Mag'rurlik yomon yoki yaxshi xarakterli xususiyatdir. "Men eng yomoniman" yoki "hamma mendan yaxshiroq"? O'zingizni mag'rurliksiz qanday sevish kerak

Joriy sahifa: 1 (kitob jami 2 sahifadan iborat) [mavjud o'qish qismi: 1 sahifa]

Shrift:

100% +

Sotsiologiya darsligi: erkinlik va fuqarolik jamiyatining zamonaviy muammolari
Bakalavr va magistratura talabalari uchun
Andrey Myasnikov

ISBN 978-5-4485-4884-0

Ridero intellektual nashriyot tizimida yaratilgan

Kirish

Hozirgi zamon sotsiologiya fani falsafa, madaniy psixologiya, iqtisod, statistika, antropologiya va boshqalar kabi ko'plab ijtimoiy va gumanitar fanlar chorrahasida joylashgan.Ko'pgina ijtimoiy muammolarni o'rganish ularni fanlararo tahlil qilishni o'z ichiga oladi, bunda turli xil to'ldiruvchi jihatlar ochiladi.

Unda darslik Biz birinchi navbatda 2011 yildan 2016 yilgacha Penza shahri va Penza viloyati aholisi o'rtasida o'tkazilgan o'zimizning sotsiologik tadqiqotlarimizga murojaat qilamiz. Ushbu tadqiqotlar natijalaridan keyingi ijtimoiy-falsafiy mulohazalar va amaliy xulosalar uchun foydalaniladi.

1-bob. Zamonaviy qadriyatlarning sotsiologik tahlili: an'anaviylik va modernizm o'rtasida

§1. Pul yomonmi?

Pulga munosabat har qanday jamiyatning ratsionallik darajasining muhim ko'rsatkichidir. Agar biror kishi bu bayonotga rozi bo'lsa pul yomon, shunda u o'zining an'anaviy, patriarxal madaniyatga mansubligini ko'rsatadi, unda pul aniq salbiy axloqiy va diniy ma'noga ega va yaxshilik yoki yomonlik, yaxshilik yoki yomonlikning qat'iy qarama-qarshiligi prizmasi orqali ko'rib chiqiladi. Pulga nisbatan bunday salbiy munosabat odamlarning aksariyati nihoyatda kambag'al ahvolda bo'lgan va doimiy ravishda jismoniy omon qolish uchun kurashgan ko'plab jamiyatlarda uzoq vaqt saqlanib qoldi.

Yaqinda shahrimiz va viloyatimiz aholisi o‘rtasida 360 kishi ishtirok etgan tajriba sotsiologik so‘rovi chog‘ida ulardan “Pulni yomon deb o‘ylaysizmi?” degan savolga javob berish so‘ralgan. Javoblarning aksariyati qabul qilindi (taxminan 60%) Javob "ha" (pul yomon). Odatda quyidagi dalil keltiriladi: Pul tufayli odamlar ko'pincha o'z vijdonlari bilan bitim tuzadilar va ilohiy va davlat qonunlarini buzadilar. Darhaqiqat, hayot tajribasi bunday insoniy xatti-harakatlarning ko'plab misollarini keltiradi. Ommaviy qashshoqlik, tirikchilik vositalarining yetishmasligi sharoitida ayrim kishilarning insofsiz boyib ketishlari, shuningdek, xiyonat va pulga xizmat qilish misollari ayniqsa g'azablanarli.

Shu bilan birga, insofsiz, noqonuniy yo‘llar bilan muvaffaqiyatga erishgan va boyib ketgan har bir kishini adolatli ma’naviy qoralash ko‘pincha halol, qonunga bo‘ysunuvchi, ko‘pchilikdan ko‘ra boyroq va muvaffaqiyatli bo‘lgan odamlarga ham taalluqlidir. Har qanday boylikni bunday soddalashtirilgan (beg'araz) qoralash, birinchidan, o'rtacha qashshoqlikning an'anaviy asoslarini himoya qilish usuli bo'lsa, ikkinchidan, kambag'al ko'pchilikning ma'naviy va psixologik o'zini o'zi himoya qilish usulidir. Bu yo'llar bilan an'anaviy jamiyat a'zolarining kam ehtiyojlari va zaif hayotiy intilishlari qo'llab-quvvatlanadi. Oddiylik, kundalik asketizm darajasiga yetgan va shaxsiy fidoyilik bilan to'ldirilib, ba'zida sanoatdan oldingi, burjuagacha bo'lgan jamiyatning asosiy fazilatlari bo'lib tuyuladi.

Shunday qilib, aholining ko'pchiligining hayot qiyinchiliklariga odatlanishi imperator tipidagi harbiy jamiyatlarga juda xos bo'lib, ular faqat XX asrda ommaviy iste'mol jamiyatlarida undan voz kechishni boshladilar. Mamlakatimizda bunday iste’mol jamiyati bundan 25-30 yil avval shakllana boshlagan. Shu sababli, pul va u bilan bog'liq iste'molchilikka nisbatan salbiy bahoning ustunligi juda tushunarli.

Rossiyada "iste'mol jamiyati" yoki "iste'mol jamiyati" tushunchasi hali ham juda qo'rquvga ega va ba'zilar uchun bu odatda xudbinlar, buzuqlar va Shaytonning deyarli xizmatkorlari jamoasi kabi ko'rinadi. Sotsiologik so'rovning batafsil tahlili shuni ko'rsatadiki, respondentlarning deyarli 40 foizi quyidagicha javob berishadi: "Pul yomon, lekin usiz yashay olmaysiz". Bunday javoblar pulni va uning rolini baholashdagi eng chuqur va hal etilmaydigan qarama-qarshilikni ochib beradi inson hayoti, uni mantiqiy ravishda quyidagicha ifodalash mumkin: "Demak, siz yovuzliksiz yashay olmaysiz." Va bunday xulosa allaqachon juda jiddiy mafkuraviy oqibatlarga olib keladigan haqiqiy hukmga o'xshaydi:

“Yomonlik hayotimizda zarur. Hayot uchun zarur bo'lgan narsa foydali bo'lgani uchun, yomonlik ham foydalidir. Foydalilik esa yaxshilikning eng muhim belgisi ekan, demak, yomonlik va yaxshilik, aslida, bir xil narsadir”.

Bunday xulosa dastlab tushkunlikka tushishi va norozilikni keltirib chiqarishi mumkin, ammo agar biz buni pul haqidagi savolimizga qo'llasak, "pul ham yaxshi, ham yomon, shuning uchun usiz yashash mumkin emas". Menga bu xulosa yoqadi, chunki u yovuzlikning zarurligini va hatto uning yaxshilikdan ustunligini oqlaydigan chuqur axloqiy va amaliy qarama-qarshilikdan chiqadi. Biz pulni ham yaxshi, ham yomon deb tan olganimizda, biz yana bir qarama-qarshilikka duch kelamiz, lekin oddiy analitik mulohazalarni qo'llash orqali hal qilinishi mumkin bo'lgan mutlaqo boshqa qarama-qarshilikdan oldin:

“Nega pul ham yaxshi, ham yomon? Bu ularni topadigan, qazib oladigan, tarqatadigan va o'z xohishi va xohishiga ko'ra ishlatadigan odamlarga bog'liq. Bu shuni anglatadiki, pulning yomonligi yoki yaxshiligi odamlarga bog'liq va pulning ichki mulki emas.

Bu erdan shunday xulosaga kelish oson “Pul shunchaki vositadir“Iqtisodiy tilda gapiradigan bo'lsak, insoniyat jamiyatining normal yashashi uchun zarur bo'lgan juda universal ekvivalentdir; odamlar o'zlarining kuchli tomonlari, qobiliyatlari, iste'dodlarini almashishlari va hayotlarini qiziqarli va baxtli qilishlari uchun. Va falsafiy gapirganda, pul haqiqiy imkoniyatdir muayyan shaxsning o'zini o'zi anglashi va butun jamiyat rivojlanishi uchun. Pulni faqat vosita deb biladigan va shu bilan birga shahrimiz va viloyatimizda qiziqarli va baxtli yashashni xohlaydiganlar kam emas - (haqida 40% ), bular zamonaviy ratsionallik, erkinlik va umuminsoniy tinch hamkorlik davrining odamlari.

Balki biz shuni aytishimiz mumkinki, ko'pchilik vatandoshlarimiz pulni "yomon" deb hisoblashlari foydalidir, chunki bilan shug'ullanish osonroq qashshoqlik va qashshoqlik bilan va ularning jamiyatdagi erkin emas, balki qaram mavqei bilan. Ammo bunday "yengillik" ko'pincha qayg'uli fikrlarni keltirib chiqaradi, ular odatda kuchli spirtli ichimliklarga "cho'kadi" va u erda qabristondan uzoqda emas ... Nima uchun inson yashagan ...? Albatta, "hamma narsa Xudoning irodasi", deb tasalli berish mumkin, ammo bu hayotning o'ziga qiziqish qo'shmaydi va ijodkorlik va o'zini o'zi anglash uchun energiya uyg'otmaydi. Diniy tasalli barcha tashvishlarni, azob-uqubatlarni tinchlantirish va odamni pul kerak bo'lmaydigan abadiy, endi erdagi hayotga tayyorlash uchun mo'ljallangan.

Ammo yerdagi hayot, ayniqsa, zamonaviy hayot insondan uni hayotning o'ziga, uning zavq-shavqiga, quvonchiga, pirovardida, dunyoviy baxtga bog'laydigan doimiy urinishlar, zo'riqishlar, harakatlarni talab qiladi.

Baxtli bo'lish uchun pul kerakmi? Albatta qilamiz. Uzoq muddatli baxt uchun esa shaxsiy sa'y-harakatlar va sa'y-harakatlar natijasida halol topilgan pul kerak. Keyin ularni hech kim tashlamaydi, chunki halol pul juda qimmat

§2. Mag'rurlik va takabburlik haqida (sotsiologik tahlil natijalari)

2014 yilda men Penza shahri va viloyat aholisi o'rtasida an'anaviy qadriyatlar va ong stereotiplarini o'rganish bilan bog'liq uchuvchi (razvedka) sotsiologik tadqiqot o'tkazdim. Unda 350 ga yaqin kishi qatnashdi uch xil avlodlar: 18 yoshdan 23 yoshgacha, 40 yoshdan 50 yoshgacha va 60 yoshdan 80 yoshgacha.

Anketa savollaridan biri: "Mag'rur odam bo'lish yaxshimi?"

Tadqiqotning dastlabki natijalari meni juda hayratda qoldirdi.

Respondentlarning taxminan 40% turli yoshdagilar Ular mag'rurlik gunoh va illat deb hisoblashadi.

Taxminan 40% g'ururni odamlarga o'z maqsadlariga erishishga to'sqinlik qiladigan foydasiz va hatto zararli insoniy sifat deb biladi.

Taxminan 20% mag'rurlikni ijobiy axloqiy sifat deb biladi, buning natijasida inson o'z qadr-qimmatini himoya qiladi.

Xo‘sh, zamondoshlarimiz g‘urur deganda nimani tushunadi?

Javoblar tahlilidan ma’lum bo‘ladiki, birinchi guruh g‘urur bilan kibrni aralashtirib, o‘zlarining axloqiy va diniy e’tiqodlariga amal qilib, buni gunoh, ilohiy amrlardan og‘ish, deb biladilar. Bu chalkashlikni, hatto Patriarx Kirill ham bunday chalkashlikka tez-tez yo'l qo'yishi bilan izohlash mumkin, bundan tashqari, zamonaviy nazorat ostidagi ommaviy axborot vositalari ham mag'rurlik va takabburlikni farqlashga umuman ahamiyat bermaydilar - axir, mag'rur va mag'rurlik kamroq bo'lsa, yaxshiroq, xotirjamroq. mustaqil odamlar ...

Ikkinchi guruh javoblari esa bu sifatning befoydaligi haqida so‘z yuritar ekan, jamiyatimizda ishonchli tarzda tarqalayotgan pragmatik hayotiy munosabatlarning ustunligini ko‘rsatadi. Prezident va uning vazirlari o‘z teletomoshabinlarini muvaffaqiyat va raqobatbardosh bo‘lish zarurligiga doimo ishontirishlari bejiz emas. Foyda, muvaffaqiyat va pragmatik e'tibor moddiy farovonlik har doim inson xatti-harakatlarining muhim motivlari bo'lib kelgan. Lekin nega g'urur bu maqsadlarga xalaqit beradi? Ehtimol, bu zamonaviy insonning moslashuvchan, itoatkor, buyruq beruvchi mavjudot bo'lishiga to'sqinlik qilgani uchun; insonni jamiyatning boshqa a'zolariga qarshi qo'yadi va unga ham, boshqalarga ham zarar keltiradi. Axir, mag'rurlik benuqsonlik va o'z-o'zini hurmat qilishni talab qiladi, ammo bu fazilatlar to'siq bo'lishi mumkin " jamoaviy o'yin"aniq qoidalar va aniq natijalarsiz. Ha, va umuman olganda, yovvoyi kapitalizm davrida mag'rur bo'lish juda qimmat zavqdir. Hayot shunday, deydi talabalar ham, pensionerlar ham.

Uchinchi guruh javoblari, ochig'ini aytganda, menga ma'qul keldi. An'anachilar va pragmatistlar aniq ko'pchilik bo'lishiga qaramay, hali ham o'z qadr-qimmati va e'tiqodini qadrlaydigan murosasiz odamlarning 20 foizi saqlanib qolgan. Balki bunday mustaqil mag'rur odamlar endi kerak emasdir? Ammo atigi 20% uchun shaxsiy qadr-qimmatini yo'qotmaslik va o'zlariga nisbatan halol bo'lish muhim deb o'ylaganingizda, bu qandaydir tarzda tushkunlikka tushadi va qayg'uli bo'ladi. Ko'pchilik uchun uyatsiz va axloqiy jihatdan maqbul bo'lmagan xizmatkorlik, ommaviy o'g'irlik va yolg'on, ikkiyuzlamachilik va keng tarqalgan korruptsiyaning barham topib bo'lmasligi haqidagi fikrlar xayolga keladi.

Oxiri nima bo'ladi? Javoblar shuni ko'rsatadiki, mag'rurlik kengayadigan tushunchadir, siz xohlagan joyda uni cho'zishingiz mumkin; Ehtimol, ko'pchilik buni xohlaydi, lekin buyuk rus tili va nafaqat u g'ururning aniq ta'rifini beradi va siz bu aniq, barqaror ma'nodan qochib qutula olmaysiz, undan qochib qutula olmaysiz. Ushbu ma'no kontseptsiyada mustahkamlangan va umuminsoniy ahamiyatga ega: “Mag’rurlik – o’z-o’zini hurmat qilish, o’zini hurmat qilish; ijobiy o'z-o'zidan qoniqish hissi."

Albatta, biz hammaga va hamma narsaga qaramasdan, boshqalarga o'xshamaydigan rus g'ururimiz yoki bizning shaxsiy, sub'ektiv tushunchamiz haqida gapirishimiz mumkin, ammo agar bu mag'rurlikning barqaror va ijobiy ma'nosiga aniq zid bo'lsa, unda biz shunchaki oqilona ma'no va qadriyatlarning universal makonini tark etadi va boshqa odamlar bizni endi tushunmaydilar va biz bilan muloqot qilishni xohlamaydilar. Va agar biz hammaga qarshi turishda davom etsak, bu "mag'rurlik" dan boshqa narsa bo'lmaydi, ya'ni. o'zimiz qoralashimiz kerak bo'lgan haddan tashqari va asossiz mag'rurlik.

Falsafaning vazifasi umuminsoniy ma'nolarni hushyorlik bilan saqlash va ularning tanib bo'lmaydigan darajada "cho'zilishi" ga yo'l qo'ymaslikdir. Shuning uchun asosiy axloqiy va amaliy tushunchalarni keng va opportunistik talqin qilishda o'zboshimchalik bilan suiiste'mol qilishning oldini olish muhim ahamiyatga ega, chunki inson harakatlarining motivlari va hayotiy qarorlarning o'zi ularning ma'nolariga bog'liq. Oxir oqibat, hammamiz yaxshi bo'lamizmi yoki yo'qmi.

§3. Zamonaviy rus yoshlari orasida "erkinlik emas" stereotipi: ijtimoiy-falsafiy tahlil

Ijtimoiy fakt: ko'pchilik rus talabalari bepul emas

Rossiya islohotchilarining ruslarning yangi avlodlari boshqacha, totalitar bo'lmagan, demokratik, erkin ongga ega bo'lishiga umidlari na jamoat amaliyoti, na sotsiologik so'rovlar bilan tasdiqlanmagan.

Shunday qilib, Penza talabalarining sotsiologik so'rovlari natijalariga ko'ra davlat universiteti, 2011 yildan 2014 yilgacha o'tkazilgan, unda 1000 ga yaqin kishi ishtirok etgan, 75 dan 100% gacha (yilda turli guruhlar) o'zlarini erkin odamlar emas deb hisoblaydi. Va bu avlod 1993 yildan keyin tug'ilgan yangi Rossiya. Shuni hisobga olish kerakki, yosh ruslar o'zlarini erkin odamlar emas deb hisoblaydilar va quyidagi dalillarni keltiradilar:

Biz iqtisodiy jihatdan ota-onamizga qarammiz:

biz o'rganishimiz kerak;

jamiyatda yashash uchun axloqiy va huquqiy me'yorlarga rioya qilishimiz kerak;

biz ota-onamiz bizga buyurgan qoidalar va me'yorlarga bog'liqmiz.

Natijada, biz ozod emasmiz, chunki biz ko'p narsaga bog'liqmiz va biz xohlagan narsani qila olmaymiz.

Erkinlik yo'qligi sabablarining bu odatiy tushuntirishlari "erkinlik" tushunchasidagi o'ziga xos rus stereotipiga ishora qiladi. "Erkinlik" hech kimdan yoki biror narsadan to'liq (mutlaq) mustaqillik deb hisoblanadi.

Bunday mutlaq mustaqillik g'oyasi mohiyatan fantastik, ya'ni. fikrni tuzatish; bu insonning o'z nafsini, irodasini har qanday cheklashdan o'ziga xos noroziligidir. Odatda u qullik, despotizm, insonning tashqi va ichki erkinligini qattiq bostirish sharoitida, "qul zanjirlari" dan chiqib, yolg'iz qolmoqchi bo'lganida etuk bo'ladi. Men uchun bunday "qullik maktabi", masalan, xizmat edi Sovet armiyasi. Qamoqdan ozod bo'lgandek, u erda qanday quvonch bilan ketganimni eslayman.

Demak, erkinlik g'oyasi mutlaq mustaqillik sifatida insonning shaxsiy o'zini boshqa barcha ixtiyoriy sub'ektlarga va inson irodasiga har qanday majburlovchi ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan barcha holatlarga qarama-qarshi qo'yishni nazarda tutadi. Ehtimol, bunday mutlaq qulaylik bolaning ongida ildiz otgan bo'lib, u hali normalarni bilish, javobgarlik va ularni buzganlik uchun aybdorlik hissi bilan bog'lanmagan. Ammo inson ijtimoiy muloqotga kirishishi va o'zaro ta'sirlar tizimiga kirishi bilanoq, uning bolalik egosentrizmi yiqila boshlaydi va yoki mas'uliyatsiz ruxsatsizlik va hech qanday mas'uliyatning yo'qligi haqidagi go'zal orzuga aylanadi, bu insonning erkin yashashi uchun orzu qilingan orzu bo'lib qoladi; yoki aql ta'sirida bir xil yashash makonida aqlli, faol mavjudotlarning birgalikda yashashiga asoslangan erkinlikning amaliy kontseptsiyasiga sezilarli darajada aylanadi.

Bizni birinchi variant qiziqtiradi, agar odam o'zining erkin holatidan xabardor bo'lsa va shu bilan birga mas'uliyatsiz ruxsatsizlikni, to'liq o'z irodasini orzu qiladi. Uni anglash zamonaviy amaliy falsafaning muhim vazifasidir.

Men ommaviy ongda mutlaq erkinlik g'oyasining takrorlanishini ta'kidlayman zamonaviy ruslar(shu jumladan yangi avlodlar) ijtimoiy-siyosiy va asosiy tuzilmasini saqlab qolish natijasidir iqtisodiy munosabatlar Rossiya jamiyati yoki rus an'anaviy ongining matritsasi 1
Qarang: Myasnikov A. G., "Rus podshosi" rus an'anaviy ongining matritsasi tarkibida (falsafiy qayta qurish tajribasi), CREDO yangi. Nazariy jurnal. Sankt-Peterburg: 2012. No 3.

Rus matritsasi va "erkinlik emas"

“An’anaviy ong matritsasi” ko‘pincha milliy ong va xulq-atvorning o‘ziga xos xususiyatlarini belgilovchi “madaniy kod”, “madaniy o‘za”, “milliy xarakter”, “milliy mentalitet” bilan belgilanadi. Aksariyat olimlar e'tiborini an'anaviy ongning mazmunli jihatlariga, milliy mentalitetning ijtimoiy-madaniy o'ziga xos xususiyatlariga, u yoki bu narsaga qaratadilar. milliy xarakter, bu bilan har bir etnik guruh va xalqning o'ziga xosligi va o'ziga xosligini ta'kidlaydi.

Bizning tadqiqotimiz uchun muhimi, barcha an'anaviy madaniyatlarga xos bo'lgan narsa, ya'ni. ularning umumiy ong tuzilishi. An'anaviy ongning bu tuzilishi o'rtasida rivojlangan tafakkurning umumiy-mifologik turini ifodalaydi turli millatlar sanoatgacha bo'lgan rivojlanishning uzoq davrida va keyingi davrlarda o'z ta'sirini saqlab qolgan. Mahalliy madaniyat tarixchisi S.Gavrov ta’kidlaganidek, “har qanday etnik guruh madaniyati umuminsoniy qadriyatlarni va o‘ziga xos, o‘ziga xos etnosistik madaniy xususiyatlarni ifodalovchi “antropologik universallar” deb ataladigan barcha xalqlar, butun insoniyat uchun umumiy xususiyatlarni o‘z ichiga oladi. ”. 2
Gavrov S. N., Ijtimoiy-madaniy an'analar va modernizatsiya Rossiya jamiyati, Moskva, 2002. 45-bet.

Mifologik tafakkur dunyoning vertikal tuzilishi bilan tavsiflanadi, unda "yuqori" va "pastki", "osmon" va yerning asosiy qarama-qarshiligi, "erkak" va "ayol" qarama-qarshiligi va boshqalar bu holda "vertikal" ning tuzilishi uchta asosiy darajada sodir bo'ladi: eng yuqori, o'rta va eng past.

Birinchidan daraja odatda "samoviy" yoki diniy-metafizik deb ataladi.

Ikkinchi darajani "imperator-ma'muriy" deb atash mumkin, u osmon va odamlar o'rtasidagi vositachidir;

Uchinchi darajani “ijtimoiy-qabilaviy” deb ataymiz.

Dunyoga bo'lgan bu qarash "Osmon" ning "er" va odamlar ustidan mutlaq hukmronligi haqidagi diniy g'oyaga asoslanadi va ular o'rtasidagi munosabatlarda yerdagi kuchning vositachilik rolini o'z ichiga oladi. Ushbu vositachilik roli odatda muqaddaslashtiriladi va er yuzidagi hukmdorlar - fir'avn, qirol, imperator, rahbar va boshqalarning faoliyati bilan bog'liq.

Shunday qilib, ushbu 3 daraja o'rtasidagi bog'lovchi printsip "kuch", "otalik vertikal" yoki majburlashning vertikali bo'ladi. oliy hokimiyat Osmon (samoviy ota) ma'lum bir yerdagi hukmdorga (uning erining egasi), keyin esa bo'ysunuvchi odamlarga, urug'ning otalariga. Aynan u an'anaviy jamiyatda bo'ysunish ierarxiyasini ta'minlaydi.

Tadqiqotimning boshida men ushbu kuch vertikali an'anaviy dunyoqarashning yagona va asosiy yadrosi ekanligiga ishondim. Ammo an'anaviy ongni keyingi o'rganish jarayonida men zarbani yutuvchi va himoya funktsiyasini bajaradigan yana bir bog'lovchi vertikal bor degan xulosaga keldim. Men buni "onalik vertikali" yoki sevgi vertikali deb atadim. U hokimiyat vertikalini xudolarga ishonmaslik, hukmdorning muqaddasligi yoki vatanga hurmatsizlik ko'rinishidagi xavfli zarbalardan himoya qiladi, shuningdek, an'anaviy munosabatlarning butun tizimini har qanday o'zboshimchalik bilan o'zgarishlardan himoya qiladi. Ayollarning qat'iy vasiy ekanligi bejiz emas xalq odatlari va marosimlar va ularni yangi avlodlarni tarbiyalash orqali ko'paytirish.

1. “onalik” 2. “otalik”

An'anaviy ong matritsasining barqarorligi ko'p jihatdan sevgi va majburlashning ushbu ikki vertikalining bir-birini to'ldirishi va ularning ko'p yo'nalishliligi tufayli ta'minlanadi. "Ona vertikali" pastdan yuqoriga yo'naltirilgan: bu ko'taruvchi va qutqaruvchi tuyg'u o'z onasining sevgisidan boshlanadi va g'amxo'rlik bilan tugaydi. xudoning onasi. Majburlash vertikali sifatida "otalik" (hokimiyat) vertikali yuqoridan pastgacha yo'naltirilgan va jamiyat a'zolarini o'rnatilgan hokimiyat tizimiga bo'ysundirish zarurligini asoslashi kerak.

Masalan, rus an'anaviy ongida u uchta asosiy tasvirda namoyon bo'ladi:

Eng yuqori darajada - Bizning xonim;

O'rtada - Ona Yer (Vatan - Ona)

Tug'ilgan joyida - tug'ilgan ona

Shunday qilib, biz an'anaviy ongning rus matritsasini qurishni boshladik, biz matritsani yakunlaymiz. Buning uchun biz hokimiyat yoki otalik vertikalining asosiy tushunchalarini kiritamiz:

– Ota Xudo

- Tsar otasi

- ona ota.

An'anaviy ongning rus matritsasining umumiy diagrammasiga qarang

Theotokos Xudo - "Barcha shohlarning Shohi"- 1 daraja

Ona Yer rus podshosi - Xudoning er yuzidagi noibi

(Vatan) (Vatan)- 2-darajali

Tabiiy ona ____ Tabiiy ota-nondor- 3-daraja

“Onalik” va “otalik” vertikallarining uch karra ulanishi tufayli butun tizimning barqarorligi va tizimli tartibliligi. ijtimoiy tizim. Bu an'anaviy makonning umumiy tuzilishini belgilaydi.

An'anaviy kosmosning ushbu ruhiy tuzilishida tenglik yoki individual o'zini o'zi anglash huquqi sifatida tushuniladigan shaxsiy erkinlik yo'q. Ushbu tuzilmada yuqori, umumiy manfaatlar nomidan ma'lum bir yuqori shaxslarning o'zini-o'zi hukmron, kuchli iroda bilan tasdiqlash qobiliyati va boshqalarga tegishli ravishda qullik bo'ysunishi ustunlik qiladi. Shu bilan birga, ko'pchilikning "erkin bo'lmagan", to'g'rirog'i qul davlati rus rasmiy pravoslavligida "barchamiz Xudoning xizmatkorlarimiz" stereotipi yordamida diniy-metafizik asoslanadi. Ushbu diniy-metafizik stereotipga sodiqlik mutlaq erkinlikning ruxsat yoki hamma narsaga qodir ekanligiga qarshi har qanday oqilona dalillarni neytrallashtiradi va insonning erkinlik yo'qligi ongini yanada mustahkamlaydi.

Ijtimoiy munosabatlarning bunday tuzilmasi o'zlarining erkin bo'lmagan holatidan manfaatdor bo'lgan ko'pchilik uchun foydali bo'lsa, saqlanib qoladi; shu bilan birga, ma'lum bir shaxsning erkinligi yo'qligi ongiga shaxsiy qiziqishi saqlanib qoladi, chunki bu uning qarorlari va harakatlari uchun shaxsiy javobgarlikni kamaytiradi (zaiflashtiradi). 3
Myasnikov, A.G. Rossiyada an'anaviy ongning zamonaviy o'zgarishlari: qulash yoki yangilanish?, Oliy yangiliklar ta'lim muassasalari. Volga viloyati. Gumanitar fanlar, Penza, 2013 yil, 3-son. 44-56-betlar.

Demak, agar men erkin harakat qilmasam, o'z harakatlarimning barcha oqibatlari uchun javobgar bo'lmasligim kerak. Ushbu pragmatik sabab og'ir tabiiy-iqlim sharoitlarida va ko'pchilik odamlarning tashqi erkinligi cheklangan ijtimoiy sharoitlarda juda muhim bo'lishi mumkin. 4
Qarang: Kirdina S.G., Aleksandrov A.Yu., Mentalitet turlari va institutsional matritsalar: multidisipliner yondashuv, SOCIS, № 8, Moskva, 2012 yil

Shu bilan birga, ruslarning ruxsat berish orzusi ko'plab vatandoshlarimiz uchun aniq yashirin orzu bo'lib qolmoqda, u ochiq-oydin ruxsat berganligi uchun ijtimoiy jazodan qo'rqib, aql bilan cheklanadi; ammo ong "o'zini kuzatib borish" yo'qligi va mumkin bo'lgan jazosizlikni anglashi bilanoq, u taqiqlangan istaklarni amalga oshirish imkoniyatini qo'ldan boy bermaydi, ya'ni. oz bo'lsada o'z tarzingizda yashash, lekin "to'liq rohatlanish".

Shunday qilib, endi men birlamchi ta'rifni berishim mumkin: "erkinsizlik" - bu insonning o'zboshimchaligini bog'laydigan va inson xatti-harakatlarini ehtiyojga yoki boshqa odamlarning talablariga bo'ysundiradigan bog'liqliklar to'plami.

Erkinsizlik matritsaning uchta darajasida boshqacha namoyon bo'ladi, inson mentalitetini an'anaviy munosabat va stereotiplarga bo'ysundiradi.

1-darajada Matritsa (diniy-metafizik) erkinliksizlik inson hayotining yuqori (samoviy, g'ayritabiiy) kuchlarga bog'liqligini anglash sifatida namoyon bo'ladi. Bu qaramlikni anglash aqlning iymonga bog'liqligini nazarda tutadi. Aql o'zini "imon tomonidan qo'lga olingan" deb topadi, lekin ular orasidagi chegaralar hali belgilanmagan.

2-darajada Matritsa (kuch majburlash) erkinlikning yo'qligi huquqlarning etishmasligi, o'z irodasini majburan bostirish, avtokratiya, shaxsiy fuqarolik mustaqilligi, ya'ni. shu jumladan, qullik sifatida namoyon bo'ladi.

3-darajada(ijtimoiy-klan) erkinlikning yo'qligi moddiy ehtiyojda ifodalanadi, bu esa odamni hamma narsaga majbur qiladi mumkin bo'lgan vositalar bilan omon qolish va o'z turini davom ettirish uchun kurash.

Insonning (insoniyatning) ozod bo'lish jarayonini eng pastdan (jismoniy omon qolish uchun kurashning 3 darajasi) o'rta darajaga (tenglik, fuqarolik mustaqilligi) bosqichma-bosqich o'tish sifatida tasvirlash mumkin. eng yuqori daraja inson aqlining o'z-o'zini qonunchiligiga asoslangan axloqiy avtonomiya. Bu tabiiy yo'l shaxs va jamiyatning rivojlanishi "pastdan yuqoriga": hayvonlardan qoniqishdan hayotning oqilona o'zini o'zi belgilashigacha.

Ushbu ozodlik jarayonida birinchi navbatda moddiy va iqtisodiy o'zini-o'zi ta'minlash va u bilan bog'liq bo'lgan moddiy boyliklarga erishiladi, bu esa nafaqat jismoniy omon qolish haqida o'ylash, balki boshqa, jumladan, ijtimoiy-siyosiy manfaatlarga ham ega bo'lish imkonini beradi.

Ushbu boshqa manfaatlar ("istaklar") ularni amalga oshirish uchun qonuniy imkoniyatlarni talab qiladi, ya'ni. o'zaro majburiyatlar va cheklovlar tizimini nazarda tutadi - har bir fuqaroning shaxsiy manfaatlarini amalga oshirishni kafolatlaydigan bir xil fuqarolik qonunchiligi.

Shaxsni ozod qilishning keyingi yo'nalishi, odatda, tabiiy ravishda insonning axloqiy avtonomiyasiga asoslangan o'z qadriyatlar tizimini qabul qilishga olib keladi. Shaxs va jamiyatning bunday rivojlanishining natijasi ijobiy erkinlikka erishishdir.

Siyosiy va huquqiy erkinlikdan erkin davlatga o'tish davrida hokimiyat, hukmronlik, o'z tarzida yashash huquqi uchun kurash muqarrar ravishda yuzaga keladi. Ammo bu kurashda g'alaba qozonish uchun insonning an'anaviy erkin bo'lmagan davlatining g'oyaviy-semantik asosini tashkil etuvchi an'anaviy diniy va metafizik munosabatlardan xalos bo'lish kerak.

Bularga quyidagilar kiradi:

1) hayotning ilohiy taqdiri g'oyasiga asoslangan diniy fatalizm;

2) butun dunyo tartibining o'zgarmasligi g'oyasiga asoslangan metafizik dogmatizm;

3) diniy-metafizik fanatizm va messianizm g'oyasi

Bu qarashlardan, eng avvalo, dunyoviy ta’lim, ilmiy, insonparvar dunyoqarash yordamida xalos bo‘lish mumkin. Diniy-metafizik darajada erkin bo'lmagan davlatni engish oson emas, chunki bu "imon" darajasi, ya'ni. insonda erta bolalikdan shakllanadigan shaxsiy va jamoaviy e'tiqodlar.

beraylik qisqacha tahlil an'anaviy e'tiqodning belgilangan mafkuraviy va semantik doirasi.

Hayotning oldindan belgilanishiga ishonish an'anaviy jamiyatning shaxsiga shaxsiy tanlov uchun javobgarlikdan xalos bo'lishga imkon beradi yoki umuman tanlamaslikni, balki qandaydir yuqori obro'li irodasiga tayanishni (tanlash huquqini unga o'tkazish) yoki "tasodifiy" tayanishni taklif qiladi. Tanlashdan bosh tortgan holda, inson o'z harakatlarining oqibatlari uchun javobgarlikdan xalos bo'ladi, ularni "taqdir" deb hisoblaydi va o'zini ularga topshiradi.

Hayotning oldindan belgilanishi g'oyasi hayotning fojiali davrlarida, sharoitlarda alohida psixoterapevtik ma'noga ega. yuqori daraja hayotning noaniqligi va xavfliligi, masalan, urush yoki favqulodda vaziyat zonasida. U erda ular odatda: "nima bo'lishi kerak, undan qochib bo'lmaydi", "bir marta o'lish", "hamma narsa yuqoridan kelgan iroda" va hokazo. .

Tinch, xavfsiz hayot sharoitida bu g'oya bunday psixoterapevtik funktsiyani bajarishni to'xtatadi va shuning uchun ommaviy ongda tabiiy ravishda zaiflashadi va o'z o'rnini iroda erkinligi va tanlash erkinligi g'oyasiga beradi. Shu bois, zamonaviy tinch va xavfsiz sharoitlarda ko'pchilik odamlarning birgalikda yashashi sharoitida bu g'oyani sun'iy ravishda favqulodda vaziyatlarni, safarbarlik rejimlarini yaratish yoki harbiy harakatlarni yo'lga qo'yish orqali "isitish" kerak.

Ba'zi an'anaviy aktyorlar jamoatchilik hissiyotining bunday "isinishi" bilan bevosita qiziqishadi.

Metafizik (dunyoga qarashli) dogmatizm oldindan belgilash g'oyasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, odatda dunyoning mutlaq oldindan belgilanishi va uning tartibining o'zgarmasligini tan olishda ifodalanadi. Bundan kelib chiqadiki, ijtimoiy hayot tabiat qonunlariga o'xshatib, o'zgarmas me'yor va qoidalarga (ya'ni, qandaydir "oldindan o'rnatilgan tartib") bo'ysunishi kerak. Oddiy dogmatik tamoyil: "Shunday bo'lgan, shunday bo'lgan va shunday bo'ladi" degan bayonot bo'ladi.

Metafizik fanatizm va messianizm g'oyasi asosiy an'anaviy postulatlarga mafkuraviy qo'shimchalardir. Fikrlashdagi dogmatizm ko'pincha xulq-atvorda fanatizmga olib keladi, chunki o'z g'oyalari va tamoyillarining mutlaq to'g'riligiga ishonch hosil qilgan odam o'z xatti-harakatida ularga fanatik tarzda amal qiladi, o'z e'tiqodlarini boshqa odamlarning e'tiqodlari bilan taqqoslash orqali tanqidiy mulohaza va sinovdan o'tkazmaydi.

Yopiq an'anaviy jamiyat sharoitida bunday tekshirish va taqqoslash deyarli mumkin emas edi, shuning uchun jamoaviy e'tiqodlar uzoq vaqt davomida o'zgarmadi. Lekin o'tish bilan ochiq dunyo, integratsiya va universal muloqot uchun bunday jamoaviy e'tiqodlar qayta ko'rib chiqish, har tomonlama qayta ko'rib chiqish va qayta baholashni talab qiladi.

Fanatik mentalitetning ekstremal shakli - bu o'z messianizmiga yoki o'z xalqi yoki jamiyatining eng yuqori taqdiriga ishonishdir. Bu mentalitet beqaror, o‘tish davri jamiyati uchun o‘ta xavfli bo‘lishi mumkin va eng qizig‘i shundaki, u aynan shunday beqarorlik, ijtimoiy notinchlik davrlarida o‘zini namoyon qiladi va jamiyatning marginal qatlamlarini qamrab oladi. Uning tipik iboralari: “bizning xalqimiz xudodor”, “xalqimiz insoniyat ozod qiluvchi”, “biz yagona to‘g‘ri iymon va axloq sohibimiz”, “bizning haqiqatimiz eng to‘g‘ri” va hokazo. .

Messianizm g'oyasi xavflidir, chunki tekshirib bo'lmaydigan, ba'zan fantastik g'oyalarga asoslanib, u ijtimoiy-amaliy yo'nalishga ega bo'lib, muhim qo'llanma bo'la boshlaydi. amaliy faoliyat odamlarning. Masalan, milliy sotsialistik yoki bolshevik messianizmi, islom yoki nasroniy fundamentalistlarining messianizmi.

Messianizmning ilmiy va falsafiy fosh etilishi bir qator muhim to'siqlarga duch keladi, birinchi navbatda, fikr va e'tiqod erkinligi huquqi bilan himoya qilinadigan va ichki tayyorgarlik bilan qo'llab-quvvatlanadigan ushbu g'oyaviy dastur tashuvchilarning shaxsiy fanatik ishonchi. bu tashuvchilardan o'z missiyasi uchun jonlarini berish.

Diqqat! Bu kitobning kirish qismidir.

Agar sizga kitobning boshlanishi yoqqan bo'lsa, unda to'liq versiya bizning hamkorimiz - yuridik kontentning distribyutori, MChJ litrdan sotib olish mumkin.

Cherkov doimo inson mag'rurligi va mag'rurligining gunohkorligi haqida gapiradi. Lekin o‘z xalqingiz, o‘z vataningiz, rus madaniyati va ilm-fani bilan faxrlanishning yomon joyi bormi? Bunday mag'rurlikning nimasi yomon?

Bu savolga javob berish uchun, avvalo, so'zlarga qanday ma'no qo'shayotganimizni aniqlashimiz kerak g'urur Va g'urur.

Pravoslav ruhiy an'analari tenglashadi g'urur Va g'urur. Bu rus tili va mahalliy adabiyotda o'z aksini topdi. Shunday qilib, masalan, "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" da A.N. Radishchevning so'zi g'urur bema'nilik va takabburlikning sinonimi vazifasini bajaradi, ya'ni g'urur tushunchasiga mos keladi. Biroq, G'arb ma'naviy an'analarida farqlash odatiy holdir g'urur Va g'urur, va birinchisi neytral yoki ijobiy ma'noda o'z qadr-qimmatini his qilish, o'z xalqi va mamlakatining qadr-qimmati va hatto nasroniylik e'tiqodining balandligi va Xudo tomonidan qabul qilinishini anglash sifatida tushuniladi.

Ular qanday tushuntirishadi g'urur zamonaviy lug'atlar? Mag'rurlik o'z-o'zini hurmat qilish, har qanday amalga oshirilgan ishlardan qoniqish, o'zini hurmat qilish deb ta'riflanadi. Bundan tashqari, bu o'z-o'zini hurmat qilish va takabburlikni oshiradi. Bir tomondan, bu o'ziga va boshqa odamlarga nisbatan odatiy tuyg'u, ikkinchidan, odam o'zini shaxsan o'zi boshdan kechirishi, o'zini ko'tarishi va atrofidagi odamlarga nisbatan ularni kamsitishi mumkin bo'lgan salbiy tuyg'u.

Ba'zi hollarda bu g'urur insonning iste'dodi yoki mehnat yutuqlariga ishora qilganda ijobiy ma'noga ega bo'lishi mumkin. Boshqa hollarda, inson o'zining moddiy qadriyatlari, kiyimi yoki tashqi ko'rinishi bilan faxrlansa, bu tuyg'uni yaxshi va yorqin deb atash mumkin emas. Shunday qilib, turli davrlarda va turli vaziyatlarda so'z g'urur turli ma'nolarga ega bo'lishi mumkin - ijobiy yoki salbiy. Va hatto yaxshi ko'rinadigan tuyg'u milliy g'urur, butunlay boshqacha baholarga ega bo'lishi mumkin.

Vatanga muhabbat va mehr, uning madaniy, iqtisodiy, ilmiy va boshqa yutuqlaridan xabardor bo‘lish, o‘z xalqini, yurtini himoya qilishga, o‘zini ayamasdan, tayyor bo‘lish – bularning barchasi juda yaxshi. Biroq, afsuski, tarix ham qadimiy, ham hozirgi zamon ko‘plab fojiali misollarni ko‘rsatishi mumkin milliy g'urur. Buni fashizm mafkurasida yaqqol ko‘rishimiz mumkinki, u o‘z millati va o‘z tilini boshqa xalqlar va boshqa madaniyatlardan mutlaq ustunligini ta’kidlaydi. Bunday milliy g'urur hech kimga yaxshilik qilmaydi.

Hozirda so'z g'urur kamdan-kam qo'llaniladi - odatda bu tushunchaga tegishli boshqa so'zlar bilan almashtiriladi: bema'nilik, xudbinlik, takabburlik, takabburlik. So'zdan farqli o'laroq g'urur g'urur faqat ega salbiy ma'no. Kontseptsiyaga g'urur Bular jumlasiga ikkiyuzlamachilik, qaysarlik, injiqlik, shubhalilik, nazoratsizlik, tanlab olmaslik, beadablik, shafqatsizlik, o'tkirlik, umume'tirof etilgan axloq va xulq-atvor me'yorlarini rad etish kabi fazilatlar kiradi.

Shunday qilib, so'zning zamonaviy qo'llanilishida g'urur Va g'urur ba'zi hollarda qarama-qarshi ma'noga ega bo'lishi mumkin, ba'zilarida esa bir xil.

Keling, pravoslav madaniyati va ma'naviyatini an'anaviy tushunishga murojaat qilaylik g'urur.

Mark Xushxabarida Iso Masihning so'zlari keltirilgan: Insondan kelgan narsa odamni harom qiladi. Chunki insonning ichidan, qalbidan yomon fikrlar, zino, zino, qotillik, o'g'irlik, tovlamachilik, yovuzlik, yolg'on, fahsh, hasad ko'z, kufr, manmanlik, telbalik - bularning barchasi ichdan chiqadi va insonni harom qiladi.(Mark 7:19–23).

Rabbiy mag'rurlikni (takabburlik ma'nosida) insonning o'zi uchun uning ruhini buzadigan yomonlik sifatida aniq baholaydi.

Muqaddas Havoriy va Xushxabarchi Yuhanno ilohiyotshunos mag'rurlikni yiqilish natijasi sifatida baholaydi: Tana shahvati, ko'z shahvati va hayotning mag'rurligi Otadan emas.(ya'ni Xudodan. - Muallifning eslatmasi), lekin bu dunyodan(1 Yuhanno 2:16). Ifoda bu dunyo havoriylarning so'zlaridan foydalanishda biz kuzda yashayotgan dunyoning ajdodlarining gunohkor buzilishlari haqida aniq gapiradi. Shuning uchun, in Ushbu holatda so'zlar bu dunyo dunyomizga yuqadigan gunoh haqida gapiring. Bu so'z xuddi shu ma'noda qo'llaniladi g'urur va muqaddas havoriy Pavlus (qarang: 2 Kor. 12:20; 1 Tim. 6:4).

Muqaddas Havoriy Pavlus dastlab eng oliy farishtalardan biri bo'lgan iblisning qulashi va uning yovuzlik ruhiga aylanishining sababini chaqiradi. g'urur(1 Tim. 3:6 ga qarang).

U qayerdan keladi? g'urur odamda? Buyuk Avliyo Afanasiyning fikriga ko'ra, odamlar Xudoning irodasiga emas, balki faqat o'zlarining fikrlariga asoslanib, o'zlariga yoqimli bo'lib tuyulgan narsalarni xohlay boshladilar. Xudo intilish va istaklarning markazi va sub'ekti bo'lgan inson Undan yuz o'girdi, o'zini va irodasini hayotining markaziga qo'ydi va o'zini Xudodan ko'ra ko'proq sevdi (qarang. Avliyo Afanasiy Buyuk. G'ayriyahudiylar haqida so'z). . Inson o'zini Xudoning o'rniga qo'yadi - ma'naviy va axloqiy bahodan qat'i nazar, yaxshi va to'g'ri narsa insonning o'zi xohlagan va yoqtirgan narsadir. O'ziga qaratish insonni Xudodan va uning atrofidagi odamlardan uzoqlashtiradi. Ruhoniy Aleksandr Elchaninovning so'zlariga ko'ra, u koinotning umumiy tanasidan ajralib, bo'sh joyga o'ralgan talaşlarga aylanadi.

Rohib Jon Klimakusning so'zlariga ko'ra, "mag'rurlar olma kabi, ichi chirigan, ammo tashqi tomondan go'zallik bilan porlaydilar" (Ladder). Avliyoning so'zlariga ko'ra, "mag'rurlik - bu ruhning o'ta qashshoqligi"; g'urur Va bema'nilik- "barcha ehtiroslarning xo'jayini va ota-onasi" (ya'ni gunohlar); g'urur, otga o'xshab, behudaga minadi. Darhaqiqat, manmanlik inson hayotidagi barcha gunoh va illatlarning boshlanishidir.

Mag'rur odam barcha jabhalarda mag'lub bo'ladi. Uni nima kutmoqda? Psixologik jihatdan - melankolik, qorong'ulik, ruhiy bepushtlik. Axloqiy jihatdan - yolg'izlik, sevgining qurishi, g'azab. Fiziologik va patologik jihatdan - asab va ruhiy kasalliklar. Teologik nuqtai nazardan, bu tana o'limidan oldin keladigan ruhning o'limi, tirikligida ruhdagi do'zax.

Shuning uchun, masihiyning vazifasi uning qalbida mag'rurlik bilan faol kurashishdir, shunda uning o'rniga uning qalbida Xudoga va odamlarga bo'lgan samimiy sevgi joylashadi va bu bilan haqiqiy baxt keladi. abadiy hayot, buning uchun inson yaratilgan.

"Ruhi kambag'al" kimlar deb so'ragan kishiga
(Matto 5:3), - dedi Rabbimiz Iso Masih. Sizni chalkashtirib yubordimi. Chalkashlik siz zaif rivojlangan odamlarning ahmoqligini Masih maqtagan qashshoqlik bilan aralashtirganingizdan kelib chiqadi.

O'zingiz bo'lishdan qo'rqmang

Har birimiz ishda, uyda, do'stlar bilan muloqot qilishimiz kerak. Bu qachon ruhga zararli bo'ladi?
Shunday bo'ladiki, odam bekorchi gaplar gunohi bilan kurasha boshlaydi, keraksiz suhbatlardan o'zini tiyadi, atrofdagilar esa xafa bo'lib, muloqot qilishni istamaganlikda ayblashadi va hokazo... Bunday vaziyatda nima qilish kerak?

Internetda ko'paytirishga faqat "" saytiga faol havola mavjud bo'lganda ruxsat beriladi.
Sayt materiallarini bosma nashrlarda (kitoblar, matbuot) ko'paytirishga faqat nashrning manbasi va muallifi ko'rsatilgan taqdirdagina ruxsat etiladi.

PRIDE nima? Mag'rurlanish yaxshimi yoki yomonmi? va eng yaxshi javobni oldi

Demonika[guru] tomonidan javob
Mag'rurlik va mag'rurlik boshqa narsalar

dan javob Liza Slit[guru]
mag'rurlik yomondir mag'rurlik u muhimroq narsadan kuchliroq bo'lmasa yaxshi bo'ladi (do'stlik sevgisi) Injil ko'p narsani aytadi, lekin odamlar o'zgaradi va bunga ahamiyat bermaydilar

dan javob Anna Akkermanka[yangi]
Mag'rurlik yomon, bu o'zingizni boshqalardan ustun qo'yish, o'zingizni g'ayrioddiy deb bilish va faqat o'zingizning "men" haqida qayg'urish, boshqalarni mensimaslikdir. Umuman olganda, bu yomon va bu odamlarning baxt topishiga va umuman yashashiga to'sqinlik qiladi.

dan javob Skeptik[guru]
Mag'rurlik so'zidan g'urur.
Mag'rurlik (lat. superbia) yoki takabburlik - o'zingizni mustaqil deb bilish istagi va sizdagi va atrofingizdagi barcha yaxshiliklarning yagona sababi.
Mag'rurlik (lat. superbia) - o'zini hurmat qilishning kuchli tuyg'usi (yoki istagi), o'z muvaffaqiyatlaridan zavqlanish, bu bilan inson o'zini tanlaydi.

dan javob ARBAT 7007[guru]
Keling, yana falsafa qilmaylik va yordamga murojaat qilaylik:
“Mag'rurlik (lot. superbia) yoki takabburlik - bu o'zingizni mustaqil deb bilish istagi va sizdagi va atrofingizdagi barcha yaxshiliklarning yagona sababi.
Agar bizni mag'rurlik engmaganida, boshqalarning mag'rurligidan nolimagan bo'lardik.
Fransua La Roshfuko
Yahudiy donishmandlarining fikriga ko'ra, shunday fazilatlar borki, ularda odam o'zini o'rtacha tuta olmaydi, lekin haddan tashqari narsalardan biriga o'tishi kerak - masalan, mag'rurlik, agar inson uchun oddiygina kamtar bo'lish etarli emas, balki shunday bo'lishi kerak. kamtarin, juda kamtarin. Shuning uchun Muso haqida oddiygina “kamtar” emas, balki “er yuzidagi barcha odamlarning eng kamtari” deyilgan. Xuddi shu sababga ko'ra, donishmandlar: "Juda, juda kamtar bo'l" deb ishora qildilar. Shuningdek, ular yuragini ko'targan har bir kishi imon asoslarini inkor etishini aytishdi, chunki shunday deyilgan: "Ehtiyot bo'ling, yuragingiz ko'tarmasin va Xudoyingiz Rabbiyni unutasiz". Xristianlikda mag'rurlik ettita halokatli gunohlarning eng jiddiyidir va Shaytonga aylangan Lyutsiferning qulashiga olib kelgan deb ishoniladi. Mag'rurlik oddiy mag'rurlikdan shu bilan farq qiladiki, mag'rurlikka berilib ketgan gunohkor Xudo oldida o'z fazilatlari bilan faxrlanadi va ularni Undan olganini unutadi. "
Demak - mag'rurlik gunohdir. Bunga amal qilish kerakmi yoki yo'qmi - amerikaliklar aytganidek - "bu sizga bog'liq" - xohlaganingizcha yoki mumkin.

dan javob Alla Shemyakina[guru]
Umumiy qabul qilingan g'urur tushunchasi o'z-o'zini hurmat qilishdan boshqa narsa emas. O'zingizni hurmat qilishingiz kerak (albatta, boshqalarni hurmat qilish hisobiga emas). Biz hammamiz surat va o'xshashlikda yaratilganmiz, shuning uchun o'zimizni va boshqalarni hurmat qilmaslik Xudoga hurmatsizlikdir. Mag'rurlik o'zini boshqalardan ustun qo'yish, ya'ni aslida boshqalarga hurmatsizlikdir. Odamlar hamma narsada hakam bo'lishga va shu bilan o'zlarini yaratuvchiga tenglashtirishga haqlimi? Kamtar odamlar ko'rinmas. Ular qichqirmaydilar, qasam ichmaydilar, o'zlarini boshqalardan ustun deb bilishmaydi va hech kimni hukm qilish huquqiga ega. Aytgancha, ular ham o'rashmaydi, chunki ular taqdirga bo'ysunadilar va agar Rabbiy ularga farzand yuborsa, ular qanchalik qiyin va qiyin bo'lmasin, uni ko'tarib, tarbiyalaydilar. Shuning uchun, savolingizni izohlab, men shunday javob beraman: o'zingizni va boshqalarni hurmat qilish yaxshi, lekin ichkilikka tushish, ichkilikbozlik, buzuqlik yoki kimnidir qoralash, hatto sizning fikringizcha, bu mutlaqo noloyiq odam bo'lsa ham, yomon ....

dan javob Avgur[guru]
Lekin bu talaba uchun yomon emas.)
Mag'rurlik gunohdir.
Va agar odamlar buni yaxshi yoki yomon baholasa. Uzr so'rayman.

Mag'rurlik ham ijobiy, ham salbiy yo'nalishda o'zini namoyon qila oladigan xarakter xususiyatlaridan biridir. Ijobiy ma'noda mag'rurlik - bu o'zining yoki boshqalarning muvaffaqiyatlari, iste'dodlari yoki biror narsadagi fazilatlaridan xursandlik yoki qoniqishning namoyonidir. Misol uchun, xokkey jamoasining murabbiyi shahar turnirida g'olib chiqqan o'yinchilari bilan faxrlanardi.

Mag'rurlik kengroq yutuqlarda ham namoyon bo'lishi mumkin, masalan, 1961 yilda Yuriy Gagarin kosmosga birinchi parvozini amalga oshirganida, butun sovet xalqi o'z vatandoshi bilan nihoyatda faxrlanardi, ularning ko'z o'ngida u haqiqiy qahramonga aylandi va rus g'ururidir. bugungi kungacha bo'sh joy. Bugun biz sovet xalqining ko'p mehnatlari uchun faxr tuyg'usini his qilamiz. Eng muhimi, hali ham Buyukdagi g'alaba Vatan urushi. Hatto boshqa mamlakatlarda istiqomat qilayotgan Rossiya fuqarolari ham 9-may G‘alaba kunida ko‘chaga chiqib, frontda jang qilgan ajdodlari haqida g‘urur bilan gapiradi.

Salbiy ma'noda mag'rurlik insonning muhimligi va takabburligi sifatida ta'riflanadi. Bu fazilatlarning barchasi o'z miqyosidan chiqib ketganda, mag'rurlik kibrga aylanadi.

Bu salbiy xususiyat Odamning fe'l-atvori odatda o'zini namoyon qiladi, masalan, odam boshqasidan samimiy yordamni qabul qilmasa, o'zini boshqalardan aqlli va ustun deb hisoblasa va yordamni haqoratli tarqatma deb hisoblasa. Mixail Yuryevich Lermontovning "Zamonamiz qahramoni" asarida g'urur mavzusi ko'tarilgan. Asarning bosh qahramoni Grigoriy Pechorin boshqalarga, hatto o'z yaqinlariga nisbatan o'zini juda takabbur tutgan, ularga hamma narsani, ustunligini ko'rsatgan. ularning ustidan. U o‘z manfaatini hamma narsadan ustun qo‘yib, nafaqat notanishlar, balki oila a’zolariga ham dard keltirar, g‘ururi xatosini tan olishga imkon bermasdi. Yolg'iz qolib, o'z qilmishlaridan azob chekdi. Bu g'ururning juda yaxshi namunasi va inson boshqa odamlarga qanday munosabatda bo'lmasligi kerak.

Jamiyatda yashovchi insonning “g‘urur” tushunchasi nimani anglatishini to‘g‘ri tushunishi va har doim g‘urur tugashi va g‘urur paydo bo‘ladigan chegarani his qilishi, nafaqat o‘zi, balki atrofidagilar haqida ham fikr yuritishi juda muhim. Shuningdek, har doim xatolarini tan olish.

Variant 2

Inoyatga yo‘l bo‘lgan kamtarlikdan farqli o‘laroq, manmanlik har qanday yomonlikning ildizi, har bir gunohning ildizi hisoblanadi. Mag'rurlikning turli shakllari mavjud. Mag'rurlikning birinchi shakli o'zingizni boshqalardan ustun ekanligingizga yoki hech bo'lmaganda hamma odamlar bilan teng bo'lishga moyil ekanligingizga va ustunlik izlayotganingizga ishonishni anglatadi.

Bu erda juda oddiy, ammo juda kuchli narsa. Bizning tendentsiyamiz o'zini boshqalardan ustun yoki hech bo'lmaganda teng his qilishdir, lekin bu ham ustunlik munosabatini niqoblaydi. Bu kompleks. Bizni tez-tez o'ylar qiynaganda, biz xijolat tortamiz, kimdir menga biror narsa rad etgan, ular meni xafa qilgan yoki noto'g'ri tushungan yoki mendan aqlliroq yoki mendan yaxshiroq ko'rinishga ega bo'lgan degan fikr paydo bo'ladi - va biz raqobat, hasad yoki rashkni his qila boshlaymiz. ziddiyat. Bu muammoning ildizida bizning boshqalardan yaxshiroq, yuqoriroq bo'lish yoki hech bo'lmaganda hech kim bizdan yaxshiroq, bizdan kuchliroq bo'la olmasligiga ishonch hosil qilish zarurati yotadi. Biz tushunmaydigan juda oddiy narsa. O'rnidan turib, mag'rur odam qo'shnisini qo'yadi. Bunday yuksalish aslida hech qanday qiymatga ega emas, chunki u butunlay shartli. Boshqa birovning hisobidan yaxshiroq bo'lish g'oyasi shunchaki bema'nilikdir;

Buni faqat sevgi uchun joy mavjud bo'lganda engish mumkin. Agar sevgi haqiqiy bo'lsa va mavjud bo'lsa - bu biz o'zimizni undan ustun ekanligimizni ko'rsatish uchun boshqasini mag'lub etish munosabatini qanchalik osonlik bilan engib o'tishimiz, boshqasini har qanday holatda ham ishontirishni istamasligimiz va u bizning fikrimizga mos kelishini kutmasligimiz aniq tushuniladi. . Agar bizda bunday munosabat bo'lmasa, biz erkin emasmiz, chunki biz o'z g'oyamiz, fikrimiz, nazariyamiz bilan boshqasini aniqlash zaruratiga qul bo'lganmiz. Agar bizda bu ehtiyoj bo'lmasa, biz ozodmiz.

Mag'rurlik umumiy tushuncha, lekin bizni shaxsan ta'sir qiladigan amaliy namoyishlar haqida gap ketganda, biz g'azablanishni boshlaymiz va biz bilan nima sodir bo'layotganini ko'rishni to'xtatamiz. Biz hammani hurmat qilishimiz kerak. Tabiatan, xarakterga ko'ra hamma ham birdek qobiliyatga ega emas, har kimning sharoiti har xil. Ular ham nisbiy, ular o'zgaradi. Har bir inson potentsial idealdir, ko'pincha bu idealdan uzoqda. Shuning uchun, mag'rurlik shunchaki mantiqiy emas.

Mag'rurlik nima? Ehtimol, bu zaiflikdir? Yoki kuchmi? Insonga bu xususiyat kerakmi yoki u hali ham unga to'sqinlik qiladimi? Bu savollarga o'zingiz uchun javob olish juda muhim, shuning uchun u bor katta ta'sir insonning umumiy hayotiga va uning atrof-muhitiga.

Takabbur odamlarni yoqtiradigan hech kim yo'q. Bundan tashqari, hech kimda mag'rur, dabdabali yoki juda mag'rur va kamsituvchi yuzga qarashni xohlamaydi!

Katta egoga ega odamlar yoki boshqalarni xafa qilish orqali o'zlarining ustunligini ko'rsatishga harakat qiladiganlar hech qachon yoqmaydi.

O'z raqibiga hurmat ko'rsatadigan muloyim, kamtarin suhbatdoshlar bilan muloqot qilish har doim osonroq va yaqinroq va ancha yoqimli.

Buni hamma tushunadigan va xulosa chiqarishi mumkindek tuyuladi, lekin afsuski, ko'pchilikda mag'rurlik ko'pincha o'zini his qiladi.

Yaxshi va yomon mag'rurlik

Mag'rurlik o'rinli va noo'rin bo'lishi mumkin. Yorqin va mehribon narsa bilan faxrlansangiz, bu tuyg'uni tegishli mag'rurlik deb atash mumkin.

Misol uchun, sizning xayrli ishingiz bilan, aytaylik, biror narsani o'g'irlash imkoniyati bor, lekin hayot printsipi bunga yo'l qo'ymaydi - siz bundan faxrlanishingiz mumkin.

Yoki o‘z farzandlarining to‘g‘ri tarbiyalangani, muvaffaqiyati va tengdoshlari orasida e’tirof etilishi bilan faxrlanadi.

Bu insonni yaxshi va to'g'ri harakatlar qilishga undaydigan mehribon g'ururdir.

Noto'g'ri mag'rurlik ko'pincha asossiz va o'zining shaxsiy sabablariga ega.

Misol tariqasida: kimdir nufuzli joyda ishga joylashdi yuqori maoshli ish bilimi, iqtidori va qobiliyati uchun emas, balki tanishi yoki puli uchun. Bunday vaziyatda mag'rurlik asossiz va mutlaqo noo'rin bo'ladi.

Bu mag'rurlik insonga o'z xatolarini va xatolarini tan olishga imkon bermaydi.

Egosi yuqori bo'lgan odamlar odatda juda mag'rur va mag'rur bo'lishadi, ular bilan muloqot qilish qiyin, ular kamroq do'stona yoki oilaviy munosabatlarga ega.

Mag'rur odamlar deyarli har doim ham behuda bo'lishadi, bu odamlar bor kuchlari bilan ulug'likka intiladilar, ularni hayratda qoldiradilar, ular ko'pincha qo'pol va boshqalarga nafrat bilan munosabatda bo'lishadi, ularni hatto o'z shaxsi yonida bo'lishga ham noloyiq deb bilishadi.

Mag'rurlik nimaga olib keladi?

Bu illat juda uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan, insoniyatning tug'ilishidanoq, mag'rurlik ham paydo bo'lgan;

O'zlarining haddan tashqari mag'rur va narsisistik ekanligini, kamtarlikni o'rganishlari va o'zlarini boshqalardan ustun qo'ymasliklari kerakligini kam odam tushunadi va tan oladi. Bu kamtarlik insonning mag'rurligini bostirishga yordam beradi.

Oilada bu tuyg'udan har qanday tarzda qochish kerak. Yaxshi va uyg'un munosabatlar uchun taslim bo'lish, birgalikda qaror qabul qilish va har doim bir-birini hurmat qilish yaxshidir, shunda bolalar o'rganadilar. to'g'ri xatti-harakat ota-onasidan, aks holda ular ulg'ayganlarida, qarindoshlariga nisbatan beparvo va xudbinlik qiladilar.

Bu illat noma'lum bo'lgan oilalarda baxt va o'zaro tushunish hukmronlik qiladi.

Jamiyatda mag'rurlik ko'pincha nizolar va to'qnashuvlarning sababi hisoblanadi. Bunday odamlarning do'stlari juda kam; ular bilan muloqot qilish qiyin va yoqimsiz.

Ishda ular topishda qiynaladi umumiy til hamkasblar va boshliqlar bilan kelishmovchiliklar bo'lishi mumkin, chunki mag'rur odamlar xotirjamlik bilan buyurtmalarni qabul qila olmaydi.

Odamlar orasida bunday tan olinmaslik va doimiy salbiy tomonlar tirnash xususiyati va tajovuzga olib keladi, bu farovonlik uchun yaxshi narsaga olib kelmaydi, aksincha, zaiflashtiradi. asab tizimi, bu o'z navbatida jismoniy salomatlikning yomonlashishiga olib keladi.

Stress, tashvish va salbiy his-tuyg'ular chuqur depressiyaga olib kelishi mumkin.

Mag'rurlikni qanday engish mumkin

Siz mag'rurlik bilan kurashishingiz kerak, uning sherigi shubhasiz egoizmdir va bu ikki tuyg'u birgalikda yaxshi narsaga olib kelmaydi.

Ularni yo'q qilish kerak, qalbning tubida yashirinib, abadiy unutish kerak.

Mag'rur va xudbin odamlar boshqalarni tinglashni bilmaydilar, o'zgalarning fikrini hurmat qilmaydilar va o'zidan boshqani ko'rmaydilar, lekin shu bilan birga ular o'zlarining hurmatini va hurmatini talab qiladilar.

Shuning uchun, mag'rurlik bilan kurashishning eng yaxshi usuli - boshqalarni hurmat qilish, ularning tanlovi va nuqtai nazarini hurmat qilishdir.

Lekin, albatta, shuni tushunishingiz kerakki, xatti-harakatlari qonunni buzadigan yoki ularni yomon ish qilishga undashga harakat qiladigan odamlar yoki kompaniyalar bor, bu holda buning teskarisi - siz taslim bo'lmasligingiz yoki ularga ergashmasligingiz kerak, siz tegishli g'urur ko'rsatish va ularni rad qilish kerak.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: