlari va tendentsiyalariga muvofiq sodir bo‘ladi.

Jamiyat rivojlanishining formatsion va tsivilizatsiya kontseptsiyalarini tahlil qilish quyidagilarni taklif qiladi:

  • - izchillik tamoyilini qo'llash, uning mohiyati ijtimoiy hodisalarni tavsiflovchi ochish emas, balki ularni elementlarning umumiyligi va ular o'rtasidagi munosabatlarda yaxlit o'rganish;
  • - ijtimoiy rivojlanishning har bir komponenti boshqalarning quyi tizimi sifatida harakat qilishini hisobga olgan holda ko'p o'lchovlilik tamoyilini qo'llash: iqtisodiy, boshqaruv, ekologik, ilmiy, mudofaa ...;
  • - ijtimoiy hodisalarning qarama-qarshi tendentsiyalari, xususiyatlari, parametrlarini o'rganishni anglatuvchi qutblanish tamoyilini qo'llash: dolzarb - potentsial, ob'ekt-moddiy - shaxsiy;
  • - har bir ijtimoiy hodisani boshqa ijtimoiy hodisalar va ularning xususiyatlariga nisbatan uning xususiyatlarining umumiyligida tahlil qilishni nazarda tutadigan o'zaro bog'liqlik tamoyilini qo'llash va bu munosabatlar muvofiqlashtirish va bo'ysunish munosabatlariga ega bo'lishi mumkin;
  • - ijtimoiy hodisalarning ierarxik mavjudligi tamoyilini qo'llash va shu bilan bog'liq holda yuzaga keladigan muammolar - mahalliy, mintaqaviy, global.

Ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlari ham tabiat qonunlari kabi ob'ektivdir. Demak, ular odamlarning irodasi va ongidan qat’iy nazar vujudga keladi, harakat qiladi va tarixiy maydonni tark etadi. Qaysi qonuniyatlarning paydo bo'lishi va amal qilishi, qaysi biri o'z faoliyatini to'xtatib, yangilari bilan almashtirilishi ob'ektiv ijtimoiy sharoitlar bilan oldindan belgilanadi. O'z vaqtida quldorlar, keyin esa feodallar qonunni bekor qilmoqchi bo'lganlar, unga ko'ra ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarda o'zgarishlar yuz beradi. Ammo bu, ular aytganidek, ularga bog'liq emas edi. Ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlarining ob'ektiv xususiyatini inqilobiy o'zgarishlarni amalga oshiruvchi va sifat jihatidan yangi ijtimoiy tuzum yaratuvchi shaxslar ham hisobga olishlari kerak. Bu, masalan, ijtimoiy vorislik qonuni bilan bog'liq. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga, yangi ishlab chiqarish munosabatlarining, ma'naviy madaniyatning shakllanishiga yordam berish mumkin emas. siyosiy demokratiya insoniyat tomonidan to'plangan oqilona va ilg'or merosga tayanmasdan. Bu merosga e’tibor bermaslikka, noldan “yaratish”ga, “hamma narsani teskarisiga” qilishga uringan har bir kishi, aslida reaktsioner bo‘lmasa, utopik bo‘lib chiqadi. Oktyabrdan keyingi tarixiy tajribamiz shuni ko'rsatadiki, tsivilizatsiyaning universal yutuqlarini saqlab qolmaslik qanchalar qiyinchiliklarga olib keladi. axloqiy qadriyatlar, bozor va tovar-pul munosabatlari, hokimiyatlarning boʻlinishi va boshqalar.

Shunday qilib, ijtimoiy taraqqiyot qonunlari bilan tabiat qonunlari o‘rtasida birlik mavjud bo‘lib, bu ularning obyektiv tabiatida yotadi. Jismlarning erkin tushishi qonunini yoki Arximed qonunini bekor qila olmaganimizdek, jamiyat hayoti va rivojlanishidagi materialning hal qiluvchi roli qonunini, qiymat qonunini va hokazolarni bekor qilish erkin emas. bir vaqtning o'zida, bir muhim muhim nuqta- uni amalga oshirish mexanizmi - ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlari tabiat qonunlaridan tubdan farq qiladi.

"Tarixiy qonunlar" deb ataladigan narsalar haqida - 51.

Tabiat qonunlari inson ularning faoliyatiga aralashmasa ham amalga oshadi. Ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlarini amalga oshirishda o'ziga xos paradoks namoyon bo'ladi. Darhol ta'kidlaymizki, bu mantiqiy paradoks emas, ya'ni faqat bizning boshimizda mavjud bo'lgan qarama-qarshilik emas. Bu haqida odamlarning tarixiy amaliyoti jarayonida yuzaga keladigan haqiqiy paradoks haqida. Bir tomondan, ijtimoiy rivojlanish qonunlari, yuqorida aytib o'tilganidek, odamlarning irodasi va ongidan qat'i nazar, paydo bo'ladi, harakat qiladi va sahnani tark etadi. Boshqa tomondan, jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlari faqat kishilar faoliyati orqali amalga oshadi. Va odamlar bo'lmagan yoki ular bo'lgan, lekin passiv harakat qiladigan ("qo'llarini bog'lab o'tirish") hech qanday sotsiologik qonunlarni amalga oshirib bo'lmaydi.

Tabiat qonunlari va sotsiologik qonuniyatlarning umumiy jihatlari va ularni bir-biridan nimasi bilan ajratib turishini hisobga olgan holda K.Marks ijtimoiy taraqqiyotni tabiiy tarixiy jarayon sifatida tavsifladi. Bir tomondan, bu tabiiy jarayon, ya'ni xuddi tabiiy jarayonlar kabi tabiiy, zarur va ob'ektivdir. Shu bilan birga, bu xalqning o‘zi faoliyatining natijasi ekanligi ma’nosida tarixiy jarayondir. Odamlar bir vaqtning o'zida tarix deb ataladigan jahon-tarixiy dramaning mualliflari va aktyorlari sifatida harakat qilishadi. Bu har kuni paydo bo'ladigan va har kuni odamlarning tarixiy amaliyoti jarayonida hal qilinadigan paradoksdir.

Adabiyotda “sotsiologik huquq”, “ijtimoiy rivojlanish qonuni” atamalari bilan bir qatorda “tarixiy huquq” tushunchasiga ham juda tez-tez uchrab turadi va u uch ma’noda qo‘llaniladi: 1) dastlabki ikki tushunchaning sinonimi sifatida. ; 2) alohida formatsiyalarga nisbatan umumiy sotsiologik qonuniyatlarni konkretlashtirish sifatida; 3) qonunlarni amalga oshirishning maxsus mexanizmiga ega bo'lgan o'ziga xoslik sifatida. Atamalarning sinonimik tarzda qoʻllanilishining qonuniyligi toʻgʻrisida bahslashish qiyin, ammo “tarixiy qonun” atamasini qoʻllashning ikkinchi va uchinchi variantlariga eʼtiroz bildirish kerak.

Agar tarixiy qonunlar, masalan, M.A.Barg ta'kidlaganidek, ma'lum fazo-vaqt uzluksizligida sotsiologik namoyon bo'lish shakli bo'lsa, biz katta ehtimol bilan qandaydir maxsus tarixiy emas, balki muayyan sotsiologik qonunni olamiz.

Muayyan mavjudot sohasining mohiyati uning qonuniyatlarining o'ziga xosligini ham yaratadi; chunki qonunlar hodisa va jarayonlar o‘rtasidagi muhim, zarur, takrorlanuvchi bog‘lanishdir.

Ijtimoiy aloqalar boshqalardan, aytaylik, tabiiy aloqalardan nimasi bilan farq qiladi?

1. Birinchi va eng muhim xususiyat - bog'lanishlar, jamiyatdagi qonunlar odamlarning faoliyati orqali amalga oshiriladi va shuning uchun hamisha ob'ektiv-sub'ektiv xususiyatga ega. Jamiyatda mutlaq ob'ektiv jarayonlar mavjud emas, barcha ijtimoiy jarayonlar sub'ektivlik "muhriga" ega: istaklar, manfaatlar, odamlarning irodasi. "Tarix hech narsa qilmaydi, u ..." hech qanday jangda kurashmaydi "! "Tarix" emas, balki aniq shaxs, haqiqiy, tirik odam- bularning barchasini qiladigan, hamma narsaga ega bo'lgan va hamma narsaga intiluvchidir ... Tarix o'z maqsadi haqida qayg'uradigan inson faoliyatidan boshqa narsa emas "2.

2. Jamiyatdagi munosabatlar ancha xilma-xil va individualdir, shuning uchun ijtimoiy qonunlar asosan statistik qonunlar, ya’ni katta sonlar qonunlaridir.

3. Bog'lanishlarning murakkabligi va ko'p xilma-xilligi ijtimoiy qonunlarning kamroq uzoq muddatli bo'lishiga sababdir.

Falsafada shunday nuqtai nazar mavjud jamoat hayoti umuman olganda, hech qanday qonunlarga (neo-kantchilik, neo-pozitivizm) mos kelmaydi. Tabiat haqidagi fanlar, - deb ta'kidlagan V. Dilthey (1833-1911) umumiy, muntazam, ruh haqidagi fanlar - birlik, yagona bilan shug'ullanadi. M.Rikert (1863-1936) tarixiy bilishning maxsus usuli - ideografik - ob'ektni o'ziga xosligi va o'ziga xosligi bilan aks ettirishni ajratib ko'rsatadi. Karl Popper, agar dunyoda tarixiy taraqqiyot qonuni kabi narsa mavjud bo'lsa, unda kelajakni bashorat qilish, qo'llarimizni burish va muqarrarni kutishdan boshqa hech narsa qolmaydi, deb ta'kidladi.

Biroq, ko'pchilik faylasuflar ijtimoiy jarayonlarda qonuniyatlar, takrorlanish mavjudligini tan oladilar. Tarixda takrorlanish ikki jihatda namoyon bo'ladi:

a) muayyan ijtimoiy hodisalarning (masalan, jamiyat va tabiatning oʻzaro taʼsiri, ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari va boshqalar) uzluksizligi, takrorlanuvchanligi maʼnosida takrorlanuvchanlik;

b) bir mamlakatda boshqasida bo'lgan narsaning takrorlanishi sifatida takrorlanishi.

Ijtimoiy falsafa birinchi jihatga e'tibor beradi.

Ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos xususiyati erkinlik va zaruriyat dialektikasida ham namoyon bo'ladi. Inson doimo hayron bo'lgan:

"Men titroq jonzotman yoki bunga haqqim bor..."? "Men tarix oqimida bir yirtqichman yoki kemaman - men daryoda suzib yuraman, lekin men qanday istayman?"

"Tarixning odamlar ongiga bog'liq bo'lmagan ob'ektiv qonunlari bor yoki odamlar o'z tarixini yaratadimi?"

Ijtimoiy fanda ekstremal dunyoqarash pozitsiyalarini ifodalovchi ushbu savollarga uchta javob mavjud (29-diagrammaga qarang).

Fatalizm (lot. Fa burilish — taqdir) — ijtimoiy-falsafiy tushuncha boʻlib, tarixiy jarayonni insonga bogʻliq boʻlmagan obʼyektiv kuchlar natijasi sifatida izohlaydi. Bu tashqi kuchlar insonning barcha harakatlarini belgilaydi.

"Uchib ketayotgan to'p bor yoki borligini bildirmaydi

O'yinchi tashladi - u erda boshi bilan uchadi

Shuning uchun ular bizdan so'ramaydilar, bizni olib ketishadi

Va bu dunyoga tashlanadi

Har bir joyning osmonini o'zi hal qiladi "

Voluntarizm (lot. Voluntas — iroda) — tarixiy jarayonni odamlarning oʻzboshimchalik harakati va qilmishlari natijasi sifatida talqin qiluvchi ijtimoiy-falsafiy tushuncha.

Masalan, Volter tarixning tabiiyligini ta’kidlab, tasodifning mutlaqlashtirilishini shu tarzda masxara qildi; Hind donishmandining ta'kidlashicha, uning chap oyog'i 1610 yilda o'ldirilgan frantsuz qiroli Genrix IV ning o'limiga sabab bo'lgan. Bir kuni, 1550 yilda bu hindu chap oyog'i bilan dengiz qirg'og'i bo'ylab yura boshladi. Sayr paytida u tasodifan o'zining fors savdogarini suvga itarib yubordi. Savdogarning otasiz qolgan qizi oilasi bilan arman bilan qochib ketib, qiz tug‘ib, keyinchalik yunonga uylangan. Ushbu yunonning qizi Frantsiyaga joylashdi, u erda turmushga chiqdi, undan Genrix IV ning qotili Ravaylak tug'ildi. Ushbu hindu, agar u chap oyog'ida yurishni boshlamaganida, Frantsiya tarixi boshqacha bo'lar edi, deb ishonishgan.

Erkinlik dialektikasi va tarixiy zaruriyat shundan dalolat beradiki, agar sub’ekt (shaxs) ijtimoiy qolipni bilsa va unga muvofiq, shu yo‘nalishda harakat qilsa, o‘z oldiga qo‘ygan maqsadlariga erishish ehtimoli yuqori bo‘ladi. Mutlaq erkinlik yo'q va bo'lishi ham mumkin emas, chunki inson erkinligini cheklovchi ob'ektiv va sub'ektiv to'siqlar doimo mavjud bo'ladi. Shaxsning erkin faoliyatining sxematik maydoni har tomondan panjara bilan o'ralgan "otryad" sifatida ifodalanishi mumkin, uning ichida odam erkin harakatlanishi mumkin (30-rasmga qarang). Ammo bu odam uchun etarli emas, u to'siqlarni buzib tashlash yoki orqaga qaytarishga intiladi (va mumkin). Insonning bu abadiy ozodlikka intilishi uning borligining mohiyati va mazmunidir.

To'siqlar nafaqat insonning tashqarisida, balki uning shaxsiyatida ham mavjud: tamoyillar, e'tiqodlar, vijdon. Shaxs erkinligi mas'uliyatdan (bu erda ham dialektika) alohida mavjud emas. Bu haqda Leonid Martynov "Ozodlik" she'rida shunday yozadi:

Men buni aniqlab berdim

Erkin bo'lish nimani anglatadi Men bu tuyg'uni qiyin tushundim. Dunyodagi eng shaxsiy tuyg'ulardan biri Va ozod bo'lish nimani anglatishini bilasizmi? Axir bu hamma narsaga mas'ul bo'lish demakdir.Bu dunyodagi hamma narsaga men javobgarman, xo'rsinish, ko'z yoshlari, qayg'u va yo'qotishlar, iymon, xurofot va e'tiqodsizlik uchun...

Erkinlik va zaruriyat dialektikasi inson ongida chuqur joy oladi. Ushbu tezisni qo'llab-quvvatlash uchun:

Erkinlik haqidagi fikrlar (talabalar ishlaridan)

Erkinlik bu:

orzularingizni haqiqatga aylantirish qobiliyati;

ü mohir aldovlardan biri;

ü hamma narsada qobiliyat variantlari yaxshilik qilish;

ü faoliyatning barcha sohalarida shaxsning o'zini o'zi anglashning rag'batlantiruvchi omili;

o jinnilik;

ü shunchaki hayot;

ü qo'g'irchoqlarda iplarning etishmasligi;

ü kutilmaganda yorilib ketgan muhabbat kabi mast qiluvchi, to‘rlariga tutadigan ulkan tuyg‘u;

insonni tanasining ehtiyojlaridan ozod qilish

ü fikr erkinligi;

ü har tomonlama rivojlanish imkoniyati;

ü yelkanli qayiq, adolatli shamolni kutish;

ü odam doimo intiladigan illyuziya;

ü insonga eng yuqori sovg'a, ikkinchisi esa bu sovg'adan qanday foydalanishni o'rganishi kerak;

ijodkorlik, o'zini namoyon qilishning zaruriy atributi;

ü taraqqiyot dvigateli;

ü mustaqillik va mas'uliyat;

siz o'tirganingizda bo'sh xona,

oldindan ko'rish qobiliyati;

qoidalarsiz hayot, jamiyatga qiyinchilik;

ü ruh va tananing zarur, ongli uyg'unligi

o'limdan keyin ruhning hayoti;

ü Ozodlik hamma narsadir!

Ushbu mavzu bo'yicha individual ijodiy topshiriqlarni o'qib chiqqandan so'ng, siz bu erda keltirilgan jamiyat talqinlarining mohiyatini yaxshiroq tushunasiz.

1-mashq

"Inson jamiyati va hayvonlar jamiyati o'rtasidagi asosiy farq shundaki, hayvonlar eng yaxshi holatda yig'adi, odamlar esa ishlab chiqaradilar. Biroq, bu asosiy farqning o'zi hayvonlar jamiyati qonunlarini inson jamiyatiga oddiy tarzda o'tkazishni istisno qiladi." (F. Engels)

Nima uchun bu farq Fengels asosiy deb hisoblaydi?

Qanday sabablarga ko'ra biologik qonuniyatlarni ijtimoiy sohaga o'tkazish mumkin emas?

Vazifa 2

Ayrim faylasuflar, masalan, Spenser, Freyd va boshqalarning fikricha, insoniyat jamiyati biologik qonuniyatlar asosida rivojlanadi, chunki insonning o'zi biologik evolyutsiyaning eng yuqori bo'g'inidir.

Ushbu ko'rinishga baho bering.

