Zum ersten Mal begann er, den Begriff Dialektik zu verwenden. Dialektik und Gesetze der Dialektik
Dialektik - Theorie und Methode zur Erkenntnis der Realität, die Lehre von der universellen Verbindung und Entwicklung. Vorstellungen über die Variabilität und Vernetzung aller Dinge entstanden bereits in der Antike.
Die erste klassische Form der Dialektik entstand in den Tiefen der deutschen idealistischen Philosophie (18.-19. Jahrhundert). In ihrer vollendeten Form (Hegels Philosophie) stellte sie ein System miteinander verbundener Begriffe, Kategorien und Gesetze dar, das den weltgeschichtlichen Lauf der absoluten Idee widerspiegelte.
Die materialistische Dialektik lehnte, nachdem sie die Ideen ihrer Vorgänger kreativ übernommen hatte, die idealistische Grundlage für die Entwicklung der Welt entschieden ab und nutzte aktiv die evolutionären Ideen der Naturwissenschaftler. Das realistischste und fruchtbarste ist humanistische Richtung Dialektischen Materialismus.
Es gibt andere „Modelle der Dialektik“, deren Vielfalt die Komplexität und Vielseitigkeit des betrachteten Gegenstandes – der universellen Verbindung und Entwicklung der Welt – offenbart. Jedes Entwicklungskonzept bringt sein eigenes Verständnis der Probleme der Dialektik mit und trägt zu einem immer tieferen Verständnis des Universums bei. Also, Synergie - moderne Theorie Entwicklung von Nichtgleichgewichtssystemen - enthüllte neue Aspekte der Dialektik des Seins. Viele Forscher verbinden die Entstehung dieses Konzepts mit dem Beginn revolutionärer Veränderungen in der Wissenschaft.
Entwicklung der Dialektik
Der Begriff „Dialektik“ wurde von Sokrates in die Philosophie eingeführt und bezeichnete die Kunst, die Wahrheit durch die Kollision zweier gegensätzlicher Meinungen zu entdecken (griechisch dialektike techne – die Kunst des Gesprächs). Der moderne Inhalt der Dialektik beschränkt sich natürlich nicht auf ihre ursprüngliche Bedeutung, sondern spiegelt einen langen Weg ihrer Entwicklung wider.
Empirische Beobachtungen der Alten enthüllten eines der wesentlichen Merkmale der Welt – Inkonsistenz. Es wurde festgestellt, dass sich Objekte und Phänomene im Laufe der Entwicklung in ihr Gegenteil verwandeln, was auf das Vorhandensein gegensätzlicher, sich gegenseitig ausschließender, multidirektionaler Entwicklungstendenzen in ihnen hinweist.
Der im Thema selbst enthaltene Widerspruch wurde als Quelle der Bewegung und Entwicklung betrachtet. Diese Ideen kommen am klarsten und vollständigsten in der Philosophie von Heraklit zum Ausdruck. Thema 3/. Zenon von Elea spielte eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung dialektischer Ansichten /siehe. ibid/, der die Inkonsistenz der Bewegung durch die Beziehung von diskontinuierlich – kontinuierlich, endlich – unendlich (Zenos Aporie) zutiefst verstand.
Platon betrachtet die Dialektik als eine Erkenntnismethode, die durch die Trennung und Kombination von Konzepten (Analyse, Synthese) zum Verständnis von Ideen beiträgt und das Denken von niedrigeren zu höheren Konzepten vorantreibt. Dort/. Obwohl Aristoteles mit der Dialektik nur hypothetisches, probabilistisches Wissen verband, trug seine Theorie der Wechselwirkung von Form und Materie wesentlich zur Weiterentwicklung von Entwicklungsideen bei.
Im Allgemeinen gelang es den antiken griechischen Denkern, sich der universellen Widersprüchlichkeit der Existenz als eins und vielfältig, beständig und veränderlich bewusst zu werden. Die Lösung dieses Problems auf der Grundlage der Dialektik wurde zu einer der Hauptaufgaben der antiken Philosophie.
Die dialektischen Ideen von Hellas wurden von Denkern des Mittelalters übernommen. Eine bedeutende Rolle bei der Weiterentwicklung der Dialektik spielten die Konzepte von Platon (Neuplatonismus) und Aristoteles, überarbeitet nach den Prinzipien und Postulaten monotheistischer Religionen. In dieser Zeit wurde das Hauptaugenmerk auf die formale Bedeutung der Dialektik gelegt; sie erfüllte die Funktion des Operierens mit Begriffen und wurde tatsächlich aus der Sphäre des Daseins verdrängt.
Nachfolgende philosophische Epochen trugen zur Entwicklung der Dialektik bei. In den Werken von N. Kuzansky, G. Bruno (Renaissance. Siehe Thema 5), R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza (Neuzeit. Siehe Thema 6), J.J. Rousseau, D. Diderot (Aufklärung. Siehe Thema 7) entwickelte die Ideen der Einheit und des Kampfes der Gegensätze, der Entwicklung der Welt, der Beziehung von Notwendigkeit und Freiheit, der universellen und notwendigen Verbindung von Materie und Bewegung, der Integrität des Universums und andere.
Die neue Stufe in der Entwicklung der Dialektik ist mit der deutschen klassischen Philosophie und vor allem mit den Lehren Hegels verbunden, der eines der ersten klassischen Modelle der Dialektik der Neuzeit schuf /siehe. Thema 8/.
Hegels Lehre von Entwicklung und Vernetzung wurde von geerbt Dialektischen Materialismus. Ihre Begründer Marx und Engels sahen den wahren Sinn der Hegelschen Philosophie darin, dass sie die Endgültigkeit der Ergebnisse menschlichen Denkens und Handelns grundsätzlich leugnete. Die Wahrheit wurde nicht als ein System unveränderlicher dogmatischer Aussagen dargestellt, sondern spiegelte im Gegenteil einen langen historischen Weg in der Entwicklung des Wissens wider. Hegel sagte im übertragenen Sinne, dass Wahrheit keine Münze aus der Tasche ist, sondern ein Prozess der zunehmenden Kenntnis der Welt.
Genauso verhält es sich nach Ansicht des Philosophen auch im Bereich des praktischen Handelns. Jede Entwicklungsstufe der Gesellschaft wird durch die Epoche und die Bedingungen bestimmt, denen sie ihren Ursprung verdankt. Aber jeder Zustand der Gesellschaft schafft nach und nach neue Bedingungen, die zu weiteren sozialen Veränderungen führen. Für die dialektische Philosophie gibt es nichts Unbedingtes, ein für alle Mal Festgelegtes. Auf allem sieht sie den Stempel des unvermeidlichen Todes im kontinuierlichen Prozess der Zerstörung und des Auftauchens, des endlosen Aufstiegs von niedrigeren zu höheren Ebenen.
Der dialektische Materialismus übernahm das Kategoriensystem der Hegelschen Philosophie, der Inhalt der Kategorien erfuhr jedoch radikale Veränderungen. Sie begannen, nicht die Selbstentwicklung des Absoluten Geistes auszudrücken, sondern die darin stattfindenden Entwicklungsprozesse verschiedene Gebiete materielle und spirituelle Welt. Hegel betrachtete die Idee als den Demiurgen aller Dinge; Der dialektische Materialismus verstand die Idee als eine Form der Reflexion des Menschen über die umgebende Welt und seine eigene Existenz.
Im Zusammenhang mit einer grundlegend neuen Interpretation der Dialektik stellt sich die Frage nach objektiver und subjektiver Dialektik sowie nach dem Verhältnis zwischen ihnen. Die objektive Dialektik bezieht sich auf die Gesetze und Zusammenhänge der objektiven Welt. Inhalt der subjektiven Dialektik sind Begriffe, Kategorien, die die Gesetze und Zusammenhänge der objektiven Welt in subjektiver Form ausdrücken. Die dialektische Erkenntnismethode betrachtet die Probleme der Reflexion im Sinne einer objektiven Dialektik. Die Entwicklung der Phänomene der materiellen Welt, ihr universeller Zusammenhang, ihre gegenseitige Abhängigkeit im Bewusstsein manifestiert sich als Entwicklung des Denkens und der universellen Verbindung von Konzepten.
Das dialektisch-materialistische Modell der Dialektik weist mehrere Richtungen auf. Also, P.A. Alekseev, A.V. Panin identifiziert ein politisiertes (oder ideologisches) Modell der Dialektik, das besonders charakteristisch für die Ansichten von V.I. Lenin und I.V. Stalin, der dem monotheoretischen Ansatz der Philosophie zugrunde liegt. Moderne Ansichten über das dialektisch-materialistische Modell setzen zwangsläufig andere und in politischer Hinsicht gegensätzliche Aspekte der Entwicklung voraus.
Das fruchtbarste, weit davon entfernt, sein Potenzial auszuschöpfen, ist realistisch humanistisch-dialektisch Richtung. Mit diesem Ansatz werden die Prinzipien des Materialismus, der Dialektik und des Humanismus konsequent kombiniert, und die Dialektik selbst, befreit von Partei- und Klassenbeschränkungen, entfaltet ihre Vielseitigkeit in Bezug auf die Natur, die Gesellschaft und die geistige Welt des Menschen besser.
Prinzipien, Kategorien, Gesetze der Dialektik
Die Prinzipien der Dialektik sind: Anerkennung der Entwicklung in all ihrer unendlichen Vielfalt und universellen Verbindung von allem mit allem. Das dialektische Denken steht seit seinen Anfängen im Gegensatz zum Dogmatismus, der Veränderungen und umfassenden Zusammenhängen zwischen Phänomenen und Objekten der Welt eine untergeordnete Rolle zuweist. Eine dogmatische, metaphysische Sicht der Welt verzerrt das wahre Bild der Realität; es ist nicht in der Lage, den Entwicklungsprozess des Daseins in seiner ganzen Vielfalt, Einzigartigkeit und Universalität zu reproduzieren.
Die Fähigkeit der Dialektik zu einer umfassenden Welterkenntnis manifestiert sich in einem System von Kategorien – philosophischen Konzepten, die die universellen Zusammenhänge der Existenz offenbaren. Traditionell werden Kategorien in zwei Gruppen unterteilt. Erste legt Wert auf die Betrachtung von „Organisation“, „Ordnung“, „Systematik“ des Seins. Dazu gehören: „System – Element – Struktur“, „Individuum – Allgemein“, „Teil – Ganzes“, „Form – Inhalt“, „Endlich – Unendlich“ und andere. Zweite analysiert Bestimmung (Selbstbestimmung) in verschiedenen Formen anhand der Kategorien: „Ursache – Wirkung“, „Phänomen – Wesen“, „Unfall – Notwendigkeit“ und andere.
Schauen wir uns kurz den Inhalt der Kategorien an.
System – Element – Struktur. System(Griechisch systema – ein Ganzes, das aus Teilen besteht) – eine Reihe miteinander verbundener Teile Elemente(Systemkomponenten, die keiner weiteren Zersetzung oder Teilung unterliegen) und eine gewisse Integrität bilden. Es entstehen stabile, bedeutungsvolle Verbindungen zwischen den Elementen Struktur ein bestimmtes System.
Highlights der modernen Wissenschaft Material Und abstrakt Systeme. Die ersten umfassen verschiedene Systeme der anorganischen (nicht lebenden) Natur und der organischen (lebenden) Natur, die von den einfachsten biologischen Formationen bis hin zu sozialen Strukturen reichen. ZU abstrakt Systeme umfassen Konzepte, Hypothesen, Theorien, verschiedene Zeichensysteme (natürlich, künstlich) und andere Phänomene der spirituellen Kultur.
Systeme unterscheiden sich auch in der Stärke und Stabilität ihrer internen Verbindungen, der Komplexität ihrer strukturellen Organisation und der Art ihrer Beziehungen zur Umwelt (offen und geschlossen). Die Erforschung der Systematik als wichtigste Eigenschaft des Seins wird im Rahmen der Kybernetik, Linguistik, Synergetik, Ökonomie, Soziologie und anderen Wissenschaften durchgeführt systematischer Ansatz- eine wichtige methodische Richtung in der modernen Wissenschaft und Praxis.
Individuell – besonders – universell. Kategorien charakterisieren verschiedene Zusammenhänge der objektiven Welt und der Stufen ihres Wissens. Singularität bedeutet die Einzigartigkeit eines Objekts oder Phänomens. Beispielsweise ist es unmöglich, unter vielen Blättern zwei zu finden, die absolut identisch sind. Der höchste Grad an Einzigartigkeit ist Einzigartigkeit(Kunstwerke, menschliche Persönlichkeit usw.)
Gleichzeitig enthalten Objekte auch einige gemeinsame Merkmale und Eigenschaften, die eine Zusammenfassung zu Klassen, Gattungen und Arten ermöglichen. Mit anderen Worten, die Realität ist auch geprägt von Gemeinschaft(Universalität). Ein Objekt fungiert in seiner spezifischen Integrität als Einheit des Individuellen und des Universellen, d.h. Wie besonders. Das Einzelne ist in Wirklichkeit die Existenzform des Allgemeinen; das Besondere ist das Allgemeine, verwirklicht im Einzelnen.
Der Teil ist das Ganze. Kategorien, die die Beziehung zwischen einer Menge von Objekten und der objektiven Verbindung ausdrücken, die sie verbindet und als Grundlage für neue Eigenschaften und Muster dient. Als das Ganze Es besteht eine Verbindung zwischen Objekten, die ihm gehören in Teilen. Das Ganze lässt sich nicht auf die einfache Summe seiner Bestandteile reduzieren, denn es bringt neue Qualitäten und Eigenschaften hervor, die die einzelnen Teile nicht haben.
Atome, Kristalle, Planetensysteme, Galaxien usw. wirken als anorganisches Ganzes. In der belebten Natur haben Organismen, soziale Gemeinschaften usw. Integrität. In der lebendigen Natur wird das Ganze charakterisiert organisch, d.h. bewirkt nicht nur die Entstehung neuer Qualitäten, sondern macht auch die getrennte Existenz seiner Teile unmöglich. So stellt beispielsweise die Hand als wichtigster Bestandteil des menschlichen Körpers, der die komplexesten Operationen und Handlungen ausführt, für sich genommen nur einen toten Körper dar.
Form – Inhalt. Kategorien, die in der Philosophie seit der Antike verwendet werden. Unter Inhalt Unter einem Begriff versteht man eine Menge verschiedener Elemente, die die Eigenschaften und Funktionen von Objekten bestimmen. Der Inhalt des Bildes besteht aus einer Reihe künstlerischer Bilder, die ein bestimmtes Thema, die Verbraucherkooperation – die Beziehung zwischen Genossenschaften, Unternehmen und Organisationen – zum Ausdruck bringen.
Bilden- Dies ist eine bestimmte Organisation von Inhalten. Jedes Objekt ist relativ stabil und hat eine bestimmte Struktur. Die Form charakterisiert diese innere Struktur, die sich in der äußeren Erscheinung, der äußeren Organisation des Gegenstandes ausdrückt. Wie die Struktur eines Objekts ist auch die Form etwas intern, und als Verhältnis des Inhalts eines bestimmten Themas zum Inhalt anderer - extern.
Form und Inhalt hängen eng miteinander zusammen. Der Inhalt der Wirtschaftstheorie von A. Smith waren somit die spezifischen Wirtschaftsbeziehungen, die zu dieser Zeit in England bestanden. Aber eine bestimmte Organisation des Materials macht die Form dieser Theorie aus. Hegel betonte die Einheit von Form und Inhalt und schrieb über die Illias, dass ihr Inhalt „der Trojanische Krieg oder, noch genauer, der Zorn des Achilles“ sei, aber das reicht nicht aus, denn was das Gedicht selbst ausmacht, ist seine poetische Form.
Die führende Seite ist der Inhalt, aber die Form hat Einfluss, hemmt oder fördert im Gegenteil seine Entwicklung. Die Berücksichtigung dieser Aspekte ist in der Praxis äußerst wichtig. Der Inhalt der Bankaktivitäten ist umso erfolgreicher, je perfekter ihre Organisation ist, d. h. eine Form, die den Bedingungen und Anforderungen der Zeit entspricht.
Betrachten wir dialektische Kategorien im Zusammenhang mit der Entwicklung und Bestimmung (Selbstbestimmung) von Systemen.
Determinismus(lat. determinare – ich bestimme) – die philosophische Lehre von einem universellen objektiven Naturzusammenhang, der Kausalität aller Phänomene. Indeterminismus leugnet im Gegenteil die universelle Natur der Kausalität.
Ursache ist Wirkung. Kategorien, die das Wesen der Kausalität ausdrücken. Als Ergebnis der soziohistorischen Praxis entwickelte sich nach und nach ein Verständnis dafür, dass ein Phänomen, das ein anderes erzeugt oder modifiziert, als solches fungiert Ursache, und das andere ist wie Folge. Der gegenseitige Übergang dieser Phänomene bildet Ursache-Wirkungs-Ketten, die weder Anfang noch Ende haben. Jeder Versuch, eine absolut „erste“ oder „letzte“ Ursache zu definieren, führt zur Anerkennung „unverursachter“, übernatürlicher Kräfte. Die physikalische Bedeutung der Kausalkette ist die Übertragung von Materie, Energie und Information von einem Phänomen (Ursache) auf ein anderes (Wirkung).
Es gibt vielfältige kausale Zusammenhänge, die sich sowohl in den Ergebnissen als auch in den Erscheinungsformen unterscheiden. Kausalitätszusammenhänge können auch umgekehrter Natur sein – Interaktion. Solche Kommunikationsformen sind in sozialen Systemen (Management, Bildung, Politik etc.) weit verbreitet. Kausalität wird nur erkannt, wenn es Gewissheit gibt Bedingungen. Bedingungen allein können keine Konsequenz hervorrufen, sind aber dennoch für deren Umsetzung notwendig. Für die erfolgreiche Umsetzung wirtschaftlicher Reformen sind daher bestimmte gesellschaftspolitische Voraussetzungen erforderlich (Zustimmung der Gesellschaft, klares Verständnis der Gesellschaft über die Ziele und Zielsetzungen der ergriffenen Maßnahmen etc.).
Muss von der Ursache unterschieden werden Gelegenheit, das ist ein äußerer Anstoß, der „letzte Strohhalm“, der „Starter“, der den Mechanismus des Verursachens auslöst. Der Grund für den Ersten Weltkrieg war beispielsweise die Ermordung des österreichischen Erben. Der Grund im Verhältnis zum Grund ist zufällig („Wenn es einen Grund gäbe, gäbe es einen Grund“). Die klassische Physik ging von einem mechanischen Verständnis der Kausalität aus.
Es wurde angenommen, dass die Beziehungen zwischen Objekten quantitativ streng eindeutig sind (Laplace-Determinismus). Allerdings erweiterte das Aufkommen der Quantenmechanik das Verständnis der Kausalität, die zufällig und probabilistisch sein kann (statistisches Gesetz). In dieser Hinsicht kommt den Kategorien der Dialektik wie Notwendigkeit – Zufall, Möglichkeit – Realität, Regelmäßigkeit und anderen eine wichtige Bedeutung bei der Analyse des Determinismus zu.
Notwendigkeit ist ein Zufall. Philosophische Kategorien, die zwei Arten objektiver Zusammenhänge der materiellen Welt ausdrücken. Die Notwendigkeit ergibt sich aus dem inneren Wesen eines Phänomens. Notwendigkeit- Dies ist ein innerer, wesentlicher Zusammenhang zwischen Phänomenen. Dies muss unter diesen Bedingungen zwangsläufig geschehen. Unfall- Dies ist ein unbedeutender Zusammenhang zwischen Phänomenen. Unter diesen Umständen kann es passieren oder auch nicht, es kann auf die eine oder andere Weise passieren. Ein Unfall hat viele mögliche Konsequenzen.
Zum Beispiel die Anzahl der Erbsen in einer Schote, die Augenfarbe, die Kopf-Schwanz-Alternative usw. Dabei ist zu bedenken, dass Zufälligkeit objektiv ist und immer ihre Ursache hat. Der Zweig der Mathematik beschäftigt sich mit der quantitativen Analyse zufälliger Phänomene - Wahrscheinlichkeitstheorie. Wenn ein Ereignis nie eintritt, ist seine Wahrscheinlichkeit 0. Wenn es definitiv eintritt, ist die Wahrscheinlichkeit 1. Alle zufälligen Ereignisse sind durch eine Wahrscheinlichkeit zwischen 0 und 1 gekennzeichnet. Das Konzept der Wahrscheinlichkeit ist eng damit verbunden Unsicherheit.
Wenn der Grad der Unsicherheit 0 ist, ist die Wahrscheinlichkeit 1. Wenn der Grad der Unsicherheit unendlich ist, ist die Wahrscheinlichkeit 0. Notwendig und zufällig sind relativer Natur und gehen unter bestimmten Bedingungen ineinander über. Wesentliche und unwesentliche Verbindungen zwischen Objekten und Phänomenen sind eng miteinander verknüpft und untrennbar miteinander verbunden. Aus diesem Grund ergänzt der Zufall die Notwendigkeit und ist eine Form ihrer Manifestation.
Die richtige Berücksichtigung zufälliger und notwendiger Faktoren ist bei praktischen Tätigkeiten (Forschungsarbeit, Management, Unternehmertum usw.) äußerst wichtig.
Möglichkeit ist Realität. Kategorien, die die Hauptstadien der Entwicklung von Objekten und Phänomenen ausdrücken. Gelegenheit- das ist mögliche Realität. Beispielsweise ist eine Eichel eine Möglichkeit einer Eiche. Realität ist ein objektiv existierendes Objekt als (mehr oder weniger vollständige) Verwirklichung einer Möglichkeit. Dadurch bilden Möglichkeit und Wirklichkeit eine dialektische Einheit. Dabei ist zwischen realen (konkreten) und formalen (abstrakten) Möglichkeiten zu unterscheiden.
Zu den echten Chancen zählen solche, die einen natürlichen, signifikanten Trend in der Entwicklung eines Objekts und die Bedingungen, die seiner Umsetzung förderlich sind, zum Ausdruck bringen. Jeder junge Mensch hat die Möglichkeit zu empfangen Hochschulbildung, aber für diejenigen, die an einer Universität studieren, ist es real. Die formale Möglichkeit spiegelt einen unbedeutenden Trend in der Entwicklung eines Objekts wider. Die Wahrscheinlichkeit seiner Umsetzung mag zwar vernachlässigbar sein, dennoch gibt es keine grundsätzlichen Hindernisse für die Umsetzung. Das ist der grundlegende Unterschied Möglichkeiten aus Unmöglichkeit. Es ist unmöglich, ein Perpetuum Mobile, die umgekehrte Bewegung des Zeitpfeils usw. zu konstruieren.
Essenz ist ein Phänomen. Kategorien, die mit dem Verständnis verschiedener Realitätsebenen verbunden sind. Unter Wesen wird als die tiefe, innere, wesentliche, relativ stabile Seite eines Objekts verstanden, die seine Natur, seine Merkmale und andere Eigenschaften bestimmt. Phänomen- Dies sind äußere, beobachtbare, sich bewegende Eigenschaften eines Objekts.
Das Erscheinungsbild ist wesentlich und die Essenz manifestiert sich. Diese gegenseitige Abhängigkeit bedeutet jedoch nicht, dass sie zusammenfallen oder identisch sind. Im Gegenteil, das Phänomen verzerrt manchmal das Wesentliche. Der Auf- und Untergang der Sonne gleicht ihrer Bewegung um die Erde. Aber im Wesentlichen ist das Gegenteil der Fall.
„Die Natur liebt es, sich zu verstecken“, bemerkte Heraklit zutiefst. In Wirklichkeit sieht ein Phänomen immer anders aus als der zugrunde liegende Prozess, der es verursacht hat. Wie erfolgt der Übergang vom Phänomen zum Wesen im menschlichen Bewusstsein? Kant bestritt die Möglichkeit eines solchen Übergangs. Hegel löste dieses Problem, indem er die Plastizität und Relativität von Konzepten, Phänomenen und Essenzen zeigte, die die Entwicklungsstadien des absoluten Geistes ausdrücken.
Die reale Möglichkeit des Übergangs von Phänomenen zum Wesen wird als Ergebnis der praktischen Tätigkeit des Menschen erkannt, durch die Analyse von Phänomenen und das Erkennen wesentlicher Zusammenhänge zwischen ihnen. Dieser Erkenntnisprozess ist endlos und andere dialektische Kategorien nehmen aktiv daran teil.
Die weitere Betrachtung der Dialektik ist mit einer Analyse der natürlichen Natur der Entwicklung verbunden. Die Konzepte „Regelmäßigkeit“ und „Gesetz“ spiegeln objektive, wesentliche Zusammenhänge zwischen Objekten und Phänomenen wider, die im Prozess der dialektischen Interaktion auftreten.
Je nach dem Grad der Allgemeingültigkeit der behandelten Phänomene werden die Gesetze unterteilt in:
1. Spezifisch oder privat;
2. Gemeinsam für große Gruppen von Phänomenen;
3. Allgemein oder universell.
Besondere und allgemeine Gesetze werden von spezifischen Wissenschaften untersucht, und universelle Gesetze sind Gegenstand der Aufmerksamkeit der Philosophie. Universelle, allgemeine Gesetze haben keine bestimmte funktionale Form und können nicht mathematisch ausgedrückt werden, da sie als universelle Seinsprinzipien wirken, als etwas Gemeinsames, das in allen Arten von Gesetzen und Mustern vorhanden ist.
Somit drücken die Gesetze der Dialektik universelle, objektive, wesentliche, notwendige, stabile, sich wiederholende Verbindungen zwischen Objekten, Phänomenen und Systemen als Ganzes aus. Die Grundgesetze der Dialektik sind: der Übergang quantitativer Veränderungen in qualitative und umgekehrt; Einheit und Kampf der Gegensätze; Verleugnung der Verleugnung.
Das Gesetz des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative und umgekehrt offenbart die Dialektik quantitativer und qualitativer Veränderungen, den allgemeinsten Entwicklungsmechanismus.
Es ist bekannt, dass Wissen mit der Auswahl eines bestimmten Objekts aus der unendlichen Vielfalt der Realität beginnt. Das Untersuchungsobjekt ist durch räumlich-zeitliche, quantitative und qualitative Grenzen begrenzt. Die Frage nach Raum und Zeit wurde bereits früher diskutiert / siehe. Thema 12/. Unter Qualität die integrale Gesamtheit des Subjekts, seine Gewissheit wird verstanden. Ein Objekt, das an Qualität verliert, wird anders.
Menge- Dies ist eine äußere, „formale“ Beziehung zwischen Objekten, deren Qualität „gleichgültig“ ist. Quantitative Merkmale werden von der qualitativen Seite von Objekten abstrahiert, was beispielsweise im Prozess der quantitativen Analyse geschieht. Quantität gleicht gewissermaßen die Eigenschaften einzelner Objekte aus und stellt damit die Möglichkeit einer mathematisch-formalen Verarbeitung verschiedener Objekte dar.
Qualität wird durch das Ganze bestimmt Eigenschaften. Unter einer Eigenschaft wird die Eigenschaft eines Objekts verstanden, die sich in Bezug auf ein anderes Objekt manifestiert. Trotz ihrer Gegensätze sind Quantität und Qualität untrennbar miteinander verbunden. Dieser Zusammenhang wird in der Philosophie durch den Begriff konzeptualisiert Maßnahmen. Der Begriff des Maßes ist auch im gewöhnlichen Wortgebrauch präsent.
So sprechen wir zum Beispiel von „Augenmaß“, das das Verhalten, die Handlungen, die Manieren, den Geschmack usw. einer Person charakterisiert. Das Maß definiert die Grenzen, den „Rahmen“, ab dem eine Änderung der Quantität zu einer Änderung der Qualität des Objekts führt. Beispielsweise liegen die Grenzen der Existenz von Wasser zwischen null und hundert Grad. Die Überwindung dieser Parameter führt zu einer Aggregatveränderung im Wasser (Eis oder Dampf).
Es finden quantitative Veränderungen statt schrittweise, der Reihe nach, ständig, Qualität - intermittierend, krampfhaft. Im Entwicklungsprozess werden zwei Arten von Sprüngen offenbart: eine punktuelle Änderung in der Zeit und eine bestimmte Dauer. Der Sprung kann bei Mikroprozessen eine Milliardstelsekunde und bei kosmischen Prozessen Milliarden von Jahren dauern.
Das Hauptunterscheidungsmerkmal einer krampfartigen Veränderung ist das Verschwinden einer alten Qualität und das Entstehen einer neuen. Die quantitative und qualitative Analyse der Realität hat eine wichtige methodische Bedeutung, da sie es uns ermöglicht, den Effekt der „schlechten Unendlichkeit“ zu vermeiden und eine umfassende Betrachtung von Entwicklungsprozessen zu ermöglichen.
Das Gesetz der „Einheit und des Kampfes der Gegensätze“ drückt das Zusammenspiel polarer gegensätzlicher Eigenschaften, Funktionen und Seiten eines integralen Objekts aus und enthüllt die Quelle der Bewegung und Entwicklung der materiellen und spirituellen Welt.
Der Begriff des Widerspruchs hat sich in der Geschichte der europäischen Philosophie seit der Antike entwickelt. Wörtliche Bedeutung Widersprüche bestehen in einer starken Diskrepanz zwischen Aussagen zu einem beliebigen Thema. In der Logik sind beispielsweise zwei sich gegenseitig ausschließende Aussagen zu einem Objekt inakzeptabel: „Dieser Tisch ist rund“; „Dieser Tisch ist nicht rund“; „Diese Wirtschaft ist marktwirtschaftlicher Natur“; „Diese Wirtschaft ist keine Marktwirtschaft.“
Die gleichzeitige Aussage von beiden (A und Nicht-A) gilt in der Logik als notwendigerweise falsch und weist auf einen Denkfehler hin. Seit Aristoteles gilt in der formalen Logik ein Widerspruchsverbot. Die Forderung nach Konsistenz menschlicher Aussagen und Reflexionen in mündlicher und schriftlicher Form ist selbstverständlich.
Aber noch etwas anderes ist bekannt: Logisch richtig formulierte Aussagen über Natur, Gesellschaft und Denken offenbaren Widersprüche, die den Betrachtungsgegenständen selbst innewohnen. Dazu gehören beispielsweise die Gegensätze des Heraklit, die Aporie des Zeno /see. Thema 3/, Kants Antinomien, Hegels Widersprüche /siehe. Thema 8/. Diese mit Hilfe formallogischer Aussagen aufgedeckten Widersprüche können nur auf der Grundlage des dialektischen Denkens, der dialektischen Logik verstanden und nachvollzogen werden.
Die Welt ist widersprüchlich und das zeigt sich schon im einfachsten Vergleich zweier Objekte. Wenn wir über ihre Ähnlichkeiten und Gleichheiten sprechen, meinen wir auch ihre Unterschiede. Jedes Ding ist gleichzeitig identisch und verschieden voneinander, d. h. enthält die Einheit von Identität und Differenz. Aber unabhängig vom Vergleich enthält jedes Ding oder Objekt in sich Widersprüche. Somit ist ein Lebewesen nicht zu jedem Zeitpunkt mit sich selbst identisch, da im Körper ständige Veränderungen stattfinden, die zu Zerstörung und Tod führen.
In anorganischer, unbelebte Natur außerdem ist jedes Objekt widersprüchlich, weil es sozusagen der Beginn der Entwicklung eines anderen Objekts ist, weil seine Existenz durch bestimmte räumlich-zeitliche Grenzen begrenzt ist. Alles Gesagte bedeutet, dass alle Objekte widersprüchlich sind, denn sie enthalten Einheit der Gegensätze. Darüber hinaus sind diese Gegensätze objektiver Natur, drücken multidirektionale Aspekte, Eigenschaften, Entwicklungstrends aus, sind voneinander abhängig, voneinander abhängig, ihre Verbindung ist durchdringend.
Eine weitere, wesentliche Seite des Widerspruchs ist gegenseitige Negation von Gegensätzen. Sie befinden sich in einem Zustand der gegenseitigen Ausgrenzung, der gegenseitigen Abstoßung. Dieser Moment findet seinen Ausdruck im Konzept des Kampfes der Gegensätze. Die konkreten Formen des „Kampfes“ in Natur, Gesellschaft und Denken sind vielfältig und deutlich unterschiedlich (Klassenkampf, Zusammenstoß). verschiedene Meinungen in einem wissenschaftlichen Streit, Abstoßung und Anziehung von Planeten, Wechselwirkungen von Mikropartikeln, Überlebenskampf in der Natur usw.). Einheit trägt relativ Charakter, Kampf - absolut.
Wie die Objekte selbst entstehen, entwickeln sich und verschwinden (werden aufgelöst) die in ihnen enthaltenen Widersprüche.
Grob lassen sich folgende Entwicklungsstadien von Widersprüchen unterscheiden:
Direkte Einheit gegensätzlicher Tendenzen innerhalb eines Objekts;
Differenz als allmähliche Trennung der Seiten eines Widerspruchs;
Polarisierung der Seiten eines Widerspruchs als Gegensätze;
Extreme Schärfe, Kampf und Auflösung von Widersprüchen.
Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze offenbart die Quelle der Selbstbewegung und Entwicklung der objektiven Welt und des Wissens.
Gesetz der Negation der Negation berücksichtigt so wesentliche Aspekte der Entwicklung wie die Zyklizität, den progressiven Charakter der Entwicklung. Denial galt zunächst als einer der Gründe notwendige Elemente kognitive Aktivität, Denken, Dialog. Dann aber übertrug Hegel sie entsprechend der Identität von Sein und Denken auf andere Aspekte des Seins.
Wie entwickelt sich das metaphysische und dialektische Verständnis der Negation? Das metaphysische Denken betrachtete die Negation als eine Lücke zwischen verschiedenen Entwicklungsstadien, während das dialektische Verstehen einen Zusammenhang zwischen verschiedenen Entwicklungsstadien voraussetzt.
1. Anerkennung der Zerstörung, Überwindung des Alten.
2. Beibehaltung, Bewahrung des Ersteren in Form von Kontinuität.
3. Bildung einer neuen, als würde sich die vorherige Periode wiederholen, jedoch auf einer höheren Ebene.
Somit basiert die wirtschaftliche Entwicklung auf den notwendigen Voraussetzungen und Bedingungen, die in der Vorperiode entstanden sind. Die Entstehung neuer Wirtschaftsformen ist nicht nur mit der Zerstörung alter, veralteter Formen verbunden, sondern auch mit der Erhaltung durch Kontinuität von allem, was für die weitere Entwicklung notwendig ist. Als grafische Darstellung des Gesetzes der dialektischen Synthese wird eine Spirale verwendet, die in ihrer Gestaltung sowohl Zyklizität (Kreis) als auch Progression (gerade Linie) vereint.
Die Verabsolutierung der Wiederholung ist charakteristisch für den antiken griechischen Entwicklungsbegriff; im Mittelalter herrschte die Auffassung von Entwicklung als einer fortschreitenden, geradlinigen, unumkehrbaren Bewegung. Aber natürlich ist eine Spirale nur ein herkömmliches Bild, und in der Realität kann die Entwicklung sehr unterschiedliche Formen annehmen („Wachstumsstadien“, „Wachstumsphasen“, „Entwicklungswellen“ usw.)
Das Gesetz der Negation der Negation charakterisiert die Richtung und Irreversibilität der Entwicklung von niedrigeren zu höheren Ebenen.
Kurze Beschreibung verschiedener „Modelle“ der Dialektik.
Die Entwicklung der Naturwissenschaftsphilosophie in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts schuf die Voraussetzungen für die Entstehung neuer Entwicklungskonzepte.
Der englische Philosoph G. Spencer entwickelte und begründete die Theorie des Universellen und Allmählichen Evolution aller Natur. Veränderungen in der Natur erfolgen durch unmerkliche Abstufungen gemäß den mechanischen Gesetzen der Bewegungsrichtung entlang der Linie des geringsten Widerstands. Spencer plädierte für den flachen Evolutionismus (Gradualismus) als allgemeines Verständnis der Welt.
Basierend auf einem anderen Konzept in der westeuropäischen Philosophie namens „kreativer Evolutionismus“ wird der „explosive“ Charakter der Entwicklung verkündet. Darüber hinaus ist der Sprung selbst mit der Aktivität des Inneren verbunden "Schöpferkraft". Verschiedene Evolutionsstufen sind nicht aufeinander reduzierbar und können nicht anhand irgendwelcher anfänglicher Qualitäten und Eigenschaften vorhergesagt werden. Ein Beispiel für einen solchen Ansatz sind die Ansichten von L. Morgan, A. Bergson /siehe. Thema 9/.
Seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts haben verschiedene Entwicklungskonzepte im Zusammenhang mit der Entwicklung der Naturwissenschaften zunehmend an Bedeutung gewonnen ( Wissenschaftliche Konzepte der Entwicklung). Der prominenteste Vertreter dieses Konzepts ist Charles Darwin. Seine Theorie hatte keinen philosophischen Status, aber da sie Entwicklung als universelles methodisches Prinzip betrachtete, hatte sie interdisziplinäre Bedeutung und hatte einen radikalen Einfluss auf die Entwicklung verschiedener Wissenszweige.
Im 20. Jahrhundert wurde der spontan-dialektische Entwicklungsbegriff in den Werken von J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. fortgeführt. Mendelejew. In den 60er Jahren wurden in unserem Land in den Werken von A.A. Forschungen zu Systemen und deren Entwicklung durchgeführt. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev und andere.
Daneben gibt es auch ein anthropologisches Entwicklungsmodell. Seine Autoren kritisieren den Szientismus und halten es für unmöglich, das Wesen der menschlichen Welt nur mit rationalen Formen des Bewusstseins und der „Berechnung“ zu verstehen. Dies ist charakteristisch für den Existentialismus. J.P. Sartre und M. Heidegger betonen die Grenzen der „analytischen Vernunft“ und betrachten die Dialektik im Zusammenhang mit Dimensionen der menschlichen Existenz wie Ziel, Wahl, Projekt, Freiheit, Natürlichkeit und anderen. Die Dialektik manifestiert sich nur in den Beziehungen zwischen Menschen und kann nur so verstanden werden.
In der russischen Philosophie hat sich eine originelle Dialektik der Alleinheit entwickelt, deren Autor der herausragende russische Denker V.S. Solowjew / siehe Thema 10/. Ein prominenter Vertreter eines der modernen Konzepte der Dialektik ist der französische Philosoph Raymond Aron (1905-1988). Die Hauptmerkmale dieses dialektischen Modells wurden in seinem Buch „Disappointment in Progress“ am ausführlichsten zum Ausdruck gebracht. Ein Essay über die Dialektik der Moderne“, dessen erste Auflage 1969 erschien. Der Autor untersucht die Dialektik der historischen Entstehung der „Industriegesellschaft“.
Die Dialektik der gesellschaftlichen Entwicklung liegt, so argumentiert der Autor, darin, dass je mehr die Gesellschaft die „natürliche Umwelt“ durch Technologie beherrscht, desto geringer wird ihre Macht „über ihre eigene Umwelt“. Dieser Widerspruch liegt im Konzept des Fortschritts selbst und erscheint R. Aron als „die letzte Antinomie der modernen Gesellschaft, das historische Bewusstsein der Zivilisation, eine Antinomie, deren Momente drei Dialektiken sind: Dialektik der Gleichheit, Dialektik der Sozialisierung, Dialektik der Universalisierung” /Weitere Einzelheiten finden Sie unter Thema 18/.
Spezifische wissenschaftliche Forschung bereichert die Evolutionstheorie und führt zu neuen, nicht-traditionellen Vorstellungen über Entwicklung. Dies gilt voll und ganz für die Arbeiten eines der herausragenden Wissenschaftler unserer Zeit, I.R. Prigogine, verliehen 1977 Nobelpreis für seine Arbeit zur Nichtgleichgewichts-Thermodynamik chemischer Prozesse. Das vorherige Material /Thema 9/ diskutiert die Hauptideen seines Konzepts, genannt Synergetik. Hier konzentrieren wir uns hauptsächlich auf die Probleme der Entwicklung und Selbstorganisation von Systemen.
Frühere Studien zur Systematik unter dem Gesichtspunkt der Selbstorganisation befassten sich hauptsächlich mit materiellen Systemen auf relativ hohem Niveau (geschlossene Systeme): biologisch, sozial, technisch usw. Die traditionelle Wissenschaft ging bei der Erforschung der Welt von geschlossenen Systemen aus und legte ihr Hauptaugenmerk auf Homogenität, Ordnung und Stabilität. Die Synergetik übernimmt als wissenschaftliche Disziplin die Aufgabe der Selbstorganisation in der unbelebten Natur. Natürliche Prozesse sind grundsätzlich nichtgleichgewichtig und nichtlinear. Die Aufmerksamkeit der Wissenschaftler richtet sich auf die Unordnung und Instabilität nichtlinearer Beziehungen in offenen Systemen.
Die Untersuchung offener Systeme mit ihrer Nichtlinearität führt zu dem Schluss, dass die Entwicklungsrichtung des Systems sowie die Richtung der Zeit nicht von außen vorgegeben sind. Selbstentwicklung, so argumentiert Prigogine, ist eine ständige, unvorhersehbare „Entscheidung auf molekularer Ebene“, bei der Zufälligkeit und Instabilität herrschen. Dieser Ansatz ermöglicht es uns, den Widerspruch zwischen den Bestimmungen der klassischen Physik (mit ihrer Anerkennung der grundsätzlichen Reversibilität von Prozessen) und der Tatsache der biologischen, geologischen und historischen Irreversibilität der Entwicklung zu überwinden.
Die Ideen der Synergetik ermöglichen uns einen neuen Blick nicht nur auf den wissenschaftlichen Naturbegriff, sondern auch auf die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft. Auf der Ebene der Synergetikvorstellungen lässt sich eine tiefe Verbindung zwischen dem Natürlichen und dem Menschen, zwischen Natur und Kultur erkennen. Je tiefer die inneren Evolutionsprozesse des Universums beschrieben werden, desto klarer wird die Einheit von Mensch und Natur, historisch, menschlich und materiell, natürlich, zwischen wissenschaftlichen und ethischen Werten.
Die menschliche Gesellschaft als System unterliegt vielen Gabelungen, d.h. explosive Veränderungen, die zu unvorhersehbaren Ergebnissen führen. Ein Beispiel hierfür sind die vielen Kulturen, die sich in relativ kurzer historischer Zeit entwickelt haben. Komplexität Soziales System macht sie extrem anfällig dafür Schwankungen, d.h. Abweichungen von durchschnittlichen Gleichgewichtszuständen.
Die Aktivitäten relativ kleiner gesellschaftlicher Gruppen und auch einzelner Personen sind angesichts dieser Situation nicht bedeutungslos und können unter bestimmten Bedingungen eine entscheidende Rolle spielen. Folglich können wir Rückschlüsse auf die Bedeutung der individuellen Aktivität jedes Menschen, seiner Verantwortung, seiner geschäftlichen, politischen, sozialen Aktivität, seines Sinns, seiner Werte und seiner Lebensrichtlinien ziehen. Bei der Beurteilung der Persönlichkeitsqualitäten ist es notwendig, nur durchschnittliche statistische Daten aufzugeben.
Das Schicksal der „menschlichen Welt“ als System hängt unter bestimmten Bedingungen direkt und unmittelbar vom „letzten Strohhalm“, „letzten Wort“, „letzten Handeln“ ab. Prigogines Konzept erregt besondere Aufmerksamkeit, weil es auf solche Entwicklungseigenschaften aufmerksam macht, die der modernen gesellschaftlichen Realität besonders innewohnen: Ungleichgewicht, Instabilität, Vielfalt nichtlinearer Beziehungen, bei denen ein „kleines Signal“ am Eingang ein willkürliches „ starkes Signal“ am Ausgang.
Unter dem Gesichtspunkt der Synergetik sollte man das „Stahlbeton“-Vertrauen auf die Existenz ein für alle Mal „gegebener“ Entwicklungsgesetze aufgeben, nach denen man nach dem Vorbild eines Eisenbahnfahrplans zu einem vorgegebenen Zeitpunkt landen kann die notwendige „Station“ der historischen Route. Der historische Verlauf ist nicht unilinear und weitgehend ungewiss. Nicht blindes Vertrauen, sondern vernünftiger Optimismus sollte der innere Zustand eines Reisenden auf dem Großen Weg der Geschichte sein.
Schlussfolgerungen über die Universalität nichtlinearer Nichtgleichgewichtsprozesse, zu denen Befürworter der Synergetik gelangen, verleihen dieser den Status einer allgemeinen methodischen Disziplin, vergleichbar mit der allgemeinen Systemtheorie, die gleichermaßen auf die Entwicklung der belebten und unbelebten Natur anwendbar ist.
Natürlich erschöpfen die aufgeführten „Modelle der Dialektik“ ihre Vielfalt nicht. Die Vielfalt der Interpretationen der Dialektik ergibt sich aus der Komplexität und Vielseitigkeit des Entwicklungsphänomens selbst, das sich in Natur, Gesellschaft und Wissen auf unterschiedliche Weise manifestiert. Die Zukunft der Dialektik ist mit der Synthese vieler Entwicklungskonzepte verschiedener Schulen und Richtungen verbunden.
Dialektik (griechisch – die Kunst des Gesprächs) ist eine Theorie und Methode zum Verständnis der Realität, die Wissenschaft von den allgemeinsten Entwicklungsgesetzen von Natur, Gesellschaft und Denken. Der Begriff „D. ” wird in der Geschichte der Philosophie in verschiedenen Bedeutungen verwendet. Sokrates betrachtete den Dialog als die Kunst, die Wahrheit durch das Aufeinanderprallen gegensätzlicher Meinungen zu entdecken, eine Möglichkeit, ein gelehrtes Gespräch zu führen, das zu wahren Definitionen von Konzepten führt (Xenophon, Memoiren des Sokrates, IV, 5, 12). Platon nannte D. die logische Methode, mit deren Hilfe auf der Grundlage der Analyse und Synthese von Konzepten Wissen über wirklich existierende Dinge entsteht – Ideen, die Bewegung des Denkens von niedrigeren zu höheren Konzepten. Die Sophisten gaben dem Begriff D. eine schlechte Konnotation und nannten D. – die Kunst, das Falsche und Zweifelhafte als wahr darzustellen (Aristoteles, Rhetorik, II 24, 1402 a 23), die Megarier nannten D. die Kunst des Argumentierens (Platon, Sophist, 253DE). D. ist in der Philosophie des Aristoteles eine Beweismethode, wenn man von Vorgaben anderer ausgeht und deren Zuverlässigkeit unbekannt ist. Aristoteles unterscheidet drei Arten von Schlussfolgerungen: apodiktische und wissenschaftliche Schlussfolgerungen. Beweise, dialektisch, in Streitfällen verwendet und eristisch. Beim dialektischen Beweis geht man von wahrscheinlichen Urteilen aus und gelangt zu wahrscheinlichen Schlussfolgerungen. Die Wahrheit kann nur durch Zufall durch dialektische Überlegungen entdeckt werden. Die eristische Schlussfolgerung ist niedriger als die dialektische, denn sie kommt zu Schlussfolgerungen, die nur scheinbare Wahrscheinlichkeit haben (Tonica, II, 100 a 27). Im Mittelalter wurde in der Philosophie der Begriff „D. „wurde in verschiedenen Bedeutungen verwendet. John Scott nannte Logik eine besondere Existenzlehre; Abaelard nannte sie die Kunst, zwischen Wahrheit und Falschheit zu unterscheiden; der Begriff Logik wurde im Sinne von „Logik“ verwendet, und manchmal bedeutete Logik die Kunst der Diskussion. Dialektik ist in Kants Philosophie die Logik des Scheins, die nicht zur Wahrheit führt. Wenn die allgemeine Logik aus dem Kanon zum Organon für die Bildung von Aussagen wird, die den Anspruch auf Objektivität erheben, wird sie zu D. (I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, P., 1915, S. 66). Nach Hegel ist D. eine einzigartige und einzig richtige Erkenntnismethode im Gegensatz zur Metaphysik. Die metaphysische oder dogmatische Philosophie basiert auf der rationalen Kenntnis von Phänomenen, wenn bestimmte Aspekte festgelegt sind. Eigenschaften eines Objekts unabhängig voneinander. Die dogmatische Philosophie hält an einseitigen Definitionen der Vernunft fest und schließt Definitionen aus, die ihnen widersprechen. Der Dogmatismus erlaubt immer eine von zwei gegensätzlichen Definitionen, zum Beispiel, dass die Welt entweder endlich oder unendlich ist (Hegel, Op. , Bd. 1, M. - L., 1929, S. 70 – 71). Die dialektische Methode basiert im Gegensatz zur metaphysischen auf rationalem Wissen und betrachtet das Subjekt in der Einheit seiner gegensätzlichen Definitionen. D. – eine Erkenntnismethode, durch die man begreift höchster Punkt Blick auf die Einheit der Widersprüche. Hegels idealistischer Begriff von D. ist die Lehre von der Selbstbewegung der Begriffe; Die Methode von D. enthüllt den wahren Inhalt des Themas und zeigt damit die Unvollständigkeit einseitiger Definitionen des Geistes. Die von Hegel entdeckten und von ihm mystifizierten Gesetze der Dialektik wurden von K. Marx und F. Engels neu aus der gesellschaftlichen und natürlichen Realität abgeleitet. Es wurde bewiesen, dass „...in der Natur durch das Chaos unzähliger Veränderungen dieselben dialektischen Bewegungsgesetze ihren Weg finden, die in der Geschichte über die scheinbare Zufälligkeit der Ereignisse herrschen ...“ (F. Engels, „Anti- Dühring, M., 1957, S. 11). In der marxistischen Philosophie wird der Begriff D. im Sinne einer Theorie und Methode zur Erkenntnis der Phänomene der Realität verwendet, indem die Selbstbewegung eines Objekts auf der Grundlage innerer Widersprüche erfasst wird. Die marxistische Philosophie geht von der Erkenntnis der ständigen Entstehung und Entwicklung von Phänomenen in der materiellen Welt aus. Entwicklung ist nicht nur eine Bewegung, also jede Veränderung, sondern eine Bewegung, deren Endergebnis ein Aufstieg vom Einfachen zum Komplexen, vom Niedrigeren zum Höheren ist. Dieser Aufstieg ist schwierig. Die objektiven Gesetze des Zusammenstoßes und der Entwicklung verschiedener Formen und Arten von Materie aufzudecken, ist die Aufgabe der Dialektiker als Wissenschaft. Die Idee der Entwicklung von allem, was existiert, hat eine Entwicklungsgeschichte, wie der Weg der Philosophie zeigt. Darüber hinaus ist die Hauptsache in der Entstehungsgeschichte dieser Idee die Idee der Widersprüche von allem, was existiert, der Kampf der Gegensätze als Quelle der Entwicklung.
Dialektische Prinzipien
Konkretheit der Wahrheit
Die Konkretheit der Wahrheit oder die Leugnung der Existenz der Abstraktheit von Informationen bedeutet, dass die Wahrheit an bestimmte Bedingungen gebunden ist, in denen sich das Objekt befindet, genau definierte Aspekte des Objekts widerspiegelt usw. Die höchste Ebene der Konkretheit besteht in einem umfassenden Wissen darüber das Objekt unter Berücksichtigung aller vorhandenen Momente eines bestimmten Stadiums der widersprüchlichen Entwicklung des Objekts, im Gegensatz zur eklektischen Mischung aller Seiten und Zeichen des Phänomens.
Die Einheit des Logischen und des Historischen, des Abstrakten und des Konkreten. Die Dialektik des Abstrakten und des Konkreten ist ein typischer Fall der dialektischen Einheit, des gegenseitigen Übergangs von Gegensätzen. Abstraktion im Denken ist nur ein verschwindender Moment im Prozess der Reflexion der konkreten Realität in ihrem allgemeinen Zusammenhang und ihrer Entwicklung, also im Prozess der Erlangung konkreter Wahrheit. Die abstrakte Betrachtung des Themas erscheint hier als Schritt, als Moment konkreter Überlegung. Abstraktion wird somit nicht als Ziel, sondern nur als Mittel des Denkens interpretiert, das vom Abstrakten zum Konkreten aufsteigt. Die Entwicklungsprinzipien der objektiven Welt müssen in der Form betrachtet werden, in der sie tatsächlich stattgefunden haben. Jedes Objekt, jedes Phänomen kann nur dann verstanden und richtig beurteilt werden, wenn es unter bestimmten historischen Bedingungen, in historischen logischen Zusammenhängen mit anderen Phänomenen und Objekten betrachtet wird. Daraus leiten sich zwei miteinander verbundene Methoden zur Reproduktion der historischen Prozesse der Entwicklung eines Objekts ab: die logische Methode, mit deren Hilfe die Entwicklung des Objekts in Form einer Theorie des Systems reproduziert wird, und die historische Methode , mit deren Hilfe die Entwicklung des Objekts in Form der Geschichte des Systems wiedergegeben wird.
Praxis als Kriterium der Wahrheit und praktischer Determinant der Verbindung eines Objekts mit dem, was eine Person braucht. Das Kriterium von I. kann weder im Bewusstsein des Subjekts als solches noch in einem erkennbaren Objekt gefunden werden. Da Information eine gewisse kognitive Beziehung des Subjekts zum Objekt voraussetzt und in diesem Sinne „Wahrheit nicht nur für das Subjekt, sondern auch für das Objekt gilt“ (Plechanow G.V., Ausgewählte philosophische Werke, Bd. 3, 1957, S. 501 ), soweit das Kriterium der Information eine bestimmte Beziehung darstellen muss, die sich vom Erkenntnisprozess unterscheidet, aber gleichzeitig organisch mit ihm verbunden ist. Die Gesellschaft ist eine solche Beziehung, ein materieller Prozess. Praxis, die Kriterium I bildet. Mit der Weiterentwicklung des theoretischen Inhalts der Wissenschaft wird die Überprüfung zunehmend indirekter Natur, da theoretische Bestimmungen auf der Grundlage von Abstraktionen immer höheren Grades gebildet werden und daher nicht direkt überprüft werden können (z. B. die theoretischen Bestimmungen von Subatomare Physik, das Gesetz kostet in politische Wirtschaft usw.). Eine bestimmte wissenschaftliche Theorie ist wahr, wenn Menschen aufgrund der daraus gezogenen Schlussfolgerungen in der Lage sind, die von ihnen gesetzten Ziele zu verwirklichen.
Gesetze der Dialektik
Die allgemeinsten Gesetze der Dialektik sind: der Übergang quantitativer Veränderungen in qualitative, die Einheit und der Kampf der Gegensätze, die Negation der Negation. Die Kategorien und Gesetze der subjektiven Dialektik stellen in ihrem Ursprung, ihrer historischen Entwicklung und Korrelation, ihrer inneren Verflechtung einen logischen Ausdruck der objektiven Dialektik der Welt und ihres Wissens in der Dynamik ihrer Entwicklung dar. Diese Gesetze drücken die universellen Formen, Wege und treibenden Kräfte der Entwicklung der materiellen Welt und ihres Wissens aus und sind eine universelle Methode des dialektischen Denkens. Diese Gesetze der Dialektik spezifizieren ihre Hauptkategorien in ihrer historischen Entstehung und Korrelation. Die Entdeckung und wissenschaftliche Begründung der Grundgesetze der Dialektik hat das Verständnis für Inhalt und Zusammenhang bisher bekannter Kategorien bereichert, deren Entwicklung diesen universellen Gesetzen unterliegt. Die Gesetze der Dialektik stellen einen logischen Ausdruck dessen dar, was in der Entwicklung wesentlich ist.
Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze
Die treibende Kraft der Entwicklung kommt im Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze zum Ausdruck. Der Kern dieses Gesetzes besteht darin, dass Objekte und Phänomene der objektiven Welt im Prozess ihrer Entwicklung, die aus der Interaktion und dem Widerspruch zwischen verschiedenen Objekten und Phänomenen und verschiedenen Aspekten innerhalb von Objekten und Phänomenen entstehen, aus einem Zustand unmerklicher, unbedeutender Unterschiede in hervorgehen die Aspekte, die ein bestimmtes Phänomen ausmachen, Tendenzen zu signifikanten Unterschieden in den Momenten des Ganzen und zu Gegensätzen, die miteinander in Konflikt geraten, der Kampf, der die innere Quelle der Entwicklung dieses Phänomens darstellt. Jedes Objekt enthält etwas anderes von sich. Die innere Inkonsistenz jedes Objekts liegt darin, dass in einem einzelnen Objekt gleichzeitig eine Durchdringung und ein gegenseitiger Ausschluss von Gegensätzen stattfinden. Entwicklung ist nur durch Widerspruch möglich, d.h. die Entstehung aktiver Interaktion, Kollision, Kampf der Gegensätze. Die kämpfenden Gegensätze stehen in dem Sinne in Einheit miteinander, dass sie einem Objekt, einem Phänomen, innewohnen. Der Widerspruch, der sich im Kampf der Gegensätze im Rahmen einer gegebenen Einheit ausdrückt, ist die Quelle der Entwicklung. Dieses Gesetz spiegelt sich im System des theoretischen Wissens wider und ist der Hauptkern oder Kern der dialektischen Methode des wissenschaftlichen Wissens. Im eigentlichen Sinne ist Dialektik das Studium der Widersprüche im Wesen von Objekten“ (W. I. Lenin, „Philosophische Notizbücher“, M., 1947, S. 237). Die Dialektik ermöglicht es daher, die Anreize für die Entwicklung der Welt in der Welt selbst zu erkennen.
Das Gesetz des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative
Entwicklung als Bewegung vom Einfachen zum Komplexen, vom Niedrigen zum Höheren, von einem alten qualitativen Zustand zu einer höheren, neuen Qualität ist sowohl ein kontinuierlicher als auch diskontinuierlicher Prozess. In diesem Fall haben quantitative Veränderungen von Phänomenen bis zu einer bestimmten Grenze den Charakter eines relativ kontinuierlichen Wachstums eines Objekts gleicher Qualität, das, wenn es sich im gleichen Maß quantitativ verändert, nicht aufhört, das zu sein, was es ist. Erst in einem bestimmten Entwicklungsstadium, unter bestimmten Bedingungen, verliert ein Gegenstand seine frühere Qualität und wird neu. Entwicklung usw. , es gibt eine Einheit von Diskontinuität und Kontinuität, revolutionären, krampfhaften und evolutionären Veränderungen in Phänomenen. Das Gesetz des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative zeigt, wie die Entstehung von etwas Neuem erfolgt.
Gesetz der Negation der Negation
Jede Entwicklung ist ein auf eine bestimmte Weise gerichteter Prozess. Diese Seite der Entwicklung wird durch das Gesetz der Negation der Negation ausgedrückt. Jedes Phänomen ist relativ und verwandelt sich aufgrund seiner Endlichkeit in ein anderes Phänomen, das unter bestimmten Bedingungen zum Gegenteil des ersten werden und als dessen Negation wirken kann. Verleugnung ist eine notwendige Voraussetzung für Entwicklung, da sie nicht nur die Negation des Alten, sondern auch die Bejahung des Neuen bedeutet. Doch der Entwicklungsprozess endet hier nicht. Die neu entstandene Qualität verwandelt sich auch in eine andere Qualität. Die Negation wird durch die zweite Negation aufgehoben, und die gesamte Entwicklungskette ist ein Prozess der Negation der Negation. Als Ergebnis dieser wachsenden Negation der Negation ergibt sich die Bewegung eines Objekts vom Einfachen zum Komplexen, vom Niedrigeren zum Höheren mit Elementen der Wiederholung des Vergangenen, des vorübergehenden Rückzugs usw. Das Gesetz der Negation der Negation ergibt sich ein verallgemeinerter Ausdruck der Entwicklung als Ganzes, der den inneren Zusammenhang, den fortschreitenden Charakter der Entwicklung offenbart; es drückt einen solchen Übergang von Phänomenen von einer Qualität aus. Zustand in einen anderen, in dem einige Merkmale der alten Qualität auf einer höheren Ebene in einer neuen Qualität reproduziert werden. Mit einem Wort, dieses Gesetz drückt auch den Prozess der radikalen Veränderung der alten Qualität aus, die sich wiederholende Verbindung zwischen verschiedenen Entwicklungsstadien, d. h. den Haupttrend der Entwicklung und Kontinuität zwischen dem Alten und dem Neuen. Die Entwicklung erfolgt so, dass die höchste Entwicklungsstufe als Synthese der gesamten vorhergehenden Bewegung in ihrer aufgehobenen Form erscheint. Jeder Moment der Entwicklung, egal wie unterschiedlich er vom vorherigen sein mag, kommt von ihm, ist das Ergebnis seiner Entwicklung, daher schließt er ab, bewahrt ihn in sich. sich selbst in veränderter Form. Im Wesentlichen ist er das Erste, was anders geworden ist. Daraus ergibt sich eine wichtige Anforderung an wissenschaftliche Erkenntnis, die als Methode fungiert: Nur die historische Erkenntnis kann fruchtbar sein, die jeden Augenblick fruchtbar macht historische Entwicklung betrachtet es als Ergebnis des vorherigen Moments und in organischem Zusammenhang damit.
Grundlegende dialektische Muster und Kategorien
Die Dialektik beschränkt sich nicht auf drei Grundgesetze. Darüber hinaus gibt es noch eine Reihe dialektischer Gesetze, die die Grundgesetze der Dialektik präzisieren und ergänzen, ausgedrückt in den Kategorien: Wesen und Phänomen, Inhalt und Form, Zufall und Notwendigkeit, Ursache und Wirkung, Möglichkeit und Realität, Individuum, speziell und universell usw. Die Kategorien und Muster der Dialektik existieren in einem bestimmten System, in dem der eigentliche Inhalt der Dialektik zum Ausdruck kommt.
Wesen und Phänomen
Wesen und Phänomen sind Kategorien, die die allgemeinen Formen der objektiven Welt und ihre Erkenntnis durch den Menschen widerspiegeln. Wesen ist der innere Inhalt eines Objekts, ausgedrückt in der Einheit aller vielfältigen und widersprüchlichen Formen seiner Existenz; Phänomen - die eine oder andere Entdeckung (Ausdruck) eines Objekts, äußere Formen seiner Existenz. Im Denken drücken die Kategorien von Entitäten und Phänomenen den Übergang von der Vielfalt der existierenden Formen eines Gegenstandes zu seinem inneren Inhalt und seiner Einheit – zum Begriff – aus. Das Wesentliche eines Themas zu verstehen, ist die Aufgabe der Wissenschaft. Wesen und Phänomen sind universelle objektive Merkmale der objektiven Welt; im Erkenntnisprozess fungieren sie als Stufen des Verstehens eines Objekts. Wesenskategorien und Phänomene sind immer untrennbar miteinander verbunden: Das Phänomen ist eine Form der Manifestation des Wesens, dieses offenbart sich im Phänomen. Allerdings ist die Einheit von S. und I. bedeutet nicht ihre Koinzidenz, Identität: „.... wenn die Form der Manifestation und das Wesen der Dinge direkt zusammenfallen würden, dann wäre alle Wissenschaft überflüssig...“ (K. Marx und F. Engels, PSS, 2. Aufl. t 25, Teil 2, S. 384). Das Phänomen ist reicher als die Essenz, denn es umfasst nicht nur die Entdeckung des inneren Inhalts, der bestehenden Zusammenhänge eines Objekts, sondern auch aller Arten zufälliger Beziehungen und Besonderheiten des letzteren. Phänomene sind dynamisch und veränderlich, während die Essenz etwas bildet, das in allen Veränderungen bestehen bleibt. Aber da es in Bezug auf das Phänomen stabil ist, verändert sich auch das Wesen: „... nicht nur Phänomene sind vergänglich, beweglich, fließend..., sondern auch das Wesen der Dinge...“ (W. I. Lenin, PSS, Bd . 29, S. 227). Theoretische Kenntnis des Wesens eines Gegenstandes ist mit der Offenlegung der Gesetze seiner Entwicklung verbunden: „.... das Gesetz und das Wesen des Begriffs sind homogen... und drücken die Vertiefung der Kenntnis der Phänomene des Menschen aus, die Welt...“ (ebd., S. 136)
Inhalt und Form sind Kategorien, in deren Zusammenhang der Inhalt als definierender Aspekt des Ganzen die Einheit aller konstituierenden Elemente des Objekts, seiner Eigenschaften, inneren Prozesse, Zusammenhänge, Widersprüche und Tendenzen darstellt und die Form den Weg darstellt Existenz und Ausdruck von Inhalten. Der Begriff „Form“ wird auch zur Bezeichnung der inneren Organisation von Inhalten verwendet und ist damit verbunden, d. h. , mit dem Konzept der Struktur. Die Beziehung zwischen Inhalt und Form ist durch Einheit gekennzeichnet, die bis zum Übergang ineinander geht, aber diese Einheit ist relativ. In der Beziehung zwischen S. und f. Der Inhalt repräsentiert die bewegte, dynamische Seite des Ganzen, und die Form umfasst ein System stabiler Verbindungen des Subjekts. Die Diskrepanz zwischen S. und f., die während der Entwicklung entsteht. letztendlich gelöst durch „Abwerfen“ des Alten und die Entstehung einer neuen Form, die dem entwickelten Inhalt angemessen ist. Ein dialektisches Verständnis der Form setzt die Betrachtung derselben als sich entwickelnder und werdender Struktur voraus: Es gilt, nach Marx‘ Gedanken, „...verschiedene Formen genetisch abzuleiten...“ und „...den eigentlichen Prozess“ zu verstehen der Bildung in ihren verschiedenen Phasen“ (K. Marx und F. Engels, PSS, 2. Aufl., Bd. 26, Teil 3, S. 526), unter Berücksichtigung der objektiven Unterordnung von S. und f. Entwicklung einer Analyse der Merkmale der Entwicklung als Kampf zwischen S. und F. , deren konstituierende Momente der gegenseitige Übergang von S. und f sind. und indem er die alte Form mit neuem Inhalt „füllte“, formulierte W. I. Lenin einen wichtigen Punkt: „... jede Krise, sogar jeder Wendepunkt in der Entwicklung, führt unweigerlich zu einer Diskrepanz zwischen der alten Form und dem neuen Inhalt“ (W. I. Lenin , PSS, 5. Aufl., Bd. 27, S. 84). Auflösung von Widersprüchen zwischen S. und f. kann auf unterschiedliche Weise vorgehen – von der völligen Ablehnung der alten Form, die nicht mehr dem neuen Inhalt entspricht, bis hin zur Verwendung alter Formen trotz deutlich veränderter Inhalte. Aber im letzteren Fall bleibt die Form nicht dieselbe, der neue Inhalt „... kann und soll sich in jeder Form, sowohl der neuen als auch der alten, manifestieren, kann und soll alle Formen, nicht nur die neuen, regenerieren, erobern, unterwerfen, aber auch alt....“ (ebd., Bd. 41, S. 89). In Bezug auf das Denken ist das Problem der Beziehung zwischen S. und F. in der Dialektik auf der Grundlage des Prinzips betrachtet, nach dem das Denken die objektive Welt sowohl inhaltlich als auch formal widerspiegelt. Der Inhalt des Denkens ist das Ergebnis der Reflexion natürlicher und sozialer Phänomene in der gesamten spirituellen Kultur der Menschheit. Der Inhalt des Denkens umfasst alle vielfältigen Definitionen der vom Bewusstsein reproduzierten Realität, einschließlich einschließlich seiner universellen Verbindungen und Beziehungen; Letztere übernehmen unter bestimmten Voraussetzungen spezifisch logische Funktionen und fungieren als Denkformen. Die kategoriale Struktur des Denkens entwickelt sich mit der Entwicklung der Erkenntnis, und je vollständiger, tiefer und umfassender der Inhalt des Denkens ist, desto ausgeprägter und spezifischer kommt er zum Ausdruck.
Zufall und Notwendigkeit
Notwendigkeit und Zufall sind Kategorien, die die Vorstellung von der Natur der Abhängigkeit eines Phänomens konkretisieren, verschiedene Aspekte, Verbindungsarten und den Grad der Bestimmtheit des Phänomens ausdrücken. Unter bestimmten Bedingungen ist die Notwendigkeit eine Sache, ein Phänomen in ihrer universellen natürlichen Verbindung innerer, stabiler, sich wiederholender, universeller Beziehungen der Realität, den Hauptrichtungen ihrer Entwicklung; der Ausdruck eines solchen Stadiums der Wissensbewegung in die Tiefen eines Objekts, wenn sein Wesen und Gesetz offenbart werden; eine Methode zur Umsetzung von Möglichkeiten in die Realität, bei der es in einem bestimmten Objekt nur eine Möglichkeit gibt, die zur Realität wird. Der Unfall ist ein Spiegelbild überwiegend äußerer, unbedeutender, instabiler Einzelzusammenhänge der Realität; Ausdruck des Ausgangspunkts der Erkenntnis eines Objekts; das Ergebnis der Überschneidung unabhängiger kausaler Prozesse und Ereignisse; eine Methode zur Umsetzung von Möglichkeiten in die Realität, bei der es in einem bestimmten Objekt unter bestimmten Bedingungen mehrere verschiedene Möglichkeiten gibt, die in die Realität umgesetzt werden können, von denen jedoch nur eine realisiert wird; Form der Manifestation der Notwendigkeit und Ergänzung dazu. Die Notwendigkeit drückt sich in den wesentlichen, regelmäßigen Ursachen des Prozesses aus, wird in dieser Hinsicht vollständig von ihnen bestimmt, zeichnet sich durch strikte Eindeutigkeit und Gewissheit, oft Unvermeidlichkeit, aus und wird durch den gesamten bisherigen Entwicklungsverlauf der Phänomene vorbereitet. Die Notwendigkeit reduziert sich nicht auf die Unvermeidlichkeit. Letzteres ist nur eine der Phasen seiner Entwicklung, eine der Formen seiner Umsetzung. Der Zufall ist ebenso kausal bedingt wie die Notwendigkeit, unterscheidet sich jedoch von dieser durch die Spezifität seiner Ursachen. Sie erscheint als Ergebnis der Wirkung entfernter, unregelmäßiger, unbeständiger, unbedeutender, geringfügiger Ursachen oder des gleichzeitigen Einflusses eines Komplexes komplexer Ursachen und ist durch Mehrdeutigkeit und Unsicherheit ihres Verlaufs gekennzeichnet. Ein und derselbe Satz von Ursachen kann notwendige Prozesse auf einer Strukturebene der Materie, in einem System von Verbindungen bestimmen und gleichzeitig Unfälle auf einer anderen Ebene oder in einem anderen System von Verbindungen verursachen.
Ursache und Untersuchung
Ursache und Wirkung sind Kategorien, die eine der Formen der universellen Verbindung und Interaktion von Phänomenen widerspiegeln. Unter einer Ursache wird ein Phänomen verstanden, dessen Wirkung ein anderes Phänomen verursacht, bestimmt, verändert, hervorbringt oder mit sich bringt; Letzteres wird als Konsequenz bezeichnet. Die Wirkung einer Ursache hängt von den Bedingungen ab. Dieselbe Ursache hat unter unterschiedlichen Bedingungen unterschiedliche Folgen. Die Unterscheidung zwischen Ursache und Zustand ist relativ. Jeder Zustand ist in gewisser Hinsicht eine Ursache, und jede Ursache ist in gewisser Hinsicht eine Wirkung. P. und s. sind in Einheit: Dieselben Ursachen unter denselben Bedingungen verursachen dieselben Folgen. Im Bereich der Sozialwissenschaften werden Ursachen von Gründen unterschieden – Prozesse, die zu ihrer Manifestation beitragen. Das Wissen über Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge spiegelt in mehr oder weniger großer Annäherung reale, objektiv bestehende Zusammenhänge und Wechselwirkungen von Dingen und Prozessen der objektiven Welt wider. Die Dialektik erkennt die als Wechselwirkung wirkende Eigenbewegung der Materie als Ausgangspunkt für die Analyse des Ursachenbegriffs an. Die Gesamtheit aller möglichen Wechselwirkungen von Dingen und Prozessen der Natur stellt eine allgemeine (universelle) Wechselwirkung dar, auf deren Grundlage „.... wir zu einem realen Verhältnis kommen“ (K. Marx und F. Engels, PSS, 2. Aufl., Bd. 20, S. 546). P. und s. sind einzelne Seiten, Momente, Verbindungen universeller Interaktion. Nur wenn wir gedanklich isolieren, seinen Akt trennen und vom umgekehrten Einfluss dessen, was erzeugt wird, auf die Quelle der Erzeugung abstrahieren, können wir über die einseitige Wirkung der Ursache auf die Wirkung sprechen. Bei realen Prozessen ist die Wirkung nicht passiv; sie kann ihre Ursache beeinflussen. P. und s. kann den Ort wechseln: Eine Folge kann zur Ursache einer anderen Folge werden. In vielen Bereichen der objektiven Realität ist das Zusammenspiel von P. und s. fungiert als Ursache für Veränderungen in Phänomenen und Prozessen. In Natur und Gesellschaft gibt es unzählige Formen der Interaktion, Vernetzung und Interdependenz von Phänomenen und dementsprechend vielfältige Ursache-Wirkungs-Abhängigkeiten. In der modernen Wissenschaft erfolgt die Klassifizierung von Ursache-Wirkungs-Zusammenhängen nach verschiedenen Kriterien. Basierend auf der Art der Beziehungen werden Ursache-Wirkungs-Beziehungen daher in materielle und ideelle, informative und energetische, physikalische, chemische, biologische und soziale Beziehungen unterteilt. je nach Art der Verbindungen – dynamisch und statistisch; entsprechend der Anzahl und Konnektivität der Auswirkungen – auf einfache, zusammengesetzte, einfaktorielle, multifaktorielle, systemische, nichtsystemische. Ursache-Wirkungs-Beziehungen werden auch in äußere und innere, Haupt- und Neben-, objektive und subjektive, allgemeine, besondere, individuelle usw. unterteilt. In der Erkenntnistheorie erfüllt das Konzept der Ursache-Wirkungs-Beziehung eine wichtige methodische Funktion. Orientierung des Forschers an der fortschreitenden Bewegung des Wissens entlang der Ursache-Wirkungs-Kette – vom Zufall zur Notwendigkeit, vom Einzelnen zum Besonderen und Allgemeinen, von der Form zum Inhalt, vom Phänomen zum Wesen.
Möglichkeit und Realität
Möglichkeit und Realität sind Kategorien der Dialektik, die die beiden Hauptentwicklungsstadien jedes Objekts oder Phänomens in Natur, Gesellschaft und Denken widerspiegeln. Möglichkeit ist ein objektiv vorhandener Trend in der Entwicklung eines Gegenstandes. Es entsteht auf der Grundlage des einen oder anderen Entwicklungsmusters eines Objekts und drückt dieses Muster aus. Die Realität ist eine objektiv existierende Einheit des Zusammenhangsmusters der Entwicklung von Objekten und aller ihrer Erscheinungsformen. V. und d. sind Kategorien, die die Eigenschaften der materiellen Welt selbst widerspiegeln und die Hauptpunkte der Bewegung und Entwicklung der Materie festlegen. V. und d. sind korrelative Kategorien, die die dialektische Natur eines jeden Entwicklungsprozesses ausdrücken. Im Entwicklungsprozess jedes Objekts in der anorganischen und organischen Natur, in der menschlichen Gesellschaft und im Denken wird die eine oder andere Möglichkeit zur Realität. Welche der Möglichkeiten Wirklichkeit wird, hängt von den Umständen ab, von den Bedingungen, unter denen die Entwicklung stattfindet. Ein Beispiel für eine solche Transformation kann jede Transformation eines Objekts von einem qualitativen Zustand in einen anderen sein: ein Elementarteilchen in ein anderes, ein Korn in eine Pflanze, eine Ware in Geld, eine Abstraktion in eine mystische Fantasie usw. In dem Fall, wenn Ein Korn verwandelt sich in eine Pflanze, das Korn ist der Ursprungspunkt und die Pflanze ist das Ergebnis der Entwicklung. Getreide birgt vielfältige Möglichkeiten; in ihm wirken verschiedene Entwicklungstrends. Unter günstigen Temperatur- und anderen Bedingungen entfaltet sich seine biologische Grundtendenz und kommt zur vollen Entfaltung: Das Korn entwickelt sich zur Pflanze. Im Korn existierte die Pflanze nur potentiell, in der Möglichkeit, nun existiert sie tatsächlich, in Wirklichkeit; das Korn enthielt die Möglichkeit der Pflanze – ihr erstes Entwicklungsstadium; nun ist die Realität der Pflanze vorhanden – ihr zweites Entwicklungsstadium. Aus einer Chance wurde Realität. Möglichkeit ist ein ärmerer und abstrakterer Begriff, während Realität ein reicherer und konkreterer Begriff ist. Realität im weitesten Sinne ist die gesamte objektiv existierende Welt, die objektive Realität, die Existenz der Materie im Allgemeinen, die gesamte materielle Realität. Im Sinne der Erkenntnistheorie steht die Realität in diesem Sinne im Gegensatz zum Bewusstsein, obwohl das Bewusstsein selbst ein Teil der Realität, ihr höchstes Produkt, ist und dieser Gegensatz außerhalb der Erkenntnistheorie nicht absolut, sondern nur relativ ist. Im engeren Sinne können wir über gesellschaftliche Realität und öffentliches Bewusstsein sprechen. Die Realität als materielle Welt ist eine unendliche, sich in Raum und Zeit bewegende Materie und besteht aus einer unendlichen Anzahl einzelner Objekte (Objekte, Phänomene, Prozesse), die entstehen, existieren und verschwinden und sich in etwas anderes verwandeln als das, was sie waren. Darüber hinaus entsteht jedes neue Objekt nicht plötzlich und ohne Grund, sondern als Ergebnis der Transformation eines anderen Objekts, in dem es zunächst nur als Entwicklungstendenz, als Möglichkeit existierte, bevor es Realität wurde. Somit ist die Realität im eigentlichen Sinne ein Entwicklungsstadium jedes einzelnen Objekts; es stellt gleichsam einen Teil, einen Moment der Wirklichkeit im weitesten Sinne dar und steht im Gegensatz zur Möglichkeit. Die Realität einer Pflanze ist die Pflanze selbst, die in der materiellen Welt als Teil, als Objekt dieser Welt existiert; und wenn die Pflanze erkenntnistheoretisch ihren Begriff als Gegenstand der Wirklichkeit seiner Widerspiegelung im menschlichen Bewusstsein entgegensetzt, so stellt sie in Wirklichkeit selbst die im Korn enthaltene Tendenz als Ergebnis – Ausgangspunkt der Entwicklung, als Wirklichkeit – Möglichkeit entgegen .
Individuell, besonders und universell
Das Individuum ist ein bestimmter Körper, ein bestimmtes Ding, ein bestimmtes System von Dingen einer bestimmten Qualität, das räumlich und zeitlich begrenzt ist und in seiner Beziehung sowohl zu sich selbst als auch zur Welt als Ganzes gemäß seiner qualitativen Gewissheit betrachtet wird; Grenze der quantitativen Aufteilung einer bestimmten Qualität. E. ist die Gewissheit der Qualität in sich selbst, also ihre Homogenität mit Dingen gleicher Qualität, die als objektive Grundlage für ihren quantitativen mathematischen Ausdruck dient. Damit verbunden ist das Problem der Einheit als Grundlage der Zählung. E. ist das dialektische Gegenteil des Allgemeinen. In seiner Isolierung ist E. dieselbe leere Abstraktion wie das Allgemeine ohne E. „... Das Einzelne existiert nur in der Verbindung, die zum Allgemeinen führt .... Jedes Einzelne ist unvollständig im Allgemeinen enthalten usw . Jedes Individuum ist durch Tausende von Übergängen mit einer anderen Art von Individuum (Dingen, Phänomenen, Prozessen) usw. verbunden.“ (W. I. Lenin, PSS, 4. Aufl., Bd. 38, S. 359). Die Dialektik stellt fest, dass E. immer ein Produkt von Prozessen ist, die nach universellen Gesetzen ablaufen. Das Erscheinen, Verändern und Verschwinden von Elementen vollzieht sich immer innerhalb bestimmter universeller Bedingungen, innerhalb der komplexesten Wechselwirkung einer Masse anderer Elemente, also innerhalb der von konkreten universellen Gesetzen beherrschten Realität. In der sich entwickelnden Realität vollzieht sich ständig ein Übergang, die Umwandlung von E. in das Allgemeine und das Besondere und umgekehrt. Die Wirkung eines universellen Gesetzes kommt in E. und durch E. zum Ausdruck, und jede neue allgemeine Form (Regelmäßigkeit) erscheint in der Realität immer zuerst in Form einer einzigen Ausnahme von der allgemeinen Regel (sei es die Geburt einer neuen biologischen Art). , eine neue Form sozialer Beziehungen usw.) . Kein wirkliches System von Phänomenen kann sich entwickeln, ohne aus seiner Zusammensetzung neue und neue individuelle Formationen zu isolieren, die neue Unterschiede in es einführen und sein allgemeines Erscheinungsbild verändern E., d.h. , verwirklicht Vielfalt in Einheit und ist eine notwendige Form der Entwicklung der Realität. Gleichzeitig werden durch die Entwicklung nur solche isolierten „Ausnahmen“ bewahrt und reproduziert, die universelle Bedeutung erhalten, die dem allgemeinen Entwicklungstrend, den dem gesamten Bedingungsgefüge innewohnenden Anforderungen entsprechen und diese Anforderungen durch ihre Eigentümlichkeit, ihre Eigenart, verwirklichen Unterschied zu anderen E. Durch isolierte, zufällige Abweichungen bahnt sich eine allgemeine Notwendigkeit, ein Muster, den Weg. Das Besondere ist eine Kategorie, die ein reales Objekt als Ganzes in der Einheit und Korrelation seiner gegensätzlichen Momente – des Individuellen und des Universellen – ausdrückt. Normalerweise wird O. als etwas betrachtet, das die Beziehung zwischen dem Einzelnen und dem Universellen vermittelt. Z.B. Der Begriff „Russe“ fungiert als allgemeiner Begriff in Bezug auf jede russische Person und als O. in Bezug auf den Begriff „Slawe“. Letzteres fungiert als allgemeiner Begriff in Bezug auf den Begriff „Russisch“ und als O. in Bezug auf den Begriff „Mensch“. Bei näherer Betrachtung fungiert O. nicht nur als Zwischenglied zwischen dem Einzelnen und dem Allgemeinen, sondern vor allem als das Prinzip, das sie im Rahmen des Ganzen vereint. Im Erkenntnisprozess werden die Gegensätze des Allgemeinen und des Individuellen aufgehoben und in der Kategorie O. überwunden, die das Allgemeine in seiner realen, individuellen Verkörperung und das Individuelle in seiner Einheit mit dem Allgemeinen ausdrückt. O. fungiert als verwirklichter General. Kategorie O. -- wichtiger Punkt Bewegung der Erkenntnis in die Tiefe des Objekts. Die Kategorie des Universellen ist ein Spiegelbild des wirklich Universellen, also der objektiven Einheit der vielfältigen Phänomene von Natur und Gesellschaft, im menschlichen Bewusstsein. Objektiv spiegelt sich V. im Denken in Form eines Systems von Begriffen und Definitionen wider. Abstrakt gesehen spielt V., im Vergleich aus der Masse der Einzel- und Sonderphänomene isoliert, eine wichtige, aber begrenzte Rolle in der Erkenntnis. An sich ist abstraktes V. nicht in der Lage, wahre Universalität auszudrücken, da V. außerhalb des Bewusstseins nicht als einfache Ähnlichkeit, nicht als abstrakte Identität von Phänomenen existiert, sondern als lebendige konkrete Verbindung verschiedener und gegensätzlicher Dinge, Phänomene, Prozesse, als Gesetz die Notwendigkeit, die Zufälligkeit, den Widerspruch von Form und Inhalt usw. einschließt. „Die Form der Allgemeinheit in der Natur ist das Gesetz ... Die Form der Allgemeinheit ist die Form der inneren Vollständigkeit und damit der Unendlichkeit; es ist die Kombination vieler endlicher Dinge zum Unendlichen“ (F. Engels „Dialektik der Natur“, M., 1955, S. 186-185). V. existiert also in Wirklichkeit durch das Besondere, das Individuelle, das Verschiedene und das Gegenteil, durch den Übergang, die Umwandlung von Gegensätzen ineinander, also als konkrete Identität, die Einheit von Gegensätzen und Unterschieden, und nicht als „Abstraktes, das einem einzelnen Individuum innewohnt“ (Marx K. und Engels F., PSS, 2. Aufl., Bd. 3, S. 3).
Hegel-Dialektik, Kant-Philosophie
Abschluss
Das dialektische Denken als echter kognitiver und kreativer Prozess entstand gemeinsam mit Mensch und Gesellschaft. Der Grad der Dialektik des menschlichen Denkens wird durch den Entwicklungsstand der gesellschaftlichen Praxis und dementsprechend durch den Grad der Kenntnis der Dialektik des Daseins bestimmt, deren adäquate Reflexion eine notwendige Voraussetzung für die rationale Orientierung des Menschen in der Welt ist und seine Transformation im Interesse der Menschen.
Dialektik
Und. griechisch Argumentation, Logik in der Praxis, in der Debatte, die Wissenschaft des richtigen Denkens; durch Beschimpfungen, die Kunst des überzeugenden leeren Geredes, geschickter Argumentation, Wortdebatte. Dialektisch, bezogen auf die Dialektik. Dialektiker, geschickter, geschickter Debattierer, näher; manchmal ein Sophist. Dialekt m. Dialekt, Adverb, lokale, regionale Sprache, Sprechen.
Erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache. D.N. Uschakow
Dialektik
Dialektik, Pl. Jetzt. (Griechisch: Dialektik).
Die Wissenschaft von den universellen Bewegungs- und Entwicklungsgesetzen der Natur, der menschlichen Gesellschaft und des Denkens als Prozess der Anhäufung innerer Widersprüche, als Prozess des Kampfes der Gegensätze, der zu einem krampfhaften, revolutionären Übergang von einer Qualität zur anderen führt. - Kurz gesagt, Dialektik kann als Lehre von der Einheit der Gegensätze definiert werden. Dadurch wird der Kern der Dialektik erfasst. Lenin. Dialektik ist die Erkenntnistheorie und Logik des Marxismus. Gesetze der Dialektik: das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze, das Gesetz des Übergangs von Quantität in Qualität und umgekehrt, das Gesetz der Negation der Negation.
Die Fähigkeit, in einem Streit logische Argumente zu verwenden (veraltet).
Der eigentliche Prozess einer solchen Bewegung und Entwicklung (Buch). Dialektik der Ereignisse. Dialektik der Geschichte.
Erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.
Dialektik
Philosophische Lehre über universelle Zusammenhänge, über die allgemeinsten Entwicklungsgesetze von Natur, Gesellschaft und Denken; wissenschaftliche Methode Studium der Natur und Gesellschaft in ihrer Entwicklung durch Aufdecken innerer Widersprüche und des Kampfes der Gegensätze. Materialistisch d.
Der eigentliche Prozess einer solchen Bewegung und Entwicklung. D. Geschichte.
Die Kunst des Argumentierens (veraltet).
adj. dialektisch, -aya, -oe (zu 1 und 2 Bedeutungen). D. Materialismus. D. Methode.
Neues erklärendes und wortbildendes Wörterbuch der russischen Sprache, T. F. Efremova.
Dialektik
Die philosophische Lehre von den universellen Bewegungs- und Entwicklungsgesetzen der Natur, der menschlichen Gesellschaft und des Denkens, die wissenschaftliche Methode zum Verständnis der sich ständig bewegenden und sich verändernden Phänomene der Natur und der Gesellschaft durch die Offenlegung innerer Widersprüche und des Kampfes der Gegensätze, die zu einem krampfhaften Übergang führen von einer Qualität zur anderen.
Der Prozess einer solchen Bewegung und Entwicklung.
Enzyklopädisches Wörterbuch, 1998
Dialektik
Dialektik [aus dem Griechischen. dialektike (techne) – die Kunst des Gesprächs, der Argumentation] philosophische Lehre über die Entstehung und Entwicklung von Sein und Wissen und eine auf dieser Lehre basierende Denkweise. In der Geschichte der Philosophie wurden verschiedene Interpretationen der Dialektik vorgebracht: als Lehre von der ewigen Bildung und Veränderlichkeit des Seins (Heraklit); die Kunst des Dialogs, die Wahrheit durch Konfrontation von Meinungen zu erreichen (Sokrates); die Methode, Konzepte zu zerlegen und zu verknüpfen, um das übersinnliche (ideale) Wesen der Dinge zu begreifen (Platon); die Lehre vom Zusammentreffen (Einheit) der Gegensätze (Nikolai Cusansky, G. Bruno); Weg, Illusionen zu zerstören menschlicher Verstand der sich im Streben nach ganzheitlichem und absolutem Wissen unweigerlich in Widersprüche verstrickt (I. Kant); eine universelle Methode zum Verständnis der Widersprüche (innere Impulse) der Entwicklung von Sein, Geist und Geschichte (G. W. F. Hegel); Lehren und Methoden, die als Grundlage für die Erkenntnis der Realität und ihrer revolutionären Transformation dienen (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin). Dialektische Tradition in der russischen Philosophie des 19.-20. Jahrhunderts. fand Verkörperung in den Lehren von V. S. Solovyov, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev und L. Shestov. In der westlichen Philosophie des 20. Jahrhunderts. Die Dialektik entwickelte sich überwiegend im Einklang mit dem Neuhegelianismus, dem Existentialismus und verschiedenen Trends in der Religionsphilosophie.
Dialektik
[Griechisch dialektiké (téchne) ≈ die Kunst, ein Gespräch zu führen, zu argumentieren, von dialégomai ≈ ein Gespräch zu führen, zu argumentieren], die Lehre von den allgemeinsten Gesetzen der Bildung, Entwicklung, deren innere Quelle in der Einheit und dem Kampf der Gegensätze gesehen wird . In diesem Sinne wendet sich D., beginnend mit Hegel, gegen die Metaphysik – eine Denkweise, die Dinge und Phänomene als unveränderlich und unabhängig voneinander betrachtet. Laut W. I. Lenin ist D. die Lehre von der Entwicklung in ihrer vollständigsten, tiefsten und freisten Form, die Lehre von der Relativität des menschlichen Wissens, die uns ein Spiegelbild der sich ständig weiterentwickelnden Materie gibt. In der Geschichte von D. werden folgende Hauptstadien unterschieden: spontanes, naives D. der antiken Denker; D. Philosophen der Renaissance; idealistisch D. Deutsche klassische Philosophie; D. Russische revolutionäre Demokraten des 19. Jahrhunderts; Marxistisch-leninistische materialistische Philosophie als höchste Form der modernen Philosophie In der Philosophie des Marxismus fand die Einheit von Materialismus und Philosophie wissenschaftlich fundierten und konsequenten Ausdruck.
Dialektisches Denken hat antike Ursprünge. Die antike östliche und antike Philosophie schuf zeitlose Beispiele dialektischer Ansichten. Die antike Philosophie, basierend auf der lebendigen Sinneswahrnehmung der materiellen Welt, formulierte bereits ausgehend von den ersten Ideen der griechischen Philosophie ein Verständnis der Realität als veränderlich, werdend, Gegensätze kombinierend. Die Philosophen der frühen griechischen Klassiker sprachen von universeller und ewiger Bewegung, stellten sich aber gleichzeitig den Kosmos als ein vollständiges und schönes Ganzes vor, als etwas Ewiges und Ruhendes. Es war ein universelles D. der Bewegung und Ruhe. Darüber hinaus verstanden sie die universelle Veränderlichkeit der Dinge als Ergebnis der Umwandlung eines Grundelements (Erde, Wasser, Luft, Feuer und Äther) in ein anderes. Es war ein universelles D. der Identität und Differenz. Heraklit und andere griechische Naturphilosophen gaben Formeln für die ewige Bildung, Bewegung als Einheit von Gegensätzen.
Aristoteles betrachtete Zenon von Elea als den ersten Dialektiker. Es waren die Eleaten, die Einheit und Pluralität bzw. die mentale und sinnliche Welt erstmals scharf gegenüberstellten. Auf der Grundlage der Philosophie des Heraklit und der Eleaten entstand später unter den Sophisten eine rein negative Lehre, die im ständigen Wechsel widersprüchlicher Dinge sowie Begriffe die Relativität des menschlichen Wissens erkannte und die Lehre zu äußerster Skepsis brachte. Moral nicht ausschließen. Die Rolle der Sophisten und Sokrates in der Geschichte von D. ist groß. Sie waren es, die in Abkehr von den antiken Klassikern das menschliche Denken mit seinen ewigen Widersprüchen, seiner unermüdlichen Suche nach Wahrheit in einer Atmosphäre heftiger Debatten und dem Streben nach immer subtileren und präziseren mentalen Konzepten und Kategorien in rasante Bewegung brachten. Dieser Geist der Eristik (Streitigkeiten) und der Frage-und-Antwort-Konversationstheorie des Dialogs, die von den Sophisten und Sokrates eingeführt wurde, begann das Ganze zu durchdringen antike Philosophie und sein charakteristisches D.
Platon setzte den Gedanken des Sokrates fort und interpretierte die Welt der Begriffe oder Ideen als eine besondere unabhängige Realität. Er verstand von D. nicht nur die Einteilung von Begriffen in klar getrennte Gattungen (wie Sokrates) und nicht nur die Suche nach der Wahrheit mit Hilfe von Fragen und Antworten, aber auch Wissen über Existenz und wahre Existenz. Er hielt dies nur für möglich, indem er widersprüchliche Einzelheiten in ein Ganzes und Allgemeines reduzierte. Bemerkenswerte Beispiele dieser Art antiker idealistischer Dialoge finden sich in Platons Dialogen. Platon gibt die Theorie von fünf Hauptkategorien an: Bewegung, Ruhe, Differenz, Identität und Sein, wodurch das Sein hier von Platon als eine aktiv selbstwidersprüchliche koordinierte Getrenntheit interpretiert wird. Jedes Ding erweist sich als identisch mit sich selbst und mit allem anderen, und auch in Ruhe und Bewegung in sich selbst und in Bezug auf alles andere.
══ Aristoteles, der Platons Ideen in die Formen der Dinge überführte und hier zusätzlich die Lehre von Potenz und Energie (sowie eine Reihe anderer ähnlicher Lehren) hinzufügte, entwickelte D. weiter. Aristoteles argumentierte in seiner Lehre von den vier Ursachen – materielle, formale, treibende und zielgerichtete –, dass alle diese vier Ursachen in jedem Ding existieren, völlig ununterscheidbar und identisch mit dem Ding selbst. Aristoteles‘ Lehre vom Urheber, der sich selbst denkt, also für sich sowohl Subjekt als auch Objekt ist, ist ein Fragment desselben D. Aristoteles nennt „Dialektik“ die Lehre von wahrscheinlichen Urteilen und Schlussfolgerungen oder der Erscheinung und nennt hier D. Werden , da die Möglichkeit selbst nur im Bereich des Werdens möglich ist. Lenin sagt: „Die Logik des Aristoteles ist eine Bitte, eine Suche, eine Annäherung an die Logik von Hegel ≈ und aus ihr, aus der Logik des Aristoteles (der überall und bei jedem Schritt die Frage der Dialektik aufwirft) haben sie eine tote Scholastik gemacht, alle Recherchen, Zögerlichkeiten und Methoden, Fragen zu stellen, verwerfen » ( Komplette Sammlung O., 5. Aufl., Bd. 29, S. 326).
Die Stoiker definierten den Dialog als „die Wissenschaft vom richtigen Sprechen über Urteile in Fragen und Antworten“ und als „die Wissenschaft vom Wahren, Falschen und Neutralen“, von der ewigen Bildung und der gegenseitigen Transformation von Elementen usw. Unter den Atomisten (Leukipp, Demokrit, Epikur, Lucretius Carus) gibt es eine stark ausgeprägte Tendenz zur materialistischen Philosophie: Die Entstehung jedes Dings aus Atomen ist ein dialektischer Sprung, da jedes Ding im Vergleich zu den Atomen eine neue Qualität mit sich bringt wodurch es entsteht.
Im Neuplatonismus (Plotin, Proklos usw.) ist die Grundhierarchie des Seins völlig dialektisch: das Eine, die numerische Getrenntheit dieses Einen; die qualitative Fülle dieser Primärzahlen oder der Ideenwelt; der Übergang dieser Ideen in Formation usw. Wichtig ist beispielsweise das Konzept der Gabelung des Einheitlichen, die gegenseitige Reflexion von Subjekt und Objekt im Wissen, die Lehre von der ewigen Beweglichkeit des Kosmos, der Bildung usw. Die dialektischen Konzepte des Neuplatonismus werden häufig in der Form des mystischen Denkens und der scholastischen Taxonomie.
Die Dominanz monotheistischer Religionen im Mittelalter übertrug die Philosophie auf den Bereich der Theologie; Aristoteles und Neuplatonismus wurden genutzt, um schulisch entwickelte Lehren des persönlichen Absoluten zu schaffen. In Nikolaus von Kues werden D.s Ideen in der Lehre von der Identität von Wissen und Unwissenheit, dem Zusammentreffen von Maximum und Minimum, der ewigen Bewegung, dem Zusammentreffen von Gegensätzen, jedem in jedem usw. entwickelt.
J. Bruno drückte die Idee der Einheit der Gegensätze und der Identität von Minimum und Maximum sowie der Unendlichkeit des Universums aus (wobei er interpretierte, dass sich sein Zentrum überall und an jedem Punkt befindet) usw.
In der Philosophie der Neuzeit enthalten die Lehren von R. Descartes über den heterogenen Raum, B. Spinoza über Denken und Materie oder über Freiheit und Notwendigkeit, G. Leibniz über die Präsenz jeder Monade in jeder anderen Monade zweifellos dialektische Konstruktionen.
Die klassische Form des Idealismus für die Neuzeit wurde durch den deutschen Idealismus geschaffen, der mit seiner negativen und subjektivistischen Interpretation durch I. Kant begann und über J. Fichte und F. Schelling zum objektiven Idealismus von G. Hegel gelangte. Für Kant ist D. eine Enthüllung der Illusionen des menschlichen Geistes, der ganzheitliches und absolutes Wissen erlangen will. Da wissenschaftliche Erkenntnisse nach Kant nur Erkenntnisse sind, die auf Sinneserfahrungen beruhen und durch die Tätigkeit der Vernunft begründet sind, und die höchsten Vernunftbegriffe (Gott, Welt, Seele, Freiheit) diese Eigenschaften nicht besitzen, dann ist D. , so Kant, und offenbart jene unvermeidlichen Widersprüche, in die sich der Geist verstrickt, wenn er absolute Integrität erreichen will. Diese rein negative Interpretation von D. durch Kant hatte enorme historische Bedeutung, denn Sie entdeckte im menschlichen Geist die notwendige Inkonsistenz. Und dies führte in der Folge zur Suche nach Wegen zur Überwindung der Widersprüche der Vernunft, die im positiven Sinne die Grundlage von D. bildeten.
Bei Hegel deckt D. den gesamten Bereich der Wirklichkeit ab, angefangen bei rein logischen Kategorien über die Sphären der Natur und des Geistes bis hin zur kategorialen Dialektik des gesamten historischen Prozesses. Die Hegelsche Theorie ist eine systematisch entwickelte Wissenschaft, die ein aussagekräftiges Bild der allgemeinen Bewegungsformen liefert (siehe K. Marx, Kapital, Bd. 1, 1955, S. 19). Hegel unterteilt D. in Sein, Wesen und Begriff. Sein ist die allererste und abstrakteste Definition des Denkens. Die Angabe erfolgt in den Kategorien Qualität, Quantität und Maß. Nachdem Hegel die Kategorie des Seins erschöpft hat, betrachtet er dasselbe Seiende, jedoch mit dem Gegensatz dieses Seienden zu sich selbst. Von hier aus entsteht die Kategorie des Wesens des Seins; Die dialektische Synthese des ursprünglichen Wesens und Phänomens drückt sich in der Kategorie der Realität aus. Dies erschöpft sein Wesen. Aber die Essenz kann nicht isoliert vom Sein existieren. Hegel untersucht auch die Stufe von D., in der Kategorien auftreten, die sowohl Sein als auch Wesen enthalten. Das ist ein Konzept. Hegel ist ein absoluter Idealist, und deshalb findet er im Konzept die höchste Blüte sowohl des Seins als auch des Wesens. Hegel betrachtet seinen Begriff als Subjekt, als Objekt und als absolute Idee.
Die vormarxistische Philosophie fungierte daher als allgemeine Bildung von Materie, Natur, Gesellschaft und Geist (griechische Naturphilosophie); als Bildung dieser Bereiche in Form logischer Kategorien (Platonismus, Hegel); als Lehre von richtigen Fragen und Antworten und von Streitigkeiten (Sokrates, Stoiker); als Kritik des Werdens und seiner Ersetzung durch eine diskrete und unerkennbare Vielheit (Zenon von Elea); als Lehre von natürlich vorkommenden wahrscheinlichen Konzepten, Urteilen und Schlussfolgerungen (Aristoteles); als systematische Zerstörung aller Illusionen des menschlichen Geistes, der unrechtmäßig nach absoluter Integrität strebt und deshalb in Widersprüche zerfällt (Kant); als subjektivistische (Fichte), objektivistische (Schelling) und absolute (Hegel) Philosophie des Geistes, ausgedrückt in der Bildung von Kategorien.
Im 19. Jahrhundert Die russischen revolutionären Demokraten V. G. Belinsky, A. I. Herzen und N. G. Chernyshevsky näherten sich der materialistischen Demokratie. Anders als Hegel zogen sie revolutionäre Schlussfolgerungen aus den Ideen des Perpetuum mobile und der Entwicklung: Dynamik war für sie die „Algebra der Revolution“ (siehe A. I. Herzen, Werksammlung, Bd. 9, 1956, S. 23). Die bürgerliche Philosophie nach Hegel gibt jene Errungenschaften auf dem Gebiet der Philosophie auf, die in der früheren Philosophie vorhanden waren. Hegels Dialektik wird von einer Reihe von Philosophen als „Sophistik“, „logischer Irrtum“ und sogar „krankhafte Perversion des Geistes“ abgelehnt (R. Haym, A. Trendelenburg, E. Hartmann). Im Neukantianismus der Marburger Schule (Cohen, Natorp) wird die Logik „abstrakter Begriffe“ durch die „Logik des mathematischen Funktionsbegriffs“ ersetzt, was zur Leugnung des Substanzbegriffs und des „physikalischen Idealismus“ führt .“ Der Neo-Hegelianismus kommt zur sogenannten „negativen Dialektik“ und argumentiert, dass die in Konzepten gefundenen Widersprüche auf die Unwirklichkeit, den „Schein“ ihrer Objekte hinweisen. Die Einheit der Gegensätze wird durch die Einheit koexistierender zusätzlicher Elemente ersetzt, um die Integrität des Wissens zu erreichen (F. Bradley). Auch D. fungiert mit Hilfe reiner Intuition als Kombination von Gegensätzen (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergson fordert eine irrationale und rein instinktive Kombination von Gegensätzen, interpretiert als „Wunder“. Im Existentialismus (C. Jaspers, J. P. Sartre) wird D. relativistisch als eine mehr oder weniger zufällige Struktur des Bewusstseins verstanden. Die Natur wird als Bereich der „positivistischen Vernunft“ betrachtet, während die Gesellschaft als „dialektische Vernunft“ anerkannt wird, die ihre Prinzipien aus dem menschlichen Bewusstsein und der individuellen menschlichen Praxis bezieht. DR. Existenzialisten (G. Marcel, M. Buber) interpretieren den Dialog theologisch als ein System von Fragen und Antworten zwischen Bewusstsein und Sein. Die Ideen der „negativen“ Realität, verstanden als völlige Negation der Realität, die nicht zu einer neuen Synthese führt, werden von T. Adorno und G. Marcuse entwickelt.
Eine konsequente materialistische Interpretation der Dialektik wurde von K. Marx und F. Engels, den Begründern der Lehre des dialektischen Materialismus, gegeben. Nachdem sie die Errungenschaften der vorherigen Bewegung kritisch überarbeitet hatten, wandten K. Marx und F. Engels die von ihnen geschaffenen Lehren auf die Überarbeitung der Philosophie, der politischen Ökonomie, der Geschichte und auf die Rechtfertigung der Politik und Taktik der Arbeiterbewegung an. Einen herausragenden Beitrag zur Entwicklung der materialistischen Demokratie leistet W. I. Lenin. Die Klassiker des Marxismus-Leninismus betrachten die materialistische Theorie als eine Lehre von universellen Zusammenhängen, von den allgemeinsten Entwicklungsgesetzen des Seins und Denkens.
Die materialistische Demokratie drückt sich in einem System von Kategorien und Gesetzen aus. F. Engels beschrieb die Dialektik wie folgt: „Die Hauptgesetze: die Transformation von Quantität und Qualität ≈ die gegenseitige Durchdringung polarer Gegensätze und ihre Umwandlung ineinander, wenn sie auf die Spitze getrieben werden, ≈ Entwicklung durch Widerspruch oder Negation der Negation, ≈ eine spiralförmige Form der Entwicklung“ („Dialektik der Natur“, 1969, S. 1). Unter allen Gesetzen von D. nimmt das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze einen besonderen Platz ein, das V. I. Lenin den Kern von D. nannte.
Lenin nannte das Prinzip des universellen Zusammenhangs von Phänomenen eines der Grundprinzipien von D. Daher die methodische Schlussfolgerung: Um ein Thema wirklich zu kennen, muss man alle Seiten, alle Zusammenhänge und Vermittlungen umfassen und studieren. Lenin charakterisierte D. als Entwicklungslehre und schrieb: „Entwicklung, als würde man bereits vergangene Schritte wiederholen, sie aber anders wiederholen, auf einer höheren Basis („Negation der Negation“), Entwicklung sozusagen in einer Spirale und.“ nicht in einer geraden Linie; ≈ Entwicklung ist krampfhaft, katastrophal, revolutionär; ≈ „Brüche der Allmählichkeit“; Quantität in Qualität umwandeln; ≈ innere Entwicklungsimpulse, gegeben durch Widerspruch, das Zusammentreffen verschiedener Kräfte und Tendenzen, die auf einen bestimmten Körper entweder innerhalb eines bestimmten Phänomens oder innerhalb einer bestimmten Gesellschaft einwirken; ≈ gegenseitige Abhängigkeit und die engste, untrennbare Verbindung aller Seiten jedes Phänomens..., eine Verbindung, die einen einzigen, natürlichen Bewegungsprozess in der Welt ergibt, ≈ das sind einige Merkmale der Dialektik als einer bedeutungsvolleren (als gewöhnlichen) Entwicklungslehre " (Gesamte Werksammlung, 5. Aufl., Bd. 26, S. 55).
Der dialektische Entwicklungsbegriff versteht ihn im Gegensatz zum metaphysischen nicht als Steigerung und Wiederholung, sondern als die Einheit der Gegensätze, die Aufspaltung des Ganzen in sich gegenseitig ausschließende Gegensätze und die Beziehung zwischen ihnen. D. sieht im Widerspruch die Quelle der Eigenbewegung der materiellen Welt (siehe ebd., Bd. 29, S. 317). Der dialektische Materialismus betonte die Einheit der subjektiven und objektiven Realität und stellte fest, dass die Realität in der objektiven Realität existiert und die subjektive Realität ein Spiegelbild der objektiven Realität ist menschliches Bewusstsein: Das D. der Dinge schafft das D. der Ideen und nicht umgekehrt. D. ist die Lehre von der Relativität der sich endlos vertiefenden und erweiternden menschlichen Erkenntnis. Die materialistische Demokratie ist eine konsequente kritische und revolutionäre Lehre; sie duldet keinen Stillstand, erlegt dem Wissen und seinen Möglichkeiten keine Beschränkungen auf und zeigt die historisch vergängliche Natur aller Formen des gesellschaftlichen Lebens. Die Unzufriedenheit mit dem Erreichten ist ihr Element, die revolutionäre Aktivität ihr Wesen. „Für die dialektische Philosophie gibt es nichts, was ein für alle Mal festgelegt, bedingungslos, heilig ist. Auf allem und in allem sieht sie das Zeichen eines unvermeidlichen Absturzes, und nichts kann ihr widerstehen außer dem kontinuierlichen Prozess des Entstehens und Zerstörens, dem endlosen Aufstieg vom Niederen zum Höheren. Sie selbst ist nur eine einfache Widerspiegelung dieses Prozesses im denkenden Gehirn“ (F. Engels, siehe K. Marx und F. Engels, Werke, 2. Aufl., Bd. 21, S. 276).
Die bewusste Anwendung der Mathematik ermöglicht es, Konzepte richtig zu verwenden, den Zusammenhang von Phänomenen, ihre Inkonsistenz, Variabilität und die Möglichkeit des Übergangs von Gegensätzen ineinander zu berücksichtigen. Nur eine dialektisch-materialistische Herangehensweise an die Analyse natürlicher Phänomene, des gesellschaftlichen Lebens und des Bewusstseins ermöglicht es, ihre tatsächlichen Muster und treibenden Kräfte der Entwicklung aufzudecken, die Zukunft wissenschaftlich vorherzusagen und echte Wege zu finden, sie zu gestalten. D. ist mit Denkstagnation und Schematismus nicht vereinbar. Die wissenschaftliche dialektische Erkenntnismethode ist revolutionär, denn die Erkenntnis, dass sich alles verändert und entwickelt, führt zu Schlussfolgerungen über die Notwendigkeit, alles zu zerstören, was veraltet ist und den historischen Fortschritt behindert. Weitere Informationen zu den Gesetzen und Kategorien der materialistischen Demokratie finden Sie in Art. Dialektischen Materialismus.
Lit.: Marx K., Capital, Bd. 1, Marx K. und Engels F., Soch., 2. Aufl., Bd. 23; Engels F., Anti-Dühring, ebd., Bd. 20; sein, Dialektik der Natur, ebenda; Lenin V.I., Materialismus und Empiriokritizismus, Vollständig. Sammlung cit., 5. Aufl., Bd. 18, Kap. 3, ╖3; sein, Philosophical Notebooks, ebd., Bd. 29; Kopnin P.V., Dialektik als Logik, K., 1961; Kedrov B. M., Einheit der Dialektik, Logik und Erkenntnistheorie, M., 1963; Grundlagen der marxistisch-leninistischen Philosophie, M., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929≈31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln ≈ B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P., 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Siehe auch lit. zu Art. Dialektische Logik, Dialektischer Materialismus.
In der Geschichte der Philosophie definierten die bedeutendsten Denker die Dialektik als:
- die Lehre von der ewigen Bildung und Veränderlichkeit des Seins (Heraklit);
- die Kunst des Dialogs, verstanden als das Erfassen der Wahrheit durch das Stellen von Leitfragen und deren methodische Beantwortung (Sokrates);
- eine Methode, Konzepte zu zerlegen und zu verknüpfen, um das übersinnliche Wesen der Dinge zu begreifen (Platon);
- Wissenschaft über die allgemeinen Bestimmungen der wissenschaftlichen Forschung oder, was dasselbe ist, Allgemeingültigkeiten (Aristoteles);
- die Lehre von der Kombination der Gegensätze (Nikolai Cusansky, Giordano Bruno);
- ein Weg, die Illusionen des menschlichen Geistes zu zerstören, der sich im Streben nach vollständiger und absoluter Erkenntnis unweigerlich in Widersprüche verstrickt (Kant);
- eine universelle Methode, Widersprüche als innere Triebkräfte der Entwicklung von Sein, Geist und Geschichte zu verstehen (Hegel);
- Lehre und Methode als Grundlage für die Erkenntnis der Realität und ihrer revolutionären Transformation (Marxismus-Leninismus).
Beispiele für die Verwendung des Wortes Dialektik in der Literatur.
Das ist keine Antinomie, sondern das Dialektik Einheit der Schrift durch Gottmenschheit.
Das sind keine Antinomien, sondern dies Dialektik Einheit der göttlich-menschlichen Schrift.
Dimka behandelte Sadowski mit unverhohlener Feindseligkeit und gab ihm manchmal grundlos einen politischen Unterton: Der alte Bolschewik sei nun weit von seinen vorherigen Sitzungen entfernt Dialektik, was ihn einst zur logischen Selbstzerstörung brachte, und wenn er überhaupt sprach, schwelgte er nur in Erinnerungen.
Anarchisten haben die entgegengesetzte Haltung: Feyerabend stellt die Freiheit an die Stelle des Absoluten, und Berdyaev bleibt beim Tragischen Dialektik Absolutheit und Freiheit, was zum Eschatologismus führt.
Ashvaghosha hatte einen starken Einfluss auf Nagarjuna, den höchstintelligenten Mahayana-Philosophen, der den Komplex anwendete Dialektik um die begrenzten Möglichkeiten der Nutzung aller Konzepte zu beweisen, die Menschen zur Wahrnehmung und Beschreibung der Realität verwenden.
Sein Kampf gegen die Ideen des Rationalismus, des historischen Optimismus und Dialektik Er konzentrierte sich kontinuierlich auf die Kritik am Hegelismus, die schnell Züge persönlichen Hasses annahm.
Der dialektische Materialismus geht nicht von den Daten der Wissenschaft aus, ist nicht durch ihre Grenzen begrenzt, basiert nicht auf ihnen, sondern strebt danach, sie zu verändern und weiterzuentwickeln, indem er sie an seine Ideen anpasst, deren Ausgangspunkt die Gesetze des Hegelianismus sind Dialektik.
Das Genre existiert so lange wie das Spiel Dialektik Erscheinung und Wesen, solange die doppelte Einheit von Tatsache und Interpretation erkannt und strikt beachtet wird.
Schließlich kann die führende Rolle der Vernunft bekanntlich auf drei Arten erschüttert und verletzt werden: entweder durch sophistische Feinheiten, die sich auf das Feld beziehen Dialektik, entweder durch die trügerische Doppeldeutigkeit von Wörtern, die bereits zur Rhetorik gehört, oder schließlich durch den heftigen Einfluss von Leidenschaften, der zum Bereich der Ethik gehört.
Dein Transzendentales Dialektik er zerstörte alle dogmatischen Konstruktionen auf diesem Gebiet, ging aber nicht weiter, als die Notwendigkeit einer neuen wissenschaftlichen Philosophie zu erklären.
Missverständnis Dialektik Gut und Böse darin historische Ereignisse- das wichtigste Merkmal von Johnsons Historismus, der die komplexe und widersprüchliche Einschätzung einiger historischer Persönlichkeiten der Vergangenheit, die Shakespeares Dramen innewohnt, nicht erkannte.
Die Büroangestellten werden mit Oma Evlampia in ein Gespräch über die Vergangenheit und die Gegenwart eintreten und beweisen, dass dies eine so trügerische Eigenschaft des menschlichen Gedächtnisses ist – alles in der Vergangenheit scheint gut zu sein, und alles in der Vergangenheit scheint gleichzeitig schlecht zu sein Dialektik und der gesamte Lebensverlauf zeugt vom Gegenteil.
Ihre Schüler konnten Menschen aller Klassen und Altersgruppen sein; die Wissenschaften waren sowohl bürgerlicher als auch spiritueller Natur: Grammatik, Literatur, Rhetorik, Dialektik, Philosophie, Theologie, Sprachen – Slawisch, Griechisch, Latein und Polnisch.
Theologen hungern, Physiker frieren, Astrologen werden verspottet, sie leben in Verachtung. Dialektik.
In der Schule unterrichtete Anselm alle Fächer des Triviums, wobei er, wie Forscher glauben, den Vorzug gab: Dialektik.
Dialektik(Griechisch – die Kunst des Argumentierens, Denkens) – die Lehre von den allgemeinsten Gesetzen der Bildung und Entwicklung, deren innere Quelle in der Einheit und dem Kampf der Gegensätze gesehen wird. Die Stoiker definierten Dialektik als „ Wissenschaft, um richtig zu sprechenüber Urteile in Fragen und Antworten“ und wie „ die Wissenschaft von wahr, falsch und neutral", über ewige Bildung und über die gegenseitige Transformation von Elementen usw.
Der Begriff „Dialektik“ selbst wurde erstmals verwendet Sokrates um das fruchtbare und für beide Seiten interessante Streben nach Wahrheit durch das Aufeinanderprallen gegensätzlicher Meinungen durch Fragen und Antworten zu bezeichnen.
In der Geschichte der Dialektik sind folgende hervorzuheben: Hauptbühnen:
- spontane, naive Dialektik antiker Denker;
- Dialektik der Renaissance-Philosophen;
- idealistische Dialektik der deutschen klassischen Philosophie;
- Dialektik russischer revolutionärer Demokraten des 19. Jahrhunderts;
- Marxistisch-leninistische materialistische Dialektik.
Dialektisches Denken hat antike Ursprünge. Antike Dialektik Basierend auf einer lebendigen Sinneswahrnehmung der materiellen Welt formulierte er bereits ausgehend von den ersten Ideen der griechischen Philosophie ein Verständnis der Realität als veränderlich, werdend, Gegensätze kombinierend. Die Philosophen der frühen griechischen Klassiker sprachen von universeller und ewiger Bewegung und stellten sich gleichzeitig den Kosmos als ein vollständiges und schönes Ganzes vor, als etwas Ewiges und Ruhendes. Es war eine universelle Dialektik von Bewegung und Ruhe. Darüber hinaus verstanden sie die universelle Veränderlichkeit der Dinge als Ergebnis der Umwandlung eines Grundelements (Erde, Wasser, Luft, Feuer und Äther) in ein anderes. Es war eine universelle Dialektik von Identität und Differenz. Heraklit und andere griechische Naturphilosophen gaben Formeln für ewige Bildung, Bewegung als Einheit von Gegensätzen.
Aristoteles gilt als der erste Dialektiker Zenon von Elea. Es waren die Eleaten, die Einheit und Pluralität bzw. die mentale und sinnliche Welt erstmals scharf gegenüberstellten. Basierend auf der Philosophie von Heraklit und den Eleaten, ein reines negative Dialektik unter den Sophisten, die im ständigen Wandel widersprüchlicher Dinge sowie Konzepte die Relativität des menschlichen Wissens erkannten und die Dialektik zu extremem Skeptizismus führten, ohne die Moral auszuschließen.
Viele Menschen wandten sich der Dialektik zu berühmte Philosophen, jedoch gehörte die am weitesten entwickelte Form der Dialektik dazu D. Hegel, trotz der Tatsache, dass die Ursprünge dieser Methode manchmal nicht weniger interessante und unorthodoxe Varianten davon bieten, lohnt es sich immer noch Kant mit seiner Antinomie der reinen Vernunft.
Hegel verstand die Widersprüche selbst als das Aufeinandertreffen gegensätzlicher Definitionen und deren Auflösung durch Kombination. Das Hauptthema seiner Dialektik war die Idee der Einheit sich gegenseitig ausschließender und zugleich einander voraussetzender Gegensätze bzw. das Thema des Widerspruchs. Es wird von Hegel als postuliert innerer Impuls zur Entwicklung des Geistes was Schritt für Schritt bewegt sich vom Einfachen zum Komplexen, vom Unmittelbaren zum Vermittelten, vom Abstrakten zum Konkreten und einem immer vollständigeren und wahreren Ergebnis. Das progressive Bewegung nach vorne verleiht dem Denkprozess den Charakter einer allmählich aufsteigenden Entwicklungsreihe.
Die vormarxistische Dialektik fungierte somit als allgemeine Gestaltung von Materie, Natur, Gesellschaft, Geist (griechische Naturphilosophie); als Bildung dieser Bereiche in Form logischer Kategorien (Platonismus, Hegel); als Lehre von richtigen Fragen und Antworten und von Streitigkeiten (Sokrates, Stoiker); als Kritik des Werdens und seiner Ersetzung durch eine diskrete und unerkennbare Vielheit (Zenon von Elea); als Lehre von natürlich vorkommenden wahrscheinlichen Konzepten, Urteilen und Schlussfolgerungen (Aristoteles); als systematische Zerstörung aller Illusionen des menschlichen Geistes, der unrechtmäßig nach absoluter Integrität strebt und deshalb in Widersprüche zerfällt (Kant); als subjektivistische (Fichte), objektivistische (Schelling) und absolute (Hegel) Philosophie des Geistes, ausgedrückt in der Bildung von Kategorien.
Der marxistischen materialistischen Dialektik widmete W. I. Lenin besondere Aufmerksamkeit das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze. Der dialektische Entwicklungsbegriff versteht ihn im Gegensatz zum metaphysischen nicht als Steigerung und Wiederholung, sondern als die Einheit der Gegensätze, die Aufspaltung des Ganzen in sich gegenseitig ausschließende Gegensätze und die Beziehung zwischen ihnen. Die Dialektik sieht im Widerspruch die Quelle der Selbstbewegung der materiellen Welt. Marx betrachtete die Philosophie als eine Wissenschaft und ging vom Abstrakten zum Konkreten über. Das Sein bestimmt das Bewusstsein; Bewusstsein wird als die Eigenschaft der Materie verstanden, sich selbst zu reflektieren, und nicht als eigenständige Einheit. Materie ist in ständiger Bewegung und entwickelt sich. Materie ist ewig und unendlich und nimmt periodisch verschiedene Formen an. Der wichtigste Faktor bei der Entwicklung ist die Praxis. Die Entwicklung erfolgt nach den Gesetzen der Dialektik – der Einheit und dem Kampf der Gegensätze, dem Übergang von Quantität in Qualität, der Negation der Negation.
Daraus folgerte Engels Drei Gesetze der Dialektik:
- Das Gesetz des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative. Qualität ist die innere Gewissheit eines Objekts, eines Phänomens, das das Objekt oder Phänomen als Ganzes charakterisiert. Die Quantität ist eine „dem Sein gleichgültige“ Gewissheit – die äußere Gewissheit einer Sache. Qualität und Quantität können nicht unabhängig voneinander existieren, da jedes Ding oder Phänomen sowohl durch qualitative Merkmale als auch durch quantitative Indikatoren bestimmt wird. Ein Beispiel für einen Übergang ist die Umwandlung Eis – Wasser – Dampf.
- Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze. Es wird angenommen, dass die Grundlage jeder Entwicklung der Kampf gegensätzlicher Seiten ist. Die Auflösung etwaiger Widersprüche stellt einen Sprung dar, eine qualitative Veränderung eines gegebenen Objekts, die es in ein qualitativ anderes Objekt verwandelt, das das alte leugnet. Dies führt in der biologischen Evolution zur Entstehung neuer Lebensformen.
- Gesetz der Negation der Negation. Verleugnung bedeutet die Zerstörung einer alten Qualität durch eine neue, einen Übergang von einem qualitativen Zustand in einen anderen. Der Entwicklungsprozess ist progressiv. Fortschritt und Wiederholung verleihen der Zyklizität eine Spiralform und jede Phase des Entwicklungsprozesses ist inhaltsreicher, da sie das Beste enthält, das in der vorherigen Phase angesammelt wurde.
In der chinesischen Philosophie wird Dialektik traditionell mit verbunden Kategorien Yin und Yang. Aus der Sicht chinesischer Denker spiegeln diese Kategorien die Vernetzung und gegenseitige Transformation der Gegenseiten des Phänomens ineinander wider. „Yin“ ist zum Beispiel dunkel, weich, elastisch, „Yang“ ist hell, hart, hart; Aus „Yin“ wird „Yang“ – das Dunkle wird heller; Aus „Yang“ wird „Yin“ – das Harte wird weicher usw.
Bewusste Anwendung der Dialektik eine Chance geben Verwenden Sie Konzepte richtig, berücksichtigen Sie den Zusammenhang von Phänomenen, ihre Inkonsistenz, Variabilität und die Möglichkeit des Übergangs von Gegensätzen ineinander. Nur ein dialektisch-materialistischer Ansatz zur Analyse natürlicher Phänomene, Gesellschaft
PHILOSOPHIE: Dialektik. Die Struktur der Dialektik: kurz
59. Dialektik. Die Struktur der DialektikDialektik (von griech. Dialektike – „die Kunst des Gesprächs“) ist die Lehre von den allgemeinsten natürlichen Zusammenhängen und der Bildung, Entwicklung von Sein und Wissen sowie eine auf dieser Lehre basierende Denk- und Handlungsweise.
Die Dialektik umfasst Prinzipien, Gesetze und Kategorien.
Der Materialismus behauptete das Prinzip als grundlegendes Urteil über die Existenz (die Erklärung der Welt bei antiken Denkern durch die Idee der Elemente, die Prinzipien der Natur). Der Idealismus basierte auf dem Prinzip des Denkens.
Die Prinzipien spiegeln die Grundprinzipien der Existenz und des Wissens wider. Dank ihrer Universalität und Universalität haben sie den Status philosophischer Axiome:
1) als Anfänge des Wissens fungieren;
2) die Art der Erkenntnis bestimmen;
3) liegen den Gesetzen und Kategorien der Dialektik zugrunde;
4) dem Wissen Systematik und Integrität verleihen;
5) Bei kognitiven und praktischen Handlungen erfüllen sie eine normative Funktion.
Die Prinzipien werden in den Gesetzen der Dialektik konkretisiert. Dank Archimedes, N. Copernicus, G. Galileo, R. Descartes, B. Spinoza wird die Idee der Gesetzmäßigkeit der Welt zum Kern der Weltanschauung und des wissenschaftlichen Wissens. Alle Bewegung verläuft nach den vernünftigen Gesetzen der Dialektik.
Recht ist ein Konzept, das in sich stabile, wesentliche, allgemeine, sich wiederholende Eigenschaften und Zusammenhänge der Realität zum Ausdruck bringt. Gesetze manifestieren sich über lange Zeiträume. In der Natur werden Gesetze unbewusst durch die objektive Interaktion materieller Körper umgesetzt. In der Gesellschaft werden objektive soziale Gesetze durch das bewusste, zielgerichtete Handeln der Menschen, den subjektiven Faktor, umgesetzt.
Die Gesetze der Dialektik sind universell, sie legen die Beziehungen und Verbindungen zwischen den Phänomenen sowohl der Welt als Ganzes als auch ihrer einzelnen Aspekte und Objekte fest. Es gibt drei Gesetze der Dialektik – die Einheit und den Kampf der Gegensätze, den gegenseitigen Übergang quantitativer und qualitativer Veränderungen und die Negation.
Dialektische Muster wurden als kategoriale Verbindungen konzipiert. In Kategorien werden die Prinzipien der Dialektik noch detaillierter dargestellt.
Die Gesetze und Kategorien der Dialektik können den von den Grundlagenwissenschaften erkennbaren Gesetzen nicht entgegengesetzt werden. Die materialistische Dialektik ist eine allgemeine Theorie der Bewegung, Veränderung, Entwicklung, Verbindungen, die Verallgemeinerung spezieller Theorien der Bewegung, Veränderung, Entwicklung und Verbindungen, die in der Physik, Biologie, Geologie, Chemie, Astrophysik, Soziologie und einer Reihe anderer Wissenschaften geschaffen wurden.
In „Dialektik der Natur“ spricht F. Engels von der Dialektik als der Wissenschaft des universellen Zusammenhangs. Diese Situation ist aufgrund der relativ konstanten Struktur von Objekten und der Existenz im Allgemeinen stabil und erfordert eine systematische Herangehensweise an deren Untersuchung.
Beide Definitionen der Dialektik drücken das Wesen der Prinzipien der Dialektik aus. Kommunikation beinhaltet Entwicklung, und Entwicklung beinhaltet Kommunikation. Entwicklung und Verbindung spiegeln in ihrer Untrennbarkeit die eigentliche duale Einheit des Seins wider, die Einheit der Gegensätze von Natur, Gesellschaft und Denken, Stabilität und Variabilität, Systematik und Fortschritt. Die Unendlichkeit des Seins ist seine Ausdehnung in die Breite und Bewegung in die Tiefe.
Dialektik (von griech. Dialektike) ist die Wissenschaft von den allgemeinsten Entwicklungsgesetzen von Natur, Gesellschaft und Denken. Schon die antike Philosophie richtete ihr Augenmerk auf die Variabilität alles Existierenden. Unter Realität wurde der Prozess des Übergangs einer Eigenschaft in ihr Gegenteil verstanden (Heraklit, Pythagoräer). Der Begriff „Dialektik“ wurde für solche Studien bisher nicht verwendet. Ursprünglich bezeichnete dieser Begriff die Kunst des Dialogs und der Argumentation. Platon definiert wahres Sein als identisch und unveränderlich.
Dennoch begründete er die dialektischen Schlussfolgerungen, dass die höchsten Existenzarten nur so gedacht werden können, dass jede von ihnen ist und nicht, sich selbst gleich und nicht gleich, mit sich selbst identisch und in ihr „Anderes“ übergeht. Widerspruch ist eine notwendige Voraussetzung, um die Seele zum Nachdenken zu motivieren. Diese Kunst ist nach Platon die Kunst der Dialektik.
Die Entwicklung der Dialektik wurde von den Neuplatonikern (Plotin, Proklos) fortgesetzt. In der Philosophie der feudalen Gesellschaft – in der Scholastik – begann man die Dialektik als formale Logik zu bezeichnen, die im Gegensatz zur Rhetorik stand. Während der Renaissance wurden dialektische Ideen über das „Zusammentreffen von Gegensätzen“ von N. Kuzansky und G. Bruno vertreten. In der Neuzeit liefern R. Descartes und B. Spinoza (der erste – in seiner Kosmogonie, der zweite – in der Lehre von der Substanz als Selbstursache) trotz der Dominanz der Metaphysik Beispiele für dialektisches Denken. Im 18. Jahrhundert in Frankreich zeichnen sich Rousseau und Diderot durch ihren Reichtum an dialektischen Ideen aus. In der Erkenntnistheorie entwickelt I. Kant dialektische Ideen in der Lehre von den „Antinomien“. J. Fichte entwickelt die „antithetische“ Methode zur Ableitung von Kategorien, die wichtige dialektische Ideen enthält. Der Höhepunkt in der Entwicklung der vormarxistischen Dialektik war Hegels idealistische Dialektik. Die Dialektik ist laut Hegel „die treibende Seele jeder wissenschaftlichen Denkentwicklung und ein Prinzip, das allein einen immanenten Zusammenhang und eine Notwendigkeit in den Inhalt der Wissenschaft einführt.“
Ein ausgereiftes wissenschaftliches Verständnis der Dialektik wurde von K. Marx und F. Engels geschaffen. Sie bauten die Dialektik auf der Grundlage eines materialistischen Verständnisses des historischen Prozesses und der Wissensentwicklung auf, einer Verallgemeinerung realer Prozesse in Natur, Gesellschaft und Denken. Die wissenschaftliche Dialektik vereint die Entwicklungsgesetze des Seins und des Wissens, da sie inhaltlich identisch sind und sich nur in der Form unterscheiden. Die materialistische Dialektik ist nicht nur eine ontologische, sondern auch eine erkenntnistheoretische Lehre, eine Logik, die Denken und Erkenntnis gleichermaßen in Entstehung und Entwicklung berücksichtigt, da Dinge und Phänomene das sind, was sie im Entwicklungsprozess werden, und was sie werden, ihnen innewohnt als Tendenz.
Die Hauptkategorie der materialistischen Dialektik ist der Widerspruch. In der Lehre von den Widersprüchen offenbart sie die treibende Kraft und Quelle aller Entwicklung. Es enthält den Schlüssel zu den übrigen Kategorien und Prinzipien der dialektischen Entwicklung. Zur Entwicklung durch den Übergang quantitativer Veränderungen in qualitative, zu einem Bruch im Gradualismus, zur Leugnung des Anfangsmoments der Entwicklung und zur Leugnung dieser Negation, zur Wiederholung einiger Aspekte des ursprünglichen Zustands auf höchster Ebene.
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PHILOSOPHIE: kurz, Vorlesungsskript zur Philosophie:
1. Das Fach Philosophie und seine Stellung im wissenschaftlichen Erkenntnissystem
2. Was ist Philosophie?
3. Philosophie als theoretischer Kern einer Weltanschauung
4. Struktur des philosophischen Wissens
5. Das Sein als allumfassende Realität
6. Erkenntnis
7. Arten von Wissen
8. Subjekt und Gegenstand des Wissens
9. Allgemeine Vorstellungen über Geist
10. Materie
11. Bewusstsein
12. Bewegung
13. Raum und Zeit
14. Allgemeine Konzepte über den Menschen
15. Der Mensch in der natürlichen Welt
16. Das Konzept der Gesellschaft
17. Sozialstruktur der Gesellschaft
18. Zivilgesellschaft
19. Mensch und Kultur
20. Populäre Kultur
21. Arten von Zivilisationen
22. Grundbestimmungen der evolutionären Erkenntnistheorie
23. Reflexion als vierte Eigenschaft der Materie
24. Wahrheit als Prozess
25. Kriterien der Wahrheit
26. Schönheit und Wert der Wahrheit: die Einheit von Schönheit, Wahrheit und Güte
27. Lüge
28. Missverständnis
29. Wert als Kategorie
30. Lösung des Problems der Klassifizierung von Werten in der Philosophie
31. Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze
32. Gegenseitiger Übergang quantitativer und qualitativer Veränderungen
33. Gesetz der Negation der Negation
34. Etappen der Philosophiegeschichte
35. Vorphilosophische, vorrationale Weltanschauungen
36. Philosophie und Kultur des Alten Ostens
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