15 lokale orthodoxe Kirchen. Positionen und Meinungen der Leiter und Vertreter der örtlichen orthodoxen Kirchen in Bezug auf die ukrainische Autokephalie

Erklärungen der Vorsteher und Hierarchen der elf kanonischen Ortskirchen

Erklärungen der Oberhäupter und Hierarchen von elf kanonischen Ortskirchen (insgesamt gibt es 15) zur Unterstützung der Russischen Kirche zur Frage der Autokephalie der ukrainischen Schismatiker. Die Aussagen sind absolut transparent und eindeutig interpretiert:

1. Patriarch Theophilus von Jerusalem:

„Die Einheit der Kirche Christi ist eine Gabe des Heiligen Geistes. Wir sind aufgerufen, sie zu schützen und zu bewahren. Die Zerstörung dieser Einheit ist ein schweres Verbrechen.“

„Wir verurteilen auf das Schärfste die gegen die Pfarreien der kanonisch-orthodoxen Kirche in der Ukraine gerichteten Aktionen. Nicht umsonst erinnern uns die Heiligen Väter der Kirche daran, dass die Zerstörung der Einheit der Kirche eine Todsünde ist.“

2. Erzbischof von Sebaste (Patriarchat von Jerusalem) Theodosius:

„Die orthodoxen Kirchen der Welt, einschließlich Jerusalems, erkennen nur die russisch-orthodoxe Kirche der Ukraine unter der Leitung von Metropolit Onufry als kanonisch an; Er ist Mitglied des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche. Wir unterstützen alle Bemühungen, das Schisma in der ukrainischen Kirche zu beenden. Die orthodoxe Kirche ist ein Ort der Liebe, des Friedens und der Einheit, nicht der Spaltung und des Hasses.“

„Das Schisma in der Ukraine ist ein großes Unglück. Ich hoffe, dass der Patriarch von Konstantinopel zusammen mit den Oberhäuptern anderer orthodoxer Kirchen die Bemühungen mit der russischen Kirche koordinieren wird, um diese ungesunde, inakzeptable und ungerechtfertigte Situation zu beenden.“

3. Patriarch von Alexandria und ganz Afrika Theodor II.:

„Lasst uns zum Herrn beten, der alles zu unserem Besten tut, der uns auf dem Weg zur Lösung dieser Probleme führen wird. Wenn der schismatische Denisenko in den Schoß der Kirche zurückkehren will, muss er dorthin zurückkehren, wo er aufgehört hat. Der Herr ist allen, die Buße getan haben, gnädig, die Kirche vergibt und nimmt alle Buße in ihre mütterlichen Arme auf.“

4. Patriarch von Antiochien und dem ganzen Osten Johannes X.:

„Das Patriarchat von Antiochien handelt gemeinsam mit der Russischen Kirche und spricht sich dagegen aus kirchliches Schisma in der Ukraine".

5. Georgischer Patriarch Ilia:

„Seine Heiligkeit Patriarch Kirill ist mit dem Ökumenischen Patriarchat in Bezug auf die Ukraine nicht einverstanden, da er nur die legitime Kirche unter der Leitung von Metropolit Onufry unterstützt.“

6. Serbischer Patriarch Irinej,

berühren Ukrainische Frage, charakterisiert: „eine sehr gefährliche und sogar katastrophale Situation, wahrscheinlich fatal für die Einheit der Orthodoxie“, „ein Akt der Ehrung und Wiederherstellung von Schismatikern in den Rang eines Bischofs, insbesondere von Erzschismatikern wie dem „Kiewer Patriarchen“ Filaret Denisenko. Sie ohne Reue zum liturgischen Gottesdienst und zur Kommunion zu bringen und in den Schoß der russischen Kirche zurückzukehren, von der sie sich losgesagt haben. Und das alles ohne die Zustimmung Moskaus und ohne Abstimmung mit ihnen.“

7.Heilige Synode Serbisch-Orthodoxe Kirche:

„Die hier Versammelten bekunden ihre volle Solidarität und mitfühlende brüderliche Liebe mit ihrer Schwester-Märtyrerin, der ukrainischen Kirche, die der schwersten Verfolgung durch das Kiewer Regime ausgesetzt ist.“

8. Heilige Synode der Polnisch-Orthodoxen Kirche:

„Wir als Polnisch-Orthodoxe Kirche vertreten eine klare Position, nämlich dass das kirchliche Leben der kanonischen Kirche auf den Dogmen und heiligen Kanons der Orthodoxie beruhen sollte. Ein Verstoß gegen diese Grundsätze führt zu Chaos im Gemeindeleben.“

„In der Ukraine gibt es bestimmte Gruppen von Schismatikern, die zuerst bereuen und in den Schoß der kanonischen Kirche zurückkehren müssen. Erst danach kann über Autozephalie gesprochen werden.“

"Wir können uns in Fragen von Dogmen und Kanons nicht von politischen Konjunkturen leiten lassen."

9. Metropolit der tschechischen und slowakischen Länder Rostislav:

„Die vom menschlichen Egoismus provozierte Spaltung kann nur durch Buße und eine Rückkehr in den Schoß der Kirche geheilt werden. Die neue Autozephalie muss das Ergebnis eines allgemeinen Konsenses sein.“

10. Bulgarischer Patriarch Neophyt:

„Ich hatte immer sehr eine gute Beziehung mit Metropolit Onufry. Wir wissen, dass er die Menschen in der Ukraine liebt und sich demütig für das Wohl der Menschen und aller orthodoxen Christen einsetzt. Wir beten, dass der Herr ihm Kraft und Gesundheit gibt, um alle Prüfungen zu ertragen, die der Herr ihm geschickt hat und die er mit Würde überwindet.

Der Sekretär des Heiligen Synods der bulgarischen Kirche, Bischof Gerasim von Melnitsky, betonte, dass die bulgarische Kirche sich der Probleme der ukrainischen Situation und ihrer Komplexität bewusst sei, aber es sei notwendig, die Kirchenkanonen, an denen sich die orthodoxe Kirche halte, strikt zu beachten zu seit Jahrhunderten.

11. Metropolit von Lowetsch, Gabriel (Bulgarische Kirche):

"Es gibt keine Trennung Gottes Gnade. Und ohne Gottes Gnade gibt es keine Kirche. Die Menschen müssen zur kanonischen Kirche zurückkehren, wo es Gnade und Erlösung gibt. Eine Spaltung ist ein destruktives und bösartiges Phänomen.

12. Metropolit von Kitros, Katerinsky und Ptalamonsky George, Griechische Kirche:

"Die griechisch-orthodoxe Kirche erkennt wie alle anderen Kirchen der Welt nur die kanonische ukrainisch-orthodoxe Kirche an, die von Metropolit Onufry geleitet wird."

13. Metropolit von Limassol, Athanasius, Kirche von Zypern:

„Zunächst sollte die Frage der Gewährung der Autokephalie vom Patriarchen von Moskau entschieden werden, in dessen Zuständigkeitsbereich die UOC fällt, dann von der kanonischen ukrainischen Kirche und dann von allen orthodoxen Kirchen unter der Leitung des Ökumenischen Patriarchats. Aber das erste Wort ist für die Mutter Ukrainische Kirche das ist das Moskauer Patriarchat. Die russische Kirche hat in diesem Prozess das erste Wort.“

„Was hat das Ökumenische Patriarchat mit dem Filaret-Schisma zu tun? Wie kann man es überwinden? Wir möchten, dass unsere Brüder, jetzt Schismatiker, unter der Führung von Metropolit Onufry in die Kirche zurückkehren. Das ist das einzige kanonische Kirche Ukraine, vereint mit dem Moskauer Patriarchat und mit allen orthodoxen Kirchen. Wir beten dafür."

14. Erklärung der Bischofssynode der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands zur Unterstützung der kanonischen Orthodoxen Kirche in der Ukraine:

„Mit dieser Erklärung drücken wir unsere volle Unterstützung für Metropolit Onuphry aus, zusammen mit all seinen Erzpastoren, Geistlichen, Mönchen und allen Gläubigen der einen kanonisch-ukrainisch-orthodoxen Kirche verneigen wir uns in Liebe vor ihrem konfessionellen Kampf. Dem kirchlichen Leben sollten keine Hindernisse durch weltliche Autoritäten auferlegt werden. Echte Versuche, die Kirche von außen zu beeinflussen, zeugen von den zutiefst außerkirchlichen Motiven und Zielen derer, die versuchen, sie in die Tat umzusetzen.

Wir erhalten offene und umfassende Unterstützung von der Mehrheit der kanonisch-orthodoxen Kirchen.

Von denjenigen, die sich enthielten, und das sind die amerikanische, die rumänische und die albanische Kirche, sprach sich niemand für die Position des Patriarchats von Konstantinopel aus.

Die KP hat endgültig zu hart gespielt und wird im Falle einer echten Spaltung mit ihren neopapistischen Ambitionen allein bleiben.

Die im Wesentlichen eine ökumenisch-orthodoxe Kirche besteht aus 15 orthodoxen Ortskirchen. Jede der Ortskirchen hat administrative Unabhängigkeit (Autokephalie) von den anderen und wird von ihrem eigenen Primas geleitet – einem Patriarchen, Erzbischof oder Metropoliten. Das Haupt der gesamten Weltkirche ist der Herr Jesus Christus.


Kirchenname Base Pre-sto-I-Tel Hauptstadt Kalender Sprachen von bo-go-service
1. Kon-stan-ti-no-polnische Pra-in-glorious-Kirche 381; pat-ri-ar-hat seit 451 pat-ri-arch Var-fo-lo-mei Istanbul aber-in-yuli-an-sky Griechisch, nationale Sprachen
2. Alek-san-Dri-yskaya Pra-in-glorreiche Kirche 1. Jahrhundert (ap. Mark); pat-ri-ar-hat von 451 pat-ri-arch Theodore II. Alexandria aber-in-yuli-an-sky Griechisch, Arabisch, African-Cio-National, Englisch und Af-ri-ka-ans
3. Antio-Khiy Pra-in-glorreiche Kirche 1. Jahrhundert (app. Peter und Paul); pat-ri-ar-hat von 451 Patriarch Johannes X Damaskus aber-in-yuli-an-sky Arabisch
4. Ieru-sa-lim-sky Pra-in-glorreiche Kirche 1. Jahrhundert; pat-ri-ar-hat seit 451 pat-ri-arch Theo-phil III Jerusalem julianisch Griechisch und Arabisch
5. Russische Prat-glorreiche Kirche 988 - Kiew mit-ro-polia in der co-sta-ve der Kon-stan-ti-no-polnischen Kirche; av-to-ke-fa-lia von 1448 pat-ri-arch Kirill Moskau julianisch tser-kov-but-slav-vyan-sky, Na-tsio-nal-Sprachen
6. Georgische Prat-glorreiche Kirche 1. Jahrhundert (app. Andrej und Simon); 457 - av-to-ke-fa-lia von der Kirche von Antiochia Patriarch Ilia II Tiflis julianisch alter-ro-gru-zin-himmel
7. Serbische Recht-auf-Glorreiche-Kirche IV Jahrhundert; 1219 - av-to-ke-fa-lia von der Kon-stan-ti-no-polnischen Kirche-vi pat-ri-arch Iri-nei Belgrad julianisch Kirche-no-slav-vyansky und serbisch
8. Rumänische Pra-glorreiche Kirche IV Jahrhundert; 1885 - av-to-ke-fa-lia von der Kon-stan-ti-no-polnischen Kirche pat-ri-arch Dani-il Bukarest aber-in-yuli-an-sky rumänisch
9. Bol-gar-sky Recht-der-herrlichen-Kirche 865; 919 - av-to-ke-fa-lia von der Kon-stan-ti-no-polnischen Kirche-vi pat-ri-Bogen Neo-fit Sofia aber-in-yuli-an-sky Church-but-slav-vyan-sky und bol-gar-sky
10. Zypriotische Pra-glorreiche Kirche 47 (ap. Var-na-va) ar-chi-bischof Chryso-stom II Nikosia aber-in-yuli-an-sky griechisch
11. Hellas (Griechisch) Pra-in-glorreiche Kirche 1. Jahrhundert (Anhang Paul); 1850 - av-to-ke-fa-lia von der Kon-stan-ti-no-polnischen Kirche-vi Archi-Bischof Hieronymus II Athen aber-in-yuli-an-sky griechisch
12. Albanische pro-glorreiche Kirche X Jahrhundert; 1937 - av-to-ke-fa-lia von der Kon-stan-ti-no-polnischen Kirche-vi ar-hi-Bischof Ana-sta-siy Tirana aber-in-yuli-an-sky Al-Ban-Himmel, griechischer Himmel und Aru-myn-Himmel (Vlach)
13. Polnische Prat-Glorreiche Kirche X Jahrhundert; 1948 - av-to-ke-fa-lia von der Russischen Kirche mit-ro-po-lit Sav-va War-sha-wa julianisch Polnisch, Kirche-but-slav-Vyansky, Ukrainisch-im-Himmel, in Bra-zi-liya - Port-tu-galsky
14. Pra-in-glorious-Kirche der böhmischen Länder und Slo-va-kii 9. Jahrhundert (St. Kyrill und Methodius); 1951 - av-to-ke-fa-lia von der Russischen Kirche mit-ro-po-lit Rosti-slav Vornaht juli-an-sky, gri-go-ri-an-sky Kirche-no-slav-vyansky, Tschechisch, slo-vats-kiy
15. Pra-in-glorreiche Kirche in Amerika 1970 - av-to-ke-fa-lia von der Russischen Kirche mit-ro-po-lit Tichon Washington aber-in-yuli-an-sky Englisch

In Übereinstimmung mit der geltenden Charta über die Verwaltung der Russisch-Orthodoxen Kirche sind die höchsten Organe der kirchlichen Macht und Verwaltung der Gemeinderat, der Bischofsrat und der Heilige. Synode unter der Leitung des Patriarchen. Der Patriarch ist Vorsitzender aller Kollegialorgane der obersten kirchlichen Autorität.

Derzeit hat die Russisch-Orthodoxe Kirche 132 Diözesen. Die Zahl der Bischöfe beträgt heute 175, davon 132 Diözesanbischöfe, 32 Vikariate und 11 im Ruhestand.

Es gibt 688 Klöster, darunter: in Russland - 207 männliche und 226 weibliche Klöster; in der Ukraine - 85 Männer und 80 Frauen; in anderen GUS-Staaten - 35 Männer und 50 Frauen; im Ausland - 2 Männer und 3 Frauen.

Es gibt 25 stauropegiale Klöster unter der patriarchalischen Gerichtsbarkeit.

Die Gesamtzahl der Gemeinden beträgt 26.600, davon 12.665 in Russland.

Das Bildungssystem der Russisch-Orthodoxen Kirche umfasst derzeit 5 Theologische Akademien, 2 Orthodoxe Universitäten, 1 Theologisches Institut, 34 Theologische Seminare, 36 Theologische Schulen. Mehrere Akademien und Seminare haben Regentschafts- und Ikonenmalschulen.

Die russisch-orthodoxe Kirche entstand gleichzeitig mit der Aufklärung Alte Rus' das Licht der Orthodoxie inmitten der zweitausendjährigen Geschichte des Christentums und die Präsenz der Ökumenischen Kirche Christi in der Welt. Es entstand als neuer Zweig eines mächtigen Baumes, untrennbar mit dem Stamm und behielt seine Eigenschaften; es entstand als Metropole des Patriarchats von Konstantinopel. Jeden orthodoxer Christ beteiligt an der historisch entfernten, aber geistlich nahen alten Kirche der ersten Apostel. In der gnadenerfüllten Nachfolge von ihnen, den engsten Jüngern Christi, in der Bewahrung der unverzerrten Lehre Christi ist die Garantie sowohl der geistlichen als auch der historischen Vitalität der Orthodoxie. Das Dogma, die wichtigsten kanonischen und liturgischen Traditionen sind für alle orthodoxen Ortskirchen gleich, aber jede Kirche hat ihren eigenen einzigartigen Weg und ihre eigene einzigartige Erfahrung, die nicht nur für sie, sondern für die gesamte ökumenische Orthodoxie wichtig ist.

Als die russische Kirche erschien, waren bereits erhabene Beispiele asketischen christlichen Lebens und Martyriums des Glaubens offenbart worden. Auf den Ökumenischen Konzilen wurden im kompromisslosen Kampf gegen Häresien bereits die Dogmen des christlichen Dogmas formuliert. Das Kirchenrecht erhielt seine eigene kanonische Struktur, der Hauptteil der liturgischen Tradition wurde gebildet und unübertroffene Beispiele kirchlicher Kunst geschaffen. All dies schenkte die Kirche den Slawen zusammen mit dem größten Schatz - dem Schreiben. Diese Gaben der alten orthodoxen Kirche und Byzanz, der großen griechischen Kultur, wurden zu einem entscheidenden Faktor in der spirituellen und organisatorischen Entwicklung der russischen Kirche, so dass Russland zur Zeit der mongolisch-tatarischen Invasion durch das Licht der Orthodoxie erleuchtet wurde. hatte orthodoxe Herrscher, ein entwickeltes System der Kirchenverwaltung, Tempel und Klöster, Kirchenliteratur (sowohl übersetzt als auch original in fast allen Genres), Kunst und ihre nationalen Heiligen. Es muss auch daran erinnert werden, dass die russische Kirche kurz vor der tragischen Teilung der christlichen Welt, vor dem Fall der westlichen Kirche, geboren wurde. Diese noch immer unüberwundene Abweichung von der Orthodoxie durch einen großen Teil der christlichen Welt hat ihre Spuren in der Geschichte der russischen Kirche und im russischen kirchlichen Selbstbewusstsein hinterlassen.

Für Historiker ist es üblich, die Vergangenheit in Phasen und Perioden zu unterteilen und dabei die Originalität jeder von ihnen zu beachten. Nicht weniger wichtig ist es, die Einheit der historischen und geistlichen Existenz der Russischen Kirche im Laufe des Jahrtausends, die ununterbrochene Linie der historischen Entwicklung, nachzuzeichnen. Das Leben der russischen Kirche wurde in erster Linie durch die Taten des Heiligen Apostelgleichen Großherzogs Wladimir und bestimmt Großherzogin Olga, die Arbeit der Gründer des russischen Mönchtums ehrwürdiger Antonius und Theodosius, St. Sergius von Radonezh und seine Schüler, der weise und manchmal heldenhafte Dienst der Primaten der russischen Kirche, die Heldentaten der heiligen edlen Fürsten und die tiefen Anweisungen der russischen Lehrschriften. Auf der anderen Seite die Assimilation der Lehren des unglückseligen Unionsrates von Ferrara-Florenz von 1438-1439, die Erkenntnis der Unmöglichkeit, dogmatische Wahrheiten selbst für die günstigsten politischen Aussichten zu opfern, der Glaube an die der endgültige Triumph der Wahrheit, verstärkt durch die Heldentat des heiligen Markus von Ephesus, wurde äußerst wichtig. Hier ist der Beginn der Bewegung der russischen Kirche in Richtung Autokephalie, ihr Weg zur vollständigen Unabhängigkeit, Meilensteine, auf denen die Ernennung des heiligen Metropoliten Jona durch den Rat der russischen Bischöfe im Jahr 1448 und die Gründung des Patriarchats in Rus im Jahr 1589 waren .

Mit dem Beginn der jahrhundertealten türkischen Herrschaft in den orthodoxen Ländern Osteuropas und dem Fall von Konstantinopel im Jahr 1453 wurden die russische Kirche und der russische Staat zur Hochburg der Orthodoxie in der Welt. Die Bewahrung und Verteidigung der Orthodoxie wurde sowohl von der Kirche als auch vom Staat als gemeinsames Ziel wahrgenommen, das die Einheit der Bestrebungen bestimmte. In der Kirche nebenan Reverend Sergius Radonezhsky und St. Alexis von Moskau, das Bild des heiligen rechtsgläubigen Fürsten Dimitry Donskoy erhebt sich, die großen Taten von Kozma Minin und Fürst Dmitry Pozharsky sind untrennbar mit der Leistung des Hl. Hermogenes, Patriarch von Moskau und All Rus, verbunden. Die Mitte des 17. Jahrhunderts wurde von vielen Wirren für die russische Kirche überschattet, deren Folgen Jahrhunderte später zu spüren waren: der Konflikt zwischen Patriarch Nikon und Zar Alexei Michailowitsch, die Spaltung der russischen Kirche und das Aufkommen der Altgläubigen. Heute ist uns das Schisma als geistliche, historische und vitale Tragödie klar bewusst.

Die lange Zeit der Synode, die mit Beginn des 18. Jahrhunderts begann das Leben der Kirche, als sie ihre patriarchalische Führung verlor, war die Zeit der unaufhörlichen Versuche, die oberste Kirchenverwaltung in den Staatsapparat zu verwandeln und das kirchliche Leben bürokratischen Erfordernissen zu unterwerfen. Aber die gleiche Zeit wurde die Ära der größten spirituellen Errungenschaften, die Zeit des Aufblühens der Ältestenschaft und der Stärkung der klösterlichen Leistung (dank des Mönchs Paisius Velichkovsky, Seraphim von Sarov, der Ältesten von Optina), der Schaffung hoher Vorbilder des Russischen patristische Literatur (St. , die Zeit der Errungenschaften des theologischen Denkens und Kapitalwerke in fast allen Bereichen der Kirchenwissenschaft, die Zeit des Erfolgs orthodoxer Missionare in Russland und im Ausland, die Zeit der Wiederbelebung des wahren pastoralen Dienstes durch den hl Johannes von Kronstadt und viele andere Pastoren.

Es war diese positive Erfahrung, die durch die kanonischen Akte des Konzils von 1917-1918 – die Wiederherstellung des Patriarchats, die Arbeit an der Kirchendispensation – verstärkt wurde, die die russische Kirche auf Jahrzehnte grausamer Verfolgung vorbereitete, die fast das gesamte 20. Jahrhundert andauerten. Die erlösende Leistung von Hunderttausenden von Märtyrern, die vor dem Herrn und der Welt den wahren Glauben und das Leben der russisch-orthodoxen Kirche bezeugten. Lange Jahre Verfolgung, Unterdrückung, rechtliche, moralische und vermögensrechtliche Willkür gegenüber der Kirche haben ihr natürlich enormen Schaden zugefügt. Nicht alle konnten diesem, wie es vielen schien, schier aussichtslosen Kampf mit dem System des staatlichen Atheismus widerstehen, und in diesem Kampf machten viele Mitglieder der Kirche Fehler und erlitten Niederlagen. Aber „Gott lässt sich nicht verspotten“ (Gal 6,7), und die Kirche wird nicht zerstört, solange der Glaube in den Herzen der Menschen lebendig ist.

Im Jahr des 1000. Jahrestages der Taufe der Rus ergriff das Vertrauen in die zukünftige Wiederbelebung der Orthodoxie in Russland, das nur von Tausenden in ihren Herzen gehalten wurde, Millionen. Es begann ein Prozess, der gemeinhin als „spirituelle Wiederbelebung Russlands“ bezeichnet wird und der neue Aufgaben und neue Probleme stellte. Mit der Kirche begann die Gesellschaft Hoffnungen auf eine Rückkehr zu mit Füßen getretenen traditionellen Werten zu setzen, auf die Wiederherstellung und Bewahrung wahrer Moral und Kultur. Anzahl der Gemeindemitglieder Orthodoxe Kirchen wächst ständig, alles mehr Leute erkennen sich als Mitglieder der orthodoxen Kirche an. Ein bedeutender Teil dieser millionenschweren Herde bedarf dringend der geistlichen Erleuchtung, weshalb die Katechese derjenigen, die nach einer oder mehreren Generationen wieder eine geistliche Verbindung zu sich selbst herstellen Orthodoxe Vorfahren in den Schoß der Mutterkirche zurückgekehrt. Die Zahl der neu eröffneten und restaurierten Kirchen und Klosterklöster ist beispiellos gestiegen, Dutzende neuer Diözesen wurden gegründet und restauriert, und dies trotz der äußerst schwierigen Umstände finanzielle Lage Herde. Kirchliche und öffentliche Organisationen vervielfachen sich und vereinen Menschen zur gemeinsamen Arbeit auf dem Gebiet der orthodoxen Missionsarbeit, Aufklärung, Bildung und des sozialen und karitativen Dienstes.

Die jahrzehntelange ungeteilte Vorherrschaft der atheistischen Weltanschauung im öffentlichen Bildungssystem, die Massenoffensive neo- und pseudoreligiöser Kulte, einschließlich offen satanischer, und häufige Fälle von katholischem und protestantischem Proselytismus erfordern enorme Anstrengungen von der Kirche, von ihrer Pastoren und Herde. Die besondere Aufgabe der Kirche heute ist die Errettung menschlicher Seelen unter den Bedingungen des sinkenden Lebensstandards und der Verarmung eines erheblichen Teils der Bevölkerung, wenn die echte Kultur durch Surrogate der Pseudo-Massenkultur ersetzt wird, die entfesselte Propaganda der Gewalt , Ausschweifungen und Hedonismus, die weit verbreitete Drogensucht und der Alkoholismus führen zu spiritueller, moralischer, intellektueller und sogar körperlicher Erniedrigung der Menschen. Der Rückgang des Lebensstandards führte zu einer Zunahme der Abtreibungen, einem Bevölkerungsrückgang und dem Aufkommen von Straßenkindern. Die Sorge um die Zukunft unseres Volkes – der Kinder – ist eine der Hauptrichtungen des sozialen Dienstes der Kirche.

Die Wiederbelebung der kirchlichen Kultur und Wissenschaft, die Vereinigung weltlicher und kirchlicher wissenschaftlicher Kräfte ist zu einem der Zeichen unserer Zeit geworden. Die durch antireligiöses Denken errichteten künstlichen Barrieren zwischen Glauben und Wissen bröckeln. Dies wird durch die Stärkung des Systems der geistlichen Bildung und die aktive Beteiligung der weltlichen Wissenschaft an allgemein bedeutenden kirchlichen Bildungs- und Forschungsprojekten ermöglicht. Das Leben der Gesellschaft ist vielfältig, also braucht es immer mehr günstige Auswirkung spirituelles Prinzip, in Zusammenarbeit mit der Kirche, die durchgehend nationale Geschichte bewahrt und der Herde die höchsten spirituellen und moralischen Werte gebracht.

Auf dem Gemeinderat von 1988 wurden orthodoxe Asketen als Heilige der Russisch-Orthodoxen Kirche kanonisiert verschiedene Epochen: die Zeit der Gründung des Moskauer Staates - treu Großherzog Moskau Dimitry Donskoy und Hochwürdiger Andreas Rublev, Ikonenmaler; die Blütezeit des Moskauer Königreichs - der Mönch Maxim der Grieche und der heilige Makarius, Metropolit von Moskau und der ganzen Rus'; Synodalperiode - Rev. Paisius Velichkovsky, Nyametsky, Selige Xenia von Petersburg, Heiliger Narr für Christus, St. Ignatius (Bryanchaninov), Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres, St. Ambrose (Grenkov) Optina, St. Theophan (Govorov) , der Einsiedler Wyschenski. Das vergangene Jahrzehnt ist zu einer Zeit des Verständnisses des tragischen und heroischen Schicksals unserer Kirche im 20. die Leiden und Tod für den Glauben an Christus auf sich genommen haben. Viele von ihnen wurden bereits als Heilige kanonisiert. Im Jubiläumsjahr 2000 wurden auf dem Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche die Neuen Märtyrer Russlands heiliggesprochen: Hierarchen und Geistliche, Mönche und Laien, die mit ihrem Leben und Sterben ihre Treue zu Christus bezeugten und für die Sünden gesühnt haben Abfall vom Herrn, der in den Jahren nach der Revolution von Millionen von Christen Besitz ergriffen hat, für den Herrn durch die Gebete der Gerechten und Bekenner, und „um ihretwillen hat er den ganzen Ort verschont“ (1. Mose 18,26). Heute gibt es in allen Diözesen der Russischen Kirche gut gemacht: Kirchen werden restauriert, theologische Schulen, Katechesekurse für Erwachsene und Kinder werden eröffnet, Klöster werden wiederbelebt - die Christ-Erlöser-Kathedrale, die durch die Arbeit, Hilfe und Gebete des ganzen Landes wiederhergestellt wurde, ist zu einem sichtbaren Symbol geworden diese schöpferische Tätigkeit.

Fünfzehn Patriarchate.
Die Orthodoxie (von griechisch richtiges Urteil) ist eine Richtung im Christentum, die sich im ersten Jahrtausend nach der Geburt Jesu Christi herausgebildet hat. Die erste orthodoxe Kirche ist Konstantinopel. Es wurde um das Jahr 38 vom Apostel Andreas gegründet und erhielt 381 den Status einer autokephalen Erzdiözese. Seit 451 ist es ein Patriarchat. Die erste Erwähnung der Orthodoxie auf dem Territorium der Rus findet sich in der „Predigt über Recht und Gnade“ von 1037-1050. Das offizielle Jahr der Teilung in Orthodox und Katholik ist 1054.
An dieser Moment 15 gehören zu den Patriarchaten der orthodoxen Kirche autokephale Kirchen. Eine der bedeutendsten, obwohl offiziell alle gleichberechtigt, ist die Russisch-Orthodoxe Kirche (Moskauer Patriarchat), die weltweit größte ihrer Art. Seine Entstehung ist mit der Taufe von Rus im Jahr 988 verbunden. Nach dem Niedergang von Kiew im Zusammenhang mit der Niederlage im Jahr 1240. Von den Tataren-Mongolen verlegte Metropolit Maxim von Kiew seine Residenz nach Wladimir am Kljasma und ab 1325. und bis heute gebührt diese Ehre Moskau. In Bezug auf die Zahl der Gläubigen übertrifft das Moskauer Patriarchat alle anderen zusammen - etwa 80 Millionen Menschen. In den verbleibenden 14 autokephalen orthodoxen Kirchen schwankt die Zahl der Gläubigen zwischen 50 und 60 Millionen.
Orthodoxe Kirche von Konstantinopel (Ökumenisches Patriarchat). Es entstand, nachdem der Kaiser die Hauptstadt von Rom in eine kleine Stadt nach lokalen Maßstäben verlegt hatte - Konstantinopel. Einer der ersten erhielt den Status des Patriarchats der orthodoxen Kirche. Nach der Besetzung durch die Türken 1453 wurde die Residenz des Patriarchen in die Stadt Phanar verlegt. Derzeit beichten Gemeindemitglieder der Kirche von Konstantinopel in vielen Ländern der Welt. Ihre Gesamtzahl beträgt mehr als 2 Millionen Menschen.
Alexandrinisch-Orthodoxe Kirche. Es wird allgemein angenommen, dass es um 42 n. Chr. Vom Apostel Markus gegründet wurde. Seit 451 erhielt der Bischof den Titel eines Patriarchen. Als Folge der Spaltung Ende des 5. Jahrhunderts entstand die Koptische Kirche. Das Patriarchat von Alexandria breitete seinen Einfluss in fast ganz Afrika aus. Die Residenz befindet sich in Alexandria. Die Zahl der Gläubigen beträgt etwa 7 Millionen Menschen.
Antiochisch-Orthodoxe Kirche. Gegründet in den 30er Jahren n. Chr. Apostel Petrus und Paulus in Antiochia. 18 Diözesen in Syrien, der Türkei, dem Iran, dem Irak und anderen Ländern fallen unter seine Gerichtsbarkeit. Die Residenz des Patriarchen von Antiochien befindet sich in Damaskus.
Jerusalemer Orthodoxe Kirche. Der Legende nach wurde es zunächst von den in den 60er Jahren gegründeten Verwandten Jesu Christi geleitet, der Apostel Jakobus gilt als erster Bischof. Zur Zeit Kreuzzug Im 11. Jahrhundert wurde starker Druck auf die orthodoxe Kirche ausgeübt. Die Patriarchen von Jerusalem mussten ihre Residenz verlassen und regierten von Konstantinopel aus. Die Gebiete Israel, Jordanien und Palästina fallen unter die Jurisdiktion. Die Zahl der Follower ist relativ gering, im Moment gibt es nicht mehr als 130.000 Menschen.
Georgisch-Orthodoxe Kirche. Eine der ältesten orthodoxen Kirchen. 1811 als Exarchat trat es in das Moskauer Patriarchat ein. Autokephalie wurde erst 1943 anerkannt. Die Gebiete Georgiens und der Norden der Türkei fallen unter die Gerichtsbarkeit. Die Zahl der Gläubigen erreicht 4 Millionen Menschen.
Serbisch-Orthodoxe Kirche. Das Oberhaupt der Kirche trägt den Titel Patriarch von Serbien. Sie erhielt 1219 Autokephalie. Die Zahl der Gläubigen beträgt etwa 10 Millionen Menschen. Erweitert seinen Einfluss auf Serbien, Mazedonien und Kroatien.
Rumänisch-Orthodoxe Kirche. Das Christentum wurde im 3. Jahrhundert in Rumänien geboren. Die Residenz befindet sich in Bukarest und wird vom Patriarchen von Rumänien geleitet. 1885 erhielt sie offiziell Autokephalie. Es ist nach dem Moskauer Patriarchat das zweitgrößte in Bezug auf die Zahl der Gläubigen - 16 Millionen Menschen. Neben Rumänien hat es teilweise Einfluss auf Moldawien und die Ukraine.
Bulgarisch-Orthodoxe Kirche. Das Christentum erschien fast unmittelbar nach der Geburt auf dem Territorium Bulgariens. 870 erlangte sie nach einem vierjährigen Streit mit der römischen Kirche die Autonomie. Erst 1953 wurde es als Patriarchat anerkannt. Trotz der Tatsache, dass nur das Territorium Bulgariens unter die Gerichtsbarkeit fällt, beträgt die Zahl der Gläubigen etwa 8 Millionen Menschen.
Zypriotisch-orthodoxe Kirche. 47 n. Chr. von den Aposteln Paulus und Barnabas gegründet. Zunächst war es eine Diözese der Kirche von Antiochia. Sie erhielt 431 Autokephalie. Aufgrund des arabischen Jochs und der häufigen Besetzungen hat sich die Orthodoxie in Zypern nicht weit verbreitet, derzeit beträgt die Zahl der Anhänger etwa 400.000 Menschen.
Griechisch-orthodoxe Kirche. Eines der jüngsten Patriarchate. Die Autokephalie wurde 1850 erlangt. Griechenland fällt mit einem Wohnsitz in Athen unter seine Gerichtsbarkeit. Die Zahl der Gläubigen übersteigt nicht 8 Millionen Menschen.
Die albanische und die polnisch-orthodoxe Kirche erlangten 1926 bzw. 1921 Autonomie. Die Gesamtzahl der Gläubigen beträgt etwa 1 Million Menschen.
Tschechoslowakisch-Orthodoxe Kirche. Die Massentaufe begann zu Beginn des 10. Jahrhunderts. 1951 Autokephalie vom Moskauer Patriarchat erhalten, aber erst 1998. wurde von der Kirche von Konstantinopel anerkannt. Die Residenz befindet sich in Prag, die Zahl der Gläubigen übersteigt 200.000 Menschen nicht.
Die letzte orthodoxe Kirche, die das Patriarchat erhalten hat, ist die orthodoxe Kirche in Amerika. Verteilt in den Vereinigten Staaten und Kanada. 1906 eröffnete ihr Leiter Tikhon Belavin die Frage der Gewährung von Autokephalie, aber aufgrund seines Rücktritts im Jahr 1907 wurde das Problem nie gelöst. Auch diese Frage wurde erst 1970 gestellt. Die Zahl der Gemeindemitglieder beträgt etwa 1 Million Menschen.

 

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