Tabiat va jamiyat qonunlari o'rtasidagi munosabatlarga qanday qarashlar mavjud?

"Barcha tabiat insonning qalbida mavjud. Lekin butun inson tabiatda emas. Insonning etakchi qismi, so'zga ega bo'lgan narsa tabiatdan tashqariga chiqdi va endi undan kattaroq va uzoqroqdir".

M. Prishvgn. Yerning ko'zlari.

Bu "odamning etakchi qismi" nima?

Tabiat va jamiyat o'rtasidagi farq nima?

Vazifa 4

"Aeroportlar, iskala va platformalar, Qushlarsiz o'rmonlar va suvsiz quruqliklar ... Atrofdagi tabiatning kamroq va kamroq, Atrof-muhitning ko'proq va ko'pligi" R. Rojdestvenskiy. Parchalanmoqda...

Bu yerda qanday ijtimoiy muammo ifodalangan?

Tushunchalar o'rtasidagi farq nima atrof muhit"Va" atrofdagi tabiat"? Ijtimoiy falsafada qanday tushuncha atrof-muhitga ta'sir qiladi?

Vazifa 5

Belgilang va qiyosiy tahlil“tabiat* va “geografik muhit” tushunchalari? Yerga yaqin fazo geografik muhitga kiradimi? Javobingizni isbotlang.

Vazifa 6

D.Graninning "Tasvir" romani qahramonlaridan biri shunday deydi: "Tabiatda asosiy mavjudotlar bo'lishi mumkin emas. Unda tenglik hukm suradi... Tabiat inson uchun edi va shuning uchun ham odamsiz ham qila oladi, xuddi odamsiz ham. arslon, burgutsiz, shohsiz.Va ular bir-biriga kerak bo'lsa, xuddi chivin va chumoli kerak bo'lganidek, manfaat uchun paydo bo'lgan.Odam ham negadir foydalidir, lekin boshqa jonzotlardan farqli o'laroq, u u yaqinda paydo bo'lganidan beri nima maqsadda ekanligini hali aniqlagani yo'q.

Ijtimoiy falsafada qaysi pozitsiya bu nuqtai nazarga yaqin?

Roman qahramonining fikriga qo'shilasizmi?

Vazifa 7

Chexov qahramonlaridan biri shunday deydi: “Iqlimi yumshoq boʻlgan mamlakatlarda tabiatga qarshi kurashga kamroq kuch sarflanadi, shuning uchun u yerda odamlar yumshoqroq va yumshoqroq; u yerdagi odamlar yaxshi, egiluvchan, qoʻzgʻaluvchan, nutqi nafis, harakatlari nafis.Ularda va san’atda ilm-fan ravnaq topadi, ularning falsafasi g‘amgin emas, ayolga munosabati nafis zodagonlikka to‘la.

(Chexov A.P.).

Sotsiologiyaning qaysi yo‘nalishi qahramon pozitsiyasiga yaqin? Ushbu nuqtai nazarni qo'llab-quvvatlash yoki rad etish uchun misollar keltiring.

Vazifa 8

Badiiy matndan olingan quyidagi parchada qanday ijtimoiy muammo o‘z aksini topgan: “Tabiat insonga zarar yetkazdi. Inson yerni tirik azob chekuvchi mavjudot sifatida ko‘ra olmadi. Bu jonzotning kuchini qanday kuchaytirish kerak. Yer biosferasi unumdorligini qanday oshirish mumkin? . .

Shu paytgacha odamlar tabiatda, birinchi navbatda, xushbo'y narsalarni ko'rdilar, oqibatlarga e'tibor bermay, ochko'zlik bilan ularni tutdilar. Signal qo‘ng‘irog‘i juda past eshitildi”.

(D. Granina. Bizon).

Bu muammoning texnik, iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy yechimlari qanday?

9-topshiriq

Jamiyat tabiatning bir qismidir. Butunlik qonunlari uning tarkibiy qismlariga ta'sir qiladi. Nima uchun tabiat qonunlari jamiyat faoliyati va rivojlanishi uchun yetarli emas?

Vazifa 10

Yana qiyosiy tahlil qiling: “tabiat”, “biosfera”, “noosfera”, “texnosfera”.

O'tgan asrning boshlarida F.Galton hayot sharoitlarining umumiy yaxshilanishi, tibbiyotning odamlar hayotiga kuchli ta'siri irsiy nuqsonlar bilan og'rigan odamlarning omon qolishiga imkon beradi, bu esa insoniyatning tanazzulga uchrashiga olib keladi, degan qo'rquvni bildirdi.

Fthaltonning nuqtai nazariga munosabatingiz qanday?

Javobingizni asoslang.

Odamlar, aksincha, tor ma’noda hayvonlardan qancha uzoqlashsa, o‘z tarixini yaratadi”.

(F. Engels. Tabiat dialektikasi).

Bu jamiyat qonunlari noxolis ekanligini anglatadimi? Jamiyat qonunlarining obyektivligi haqidagi tezisni isbotlash uchun dalillar keltiring.

Quyidagi iqtibosda jamiyatni bilishning qanday uslubiy printsipi aks ettirilgan: "Ochlik - bu ochlik, ammo ochlik so'ndiriladi. qaynatilgan go'sht bilan yeydi

pichoq va vilka, bu xom go'shtni qo'llar, mixlar va tishlar yordamida yutib yuboradigan ochlikdan farqli o'laroq "(Marks K. Iqtisodiy va falsafiy qo'lyozmalar)

K.Marks shunday deb yozgan edi: “Tarix insonning o‘z maqsadlariga intilayotgan faoliyatidan boshqa narsa emas”.

Bu xulosa sub'ektiv idealizmga ham mos keladi. K. Marks tomonidan ushbu muammoni tushunishni kengaytirish.

"Biz o'z tariximizni o'zimiz yaratamiz, lekin, birinchi navbatda, biz uni juda aniq shartlar va shartlar asosida yaratamiz. Ular orasida iqtisodiy jihatlari oxir-oqibat hal qiluvchi ahamiyatga ega. Lekin siyosiy va boshqa shart-sharoitlar, hatto odamlar boshida yashaydigan an'analar ham muhim rol o'ynaydi. hal qiluvchi emas."

SF. Engels)

Ushbu tezis uchun tarixiy va zamonaviy dalillarni keltiring. 16-topshiriq

Badiiy matndan parchaga g‘oyaviy-uslubiy yo‘nalish bering: “Hech kim tarix yaratmaydi, siz uni ko‘ra olmaysiz, xuddi o‘tning qanday o‘sishini ko‘rmaysiz.Urushlar, inqiloblar, qirollar, ro-bespyerlar uning organik patogenlar, uning fermentatsiya xamirturushlari.Inqiloblarni faol, bir tomonlama mutaassiblar, o'zini tuta oluvchi daholar bir necha soat yoki kun ichida amalga oshiradilar. eski tartib. Inqiloblar haftalar, ko'p yillar davom etadi, so'ngra o'nlab yillar, asrlar davomida inqilobga olib kelgan cheklash ruhi ziyoratgoh sifatida sajda qilinadi ... "

(Pasternak B. Doktor Jivago)

Katolik va protestant falsafasining ayrim vakillari (M. Maritain, R. Nibur) tarixiy materializm tarixiy zaruratni xudo o‘rniga qo‘yadi, insoniyatni zaruriyat quliga, taqdir qurboniga aylantiradi, deb hisoblaydi.

Ushbu nuqtai nazarni tahlil qiling.

O. Xayyomning quyidagi satrlarida qanday mafkuraviy pozitsiya ifodalangan.

Biz kimmiz - torli qo'g'irchoqlar, bizning qo'g'irchoqimiz esa osmondir. U bizni katta stendda olib boradi, endi bizni hayot gilamida o'ynatadi, keyin bizni birin-ketin ko'ksiga qo'yadi.

Izoh falsafiy ma'no mashhur lotin maqoli: Zata volentera decunt nolentem trahunt - Taqdir uni qabul qilganni boshqaradi, qarshilik ko'rsatganni esa sudrab boradi.

O. Toffler 20-asrning mashhur futurologi. shunday savol beradi: "Inson ozodlikda yashay oladimi?" Bunga javob berishga harakat qiling.

Sizningcha, erkinlik nima?

O'zingizni erkin odam deb hisoblaysizmi?

Irodangizni cheklaysizmi?

Kozma Prutkov aforizmlardan birida shunday deydi: "Bizning hayotimiz yuzasida qayiq suzib yuradigan injiq daryo bilan taqqoslanadi, ba'zida harakat kasalligi ko'pincha sayoz to'lqin bilan to'xtatiladi va uni buzadi. — Aytish kerakmi, bu mo'rt qayiq o'tkinchi zamon daryosida insonning o'zidan boshqa hech kim emasmi?

Bu aforizm ortida qanday falsafiy tushuncha yotadi? Muammo 23

Antuan de Sent-Ekzyuperining "Kichik shahzoda" ertakidagi Kichkina pimple va qirol o'rtasidagi quyidagi yarim hazil suhbatida qanday falsafiy g'oya o'z aksini topgan:

Quyosh botishi qanday? Kichkina shahzodani eslatadi...

Sizda quyosh botishi bo'ladi. Men quyosh botishini talab qilaman. Lekin birinchi navbatda qulay sharoitlarni kutaman, chunki bu hukmdorning donoligidir.

Qachon sharoit qulay bo'ladi? - deb so'radi Kichik shahzoda.

Hm, hm, - deb javob berdi podshoh qalin kalendarni varaqlab. - Um... hm... bugun kechki soat yetti qirq daqiqa bo'ladi. Va keyin mening amrim qanday aniq bajarilishini ko'rasiz.

Erkinlikning quyidagi ta'riflarini tahlil qiling:

"Ozod bo'lish o'zing bo'lish demakdir... Inson ozod bo'lishga mahkum" J.P.Sartr.

“Erkinlik – bu insonning ob’ektiv voqelik haqidagi bilimlarga asoslanib, o‘z manfaatlari va maqsadlariga muvofiq harakat qilish qobiliyatidir”.

Falsafiy ensiklopedik lug'at.

"Ozodlikka erishish uchun o'z hayotini xavf ostiga qo'yishga jur'at etmagan kishi qul bo'lishga loyiqdir" GV Gegel.

"Ozodlik - bu kvadrat teshikdagi yumaloq vilka" Oxsley.

"Suyak qoldiqlarini qurish yo'qolgan hayvonlar turlarining organlarini o'rganish uchun qanday ahamiyatga ega bo'lsa, asboblar qoldiqlari yo'qolgan ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarni o'rganish uchun qanday ahamiyatga ega".

(K.Marks Kapital).

Ushbu matn mazmunini aniq misollar bilan kengaytiring. Muammo 26

Ishlab chiqaruvchi kuchlarni texnologiya bilan aniqlash qo'pol xato bo'ladimi? Nega? “Jamiyatning iqtisodiy asosi” va “Jamiyatning texnik asosi” tushunchalarini qiyosiy tahlil qiling. Misollar keltiring.

Jamiyatning asosiy ishlab chiqaruvchi kuchini tanlang?

1. Mehnat qurollari

2. Texnika

4. Odam

Nomlangan ijtimoiy munosabatlar ishlab chiqarishidan tanlang:

1. Mehnat vositalari va mehnat predmeti o'rtasida

2. Ishchi va mehnat ob'ekti o'rtasida

3. Turli mutaxassisliklar ishchilari va mehnat jarayoni o'rtasida

4. Davlat va ishchilar o'rtasida

5. Zavod egasi va ishchilar o'rtasida

6. Smena boshlig'i va ishchilar o'rtasida

7. Korxona egasi va vositachi savdo kompaniyasi o'rtasida

8. Davlat va zavod egasi o'rtasida.

"Ilmiy-texnik inqilob" (NTR) va "ilmiy-texnik taraqqiyot" (NTP) tushunchalari o'rtasidagi munosabatlarni eng aniq tavsiflovchi pozitsiyani ajratib ko'rsating:

1. Ilmiy-texnikaviy inqilob va ilmiy-texnika taraqqiyoti bir xil, zamon va mazmun jihatdan bir-biriga toʻgʻri keladi: ilmiy bilimlar asosida texnikadagi oʻzgarishlarni tavsiflaydi.

2. Bu tushunchalar bir-biriga mutlaqo mos kelmaydi, turli ijtimoiy jarayonlarni aks ettiradi

3. STP tushunchasi kengroq, STP DTP bosqichlaridan biridir

4. Ilmiy-texnika inqilob tushunchasi kengroq, texnika taraqqiyoti ilmiy-texnikaviy inqilob bosqichlaridan biridir.

3D vazifasi

Inqilob ilmiy zindonining (NTR) qayd etilgan yo'nalishlari orasida qolgan hamma narsani belgilaydigan asosiy yo'nalishni ajratib ko'rsating:

1. ishlab chiqarishda yuqori texnologiyalardan foydalanish

2. ishlab chiqarishni kimyoviylashtirish

3. ishlab chiqarishni avtomatlashtirish

4. kosmik tadqiqotlar

5. yangi energiya manbalaridan foydalanish

6. kibernetikaning rivojlanishi, axborot portlashi

7. Mehnat xarakterining o'zgarishi, fan va mehnatning uyg'unligi

8. yangi materiallardan foydalanish, oldindan belgilangan xususiyatlarga ega materiallarni yaratish.

So'z boyligingizni kengaytiring:

jamiyat, ijtimoiy ishlab chiqarish,

moddiy ishlab chiqarish, ma'naviy ishlab chiqarish, jamoat bilan aloqa, geografik muhit, aholi, ishlab chiqarish usuli, sotsial darvinizm, geografik determinizm, ilmiy-texnikaviy inqilob, ilmiy-texnika taraqqiyoti, fatalizm, volyuntarizm, tarixiy zarurat, erkinlik, erkinlik.

falsafiy materialistik marksizm jamiyati

Falsafiy tafakkurda jamiyat taraqqiyoti haqidagi qarashlarning rivojlanish tarixi

Zamonaviy sotsiologiyada jamiyatning shunday ta'rifi mavjud: "Jamiyat - bu odamlar, ularning jamoalari va tashkilotlari o'rtasidagi munosabatlar va o'zaro munosabatlarning tarixan rivojlanayotgan yaxlit tizimi bo'lib, ularning birgalikdagi faoliyati jarayonida rivojlanadi va o'zgaradi".

Birinchi va muhim xususiyat V bu ta'rif“tarixiy rivojlanayotgan” so‘zlaridir. Jamiyat taraqqiyoti qanday?

Eng umumiy ma'noda rivojlanish - eng pastdan (oddiy) eng yuqoriga (murakkab) o'tish jarayoni, asosiy xususiyat bu eskining yo'qolishi va yangining paydo bo'lishi.

Tarixiy jarayon haqida fikr yuritilganda quyidagi savollar tug‘iladi: jamiyat taraqqiyoti, ya’ni tarix, taraqqiyot va takomillashuvmi yoki orqaga ketish va tanazzulmi? Yoki, ehtimol, bu davriy yoki hatto tasodifiy o'zgaruvchan tsiklik jarayon bo'lib, unda farovonlik va tanazzul davrlari bir-birini almashtirib turadi, ba'zan deyarli muntazam, ba'zan esa umuman tizimsiz? Yoki bu barcha komponentlarning ustma-ust qo'shilishi natijasidir, shuning uchun davriy yoki tartibsiz tebranishlar qandaydir aniq tendentsiyaga qo'shiladi?

IN turli vaqtlar jamiyat taraqqiyoti haqida turlicha qarashlar mavjud edi. Shunday qilib, Avreliy Avgustin jamiyat taraqqiyotining negizida ma'lum bir ilohiy kuch yotadi, deb hisoblagan.

Gegel ijtimoiy voqelikdagi o‘zgarishlarni mutlaq g‘oya, uning o‘zini-o‘zi rivojlanishi belgilab beradi, deb ta’kidlagan.

A. Toynbi, P.A. Sorokin, N.A. Berdyaev ijtimoiy taraqqiyotning ma'naviy asosini tan oldi.

Tarixiy jarayonning o'z mantiqi va qonuniyatlari bor, deydi ba'zi olimlar: bular ob'ektiv tarixiy qonuniyatlar, jahon tarixining birligi, jamiyat taraqqiyotidagi taraqqiyotdir. Boshqalar esa, bunday emas deb hisoblaydilar - barcha hodisalar va jarayonlar noyob va takrorlanmaydi. Shuning uchun, naqshlar yo'q, yagona jahon tarixi yo'q.

Birinchi yondashuv tarafdorlari qatoriga nemis faylasufi G.Gegel kiradi. Jamiyat taraqqiyotini o'rganishdagi oldingi yutuqlarga, xususan, ijtimoiy taraqqiyot nazariyasiga, tarixiy jarayonning birligi va uning shakllarining xilma-xilligi g'oyasiga asoslanib, Gegel ilgari surgan va asoslagan, ammo ob'ektiv idealizm nuqtai nazaridan, tabiiy jarayon sifatida tarixning tubdan yangi va o'ziga xos tushunchasi. , unda har bir davr va davr qanchalik o'ziga xos va g'ayrioddiy bo'lishidan qat'i nazar, jami ma'lum bir tabiiy qadamni ifodalaydi. insoniyat jamiyatining rivojlanishi. Gegelning qarashlari o‘z davri uchun juda ilg‘or edi.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: