Metropolit Dimitri von Batumi spricht über das Wunder in Adscharien, Muslime und Patriarch Elias. Georgien war ein muslimisches Land

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Adscharier (acharlebi, Fracht. აჭარლები Hör mal zu)) sind eine ethnografische Gruppe von Georgiern mit einer leichten Dominanz der muslimischen Religion. Die meisten leben kompakt in Adscharien. Sie sprechen Georgisch. Kulturell stehen andere subethnische Gruppen der Georgier den Adschariern nahe. Gleichzeitig hielten die Adscharen in den Jahren der Sowjetmacht offiziell am Atheismus fest. Die Autonome Republik Adscharien wurde am 16. Juli 1921 auf der Grundlage eines Abkommens zwischen der Georgischen SSR einerseits und der Türkei andererseits gegründet (siehe Kars-Vertrag).

Geschichte

Historisch gesehen haben die Adscharier wie die übrigen subethnischen Gruppen der Georgier das Christentum praktiziert. Als das Gebiet von Adscharien jedoch Teil des Osmanischen Reiches war (2. Hälfte des 16. Jahrhunderts – 1878), konvertierten die Adscharien zum Islam. Starke türkische Einflüsse hinderten die Adscharier jedoch nicht daran, ihre nationale Identität, ihre georgische Muttersprache sowie ihre ursprünglichen Kultur- und Lebensformen zu bewahren.

Moderne Staatlichkeit

Religion

Einigen Berichten zufolge hat sich das Verhältnis von Christen und Muslimen ins genaue Gegenteil verändert. Waren es Mitte des 20. Jahrhunderts noch 70 % Muslime und 30 Christen, so betrug der Anteil der Christen zu Beginn des 21. Jahrhunderts 75 % und die Muslime 25 % (in den südlichen und östlichen Außenbezirken).

Während der Jahre der osmanischen Herrschaft vermischten die Adscharier wie andere Krypto-Christen den Islam und die Orthodoxie im Alltag. Jüngsten Umfragen zufolge sind ein Teil der Adscharier sunnitische Muslime, der Rest sind orthodoxe Christen (Georgier, Griechen).

Adjarische Musik

Die adjarische Musik ist einer der zahlreichen Zweige der georgischen Musikkultur. Komponente Musik der Region Gurian-Adjarian.

Adjarische Küche

Die adjarische Küche ähnelt in vielerlei Hinsicht der georgischen, weist jedoch dennoch einige Besonderheiten auf. In Adjara wird zum Kochen bevorzugt Geflügel (Hühner, Truthahn, Wachteln) verwendet. Auch Schweinefleisch wird nicht zum Kochen verwendet. Adscharier lieben Störgerichte sehr. Kharcho- und Chikhirtma-Suppen werden normalerweise als erste Gänge serviert, außerdem essen Adscharianer keine Gerichte aus Müsli und Hüttenkäse. Als Dessert wird in Adscharien schwarzer Kaffee oder Tee sowie Obst serviert. Es sei darauf hingewiesen, dass der köstlichste Käse in Adscharien hergestellt wird. Adscharianische Milch gilt als die gesündeste in Georgien.

Traditionen

Eine der wichtigsten Traditionen ist die Gastfreundschaft. Ein Gast in Adjara wird immer zu einem reichhaltigen Tisch eingeladen, wo er mit traditionellen adjarischen Gerichten verwöhnt wird. Ein Glas Wein ist obligatorisch und wird sowohl für die Gesundheit des Gastes als auch für das Wohlbefinden des Hausbesitzers getrunken.

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Anmerkungen

Ein Auszug, der die Adscharier charakterisiert

- II n "y a rien qui restaure, comme une tasse de cet Excellent the russe apres une nuit blanche, [Nichts erholt sich nach einer schlaflosen Nacht mehr als eine Tasse dieses ausgezeichneten russischen Tees.] - sagte Lorrain mit einem Ausdruck zurückhaltender Lebendigkeit und nippte aus einer dünnen, henkellosen chinesischen Tasse, stehend in einem kleinen runden Salon vor einem Tisch, auf dem ein Teeservice und ein kaltes Abendessen standen. In der Nähe des Tisches alle, die im Haus des Grafen waren Bezukhy versammelte sich an diesem Abend, um neue Kräfte zu sammeln. Pierre erinnerte sich gut an diesen kleinen runden Salon mit Spiegeln und kleinen Tischen. Bei Bällen im Haus des Grafen saß Pierre, der nicht tanzen konnte, gerne in diesem kleinen Spiegelraum und sah zu, wie die Damen In Ballsaalkleidern, Diamanten und Perlen auf ihren nackten Schultern, gingen sie durch diesen Raum, betrachteten sich in hell erleuchteten Spiegeln und wiederholten mehrmals ihre Spiegelungen. Nun wurde derselbe Raum kaum von zwei Kerzen beleuchtet, und das mitten in der Nacht Ein kleiner Tisch, Teeservice und Geschirr standen wahllos da, und verschiedene, nicht an Feiertage gebundene Menschen saßen flüsternd darauf und jede Bewegung, jedes Wort zeigte, dass niemand vergisst, was jetzt getan wird und noch geschehen wird im Schlafzimmer erledigt. Pierre aß nicht, obwohl er es unbedingt wollte. Er sah seine Anführerin fragend an und sah, dass sie auf Zehenspitzen wieder in den Empfangsraum schlich, wo Prinz Wassili bei der älteren Prinzessin blieb. Pierre glaubte, dass dies auch so notwendig sei, und folgte ihr nach kurzem Zögern. Anna Michailowna stand neben der Prinzessin, und beide sprachen gleichzeitig aufgeregt flüsternd:
„Lass mich, Prinzessin, wissen, was nötig und was unnötig ist“, sagte die Prinzessin, offenbar in demselben aufgeregten Zustand, in dem sie sich befand, als sie die Tür ihres Zimmers zuschlug.
„Aber, liebe Prinzessin“, sagte Anna Michailowna sanftmütig und überzeugend, trat aus dem Schlafzimmer zurück und ließ die Prinzessin nicht herein, „wird es für den armen Onkel in solchen Momenten, in denen er Ruhe braucht, nicht zu schwer sein?“ In solchen Momenten, wenn er über weltliche Dinge spricht, wenn seine Seele bereits vorbereitet ist ...
Prinz Wassili saß in seiner vertrauten Pose mit hochgekreuzten Beinen auf einem Sessel. Seine Wangen zuckten stark und schienen, nachdem sie herabgesunken waren, unten dicker zu sein; aber er wirkte wie ein Mann, der sich wenig mit dem Gespräch zwischen zwei Damen beschäftigt.
- Voyons, meine liebe Anna Michailowna, laissez faire Catiche. [Lassen Sie Katya tun, was sie weiß.] Sie wissen, wie sehr der Graf sie liebt.
„Ich weiß nicht einmal, was in diesem Papier steht“, sagte die Prinzessin, wandte sich an Prinz Wassili und zeigte auf die Mosaik-Aktentasche, die sie in ihren Händen hielt. - Ich weiß nur, dass das wahre Testament in seinem Büro liegt, und das ist ein vergessenes Papier ...
Sie wollte Anna Michailowna umgehen, aber Anna Michailowna sprang auf und versperrte ihr erneut den Weg.
„Ich weiß, liebe, gütige Prinzessin“, sagte Anna Michailowna und umklammerte ihre Aktentasche so fest, dass klar war, dass sie ihn nicht so schnell gehen lassen würde. „Liebe Prinzessin, ich flehe dich an, ich flehe dich an, hab Mitleid mit ihm. Je vous en conjure… [Ich flehe dich an…]
Die Prinzessin schwieg. Nur die Geräusche des Kampfes um das Portfolio waren zu hören. Es war klar, dass sie, wenn sie etwas sagen würde, nicht schmeichelhaft für Anna Michailowna sprechen würde. Anna Michailowna hielt fest, aber trotzdem behielt ihre Stimme ihre ganze süße Formbarkeit und Sanftheit.
- Pierre, komm her, mein Freund. Ich denke, dass er im Familienrat nicht überflüssig ist: nicht wahr, Prinz?
- Warum schweigst du, mein Cousin? Die Prinzessin schrie plötzlich so laut, dass ihre Stimme im Salon gehört und erschreckt wurde. - Warum schweigst du, wenn Gott weiß, wer sich hier einmischt und an der Schwelle des Sterbezimmers Szenen macht? Intrigant! flüsterte sie wütend und zerrte mit aller Kraft an der Aktentasche.
Aber Anna Michailowna machte ein paar Schritte, um mit der Aktentasche Schritt zu halten, und ergriff ihre Hand.
- Oh! - sagte Prinz Wassili vorwurfsvoll und überrascht. Er stand auf. - C "est spotte. Voyons, [Das ist lächerlich. Komm schon] lass mich gehen. Ich sage es dir.
Die Prinzessin ließ los.
- Und ihr!
Anna Michailowna hörte nicht auf ihn.
- Lass los, das sage ich dir. Ich übernehme alles. Ich werde gehen und ihn fragen. Ich... das reicht dir.
- Mais, mein Prinz, [Aber, Prinz] - sagte Anna Michailowna, - gib ihm nach solch einem großen Sakrament einen Moment der Ruhe. Hier, Pierre, sag mir deine Meinung“, wandte sie sich an den jungen Mann, der, als er auf sie zuging, überrascht auf das verbitterte Gesicht der Prinzessin blickte, das jeglichen Anstand verloren hatte, und auf die springenden Wangen von Prinz Wassili.
„Denken Sie daran, dass Sie für alle Konsequenzen verantwortlich sind“, sagte Prinz Wassili streng, „Sie wissen nicht, was Sie tun.“
- Böse Frau! rief die Prinzessin, warf sich plötzlich auf Anna Michailowna und schnappte sich ihre Aktentasche.
Prinz Wassili senkte den Kopf und breitete die Arme aus.
In diesem Moment lehnte sich die Tür, diese schreckliche Tür, auf die Pierre so lange geblickt hatte und die sich so leise, schnell und mit einem Geräusch geöffnet hatte, zurück und schlug gegen die Wand, und die mittlere Prinzessin rannte heraus und faltete ihre Hände.
- Was machen sie! sagte sie verzweifelt. - II s "en va et vous me laissez seule. [Er stirbt, und du lässt mich in Ruhe.]
Die älteste Prinzessin ließ ihre Aktentasche fallen. Anna Michailowna bückte sich schnell, hob das umstrittene Ding auf und rannte ins Schlafzimmer. Die älteste Prinzessin und Prinz Wassili folgten ihr, nachdem sie zur Besinnung gekommen waren. Ein paar Minuten später kam die älteste Prinzessin als Erste heraus, mit einem blassen und trockenen Gesicht und einer gebissenen Unterlippe. Beim Anblick von Pierre drückte ihr Gesicht unbändige Wut aus.
„Ja, freue dich jetzt“, sagte sie, „du hast darauf gewartet.“
Schluchzend bedeckte sie ihr Gesicht mit einem Taschentuch und rannte aus dem Zimmer.
Prinz Wassili folgte der Prinzessin. Er stolperte zum Sofa, auf dem Pierre saß, fiel auf ihn und bedeckte seine Augen mit der Hand. Pierre bemerkte, dass er blass war und dass sein Unterkiefer zuckte und zitterte, als würde er fieberhaft zittern.
- Ah, mein Freund! sagte er und nahm Pierre am Ellbogen; und in seiner Stimme lag eine Aufrichtigkeit und Schwäche, die Pierre noch nie zuvor an ihm bemerkt hatte. – Wie viel sündigen wir, wie viel betrügen wir und wofür? Ich bin in meinen Sechzigern, mein Freund... Schließlich werde ich... Alles wird mit dem Tod enden, alles. Der Tod ist schrecklich. - Er weinte.
Anna Michailowna war die letzte, die ging. Mit leisen, langsamen Schritten näherte sie sich Pierre.

Dies ist eine Art einzigartiges Phänomen in der Weltpraxis: 1991 gab es unter den Adschariern, die eine ethnische Minderheit sind und im Südwesten Georgiens leben, 75 % Muslime. Bis heute gehören laut kürzlich veröffentlichten offiziellen Dokumenten in der Republik Adscharien 75 % der in Batumi und Umgebung lebenden Einwohner der georgisch-orthodoxen Kirche an. Es geht um eine unerwartete und überraschende Konversion zum Christentum.

Die Islamisierung der Adscharien geht auf das Jahr 1614 zurück, als ihr Territorium vom Osmanischen Reich erobert wurde.

Das 3.000 Quadratkilometer große Adscharien wurde 1878 vom Russischen Reich annektiert, kam 1920 unter georgische Gerichtsbarkeit und wurde nach einem kurzen Konflikt zu einer autonomen Sowjetrepublik innerhalb Georgiens. Auch heute noch ist Adjara eine autonome Republik innerhalb Georgiens. Wie Südossetien, das sich 1991 von Tiflis abspaltete, gehört es zu jenen Gebieten des Kaukasus, die dem Kreuzfeuer Russlands und Georgiens ausgesetzt waren, die um die territoriale Vorherrschaft wetteiferten, sowie der Unterdrückung durch den georgischen Präsidenten Saakaschwili, der als Präsident an die Macht kam Ergebnis der „Rosenrevolution“ im Jahr 2003 und ein unversöhnlicher Feind der Unabhängigkeitsbewegungen.

Metropolit Dimitri von Batumi (Batumi ist die Hauptstadt Adschariens) berichtete bereits Ende 2012 in einem Interview über den Prozess der Massenrückkehr der Adscharen zur Orthodoxie. Metropolit Demetrius sagte, dass fast die gesamte Nation vor seinen Augen konvertiert sei: „1991 konvertierten fünftausend Menschen, darunter Muslime und Atheisten, zur Orthodoxie. Im selben Jahr eröffneten wir in Khulo eine höhere theologische Schule. Es war die erste Religionsschule, die in der UdSSR eröffnet wurde.“

Heute stammen viele Priester aus islamischen Familien. Es genügt zu sagen, dass der Rektor des Batumi-Seminars der Enkel eines Mullahs ist, der in Istanbul ausgebildet wurde.

Adjara grenzt im Süden an die Türkei, und laut einigen aktuellen Artikeln in der lokalen Presse versuchen die Türken, ihre islamische Präsenz in der Region aufrechtzuerhalten und zu verstärken.

Adscharianische Zeitungen berichteten über die Ankunft der Nachkommen des berühmten Predigers des Osmanischen Reiches Suleiman Hilmi Tunahan, der in einem bulgarischen Dorf geboren wurde und bis 1959 in Stabula lebte. Tatsächlich gibt es in Adjara noch immer kleine islamische Enklaven, insbesondere in den Dörfern im zentralen Teil der Region. In Khulo gibt es eine Moschee und eine Medresse (muslimisches theologisches Seminar), und die alten Leute sprechen Türkisch.

Im Moment scheint das Zusammenleben friedlich zu sein, obwohl die Konvertierung vieler Muslime zum Christentum für den Rest der islamischen Minderheit Georgiens, von den Tschetschenen an der Grenze zu Tschetschenien und Dagestan bis zu den Schiiten im Osten Georgiens, zu einem Tabu geworden ist lebt nahe der Grenze zu Aserbaidschan.

Natürlich muss man sagen, dass Georgien die Verbreitung des Islam nicht fördert. Darüber hinaus gilt die Orthodoxie als Staatsreligion. Ende August fand in der Region Adigeni im Südwesten Georgiens eine Veranstaltung statt, die von der lokalen Presse als „Minarett der Zwietracht“ bezeichnet wurde.

Die Zivilbehörden ließen das Minarett abreißen, weil die Zölle für die notwendigen Baumaterialien nicht bezahlt worden waren. Muslime, die gegen das Vorgehen der Behörden protestierten, wurden festgenommen.

Die Gründe für die Konvertierung der Muslime zum Christentum erklärte Metropolit Dimitry von Batumi: Die Adscharen wurden von den Türken des Osmanischen Reiches gewaltsam zum Islam konvertiert, blieben aber tatsächlich Christen. Bis heute trugen sie weiterhin Kreuze (manchmal heimlich), behielten den für die Volkstradition der Ostchristen typischen Brauch des Eierfärbens vor Ostern bei und bewahrten Ikonen im Haus auf. Hinzu kam der religiöse Aufschwung, der für die letzten Jahre der Existenz der UdSSR und die Zeit nach ihrem Zusammenbruch im Jahr 1991 charakteristisch war. Es genügt, an die öffentliche Konvertierung zum Christentum und die Taufe des ehemaligen Präsidenten Eduard Schewardnadse zu erinnern Sowjetischer Minister Foreign Affairs, der der geistliche Sohn des georgischen Patriarchen Ilia II. wurde.

Es ist angebracht, sich an die Ereignisse in zu erinnern Südossetien, im Norden Georgiens gelegen, das auf Kosten eines blutigen Konflikts 1991 seine Unabhängigkeit von Georgien erklärte und einen großen spirituellen Aufschwung erlebte, der mit der Konvertierung zum Christentum und der Taufe einherging, in der Bischof Georg von Alan (Bischof der griechischen Synode von Die Gegner Oropos und Fili nahmen daran teil.

Es sollte beachtet werden, dass Georgisch Orthodoxe Kirche ist aktiv. In jüngster Zeit kam es aufgrund ihrer Schritte erneut zu Unzufriedenheit an der Grenze zu Armenien. Vor ein paar Tagen teilte Pater Hakob Sahakyan, ein armenischer Priester in der Stadt Akhaltsik, den lokalen Medien mit, dass die georgische Kirche Pilgerfahrten und Gottesdienste in zwei alten Tempeln im Dorf Damala organisiere, das zu einem Klosterkomplex aus dem 10.-11. Jahrhundert gehört . Dieser Komplex gilt als historisches Erbe der in Georgien lebenden Armenier. Im Moment hatte dieser Fall keine schlimmen Folgen. Es wurde ein Antrag an das armenische Kulturministerium gestellt, das eine Expertenkommission zur Beilegung des Streits einsetzte.

Der neue Streit mit den Armeniern deutet darauf hin, dass der Staat, der die Orthodoxie als offizielle Religion betrachtet und die Kirche großzügig finanziert, obwohl er historische religiöse Minderheiten nicht ausschließt, immer noch versucht, die Hierarchie der christlichen Konfessionen aufrechtzuerhalten. Auch die Beziehungen zur katholischen Kirche, der etwa 2 % der georgischen Bevölkerung gehören, verlaufen nicht immer reibungslos.

Es besteht kein Zweifel, dass es sich hierbei um eine bewusste Religionspolitik handelt, die mit der inneren Sicherheit und dem Grenzschutz zusammenhängt. Die Frage betrifft vor allem den Islam und Tschetschenien, wo sich seit einiger Zeit eine Form des islamischen „flexiblen“ Radikalismus etabliert hat, der teilweise von terroristischen Initiativen einzelner Personen begleitet wird, wie der Terroranschlag während des Marathonlaufs in Boston im April dieses Jahres zeigt.

Der Artikel widmet sich der Existenz des Islam in Adscharien und der Beschreibung seiner Merkmale. Die Besonderheit des Islam in der Region hängt sowohl mit der Geschichte als auch mit modernen Prozessen in der Gesellschaft zusammen. Die Arbeiten wurden ausgeführt vergleichende Analyse Situationen in zwei Gemeinden, in denen Unterschiedliche Faktoren beeinflusste die Erhaltung oder Schwächung der Religiosität. Diese Analyse ist von besonderer Relevanz, wenn man sie im Kontext der Gestaltung interreligiöser Beziehungen betrachtet, insbesondere angesichts der aktuellen Situation in Georgien.

Unter allen ethnografischen Gruppen in Georgien sind Adscharen die größte muslimische Bevölkerung. Trotz der Vielfalt der Literatur zu diesem Thema wurden Aspekte der Ausbreitung des Islam in Adscharien noch nicht im Detail analysiert. Ich habe versucht, diese Lücke teilweise zu schließen.

Für die Arbeit wurde ein ethnologischer Ansatz verwendet. Diese Methode konzentriert sich auf die Kultur und das Leben der Menschen, insbesondere in schwierigen Situationen (politische Krise, Kontakte zu Randgruppen) und ermöglicht es, ohne große Schwierigkeiten Beziehungen aufzubauen und mit Menschen zu sprechen. Als sich die Kontakte zu Informanten verstärkten, ging ich ohne Probleme auch auf „schwierige“ Themen ein.

Im Rahmen der Feldforschung wurde zunächst Kontakt zu den „Experten des Lebens“ in den untersuchten Gemeinden hergestellt. In Zukunft kamen die meisten Informationen von ihnen. Diese Personen halfen dabei, Kontakte zu späteren Informanten herzustellen. Es wurden kostenlose Tiefeninterviews sowohl mit Vertretern des Klerus (leitendes Personal, einfache Imame, Madrasah-Lehrer) als auch mit Gläubigen (sowohl tief religiösen Menschen und weniger streng befolgten Ritualen) als auch mit in der Region lebenden Anhängern anderer Religionen durchgeführt studierte Dörfer.

Parallele Studien wurden in anderen Gemeinden durchgeführt, um die Argumentation in Verallgemeinerungen zu stärken. Um Informationen zu sammeln, habe ich hauptsächlich die Interviewmethode (hauptsächlich halbstrukturiert, sowohl Einzel- als auch Gruppeninterviews) verwendet und informelle Gespräche geführt. Während des Interviews habe ich einen bestimmten Leitfaden entwickelt, der es später ermöglichte, die erhaltenen Materialien besser zu vergleichen. Ziel der Fragen war es, Informationen über den Islam, Moscheen und die Besonderheiten der Existenz von Religionen zu sammeln. Um die Situation besser zu verstehen, wurde eine „teilnehmende Beobachtung“ durchgeführt.

Die Beschreibung der beiden ausgewählten Gemeinden (Hochgebirgsgemeinden – Gorjomi und Tieflandgemeinden – Khelvachaur) aus der Perspektive der Aktivitäten der Moschee und des Klerus impliziert aufgrund des begrenzten Umfangs des Artikels nicht die Abdeckung aller Aspekte ihrer Besonderheiten. Gleichzeitig sind einige interessante Fragen noch nicht vollständig analysiert (z. B. das Verhältnis von Politik und Religion). Wenig erforschten Themen wird mehr Aufmerksamkeit geschenkt.

Für ein ganzheitliches Verständnis des Prozesses der Ausbreitung des Islam in Adscharien und seiner Besonderheiten möchte ich zunächst einen kurzen historischen Hintergrund geben. Der Islam verbreitete sich in Adjara während der Eroberungszeit durch das Osmanische Reich (15.-19. Jahrhundert). Der Entstehungsprozess war jedoch schwierig. Laut N. Kakhidze gelang es den Eroberern erst im 19. Jahrhundert, Fuß zu fassen und mit dem Bau der Hochburg des Glaubens – der Moscheen – zu beginnen. Im Jahr 1878 wurden die Gebiete der südwestlichen Verwaltungseinheiten Georgiens infolge des russisch-türkischen Krieges gemäß dem Vertrag von San Stefano und den Beschlüssen des Berliner Kongresses Teil des Russischen Reiches. Die Dauer des Prozesses der Stärkung des Russischen Reiches im Kaukasus war größtenteils auf den religiösen Faktor zurückzuführen. Daher versuchte die zaristische Regierung, ihre Haltung gegenüber den muslimischen Gemeinschaften zu bestimmen und Kontrolle über sie zu erlangen, um Loyalität gegenüber den Behörden zu entwickeln. Dies geschah in drei Richtungen: „die Schaffung einer spirituellen Verwaltung, die Ausbildung muslimischen Personals vor Ort und die Einschränkung von Reisen ins Ausland, um eine religiöse Ausbildung oder einen religiösen Titel zu erhalten.“

Zum Zeitpunkt der Auflösung der Unabhängigkeit Georgiens (1921) gab es in Adscharien 158 Moscheen. Bis 1929 gab es in Adjara auch fünf höhere Medresen und 150 religiöse Grundschulen. Mit dem Aufkommen einer neuen Regierung beginnt eine neue Religionspolitik. Und obwohl die Zahl der Religionsschulen innerhalb der nächsten zwei Jahre auf 172 anstieg, wurde andererseits durch ein Dekret von 1924 das Scharia-Gericht in Adscharien abgeschafft und Frauenkomitees gegründet. 1926 wurden religiöse Fächer aus dem Schulunterricht gestrichen. Im selben Jahr wurde die muslimische geistliche Verwaltung von Adscharien abgeschafft, und seit 1929, als die Bestimmung zur allgemeinen Bildung verabschiedet wurde, begann die Abschaffung religiöser Schulen. Am 20. Juli 1929 begann die Verschleierungsaktion. Der Prozess der Stärkung der Sowjetmacht verlief alles andere als reibungslos, wie die antisowjetischen Reden von 1925–30 zeigten. (einschließlich pro-türkischer und panislamischer). 1930 übernahm die Sowjetregierung die Kontrolle über die Situation und schloss die Moscheen, bereits „im Namen des Volkes“. Moscheegebäude werden für den Haushalt (Lager, Laden usw.) oder andere Zwecke (Gemeinderat, Krankenhaus usw.) umgebaut.

Trotz der späteren Unterstützung der Bevölkerung und des Klerus schenkten die Behörden der lokalen Bevölkerung, insbesondere den Muslimen, kein großes Vertrauen. Massenrepressionen gingen auch an Adscharien nicht vorbei. Um eine Verschärfung der Lage zu verhindern, wurde laut Beschluss des Staatlichen Verteidigungskomitees der UdSSR vom 15. November 1944 die muslimische Bevölkerung aus der Grenzzone vertrieben, insgesamt 15.568 Familien (69.869 Personen), darunter 1.770 Familien aus Adscharien.

Ein Wandel in der Einstellung zur Religion machte sich in den 1950er und 60er Jahren bemerkbar, als der Staat eine gewisse Religionsfreiheit zuließ. In dieser Zeit wird die Batumi-Zentralmoschee wiedereröffnet. Es gab jedoch keine größeren Änderungen in der Zukunft. Neue Prozesse begannen Ende der 1980er Jahre, als Religionsgemeinschaften mit der Glasnost-Politik wiederbelebt und Moscheen restauriert wurden (zunächst wurden sie als Gebäude und dann als Kultstätten restauriert). Seit den 1990er Jahren begann ein rasanter Prozess der Re-Islamisierung, der durch die aktive Wiederherstellung oder den Bau von Kultstätten und religiösen Bildungseinrichtungen sowie einen Anstieg der Zahl der Gläubigen und Menschen mit religiöser Bildung gekennzeichnet war. Die moderne Periode des unabhängigen Georgien ist durch eine tendenziöse Unbestimmtheit der Religionspolitik sowie eine „besondere“ Haltung gegenüber religiösen Minderheiten gekennzeichnet.

Heutzutage spiegelt sich die Besonderheit des Islam in verschiedenen Gemeinschaften unterschiedlich wider. Die Wahl der Forschungsobjekte wurde durch eine Reihe von Faktoren bestimmt: In beiden untersuchten Gemeinden gibt es alte Moscheen, die sowohl für die Region als auch für Adjara insgesamt eine wichtige Rolle spielen, was eine Verallgemeinerung der Schlussfolgerungen ermöglicht. Diese Gemeinschaften repräsentieren ein breites Spektrum sowohl von Geistlichen als auch von Laien. Die Beobachtung offenbart bestimmte Merkmale, die nur für diese Gemeinschaften charakteristisch sind. Alle oben genannten Überlegungen zur Methodik und Besonderheiten des ethnologischen Ansatzes wurden von mir unter Beteiligung von N. Mgeladze, der Strategie der qualitativen Forschung – mit Hilfe von V. Voronkov – formuliert. Bei der Analyse habe ich mich von der Arbeit von T. Saidbaev leiten lassen, der die Geschichte des Islam und seinen Einfluss auf das öffentliche Leben eingehend untersuchte. Wichtig für die Studie waren auch die Werke von R. Andriashvili und G. Sanikidze. Methodisch stützten wir uns auf den Ansatz von G. Chitay, der auf drei Prinzipien basiert: „Gesamtbeschreibung, Historismus und Ethnospezifität“. Berücksichtigt wurden auch die Werke von L. Melikishvili und M. Kharshilav sowie die Monographie von V. Semenova. Bei der Erstellung des Textes wurden Feldnotizen und andere Materialien verwendet, die ich bei der Recherche in einzelnen Dörfern gesammelt hatte.

Beim Vergleich der Beispiele, die es ermöglichen, die Unterschiede zwischen Berg- und Tieflandgemeinden zu verstehen, kam ich zu dem Schluss, dass der Hauptgrund in der guten Erreichbarkeit der Stadt mit ihrem besonderen kulturellen Umfeld liegt. Die abgelegene Lage wirkt sich einerseits auf die Art der Arbeit staatlicher Institutionen (Bildung, Information, Verwaltung etc.) und andererseits auf lokale Gegebenheiten (Wirtschaft, Leben etc.) aus. Wie Sie wissen, spielt die Verbindung zwischen verschiedenen Teilen des Territoriums eine wichtige Rolle für die Bildung einer bürgerlichen, ethnischen, religiösen oder sonstigen Identität. Wenn die Verbindung zwischen Gemeinschaften verloren geht oder geschwächt wird, bildet die isolierte Entwicklung eine besondere Besonderheit. Daher ist es beim Vergleich von Gemeinschaften wichtig zu ermitteln, wie unterschiedliche Praktiken in Gemeinschaften auf unterschiedliche Weise verstanden werden.

Zunächst analysieren wir jene charakteristischen Merkmale, die die Beziehung und gegenseitige Beeinflussung von Gemeinschaften beeinträchtigen. Das Bergdorf liegt 9 km von der Hauptstraße, 14 km vom Regionalzentrum und 101 km von Batumi entfernt. Aufgrund der Abgelegenheit von der Stadt und der Komplexität des Geländes ist die Straße zum Dorf in einem sehr schlechten Zustand. Der öffentliche Verkehr ist sehr begrenzt und wird durch alte Busse (es gibt auch Kleinbusse) repräsentiert, die zudem von der Bevölkerung für den Gütertransport (landwirtschaftliche Produkte oder verwandte Güter) genutzt werden. Der Shuttlebus fährt einmal täglich. Nach 10 Uhr morgens ist es fast unmöglich, das Dorf zu verlassen.

Das flache Dorf liegt 0,5 km von der Hauptstraße, 14 km vom Bezirkszentrum und 15 km von Batumi entfernt. Da der größte Teil der Straße einen hohen Zustand hat, ist ihre Qualität recht gut, im Dorf war sie jedoch asphaltiert, wenn auch beschädigt. Der öffentliche Nahverkehr besteht aus Kleinbussen, mit denen Sie fast regelmäßig in 30 bis 40 Minuten in die Stadt gelangen. Daher gibt es im Vergleich zu einem Bergdorf kein Gefühl der Isolation und Einschränkung.

In einem Bergdorf ist die Tatsache, einen Arbeitsplatz zu haben, von großer Bedeutung, da die Möglichkeit für die Bewohner, ein anderes Einkommen zu erzielen, sehr gering ist und dieser bei rauem Klima und Landmangel oft die einzige Überlebensquelle darstellt. Der führende Wirtschaftszweig ist hier die nomadische (genauer gesagt halbnomadische) Viehzucht, die Landwirtschaft spielt eine untergeordnete Rolle. Mit minimalen finanziellen Mitteln ist die Bevölkerung gezwungen, teilweise lokal produzierte Produkte (hauptsächlich Kartoffeln) zu verkaufen und versucht so schnell wie möglich eine bestimmte Menge an Grundprodukten und Heizmaterialien (Brennholz) zu sammeln. Die Bewohner des Dorfes sind ständig mit komplexer Saisonarbeit beschäftigt und finden sich schon in jungen Jahren mit der Verpflichtung und Aussichtslosigkeit schwerer körperlicher Arbeit ab. Auch die Bedeutung familiärer und nachbarschaftlicher Bindungen nimmt zu. Daher werden bei Problemen die wichtigsten Entscheidungen unter Beteiligung von Familie, Verwandten und Nachbarn getroffen.

In der Flachzone nimmt die Beschäftigung auf dem eigenen Bauernhof Hilfscharakter ein. Die wichtigste landwirtschaftliche Nutzpflanze sind hier subtropische Pflanzen (Zitrusfrüchte), und mit sinkenden Einkommen werden Zitrusfrüchte zu einem Mittel zur Aufstockung des Familienbudgets. Ein Teil der Bevölkerung beschäftigt sich mit der Produktion landwirtschaftlicher Produkte, die auf dem Markt verkauft werden. Einkommen werden auch durch Gehälter und Renten gebildet. Die Arbeitsteilung in der Wirtschaft kommt hier im Gegensatz zum Bergdorf kaum zum Ausdruck, wodurch die Möglichkeit der Berufswahl und Zukunftsplanung besteht. Der Einfluss von Verwandtschaftsbeziehungen ist gering oder spielt überhaupt keine Rolle. Die Beschäftigung junger Menschen ist vernachlässigbar, während die Auswirkungen einer zugänglichen städtischen Infrastruktur im Gegenteil sehr groß sind. Die Bevölkerung lebt fast ausschließlich von Familieninteressen, und da die Praktiken echter gegenseitiger Hilfeleistung hier nicht entwickelt sind, besteht keine besondere Motivation für Beziehungen zu Dorfbewohnern. Im Allgemeinen werden die Beziehungen im Dorf durch formelle Institutionen geregelt, obwohl es Beispiele für Entscheidungen gibt und mit Hilfe informeller Regeln (Vermittler, Behörden) Reste des traditionellen Rechts erhalten bleiben. Unter diesen Bedingungen ist das Verhalten nicht streng reguliert und der Einfluss von Tradition und Religion ist schwach.

Im Bergdorf gehört die Bevölkerung einer ethnischen Gruppe an – den Georgiern, während es im Tieflanddorf Vertreter verschiedener ethnischer Gruppen gibt. Es beeinflusst die Bildung kultureller Repräsentationen.

Es gibt Probleme mit dem Empfang von Fernsehsendungen im bergigen Gorjomi (bis Mai 2004 waren nur die regierungsnahen Kanäle Adscharien und Tiflis sowie eine Reihe türkischer Sender zu empfangen; später die relativ unabhängigen). Rustavi 2 und Imedi wurden hinzugefügt. ). Die schlechte Verkehrsanbindung macht es unmöglich, frische Presse zu bekommen. Dies schränkt das Verständnis verschiedener Probleme, insbesondere politischer Probleme, erheblich ein, was den enormen Einfluss der offiziellen Propaganda erklärt, die die freie Wahl minimiert. In der Wohnung Khelvachauri können Sie sowohl alle wichtigen Sender als auch lokales Regionalfernsehen empfangen. Die Möglichkeit eines Kabelfernsehens wird diskutiert. Obwohl die Presse nicht direkt an das Dorf geliefert wird, ist sie leicht zugänglich. Die Verfügbarkeit vielfältiger Informationen ermöglicht es der Bevölkerung, relativ unabhängig ihre Einstellung zu individuellen Problemen zu bilden.

Im Bergdorf sind die wichtigsten kulturellen Veranstaltungen mit Feiertagen verbunden. Ihre Bedeutung verläuft in der folgenden Reihenfolge: religiös, traditionell lokal, staatlich. Dies wiederum trägt dazu bei, traditionelle Vorstellungen zu bewahren, auch wenn es schwierig ist, individuelle Veränderungen im Leben der Menschen zu leugnen. Die einfache Gemeinde steht unter starkem Einfluss des kulturellen Lebens in Batumi. Es werden sowohl weltliche als auch religiöse Feiertage gefeiert. Sie werden auch von denen gefeiert, die sich wenig für Religion interessieren. Unter den Kommunisten diente die alte Moschee hier übrigens als „Büro“ (Gebäude des Dorfrats) und als Club, so dass die Rückgabe des Gebäudes an die Gläubigen mit Komplikationen verlief.

Die Organisation des säkularen Unterrichts ist im bergigen Teil offensichtlich unbefriedigend, was zu einer weiten Verbreitung des Religionsunterrichts führt, während im flachen Teil das Gegenteil der Fall ist.

Wenden wir uns nun zu spezifische Fragen Funktionieren der Moschee. Wie Sie wissen, ist die Moschee ein muslimisches religiöses Gebäude. Aber in Adjara wird anstelle einer Moschee der Begriff „Jame“ verwendet, was eine große, Dommoschee. Es wird angenommen, dass es sich um türkischen Einfluss handelt. Moscheen in Adjara können nach verschiedenen Kriterien klassifiziert werden. Die Hauptklassifizierung sollte sich unserer Meinung nach auf den funktionalen Zweck von Moscheen beziehen. Sie sind also unterteilt in die Zentralmoschee (das Batumi-Moschee-Zentrum und die Residenz des Mufti der adschariischen muslimischen geistlichen Verwaltung), die zentralen Bezirksmoscheen (das Zentrum der geistlichen Bezirksverwaltungen), die zentralen Moscheen der Gemeinden, und der Rest der Moscheen. Es werden auch saisonale Moscheen unterschieden, die mit dem halbnomadischen Lebensstil der Bevölkerung des Hochlandes verbunden sind.

Aufgrund der Ungewissheit über das Vorgehen der offiziellen Behörden ist es schwierig, die Zahl der registrierten Moscheen zu ermitteln, weshalb die meisten von ihnen halblegal betrieben werden. Darüber hinaus nennt die lokale Bevölkerung, vor allem im bergigen Teil, muslimische theologische Schulen („Madrasah“, wie die Einheimischen sie nennen) sehr oft eine Moschee. Aber nur solche Medresen, die an Orten geöffnet sind, an denen keine Moscheen gebaut wurden, und die zum Gebet genutzt werden, werden so bezeichnet. Diese Situation ist nicht nur für Adscharien typisch, auch in Russland gibt es Probleme mit der Vollständigkeit der Liste. „So hatten laut G. Mikhailov, Leiter der Abteilung für Beziehungen zu religiösen Organisationen des Ministerrats der RSFSR, im Jahr 1980 335 Imame und Mullahs die offizielle Erlaubnis zum Gottesdienst, während 1245 Rituale ohne Registrierung durchführten“, und weiter : „Genau so gibt es auch eine Lücke zwischen der Zahl der registrierten und nicht registrierten Moscheen. Laut Mufti S.-M. Abubakarov, 1997 gab es in Russland dreieinhalbtausend davon, während der kaukasische Gelehrte V. Bobrovnikov Ende 1994 Informationen über mehr als fünftausend Moscheen hatte.“ Andererseits verlangt der Islam für das Gebet keinen Ort der Anbetung, denn wenn die Zeit des Gebets gekommen ist, kann man unter bestimmten Bedingungen überall beten. Daher gibt es eine gewisse Anzahl von Gebetshäusern. Mittlerweile gibt es mehr als 100 solcher Kultstätten.

In Adjara, laut Anwohner Moscheen werden nur für religiöse Zwecke genutzt. Was ihre Verwendung für weltliche Angelegenheiten (Diskussion lokaler Probleme, Politik, Wirtschaft usw.) betrifft, so war diese Funktion eher typisch für Moscheen in Zentralasien und Kasachstan, obwohl ähnliche Fälle in Adscharien vorkamen. Ein Beispiel ist der Februar 1917, als unter schwierigen politischen Bedingungen ein patriotischer Teil der Bevölkerung eine repräsentative Versammlung in der Batumi-Moschee einberufen hatte, das „Komitee der georgischen Muslime“ gründete und dort mehrere Treffen abhielt. Es gelang mir, in einer der Gemeinden im Innenhof der Moschee zu beobachten, wie während Wahlkampagne Einer der Kandidaten traf sich mit den Dorfbewohnern, die zum Beten kamen, dem örtlichen Klerus sowie speziell eingeladenen Ehrenimamen. Ähnliches geschah in anderen Berggemeinden, was in der Ebene nicht der Fall war.

In den Bergen nutzt die lokale Bevölkerung den Gemeinschaftsbereich für solche Sammlungen, insbesondere „Shadrevani“, einen Ort der Waschung. Dies bestätigt die wichtige soziale Rolle des Gebäudes und des Territoriums, und wie P. Bourdieu betont, „ist der soziale Raum kein physischer Raum, sondern wird in ihm mehr oder weniger vollständig und genau verwirklicht.“ Und diese Transformation kann auf viele Arten erfolgen. Wie wir sehen können, wird ein bestimmter sozialer Raum zu einem besonderen Tabu und Respekt und beginnt unter dem Einfluss lokaler Besonderheiten (Kultur, Religion, Lebensweise) die Rolle eines sozialen Zentrums zu spielen. „Physisch realisierter sozialer Raum ist die Verteilung verschiedener Güter und Dienstleistungen im physischen Raum sowie einzelner Akteure und Gruppen, die physisch lokalisiert sind (als an einen dauerhaften Ort gebundene Körper: fester Wohnort oder Hauptlebensraum) und die Fähigkeit haben, sich diese anzueignen.“ mehr oder weniger bedeutende Güter und Dienstleistungen (je nach dem Kapital, über das sie verfügen, sowie der physischen Entfernung, die sie von diesen Gütern trennt, was wiederum von ihrem Kapital abhängt).

Lassen Sie uns zur Untermauerung dieser Schlussfolgerung ein weiteres Beispiel für die gegenseitige Beeinflussung und gegenseitige Auferlegung von sozialem und physischem Raum anführen. In Adjara befindet sich die Moschee hauptsächlich im Zentrum von Siedlungen. Sehr oft befindet sich neben der Moschee ein Orts-, Familien- oder sonstiger Friedhof. Es gibt alte Friedhöfe mit arabischen Inschriften, die von der lokalen Bevölkerung als „Khoja-Friedhof“ bezeichnet werden. In der Nähe einiger Moscheen (insbesondere in Bergdörfern) befinden sich Gräber von Menschen nicht-einheimischer Herkunft, die ein Testament hinterlassen haben, sie hier zu begraben. Solche Friedhöfe galten als prestigeträchtig. In einem flachen Dorf in der Nähe der Moschee haben wir ein solches Begräbnis aufgezeichnet. Es gehörte dem ersten Geistlichen der Moschee, aber aufgrund der komplexen Geschichte des Friedhofs (er wurde während der Sowjetzeit mehrmals abgeschafft und restauriert) war dies nicht der Fall möglich, genaue Informationen zu erhalten. Bestattungen haben einen „muslimischen Look“. Im Bergdorf sind die Gräber nicht besonders geschmückt. Lediglich die Stelle des Kopfes und der Füße des Verstorbenen ist angegeben (der Kopf ist nach Westen gerichtet), in den Inschriften sind sein Name sowie die Lebens- und Sterbejahre vermerkt. Im flachen Teil sind Gräber dieser Art sehr selten, die meisten von ihnen sind reich verziert, mit Marmor, Inschriften und dem Bild des Verstorbenen verziert. So können wir ein Beispiel für den bestimmenden Einfluss der Religion in den Bergen und den Vorrang des Ästhetischen (protzige Extravaganz) in der Ebene beobachten.

Moscheen in Adjara werden unter dem Einfluss lokaler kultureller Traditionen gebaut, haben einen quadratischen Grundriss und ähneln im Aussehen häufiger einem Wohngebäude, das durch die Bautradition bestimmt wird. Moscheen im bergigen Teil sind hauptsächlich aus Holz gebaut. Wie Sie wissen, werden Moscheen mit einer Ausrichtung nach Süden (in Richtung Mekka) gebaut. Diese Besonderheit macht sich jedoch im Grundriss eines gewöhnlichen Wohngebäudes bemerkbar, und die Bevölkerung des bergigen Teils achtet darauf. Teilweise werden Gebäude bewusst nach Süden ausgerichtet.

Die meisten Moscheen haben zwei Stockwerke. Der zweite Stock (genauer gesagt das Zwischengeschoss) hat die Form eines dreiseitigen Balkons (Zwischengeschoss), der nach Mekka zeigt. Der Zweck dieser Etage wird unterschiedlich interpretiert. Es wird angenommen, dass es für eine große Anzahl von Gläubigen gedacht ist. Wie die Bewohner der Bergdörfer feststellen, ist die Zahl dieser Menschen sowohl an den Feiertagen als auch beim täglichen Gebet sehr groß. In den Ebenen gibt es nicht viele Gläubige, aber an Feiertagen nimmt ihre Zahl zu. Dafür ist die zweite Etage da.

Unter den Gemeindemitgliedern überwiegen Menschen mittleren Alters und ältere Menschen, die sich eifrig an alle Regeln halten. Den hohen Besuch der Moschee durch ältere Menschen würde ich damit erklären, dass sie Freizeit haben. Unter den Gemeindemitgliedern gibt es oft Menschen, die ab einem bestimmten Alter aus verschiedenen Gründen „plötzlich“ beginnen, nach religiösen Institutionen zu leben. Viele von ihnen verbergen ihre „sündige Vergangenheit“ nicht, und diese Tatsache löst – insbesondere in den Ebenen – Empörung und in der Folge Misstrauen sowohl gegenüber der Religiosität dieser Menschen als auch gegenüber der Religion im Allgemeinen aus.

Es ist zu beachten, dass die Jugend in der Ebene im Vergleich zum Bergdorf nicht sehr religiös ist. Wie mir einer der Informanten sagte: „...unsere lokale Jugend geht nicht mehr hin. Davor gab es noch kleinere, aber so wenige. Nach und nach, mit einem Wort, von der Seite, wo mehr diejenigen, die umgezogen sind [ aus Bergdörfern - R.B.] interessierten sie sich mehr für junge Menschen und engagierten sie. Die Einheimischen sind etwas Cooles geworden,<...>, niemand geht.“ Diese Aussage ermöglicht eine Bewertung Altersstruktur Gläubige.

Hervorzuheben ist auch, dass die Religiosität der „Migranten“ Auswirkungen auf die Gesamtreligiosität hat. Die Besetzung eines bestimmten physischen Raumes durch „Neuankömmlinge“ bindet diese somit automatisch in soziale Beziehungen ein. Sie sind in komplexe Beziehungen eingebunden (dies drückt sich im Gebet aus), was mit einem besonderen „Kapital“ (dem Kapital der Religiosität) ihre gesellschaftliche Funktion bedeutsamer macht und sie zur Hauptsache macht. Schauspieler Beziehungen. Dies führt zur Bildung einer „neuen“, „ihrer Ordnung“, mit dem Ziel, „...homogene Gruppen auf räumlicher Basis zu konstruieren“. Dieses Merkmal, das sich in der Übertragung von Religiosität ausdrückt, verleiht dem Islam in Adscharien eine besondere Besonderheit.

In Fortsetzung des Themas des zweiten Stockwerks ist anzumerken, dass anderen Informanten zufolge davon ausgegangen wird, dass das zweite Stockwerk für Frauen gedacht ist. In einer Berggemeinde heißt es: „Frauen gehen während des Ramadan, während des Nachtgebets, in die Moschee und befinden sich im zweiten Stock, wo sie durch einen Vorhang geschützt ist.“ Im Allgemeinen gilt es als rechtswidrig, wenn eine Frau während des Gebets vor oder neben einem Mann sitzt, und tatsächlich gilt es für einen Mann, eine Frau zu sehen – in diesem Fall gilt das Gebet als unwirksam. In Adjara, wie auch in anderen Teilen der islamischen Region, ist es nicht üblich, dass eine Frau in einer Moschee betet, was hauptsächlich auf das Problem der Sauberkeit zurückzuführen ist (obwohl jede Region ihre eigenen Besonderheiten hat). Daher halten einige Forscher die Moschee für ein „Männerhaus“. Bestimmte Rituale (hauptsächlich bei Beerdigungen) erfordern jedoch Frauen, die in der Lage sind, alles „nach den Regeln“ zu tun, sodass diese Eigenschaft von der Gemeinschaft berücksichtigt wird. Während eines Interviews mit einer Gruppe von Informanten, in dem es um den Klerus im Allgemeinen ging, berührte ich dieses Thema, worauf ich die Antwort erhielt, dass „Frauen nicht in die Moschee gehen.“ Im Allgemeinen haben sie das Recht, aber sie beten zu Hause. Nun gibt es solche Frauen: eine Khoja-Frau<...>Im Allgemeinen kann eine weibliche Khoja als Imam kein Gebet leiten, das kommt nicht vor und geschieht auch nicht. Wenn es einen Mann gibt, dann leitet er das Gebet. Sie dienen hauptsächlich den Toten. Frauen beten zu Hause. In der Zeit, in der die Gebetszeit beginnt, stehen sie auf und beten. Eine solche Spezifität ist in den Bergdörfern deutlich sichtbar, in der Tieflandgemeinde jedoch fast nicht zu beobachten, was auf eine starre Verteilung der Geschlechterrollen im rituellen Bereich hinweist.

Ich habe die Geschichte über die Gorjomi-Moschee sowohl in der Gemeinde selbst als auch im Dorf Zoti in der Region Chokhatauri in Georgien niedergeschrieben. In den Bergen erinnert man sich bis heute in vielen Einzelheiten an diese Geschichte. Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts konnte die örtliche Moschee aufgrund des raschen Bevölkerungswachstums der Gemeinde nicht alle Gläubigen aufnehmen. Die Ältesten trafen sich mehrmals, um das Problem zu lösen. Bei einem solchen Treffen zur Vergrößerung der Fläche der alten Holzmoschee kam eine Person, die in das Dorf Zoti gezogen war, früh herein und sagte nicht Hallo. Die Ältesten forderten eine Erklärung für die Respektlosigkeit. Er antwortete, dass solche edlen und prominenten Menschen eine neue große Moschee verdienten und nicht nur eine Vergrößerung der alten. Im Gegenzug wurde ihm gesagt, dass dies Baumaterial (über das die Gemeinde nicht verfügte) und große Kosten erfordern würde. Als Reaktion darauf versprach der Gast zu helfen (sein Dorf verfügte über Ressourcen). Und so geschah es. Gemeinsam wurde die Moschee zwischen 1900 und 1902 erbaut. Wie Sie sehen, hat das Bevölkerungswachstum in einem Bergdorf den Bau einer neuen Moschee angeregt. In einer ähnlichen Situation vor ein paar Jahren, die Moschee mit. Didachara wurde abgebaut und der Nachbargemeinde übergeben, im Dorf wurde eine neue Moschee gebaut. Diese Tatsachen weisen auf die starke religiöse und soziale Funktion der Moschee im bergigen Teil hin.

Einzelheiten zur Geschichte der Chelwatschauri-Moschee sind wenig bekannt. Die längere Nutzung der Räumlichkeiten der Moschee für eine nicht-kultische Struktur führte zu einer Abschwächung des Interesses und zum Verlust vieler Informationen. Die Geschichte der Moschee ist kurz wie folgt. Es wurde Ende des 19. oder Anfang des 20. Jahrhunderts erbaut. Es wird vermutet, dass es kurz nach dem Bau einer der Moscheen in Batumi erbaut wurde, an deren Bau die Anwohner beteiligt waren. Der Bau wurde von mehreren prominenten Familien überwacht, die Land aus ihrem Besitz zur Verfügung stellten. Der Bau verlief ordnungsgemäß. Ein Teil des für die Moschee gespendeten Landes wurde als Friedhof genutzt. Es ist anzumerken, dass der Begriff „waqf“ heute von der lokalen Bevölkerung als unrentables Land, hauptsächlich als Friedhof, verstanden wird. Wie aus der obigen Analyse hervorgeht, war die Bedeutung der Religion in den Ebenen zu Beginn des 20. Jahrhunderts genauso wichtig wie in den Bergen, und der Bau einer Moschee galt als „Ehrensache“. Die obige Geschichte hilft, die Wirksamkeit atheistischer Propaganda besser zu verstehen, die zu einem starken Rückgang der Religiosität der Bevölkerung führte. Aus einem Vergleich der beiden zitierten Geschichten lässt sich erkennen, dass der atheistische Einfluss direkt proportional zur Erreichbarkeit der Stadt war, was sich in den Unterschieden in den Praktiken der Transformation der Religiosität widerspiegelte.

Die Geschichte der Sowjetzeit ist in beiden Gemeinden ausführlicher überliefert. So wurde 1938 auf „Wünsche der Bevölkerung“ die Gorjomi-Moschee geschlossen, das Minarett abgeschnitten, das Gebäude als Club genutzt und später dort ein Lagerhaus errichtet. Nach einiger Zeit verfiel das Gebäude, so dass es repariert und vorübergehend als Museum genutzt wurde. In den 1980er Jahren (wiederum auf „Wunsch der Bevölkerung“) erlangte das Gebäude wieder seine kultische Bedeutung und wurde als Museum wiederhergestellt Moschee.

In der Tieflandgemeinde ist die Geschichte fast ähnlich, aber mit dem Unterschied, dass in den Tieflanddörfern die Moscheen so barbarisch ausgebeutet wurden, dass sie schnell zu Ruinen wurden. Daher wurden die meisten Moscheen hier zerstört und die Details ihrer Geschichte gingen verloren. Das Gebäude der Chelwatschauri-Moschee wurde während des Zweiten Weltkriegs als militärisches Hauptquartier und später sowohl als Gebäude für die Dorfverwaltung als auch als Verein (teilweise sogar als Geschäft) genutzt. Daher ähnelt das Gebäude heute einem Verwaltungsgebäude. Uns ist aufgefallen, dass junge Leute dieses Gebäude „Büro“ nannten (auf die Frage „Wohin gehst du?“ antworteten sie: „Ins Büro“).

Diese in einem Bergdorf nicht beobachtete Situation weist auf den Verlust einer religiösen und kultischen Funktion und die Umwandlung einer Moschee (als Kultgebäude) in ein Verwaltungs- oder Alltagsgebäude hin. Seit einiger Zeit wird diese Bezeichnung bei der Restaurierung der Moschee wieder verwendet.

Übrigens ist der Einfluss des Islam bzw. der Moschee auf die Toponymie in Adscharien erheblich. So gab es zum Zeitpunkt des Beitritts von Batumi zum Russischen Reich vier Bezirke in der Stadt, von denen drei ihren Namen unter dem Einfluss der dort befindlichen Moscheen erhielten. Und im bergigen Teil ist der Ortsname „Jamikari“ (wörtlich: Tür der Moschee) festgelegt, einige Teile der Dörfer wurden nach dem gleichen Prinzip benannt.

Zu den wichtigsten Teilen der Moschee gehört das Minarett, von dem aus der Muezzin die Gläubigen zum Gebet ruft. In Adscharien sind Minarette selten, vor allem in Bergdörfern. Häufiger ist die Kombination eines niedrigen Turms mit dem oberen spitzen Teil des Daches der Moschee. Sehr oft ist das Minarett mit einer Schallübertragungseinrichtung ausgestattet. IN Einzelfälle Vor allem im flachen Teil (z. B. im untersuchten Dorf) wird ein solches Gerät direkt auf dem Dach installiert. In Bergdörfern geschah dies nur bei der Zerstörung von Moscheen in der Sowjetzeit und in den Ebenen – wegen der Schwierigkeiten bei der Nutzung. Während meiner Arbeit in einer Berggemeinde habe ich gleichzeitige Gebetsrufe von verschiedenen Moscheen beobachtet, was eine ziemlich starke Wirkung erzeugt. Vor diesem Hintergrund ist die Mehrheit der Anwohner mit den Besonderheiten der Lektüre des Azan und der Qualität „seiner Darbietung“ bestens vertraut. Sie bewerten professionell die Stimme, das Wissen und die Erfahrung des Muezzins, die ein charakteristisches Merkmal der Berge sind.

In den Ebenen ist die Situation anders. Die Mehrheit hat die Gewohnheit eines solchen Rituals bereits verloren, nur ein Teil der Bevölkerung steht der Lektüre des Azan positiv gegenüber, während andere es mit Misstrauen, Skepsis und jemandem direkt feindselig wahrnehmen. In diesem Zusammenhang kam es mehr als einmal zu Konflikten zwischen Gläubigen (wir erinnern Sie daran, dass es nicht viele davon gibt) und anderen Bewohnern des Dorfes. In Gesprächen mit mir kam beispielsweise das Thema Minarett und die Einstellung zum Lesen des Azan mehr als einmal zur Sprache. Man kann argumentieren, dass die Bevölkerung in vielen Tieflanddörfern oft gegen den „Lärm“ protestierte, der mit dem Gebetsruf verbunden war. Es gab Fälle, in denen das Beharren auf der Beendigung der „Störung des Friedens“ zu extremen Taten geführt hat. So erfuhr ich in einem Gespräch mit einem Teilnehmer an einem ähnlichen Vorfall, dass er wiederholt verlangte, „dieses“ zu stoppen, und da sich nichts änderte, „ergriff er Maßnahmen“, „und im Zorn nahm er ein Maschinengewehr und schoss auf das.“ Tonapparat beim Lesen des Azan".

Ähnliches geschah mit der Chelwatschauri-Moschee, weshalb die Moschee heute kein Minarett hat und der Azan hauptsächlich beim Freitagsgebet gelesen wird. Der Imam der Moschee erzählte mir: „Einmal gab es solche Probleme beim Lesen des Azan. Es gab eine Person, die versucht hat, etwas zu tun, damit es keinen Azan gibt, weil die Kinder Angst haben und so etwas<...>Wir haben nachts und morgens, beim nächtlichen und morgendlichen Lesen Schwierigkeiten, weil wir nicht wollen, dass jemand wütend wird und etwas Überflüssiges, Schlechtes sagt, sonst würden wir dann lesen. Es gibt Leute, die es mögen. Nur diejenigen, die uns sagen, wir sollen während des Fastens lesen,<...>damit wir wissen, wann wir mit dem Essen aufhören müssen,<...>wann Sie mit dem Essen beginnen sollten. Viele Menschen haben diesen Wunsch, aber es gibt Menschen, die alles verkomplizieren und Schwierigkeiten schaffen. Genauer gesagt, der Azan macht Kindern Angst, aber sie sind Muslime, sie kümmern sich nur um ihren Schlaf, sie wollen nicht, dass ihr Schlaf gestört wird, und sie selbst sind Muslime und Gläubige, aber es ist immer noch schwierig für sie, sie Bitten Sie darum, morgens und abends nicht zu lesen. Was das andere betrifft, gibt es keine Probleme, nach und nach ... Es gab Komplikationen. Es wurde mit einem Maschinengewehr geschossen [hier wendet sich das Gespräch einem anderen Thema zu – R.B.]“. Einige glauben, dass das Problem mit der mangelnden Professionalität des örtlichen Muezzins zusammenhängt: „... dieser hat jetzt keine Stimme mehr. Wenn Sie den Azan lesen, sollten Sie sich in dieser Angelegenheit halb in eine Person verlieben. Und was passiert? Mit einem Wort, die Menschen haben sich gegeneinander aufgehetzt.<...>Wir müssen auf einem Band aufnehmen, und die Stimme, die den Azan vorliest, muss angenehm sein,<...>aber er hat keine Stimme, und wenn er liest – wie sieht es aus?!<...>Installieren Sie hier etwas Normales, und dann werden wir sehen, wer hierher kommt! Dennoch akzeptiert die Mehrheit der Anwohner das laute Vorlesen des Azan nicht und glaubt, dass „ein wahrer Gläubiger eine Uhr haben und sich von ihr leiten lassen sollte“. All dies deutet nicht nur auf den Verlust der Tradition hin, sondern auch auf die Inakzeptanz „unbekannter“ Rituale, die gegen die gewohnte Lebensweise verstoßen. Wie aus den Beispielen hervorgeht, ist die Wechselwirkung des heutigen Alltagslebens mit der Religion unterschiedlich soziale Konsequenzen in den Bergen (wo sie miteinander verbunden sind) und in der Ebene (wo ihre Interaktion oft zu Konflikten führt).

Ein wichtiger Teil der Moschee ist der Ort der Waschung. In Adjara gibt es spezielle Räume für die Waschung – „Shadrevani“. Sehr oft treffen sich hier Menschen, um drängende Probleme zu besprechen. Wie Sie wissen, ist die Waschung oder Reinigung im Islam die wichtigste Voraussetzung für Gläubige. In Adjara führt das rituelle Problem der Sauberkeit im Zusammenspiel mit lokalen Traditionen und Bräuchen dazu interessante Ergebnisse. Wie D. Mikeladze betont, führte die Ausbreitung des Islam zur Entstehung eines zusätzlichen „Abdeskhan“-Raums in Wohngebäuden.

Wir machten auf die Bedeutung von Sauberkeit im Alltag aufmerksam. In diesem Zusammenhang möchte ich darauf hinweisen, dass die Bevölkerung für ihre Bedürfnisse eine traditionelle Toilette nutzt, in der Wasser zur Reinigung verwendet wird. Im bergigen Teil sind aufgrund der Haushaltsbedürfnisse in der Nähe des Haushaltsgrundstücks eine Toilette und ein Viehstall geplant, um die Bodenqualität auf traditionelle Weise zu verbessern. Im flachen Teil hat sich ein anderer Toilettentyp gebildet, bei dem Toilettenpapier verwendet wird und dessen Aufteilung nicht auf die Bedürfnisse des Haushalts Rücksicht nimmt.

Reinheit und Nutzung des Wassers sind, wie aus Interviews mit Informanten hervorgeht, ein wichtiges Kriterium für Unterschiede beim Vergleich der Bevölkerung der Berge und der Ebene. Zur Verdeutlichung möchte ich aus einem Interview mit einem Lehrer einer Schule in einem Bergdorf zitieren: „Im Islam gibt es viele Reinheiten: Beschneidung, Waschen, Training [beim Gebet]. Dies ist eine korrekte und geordnete Religion. Wir verwenden Wasser in der Toilette, es ist sauber und gesund. Und wo sieht man, dass die Menschen nicht wissen, wie sie sich reinigen sollen, sondern Papier verwenden. Es ist Unreinheit<...>Sie können eine Frau aus den Unterregionen nicht in Ihre Familie aufnehmen, sie kennen sich nicht mit Sauberkeit aus, sie wissen nicht, wie man den Körper reinigt, sie sind schmutzig. Nur verschiedene Geister werden abgedeckt und der Gestank wird verschwinden. Lassen Sie sie die echte Körperreinigung sehen<...>„. Als ich in einer anderen Berggemeinde arbeitete und über die Repressionen gegen den Klerus sprach, schrieb ich die folgende Geschichte auf: „... Als Haji Hussein Efendi von der großen Brücke zur Jama ging, war er bereits auf halbem Weg, und sie waren es auch wartete im zweiten Stock auf ihn ( NKWD-Offiziere - R.B.) und beobachtete ihn. Und er fand auf der Straße ein Stück Zeitungspapier mit einem Bild von Lenin, schaute es sich an, säuberte es und legte es zur sicheren Aufbewahrung daneben. Er näherte sich der Jama, und dort wurde er festgenommen. Während des Verhörs fragten sie: „Was haben Sie da mitgenommen und gereinigt?“ Sie hoben es hoch und sahen, dass es ein Foto von Lenin war. "Warum hast du das getan?" „Das ist unser Herrscher, und warum sie auf ihn treten sollten, das ist eine Sünde.“ Inschriften, es ist verboten, auf alle Inschriften zu treten, es ist unmöglich, darauf zu treten, egal ob sie auf Georgisch oder Russisch sind. Wenn Sie Papier mit Aufschriften mit auf die Toilette nehmen und es benutzen, sind Sie kein Mensch. Nein, es ist eine große Sünde. Dort verschiedene Geschichten aufgezeichnet, sowohl gut als auch schlecht, alles Mögliche. Regeln können nicht ignoriert werden. Wenn es um Bilder geht, ist in der Regel jedes Gespräch überflüssig<...>“.

Wie wir sehen können, werden jene Elemente des Alltagslebens, die irgendwie mit dem Islam in Zusammenhang stehen und von der Gemeinschaft als Teil ihrer Subkultur anerkannt werden, zu einem Faktor, der andere Aspekte des Alltagslebens beeinflusst. Gleichzeitig kann die Unaufmerksamkeit gegenüber diesen Elementen oder eine negative Einstellung ihnen gegenüber sowohl zu Missverständnissen als auch in grundlegenderen Fällen zu einer bestimmten negativen Reaktion gegenüber einer Person führen. Im Gegenteil, in den Ebenen war das Ergebnis einer schwachen Religiosität eine völlige Missachtung solcher Bräuche aufgrund der Übernahme und Verbreitung der „städtischen“ Tradition. Ich habe versucht, Vergleichsmaterial in der Tieflandgemeinde zu sammeln. Aus dem Tagebuch: „Als ich zur Moschee ging, begann ich ein Gespräch mit den zum Gebet versammelten Gläubigen. Zu diesem Zeitpunkt kommt einer von ihnen zurück und erzählt allen, dass die Toilette voller Papiere sei, und dann begannen alle zu diskutieren und sagten, dass sie es „wieder verpasst“ hätten, „wie es aussieht“ und erklärten, dass sie es nicht tun könnten irgendetwas darüber. Später im Gespräch bemerkte er: „Was die Sauberkeit auf der Toilette angeht, haben wir ein solches System: Die Leute benutzen Zeitungen, und wir sterben.“ Fast keines der Kinder nutzt Wasser. Von der Seite meiner Tochter kamen Leute zu Besuch, und ich schreie sie an, sie sollen es sauber halten, aber dort ist die Situation dieselbe, obwohl das Haus dasselbe ist.“

Ein wichtiger Bestandteil des Alltags, der Tradition, der Religion ist die Kleidung bzw. die Regeln und Anforderungen für den Umgang damit. Es ist mir gelungen, recht interessantes Material zu sammeln, aber aufgrund des begrenzten Platzes werde ich hier nur den „weiblichen Teil“ der Tradition allgemein analysieren. Derselbe Informant, der leidenschaftlich über Reinheit im Islam diskutierte, fuhr mit seinen Gedanken über Kleidung fort: „Es ist gut, wenn eine Frau einen Schleier hat und bedeckt ist, obwohl hinter dem Schleier alles Mögliche passiert, aber wenn alles ohne Verhüllung und für die Frauen geschieht.“ sind ausgezogen - Was ist das? Aber diese sind unterschiedlich und zeigen den Ältesten und dem Schwiegervater den gleichen Respekt wie der Schwiegermutter, und das ist besser. Für Frauen ist der Schleier Pflicht. Wenn zum Beispiel im Fernsehen eine Werbung läuft, in der eine nackte Frau aus dem Wasser kommt und alles aus ihr herausfließt, ist das für uns überhaupt nicht geeignet. Es hat die Jugend korrumpiert.<...>Mittlerweile können 80 % der Frauen, die in der Stadt aufgewachsen sind, nicht in die Familie aufgenommen werden.<...>Die einheimische Frau wird nicht im Badeanzug am Strand erscheinen, es ist unmöglich, zu erscheinen, es ist verboten – eine Sünde ... [Das Gespräch drehte sich um die Themen Familie und Ehe – R.B.]“; „... ein Muslim sollte im Allgemeinen eine Familie mit einer muslimischen Frau gründen, aber es gab Fälle, in denen im Gegenteil die Einheimischen heirateten und Familien zerstört wurden.<...>Nun, ein einheimisches Mädchen wird sehr selten eine Christin heiraten [hier: eine Bewohnerin der Tieflanddörfer – R.B.]<...>. Sie hat nicht gebetet, sie hat nicht gearbeitet, sie hat nicht gebadet, und deshalb hat es die Familie zerstört. Die Nichtbeachtung der örtlichen Vorschriften führte zur Zerstörung von Familien,<...>Nirgends ist es gerechtfertigt, dass Familien zerstört werden. In einer Familie betet einer zum Koran und der andere zu Christus, das ist für Familien unvereinbar. Die Familie muss vereint sein. Auch die Nachbarn werden die Ehe mit Christen nicht mögen, aber sie werden ihre Einstellung nicht nach außen äußern. Aber sie denken bei sich: Ich bin dein Freund, aber ich weiß, was für ein Freund du für mich bist.

Interessanterweise machen sich die Einschränkungen bei der Wahl der Kleidung besonders im Bergdorf bemerkbar, wo das Tragen eines Kopfschmuckes für Frauen Pflicht ist. Einer der Informanten erklärte dies und stellte fest, dass „nach den Gesetzen des Islam eine Frau die Vorschriften des Islam befolgen und ihr Gesicht bedecken muss, und gleichzeitig gerät dies in Konflikt mit dem Islam, weil ich dazu nicht in der Lage sein werde.“ Lesen Sie ihr das Janaz-Gebet vor. So etwas habe ich in den Tieflanddörfern noch nie gehört. Hier wirkt sich höchstwahrscheinlich der Faktor der Mehrfachbeschäftigung einer Frau in verschiedenen Lebensbereichen (Haushalt, Familie, Beruf etc.) aus, der sich letztlich auf die Identität auswirkt, die sich unter dem Einfluss des Zusammenlebens in verschiedenen Bereichen mit bildet eine Vielzahl sozialer Regeln. . Und wenn sich dieser Kreis auf die Gemeinschaft mit ihrer eingeschränkten Mobilität beschränkt, dann lokal traditionelle Gesetze(adat), die aufgrund der Unterentwicklung der Kommunikation lange erhalten bleiben. Dieses von E. Le Roy Ladurie und F. Braudel hervorgehobene Merkmal charakterisiert das beschriebene Phänomen am besten: „Verschiedene soziale Gruppen (Stadt und Land, Metropole und Provinz) und verschiedene kulturelle Sphären und Bereiche (religiöse, politische, (wirtschaftlich) verändern sich nicht zwangsläufig gleichzeitig.“

Generell ist die Arbeitsteilung in Frauen und Männer im bergigen Adscharien auf den ersten Blick erkennbar. Basierend auf besonderen Wirtschaftslage Insbesondere im Hinblick auf die Wanderviehhaltung sind dort die Sphären von Frauen und Männern streng fixiert. Zur Untermauerung möchte ich eine meiner Beobachtungen anführen, die das tiefe Zusammenspiel von Traditionen, Bräuchen und Religion charakterisiert. Aus dem Tagebuch: „Im Haus habe ich mit dem Besitzer gesprochen. Während unseres Gesprächs klopfte es mehrmals an der Tür. Ich dachte, dass der Besitzer, wegen mir, aus Respekt vor dem Gesprächspartner, vor dem Gast, dies nicht bemerkt, also sagte er: „Meiner Meinung nach klopfen sie an die Tür?!“, worauf er antwortete: „Wenn Sie klopfen, dann ist das wahrscheinlich eine Frau, also wird meine Frau es öffnen.“ "Es ist wie?" Ich fragte. „Wenn es einen Mann gäbe, würde er ihn beim Namen rufen.“ Ähnliche Fälle kamen recht häufig vor.

Ein Vergleich dieser beiden Merkmale bestätigte einmal mehr, dass die Bewohner der Bergdörfer die mit dem Islam verbundenen Traditionen ernst nehmen, der bei der Bevölkerung der Ebene keinen Rückhalt findet.

Wenn wir das Thema des in Adscharien tätigen muslimischen Klerus ansprechen, ist anzumerken, dass die meisten seiner Vertreter über ein niedriges Bildungsniveau verfügen und daher im Wesentlichen die Funktionen eines Imams ausüben, der ein Gebet leitet. Nur ein kleiner Teil des Klerus – vor allem die Führung – ist ausreichend ausgebildet, um die Gemeinde kompetent zu leiten. In großen Moscheen arbeiten mehrere Imame gleichzeitig, in kleinen Moscheen übt eine Person mehrere Funktionen gleichzeitig aus (z. B. Muezzin, Kassierer, Wächter etc.). Es ist anzumerken, dass der Klerus zusätzlich zu rein religiösen Funktionen in unterschiedlichem Maße auf die eine oder andere Weise bestimmte Handlungen im Zusammenhang mit dem Islam ausführt, was auf den Grad der „Normalisierung des Islam“ in der Gesellschaft hinweist, wie A. Malashenko definierte Es. In der Berggemeinde werden Imame zu verschiedenen Veranstaltungen eingeladen, vor allem weil sie sie kennen und respektieren. Im flachen Teil - nach Bedarf (in der Regel zur Durchführung des Mavlyud-Rituals). Generell lässt sich sagen, dass der Haupttätigkeitsbereich des Klerus Feiertage, die Durchführung von Ritualen im Zusammenhang mit Beerdigungen, Hochzeiten und in geringerem Maße auch Geburten und „Taufen“ sind. Nach meinen Beobachtungen ist es besonders wichtig, dass die Geistlichen auch eingeladen werden, Fragen im Zusammenhang mit Land, Eigentum, Hexerei und gelegentlich auch Familienproblemen zu lösen.

Einige Funktionen sind typisch für beide Regionen. Im bergigen Teil kommen aufgrund der zunehmenden Religiosität zusätzliche Funktionen hinzu (Familien- und Eigentums-Land-Probleme), während im flachen Teil der Schwerpunkt auf religiösen Praktiken liegt. Diese Besonderheit wird auch im folgenden Zitat deutlich: „... deshalb gibt es [in den Bergdörfern – R.B.], in den Dörfern, weil es mehr ältere Menschen gibt, sie sind zusammen und viel vereinter, familiäre Bindungen haben mehr Einfluss.“ . Daher genießen Moscheen dort mehr Vertrauen. Hier [in den Tieflanddörfern - R.B.] unterschiedliche Leute, und Verwandte in der Ferne, Menschen sind unterschiedlich, also was sollten sie tun? Andererseits bekennt sich dort jeder zur gleichen Religion, aber hier kann ein Problem auftreten, eine Person kann orthodox, katholisch oder überhaupt nicht gläubig sein.“ Es ist zu beachten, dass das religiöse Leben in den Ebenen weniger vielfältig ist, weshalb das Hauptritual, das in den Ebenen durchgeführt wird, Mavlyud ist, die Feier des Geburtstags des Propheten Mohammed. In Adjara wird dieses Ritual auch an anderen Tagen durchgeführt, wie der Imam der örtlichen Moschee betont: „Was wir den Monat Mavlyud nennen, ist der Geburtstag des Propheten Muhammad.“ Damals wurden die Menschen zum Vorlesen, zur Aufregung herbeigeholt<...>so oft, dass manchmal sogar vier Hojas nicht jeden Tag zurechtkommen. Hier gibt es vier Hojas, und außerdem gibt es mehrere Autodidakten, in einigen Familien gibt es solche gelehrte Menschen die lesen, aber trotzdem kommen wir im Monat Mavlud immer noch nicht zurecht. Dies ist das Hauptritual, das Menschen durchführen.“ Im Bergteil gibt es dieses Ritual übrigens nicht besondere Bedeutung außer dem rein Religiösen.

Sehr oft verstehen die Menschen in den Ebenen die Bedeutung der Rituale nicht und betrachten sie als „Gott wohlgefällig“, „gesegnet“ usw., deren Durchführung „uns empfohlen wurde“. Sehr oft wird Mavlud oder das Lesen des Korans für Kranke, Verstorbene usw. durchgeführt. Im Folgenden werde ich einen Eintrag geben, der die in den Ebenen weit verbreitete Haltung gegenüber Ritualen und dem Klerus deutlich erklärt. „Ein Mann mittleren Alters betrat den Hof der Moschee und rauchte eine Zigarette. Er sagte Hallo und fragte: „Arbeiten Sie hier?“ „Nein, was ist los?“ „Wo sind die Hoji?“ „Sie beten jetzt<пауза>, Was ist los?" „Nein, ich wollte Mavlud nur zum Lesen mitnehmen.“ Nach einer kurzen Pause fragte ich: „Was ist los: Alles ist in Ordnung, etwas ist passiert, oder willst du nur, dass Mavlyud es liest?“ „Nichts, nur meine Schwester ist gestorben und heute ist ihr Geburtstag. Nachbarn, die Leute haben empfohlen, dass es gut wäre, wenn sie es lesen würden. Und so kam ich.“ „Wartest du auf jemanden Bestimmten?“ „Nein, das ist mir egal, ich unterscheide nicht zwischen ihnen.“ - „Es ist klar, dass N nicht vorhanden ist und der Rest vorhanden sein wird.“ - "Bußgeld. -<через некоторое время мы вернулись к разговору>- Generell glaube ich nicht an solche Hodschas, die nach 40 Jahren anfangen zu beten und zu lesen. Zuvor konnte er sich an Raubüberfällen, Diebstählen usw. beteiligen und wurde nach 40 Jahren Minister. Gott vergib mir, sagt er. Was wird Gott vergeben? Und Gott wird anderen nicht vergeben! Ich hatte einen Fall, ich war im Krankenhaus, und einer von ihnen kam auf mich zu und sagte: Ich werde dir Medikamente kaufen. Dieses Medikament kostet 25 GEL. Aber ich habe mich geweigert. Komme ich ihm wie ein Bettler vor, oder was? Dann dachte ich: Ich habe nicht weggenommen, nicht gefragt, nicht darauf bestanden und gegeben. Er rief: „kaufen“. Dann fragte er ihn: „Wie lange ist es her, dass du ein Hodge geworden bist?“ Und er antwortete: „Also, nach 40 Jahren.“ Dann sagte ich: „Komm<…>von hier." Tut mir leid, das sollte ich hier nicht sagen ... und er war beleidigt und ging ganz, aber warum kamen sie nach 40 Jahren dorthin? Zuerst stahlen und raubten sie und dann wurden sie Geistliche. Gott wird uns vergeben. Nein, da wollen sie auch Geld verdienen und rauben.“

Im Vergleich zu den Ebenen übernimmt der Bergimam neben der Wahrnehmung rein religiöser Funktionen häufig auch die Rolle eines Vertreters der Gemeinschaft oder wird zur Beilegung von Streitigkeiten (z. B. Land oder Eigentum, wie oben erwähnt) benötigt. Wie wir sehen können, wird Religiosität direkt in der Stellung des Klerus, seiner Haltung ihm gegenüber und in der „Ritualisierung“ des Alltags symbolisiert. Wir können sagen, dass dieser Moment das ausdrucksstärkste und aufschlussreichste Merkmal ist, das die Religiosität in der Gemeinschaft charakterisiert.

Heute lassen sich in Adscharien drei Gruppen von Geistlichen unterscheiden. Erstens sind dies „Traditionalisten“ (meist ältere Menschen). Sie wurden in der Sowjetzeit ausgebildet und vergleichen daher religiöse Normen mit den für diese Zeit charakteristischen Elementen der Beschränkungen, denen einige hinzugefügt wurden moderne Ideen. Ihre zusätzliche Bildung erhielten sie vor allem mit Hilfe von Literatur und in geringerem Maße durch spezielle Fortbildungskurse. Dies kam in ihren Ritualen zum Ausdruck. Einer der jungen Imame erzählte uns: „Als ich zum Beispiel aus der Türkei ankam, besuchte ich täglich etwa 10 bis 15 Orte, weil jeder den jungen Mann sehen und ihm zuhören wollte. Tatsächlich sprachen die alten Leute so, wie sie hörten, das heißt, wie es ihnen einfach gesagt wurde. Alte Menschen hatten eine bemerkenswerte Selbsterziehung. Wir konnten keinen Wahlkampf machen, wir wussten nicht, worüber wir reden sollten.“

Die andere Gruppe ist die neue Generation, die Ende der 80er und in den 90er Jahren ausgebildet wurde. Diese Menschen verfügen neben praktischen Fähigkeiten auch über einen theoretischen Hintergrund, der ihre Urteile ausmacht mehr Gewicht. Unter ihnen gibt es Begeisterte für Innovation und Veränderung, sowohl in der Praxis als auch in der Theorie. Die dritte Gruppe ist die Übergangsgruppe, die beide Positionen berücksichtigt. Allerdings ist das Alter hier kein entscheidendes Kriterium. Eine interessante Tatsache ist, dass diejenigen, die eine religiöse Ausbildung erhalten möchten, hauptsächlich in Bergdörfern leben, sodass die Zahl der Gemeinden mit neuen Ideen gerade im bergigen Teil bzw. durch seine Bewohner zunimmt.

Zwar sind die Grundvoraussetzungen für mit der Moschee verbundene Gläubige und Geistliche nicht zwingend, dennoch besteht ein klarer Zusammenhang zwischen der Religiosität der Gemeinde und der Finanzierung der Moschee. Die Religionsgebühren weisen direkt darauf hin. Andererseits hängt der Bestand der Moschee von den Verpflichtungen ab, die die Gemeinde übernimmt. In einem Dorf, in dem es eine Medresse gab, gab es nach Aussage der Anwohner zuvor ein Gespräch über den Bau einer Moschee: „Wir haben so viele Häuser, und wie können wir das nicht unterstützen?!“ Aber dann sagten sie, dass damit so viele Kosten verbunden seien, dass wir sie definitiv nicht decken könnten, und deshalb beschlossen wir, eine Medresse zu bauen.“ Ein religiös gebildeter junger Mann zog eine Parallele: „Wer auch immer die Kosten trägt, das ist Hauptfrage Weil wir den Moment erleben, in dem der Islam schwach ist, der Islam unter den Menschen nicht stark ist und die Menschen nicht wissen, was der Islam ist. Wir sehen das, und damit der Islam unter den Menschen gestärkt wird und sie den guten Islam kennen, ist es notwendig, dass jeder, der kann, kann und will, hilft. Damit eine Person weiß, wie man dient, und damit eine Person von ihrem Einkommen weiß, was sie braucht – Sadaka oder Zakat oder etwas anderes –, wo und an wen sie zahlen muss.

Die wirtschaftlichen und finanziellen Aspekte bedürfen einer detaillierten Analyse, denn je stärker der Islam in der Gemeinschaft ist, desto stärker wird von ihr eine Teilnahme am religiösen Leben erwartet. In der Berggemeinde gibt es trotz der schwierigen Situation überall eine inoffizielle Steuer zugunsten der Moschee. Es heißt „vezife“ oder einfach „jamis para“ [übersetzt als „Geld der Moschee“ – R.B.]. Seine Größe und Häufigkeit werden vom Majlis bestimmt, dem Gremium, das in der Moschee tätig ist. Grundsätzlich handelt es sich dabei um eine Haussteuer in Höhe von 2,5 bis 5 Lari pro Jahr. Es wird entweder von einem Kassierer oder von einem Vertreter eines bestimmten Teils der Siedlung im Majlis oder von der Bevölkerung selbst, die an einem bestimmten Tag zahlt, eingezogen. Ein Teil der Mittel kommt an Feiertagen aus Spenden, obwohl ihr Umfang in beiden Gemeinden gering ist.

Eine wichtige Bemerkung muss zum flachen Teil gemacht werden. Hier gibt es keine Steuer, und das Haupteinkommen ist, wie der Imam feststellte, die Haut eines Opfertiers, das die Bewohner an die Moschee vermieten (und es dann im Namen der Moschee verkaufen). Die Moschee hat praktisch keine anderen Einnahmen, daher wenden sie sich bei Problemen an die Zentralmoschee. In diesem Sinne ist die Zentralmoschee das wichtigste Finanzzentrum der muslimischen Gemeinde Adschariens. Sie sucht, sammelt und akkumuliert alle Ressourcen und richtet sie auch auf die Verwirklichung ihrer Ziele aus. Die Zentralmoschee zahlt unter anderem Gehälter an die Lehrer der Medresse, wenn auch, wie sich herausstellte, nicht an alle. Wie Sie sehen, definiert die Analyse der Finanzen der Moschee klar die Grenzen des Einflusses des Islam auf die Bevölkerung in verschiedenen Teilen der Region.

Zum besseren Verständnis der Besonderheiten des Islam in Adscharien werde ich auch auf eine andere Institution eingehen, die sich direkt auf die Reproduktion der Religion auswirkt. Wir sprechen über Bildung im Allgemeinen und insbesondere über Religionsunterricht. Im bergigen Teil der Region geringe Qualität Schulbildung, sehr wenige qualifizierte Lehrer. Grundsätzlich arbeiten Absolventen derselben Schulen in Schulen, die ihre Qualifikationen in Abwesenheit an der Batumi State University schrittweise verbessern. Die Bevölkerung hat kein Interesse an Bildung, da die Chancen auf einen späteren Arbeitsplatz in ihrem Fachgebiet gering sind. Besteht bei Schülern ein Interesse an Wissen, dann schwindet es aufgrund des eingeschränkten Zugangs schnell höhere Bildung und für seine weitere Anwendung.

In dieser Hinsicht ist der Religionsunterricht die einzige Bildungsform, die „praxisorientiert“ ist und am ehesten nachgefragt werden dürfte. Schon in der frühen Kindheit in der Familie beginnen Kinder, die Grundlagen des Glaubens, der Rituale usw. zu verstehen. Darüber hinaus ist es für Kinder auch wichtig, dass in Familien im Allgemeinen alle religiösen Anforderungen vollständig erfüllt sind und Kinder während der Feiertage und des Fastens unfreiwillig daran beteiligt sind. Durch den ständigen Kontakt und die Beobachtung des religiösen Lebens erwerben Kinder schnell religiöse Vorstellungen. Die meisten Bewohner sind sich fast aller obligatorischen Rituale, Gebete usw. bewusst. Die Gemeinde verfügt über ein breites Netzwerk informeller Religionsschulen, in denen junge Menschen ihre Kenntnisse verbessern. Ein gewisser Teil der Jugend strebt eine Karriere an, für die sie religiöse Schulen auf höherem Niveau besuchen, was auch einen praktischen Wert hat. All dies führt zusammen mit der Familienerziehung zu einer Zunahme der Zahl der Gläubigen. Da in den Bergdörfern (abgesehen von einer gewissen Anzahl Ungläubiger) ausschließlich Muslime leben, besteht kein Kommunikationsproblem mit Vertretern einer „anderen Kultur“, was zu Komplikationen bei der Bildung gemeinsamer Alltagsregeln für alle führen könnte.

Wie ich bereits erwähnt habe, dient die Medresse nicht nur der Bildung, sondern auch dem Gebet. In Adjara ist die Bildung in der Medresse trotz des Namens elementarer Natur. Sie arbeiten informell, darunter mehrere Medresen mit einem recht hohen Ausbildungsniveau. Die Finanzierung der Madrassas erfolgt auf Kosten der Gemeinde und der Zentralmoschee (letzteres ist nicht immer der Fall). Es gibt jedoch alternative Quellen (auch ausländische). Bildung ist kostenlos. Den Kindern werden erste theoretische und praktische Grundlagen der Religion vermittelt. Der Klassenraum besteht hauptsächlich aus mehreren Schreibtischen, Stühlen und Tafeln. Manchmal wird das Training ohne Möbel durchgeführt.

Für ein detaillierteres Bild zitieren wir die Worte eines Lehrers aus einer Bergmedrese. „Hier in der Medrese lehren und beten wir beide. Im Sommer gibt es nur wenige Studenten, weil die Leute in die Berge gehen [vertreibt Vieh - R.B.]<...>. Hier lehren wir, wie man den Koran liest, wie man betet und wie man sich verhält. Wir lehren Reinigungsrituale, wir lehren Rituale für ältere Erwachsene im Zusammenhang mit den Toten, obwohl hier eher die Kleinen hingehen, und solche Dinge werden in der Hauptmedrese gelehrt<...>Wir berühren die Schulen jetzt nicht, wir haben samstags und sonntags Unterricht, außerdem weisen wir jeden Tag zu, damit die Kinder dort lernen und ihre Ausbildung bei uns nicht beeinträchtigt wird.<...>Wir unterrichten hier Arabisch, die Sprache des Korans. Darüber hinaus der Koran selbst und allerlei Bücher dieser Art. Unsere Lektion hier sieht so aus: Wir haben ihn zum Beispiel gebeten, ein Gebet zu lernen. Wenn wir ihm eine Lektion erteilen, helfen wir ihm beim Lesen, da er bestehen muss. Er wird nach Hause gehen, dann wird er kommen, und er muss es noch einmal lesen. Ein anderer Schüler hat eine andere Lektion. Manche lernen zum Beispiel das Alphabet, andere lesen. Alle sitzen zusammen, aber jeder lernt andere Lektionen. Der Unterricht beginnt beispielsweise um 10 Uhr. Ich gehe zur Medresse und mache ein Feuer, wenn es kalt ist. Ich warte, und dann kommen die Kinder. Zwei oder drei werden kommen, und wir werden anfangen, dann werden andere kommen. Zuerst überprüfe ich, dann stelle ich eine neue Lektion ein. Ich beginne morgens und höre abends auf. Bei 30 Studierenden dauert es 6-7 Stunden oder länger<...>Wenn er es nicht lernt, bleiben wir bei der gleichen Lektion. Wir werden wiederholen und unterrichten. Bei uns gibt es keine Strafe, wir schreiben keine Noten, auch wenn manche das vielleicht tun. Wenn Sie es nicht gelernt haben, sagen Sie ihnen, sie sollen es lernen. Wir geben Noten nur, um den Schüler zu ermutigen: „Er hat eine Eins bekommen, und ich werde sie bekommen“, vielleicht lernt er besser. Wenn er nicht lernt, werden wir nichts Schlechtes sagen, um ihn nicht zu beleidigen und damit er lernen möchte.<...>Junge Menschen haben heute wenig Lust zu lernen. Als ich studierte, gingen auch verheiratete Leute hin und studierten, aber jetzt gehen sie nicht mehr so, und das geht schon seit drei Jahren so.“

Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen!

Gepriesen sei Allah, der Herr der Welten! Friede und Segen seien auf dem Gesandten Allahs, seiner Familie und seinen Gefährten. Wen Allah rechtleitet, den wird niemand in die Irre führen, und wen Allah in die Irre führt, den wird niemand rechtleiten. Ich bezeuge, dass es niemanden gibt, der es wert ist, angebetet zu werden, außer Allah allein, der keinen Partner hat. Und ich bezeuge, dass Muhammad der Diener Allahs und Sein Gesandter ist.

Georgien war ein muslimisches Land

Die Geschichte Georgiens ist wie die Geschichte des gesamten Kaukasus die Geschichte des Kampfes um ihre Freiheit, ihren Glauben und ihre ursprüngliche Kultur. Während seiner Existenz musste sich das georgische Volk im Kampf um die Freiheit mit vielen Staaten, Eroberern und Völkern auseinandersetzen, die verschiedene Glaubensrichtungen und Ideologien verbreiteten.

Römer, Araber, Mongolen, Perser, Osmanen- es ist weit davon entfernt vollständige Liste jene Völker und Vertreter von Staaten, die in verschiedenen historischen Epochen im Interesse des Besitzes wahrhaft fabelhafter Ecken der Welt gegeneinander antraten- Kaukasus und insbesondere Georgien. In der Geschichte Georgiens und seiner Beziehungen zu den umliegenden Völkern und Stämmen gibt es keinen einzigen Fall religiöser Zwietracht oder Konflikte aufgrund religiöser Intoleranz. Obwohl es immer noch einige von unehrlichen Politikern inspirierte Zeichen gibt.

Mit dem Aufkommen des Islam in der Kaukasusregion, im 25. Jahr des Mondkalenders der Hijri, wurden die Stadt Tiflis und die angrenzenden Gebiete von Muslimen besetzt, die in dieser Stadt etwa 500 Jahre lang herrschten. Muslime lebten friedlich und freundschaftlich mit georgischen Christen zusammen. In dieser Zeit versuchten die Muslime nicht, den Glauben der Georgier gewaltsam zu beeinflussen. Georgier mussten Steuern zahlen, die ihnen entzogen wurden, wenn sie Muslime wurden.

Vermutlich trug dieses Prinzip dazu bei, dass nach der Rückeroberung der Stadt Tiflis durch die Georgier im Jahr 515 des Mondkalenders der Hijri auch deren friedliches Zusammenleben mit den Muslimen fortbestand. Der weise König von Georgien, David Agmashenebeli, behandelte seine Untertanen mit Respekt und Liebe. Es genügt die Tatsache zu erwähnen, dass König David Agmashenebeli nach dem Sieg in der berühmten Schlacht von Didgori an einem der religiösen Feiertage zusammen mit Prinz Demeter muslimische Gebetshäuser besuchte, den Gläubigen gratulierte und ihnen Geschenke überreichte.

Als Zeichen des Respekts verbot er mit einem besonderen Firman das Schlachten von Schweinen in muslimischen Vierteln, um die Gefühle seiner Untertanen nicht zu verletzen. Laut Belazari im Buch „Futuh Al Baladan“ begann im 25. Jahr des Mondkalenders der Hijri die Eroberung Armeniens, und Habib Ibn Muslim ging während des Kalifats von Usman (möge Allah mit ihm zufrieden sein) dorthin nach Jorzan (Georgien). Nach dem Sieg über die Uluj-Stämme marschierte er in Tiflis ein und unterzeichnete ein Friedensabkommen mit Jorzan. Diese Vereinbarung trug zur Erhaltung von Tempeln, Kirchen, Gebeten und ihrem christlichen Glauben bei.

Der Name des muslimischen Herrschers war Ishak Ibn Ismail. Er sammelte viel Kraft und erreichte ein solches Niveau, dass er vor dem Kalifat seine Unabhängigkeit erklärte. Bis 515 n. Chr. galt Tiflis als islamische Stadt. Yagut sagt dazu: „Nach der Eroberung von Tiflis, zur Zeit Osmans, bis zum Jahr 515 des Mondkalenders der Hijri war diese Stadt ständig bei den Muslimen, und ihre Bevölkerung war Muslime.“

Ibn Hoghal sagt allgemeiner: „Von ihrer Religion her gehören sie zu Muslimen – Sunniten auf der Grundlage des alten Glaubens. Sie schätzen die Hadith-Wissenschaft und respektieren die Hadith-Gelehrten.“ Yaqubi weist darauf hin, dass Tiflis als muslimischer Militärstützpunkt in Armenien galt und erzählt von den Schlachten der Kommandeure des Abbas-Kalifats in dieser Region in den Jahren 141-178. Mond-Hijri-Kalender.

In 238-240 Jahren. Laut Hijri kam es unter der Führung der Betrigs zu einem Aufstand, der ganz Armenien erfasste. Der Emir des Abbas-Kalifats war gezwungen, einen seiner Kommandeure in die Region zu schicken, um den Aufstand niederzuschlagen. Aber der Abgesandte konnte es nicht bewältigen und wurde getötet. Gleichzeitig mit diesen Ereignissen schickte der muslimische Herrscher von Tiflis, Ishak Ibn Ismail, keine Steuern an den Kalifen in Bagdad und erklärte damit seine Souveränität. In diesem Zusammenhang erhielt er den Spitznamen „Tifli-Rebell“. Er wurde in Kriegen mit den Streitkräften des Kalifats getötet und sein Kopf nach Bagdad geschickt. Masudi weist ebenfalls auf diese Ereignisse hin und fügt hinzu: „In jenen Jahren schwächte sich in Tiflis die Größe der Muslime ab. Die Nachbarstaaten hörten auf, den muslimischen Hakim zu gehorchen und besetzten die meisten Gebiete um Tiflis.

Ungläubige Stämme versperrten die Straße vom islamischen Königreich nach Tiflis. Obwohl zu dieser Zeit der Einfluss der Muslime in der Region nachließ, blieb Tiflis als islamische Stadt erhalten und galt als Grenze zwischen dem Islam und den Ungläubigen. Istakhri schreibt unter anderem wie folgt: „Am Fluss Kura gutes Wasser das aus den Bergen fließt. Dieser Fluss fließt mitten durch Tiflis und gelangt in das Land der Ungläubigen.“

Auch Mokadesi schreibt in seinem Buch „Ahsan Al Taghasim“: „Der Fluss Kura fließt durch Tiflis und fließt nach Kofrestan (Land der Ungläubigen)“. Und schließlich bestätigte Yagut die Tatsache, dass die Meinungsverschiedenheit zwischen den Hakim von Tiflis und dem Kommandeur des Kalifats zu seinem Tod, dem Verlust der Majestät des Kalifats, der Stärkung der Streitkräfte der Ungläubigen rund um die Stadt usw. führte der Schwächung der Muslime, schreibt wie folgt: „Dennoch war Tiflis bis 515 n. Chr. in den Händen der Muslime, aber die Ungläubigen konnten dieses Land erobern. All dies beweist, dass die Stadt Tiflis vor der Besetzung durch christliche Georgier, also bis 515 n. Chr., unter der Herrschaft des Islam stand und eine beträchtliche Anzahl von Muslimen dort lebte.

Yagut nannte mehrere in Tiflis lebende muslimische Herrscher, darunter Abuahmad Hamed Ibn Yusuf Ibn Ahmad Ibn Alhosein Altiflisi. Nach dem Fall der Macht der Araber über Georgien, von 515 bis 623. Hijri, während der Herrschaft von David Bani wurde diese Region von den Abchasen erobert, die eine starke Monarchie gründeten, und der Höhepunkt der Macht dieser Monarchie fand unter Königin Tamar, der Tochter von Georg III., in den Jahren 1184-1213 statt.

Nach der Eroberung Georgiens durch die Mongolen verlor dieses Land seine Bedeutung als Stützpunkt für die Kreuzzüge und geriet nach und nach in den Einflussbereich der iranischen Ilchane und Mongolen. Im Jahr 1453 eroberte der osmanische Sultan Istanbul und das Byzantinische Reich, das den Dreh- und Angelpunkt Georgiens bildete, ging in die Geschichte ein. Die osmanischen Türken besetzten die Hauptgebiete dieses Landes. Iwan der Schreckliche und andere Moskauer Zaren widmeten dem kleinen Königreich Georgien besondere Aufmerksamkeit.

Doch damals verfügten die Russen nicht über die nötige Macht, um die Macht und den Einfluss der Muslime in dieser Region zu eliminieren. Im 16. Jahrhundert herrschte in dieser Region Shahabas Safavi. In Tiflis herrschte die Mukhran-Dynastie unter der Schirmherrschaft der Safavi-Schahs. Von 1658 bis 1723 herrschte in dieser Region fast ein ganzes Jahrhundert lang Ruhe und Frieden, und die Georgier hatten die Möglichkeit, sich allmählich und in Ruhe mit der Kultur des Westens vertraut zu machen.

Die iranischen Herrscher Nadirshah Afshar und Agha Mohammadkhan Qajar versuchten, die iranische Herrschaft über Georgien wiederherzustellen. Und sogar Agha Mohammadkhan vernichtete 1759 die Einwohner von Tiflis brutal und plünderte ihren Besitz. Auf der Grundlage eines am 24. Juni 1783 zwischen Heraklius II. und Heraklius II. geschlossenen Vertrags Große Katharina II gelang es den Russen, diese Region zu dominieren, und 1801 annektierte Alexander I. dieses Land infolge der militärischen Besetzung Georgiens an Russland.

Dieser Schritt des Zarismus war die Ursache für den zwölfjährigen Krieg zwischen Iran und Russland. Auf der Grundlage der Vereinbarungen „Gulestan“ und „Turkmenchay“ hat der Iran seit 1828 auf alle seine Ansprüche gegenüber Georgien verzichtet.

Die Kriege Irans mit Russland trugen zur Entstehung großer politischer und sozialer Veränderungen in beiden Ländern bei. Im Iran hat eine Revolution mit der Forderung nach einer verfassungsmäßigen Ordnung gesiegt, während in Georgien der Widerstand gegen die Politik der „Russifizierung“ dieses Staates zugenommen hat.

Nach der Revolution von 1917 in Russland wurden die Georgier, Aserbaidschaner und Armenier eine Zeit lang von einem Zentralkomitee namens „Transkaukasisches Kommissariat“ regiert. 1918 gründeten die Georgier einen unabhängigen Staat und gerieten unter den Schutz und Schutz der Deutschen.

Nach dem Ende des Ersten Weltkriegs wurde dieses Land erneut besetzt russische Armee Dadurch wurde er zu einem der ersteren Sowjetrepubliken. 1988, mit dem Aufkommen der Glasnost-Politik Gorbatschows, forderte das georgische Volk Unabhängigkeit und das Recht auf Macht. Und schließlich erklärte Georgien im April 1991 als fünfte Republik der ehemaligen UdSSR ihre Souveränität.

1992 wurde E. Schewardnadse zum Präsidenten der Republik Georgien gewählt. Die Hauptstadt Georgiens selbst ist ein Kulturdenkmal, das von der Rolle der islamischen Zivilisation zeugt.- die Stadt Tiflis und ihre antike Architektur. Das alte Tiflis hat sich seine Originalität bewahrt und ist nichts weiter als ein Denkmal muslimischer Architekten. Die gesamte Architektur des alten Tiflis besteht aus orientalischen Formen, engen Gassen, Labyrinthen, Sackgassen und unerwarteten Ausgängen zum Hauptplatz, formlosen Aufbauten und Nebengebäuden, Balkonen, Terrassen – alles ähnelt dem alten Istanbul, Damaskus, mit einem Wort, all diesen Städten, die waren einst Teil des Osmanischen Reiches.

Schon der Name Tiflis oder Tiflis weist auf seine islamischen Wurzeln hin. Die berühmtesten Baudenkmäler, die von der Präsenz und dem Einfluss der islamischen Kultur in Georgien zeugen, sind heute die Tiflis-Moschee, die unter den Osmanen erbaut wurde. Neben der Moschee befinden sich die berühmten Schwefelbäder, die im Stil einer damaligen Moschee erbaut wurden persischen Einflusses.

Vor der Ankunft der Sowjetmacht in Georgien gab es auf diesem Territorium eine majestätische Moschee, die ein riesiges Gebiet einnahm und am Ufer der Kura lag. Die Moschee wurde von den Kommunisten zerstört und heute gibt es an ihrer Stelle eine Brücke und eine kleine orthodoxe Kapelle. Neben der bekannten Begrüßung „gamarjobat“ (Hallo) sagen Georgier auch „salami“, wobei „salam“ deutlich zu erkennen ist (aus dem Arabischen).- "Welt").

Die ethnische Zusammensetzung der heutigen Ummah Georgiens ist vielfältig und reicht von ethnischen Georgiern: Adscharier, Meskhs, Engelois bis hin zu fremden Völkern: Tschetschenen-Kisten, Aserbaidschaner. Heute kommen Neukonvertiten hinzu, darunter einheimische Russen, Armenier, Georgier und Juden. Die meisten ethnischen georgischen Muslime leben außerhalb Georgiens. Das sind Laz in der Türkei, große Nummer Muslimische Georgier leben im Iran, Engelois sind geografisch hauptsächlich in Aserbaidschan ansässig.

Der Großteil der georgischen Muslime sind Sunniten, es gibt aber auch Schiiten unter den ethnischen Aserbaidschanern. Wenn man über die Adscharen spricht, muss man sagen, dass sie die engagiertesten und konsequentesten im Islam sind, obwohl sie die ersten waren, die das Christentum unter den Georgiern akzeptierten. Wie einige Älteste sagen, brachten die Apostel Jesu Christi (Friede sei mit ihm) selbst das Licht des Glaubens nach Adscharien.

Zu den Vorfahren des ehemaligen Anführers von Adjara Aslan Abashidze gehörten bekannte islamische Gelehrte, von denen einer sogar Mufti in Istanbul war und den Titel eines Mufti von vier Madhhabs trug. In Georgien beschäftigt sich heute niemand mehr mit gezielter Propaganda des Islam, vor allem diejenigen, die das Bedürfnis nach Glauben verspüren, die nach der Wahrheit und dem Sinn ihrer Existenz suchen, wenden sich dem Islam zu.

Diese Menschen organisieren sich in Gesellschaften und studieren den Islam. Unter E. A. Schewardnadse erhielt die georgische Orthodoxie einen Sonderstatus im Staat, während Muslime keinen Status haben. Vor der Ankunft des Russischen Reiches war Georgien praktisch ein muslimisches Land und die Orthodoxen bildeten eine konfessionelle Minderheit.

Georgische Historiker verbergen dies, aber Tatsache ist Tatsache. Viele georgische Geschichtsquellen wurden vor Beginn des 19. Jahrhunderts gefälscht. Sehr viele georgische Könige waren Muslime und die muslimische Bevölkerung spielte bis zum Ende des 19. Jahrhunderts eine dominierende Rolle im Land. Es darf nicht vergessen werden, dass der erste zentralisierte Staat auf dem Territorium des heutigen Georgiens das im 9. Jahrhundert gegründete Emirat Tiflis war und das erste Parlament in Georgien während der Herrschaft von Königin Tamara vom großen muslimischen Türken Kutlu Arslan gegründet wurde.

Der antiislamische Trend begann sich in Georgien nach der Machtergreifung des Russischen Reiches zu entwickeln. Nach der Ausrufung der Georgischen SSR begann ein groß angelegter „Kreuzzug“ gegen die muslimische Bevölkerung. Seit 1931 begannen mit Zustimmung der Henker I. Stalin und L. Beria blutige Repressionen im Land. Von 1921 bis 1953 verließen mehr als eine Million Muslime Georgien aufgrund von Diskriminierung und Unterdrückung. Die Regionen Ahiska (Samskhe-Dschawachetien), Kachetien und die Stadt Tiflis wurden zu 90 % von ihnen befreit.

Seit 1936 wurde der muslimische Name „Tiflis“ durch den georgischen Namen „Tbilisi“ ersetzt. Und die meschetischen Türken, die 1944 vertrieben wurden, können aufgrund der neochauvinistischen und antimuslimischen Stimmung des herrschenden Regimes im Land immer noch nicht nach Georgien zurückkehren. Nach der Erlangung der Unabhängigkeit begann auf Anregung von Z. Gamsachurdia eine neue Welle der Fremdenfeindlichkeit gegen die muslimische Bevölkerung, auch gegen Osseten und Abchasen. Wir dürfen nicht vergessen, dass sich das Unternehmen in Abchasien 1990 zunächst gegen muslimische Abchasen richtete und es erst dann zu einem großen ethnischen Konflikt kam.

Es war Z. Gamsachurdia, der die Abschaffung des autonomen Status Adschariens forderte, da dort der Großteil der Bevölkerung den Islam predigt. Die von Z. Gamsachurdia begonnene Politik der Säuberung Georgiens von Aserbaidschanern, Lesginen, Tschetschenen, Inguschen und Awaren wird bis heute fortgesetzt. Die Christianisierung Adschariens ist in vollem Gange.

Während der Herrschaft von E. Schewardnadse wurde die antiislamische Politik in Georgien im Verborgenen betrieben. Die Machtergreifung von M. Saakaschwili im Jahr 2003 ermöglichte es den georgischen Chauvinisten jedoch, diese von den Henkern I. Stalin und L. Beria begonnene Politik erfolgreich fortzusetzen. Für Adzharia ist die Christianisierung im Allgemeinen, so könnte man sagen, eine staatliche Politik.

Wenn Sie ein georgischer Muslim (Adscharier) sind, sind Ihnen die Türen im öffentlichen Dienst und sogar in der Wirtschaft verschlossen. Um diese Hindernisse zu überwinden, muss man Christ werden. Georgische Chauvinisten gehen davon aus, dass die Georgier orthodox sind. Wenn er ein Muslim ist, bedeutet das für sie fast einen Feind.

Er gilt als Verräter seines Volkes, dessen Vorfahren sich einst den Eindringlingen verkauften. Das ist die reale Situation in Georgien. Deshalb müssen sich die muslimischen Völker unseres Landes vereinen. Sogar gewöhnliche Georgier nennen uns nicht „Muslime“, sondern „Mohammedaner“. Dieser Ausdruck wird auch in offiziellen Dokumenten verwendet. Das Regime von Herrn Saakaschwili ist im Wesentlichen antiislamisch.

Als der künftige Präsident 2002 seine Oppositionsaktivitäten begann, bezeichnete er die Aserbaidschaner dreist als „erbärmliche Nation“. Wir haben auch die illegalen Aktionen des georgischen Innenministeriums gegen die Anwohner der Region Achmeta – Tschetschenen und Inguschen – und die Säuberung der Muslime nicht vergessen Führungspositionen in der Autonomen Republik Adscharien.

Nach den neuesten Statistiken der Volkszählung von 1994 beträgt die Bevölkerung Georgiens 5 Millionen 503.000 Menschen, von denen damals mehr als 300.000 Muslime waren. Derzeit gibt es mehr als eine Million Muslime, Alhamdulillah!

Daud Tiflis

Adjara ist die Autonome Republik Georgien, liegt an der Schwarzmeerküste und grenzt an die Türkei.

Es ist die feuchteste und heißeste sowie historisch bedeutsame Region im Südwesten des Landes. Es war Adscharien, das zum antiken Königreich Kolchis gehörte, wo der griechische Held Jason nach dem Goldenen Vlies schwamm.

Ausgebaute touristische Infrastruktur und wunderschöne Strände sind die Hauptgründe dafür große Menge Touristen.

Adjara ist die einzige Autonomie des ersteren die Sowjetunion, nach einem religiösen Prinzip gegründet: Hier begann im 16.-18. Jahrhundert die Verbreitung des Islam durch die Türken.

Die Bevölkerung der Region – Adscharen – ist eine besondere ethnisch-religiöse Gruppe des georgischen Volkes. Die Währungseinheit ist Lari.

Die Hauptstadt Adschariens ist Batumi

Flagge von Adscharien

Die Hauptstadt der Republik Adjara ist eine Hafenstadt. Dies ist das wichtigste Touristenzentrum Georgiens, das Zentrum der Kulturdenkmäler. Die Bevölkerung beträgt etwa 155.000 Menschen.

Die Stadt wurde erstmals in den Aufzeichnungen des berühmten griechischen Philosophen Aristoteles aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. erwähnt.

In der Stadt gibt es zwei Arten von Architektur: alte Gebäude neben modernen Wolkenkratzern.

Wolkenkratzer Batumi

Am meisten gibt es in Batumi ein hohes Gebäude Georgia - das Gebäude der Batumi Technological University, seine Höhe beträgt 200 Meter.

Nicht weit davon entfernt befindet sich der berühmte Alphabet Tower in Form eines riesigen Zylinders mit abgerundeter Spitze. Die Leute in Batumi nennen sie Chupa-Chups 😉

Alle Buchstaben des georgischen Alphabets sind kreisförmig auf dem Turm angeordnet – daher der Name. Der Alphabetturm gilt als eines der Wahrzeichen der Stadt, obwohl er nicht für die Öffentlichkeit zugänglich gemacht wurde. Sie planten, im Obergeschoss ein Restaurant zu eröffnen, einst befand sich dort ein Studio des Fernsehsenders Rustavi-2.

Batumi verfügt über eine große Anzahl an Hotels und Restaurants: sowohl preiswerte als auch für sehr anspruchsvolle Touristen konzipierte. Zu den teuersten Hotels zählen Radisson, Sheraton, Hilton.

Gästen und Bewohnern der Stadt steht ein vielfältiges Unterhaltungsangebot zur Verfügung – Ausflüge, Radtouren, Sportplätze, Parks, Gärten, Einkaufszentren, Casinos, ein Delphinarium und ein Wasserpark. In Batumi gibt es das berühmte Tiflis-Kino aus der Sowjetzeit und ein Schauspielhaus. Und es heißt, Saakaschwili sei abends zum Batumi-Opernhaus geflogen.

Auf den Straßen von Batumi gibt es viel Grün, Denkmäler und Brunnen findet man fast an jeder Ecke. Die Dekorationen der Stadt sind ein Musikbrunnen und der Primorsky Boulevard, der sich über 7 Kilometer entlang der Schwarzmeerküste erstreckt.

Küstenboulevard

Der Primorsky Boulevard lockt Reisende nicht umsonst an – Geschäfte, Cafés, Palmenalleen und Brunnen locken zu einem Spaziergang entlang der Meeresküste und zum Sitzen im Schatten gepflegter Bäume und Sträucher. Hier gibt es Fahrradverleihstellen – ein müder Reisender kann jede davon nutzen.

nationale Küche

Die Küche von Adscharien weist viele Besonderheiten auf: Beispielsweise wird die spezielle saure Sahne „Kaimaghi“ von den Adscharien als Gewürz für verschiedene Gerichte verwendet, und nirgendwo sonst in Georgien werden Sie einen solchen Käse wie in Adscharien probieren.

Probieren Sie in Adjara Kavarma – würziges, dünn geschnittenes Fleisch, serviert in einem Tontopf (Ketsi); Achmu – georgische „Lasagne“ aus Mehl und Käse; Sinori-Brot zum Eintauchen in Kaimaghi, Quark und Butter.

Das beliebteste lokale Gericht ist Adjarian Khachapuri. Dieses bootförmige Fladenbrot wird mit den Händen gegessen, indem man Stücke abreißt, die dann in gemischte Butter und ein Hühnerei getaucht werden.

Adjarian Khachapuri

In Adjara werden Fisch-, Hühnchen-, Rind- und Lammgerichte respektiert, Schweinefleisch ist hier jedoch nicht so beliebt.

Wenn Sie in Batumi sind, sollten Sie unbedingt den Fischmarkt in der Nähe des Hafens besuchen. Hier können Sie die frischeste Rotbarbe auswählen, die im nächstgelegenen Café für Sie gebraten wird. Dazu passt hervorragend das berühmte Batumi-Bier 😉

Weinbau in der Region

Die Kunst der Weinherstellung ist in Adscharien noch nicht sehr entwickelt. Der Hauptgrund: fehlende Bedingungen für das Wachstum der Trauben. Vielmehr wachsen hier die Beeren, aber aufgrund des Klimas haben sie keine Zeit, sich vollständig mit Zucker zu sättigen, und der Wein fällt wässrig aus. Aber auch Weinkenner kommen hier auf ihre Kosten.

Sie können Adjarian-Wein im Adjarian-Weinhaus im Dorf Acharsitskali kaufen. Übrigens ist dieses Haus auch ein Wahrzeichen der Region, denn hier wird Wein produziert und Weinfässer können besichtigt und sogar berührt werden. Lokaler Wein wird aus Trauben der Sorten „“ und „Chkhaveri“ hergestellt.

Adjarisches Weinhaus

Bevölkerung

Im Wesentlichen wird die Region von Adschariern bewohnt – einer besonderen ethnisch-religiösen Gruppe von Georgiern, unter denen Muslime leicht überwiegen. Früher bekannten sich die Adscharen zum Christentum, doch im Mittelalter wurden sie auf Druck der Türkei gezwungen, zum Islam zu konvertieren. Dies hinderte sie jedoch nicht daran, ihre Muttersprache, Lebensmerkmale und Kultur zu bewahren.

Die erste Regel eines jeden Adschariers ist Gastfreundschaft. Gäste werden immer an den Tisch eingeladen, mit den besten traditionellen Gerichten verwöhnt, Wein wird eingeschenkt, der zum Wohl des Gastgebers und zur Gesundheit des Gastes getrunken wird, aber der erste Toast am Tisch wird immer erhoben „Für Frieden".

Informative Fakten über Adscharien:

1. Das höchste Gebäude Georgiens steht in Batumi.
2. Hier ist der größte botanische Garten in Georgia.
3. Roséwein aus lokaler Produktion Chkhaveri gilt als heilend.

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