Leben und spirituelle Anweisungen von Seraphim von Sarow. Andrey Plyusnin – Ehrwürdiger Seraphim von Sarow

Heiliger Seraph Und m (in der Welt Pr Ö Chorbewegung Und m) wurde 1759 in Kursk in eine Kaufmannsfamilie geboren. Im Alter von 10 Jahren wurde er sehr krank. Während seiner Krankheit sah er in einem Traum die Gottesmutter, die ihm versprach, ihn zu heilen. Einige Tage später fand in Kursk eine religiöse Prozession mit einem Einheimischen statt wundersame Ikone Mutter Gottes. Aufgrund des schlechten Wetters fand die Prozession statt Abkürzung vorbei am Haus der Moshnins. Nachdem die Mutter Seraphim angewendet hatte wundersames Bild Er begann sich schnell zu erholen. Schon in jungen Jahren musste er seinen Eltern im Laden helfen, doch der Handel reizte ihn nicht besonders. Der junge Seraphim liebte es, aus dem Leben der Heiligen zu lesen, den Tempel zu besuchen und sich zum Gebet zurückzuziehen.

Im Alter von 18 Jahren beschloss Seraphim fest, Mönch zu werden. Seine Mutter segnete ihn mit einem großen Kupferkruzifix, das er sein ganzes Leben lang über seiner Kleidung trug. Danach trat er als Novize in das Kloster Sarow ein.

Vom ersten Tag im Kloster an galt eine außergewöhnliche Abstinenz beim Essen und Schlafen Unterscheidungsmerkmal sein Leben. Er aß einmal am Tag und selbst dann wenig. Mittwochs und freitags habe ich nichts gegessen. Nachdem er seinen Ältesten um den Segen gebeten hatte, zog er sich oft zum Gebet und zur Besinnung in den Wald zurück. Bald wurde er wieder sehr krank und musste drei Jahre lang die meiste Zeit liegen.

Und erneut wurde er von der Heiligen Jungfrau Maria geheilt, die ihm in Begleitung mehrerer Heiliger erschien. Die Heilige Jungfrau zeigte auf den Mönch Seraphim und sagte zum Apostel Johannes dem Theologen: „Dieser ist von unserer Art.“ Dann berührte sie seine Seite mit dem Stab und heilte ihn.

Die Tonsur in den klösterlichen Rang erfolgte 1786 (als er 27 Jahre alt war). Ihm wurde der Name Seraphim gegeben, was auf Hebräisch „feurig, brennend“ bedeutet. Bald wurde er zum Hierodiakon geweiht. Er begründete seinen Namen mit einer ungewöhnlichen Inbrunst des Gebets. Er verbrachte die ganze Zeit, mit Ausnahme der kürzesten Ruhepause, im Tempel. Unter solchen Gebets- und liturgischen Werken ist Rev. Seraphim hatte die Ehre, Engel im Tempel dienen und singen zu sehen. Bei der Liturgie am Gründonnerstag sah er den Herrn Jesus Christus selbst in Gestalt des Menschensohnes mit ihm zum Tempel marschieren himmlische Kräfte und segnet diejenigen, die beten. Von dieser Vision beeindruckt, konnte der Mönch lange Zeit nicht sprechen.

Im Jahr 1793 wurde der Mönch Seraphim zum Hieromonk geweiht, danach diente er ein Jahr lang täglich und kommunizierte die Heiligen Mysterien. Dann begann sich der Heilige Seraphim in die „ferne Wüste“ zurückzuziehen – in die Wildnis, fünf Meilen vom Sarow-Kloster entfernt. Großartig war die Perfektion, die er zu dieser Zeit erreichte. Wilde Tiere: Bären, Hasen, Wölfe, Füchse und andere - kamen zur Hütte des Asketen. Die alte Frau des Diveevo-Klosters, Matrona Pleshcheyeva, sah persönlich, wie der Heilige Seraphim den Bären fütterte, der ihm aus den Händen kam. „Das Gesicht des großen alten Mannes kam mir damals besonders wundervoll vor. Es war fröhlich und strahlend, wie das eines Engels“, sagte sie. Der Mönch Seraphim lebte einst in seiner Einsiedelei und litt schwer unter Räubern. Da der Mönch Seraphim körperlich sehr stark war und eine Axt bei sich hatte, widerstand er ihnen nicht. Als Reaktion auf die Geldforderungen und Drohungen ließ er die Axt auf den Boden fallen, verschränkte die Arme vor der Brust und gab sich ihnen demütig hin. Sie begannen, ihn mit dem Griff seiner eigenen Axt auf den Kopf zu schlagen. Blut floss aus seinem Mund und aus seinen Ohren und er wurde bewusstlos. Danach begannen sie, ihn mit einem Baumstamm zu schlagen, mit Füßen zu treten und ihn über den Boden zu schleifen. Sie hörten erst auf, ihn zu schlagen, als sie dachten, er sei tot. Der einzige Schatz, den die Räuber in seiner Zelle fanden, war die Ikone der Zärtlichkeit der Gottesmutter, vor der er immer betete. Als die Räuber nach einiger Zeit gefasst und vor Gericht gestellt wurden, trat der Mönch vor dem Richter für sie ein. Nachdem er von Räubern geschlagen wurde, blieb der Mönch Seraphim für den Rest seines Lebens gebeugt.

Bald darauf beginnt die Pilgerzeit im Leben des Mönchs Seraphim, in der er seine Tage auf einem Stein in der Nähe der „Wüste“ und seine Nächte mitten im Wald verbrachte. Fast ohne Unterbrechung betete er mit zum Himmel erhobenen Händen. Dieses Kunststück dauerte tausend Tage.

Nach einer besonderen Vision der Muttergottes hat der heilige St. Seraphim nahm die Leistung des Ältestentums auf sich. Er begann jeden zu akzeptieren, der ihn um Rat und Führung bat. Viele tausend Menschen aus den unterschiedlichsten Schichten und Verhältnissen begannen nun, den Ältesten zu besuchen, der sie mit seinem durch langjährige Heldentaten erworbenen spirituellen Schatz bereicherte. Alle trafen Rev. Seraphim sanftmütig, fröhlich, nachdenklich aufrichtig. Er begrüßte die Kommenden mit den Worten: „Meine Freude!“ Er riet vielen: „Erwerben Sie sich einen friedvollen Geist, und Tausende um Sie herum werden gerettet.“ Wer auch immer zu ihm kam, der Älteste verneigte sich zu Boden und segnete, indem er ihm selbst die Hände küsste. Er brauchte nicht diejenigen, die kamen, um ihm von sich zu erzählen, aber er selbst wusste, was in der Seele eines Menschen vorging. Er sagte auch: „Fröhlichkeit ist keine Sünde. Sie vertreibt Müdigkeit, aber Müdigkeit verursacht Verzweiflung, und es gibt nichts Schlimmeres als sie.“

„Ah, wenn Sie wüssten“, sagte er einmal zu einem Mönch, „welche Freude, welche Süße die Seele der Gerechten im Himmel erwartet, dann würden Sie sich in einem vorübergehenden Leben dazu entschließen, alle Sorgen, Verfolgungen und Verleumdungen mit Dankbarkeit zu ertragen. Wenn nur diese unsere Zelle war voller Würmer, und wenn diese Würmer hier unser ganzes Leben lang unser Fleisch fressen würden, dann müsste man dem bei jedem Wunsch zustimmen, um nicht dieser himmlischen Freude beraubt zu werden, die Gott vorbereitet hat diejenigen, die Ihn lieben.

Ein wundersamer Fall der Transformation des Bildes eines Heiligen wurde von einem engen Bewunderer und Schüler des Heiligen Seraphim – Motov – beschrieben Und Angeln geschah im Winter, an einem bewölkten Tag. Motovilov saß im Wald auf einem Baumstumpf. Der heilige Seraphim saß ihm auf den Hüften gegenüber und sprach mit seinem Schüler über den Sinn des christlichen Lebens und erklärte, warum wir Christen auf der Erde leben.

„Es ist notwendig, dass der Heilige Geist in das Herz eindringt“, sagte er. „Alles Gute, das wir um Christi willen tun, schenkt uns der Heilige Geist, vor allem aber das Gebet, das immer in unseren Händen liegt.“

„Vater“, antwortete ihm Motovilov, „aber wie kann ich die Gnade des Heiligen Geistes sehen, wie kann ich wissen, ob er bei mir ist oder nicht?“

Der heilige Seraphim begann ihm Beispiele aus dem Leben von Heiligen und Aposteln zu geben, aber Motovilov verstand nicht alles. Da nahm ihn der Älteste fest bei der Schulter und sagte zu ihm: „Nun, Vater, wir sind beide im Geist Gottes.“ Motovilovs Augen schienen sich zu öffnen und er sah, dass das Gesicht des Älteren heller war als die Sonne. In seinem Herzen spürte Motovilov Freude und Stille, sein Körper war warm wie im Sommer und ein Duft breitete sich um sie herum aus. Motovilov war entsetzt über diese außergewöhnliche Veränderung und vor allem darüber, dass das Gesicht des alten Mannes wie die Sonne strahlte. Aber der heilige Seraphim sagte zu ihm: „Fürchte dich nicht, Vater. Du könntest mich nicht einmal sehen, wenn du jetzt nicht selbst in der Fülle des Geistes Gottes wärst. Danke dem Herrn für seine Barmherzigkeit uns gegenüber.“

So verstand Motovilov sowohl mit seinem Verstand als auch mit seinem Herzen, was die Herabkunft des Heiligen Geistes und die Verklärung eines Menschen durch ihn bedeutet.

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Aus den Anweisungen des heiligen Seraphim von Sarow über Gott

Gott ist ein Feuer, das Herzen und Gebärmutter wärmt und entzündet. Wenn wir also Kälte in unseren Herzen spüren, die vom Teufel kommt (denn der Teufel ist kalt), dann rufen wir den Herrn an: Er wird, wenn er kommt, unsere Herzen mit vollkommener Liebe nicht nur für ihn, sondern auch für ihn erwärmen unsere Nachbarn. Und die Kälte des Hassers des guten Willens flieht vor seiner Wärme.

Wo Gott ist, gibt es kein Böses. Alles, was von Gott kommt, ist friedvoll, wohltuend und führt dazu, dass der Mensch seine Mängel und seine Demut verurteilt.

Gott zeigt uns seine Menschenfreundlichkeit nicht nur dann, wenn wir Gutes tun, sondern auch, wenn wir ihn mit Sünden beleidigen und ihn verärgern. Wie langmütig erträgt Er unsere Sünden! Und wenn er bestraft, wie barmherzig bestraft er! „Nennen Sie Gott nicht gerecht“, sagt der heilige Isaak, „denn seine Gerechtigkeit ist in Ihren Taten nicht sichtbar. Zwar nannte David ihn sowohl gerecht als auch gerecht, aber der Sohn Gottes zeigte uns, dass Gott gütiger und barmherziger ist. Wo ist seine Gerechtigkeit? Wir waren Sünder, aber Christus ist für uns gestorben“ (Isaak der Syrer, Wort 90).
Gründe für das Kommen Christi

1. Gottes Liebe zur Menschheit: „So sehr liebte Gott die Welt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab“ (Johannes 3,16).

2. Wiederherstellung des Bildes und Gleichnisses Gottes im gefallenen Menschen.

3. Erlösung der menschlichen Seelen: „Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, dass er die Welt richte, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (Johannes 3,17).

Wir müssen also, dem Ziel unseres Erlösers, des Herrn Jesus Christus folgend, unser Leben nach seiner göttlichen Lehre führen, um dadurch unsere Seelen zu retten.
Glaube

Der Glaube ist nach den Lehren des heiligen Antiochus der Beginn unserer Vereinigung mit Gott: Ein wahrer Gläubiger ist ein Stein des Tempels Gottes, der für den Bau Gottes, des Vaters, vorbereitet und durch die Macht Jesu auf eine Höhe gehoben wurde Christus, d.h. Kreuz und die Gnade des Heiligen Geistes.

„Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2,26). Die Werke des Glaubens sind: Liebe, Frieden, Langmut, Barmherzigkeit, Demut, das Tragen des Kreuzes und ein Leben im Geiste. Wahrer Glaube kann nicht ohne Werke bestehen. Wer aufrichtig glaubt, wird sicherlich gute Taten vollbringen.

Hoffnung

Alle, die eine feste Hoffnung auf Gott haben, werden zu ihm erhoben und durch den Glanz des ewigen Lichts erleuchtet.

Wenn ein Mensch aus Liebe zu Gott und aus tugendhaften Taten nicht übermäßig für sich selbst sorgt und weiß, dass Gott für ihn sorgt, dann ist diese Hoffnung wahr und weise. Und wenn ein Mensch seine ganze Hoffnung auf seine Taten setzt, sich aber nur dann mit Gebet an Gott wendet, wenn ihm unvorhergesehene Schwierigkeiten widerfahren, und er, da er aus eigener Kraft nicht die Mittel sieht, sie abzuwenden, beginnt, auf Gottes Hilfe zu hoffen, dann ist es eine solche Hoffnung ist zwecklos. und falsch. Wahre Hoffnung strebt nach dem einen Reich Gottes und ist sicher, dass alles Notwendige für ein vorübergehendes Leben mit Sicherheit gegeben wird. Das Herz kann keinen Frieden finden, bis es solche Hoffnung erlangt. Sie beruhigt ihn völlig und macht ihm Freude. Die allerheiligsten Lippen des Erlösers sprachen von dieser Hoffnung: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Mt 11,28).

Liebe zu Gott

Wer die vollkommene Liebe zu Gott erlangt hat, bleibt in diesem Leben, als ob er nicht existierte. Denn er hält sich für einen Fremden des Sichtbaren, der geduldig auf das Unsichtbare wartet. Er verwandelte sich vollständig in die Liebe Gottes und verließ alle weltlichen Bindungen.

Wirklich liebender Gott hält sich für einen Wanderer und Fremden auf Erden; denn darin betrachtet das Streben nach Gott mit Seele und Verstand nur Ihn allein.

Seelenpflege. Der Körper eines Menschen ist wie eine brennende Kerze. Die Kerze muss ausbrennen und der Mann muss sterben. Aber seine Seele ist unsterblich, und deshalb sollte unsere Sorge mehr auf die Seele als auf den Körper gerichtet sein: „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele verliert? Oder was wird ein Mann im Austausch für seine Seele geben?“ " (Mt 16,26), für die, wie Sie wissen, nichts auf der Welt ein Lösegeld sein kann? Wenn eine Seele an sich wertvoller ist als die ganze Welt und das Königreich der Welt, dann ist das Königreich des Himmels unvergleichlich wertvoller. Die Seele wird aus dem Grund, wie Macarius der Große sagt, aufs höchste verehrt, weil Gott sich nicht herabließ, mit irgendetwas zu kommunizieren und sich mit seiner spirituellen Natur zu vereinen, nicht mit irgendeinem sichtbaren Geschöpf, sondern mit einer Person, die er mehr liebte als alle seine Geschöpfe .

Liebe für deinen Nächsten

Man muss seinen Nächsten freundlich behandeln, ohne auch nur den Anschein einer Beleidigung zu erwecken. Wenn wir uns von einem Menschen abwenden oder ihn beleidigen, dann ist es, als würde uns ein Stein aufs Herz gelegt. Man sollte versuchen, den Geist einer verwirrten oder entmutigten Person mit Worten der Liebe zu ermutigen.

Wenn Sie sehen, wie ein Bruder eine Sünde begeht, bedecken Sie ihn, wie der heilige Syrer Isaak rät: „Strecken Sie Ihr Gewand über den Sünder und bedecken Sie ihn.“

Im Verhältnis zu unseren Nächsten müssen wir in Wort und Gedanken rein und allen gegenüber gleich sein; sonst machen wir unser Leben nutzlos. Wir müssen unseren Nächsten nicht weniger lieben als uns selbst, gemäß dem Gebot des Herrn: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Lukas 10,27). Aber nicht so, dass die über die Grenzen der Mäßigung hinausgehende Nächstenliebe uns davon abhält, das erste und wichtigste Gebot der Liebe zu Gott zu erfüllen, so wie unser Herr Jesus Christus selbst lehrt: „Wer seinen Vater oder seine Mutter mehr liebt als.“ Ich bin meiner nicht würdig; und wer einen Sohn oder eine Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Mt 10,37).

Gnade

Es sollte den Elenden und Fremden gnädig sein, die großen Koryphäen und Kirchenväter haben sich sehr darum gekümmert. In Bezug auf diese Tugend müssen wir unbedingt versuchen, die folgenden Gebote Gottes zu erfüllen: „Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist“ und „Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer“ (Lukas 6,36; Matthäus 9: 13) Die Worte der Weisen beachteten, die Törichten aber beachteten sie nicht; Daher wird der Lohn nicht derselbe sein, wie es heißt: „Wer sparsam sät, wird auch sparsam ernten; wer aber großzügig sät, wird auch großzügig ernten“ (2 Kor 9,6).

Das Beispiel von Peter dem Khlebodar, der für ein Stück Brot, das einem Bettler gegeben wurde, die Vergebung aller seiner Sünden erhielt (wie es ihm in einer Vision gezeigt wurde), möge er uns ermutigen, unseren Nachbarn gegenüber barmherzig zu sein Selbst eine kleine Almosenspende trägt viel dazu bei, das Himmelreich zu erhalten.

Es ist notwendig, Almosen mit geistlichem Wohlwollen zu geben, gemäß der Lehre des heiligen Syrers Isaak: „Wenn du dem, der darum bittet, etwas gibst, lass die Freude deines Gesichts deinen Almosen vorausgehen und tröste seinen Kummer mit guten Worten.“ "

Urteilslosigkeit und Vergebung

Sie sollten niemanden verurteilen, auch wenn Sie mit eigenen Augen gesehen haben, wie jemand sündigt und stagniert und gegen die Gebote Gottes verstößt, wie es im Wort Gottes heißt: „Richte nicht, damit du nicht gerichtet wirst“ (Mt 7: 1). „Wer bist du, der den Knecht eines anderen verurteilt? Vor seinem Herrn steht er oder fällt er. Und er wird wiederhergestellt werden, denn Gott kann ihn auferwecken“ (Röm 14,4). Es ist viel besser, sich immer an die Worte der Apostel zu erinnern: „Wer meint, er stehe, der hüte sich, dass er nicht falle“ (1 Kor 10,12).

Wir sollten keine Bosheit oder Hass gegen einen Menschen hegen, der uns feindlich gesinnt ist, sondern im Gegenteil, wir müssen ihn lieben und ihm so weit wie möglich Gutes tun, indem wir der Lehre unseres Herrn Jesus Christus folgen: „Liebe.“ deinen Feinden, tu denen Gutes, die dich hassen“ (Mt 5,44). Wenn wir also versuchen, all dies nach besten Kräften zu erfüllen, können wir hoffen, dass das Licht Gottes in unseren Herzen scheint und unseren Weg zum himmlischen Jerusalem erleuchtet.

Warum verurteilen wir unsere Nachbarn? Weil wir nicht versuchen, uns selbst zu kennen. Wer damit beschäftigt ist, sich selbst zu kennen, hat keine Zeit, die Unzulänglichkeiten anderer zu bemerken. Verurteile dich selbst und höre auf, andere zu verurteilen. Verurteile eine schlechte Tat, aber verurteile nicht denjenigen, der sie tut. Wir müssen uns selbst als die Sündigsten von allen betrachten und unserem Nächsten jede schlechte Tat vergeben. Du musst nur den Teufel hassen, der ihn betrogen hat. Es kommt vor, dass es uns so vorkommt, als ob es dem anderen schlecht geht, aber in Wirklichkeit ist es nach der guten Absicht desjenigen, der es tut, gut. Darüber hinaus steht die Tür der Buße allen offen, und es ist nicht bekannt, wer sie zuerst betreten wird – ob Sie derjenige sind, der verurteilt, oder derjenige, der von Ihnen verurteilt wird.

Buße

Wer gerettet werden will, muss stets ein zur Reue und Reue geneigtes Herz haben: „Ein Opfer für Gott ist ein reuiger Geist; das Herz eines Reuigen und Demütigen wirst du, o Gott, nicht verachten“ (Psalm 50,19). Teufel, dessen alle Bemühungen darauf abzielen, den Geist des Menschen zu stören und in Empörung sein Unkraut (Unkraut) zu säen, gemäß dem Wort des Evangeliums: „Herr, hast du nicht guten Samen auf deinen Acker gesät? Wo ist das Unkraut darauf? Er.“ sagte zu ihnen: „Der Feind des Menschen hat dies getan“ (Mt 13,27-28). Wenn ein Mensch versucht, ein demütiges Herz zu haben und in seinen Gedanken Frieden zu bewahren, dann sind alle Intrigen des Feindes wirkungslos; Denn wo die Welt der Gedanken ist, da ruht Gott selbst: In der Welt, so heißt es, ist sein Platz (Psalm 75,2).

Unser ganzes Leben lang beleidigen wir mit unseren Sünden die Majestät Gottes, und deshalb müssen wir den Herrn immer demütig um Vergebung unserer Sünden bitten.

Schnell

Der Anführer der Heldentat und unser Erlöser, der Herr Jesus Christus, stärkte sich durch ein langes Fasten, bevor er sich auf den Weg zur Heldentat der Erlösung der Menschheit machte. Und alle Asketen, die begannen, für den Herrn zu arbeiten, bewaffneten sich mit dem Fasten und betraten den Weg des Kreuzes auf keine andere Weise als durch das Kunststück des Fastens. Sie maßen die Erfolge in der Askese an den Erfolgen im Fasten.

Bei alledem kannten die heiligen Fastenden zur Überraschung anderer keine Entspannung, blieben aber immer fröhlich, stark und arbeitsbereit. Krankheiten zwischen ihnen waren selten und ihr Leben war extrem lang.

Während das Fleisch des Fastenden dünn und leicht wird, erreicht das spirituelle Leben seine Vollkommenheit und offenbart sich in wundersamen Erscheinungen. Dann führt der Geist seine Handlungen wie in einem körperlosen Körper aus. Die äußeren Sinne scheinen sich zu schließen, und der Geist, der auf das Irdische verzichtet, steigt in den Himmel auf und taucht vollständig in die Betrachtung der geistigen Welt ein. Allerdings kann nicht jeder durchsetzen Strikte Regel Sei in allem Mäßigung und verzichte auf alles, was zur Linderung von Gebrechen beitragen kann. „Wer es zurückhalten kann, der kann es zurückhalten“ (Mt 19,12).

Es sollte jeden Tag so viel gegessen werden, dass der stärker gewordene Körper ein Freund und Helfer der Seele bei der Verwirklichung der Tugend ist. Andernfalls kann es passieren, dass bei Erschöpfung des Körpers auch die Seele schwächer wird. Freitags und mittwochs, besonders um vier Durststrecke Nehmen Sie einmal am Tag etwas zu sich und folgen Sie dem Beispiel der Väter, und der Engel des Herrn wird an Ihnen festhalten.

Geduld und Demut

Man muss immer alles, egal was passiert, um Gottes willen mit Dankbarkeit ertragen und annehmen. Unser Leben ist eine Minute im Vergleich zur Ewigkeit. Und deshalb sind „die gegenwärtigen zeitlichen Leiden“, so der Apostel, „nichts wert im Vergleich zu der Herrlichkeit, die in uns offenbart werden wird“ (Röm 8,18).

Ertragen Sie schweigend, wenn der Feind Sie beleidigt, und öffnen Sie dann Ihr Herz dem einzigen Herrn. Versuchen Sie auf jeden Fall, demjenigen zu vergeben, der Sie erniedrigt oder Ihnen die Ehre nimmt, gemäß dem Wort des Evangeliums: „Von dem, der dir genommen hat, verlange nichts zurück“ (Lukas 6,30).

Wenn jemand uns schimpft, sollten wir uns selbst als unwürdig erachten und uns vorstellen, dass sich jeder vor uns verbeugen würde, wenn wir es wert wären. Wir müssen uns immer und vor allen anderen demütigen und dabei der Lehre des heiligen Isaaks des Syrers folgen: „Demütige dich und du wirst die Herrlichkeit Gottes in dir sehen.“

Krankheiten

Der Körper ist der Sklave der Seele, und die Seele ist die Königin. Daher kommt es oft vor, dass unser Körper durch die Gnade Gottes durch Krankheiten erschöpft ist. Aufgrund von Krankheiten werden die Leidenschaften schwächer und der Mensch kommt zur Besinnung. Darüber hinaus entsteht manchmal die körperliche Krankheit selbst aus Leidenschaften. Wer die Krankheit mit Geduld und Dankbarkeit erträgt, dem wird sie als Heldentat zugeschrieben, oder sogar noch mehr.

Ein Ältester, der an Wasserkrankheit litt, sagte zu den Brüdern, die mit dem Wunsch, ihn zu behandeln, zu ihm kamen: „Väter, betet, dass mein innerer Mensch nicht einer solchen Krankheit ausgesetzt wird. Was eine echte Krankheit betrifft, frage ich Gott.“ dass er mich nicht plötzlich von ihr erlöst, denn wie mein äußerer Mensch glüht, so wird mein Inneres erneuert“ (2. Korinther 4,16).

Seelenwelt

Seelenfrieden wird durch Sorgen erlangt. In der Heiligen Schrift heißt es: „Wir sind durch Feuer und Wasser gegangen, und du hast uns zur Ruhe gebracht“ (Psalm 65,12). Für diejenigen, die Gott gefallen wollen, führt der Weg über viele Sorgen. Wie können wir die heiligen Märtyrer für das Leid loben, das sie um Gottes willen ertragen haben, wenn wir nicht einmal Fieber ertragen können?

Nichts trägt so sehr zum Erlangen des inneren Friedens bei wie Stille und möglichst ununterbrochene Gespräche mit sich selbst und selten mit anderen.

Ein Zeichen spirituellen Lebens ist das Eintauchen eines Menschen in sich selbst und die geheime Arbeit in seinem Herzen.

Diese Welt wurde wie ein unschätzbarer Schatz von unserem Herrn Jesus Christus vor seinem Tod seinen Jüngern hinterlassen, indem er sagte: „Frieden verlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14,27). Der Apostel spricht auch von ihm: „Der Friede Gottes, der alle Vernunft übersteigt, bewahre eure Herzen und eure Gedanken in Christus Jesus“ (Philipper 4,7); „Frieden mit allen und Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen wird“ (Hebr 12,14).

Deshalb müssen wir alle unsere Gedanken, Wünsche und Handlungen darauf ausrichten, den Frieden Gottes zu empfangen, und immer mit der Kirche rufen: „Herr, unser Gott, gib uns Frieden“ (Jesaja 26,12).

Es ist notwendig, mit allen Mitteln zu versuchen, den Seelenfrieden zu wahren und sich nicht über Beleidigungen anderer zu empören. Um dies zu erreichen, müssen Sie auf jede erdenkliche Weise auf Wut verzichten und Ihren Geist und Ihr Herz durch Aufmerksamkeit vor obszönen Schwingungen schützen.

Beleidigungen von anderen müssen mit Gleichgültigkeit ertragen und an eine solche Regelung gewöhnt werden, egal wie sie sich berühren. Eine solche Übung kann unser Herz zum Schweigen bringen und es zur Wohnstätte Gottes selbst machen.

Ein Beispiel für solche Sanftmut sehen wir im Leben des Heiligen Gregor des Wundertäters, von dem eine bestimmte Hure öffentlich Bestechungsgelder verlangte, angeblich für eine ihr angetane Sünde. Er war nicht im Geringsten böse auf sie und sagte sanftmütig zu einem seiner Freunde: Gib ihr schnell den Preis, den sie verlangt. Als die Frau die ungerechtfertigte Belohnung annahm, geriet sie in Wut. Dann trieb die Heilige, nachdem sie gebetet hatte, den Dämon aus ihr aus.

Wenn es unmöglich ist, nicht empört zu sein, dann muss man zumindest seine Zunge zurückhalten, wie der Psalmist sagt: „Ich bin erschüttert und kann nicht reden“ (Psalm 76,5).

In diesem Fall können wir uns den heiligen Spyridon von Trimifun und den heiligen Ephraim, den Syrer, zum Vorbild nehmen. Der erste ertrug die Beleidigung auf diese Weise: Als er auf Wunsch des griechischen Königs den Palast betrat, lachte ihn einer der Diener im königlichen Gemach aus, der ihn für einen Bettler hielt, und ließ ihn nicht hinein Kammer und schlug ihn sogar auf die Wange. Der sanftmütige Heilige Spyridon bekehrte sich nach dem Wort des Herrn zu ihm, dem anderen (Mt 5,39). Dem in der Wüste lebenden Mönch Ephraim wurde auf diese Weise die Nahrung entzogen. Sein Schüler, der Essen trug, zerbrach unterwegs versehentlich ein Gefäß. Als der Mönch den Jünger traurig sah, sagte er zu ihm: „Trauere nicht, Bruder. Wenn das Essen nicht zu uns kommen will, dann werden wir dorthin gehen.“ Also ging der Mönch, setzte sich neben das zerbrochene Gefäß, sammelte Essen ein und aß es. Er war also rücksichtslos!

Um den Seelenfrieden zu bewahren, sollte man es auch vermeiden, andere auf jede erdenkliche Weise zu verurteilen. Herablassung gegenüber dem Bruder und Schweigen bewahren den Seelenfrieden. Wenn sich ein Mensch in einer solchen Evangeliumszeit befindet, erhält er göttliche Offenbarungen.

Um nicht in die Verurteilung Ihrer Nachbarn zu geraten, müssen Sie auf sich selbst hören, von niemandem schlechte Nachrichten annehmen und gegenüber allem tot sein.

Um den geistigen Frieden zu bewahren, ist es notwendig, öfter in sich selbst einzudringen und zu fragen: Wo bin ich? Gleichzeitig muss man darauf achten, dass die körperlichen Sinne, insbesondere das Sehvermögen, dem inneren Menschen dienen und die Seele nicht mit sinnlichen Objekten unterhalten, denn nur diejenigen, die innere Arbeit haben und über ihre Seelen wachen, erhalten gnadenreiche Gaben.

Feat

Der heilige Seraphim pflegte den Jüngern, die versuchten, exzessive Taten auf sich zu nehmen, zu sagen, dass das resignierte und demütige Ertragen von Beleidigungen unsere Ketten und unser Haarhemd seien. (Ketten – Eisenketten und verschiedene Gewichte; Sackleinen – dicke Kleidung aus grober Wolle.) Einige Asketen trugen diese Dinge, um ihren Körper zu deprimieren.

Wir sollten keine unermesslichen Taten vollbringen, aber wir müssen versuchen, dass ein Freund – unser Fleisch – treu und in der Lage ist, Tugenden zu schaffen. Es ist notwendig, den Mittelweg zu gehen und weder nach rechts noch nach links abzuweichen (Spr. 4,27): dem Geist das Geistige und dem Körper das Körperliche zu geben, was für die Aufrechterhaltung des zeitlichen Lebens notwendig ist. Dem öffentlichen Leben sollte auch nicht das verweigert werden, was es berechtigterweise von uns verlangt, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift: „Gib dem Kaiser zurück, was dem Kaiser gehört, und.“ Gottes Gott„(Mt 22,21).

Wir müssen uns unserer Seele in ihren Gebrechen und Unvollkommenheiten gegenüber herablassen und unsere Unzulänglichkeiten ertragen, so wie wir die Unzulänglichkeiten unserer Nächsten ertragen, dürfen aber nicht faul werden und uns ständig dazu drängen, es besser zu machen.

Egal, ob Sie viel gegessen oder etwas anderes getan haben, das menschlicher Schwäche ähnelt, seien Sie nicht empört, fügen Sie nicht Schaden zu Schaden hinzu; Aber versuchen Sie mutig, sich selbst zur Korrektur zu drängen und den Frieden Ihrer Seele gemäß dem Wort des Apostels zu bewahren: „Selig ist, wer sich nicht selbst verurteilt in dem, was er wählt“ (Röm 14,22). Die gleiche Bedeutung liegt in den Worten des Erretters: „Wenn ihr euch nicht umkehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Mt 18,3).

Wir müssen allen Erfolg in irgendetwas dem Herrn zuschreiben und mit dem Propheten sprechen: „Herr, nicht uns, sondern deinem Namen gib die Ehre“ (Psalm 13,9).

Reinheit des Herzens

Wir müssen unser Herz ständig vor obszönen Gedanken und Eindrücken schützen, gemäß den Worten des Autors des Buches der Sprüche: „Bewahre dein Herz über allem, denn daraus sind die Quellen des Lebens“ (Spr. 4,23).

Aus der langfristigen Bewahrung des Herzens entsteht in ihm Reinheit, für die die Vision des Herrn zur Verfügung steht, gemäß der Gewissheit der ewigen Wahrheit: „Selig sind die reinen Herzens, denn sie werden Gott sehen“ (Mt . 5:8).

Was im Herzen besser ist, dürfen wir nicht unnötig preisgeben, denn dann bleibt nur das, was gesammelt wird, vor Sichtbarkeit und Unsichtbarkeit sicher unsichtbare Feinde wenn es wie ein Schatz im Inneren des Herzens aufbewahrt wird. Verrate nicht jedem die Geheimnisse deines Herzens.

Erkennung von Herzbewegungen

Wenn ein Mensch etwas Göttliches annimmt, freut er sich in seinem Herzen, und wenn er etwas Teuflisches annimmt, gerät er in Verwirrung.

Das Herz eines Christen, der etwas Göttliches angenommen hat, bedarf nicht der Überzeugung Dritter, dass es vom Herrn stammt, sondern wird durch die Tat selbst davon überzeugt, dass seine Wahrnehmung himmlisch ist, denn es spürt spirituelle Früchte in sich: „Liebe“. „Freude, Friede, Langmut, Güte, Barmherzigkeit, Glaube, Sanftmut, Mäßigkeit“ (Gal. 5,42). Und selbst wenn der Teufel in einen Engel des Lichts verwandelt wurde (2. Kor. 11,14) oder die plausibelsten Gedanken vertrat, wird das Herz immer noch eine Art Zweideutigkeit, Aufregung in den Gedanken und Verwirrung der Gefühle spüren.

Der Teufel versteckt sich wie ein Löwe in seinem Hinterhalt (Psalm 9,30) und baut für uns heimlich Netze unreiner und unheiliger Gedanken auf. Deshalb müssen wir sie sofort, sobald wir sie bemerken, durch fromme Meditation und Gebet auflösen.

Es bedarf einer großen Leistung und großer Wachsamkeit, damit beim Psalmensingen unser Geist mit Herz und Lippen übereinstimmt, damit sich in unserem Gebet kein Gestank mit dem Weihrauch vermischt. Denn der Herr verabscheut das Herz mit unreinen Gedanken.

Lasst uns unaufhörlich, Tag und Nacht, mit Tränen vor der Güte Gottes uns werfen, möge er unsere Herzen von jedem bösen Gedanken reinigen, damit wir ihm die Gaben unseres Dienstes würdig anbieten können. Wenn wir die bösen Gedanken, die uns der Teufel einflößt, nicht akzeptieren, tun wir Gutes.

Ein unreiner Geist hat nur auf den Leidenschaftlichen einen starken Einfluss; aber diejenigen, die von Leidenschaften gereinigt wurden, berührt er nur von außen oder von außen. Es ist für einen Menschen in jungen Jahren unmöglich, über fleischliche Gedanken nicht empört zu sein. Aber er muss zum Herrn Gott beten, dass der Funke bösartiger Leidenschaften gleich zu Beginn in ihm erlöschen möge. Dann wird die Flamme darin nicht größer.

Übermäßige Sorge um das Leben

Übermäßige Sorge um die Angelegenheiten des Lebens ist charakteristisch für einen ungläubigen und kleinmütigen Menschen. Und wehe uns, wenn wir, für uns selbst sorgend, nicht durch unsere Hoffnung auf Gott, der für uns sorgt, gefestigt sind! Wenn die sichtbaren Vorteile, die wir im gegenwärtigen Zeitalter genießen, nicht mit Ihm zusammenhängen, wie können wir dann von Ihm die Vorteile erwarten, die für die Zukunft versprochen werden? Lasst uns nicht so ungläubig sein, sondern lasst uns zuerst das Reich Gottes suchen, und alles andere wird uns hinzugefügt werden, gemäß dem Wort des Erlösers (Mt 6,33).

Traurigkeit

Wenn böser Geist Traurigkeit ergreift Besitz von der Seele, erfüllt sie dann mit Bitterkeit und Unannehmlichkeiten, erlaubt ihr nicht, mit gebührendem Fleiß zu beten, stört das Lesen geistlicher Schriften mit gebührender Aufmerksamkeit, beraubt sie der Sanftmut und Selbstgefälligkeit im Umgang mit Nachbarn und lässt sie entstehen zur Abneigung gegen jedes Gespräch. Denn eine Seele voller Kummer, die gleichsam wahnsinnig und rasend wird, kann gute Ratschläge weder ruhig annehmen noch sanftmütig auf gestellte Fragen antworten. Sie rennt vor den Menschen davon, als ob sie vor den Urhebern ihrer Verlegenheit flieht, ohne zu erkennen, dass die Ursache der Krankheit in ihr steckt. Trauer ist der Wurm des Herzens, der an der Mutter nagt, die ihn zur Welt bringt.

Wer die Leidenschaften besiegte, besiegte auch die Traurigkeit. Und wer von Leidenschaften überwältigt wird, wird den Fesseln des Kummers nicht entkommen. So wie man einen Kranken am Teint erkennen kann, so zeichnet sich ein Mensch, der von Leidenschaft besessen ist, durch Traurigkeit aus.

Wer die Welt liebt, dem ist es unmöglich, nicht zu trauern. Eine verachtete Welt ist immer fröhlich. So wie Feuer Gold reinigt, so reinigt göttliche Trauer [Reue] ein sündiges Herz.

Aktives und besinnliches Leben

Der Mensch besteht aus Seele und Körper und daher Lebensweg es sollte aus körperlichen und geistigen Handlungen bestehen – aus Aktion und Kontemplation.

Der Weg eines aktiven Lebens besteht aus: Fasten, Abstinenz, Wachsamkeit, Knien, Gebet und anderen körperlichen Taten, die einen schmalen und traurigen Weg bilden, der nach dem Wort Gottes zu führt ewiges Leben(Mt 7,14).

Das spekulative Leben besteht im Streben des Geistes nach Gott, dem Herrn, in tief empfundener Aufmerksamkeit, konzentriertem Gebet und in der Kontemplation spiritueller Objekte durch solche Übungen.

Wer einen spirituellen Lebensstil führen möchte, muss mit einem aktiven Leben beginnen und erst dann zu einem kontemplativen Leben übergehen, denn ohne ein aktives Leben ist es unmöglich, zu einem kontemplativen Leben zu führen.

Ein aktives Leben reinigt uns von sündigen Leidenschaften und erhebt uns auf die Ebene aktiver Vollkommenheit; und ebnet uns damit den Weg zu einem besinnlichen Leben. Denn nur wer von Leidenschaften gereinigt und vervollkommnet ist, kann sich diesem anderen Leben nähern, wie aus den Worten der Heiligen Schrift hervorgeht: „Selig sind die reinen Herzens, denn sie werden Gott sehen“ (Mt 5,8) und aus den Worten des heiligen Theologen Gregor: „Nur wer in seiner Erfahrung vollkommen ist, kann sicher zur Kontemplation übergehen.“

Wenn es unmöglich ist, einen Lehrer zu finden, der uns auf dem Weg zu einem kontemplativen Leben führen könnte, dann müssen wir uns in diesem Fall von der Heiligen Schrift leiten lassen, denn der Herr selbst befiehlt uns, daraus zu lernen, indem er sagt: „Suche in der Heiligen Schrift.“ denn ihr denkt durch sie, ewiges Leben zu haben“ (Johannes 5,39).

Man sollte das aktive Leben nicht verlassen, auch wenn es einem so gut gelungen ist, dass er zum kontemplativen Leben gelangt ist, denn das aktive Leben fördert das Spekulative und steigert es.

Licht Christi

Um das Licht Christi in Ihrem Herzen zu empfangen und zu spüren, müssen Sie sich so weit wie möglich von sichtbaren Taten ablenken. Nachdem ich die Seele mit Reue gereinigt habe und gute Taten Mit aufrichtigem Glauben an den Gekreuzigten, die körperlichen Augen schließend, sollte man den Geist in das Herz eintauchen und schreien und unaufhörlich den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen. Dann, im Verhältnis zum Eifer und der Begeisterung des Geistes gegenüber dem Geliebten (Lukas 3:22), findet der Mensch Freude an dem genannten Namen, was den Durst nach höherer Erleuchtung weckt.

Wenn ein Mensch innerlich über das ewige Licht nachdenkt, wird sein Geist rein und frei von allen Sinnesrepräsentationen. Dann vergisst er, völlig versunken in der Betrachtung ungeschaffener Schönheit, alles Sinnliche, will sich selbst nicht sehen, sondern sich im Herzen der Erde verstecken, schon allein um dieses wahre Gut – Gott – nicht zu verlieren.

Erwerb des Heiligen Geistes

(aus Gesprächen mit Motovilov)

Das wahre Ziel unseres christlichen Lebens ist es, den Heiligen Geist Gottes zu erlangen. Fasten, Nachtwache, Gebet, Almosen und jede gute Tat, die um Christi Willen getan wird, sind Mittel, um den Heiligen Geist Gottes zu erlangen. Nur um Christi willen bringt uns eine gute Tat die Früchte des Heiligen Geistes.

Manche sagen, dass der Mangel an Öl bei den heiligen Narren den Mangel an guten Taten in ihrem Leben bedeutet (das Gleichnis von den zehn Jungfrauen, Matthäus 25:1-12). Dieses Verständnis ist nicht ganz richtig. Was ist ihr Mangel an guten Taten, wenn sie zwar heilige Narren sind, aber dennoch Jungfrauen genannt werden? Schließlich ist die Jungfräulichkeit als ein den Engeln gleichgestellter Zustand die höchste Tugend und könnte an sich als Ersatz für alle anderen Tugenden dienen. Ich, der arme Kerl, denke, dass ihnen gerade die Gnade des Allheiligen Geistes Gottes fehlte. Diese Jungfrauen, die Tugenden übten, glaubten aufgrund ihrer spirituellen Torheit, dass es das einzig Christliche sei, nur Tugenden zu tun. Wir haben die Tugend getan, und so haben wir das Werk Gottes getan; und bevor sie die Gnade des Geistes Gottes empfingen, war es ihnen egal, ob sie es erreichten ... Es ist etwas, dieser Erwerb (Empfang) des Heiligen Geistes wird tatsächlich das Öl genannt, das die heiligen Narren haben fehlte. Deshalb werden sie heilige Narren genannt, weil sie die notwendige Frucht der Tugend, die Gnade des Heiligen Geistes vergessen haben, ohne die es für niemanden Erlösung gibt und nicht geben kann, denn: . Der Heilige Geist selbst wohnt in unseren Seelen, und dies ist das Innewohnen von Ihm, dem Allmächtigen, in unseren Seelen und die Koexistenz Seiner dreifaltigen Einheit mit unserem Geist und wird nur durch den Erwerb des Heiligen Geistes verliehen, der unsererseits gestärkt wird , der den Thron Gottes in unserer Seele und unserem Fleisch bereitet. Allschöpferisches Zusammenleben mit unserem Geist, gemäß dem unveränderlichen Wort Gottes: „Ich werde in ihnen wohnen und ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein.“

Dies ist das Öl in den Lampen der weisen Jungfrauen, das hell und lange brennen konnte, und diese Jungfrauen mit diesen brennenden Lampen konnten auf den Bräutigam warten, der um Mitternacht kam, und mit ihm in die Kammer der Freude eintreten. Als die heiligen Narren sahen, dass ihre Lampen verblassten, hatten sie keine Zeit, rechtzeitig zurückzukehren, obwohl sie zum Marktplatz (Markt) gingen, um Öl zu kaufen, denn die Türen waren bereits geschlossen. Der Marktplatz ist unser Leben, die Türen des Brautgemachs, verschlossen und dem Bräutigam nicht gestattet – menschlicher Tod, weise und heilige Narren, Jungfrauen – christliche Seelen; Öl sind keine Taten, sondern die Gnade des Allheiligen Geistes Gottes, die durch sie empfangen wird und sich von Verwesung in Unverweslichkeit, vom geistlichen Tod in geistliches Leben, von der Dunkelheit ins Licht, aus der Höhle unseres Seins verwandelt, wo Leidenschaften miteinander verbunden sind Vieh und Vieh, in den Tempel des Göttlichen, in die helle Kammer der ewigen Freude in Christus Jesus.

Wer die vollkommene Liebe zu Gott erlangt hat, existiert in diesem Leben, als ob er nicht existierte. Denn er hält sich für einen Fremden des Sichtbaren, der geduldig auf das Unsichtbare wartet. Er verwandelte sich völlig in die Liebe zu Gott und vergaß alle andere Liebe.

Wer sich selbst liebt, kann Gott nicht lieben. Und wer sich selbst nicht liebt, um Gott zu lieben, der liebt Gott.

Wer Gott wirklich liebt, hält sich für einen Fremden und Fremden auf dieser Erde; denn mit Seele und Verstand betrachtet es in seinem Streben nach Gott allein Ihn.

Die Seele, erfüllt von der Liebe Gottes, wird beim Verlassen des Körpers keine Angst vor dem Prinzen der Lüfte haben, sondern mit den Engeln fliegen, als ob sie von einem fremden Land in ihre Heimat fliegen würde.

Gegen Überfürsorglichkeit

Übermäßige Sorge um die Dinge des Lebens ist charakteristisch für einen ungläubigen und kleinmütigen Menschen. Und wehe uns, wenn wir, für uns selbst sorgend, nicht durch unsere Hoffnung auf Gott, der für uns sorgt, gefestigt sind! Wenn die sichtbaren Vorteile, die wir im gegenwärtigen Zeitalter genießen, nicht mit Ihm zusammenhängen, wie können wir dann von Ihm die Vorteile erwarten, die für die Zukunft versprochen werden? Lasst uns nicht so ungläubig sein, sondern lasst uns zuerst das Reich Gottes suchen, und all dies wird uns hinzugefügt werden, gemäß dem Wort des Erlösers (Matthäus 6,33).

Es ist besser für uns, das zu verachten, was uns nicht gehört, d. h. vorübergehend und vergänglich, und das unsere zu begehren, d. h. Unverweslichkeit und Unsterblichkeit. Denn wenn wir unverweslich und unsterblich sind, werden wir mit der sichtbaren Betrachtung Gottes belohnt, wie die Apostel bei der göttlichen Verklärung, und wir werden wie himmlische Geister an der intellektuellen Vereinigung mit Gott teilhaben. Denn lasst uns sein wie Engel und Söhne Gottes, Söhne der Auferstehung (Lukas 20,36).

Über die Pflege der Seele

Der Körper eines Menschen ist wie eine brennende Kerze. Die Kerze muss ausbrennen und der Mann muss sterben. Aber die Seele ist unsterblich, deshalb sollte unsere Sorge mehr auf die Seele als auf den Körper gerichtet sein: Was nützt ein Mensch, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele verschwindet, oder wenn ein Mann Verrat für seine Seele begeht (Markus 8, 36; Matthäus 16, 26), für die, wie Sie wissen, nichts auf der Welt ein Lösegeld sein kann?

Wenn eine Seele an sich wertvoller ist als die ganze Welt und das Königreich der Welt, dann ist das Königreich des Himmels unvergleichlich wertvoller. Die Seele wird am wertvollsten verehrt, und zwar aus dem Grund, wie Makarius der Große sagt, weil Gott sich nicht herabließ, mit irgendetwas zu kommunizieren und sich mit seiner spirituellen Natur zu vereinen, nicht mit irgendeinem sichtbaren Geschöpf, sondern mit einer Person, die er mehr liebte als sie alle seine Geschöpfe.

Cyrill von Alexandria, Ambrosius von Mailand und andere waren von ihrer Jugend bis zu ihrem Lebensende Jungfrauen; Ihr ganzes Leben war der Pflege der Seele und nicht des Körpers gewidmet. Deshalb sollten wir alle Anstrengungen für die Seele unternehmen; den Körper nur so zu stärken, dass er zur Stärkung des Geistes beiträgt.

Über den Seelenfrieden

Es gibt nichts Besseres in Christus als die Welt, in der jeder Kampf der luftigen und irdischen Geister vernichtet ist. Denn unser Kampf richtet sich nicht gegen Blut und Fleisch, sondern gegen den Anfang und die Mächte und den Herrscher der Finsternis dieser Welt. gegen die geistliche Bosheit in den Höhen (Eph. 6, 12).

Ein Zeichen einer rationalen Seele, wenn ein Mensch den Geist in sich selbst eintaucht und Taten in seinem Herzen hat. Dann überschattet ihn die Gnade Gottes, und er befindet sich in einem friedvollen Zustand, und dadurch ist er auch in einem weltlichen Zustand: in einem friedlichen, das heißt mit gutem Gewissen, in einem weltlichen Zustand, denn der Geist betrachtet in sich selbst die Gnade des Heiligen Geistes, nach dem Wort Gottes: in der Welt sein Platz (Psalm 75,3).

Ist es möglich, dass man sich nicht freut, wenn man die Sonne mit sinnlichen Augen sieht? Aber wie viel freudiger ist es, wenn der Geist mit dem inneren Auge die Sonne der Wahrheit Christi sieht. Dann jubelt er wirklich mit der Freude eines Engels; dazu sagte der Apostel auch: Unser Leben ist im Himmel (Phil 3,20).

Wenn jemand in einer friedlichen Evangeliumszeit wandelt, zieht er sozusagen spirituelle Gaben mit einem Lügner an.

Die heiligen Väter lebten lange, da sie eine friedliche Evangeliumszeit hatten und von der Gnade Gottes überschattet wurden.

Wenn ein Mensch zu einem friedlichen Zustand kommt, kann er das Licht der Erleuchtung des Geistes aus sich selbst und auf andere ergießen; Zuvor muss ein Mann diese Worte der Prophetin Anna wiederholen: „Lass kein Wort aus deinem Mund kommen“ (1. Sam. 2, 3) und die Worte des Herrn: „Heuchler, nimm den ersten Baumstamm aus deinem Auge!“ Und dann wirst du sehen, entferne den Splitter aus dem Auge deines Bruders (Matthäus 7:5).

Diese Welt hat unser Herr Jesus Christus seinen Jüngern vor seinem Tod wie einen unschätzbaren Schatz hinterlassen, indem er sagte: „Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14,27). Auch der Apostel spricht von ihm: Und der Friede Gottes, der alle Vernunft übersteigt, möge eure Herzen und eure Gedanken in Christus Jesus behüten (Phil 4,7).

Wenn ein Mensch die Bedürfnisse der Welt nicht vernachlässigt, kann er keinen Seelenfrieden haben.

Seelenfrieden wird durch Sorgen erlangt. Die Heilige Schrift sagt: „Ich bin durch Feuer und Wasser gegangen und habe uns zur Ruhe gebracht“ (Psalm 65,12). Für diejenigen, die Gott gefallen wollen, führt der Weg über viele Sorgen.

Nichts trägt mehr zum Erlangen des inneren Friedens bei als Stille und, soweit möglich, ununterbrochene Gespräche mit sich selbst und seltener mit anderen.

Deshalb müssen wir alle unsere Gedanken, Wünsche und Handlungen darauf konzentrieren, den Frieden Gottes zu empfangen und immer mit der Kirche zu rufen: Herr, unser Gott! Gib uns Frieden (Jesaja 26:12).

Den Seelenfrieden bewahren

Eine solche Übung kann das menschliche Herz zum Schweigen bringen und es zu einem Aufenthaltsort für Gott selbst machen.

Ein Beispiel für eine solche Nicht-Zornung sehen wir bei Gregor dem Wundertäter, von dem die Frau einer bestimmten Hure an einem öffentlichen Ort Bestechungsgelder verlangte, angeblich für eine mit ihr begangene Sünde; und er, der ihr nicht im Geringsten böse war, sagte sanftmütig zu einem gewissen Freund von ihm: Gib ihr bald einen Preis, so viel sie verlangt. Die Frau, die gerade einen ungerechten Lohn erhalten hatte, wurde von einem Dämon angegriffen; Der Heilige vertrieb den Dämon durch Gebet von ihr.

Wenn es unmöglich ist, nicht empört zu sein, dann muss man zumindest versuchen, die Zunge zu beherrschen, so das Verb des Psalmisten: „Ich war verwirrt und sprach nicht“ (Ps. 76, 5).

In diesem Fall können wir und als Probe nehmen. Der erste ertrug die Beleidigung auf diese Weise: Als er auf Wunsch des Königs von Griechenland den Palast betrat, lachte ihn einer der Diener, die in der königlichen Kammer gewesen waren, aus, weil er ihn für einen Bettler hielt, und ließ ihn nicht ihn in die Kammer und schlug ihm dann auf die Wange; Der heilige Spyridon, der nach dem Wort des Herrn sanftmütig war, bekehrte auch den anderen zu ihm (Mt 5,39).

Rev. Ephraim, der in der Wüste fastete, wurde vom Jünger auf folgende Weise der Nahrung beraubt: Der Jünger, der ihm Essen brachte, zerschmetterte unterwegs widerwillig das Gefäß. Als der Mönch den traurigen Schüler sah, sagte er zu ihm: Trauere nicht, Bruder, wenn du uns kein Essen bringen willst, dann werden wir dorthin gehen; Und er ging hin und setzte sich neben das zerbrochene Gefäß, sammelte Nahrung und aß davon; so war er ohne Zorn.

Und wie man den Zorn überwindet, lässt sich aus dem Leben des großen Paisius ersehen, der den Herrn Jesus Christus, der ihm erschien, bat, ihn vom Zorn zu befreien; Und Christus sagte zu ihm: Wenn du Zorn und Zorn überwindest, wenn du willst, begehre nichts und hasse oder verachte niemanden.

Wenn eine Person einen großen Mangel an Dingen hat, die für den Körper notwendig sind, ist es schwierig, die Niedergeschlagenheit zu überwinden. Aber das sollte natürlich auch für schwache Seelen gelten.

Um den Seelenfrieden zu bewahren, sollte man es auch vermeiden, andere auf jede erdenkliche Weise zu verurteilen. Durch Nichturteilen und Schweigen bleibt der Seelenfrieden erhalten: Wenn sich ein Mensch in einer solchen Evangeliumszeit befindet, empfängt er göttliche Offenbarungen.

Um den geistigen Frieden zu bewahren, ist es notwendig, öfter in sich selbst einzudringen und zu fragen: Wo bin ich? Gleichzeitig muss man darauf achten, dass die körperlichen Sinne, insbesondere das Sehen, dem inneren Menschen dienen und die Seele nicht mit sinnlichen Objekten unterhalten: Denn gnadenreiche Gaben werden nur von denen empfangen, die innere Arbeit haben und über ihre Seelen wachen.

Wie behandelt man Verwandte und Freunde?

Man muss seinen Nächsten freundlich behandeln, ohne auch nur den Anschein einer Beleidigung zu erwecken. Im Verhältnis zu unseren Nächsten müssen wir sowohl in Worten als auch in Gedanken in allem rein und gleich sein, sonst machen wir unser Leben nutzlos. Im Herzen sollte es keine Bosheit oder Hass gegenüber einem kriegerischen Nachbarn geben, sondern man sollte versuchen, ihn zu lieben, indem man der Lehre des Herrn folgt: „Liebe deine Feinde, tu denen Gutes, die dich hassen.“

Warum verurteilen wir unsere Brüder? Weil wir nicht versuchen, uns selbst zu kennen. Wer damit beschäftigt ist, sich selbst zu kennen, hat keine Zeit, auf andere zu achten. Verurteile dich selbst und höre dann auf, andere zu verurteilen. Wir müssen uns selbst als die Sündigsten von allen betrachten und unserem Nächsten jede schlechte Tat vergeben und nur den Teufel hassen, der ihn betrogen hat.

Ertragen Sie schweigend, wenn der Feind Sie beleidigt, und öffnen Sie Ihr Herz dem Herrn. Für die Beleidigung, egal was uns zugefügt wurde, sollten wir uns nicht nur rächen, sondern im Gegenteil auch von Herzen vergeben, auch wenn es dagegen war, und es mit der Überzeugung des Wortes Gottes neigen: „Wenn du den Menschen ihre Sünden nicht loslässt, wird dein himmlischer Vater deine Sünden nicht vergeben.“

Wie sollte ein Christ Ungläubige behandeln?

Wenn man unter Menschen auf der Welt ist, sollte man nicht über spirituelle Themen sprechen, besonders wenn man nicht den Wunsch hat, ihnen zuzuhören. Wenn die Not nötig ist oder die Sache kommt, dann sollte man, offen gesagt, zur Ehre Gottes nach dem Verb handeln: „Wer mich verherrlicht, den werde ich verherrlichen“, denn der Weg ist bereits geöffnet. Mit einem Menschen mit Seele muss man über menschliche Dinge sprechen, aber mit einem Menschen, der einen spirituellen Geist hat, muss man über himmlische Dinge sprechen.

Man sollte sein Herz nicht unnötigerweise einem anderen öffnen – unter Tausenden kann man nur einen finden, der sein Geheimnis für sich behält. Wenn wir es selbst nicht in uns behalten, wie können wir dann hoffen, dass es zur Bewahrung anderer beitragen kann? Was dem Besten ins Herz geflossen ist, sollten wir nicht unnötig ausschütten, denn nur dann kann das Gesammelte vor sichtbaren und unsichtbaren Feinden sicher sein, wenn es im Inneren des Herzens gespeichert wird. Verrate nicht jedem die Geheimnisse deines Herzens.

Auf jeden Fall sollte man versuchen, den Schatz an Talenten in sich selbst zu verbergen, sonst wird man verlieren und nicht finden. Denn nach dem erfahrenen Ausspruch des heiligen Syrers Isaak: „Es ist besser, Hilfe wie aus einem Vorrat zu haben, als Hilfe, selbst aus Taten.“

Es sollte barmherzig gegenüber den Armen und Fremden sein – darüber haben alle möglichen Priester und Kirchenväter viel geschrieben. Wir müssen mit allen Mitteln versuchen, das Wort Gottes zu erfüllen: „Seid also barmherzig, denn euer Vater ist barmherzig.“ Wenn wir uns von einem Menschen abwenden oder ihn beleidigen, wird ein Stein auf das Herz gelegt.

Lampe des Glaubens

Der Name des Mönchs Seraphim, der großen Lampe des russischen Landes, liegt jedem Christen am Herzen, er wird in der gesamten christlichen Welt verehrt und mit besonders rührender Liebe und Zärtlichkeit ausgesprochen. Das spirituelle Erscheinungsbild dieses Heiligen überrascht immer wieder mit der Größe und Tiefe, Helligkeit und Vielseitigkeit seiner Gaben. Der heilige Seraphim lebte in einer relativ unweit von uns entfernten Zeit (der Höhepunkt des asketischen Dienstes fällt auf das erste Drittel des 19. Jahrhunderts) und erinnerte nicht nur an die Taten der alten asketischen Mönche, sondern übertraf sie vielleicht sogar und vereinte sie auf seinem spirituellen Weg verschiedene Arten der Askese und indem wir jedem von ihnen ein Modell der Heiligkeit zeigen: in Einsiedelei, Abgeschiedenheit, Schweigen, Fasten, Pilgerfahrt, Ältestentum ... Liegt es nicht daran, dass das Bild des Heiligen Gottes für viele von uns eine besondere Anziehungskraft ausübt? Weil es ein Geheimnis der Heiligkeit zu verbergen scheint, das der Herr der russischen Erde fast ein Jahrhundert vor Beginn der schrecklichen Ereignisse des 20. Jahrhunderts durch die Vorsehung offenbart hat? Es ist, als ob das Heilige Russland, bevor es endgültig aufhörte, „heilig“ zu sein, nach dem Bild des Mönchs Seraphim eine seiner hellsten „Lampen des Glaubens“ „entzündete“ und in ihm das Ideal der Heiligkeit verkörperte, das gepflegt und geschätzt wurde seit Jahrhunderten. Heute, mit der Rückkehr zu orthodoxen christlichen Traditionen und Werten, nach Jahrzehnten gottloser Macht, ist es der Name des Heiligen Seraphim, der für viele zum Symbol der spirituellen Wiedergeburt Russlands geworden ist. Die unerwartete Entdeckung der heiligen Reliquien des Heiligen im Jahr 1991, die Feier des 100. Jahrestages der Verherrlichung (2003), an der wie vor hundert Jahren das Oberhaupt der Kirche und das Staatsoberhaupt teilnahmen, und die Feier Der 250. Jahrestag der Geburt (gest. 2004) des Heiligen wurde zu einem Ereignis von gesamtrussischem Ausmaß und fesselte die Aufmerksamkeit aller Orthodoxe Welt und wurden von einer beispiellosen Ansammlung von Pilgern aus dem ganzen Land zum Seraphim-Diveevsky-Kloster begleitet, zur letzten Ruhestätte von Pater Seraphim, wo sich heute seine Reliquien befinden. Vielleicht treffen die Worte des Reverend, dass „er in Diveyevo eine Predigt der universellen Reue eröffnen wird“, auf unsere Zeit zu? Und eine der Möglichkeiten, diese Predigt für uns Menschen des 21. Jahrhunderts zu hören und tief wahrzunehmen, besteht darin, die Worte der spirituellen Anweisungen von Pater Seraphim, dem großen alten Mann, Wundertäter und Seher, zu studieren und in Geist und Herz einzuprägen .

Ursprünglich wurden die spirituellen Anweisungen des heiligen Seraphim vom Mönch der Sarower Eremitage, Hieromonk Sergius (Wassiljew), dem ersten Autor und Verfasser sowohl der Biografie als auch der Anweisungen des heiligen Ältesten, gesammelt, niedergeschrieben und zur Veröffentlichung vorgelegt. Ein Zeitgenosse des Reverends, sein Augenzeuge, Hieromonk Sergius, verließ kurz nach dem Tod von Pater Seraphim im Jahr 1833 das Sarow-Kloster (er beendete seine Tage in der Bruderschaft der Dreifaltigkeit-Sergius-Lavra), aber noch mehrere Jahre in Sarow Er sammelte und zeichnete Informationen über das Leben, die Taten und Wunder der Sarower Asketen, der Ältesten Seraphim und Markus, auf. Die geistlichen Anweisungen des Ehrwürdigen Pater Seraphim an Laien und Mönche wurden seltsamerweise erstmals vor seinem Leben getrennt von ihm veröffentlicht. Sie erblickten das Licht im Jahr 1839, sechs Jahre nach dem Tod des Asketen, und zwar nicht als eigenständige Veröffentlichung, sondern als Ergänzung zum Leben des Sarow-Ältesten Mark, als Teil des Buches „Ein kurzer Überblick über das Leben des Ältester der Sarower Eremitage, Schemamonk und Einsiedler Mark“ (Moskau, 1839). ). Die allerersten „Geschichten über das Leben und die Heldentaten von Pater Seraphim“ erschienen erst 1841 und ohne seine Anweisungen. Eine solche separate Veröffentlichung von Anweisungen und Biografie war mit den unglaublichen Schwierigkeiten verbunden, das erste Leben des Heiligen Seraphim der spirituellen Zensur zu unterziehen. Die Veröffentlichung verzögerte sich ständig aufgrund von Zweifeln an der Wahrheit der darin dargestellten Fälle wundersamer Visionen und Heilungen, die dem Heiligen Gottes von oben offenbart wurden. Um dem orthodoxen Leser die Möglichkeit zu geben, so schnell wie möglich spirituellen Trost aus den Worten des großen Ältesten zu erhalten, schlug Metropolit Filaret (Drozdov), ein eifriger Bewunderer der Erinnerung an St. Seraphim, vor, spirituelle Anweisungen getrennt von zu veröffentlichen das Leben, das, ohne auf Hindernisse durch die Zensur zu stoßen, ziemlich schnell durchgeführt wurde. .

Dies ist eine kurze Vorgeschichte der ersten Veröffentlichung der „spirituellen Anweisungen“ des heiligen Seraphim. Anschließend erschienen sie bereits als Teil des Lebens des Heiligen Ältesten, wurden durch weitere Biographen von Pater Seraphim, die ebenfalls aus dem Sarow-Kloster stammten, erweitert und ergänzt. In dieser Ausgabe wird dem Leser eine ziemlich vollständige Version der Anweisungen von St. Seraphim angeboten, basierend auf dem Buch des vorrevolutionären Autors und Verfassers N. Levitsky, das in unserer Zeit neu veröffentlicht wurde (siehe: N. Levitsky. Leben, Taten , Wunder und Verherrlichung des Heiligen Seraphim, des Wundertäters von Sarow. Diveevo: Seraphim-Diveevsky-Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit, Moskau: Otchiy Dom, 2007, S. 505-536).

Die Bedeutung der Lehren des großen Ältesten, Wundertäters und Gebetbuchs, ihre Rolle bei der Gestaltung des spirituellen Bildes des modernen Menschen ist heute enorm. Der Heilige, dessen Gedenktage ganz Russland in einem einzigen Gebetsimpuls vereinen, dessen Name zum Symbol der geistigen Wiedergeburt Russlands, der Einheit von Kirche und Staat geworden ist, offenbart in seinen Anweisungen den einzig wahren Weg, den wir gehen werden genannt. Wenn wir diesen schwierigen Weg des Kampfes mit Leidenschaften gehen und uns in der Liebe zu Gott und dem Nächsten vervollkommnen, kann jeder von uns den einen oder anderen Grad spiritueller Vollkommenheit erreichen. Über die ewige Berufung eines Menschen zu Gott, über seine Bestimmung für das Himmelreich spricht jede Zeile der Anweisungen des heiligen Seraphim, offen oder verdeckt. Der heilige Älteste legt besonderen Wert auf die Notwendigkeit, Liebe zu Gott und zum Nächsten zu erlangen. „Wir müssen unsere Nachbarn freundlich behandeln, ohne sie auch nur in irgendeiner Form zu beleidigen“, „wir müssen in Worten und Gedanken rein und in Bezug auf unsere Nachbarn allen gleich sein, sonst machen wir unser Leben nutzlos“, sagt Pater Seraphim seine Lehren. Gegenwärtig, wo selbst für diejenigen, die dem Weg der inneren Vollkommenheit folgen wollen, eine gewisse Unsicherheit und „Verwischung“ der spirituellen Richtlinien herrscht, sind diese Worte besonders relevant. Nicht zu äußerlichen asketischen Taten, nicht zu strengem Fasten, Schweigen und dem Tragen einer Kette ruft uns der heilige Seraphim auf, sondern vor allem zur Liebe zu Gott und zum Nächsten, zur Nichtverurteilung und Vergebung von Beleidigungen (ganze Kapitel seines Buches). spirituelle Anleitungen sind diesen Themen gewidmet). Aus dem Leben des Reverend ist bekannt, dass, als ein Mönch von Sarow zu ihm kam, um einen Segen für das Tragen der Ketten zu erhalten, der weise alte Mann antwortete, dass für uns, die wir die Bemerkungen unseres Nachbarn nicht schmerzlos ertragen können, die „ Ketten“ sollten darin bestehen, den Nächsten nicht zu verurteilen, in der selbstgefälligen Geduld mit Beleidigungen und Wurzeln.

Dieselbe Idee wird durch die Worte unterstrichen, die Pater Seraphim in seinem berühmten „Gespräch über den Sinn des christlichen Lebens“ an seinen Gefährten und Schüler N. A. Motovilov richtet: „Der Herr sucht nach einem Herzen voller Liebe zu Gott und dem Nächsten – das ist.“ der Thron, auf dem er gerne sitzt ...“, und dass er „sowohl einem Mönch als auch einem Laien, einem einfachen Christen, gleichermaßen zuhört, wenn nur beide orthodox wären und beide Gott aus tiefstem Herzen lieben würden ...“ (Siehe: Veniamin (Fedchenkov), Metropolit. Leben des Heiligen Seraphim, Sarow-Wundertäter Moskau, 2006, S. 79, 80). Es ist das Herz, erfüllt von Liebe zu Gott und zum Nächsten, das reichlich mit der Gnade des Heiligen Geistes ausgestattet ist, deren Erwerb, wie Sie wissen, das Ziel des christlichen Lebens ist.

Reverend Seraphim Nachdem er in seiner sanftmütigen, liebevollen Erscheinung die Schätze der Gaben des Heiligen Geistes eingefangen hat, erleuchtet und verwandelt er uns, moderne Menschen, durch seine Anweisungen weiterhin und beeinflusst unsere Herzen mit der gnadenvollen Kraft seines göttlich inspirierten Wortes.

T. Moskwina

Was lehrte der heilige Seraphim das russische Volk? Was war Gegenstand der Gespräche des heiligen Ältesten mit denen, die zu ihm kamen? Hören wir mit Ehrfurcht den Reden und Gesprächen des wunderbaren Sarow-Asketen und geben wir, wenn auch nicht vollständig, die Anweisungen wieder, die er seinen zahlreichen Besuchern beibrachte. Das - Weiser Ratschlag, das sind die heiligen Gebote des gotttragenden Ältesten, denen wir folgen müssen, die wir einhalten müssen, wenn wir das Wohl unserer Seelen wollen, zu deren Erfüllung wir verpflichtet sind, so wie wir den Willen geliebter Menschen heilig und genau erfüllen und nah bei uns, die wir in die Ewigkeit gegangen sind. Aber steht Pater Seraphim nicht dem russischen Volk nahe, das das ganze russische Land kannte und kennt, von den königlichen Gemächern bis zur elenden Hütte eines Bauern, zu dem zu seinen Lebzeiten ganze Tausende mit den unterschiedlichsten Bedürfnissen und Bitten kamen, und unzählige Massen von Menschen strömen jetzt zu deren mehrfach heilenden Reliquien? ..

Pater Seraphim erteilte seinen Besuchern wertvolle Anweisungen, er hinterließ uns wertvolle Gebote zur Erfüllung! Dabei geht es nicht um materielle Güter, nicht um vergängliche Schätze, sondern um das, was jedem Menschen besonders am Herzen liegen sollte – das Heil der Seele, einen solchen Schatz, nach dem alle Christen streben sollten.

„Der Körper eines Mannes ist wie eine brennende Kerze“, sagte er. ehrwürdiger Vater Seraphim. Die Kerze muss ausbrennen und der Mann muss sterben. Aber seine Seele ist unsterblich, und deshalb sollte sich unsere Sorge mehr auf die Seele als auf den Körper beziehen: Was nützt der Mensch, wenn er die ganze Welt gewinnt, wird er seine Seele abstreifen; Oder dass ein Mensch Verrat für seine Seele geben wird (Mt 16,26), wofür nichts in der Welt ein Lösegeld sein kann? Wenn eine Seele an sich wertvoller ist als die ganze Welt und das Königreich der Welt, dann ist das Königreich des Himmels unvergleichlich wertvoller.

„Unser Leben ist eine Minute im Vergleich zur Ewigkeit“ – und deshalb „ist es für uns besser, das Zeitliche und Vergängliche zu verachten und Unverweslichkeit und Unsterblichkeit zu wünschen.“ Für die Ewigkeit, für das Himmelreich, für die Unsterblichkeit hat Pater Seraphim seine Gesprächspartner vorbereitet!.. Mögen seine weisen Ratschläge uns als Wegweiser auf dem Weg zur Erlösung dienen!..

In den Anweisungen des heiligen Sarow-Ältesten gibt es nichts besonders Schwieriges und Unbequemes für Normalsterbliche. Der heilige Asket war sich der menschlichen Gebrechen und Schwächen bewusst und wollte niemandem eine unerträgliche Last auferlegen, um den schwachen, mit Sünden belasteten, von weltlichen Sorgen überwältigten Menschen nicht die Hoffnung auf Erlösung zu nehmen.

„Um die Erlösung für unsere Seelen zu erlangen“, lehrte der heilige Seraphim, „müssen wir unser Leben in Übereinstimmung mit der göttlichen Lehre unseres Erlösers, des Herrn Jesus Christus“, als des Heiligen, verbringen Orthodoxe Kirche in dem allein jemand gerettet werden kann und dem wir uns treu ergeben müssen. „Lasst uns die Heilige und Orthodoxe Kirche lieben“, sagte der heilige Älteste, „lasst uns den Glauben als einen festen und gnadenvollen Zaun lieben.“ Deshalb der Reverend selbst wahrer Sohn Orthodoxe Kirche, und hegte eine besondere Liebe zu jenen heiligen Vätern, die Eiferer der Orthodoxie waren, wie Basilius der Große, Johannes Chrysostomus, Gregor der Theologe, Athanasius von Alexandria, Kyrill von Jerusalem, Ambrosius von Mailand und dergleichen, und berief sie Säulen der Kirche. Nach den Lehren des heiligen Seraphim enthält die Orthodoxie allein die Wahrheit des Glaubens Christi an Integrität und Reinheit, und deshalb muss man fest daran festhalten und „sich nicht mit den Feinden der Kirche Christi, das heißt Ketzern und Schismatikern, anfreunden“. " Deshalb auf die Frage eines Altgläubigen: „Sag mir, Ältester Gottes, welcher Glaube ist besser: die jetzige Kirche oder die alte?“ Pater Seraphim antwortete: „Lass deinen Unsinn; Unser Leben ist das Meer, unsere Heilige Orthodoxe Kirche ist das Schiff und der Steuermann ist der Erlöser selbst. Wenn Menschen mit einem solchen Piloten aufgrund ihrer sündigen Schwäche nur mit Mühe das Meer des Lebens überqueren und nicht jeder vor dem Ertrinken gerettet wird, wohin streben Sie dann mit Ihrem kleinen Boot und worauf stützen Sie Ihre Hoffnung? ohne den Piloten gerettet?

Da die orthodoxe Kirche die wahre Lehre in aller Reinheit und Integrität enthält, muss eine Christin gemäß den Anweisungen von Pater Seraphim alles erfüllen, was von ihr akzeptiert wird. „Was die Kirche auf den sieben Ökumenischen Konzilen festgelegt hat, erfüllen Sie“, sagte der Heilige zu einem seiner Gesprächspartner. „Wehe dem, der ein Wort hinzufügt oder wegnimmt.“ „Was die Heilige Kirche angenommen und geküsst hat, das sollte dem Herzen eines Christen gut tun.“ Und dies ist nicht nur auf die Dogmen des Glaubens zurückzuführen, die natürlich in ihrer Gesamtheit akzeptiert und bekennt werden müssen, sondern auch auf alle anderen Verordnungen der Kirche und sogar auf verschiedene kirchliche Bräuche. Daraus wird deutlich, warum der Mönch Seraphim entschlossen darauf bestand, die von der Heiligen Kirche festgelegten Fasten einzuhalten, während „Christen jetzt sowohl am heiligen Vierzigtag als auch an jedem Fasten Fleisch essen dürfen; Mittwoche und Freitage werden nicht eingehalten. Der Mönch riet sogar, solche Menschen zu meiden, da sie der Heiligen Kirche gegenüber ungehorsam seien.

Es ist auch verständlich, warum der Mönchsvater Seraphim über das richtige Hinzufügen von Fingern nachdachte Zeichen des Kreuzes genau drei Finger, da nur die Heilige Orthodoxe Kirche es als solches anerkennt. Der große Sarow-Älteste vermachte ausnahmslos allen, die bei der Frage, ein Kreuzzeichen zu machen, zögerten, die Verwendung von drei Fingern und schrieb ihm eine besondere große Macht zu.

Eines Tages kamen vier Altgläubige aus dem Dorf Pawlowa im Bezirk Gorbatowski mit einer Frage zum Thema Zweizehen zu Pater Seraphim. Sobald sie die Schwelle der Zelle überschritten hatten, kam der Reverend auf sie zu, nahm die Hand von einem von ihnen, faltete seine Finger mit drei Fingern auf orthodoxe Weise und sagte, als er ihn taufte: „Hier ist die christliche Zusammensetzung des Kreuzes.“ ! Beten Sie also und erzählen Sie es anderen. Diese Verfassung wird von den heiligen Aposteln verraten, und die zweifingrige Verfassung steht im Widerspruch zu den heiligen Satzungen. Ich bitte und bete Sie, gehen Sie zur griechisch-russischen Kirche: Sie steht in der ganzen Herrlichkeit und Macht Gottes. Wie ein Schiff mit vielen Takelagen, Segeln und einem großen Ruder wird es vom Heiligen Geist regiert. Ihre guten Steuermänner sind die Lehrer der Kirche, die Erzpastoren sind die Nachfolger der Apostel. Und deine Kapelle ist wie ein kleines Boot ohne Steuer und Ruder; Sie ist mit einem Seil am Schiff unserer Kirche festgemacht, segelt hinter ihr her, wird von Wellen überschwemmt und würde mit Sicherheit ertrinken, wenn sie nicht an das Schiff gebunden wäre.

Für das Heil der Seele ist es also notwendig, Mitglied der Heiligen Orthodoxen Kirche zu sein und in allem ihre Lehren strikt und strikt zu befolgen und alles zu erfüllen, was ihr vorgeschrieben ist. Natürlich sollte die Hingabe eines Christen an die Heilige Kirche nicht nur äußerlich sein. Jeder „sollte seinen Weg mit Ehrfurcht vor allem Heiligen gehen und nicht nachlässig“, sagte der heilige Seraphim, „sollte in sich eine ständige religiöse Gesinnung entwickeln und stärken“; Jeder sollte sich „das wahre Ziel unseres christlichen Lebens“ vor Augen halten, das „im Erwerb des Heiligen Geistes Gottes besteht“. Wie kann und soll dies erreicht werden?

Zuallererst und vor allem sollte sich jeder und immer an Gott erinnern, mit Seele und Verstand nach Ihm streben in der festen Überzeugung, dass „wir aus Liebe zu Ihm alles gut machen werden“, und dafür müssen wir uns unaufhörlich an ihn wenden Namen Gottes in unseren Herzen.

„Das Gebet ist der Weg zum Herrn! Lasst uns den Namen des Herrn anrufen und gerettet werden. Wenn wir den Namen Gottes im Mund haben, sind wir gerettet.“

„Ein großes Mittel zur Erlösung ist der Glaube, insbesondere das unaufhörliche Gebet des Herzens“, sagte der heilige Seraphim zu General Kupriyanov. – Ein Beispiel für uns ist der heilige Prophet Moses. Er ging an den Regalen entlang und betete schweigend von Herzen, und der Herr sagte zu Moses: „Moses, Moses, warum schreist du zu mir?“ Als Moses seine Hände zum Gebet erhob, gewann Amalek ... Das ist Gebet! Das ist ein unschlagbarer Sieg! Der heilige Prophet Daniel sagte: „Es ist besser für mich zu sterben, als das Gebet auch nur für einen Augenblick aufzugeben.“

Gerade das „Gebet“ „schenkt die Gnade des Heiligen Geistes am meisten, weil es sozusagen immer in unseren Händen ist, als Instrument, um die Gnade des Geistes zu erlangen; Jeder hat immer eine Gelegenheit dazu: sowohl die Reichen als auch die Armen, und die Edlen und die Einfachen, und die Starken und die Schwachen, und die Gesunden und die Kranken, und die Gerechten und die Sünder. Es ist besonders wichtig, das Jesusgebet immer im Mund und im Herzen zu behalten: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ „Lassen Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit und Schulung darauf gerichtet sein“, sagte Pater Seraphim. – Gehen und Sitzen, Tun und Stehen in der Kirche vor dem Gottesdienst, Betreten und Verlassen, behalten Sie dies unaufhörlich in Ihrem Mund und in Ihrem Herzen. Wenn Sie den Namen Gottes auf diese Weise anrufen, werden Sie Frieden finden, geistige und körperliche Reinheit erlangen, und der Heilige Geist, die Quelle aller Segnungen, wird in Ihnen wohnen und Sie im Heiligtum in allem regieren Frömmigkeit und Reinheit.

Durch ständige Übung im Gebet, indem man sich vor Zerstreuung schützt und den Frieden des Gewissens beachtet, gemäß den Anweisungen von Pater Seraphim, kann man Gott näher kommen und sich mit ihm vereinen.

Natürlich ist es für das Gebet sehr wichtig und nützlich, den Tempel Gottes zu besuchen, wo man eintreten und von wo aus man „mit Furcht und Zittern und nie aufhörendem Gebet beginnen“ sollte.

„Was ist schöner, höher und süßer als die Kirche? Und wo sollen wir uns im Geiste, im Herzen und in all unseren Gedanken freuen, wenn nicht dort, wo unser Meister, unser Herr selbst, immer bei uns ist?

Es bedarf jedoch „einer Heldentat und großer Wachsamkeit, damit während der Psalmodie unser Geist mit dem Herzen und den Lippen übereinstimmt, damit sich in unserem Gebet kein Gestank mit dem Weihrauch vermischt.“ Deshalb „müssen wir versuchen, frei von unreinen Gedanken zu sein, wenn wir zu Gott beten“ und „sich nicht der Zerstreuung von Gedanken hingeben, denn dadurch entzieht sich die Seele der Erinnerung an Gott und seine Liebe.“ „Wenn der Geist im Gebet in die Plünderung der Gedanken verwickelt wird, muss ich mich vor dem Herrn Gott demütigen und um Vergebung bitten und sagen: Ich habe gesündigt, Herr, in Worten, Taten, Gedanken und allen meinen Gefühlen.“ .“

Um sich im Gebet, insbesondere in der Kirche, vor Ablenkung zu schützen, riet Pater Seraphim, entweder mit geschlossenen Augen zu stehen oder den Blick auf das Bild oder die brennende Kerze zu richten, und indem er diesen Gedanken zum Ausdruck brachte, bot er einen wunderbaren Vergleich an des menschlichen Lebens mit einer Wachskerze. „Unser Leben“, sagte der wunderbare alte Mann, „sollte wie eine Kerze betrachtet werden, die normalerweise aus Wachs und einer Lampe besteht und mit Feuer brennt.“ Wachs ist unser Glaube, Lampe ist Hoffnung und Feuer ist Liebe, die alles miteinander verbindet, sowohl Glaube als auch Hoffnung, so wie Wachs und Lampe unter der Wirkung des Feuers zusammen brennen. Eine Kerze von schlechter Qualität verströmt einen Gestank, wenn sie brennt und erlischt – es stinkt also spiritueller Sinn und das Leben eines Sünders vor Gott.

Und deshalb erinnern wir uns beim Betrachten einer brennenden Kerze, besonders wenn wir im Tempel Gottes stehen, an den Anfang, den Verlauf und das Ende unseres Lebens, denn wie eine Kerze, die vor dem Angesicht Gottes angezündet wird, schmilzt, so verringert sich unser Leben mit jeder Minute und bringt uns näher am Ende. Dieser Gedanke wird uns helfen, weniger Spaß im Tempel zu haben, inbrünstiger zu beten und zu versuchen, unser Leben vor Gott wie eine Kerze aus reinem Wachs aussehen zu lassen, die keinen Gestank verströmt.

Da viele der einfachen Leute zu Pater Seraphim kamen, hauptsächlich Analphabeten sowie Personen, die oft nicht genügend freie Zeit zum Gebet haben, was sie dem Reverend traurig erklärten, lehrten diese Personen, da er sich zu menschlichen Gebrechen und Schwächen herabließ und niemanden mit einer überwältigenden Gebetsleistung belasten wollte die folgende sehr einfache Gebetsregel.

„Jeder Christ, der aus dem Schlaf aufsteht und vor den heiligen Ikonen steht, soll das Vaterunser lesen: „Vater unser“ – dreimal zu Ehren von Heilige Dreifaltigkeit; dann das Lied an die Theotokos: „O Jungfrau Maria, freue dich ...“ – ebenfalls dreimal und schließlich das Glaubensbekenntnis – einmal. Nachdem er diese Regel aufgestellt hat, soll jeder Christ seinen Geschäften nachgehen, zu denen er ernannt oder berufen wurde. Lassen Sie ihn bei der Arbeit zu Hause oder auf dem Weg irgendwohin leise lesen: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünderin (oder eines Sünders)“, und wenn andere ihn umgeben, dann lass ihn Geschäfte machen Sagen Sie nur mit Ihrem Verstand: „Herr, erbarme dich“ und fährt bis zum Abendessen fort.

Lassen Sie ihn kurz vor dem Abendessen das oben Gesagte tun Morgenregel.

Lassen Sie jeden Christen nach dem Abendessen bei seiner Arbeit ruhig lesen: „Heiligste Theotokos, rette mich als Sünder“ oder: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner Sünderin (oder Sünderin) durch die Mutter Gottes“ und lass dies Fahren Sie fort, bis Sie schlafen.

Jeder Christ soll vor dem Zubettgehen noch einmal die obige Morgenregel lesen; Danach lass ihn einschlafen und schütze dich mit dem Kreuzzeichen.

Durch die Einhaltung dieser Regel, sagte Pater Seraphim, könne man ein gewisses Maß an christlicher Vollkommenheit erreichen, denn die oben genannten drei Gebete seien die Grundlage des Christentums: Das erste sei als vom Herrn selbst gegebenes Gebet das Vorbild aller Gebete; Der zweite wurde vom Erzengel zum Gruß an die Jungfrau Maria, die Mutter des Herrn, vom Himmel geholt. Kurz gesagt, das Symbol enthält alle rettenden Dogmen des christlichen Glaubens.

Für diejenigen, denen es aufgrund verschiedener Umstände unmöglich ist, auch nur diese kleine Regel zu erfüllen, riet der Mönch Seraphim, sie in jeder Situation zu lesen: sowohl während des Unterrichts als auch beim Gehen und sogar im Bett, um die Grundlage für dieses Wort des Heiligen zu legen Schriftstelle: Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet (Röm 10,13). Und wer mehr Zeit hat, als für die angegebene Regel erforderlich ist, und darüber hinaus eine gebildete Person ist, der soll laut dem Mönch Seraphim weitere gefühlvolle Gebete und Lesungen der Kanons, Akathisten, Psalmen, des Evangeliums und des Apostels hinzufügen .

Der heilige Seraphim hielt das Lesen der Heiligen Schrift nicht nur für nützlich, sondern sogar für eine notwendige Beschäftigung für einen Christen. „Die Seele muss mit dem Wort Gottes versorgt werden“, sagte er, „denn das Wort Gottes ist das Brot der Engel, von dem sich Seelen ernähren, die nach Gott hungern.“

„Der Mensch braucht die Heiligen Schriften, damit sich die Erinnerung an die guten Dinge in seinem Geist einprägt und durch unaufhörliches Lesen der Wunsch nach dem Guten in ihm erneuert wird und seine Seele vor den subtilen Pfaden der Sünde geschützt wird.“ „Wenn ein Mensch seine Seele mit dem Wort Gottes versorgt, dann wird er mit dem Verständnis dafür erfüllt, was gut und was böse ist.“

Das Lesen des Wortes Gottes ist für uns so wichtig und nützlich, dass der Herr für eine solche Übung neben anderen nützlichen Taten, wie der heilige Seraphim sagte, einen Menschen nicht mit seiner Barmherzigkeit zurücklassen wird.

Deshalb riet Pater Seraphim vielen seiner Besucher beharrlich, die Heilige Schrift zu lesen. Auf die Frage eines von ihnen (Bogdanovich) – was er lesen solle, antwortete der heilige Älteste: „Im Evangelium wurden vier Tage lang schwanger, jeder Evangelist wurde schwanger und das Leben Hiobs.“ Der heilige Seraphim fragte einen anderen seiner Besucher, ob er das Evangelium lese, und als er eine bejahende Antwort erhielt, sagte er: „Lesen Sie die folgenden Worte darin öfter.“ Göttliches Buch: Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und belastet seid“ (Matthäus 11, 28) usw. Pater Seraphim wandte sich mit genau der gleichen Frage an Y. Neverov, als dieser in seiner Zelle erschien. Nachdem der Heilige vom Besucher eine negative Antwort erhalten hatte, schlug er das siebte Kapitel des Matthäusevangeliums auf und begann zu lesen: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ (Mt 7,1) usw., als ob er ein Beispiel dafür geben würde, wie das Lesen von Das Heilige Evangelium sollte geschehen.

„Diese Lektüre“, sagt Neverov, „hat einen so erstaunlichen Eindruck auf mich gemacht, dass mir die Worte des Evangeliums im Gedächtnis geblieben sind, und danach habe ich dieses Kapitel aus Matthäus mehrmals noch einmal gelesen“, „es mir zu Herzen genommen“ und begonnen dem Rat von Pater Seraphim zu folgen – das Evangelium öfter zu lesen.

Neben der Lektüre der Heiligen Schrift solle man nach den Anweisungen des heiligen Sarow-Ältesten „die Seele auch mit Wissen über die Kirche versorgen, um den eigenen Geist zu überzeugen und zu trösten.“

Auf diese Weise kann ein Christ – durch unaufhörliches Gebet und Übung im Lesen des Wortes Gottes – schrittweise zur Spitze der christlichen Tugenden aufsteigen und „Seelenfrieden erlangen“.

Dann: „Wer gerettet werden will, muss immer ein Herz haben, das zur Reue und Zerknirschung neigt.“

„Unser ganzes Leben lang beleidigen wir mit unseren Sünden die Majestät Gottes, und deshalb müssen wir den Herrn immer demütig um Vergebung unserer Schulden bitten.“ „So wie es für jede Krankheit ein Heilmittel gibt, so gibt es für jede Sünde Reue“, die „übrigens darin besteht, sie nicht noch einmal zu tun.“

„Und wenn wir unsere Sünden aufrichtig bereuen und uns von ganzem Herzen an unseren Herrn Jesus Christus wenden, freut er sich über uns, veranstaltet ein Fest und beruft dafür Kräfte ein, die ihm lieb sind, und zeigt ihnen die Drachme, die er Paki erworben hat. ” „Also“, ermahnt Pater Seraphim, „lasst uns nicht zögern, uns bald an unseren mitfühlenden Herrn zu wenden, und lasst uns wegen unserer schweren und unzähligen Sünden nicht in Nachlässigkeit und Verzweiflung verfallen.“ Verzweiflung ist die vollkommenste Freude des Teufels. Es ist Sünde zum Tode (1. Johannes 5,16), wie die Heilige Schrift sagt.“ „Also geh bedingungslos zur Reue, dann wird sie vor Gott für dich eintreten.“

Nach den Anweisungen des heiligen Seraphim ist es für jeden Christen sehr wichtig und äußerst notwendig, an den Heiligen Mysterien teilzunehmen, um seine Seele zu retten, und „je öfter, desto besser“.

„Wer sich anschließt“, lehrte Pater Seraphim, „wird überall gerettet, und wer sich nicht anschließt, an den erinnere ich mich nicht.“

„Derjenige, der ehrfürchtig und mehr als einmal im Jahr an den Heiligen Mysterien teilnimmt, wird gerettet, wohlhabend und langlebig auf der Erde selbst sein. Ich glaube, dass durch die große Güte Gottes auch die Familie derer, die daran teilnehmen, Gnade erfahren wird. Vor dem Herrn ist einer, der seinen Willen tut, größer als die Dunkelheit der Gesetzlosen.“

Laut dem heiligen Seraphim sollte sich ein Christ nicht über seine Unwürdigkeit schämen und sich unter einem so scheinbar plausiblen Vorwand dem rettenden Sakrament – ​​der Kommunion des Heiligen Leibes und Blutes Christi – entziehen. Solche Verwirrung kommt vom Feind der Erlösung. Der bereits bekannte Novize Iwan Tichonowitsch erzählt von sich selbst, dass er einmal, am Vorabend des zwölften Festes, an dem er an den Heiligen Mysterien teilnehmen sollte, nach der Vesper Essen aß. Als er über seine Tat nachdachte, „begann er den Mut zu verlieren und je mehr er nachdachte, desto mehr verzweifelte er“ und hielt sich selbst für völlig unwürdig der Kommunion. „Die Dunkelheit schrecklicher Gedanken drängte sich nacheinander in meinen Kopf“, berichtet dieser Novize. „Anstatt mich auf die Verdienste Christi, des Erlösers, zu verlassen und alle Sünden zu bedecken, schien es mir, dass ich nach dem Urteil Gottes wegen meiner Unwürdigkeit entweder im Feuer verbrannt oder lebendig von der Erde verschlungen würde sobald ich mich dem Heiligen Kelch näherte.“ Selbst das Geständnis und die Anweisungen des Beichtvaters milderten die Gewissensqualen von Iwan Tichonowitsch nicht. Aber der Mönch Seraphim, der ihn vor der Kommunion auf dem Altar sah und in seinen trostlosen Geisteszustand eindrang, rief ihn zu sich und sagte zu ihm die folgenden bedeutungsvollen Worte: „Wenn wir den Ozean mit unseren Tränen füllen würden, dann könnten wir es selbst dann nicht.“ Befriedige den Herrn, weil er einen Thunfisch über uns ausgießt und uns mit seinem reinsten Fleisch und Blut nährt, das uns wäscht, reinigt, belebt und auferweckt. Gehen Sie also ohne Zweifel an die Sache heran und schämen Sie sich nicht, sondern glauben Sie nur, dass dies der wahre Leib und das Blut unseres Herrn Jesus Christus ist, der zur Heilung all unserer Sünden gegeben wurde. Was sind das für freudige Worte des Mönchsvaters Seraphim, und wie sollten wir Sünder uns an sie erinnern, wenn wir uns den Heiligen Mysterien nähern!

Das Wichtigste, wonach jeder Christ, dem sein Heil am Herzen liegt, streben sollte, ist der „Seelenfrieden“, mit dem wir unbedingt zu Gott beten und uns den Heiligen Mysterien nähern müssen und der sich in unseren Beziehungen zu unseren Nachbarn widerspiegeln sollte. „Diese Welt ist eine Art unschätzbarer Schatz“, und „wir müssen all unsere Gedanken, Wünsche und Handlungen konzentrieren, um ihn zu bekommen“ und „mit allen Mitteln versuchen, ihn zu bewahren“. "Meine Freude! - sagte der Mönch Seraphim zu einem Gesprächspartner, - ich bitte Sie, erlangen Sie einen friedlichen Geist, und dann werden Tausende von Seelen um Sie herum gerettet.

„Sorge für Seelenfrieden“, sagte er zu einem anderen seiner Besucher, „damit du niemanden verärgerst und dich über niemanden aufregst, dann wird Gott Tränen der Reue fließen lassen.“ „Wer stetig in einer friedlichen Evangeliumszeit wandelt, der schöpft gewissermaßen geistliche Gaben mit einem Löffel auf.“

Wie sollte sich ein Mensch dann verhalten, um Seelenfrieden zu erlangen und zu bewahren?

„Es ist notwendig, die Zunge davon abzuhalten, zu viel zu reden“, denn „nichts trägt so sehr zum Erwerb des inneren Friedens bei wie Stille und, soweit möglich, ununterbrochene Gespräche mit sich selbst und selten mit anderen.“

Im Allgemeinen „muss man, um den Seelenfrieden zu bewahren, öfter in sich selbst eintauchen“ und „Aufmerksamkeit ist die Mutter des inneren Friedens“, und gleichzeitig „muss man beachten, dass körperliche Gefühle, insbesondere das Sehen, Diene dem inneren Menschen und unterhalte die Seele nicht mit sinnlichen Objekten, denn gnadenreiche Gaben erhalten nur diejenigen, die über ihre Seelen wachen.“

„Es ist auch unmöglich, Seelenfrieden zu erlangen, bis die Leidenschaften in einem Menschen nachlassen“, und der Feind der Erlösung, dessen „alle Kräfte“ darauf gerichtet sind, „den Geist eines Menschen zu stören, hat nur auf den Leidenschaftlichen einen starken Einfluss.“ ” „Besonders“, sagte der heilige Seraphim, „ist es notwendig, die folgenden drei Leidenschaften zu zerschlagen: Völlerei, Geldliebe und Eitelkeit“, mit denen der Teufel es schaffte, sogar unseren Herrn Jesus Christus selbst in Versuchung zu führen.

Um die Leidenschaften zu überwinden, die den Seelenfrieden stören, muss ein Christ auf sich selbst achten, „in sich selbst gehen“, „seinen Geist und sein Herz vor obszönen Gedanken und Eindrücken schützen“ und versuchen, sogar ihre „ersten“ zu „abstoßen“. Attacke". „Nehmen Sie ein Zeichen“, sagte Pater Seraphim mit den Worten des heiligen Isaaks des Syrers, „gehen Sie in sich hinein und sehen Sie, welche Leidenschaften Ihrer Bemerkung zufolge vor Ihnen erschöpft sind, die zerstört wurden und Sie völlig verlassen haben, die es getan haben.“ begann zu verstummen aufgrund der Genesung Ihrer Seele ... Passen Sie ganz auf. Sehen Sie, dass lebendiges Fleisch, das heißt die Welt der Seele, in Ihrem verrottenden Geschwür zu wachsen begann und welche Leidenschaften Sie nacheinander verfolgen konsequent und schnell; ob es körperliche oder geistige Leidenschaften sind; wie der Geist sie betrachtet, ob er mit ihnen kämpft oder sie, indem er sie sieht, nicht sieht und sich überhaupt nicht um sie kümmert; und die von den alten Leidenschaften übrig blieben und die neu geformt wurden. Auf diese Weise kann man „das Maß der psychischen Gesundheit erkennen“.

Um Leidenschaftslosigkeit zu erreichen, „muss man sich viel in spiritueller Meditation und im Gebet anstrengen, das Gesetz Gottes lernen, mit ganzer Seele im feurigen Gebet zu Gott aufsteigen“ über „Möge der Funke bösartiger Leidenschaften gleich erlöschen.“ Anfang“, denn ein solcher Zustand der Leidenschaftslosigkeit ist „Gott selbst gibt und bestätigt in den Seelen der Gottliebenden.“

„Lasst uns unaufhörlich, Tag und Nacht, mit Tränen vor der Güte Gottes werfen“, ermahnt Pater Seraphim, „möge er unsere Herzen von jedem bösen Gedanken reinigen, damit wir den Weg unserer Berufung würdig gehen können und.“ mit sauberen Händen Bringt Ihm die Gaben unseres Dienstes.“

Insbesondere der heilige Älteste von Sarow, selbst die größte Jungfrau, ermahnte die Christen eifrig zur Keuschheit, „um die schmerzhaften Gedanken der Wollust von sich selbst zu reflektieren“. „Um der zukünftigen Glückseligkeit willen“, sagte der Reverend zu seinen Besuchern, „erlangen Sie Keuschheit und bewahren Sie die Jungfräulichkeit.“ Die Jungfrau, die ihre Jungfräulichkeit aus Liebe zu Christus bewahrt, um vor den Engeln Ehre zu haben, ist die Braut Christi: Christus ist ihr Bräutigam, der sie in seine himmlische Kammer bringt ...“

„Wenn jemand seine Jungfräulichkeit bewahrt“, sagte der heilige Seraphim zu einem der Besucher, „nimmt der Geist Gottes dies an.“

Dies bedeutet jedoch keineswegs, dass der heilige Älteste das Eheleben verurteilte; im Gegenteil, wie bereits bekannt, riet er vielen, die sogar das Mönchtum anstrebten, zur Ehe.

„Und die Jungfräulichkeit ist herrlich“, sagte Pater Seraphim zu Bogdanovich, „und die Ehe ist von Gott gesegnet; und Gott segne sie und sagt: Wachse und vermehre dich“ (Gen. 1, 22); nur der Feind bringt alles durcheinander.“

„Das Eheleben ist von Gott selbst gesegnet, Mutter“, sagte der Reverend zu einem Mädchen, das Mönchin werden wollte. „Darin sind auf beiden Seiten nur die Treue der Ehe, des Friedens und der Liebe zu beachten ...“

Aber Menschen, die in einer Ehe leben, sollten nach den Anweisungen von Pater Seraphim auch versuchen, fleischliche Leidenschaften zu überwinden, um „Gedanken der Wollust“ von sich abzuwehren …

„Fasten ist nötig, um die Feinde des Körpers und der Seele zu besiegen.“

„Unser Erlöser“, argumentierte der heilige Älteste über die Bedeutung des Fastens, „bevor er sich auf den Weg machte, die Menschheit zu erlösen, stärkte er sich durch ein langes Fasten.“ Und alle Asketen, die begannen, für den Herrn zu arbeiten, bewaffneten sich mit dem Fasten.“

Woraus ein wahres Fasten bestehen sollte, das der Seele eines Menschen nützen kann, lehrte der heilige Seraphim, selbst ein großer Faster, wie folgt: „Fasten besteht nicht nur darin, selten zu essen, sondern darin, wenig zu essen; und nicht darin, einmal zu essen, sondern darin, nicht viel zu essen. Das Fasten ist unvernünftig, wer auf eine bestimmte Stunde wartet und sich zur Stunde des Essens sowohl körperlich als auch geistig dem unersättlichen Geschmack hingibt.

„Um die kriegerischen Glieder des Fleisches zu unterwerfen und den Taten des Geistes Freiheit zu geben“, sollte man „nicht zwischen wohlschmeckender und geschmackloser Nahrung unterscheiden.“ Diese für Tiere charakteristische Angelegenheit eines vernünftigen Menschen ist des Lobes nicht würdig.

Aber „wahres Fasten besteht nicht nur in der Erschöpfung des Fleisches, sondern auch darin, den Hungrigen den Teil des Brotes zu geben, den man selbst essen möchte.“

Die moralische Bedeutung des Fastens liegt darin, dass ein Mensch dadurch seine Leidenschaften schwächt, mit sinnlichen Wünschen kämpft und das Herz reinigt; „sein spirituelles Leben erreicht die Vollkommenheit“, „das Fleisch wird dünn und leicht“ und „der Geist führt seine Handlungen wie in einem unkörperlichen Körper aus“, „der Geist verzichtet auf die Erde, steigt in den Himmel auf und versinkt vollständig in der Kontemplation die geistige Welt.“

Natürlich wird nicht jeder in der Lage sein, „sich in allem eine strikte Abstinenzregel aufzuerlegen oder sich alles zu entziehen, was zur Linderung von Gebrechen dienen kann“; Es ist sogar völlig unvernünftig, seinen Körper vergeblich zu erschöpfen, und sei es nur „für den Erwerb von Tugend“. „Strenges Fasten“ sollte „nicht plötzlich, sondern schrittweise beginnen“ und man sich nach und nach daran gewöhnen, sich mit magerem Essen zufrieden zu geben.

Vergebens glauben sie, dass Fasten gesundheitsschädlich ist, und in dieser Form halten sie entgegen dem Dekret der Heiligen Kirche kein Fasten ein; Es wird zu Unrecht angenommen, dass das Fasten einem Menschen Kraft raubt. „Heilige Fastende kannten zur Überraschung anderer“, sagte der heilige Seraphim, „keine Entspannung, aber sie waren immer fröhlich, stark und bereit für die Arbeit.“ Krankheiten zwischen ihnen waren selten und ihr Leben verlief extrem lang. „Wie haben die Menschen hundert Jahre lang gelebt“, fragte der heilige Seraphim einen Gesprächspartner, „obwohl es große Fastende gab und Brot und Wasser aß?“ – Dies ist eine Frage, die sich diejenigen stellen sollten, denen die Fastenvorschriften der Kirche peinlich sind. Denn „Brot und Wasser“, wie Pater Seraphim sagte, „sind für niemanden schädlich“, und vom Brot allein wird der Mensch nicht leben (5. Mose 8, 3; Matthäus 4, 4) ...

Die Schwächung der Leidenschaften, die der geistigen Welt des Menschen so feindlich gegenüberstehen, wird auch durch Krankheiten beeinflusst, „wenn der Körper dadurch erschöpft ist und der Mensch zu sich selbst kommt“; Allerdings „werden manchmal sogar körperliche Krankheiten selbst aus Leidenschaften geboren.“

„Nehmt die Sünde weg“, sagte der ehrwürdige Pater Seraphim, „und es wird keine Krankheit mehr geben, denn sie ist aus der Sünde in uns.“ Andererseits „reinigt Krankheit Sünden“, schwächt Leidenschaften und erhöht einen Menschen moralisch. Daher ist es notwendig, Krankheiten „mit Geduld und Dankbarkeit“ zu ertragen, und wer sie auf diese Weise erträgt, „wird ihm zugeschrieben, statt einer Leistung oder noch mehr.“ Gleichzeitig muss man hoffen und hoffen, dass, wenn „es Gott, dem Herrn, gefällt, dass ein Mensch Krankheiten erleidet, er ihm auch die Kraft der Geduld geben wird.“

Aber bei den Sorgen um unsere Seele, ihre Erlösung, die Befreiung von Leidenschaften, um die Erlangung von Seelenfrieden sollten wir den Körper nicht vernachlässigen, im Gegenteil, wir sollten uns um ihn kümmern, ihn „stärken“, zumindest so sehr „so dass es ein Freund und Helfer der Seele bei der Verwirklichung der Tugend ist; Andernfalls kann es sein, dass bei Erschöpfung des Körpers auch die Seele schwächer wird. Um den Körper zu stärken, sollten Sie jeden Tag ausreichend Nahrung zu sich nehmen. Und „wenn wir unseren Körper willkürlich so weit erschöpfen, dass auch der Geist erschöpft ist, dann wird eine solche Depression rücksichtslos sein, selbst wenn dies zum Erwerb von Tugend getan wurde.“

Es ist besonders wichtig, den Körper zu pflegen, wenn er sich in einem schmerzhaften Zustand oder bei intensiver körperlicher Arbeit befindet, und in diesen Fällen „muss man ihn durch mäßigen Schlaf, Essen und Trinken unterstützen, ohne die Zeit zu beachten.“

Im Allgemeinen sollten wir „keine unermesslichen Leistungen vollbringen, sondern versuchen, einen Freund – unser Fleisch – treu und fähig zu machen, Tugenden zu schaffen.“ „Es ist notwendig, den Mittelweg zu gehen und weder zum Zahnfleisch noch zum Hals abzuweichen (Spr. 4, 27): dem Geist das Geistige und dem Körper das Körperliche zu geben, was zur Aufrechterhaltung des vorübergehenden Lebens notwendig ist.“ ” „Gehen Sie den Mittelweg“, riet Pater Seraphim einem seiner Gesprächspartner, „überschreiten Sie nicht Ihre Kräfte – Sie werden fallen und der Feind wird Sie auslachen.“

Außerdem „müssen wir uns auch unserer Seele in ihren Gebrechen und Unvollkommenheiten gegenüber herablassen und unsere Mängel ertragen, so wie wir die Mängel unserer Nächsten ertragen, aber nicht faul werden und uns ständig dazu ermutigen, es besser zu machen.“ „Ob Sie viel gegessen haben“, sagte der Reverend, „oder etwas anderes getan haben, das menschlicher Schwäche ähnelt, seien Sie nicht empört, fügen Sie nicht Schaden zu Schaden hinzu, sondern drängen Sie sich mutig zur Korrektur und versuchen Sie, den Frieden zu bewahren.“ des Geistes.“

So wie ein Mensch Krankheiten ertragen sollte, sollte er auch mit allen Nöten, Unglücken und Katastrophen des Lebens umgehen. „Es ist notwendig“, sagte der heilige Seraphim, „immer und alles, egal was passiert, um Gottes willen, mit Dankbarkeit zu ertragen.“ „Wenn wir in Trauer sind, müssen wir wie gehorsame Kinder Gott danken“, der „uns wie einen liebevollen Vater behandelt und alles zu unserem Wohl einsetzt, sowohl Trost als auch Strafe, gemäß seiner Menschenliebe.“ Es sollte fest daran erinnert werden, dass „der Weg für diejenigen, die Gott gefallen wollen, durch viele Sorgen führt“, was einer davon ist notwendige Voraussetzungen Erlösung empfangen. „So wie ungeheiztes und nicht erweichtes Wachs das ihm auferlegte Siegel nicht annehmen kann, so kann die Seele, die nicht von Mühen und Schwächen in Versuchung geführt wird, das Siegel der Tugend Gottes nicht annehmen.“ Im Allgemeinen „wird spiritueller Frieden durch Sorgen erlangt.“

Vor allem aber ist es notwendig, zu versuchen, den Seelenfrieden im Umgang mit anderen Menschen zu schützen: „sich nicht über Beleidigungen anderer zu empören“, „sich auf jede erdenkliche Weise von Wut fernzuhalten“, niemanden zu verärgern und sich nicht darüber aufzuregen irgendjemandem, über nichts wütend zu sein. Gerade hier, im Verhältnis zu unseren Nachbarn, ist unsere geistige Welt in besonderer Gefahr, aber bei aller Anstrengung ist es notwendig, Leidenschaftslosigkeit zu erreichen, um in einen Zustand zu gelangen, der nach der Erklärung des hl. und der Verunglimpfung. So wurden alle Gerechten gerettet und erbten ewige Glückseligkeit…“ Die Anweisungen des heiligen Seraphim über die Beziehung der Menschen untereinander zeichnen sich durch einen äußerst erhabenen, wahrhaft evangelischen Charakter aus. Allüberwindende und allverzeihende Liebe sollte die Grundlage solcher Beziehungen sein. „Liebe deinen Nächsten“, befahl der Reverend, „dein Nächster ist dein Fleisch.“ „Wir müssen jeden nicht weniger lieben als uns selbst“, allerdings „nicht so, dass die Liebe zum Nächsten uns von der Erfüllung des ersten und wichtigsten Gebots, nämlich der Liebe Gottes, abhält.“

Wie soll unsere Liebe zu unseren Nächsten zum Ausdruck kommen?

Erstens: „In Bezug auf sie müssen wir sowohl in Worten als auch in Gedanken rein und allen gleich sein; sonst machen wir unser Leben nutzlos.“ Darüber hinaus „muss man seinen Nächsten freundlich behandeln, ohne ihn auch nur irgendwie zu beleidigen.“ Und „wenn wir uns von einem Menschen abwenden oder ihn beleidigen, dann ist es, als würde uns ein Stein aufs Herz fallen.“ Was für wunderbare Worte der Wahrheit!

Wenn wir bemerken, dass unsere Nachbarn sündigen, müssen wir ihnen mit völliger Nachsicht begegnen und alles mit Liebe bedecken. „Niemand sollte gerichtet werden, auch wenn ich mit eigenen Augen jemanden sündigen oder in der Übertretung der Gebote Gottes stagnieren sah, gemäß dem Wort Gottes: Richte nicht, damit du nicht gerichtet wirst (Matthäus 7, 1); Wer bist du, einen außerirdischen Sklaven zu verurteilen? (Römer 14:4).“

„Um den Seelenfrieden zu bewahren, muss man es vermeiden, andere auf jede erdenkliche Weise zu verurteilen. Herablassung gegenüber dem Bruder und Schweigen bewahren den Seelenfrieden.

„Verurteilen Sie Ihre Nachbarn nicht“, ermahnte Pater Seraphim seine Besucher. „Wir alle haben Schwächen … Wer nicht urteilt, dem wird von Gott eher vergeben.“

„Der Geist einer verwirrten oder entmutigten Person sollte durch ein Wort der Liebe ermutigt werden. Bruder, der sündigt, bedecke ihn, wie der heilige Syrer Isaak rät. Was ist zu tun, um nicht in die Verurteilung anderer zu geraten? „Man muss auf sich selbst hören, keine fremden Gedanken von irgendjemandem akzeptieren und gegenüber allem tot sein.“

„Warum verurteilen wir unsere Brüder? - fragt der Mönch Seraphim und antwortet, - weil wir nicht versuchen, uns selbst zu kennen. Wer sich mit Selbsterkenntnis beschäftigt, hat keine Zeit, andere wahrzunehmen.“

„Verurteile dich selbst und höre auf, andere zu verurteilen.“

„Verurteilen Sie eine schlechte Tat, aber verurteilen Sie nicht denjenigen, der sie tut.“ „Wenn du deinen Nächsten verurteilst, dann wirst du mit ihm auf die gleiche Weise verurteilt, wie du ihn verurteilst.“

„Verurteile dich selbst, damit Gott nicht verurteilt.“

„Wir sollten uns selbst als die Sündigsten von allen betrachten und unserem Nächsten jede schlechte Tat vergeben und nur den Teufel hassen, der ihn betrogen hat. Es kommt vor, dass es uns so vorkommt, als ob es dem anderen schlecht geht, aber in Wirklichkeit ist es nach der guten Absicht desjenigen, der es tut, gut. Darüber hinaus steht die Tür der Buße allen offen und es ist nicht bekannt, wer sie zuerst betreten wird – ob Sie derjenige sind, der verurteilt, oder derjenige, der von Ihnen verurteilt wird.

„Also, meine Lieben“, ermahnt Pater Seraphim, „lasst uns nicht auf die Sünden anderer Menschen blicken und andere verurteilen.“

Und wenn die Verurteilung von Nachbarn unzulässig ist, dann muss jedem Christen natürlich jede Äußerung von Feindschaft, Hass und Bosheit ihnen gegenüber, jede Rache fremd sein.

„Gott hat uns Feindschaft geboten“, nicht gegen unseren Nächsten, sondern „nur gegen die Schlange, gegen den Mörder des Teufels und gegen die unreinen Geister der Unzucht und des Ehebruchs, die unreine und schmutzige Gedanken in das Herz säen.“ Auch auf Beleidigungen und Beleidigungen anderer, auf Hassbekundungen uns gegenüber sollten wir nicht gleich reagieren, sondern „um Gottes willen alles mit Dankbarkeit ertragen“ und alles mit Liebe bedecken.

„Sie machen Vorwürfe – machen keine Vorwürfe“, lehrte der heilige Seraphim, „sie werden verfolgt – ertragen, sie lästern – loben; Beurteile dich selbst…“

„Wir müssen mit allen Mitteln versuchen, den Seelenfrieden zu wahren und dürfen uns nicht über Beleidigungen anderer empören“; im Gegenteil, „diese Beleidigungen gleichgültig zu ertragen“, also „egal wie sehr sie uns betreffen.“ Eine solche Übung kann unser Herz zum Schweigen bringen und es zur Wohnstätte Gottes selbst machen.

Ertragen Sie es schweigend, wenn der Feind Sie beleidigt, und öffnen Sie dann Ihr Herz allein Gott.

„Wenn jemand Ihre Ehre erniedrigt oder Ihnen die Ehre nimmt, versuchen Sie auf jeden Fall, ihm zu vergeben.“

Für die Straftat, egal was zugefügt wurde, sollten wir uns gemäß den Anweisungen des Mönchs Seraphim nicht rächen, sondern im Gegenteil dem Täter von Herzen vergeben, auch wenn er dagegen war; Sie sollten in ihrem Herzen keine Bosheit oder Hass gegenüber einem kriegführenden Nachbarn hegen, sondern ihn lieben und ihm, soweit möglich, Gutes tun. „Diese Leistungen“, sagte der wunderbare Sarow-Älteste, „sind mehr als nach Kiew oder weiter zu gehen ...“ Pater Seraphim selbst zeigte, wie bereits bekannt ist, in seinem Leben ein eindrucksvolles Beispiel für Sanftmut und Vergebung von Beleidigungen, wenn er es nicht tat Er vergab den Bauern, die die Hälfte zu Tode geprügelt hatten, nur persönlich, bestand jedoch vor dem Gutsbesitzer und den Behörden darauf, dass seine Täter ungestraft blieben.

„Lasst uns eifersüchtig auf die Geliebten Gottes sein“, ermahnt der heilige Seraphim, „lasst uns eifersüchtig auf die Sanftmut Davids sein, der unversöhnlich und freundlich zu seinen Feinden ist.“ „Wir werden nichts tun, um unseren Bruder zu rächen…“ „Denken Sie daran, dass der Mensch nicht in Bosheit, sondern im Geiste der Wahrheit lebt. Erwerbe in deiner Geduld deine Seelen (Lukas 21,19) und du wirst wie Gott sein, sonst glaube ich nicht, dass irgendjemand gerettet werden würde.

Wir müssen unsere Liebe zu unseren Nächsten auch durch Taten der Barmherzigkeit und Nächstenliebe zeigen. „Geben Sie es immer und überall weg“, lautet die kurze Regel, die Pater Seraphim zum Thema Gutes tun formuliert hat.

„Muss den Armen und Fremden gegenüber barmherzig sein; Die großen Koryphäen und Väter der Kirche haben viel darüber berichtet. In Bezug auf diese Tugend müssen wir mit allen Mitteln versuchen, das folgende Gebot Gottes zu erfüllen: Sei barmherzig, denn auch dein Vater ist barmherzig (Lukas 6,36). Aber „wir müssen Almosen mit geistlichem Wohlwollen geben“, und dann „werden uns Almosen viel Gutes tun“, auch wenn es klein und unbedeutend ist.

„Das Beispiel von Peter Khlebodar, der für ein Stück Brot, das einem Bettler gegeben wurde, Vergebung für alle seine Sünden erhielt, möge uns bewegen“, sagte der Mönch Pater Seraphim, „um sicherzustellen, dass auch wir unseren Nachbarn gegenüber barmherzig sind.“ denn selbst eine kleine Almosenspende trägt viel dazu bei, das Himmelreich zu empfangen.“

„Wenn wir also nach besten Kräften versuchen, dies alles zu tun“, ermahnte der große Sarow-Älteste und Asket in Bezug auf unsere Nachbarn, „können wir hoffen, dass das Licht Gottes in unseren Herzen scheint und erleuchtet.“ Unser Weg zum himmlischen Jerusalem.“

Die dargelegten Anweisungen und Testamente des Ehrwürdigen Pater Seraphim stellen die allgemeine Norm des christlichen Lebens und des christlichen Verhaltens dar und gelten für alle Orthodoxen, die „für die Erlösung“ ihrer Seelen arbeiten möchten.

Aber zum Asketen des Mönchs Sarow kamen Menschen, die sich in ihrem sozialen Status, ihrer Lage und ihrem Alter zu sehr unterschieden: edle Würdenträger und einfache Bauern, Gelehrte und Analphabeten, Chefs und Untergebene, Reiche und Arme, Familien und Alleinstehende, Erwachsene und Kinder – und Für jeden hatte Pater Seraphim neben allgemeinen christlichen Anweisungen auch einen Ratschlag in Bezug auf seinen Rang, seine Stellung usw.

Als Besucher galten die Mönche Seraphim Würdenträger, edle Würdenträger des öffentlichen Dienstes. Im Gespräch mit ihnen achtete der Mönch besonders auf die Bedeutung ihres Ranges und ermutigte sie daher, als Vorbild für andere, niedrigere Gesellschaftsschichten der Heiligen Orthodoxen Kirche treu zu bleiben, sie vor allen äußeren Katastrophen zu schützen und Schwankungen seitens derer, die falsch denken, um ihrem natürlichen Souverän und seinem Vaterland fest ergeben zu sein. Pater Seraphim wies seine angesehenen Besucher auf die Orden hin, die ihre Brust schmückten, und erinnerte sie an Christus Jesus, der für unser Heil am Kreuz gekreuzigt wurde. Er sagte, dass diese Zeichen ihnen als lebendige Predigt über ihre Pflichten dienen sollten – immer bereit zu sein Opfern Sie alles, auch wenn es nötig ist, durch das Leben selbst, zum Wohl der Kirche und des Vaterlandes. „Das“, sagte der heilige Älteste, „erwartet das russische Volk von Ihnen; Ihr Gewissen sollte Sie dazu auffordern, dafür hat der Souverän Sie, die Heilige Kirche, erwählt und erhöht, und der Herr Gott selbst, ihr Gründer und Hüter, verpflichtet Sie dazu. Pater Seraphim selbst war ein aufrichtiger und leidenschaftlicher Patriot und wünschte sich, dass im gesamten russischen Volk und insbesondere bei wichtigen Würdenträgern Liebe und Hingabe an sein Vaterland zu sehen seien, was ihm Ruhm und Größe für die Zukunft vorhersagte.

„Wir haben den orthodoxen Glauben“, sagte der Pfarrer, „der kein Laster kennt.“ Um dieser Tugenden willen wird Russland immer ruhmreich, furchteinflößend und unwiderstehlich gegenüber Feinden sein, Glauben und Frömmigkeit haben – die Pforten der Hölle werden diese nicht überwinden.

Der Mangel an Patriotismus und Hingabe an die legitime Autorität war in den Augen von Pater Seraphim eine schwere Sünde. Aus diesem Grund behandelte der Reverend, wie wir wissen, diesen Militärbesucher, der davon träumte, die bestehende Ordnung in unserem Vaterland zu zerstören, und plante, „Russland zu stören“, streng und ungewöhnlich hart. Durch seine bedingungslose Weigerung, eine solche Person zu segnen, zeigte Pater Seraphim deutlich sowohl seine leidenschaftliche Hingabe an die legitimen Autoritäten als auch seine Liebe zum Vaterland und zeigte auch, dass er die gleichen patriotischen Gefühle gerne bei anderen sehen würde.

Der Mönch Pater Seraphim betrachtete den Dienst am Staat und der Gesellschaft natürlich als völlig vereinbar mit dem Dienst an Christus und der Sorge des Menschen um sein eigenes Heil. „Das gesellschaftliche Leben sollte“, sagte der große Älteste, „nicht verweigern, was es nach den Worten der Heiligen Schrift rechtmäßig von uns verlangt: dem Cäsar dem Cäsar und dem Gott Gottes zurückgeben“ (Matthäus 22, 21).

Auf die Frage eines Gesprächspartners, ob er seinen Dienst fortsetzen solle, antwortete der Mönch: „Du bist noch jung, diene.“ Und als der Gesprächspartner bemerkte, dass sein Dienst nicht gut war, sagte Pater Seraphim: „Das ist aus deinem Willen.“ Gutes tun; der Weg des Herrn ist immer derselbe! Der Feind wird überall bei dir sein. Demütige dich, rette die Welt, sei über nichts böse. Wir müssen also darauf achten, dass es nicht von uns abhängt, dass uns unser Service manchmal nicht gut erscheint und wir versuchen, ihn zu ändern, ihn aufzugeben oder ihn sogar zu diskreditieren? ..

Nach den Anweisungen des heiligen Seraphim sollte man sein Wohlgefallen an den Menschen im Gottesdienst nicht nur so weit ausdehnen, dass man gegen den Willen Gottes handelt – für diese Liebe starben laut dem heiligen Ältesten viele, aber man sollte es niemals tun jemandem schmeicheln.

Pater Seraphim versuchte, seinen Untergebenen und allen, die sie vor ihnen brauchten, ein hohes Gefühl der Gerechtigkeit, Menschlichkeit und Liebe zu vermitteln. Jeder Anführer sollte gemäß den Anweisungen des Reverends barmherzig gegenüber allen sein, nachsichtig gegenüber den Schwächen seiner Untergebenen sein und die Gebrechen der Schwachen mit Liebe ertragen. Erinnern wir uns daran, was für eine wundervolle Lektion Pater Seraphim einem wichtigen Beamten gab, der diejenigen, die zu ihm kamen, entsprechend ihrer Bedürfnisse eher unaufmerksam und beiläufig behandelte.

Einer der Gesprächspartner des Reverend fragte ihn nach der Haltung gegenüber seinen Untergebenen – wie genau sie ihre Moral bewahren könnten, und erhielt die Antwort: „Durch Gnaden, durch Arbeitserleichterung und nicht durch Wunden.“ Trinken, essen, fair sein. Tun Sie Folgendes: Wenn Gott vergibt, verzeihen Sie auch Ihnen!“

Pater Seraphim gab seinen Untergebenen den Rat, ihre Vorgesetzten zu respektieren, „sich nicht der Autorität zu widersetzen“, alle ihre gesetzlichen Anforderungen zu erfüllen, „sich nicht auf Chefangelegenheiten einzulassen und sie nicht zu verurteilen“. Wie bereits bekannt, hat der Reverend selbst in seinem Leben mehr als einmal ein nachahmenswertes Beispiel für bedingungslosen Gehorsam gegenüber den Behörden gezeigt. Erinnern wir uns daran, dass er aus Gründen dieses Gehorsams gegenüber den Behörden sogar die ferne Einsiedelei verließ, die ihm am Herzen lag, und in eine stickige Klosterzelle zog! ..

Die Zeit von Pater Seraphim war harte Zeiten Leibeigenschaft. Und so war der Mönch, der dieses Geschwür des gesellschaftlichen Lebens kannte, wie wir bereits wissen, ein leidenschaftlicher Verteidiger der unterdrückten einfachen Leute, der die stolzen Grundbesitzer dazu veranlasste, ihre Leibeigenen menschlich zu behandeln und in ihnen Menschen wie sie selbst zu sehen. Wir wissen bereits, wie Pater Seraphim einen Gutsbesitzer zur Vernunft brachte, der offenbar versuchte, ihre Leibeigene zu demütigen, die mit ihr zum Reverend kam.

Pater Seraphim hatte großes Verständnis für das wenig beneidenswerte Schicksal des russischen Bauern und würde es aufrichtig lindern wollen. Aus diesem Grund flehte ein Manager, der „die Bauern nicht beleidigte“, „um der Gottesmutter willen“ an, seinen Dienst nicht zu verlassen. Aus diesem Grund überredete Pater Seraphim absichtlich M. V. Manturov, einen ihm ergebenen Mann, die Kontrolle über die Ländereien von General Kupriyanov zu übernehmen, und gab die Anweisung, die Bauern „sanft und gut“ zu behandeln. Es war diese Art von Haltung der Grundbesitzer gegenüber dem einfachen Volk, die der rechtschaffene Sarow-Älteste wünschte.

Bezüglich des Familienlebens gab der Mönch Seraphim einem seiner Gesprächspartner folgende Antwort: „Bewahren Sie Seelenfrieden, damit es in Ihrer Familie keinen Streit gibt, dann wird alles gut.“ Frieden und Liebe sind die Grundlage des Familienlebens. Und tatsächlich wissen wir, dass der Mönch die zerstrittenen Ehepartner versöhnte, diejenigen aufs Schärfste verurteilte, die die jüngeren Familienmitglieder schlecht behandelten, sie unterdrückten und dadurch Ärger und Meinungsverschiedenheiten in die Familiensituation brachten.

Insbesondere Pater Seraphim inspirierte die Eltern dazu, ihre Kinder immer aufrichtig zu lieben, wie inbrünstig und aufrichtig der Reverend selbst sie liebte, sich um sie kümmerte, sich um ihre gute Erziehung kümmerte ... Andernfalls, so der heilige Älteste, würden sie eine schwere Last auf sich nehmen ihre Seelen. Sünde. Eine Witwe, Mutter von drei Kindern, die mit ihrem Essen belastet war, murrte heftig über ihr Los. Plötzlich starben zwei ihrer Kinder. Von diesem Unglück betroffen, erschien die Witwe dem Mönch Seraphim in der Hoffnung, von ihm Trost zu erhalten. „Beten Sie zum Fürsprecher der Allerheiligsten Theotokos und aller Heiligen“, sagte der heilige Älteste von Sarow zu ihr, „durch den Eid Ihrer Kinder haben Sie sie sehr beleidigt.“ Bereut alles vor eurem geistlichen Vater und zähmt euren Zorn im Voraus …“ Was für eine wunderbare Lektion für jene Eltern, die aus Armut oder aus anderen, noch weniger triftigen Gründen manchmal durch ihre Kinder belastet werden und so den Herrn unfreiwillig verärgern!

Die gute Erziehung der Kinder im Glauben und in der Frömmigkeit gemäß den Anweisungen des Ehrwürdigen Pater Seraphim sollte die heilige Pflicht der Eltern sein. „Mutter, Mutter“, sagte der heilige Älteste zu einer Mutter, der die weltliche Bildung ihrer Söhne am Herzen lag, „beeilen Sie sich nicht, Ihren Kindern Französisch und Deutsch beizubringen, sondern bereiten Sie zuerst ihre Seelen vor, und der Rest wird ihnen hinzugefügt.“ später."

Natürlich war der ehrwürdige Pater Seraphim nicht gegen die Erziehung von Kindern und die Vermittlung von Naturwissenschaften. Auf die Frage Bogdanovichs, ob man Kindern Sprachen und andere Wissenschaften beibringen solle, antwortete der Mönch: „Was schadet es, etwas zu wissen?“

Aber Kinder ihrerseits sollten gemäß der Anweisung und dem Testament von Pater Seraphim aufrichtige Liebe und ausnahmslos tiefen Respekt für ihre Eltern haben, auch wenn diese Eltern Schwächen und Mängel hatten, die sie demütigen und der Verurteilung würdig sind. . In dieser Hinsicht ist der folgende Fall äußerst aufschlussreich, in dem der Pfarrer deutlich zeigte, wie respektvoll Kinder ihren Eltern gegenüber sein sollten. Ein Mann kam mit seiner Mutter zu Pater Seraphim, die stark der Trunkenheit verfallen war. Der Sohn wollte dem heiligen Ältesten gerade von der Schwäche seiner Mutter erzählen, als diese sofort seine Mutter niederlegte rechte Hand in seinen Mund und ließ ihn kein einziges Wort sagen. Nach den Lehren unserer orthodoxen Kirche, so inspirierte der Pfarrer, sollten wir unsere Eltern nicht verurteilen und wegen ihrer Unzulänglichkeiten den Respekt und die Liebe für sie verlieren.

Was für ein lehrreiches Beispiel für die jüngere Generation, die in unserer Zeit sehr oft ihre kindliche Pflicht gegenüber ihren Eltern vergisst und diesen nicht den gebührenden Respekt und Respekt entgegenbringt! ..

Wenn es bereits darum geht, „die Nächsten nicht auf jede erdenkliche Weise zu verurteilen“ und „den geistigen Frieden durch Nachsicht gegenüber einem Bruder zu bewahren“, sollten Kinder dann nicht die Mängel und Schwächen ihrer Eltern mit Liebe und Nachsicht vertuschen? ..

Oh, wenn wir unter allen Umständen unseres Lebens standhaft dem weisen Rat des wunderbaren Sarow-Ältesten, des ehrwürdigen Pater Seraphim, gefolgt sind, seine Gebote eingehalten und „soweit wir die Kraft dazu haben“ versucht haben, alle seine Anweisungen zu erfüllen, dann wir konnte fest hoffen, „dass das göttliche Licht in unseren Herzen leuchten und unseren Weg zum himmlischen Jerusalem erhellen wird.“

Neben den Laien kamen auch viele Mönche, sowohl aus Sarow als auch aus anderen Klöstern, zu Interviews und Beratung zu Ehrwürdigem Pater Seraphim. Mit einigen von ihnen sprach der Mönch sogar in den Tagen seiner Einsiedelei; Nach dem Ende der Abgeschiedenheit und des Schweigens begannen die Sarower Mönche, der heilige Älteste, den ersten zu sich zu nehmen.

Novizenmönche kamen natürlich nach St. Seraphim, weil sie den weisen Rat eines erfahrenen Asketen brauchten, Menschen, die in klösterlichen Taten ausreichend gestärkt waren, kamen zu einem seelenrettenden Gespräch; Die Oberhäupter der Klöster und gewöhnliche Mönche kamen, und Pater Seraphim gab jedem weise und nützliche Anweisungen, die auf seiner persönlichen reichen spirituellen Erfahrung beruhten.

„Ob durch Rat, durch die Autorität anderer oder auf irgendeine andere Weise, Sie sind in dieses Kloster gekommen“, sagte der Mönch zu einem der Novizenmönche, „lassen Sie sich nicht entmutigen: Es gibt eine Heimsuchung Gottes.“ Wenn Sie beobachten, sage ich Ihnen, retten Sie sich selbst und Ihre Angehörigen, die Ihnen am Herzen liegen ... Beachten Sie während Ihres Aufenthalts in diesem Kloster Folgendes: Stehen Sie in der Kirche, hören Sie alles an, ohne es auszulassen, erkennen Sie die gesamte Kirchenordnung, das heißt die Vesper , Komplet, Mitternachtsbüro, Matins, Stunden, lernen, im Auge zu behalten.

Wenn Sie in einer Zelle ohne Handarbeiten sind, lesen Sie sorgfältig auf jede erdenkliche Weise, insbesondere den Psalter. Versuchen Sie, jeden Artikel mehrmals zu lesen, um alles im Gedächtnis zu behalten. Wenn es Handarbeiten gibt, machen Sie es; Wenn du zum Gehorsam aufgefordert wirst, geh dorthin. Für Handarbeiten oder irgendwo im Gehorsam beten Sie unaufhörlich: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünderin.“ Hören Sie im Gebet auf sich selbst, das heißt, sammeln Sie Ihren Geist und vereinen Sie ihn mit Ihrer Seele. Sprechen Sie dieses Gebet zunächst ein-, zwei- und mehrmals täglich mit einem Geist, getrennt, und achten Sie dabei auf jedes einzelne Wort. Wenn der Herr dann Ihr Herz mit der Wärme seiner Gnade erwärmt und es in Ihnen zu einem Geist vereint, dann wird dieses Gebet unaufhörlich in Ihnen fließen und immer bei Ihnen sein, Sie erfreuen und nähren ... Wann werden Sie dies enthalten? geistliche Nahrung, das heißt ein Gespräch mit dem Herrn selbst, warum dann in die Zellen der Brüder gehen, obwohl Sie von wem gerufen werden? Wahrlich, ich sage euch, dass dieses müßige Gerede auch Müßiggang ist. Wenn Sie sich selbst nicht verstehen, können Sie dann darüber reden und es anderen beibringen? Schweigen Sie, schweigen Sie unaufhörlich, denken Sie immer an die Gegenwart Gottes und seines Namens. Kommen Sie mit niemandem ins Gespräch, aber achten Sie auf jede erdenkliche Weise darauf, viele Menschen zu verurteilen, die reden oder lachen. Seien Sie in diesem Fall taub und stumm, was auch immer sie über Sie sagen, lassen Sie es an Ihren Ohren vorbeigehen ...

Wenn Sie beim Essen sitzen, schauen Sie nicht hin und beurteilen Sie nicht, wer wie viel isst, sondern achten Sie auf sich selbst und nähren Sie Ihre Seele mit Gebeten. Essen Sie zum Mittagessen ausreichend, zum Abendessen verzichten Sie darauf. Wenn Sie können, essen Sie am Mittwoch und Freitag eins nach dem anderen. Schlafen Sie jeden Tag ununterbrochen vier Stunden lang in der Nacht – die zehnte, elfte und zwölfte Stunde und die Stunden um Mitternacht; Wenn Sie erschöpft sind, können Sie tagsüber zusätzlich schlafen. Behalten Sie dies unbedingt bis zum Ende Ihres Lebens bei, denn es ist notwendig, Ihren Kopf zu beruhigen. Und schon in jungen Jahren habe ich diesen Weg beibehalten. Wir und Gott, der Herr, bitten uns immer um unsere Ruhe in der Nacht. Wenn Sie sich so retten, werden Sie nicht traurig, sondern gesund und fröhlich sein.

Ich sage dir wahrlich: Wenn du dich so verhältst, wirst du für immer bis zu deinem Tod im Kloster bleiben. Demütige dich, und der Herr wird dir helfen ... "

Gehorsam muss die wichtigste und unverzichtbare Eigenschaft eines jeden sein, der das klösterliche Leben durchläuft. „Gehorsam, Mutter“, sagte der heilige Seraphim zu einer Schwester aus Diveyevo, „Gehorsam ist höher als Fasten und Gebet.“ Ich sage dir, es gibt nichts Höheres als Gehorsam, Mutter, und das sagst du allen.

"Meine Freude! Es gibt keine Möglichkeit, den Gehorsam zu verweigern“, sagte der heilige Älteste zu dem Sarower Mönch Cyprian, der der ihm übertragenen Pflichten überdrüssig war.

Gehorsam ist laut Pater Seraphim das beste Heilmittel gegen eine so „gefährliche Krankheit“ wie Langeweile, die „für einen Anfänger im Klosterleben schwer zu vermeiden ist“ und „vor der man sich „zuallererst durch strikte und bedingungslose Erfüllung schützen muss“. aller Pflichten.“

Neben Gehorsam muss sich ein Mönch durch Geduld in allem auszeichnen. „Du bist ein Mönch“, sagte Pater Seraphim zu dem Nadeevsky-Einsiedlervater Timon, den er lange Zeit nicht akzeptierte und, wie sich herausstellte, einen Besucher auf die Probe stellte, „du bist ein Mönch, deshalb musst du Geduld haben.“ Ich habe „dich auf die Probe gestellt, was du gelernt hast, als du so viele Jahre in der Wildnis gelebt hast: Bist du nicht leer daraus hervorgegangen?“

Für einen Mönch ist es besonders wichtig, geduldig zu sein, wenn er Beleidigungen, Beleidigungen und Vorwürfe erträgt, denn „der wahre klösterliche Mantel ist die vernünftige Übertragung von Verleumdung und Verleumdung: Es gibt keinen Kummer, es gibt keine Erlösung.“ „Es besteht keine Notwendigkeit, Mönch zu werden“, sagte Pater Seraphim, „es besteht keine Notwendigkeit, ohne Gebet und Geduld in den Krieg zu ziehen“, genauso wie „man nicht ohne Waffen in den Krieg zieht.“ Das Leben eines Mönchs vom Eintritt in ein Kloster bis zu seinem letzten Atemzug ist ein schrecklicher und schrecklicher Kampf mit der Welt, dem Fleisch und dem Teufel. Dafür verzichtet der Mönch auf die Welt, um alle Leidenschaften zu besiegen, „in einen Zustand spiritueller Kontemplation zu gelangen, in vollkommene Leidenschaftslosigkeit, um sich völlig und ruhig der Kontemplation Gottes hinzugeben, um in Seinem Gesetz zu lernen.“

Im Kampf gegen die Leidenschaften und zum Schutz seiner geistigen Welt müsse sich der Mönch „besonders vor dem Umgang mit dem weiblichen Geschlecht hüten“. „Fürchtet euch, wie das Feuer der Gehenna, die befleckten Dohlen (das heißt Frauen“, sagte Pater Seraphim zu einem, der das Mönchtum anstrebte, „denn sie machen die Soldaten des Zaren oft zu Sklaven Satans.“ „Freunde dich nicht mit Frauen an, denn sie verletzen viele von uns Mönchen.“ „So wie eine Wachskerze, obwohl nicht angezündet, sondern zwischen die angezündeten Kerzen gestellt, schmilzt, so wird das Herz eines Mönchs unmerklich durch ein Interview mit dem weiblichen Geschlecht geschwächt, über das der heilige Isidor Pelusiot Folgendes sagt: Wenn böse Gespräche gute Bräuche schwelen.“ , dann ist ein Gespräch mit Ehefrauen, auch wenn es gut sein wird, beides stark, es wird den inneren Menschen heimlich mit schlechten Gedanken verderben und die Seele eines reinen Körpers wird befleckt.

Da das Leben eines Mönchs ein ständiger, hartnäckiger Kampf mit der Welt, dem Fleisch und dem Teufel ist, ist er laut Pater Seraphim kein Mönch, der gerne auf seiner Seite liegt; Kein Mönch ist jemand, der während des Krieges aus Feigheit zu Boden fällt und sich kampflos in die Gefangenschaft des Feindes ergibt. Im Gegenteil: „Jeder, der ein spirituelles Leben führen möchte“, sollte versuchen, die Leiter der spirituellen Vollkommenheit zu erklimmen, „sollte von einem aktiven Leben ausgehen, dessen Weg“ „aus Fasten, Abstinenz, Wachsamkeit, Knien“ besteht. Gebet und andere körperliche Leistungen“, „und dann kommt es schon zum kontemplativen Leben, denn ohne ein aktives Leben ist es unmöglich, in das kontemplative Leben einzutreten.“

„Ein aktives Leben dient dazu, uns von sündigen Leidenschaften zu reinigen“ und „nur wer von Leidenschaften gereinigt und vollkommen ist, kann ein kontemplatives Leben beginnen“, dessen „Weg“ darin besteht, den Geist auf den Herrn Gott zu richten, innige Aufmerksamkeit, geistiges Gebet und Kontemplation durch solche Übungen spirituelle Dinge.“

„Intelligentes Gebet“ sollte das Thema unaufhörlicher Bestrebungen der Mönche sein, gemäß den Lehren des Mönchsältesten Seraphim, der, wie wir bereits wissen, selbst in seiner klösterlichen Leistung stetig darauf hinarbeitete, dies zu erreichen. Aus diesem Grund war das wichtigste Thema der Gespräche des Sarow-Ältesten mit den Mönchen gerade das Gebet, ohne das laut dem ehrwürdigen Pater Seraphim „ein Mönch stirbt wie ein Fisch ohne Wasser“. Aber selbst „äußerliches Gebet allein reicht nicht aus; Gott hört auf den Geist ... „Deshalb hat der wunderbare Sarow-Älteste angewiesen: „Lernen Sie kluges Gebet des Herzens, denn das Jesus-Gebet ist eine Lampe für unsere Wege und ein Leitstern zum Himmel“ und „dieser Mönch hat kein.“ Siegel, der nicht weiß, wie man das Jesusgebet verrichtet.“

Allerdings „sollte man das spekulative Leben mit Furcht und Zittern beginnen, mit Reue des Herzens und Demut, mit vielen Prüfungen der Heiligen Schrift und, wenn man sie finden kann, unter der Führung eines geschickten Ältesten und nicht mit Unverschämtheit und Egoismus.“ -Wille."

„Wenn es nicht möglich ist, einen Mentor zu finden, der das kontemplative Leben leiten kann, dann sollte man sich in diesem Fall an der Heiligen Schrift orientieren, auch die patristischen Schriften sorgfältig lesen und versuchen, das, was sie lehren, entsprechend seiner Stärke zu tun, und zwar.“ , Schritt für Schritt, von einem aktiven Leben zur kontemplativen Vollkommenheit aufsteigen.

Allerdings sollte es nicht sein, „das aktive Leben zu verlassen, wenn es einem gelungen ist und bereits zum kontemplativen Leben gekommen ist“, denn „es trägt zum kontemplativen Leben bei und steigert es.“

Nachdem er „den Weg des inneren und kontemplativen Lebens“ eingeschlagen hat, sollte der Mönch „nicht schwächeln und ihn verlassen“ und „auf dem Weg dieses Weges sollte er sich von keinem Widerstand ins Wanken bringen lassen“. Auf den höchsten Ebenen des kontemplativen Lebens gelangt er zu einer besonderen spirituellen Freude, zu dieser „erstklassigen Dispensation, wenn sein Geist die Gnade des Heiligen Geistes in sich selbst betrachtet“, „mit seinem inneren Auge die Sonne der Wahrheit sieht – Christus“. Der „den Tempel der Seele mit göttlichem Glanz erleuchtet“, wenn „der ganze Geist in die Betrachtung des ungeschaffenen Guten versunken ist, alles Sinnliche vergisst“ und nur eines wünscht – „das wahre Gute – Gott“ nicht zu verlieren. Dies ist die Quelle aller Freuden, der Gegenstand aller Bestrebungen und Wünsche, nicht nur der Menschen, die der Welt entsagt haben, sondern auch jedes Christen.

Der Mönch Seraphim gab den Mönchen Anweisungen zu ihrem Leben im Kloster und zu ihrem Verhalten sowie zu den Mitteln und Wegen zur Erlösung und erläuterte ihnen insbesondere ihre Pflichten gegenüber ihren Vorgesetzten.

„Derjenige, der gehorcht, gehorcht in allem“, sagte der heilige Älteste von Sarow, „und kümmert sich nicht um seine eigene Erlösung, denn ein anderer, dem er gehorchte und dem er sich anvertraute, kümmert sich um ihn.“ Wer in einem seinen Willen abschneidet und ihn in einem anderen nicht abschneidet, der hat seinen eigenen Willen in dem, in dem er abschneidet. Und „wer wirklich ein Jünger Christi sein will“, sagte der heilige Seraphim mit den Worten des heiligen Barsanuphius, „der hat keine Macht über sich selbst, etwas aus eigener Kraft zu tun.“ Wenn jemand besser weiß, was für ihn nützlich ist, als ein Abba, warum sollte man sich dann seinen Schüler nennen?

Der Untergebene sollte nach den Anweisungen des Ehrwürdigen Pater Seraphim „nicht in die Angelegenheiten der Vorgesetzten eingreifen und sie verurteilen: Dies beleidigt die Majestät Gottes, von dem die Autoritäten gestellt werden; sollten der Macht nicht zum Guten widerstehen, um nicht gegen Gott zu sündigen und nicht seiner gerechten Strafe ausgesetzt zu sein.

„Dem Gehorsamen gelingt viel bei der Erschaffung der Seele, außer dass er zur Zärtlichkeit gelangt“, und im Gegenteil: „Es gibt keine schlimmere Sünde, als den Chef zu beschweren, zu verurteilen oder ihm nicht zu gehorchen; Dieser Mann wird umkommen“, sagte der ehrwürdige Pater Seraphim.

Auch die Äbte der Klöster wandten sich an den Ehrwürdigen Pater Seraphim, um Rat und Führung zu erhalten. Im Gespräch mit ihnen ging der heilige Älteste auch auf ihre Pflichten als Rektor ein.

Der Heilige erkannte, dass „es schwierig ist, die Seelen der Menschen zu regieren“, und beschrieb auf diese Weise die von den Äbten geforderten Eigenschaften und die Haltung der Häuptlinge gegenüber den ihnen untergeordneten Brüdern.

„Der Abt“, sagte der Mönch Pater Seraphim, „sollte in jeder Tugend vollkommen sein und seine spirituellen Gefühle durch ein langes Studium der Argumentation von Gut und Böse geschult haben.“

„Der Abt muss sich mit der Heiligen Schrift auskennen: Er muss Tag und Nacht im Gesetz des Herrn studieren; Durch solche Übungen kann er sich die Gabe erwerben, zwischen Gut und Böse zu argumentieren, und „vor einem solchen Denken ist ein Mensch nicht in der Lage, verbale Schafe zu weiden, denn ohne die Kenntnis von Gut und Böse können wir die Handlungen von nicht verstehen.“ Der Böse." „Deshalb muss der Abt wie ein Hirte verbaler Schafe die Gabe des Denkens haben, damit er auf jeden Fall geben kann hilfreiche Ratschläge an jeden, der seine Führung braucht.“

„Der Abt muss auch über die Gabe der Einsicht verfügen, damit er aus der Betrachtung gegenwärtiger und vergangener Dinge die Zukunft vorhersehen und die Intrigen des Feindes verstehen kann.“

Der besondere Charakter des Rektors sollte nach den Anweisungen des Mönchsvaters Seraphim seine Liebe zu seinen Untergebenen sein, da ein wahrer Hirte laut Johannes von der Leiter seine Liebe zu seiner Herde zeigt.

„Jeder Abt soll gegenüber seinen Untergebenen eine umsichtige Angelegenheit sein und immer bleiben.“

„Sei den Brüdern Materie und kein Vater“, sagte der Mönch Seraphim zu Pater Antonius, dem Erbauer der Wysokogorskaja-Einsiedelei.

Da „eine kinderliebende Mutter nicht lebt, um sich selbst zu gefallen, sondern um ihren Kindern zu gefallen“, erklärte Pater Seraphim seinen Gedanken, „erträgt sie die Gebrechen schwacher Kinder mit Liebe, wäscht sie, beschuht sie, wärmt, nährt, tröstet, versucht es.“ sie auszuruhen, damit sie nie ihren geringsten Schrei hört, und solche Kinder sind ihrer Mutter gegenüber wohlwollend eingestellt, daher sollte jeder Rektor nicht leben, um sich selbst, sondern seinen Untergebenen zu gefallen: Er muss ihren Schwächen nachsichtig sein und die Gebrechen ertragen die Schwachen mit Liebe, sündige Krankheiten mit einem Pflaster der Barmherzigkeit heilen, die Gefallenen mit Verbrechen mit Sanftmut auferstehen lassen, diejenigen, die mit dem Schmutz jeglichen Lasters befleckt sind, reinigt und wäscht sich in aller Stille, indem ihr Fasten und Gebete im Übermaß auferlegt werden Von denen, die im Allgemeinen für alles bestimmt sind, kleiden Sie sich mit der Kleidung der Tugenden mit Lehre und vorbildlichem Leben; Wache unaufhörlich über sie, tröste sie in jeder Hinsicht und beschütze ihren Frieden und ihre Ruhe von allen Seiten, und dann werden sie eifrig danach streben, dem Abt Frieden und Ruhe zu bringen“ und Erlösung für ihre Seelen zu finden.

Dies sind, wenn auch nicht vollständig, die guten Absichten des ehrwürdigen Pater Seraphim, seine erhabenen Testamente an das russische Volk, sein weiser Rat an alle, denen das wahre Wohl, die Erlösung der Seele am Herzen liegt, sowohl Laien als auch Mönche! Mögen sie diesen Anweisungen des heiligen Ältesten dienen, wie das Leben des ehrwürdigen Sarow-Asketen – das ist die volle Verwirklichung des gemeinsamen christlichen Ideals – für uns alle leitender Stern Auf dem Weg zur Ewigkeit und zum Himmelreich!..

N. Levitsky

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes!

Meine Lieben, unsere Freunde, heute gedenkt die orthodoxe Kirche des Todestages des wundersamen Heiligen Gottes, Schutzpatron und Gebetbuch des russischen Landes, unseres Vaters Seraphim von Sarow.

Kurzes Leben Fast alle von euch wissen es. Mit dem Segen Gottes erreichen uns nun Bücher über den ehrwürdigen Ältesten, die in großer Zahl veröffentlicht wurden. Sie wurden einst von unseren Großeltern und vielleicht sogar von unseren Eltern gelesen, und diese Bücher hielten sie mit dem Brennen der Liebe für den wundersamen Heiligen Gottes am Leben und erzählten von den Taten und Lehren des heiligen Seraphim.

Und jetzt haben Sie und ich eine so freudige Gelegenheit – sein Leben im Detail kennenzulernen und sich von seinen Anweisungen auf dem Weg zu Gott leiten zu lassen ...

Der Mönch Seraphim von Sarow ist mit seiner lebendigen Liebe zu den Menschen wie eine Quelle, die mit einem reinen Strom aus den Tiefen eines dunklen Waldes in den Fluss strömt und seine unerschöpflichen Wellen ins Meer trägt und Millionen von Menschen tränkt.

Der auf Erden lebende Älteste Gottes lehrte, tröstete und heilte diejenigen, die mit Glauben, Liebe und Hoffnung zu ihm kamen, stärkte und unterwies diejenigen, die Sünden überwinden wollten. „Ich werde sterben, ich werde im Grab liegen, aber du kommst zu meinem Grab, hier erzählst du mir wie lebendig alles, was dein Herz sagen möchte, und ich werde dich wie lebendig aus dem Grab hören.“ “, sagte der Älteste vor seinem Tod zu seinen Freunden. …

Deshalb ist es gut für uns, an diesen heiligen Tagen, an denen die Kirche Christus verherrlicht und an den Tod des ehrwürdigen Ältesten, eines treuen Dieners Christi, erinnert, an den Rat des heiligen Seraphim zu denken.

Am Tag der Geburt Christi im Jahr 1832 hatte ein gewisser Diener Gottes die Ehre, Pater Seraphim in der Sarow-Eremitage zu sehen.

„Ich“, sagte dieser Diener Gottes, „kam noch vor Beginn des Gottesdienstes zur Frühmesse in die Krankenhauskirche und sah, dass Pater Seraphim auf dem rechten Kliros auf dem Boden saß ... Am Ende der Messe, wann Ich ging erneut auf ihn zu, er begrüßte mich mit den Worten: „Mit den Gebeten der Allerheiligsten Theotokos wird alles Gute geschehen!“ Dann wagte ich es, ihn zu bitten, einen Termin zu vereinbaren, an dem ich mir die heilsamen Ratschläge von ihm anhören konnte. Der Älteste antwortete mir so: „Zwei Tage voller Feierlichkeiten. Sie müssen keine Zeit festlegen. Der heilige Apostel Jakobus, Bruder Gottes, weist uns an: Wenn der Herr will und wir leben, lasst uns dies und das tun. Ich fragte ihn: Soll ich meinen Dienst fortsetzen oder auf dem Land leben? Pater Seraphim antwortete: „Du bist noch jung, diene.“ „Aber mein Service ist nicht gut“, wandte ich ein. „Es ist aus deinem Willen“, antwortete der Älteste. - Gutes tun; der Weg des Herrn ist immer derselbe! Der Feind wird überall bei dir sein. Wer teilnimmt, wird überall gerettet, und wer nicht teilnimmt, daran erinnere ich mich nicht. Wo der Herr ist, da ist auch der Diener. Demütige dich, bewahre den Frieden, sei über nichts böse.“ Ich fragte auch: Wird meine Arbeit glücklich enden? Der Älteste antwortete: „Es ist notwendig, freundschaftlich mit Verwandten zu teilen, die etwas zu teilen haben.“ Zwei Geschwister hatten zwei Seen; Bei dem einen wurde alles vervielfacht, beim anderen nicht. Er wollte den Krieg übernehmen. Ein Feld benötigt zwölf Klafter, das andere mehr. Ich wünsche nicht.“ Danach fragte ich: Sollen Kindern Sprachen und andere Wissenschaften beigebracht werden? Und er antwortete: „Was schadet es, etwas zu wissen?“ Aber ich, ein Sünder, dachte weltlich argumentierend, dass er jedoch selbst Wissenschaftler sein müsse, um darauf antworten zu können, und hörte sofort eine Zurechtweisung des weitsichtigen alten Mannes: „Wo kann ich, a Baby, antworte das gegen deine Vernunft? Bitten Sie jemanden, der klüger ist.“ Am Abend bat ich ihn, das heilsame Gespräch fortzusetzen, und stellte ihm die folgende Frage: Verheimlichen Sie die im Namen des Herrn begangenen Taten, wenn Sie wissen, dass Sie dafür eher Spott als Lob erhalten werden Ist es für sie nicht vergleichbar mit der Ablehnung von Petrus? Und was tun bei Konflikten? Der Älteste antwortete mir so: „Der heilige Apostel Paulus sagt in seinem Brief an Timotheus: Trinke Wein statt Wasser, und nach ihm folgt: Betrinke dich nicht mit Wein.“ Dafür braucht es Intelligenz. Klingen Sie nicht; und wo es nötig ist, schweigen Sie nicht.“ Ich fragte noch einmal: Was wird er mir zu lesen befehlen? Und er erhielt eine Antwort: „Das Evangelium wurde viermal am Tag empfangen, jeder Evangelist wurde empfangen, und auch das Leben Hiobs.“ Obwohl seine Frau ihm sagte: Es ist besser zu sterben; aber er ertrug alles und wurde gerettet. Vergessen Sie nicht, denen, die Sie beleidigt haben, Geschenke zu schicken.“ Auf meine Fragen, ob ich bei Krankheiten behandelt werden sollte und wie ich mein Leben im Allgemeinen verbringen solle, antwortete er: „Krankheit reinigt Sünden.“ Allerdings Ihr Wille. Gehen Sie den mittleren Weg; nimm es nicht höher als deine Kraft – du wirst fallen und der Feind wird dich auslachen; Wenn du jung bist, halte durch. Als der Teufel dem Gerechten vorschlug, in die Grube zu springen, stimmte er zu, aber Gregor der Theologe hielt ihn zurück. Folgendes tun Sie: Sie machen Vorwürfe – machen Sie keine Vorwürfe; getrieben – aushalten; lästern – loben; Verurteile dich selbst, damit Gott nicht verurteilt. Unterwerfe deinen Willen dem Willen des Herrn. niemals schmeichelhafter; erkenne in dir Gut und Böse; Gesegnet ist der Mann, der das weiß: Liebe deinen Nächsten: Dein Nächster ist dein Fleisch. Wenn du nach dem Fleisch lebst, wirst du sowohl Seele als auch Fleisch zerstören; und wenn es Gottes Weg ist, dann wirst du beide retten. Diese Heldentaten sind mehr als nach Kiew oder weiter zu gehen, wen Gott ruft.“ Die letzten Worte von Pater Seraphim bezogen sich auf meinen Wunsch, eine Pilgerreise nach Kiew und weiter zu unternehmen, wenn er seinen Segen gibt. Ich habe diesen Wunsch jedoch noch nicht offenbart zu ihm, und Pater Seraphim erfuhr von ihm nur durch die Gabe der Einsicht, die er durch die Gnade Gottes besaß ... Ich bat ihn, für mich zu beten, er antwortete: „Ich bete jeden Tag für alle.“ Sorgen Sie für Seelenfrieden, damit Sie nie trauern und sich über niemanden aufregen, dann wird Gott Ihnen Tränen der Reue schenken. Und noch einmal bestätigte er: „Sie machen Vorwürfe – machen keine Vorwürfe“ usw. Auf meine Frage, wie man die Moral der mir untergeordneten Menschen bewahren kann und ob legitime Strafen offenbar nicht im Widerspruch zu Gott stehen, antwortete er: „Aus Gnaden.“ , Erleichterung der Wehen, aber keine Wunden. Trinken, essen, fair sein. Der Herr bleibt bestehen; Gott weiß, vielleicht wird er noch lange bestehen. Sie tun Folgendes: Wenn Gott vergibt, vergeben Sie auch. Bewahren Sie Ihren Seelenfrieden, damit es in Ihrer Familie keinen Streit um irgendetwas gibt; dann wird es gut sein. Isaak, der Sohn Abrahams, wurde nicht zornig, als seine Brunnen einschliefen, und ging; und dann fingen sie an, ihn zu bitten, zu ihm zu kommen, als Gott der Herr ihn mit einer hundertfachen Gerstenfrucht segnete. „Ich fragte den Ältesten: Ist es notwendig, zu Gott um Befreiung aus gefährlichen Fällen zu beten? Der Älteste antwortete: „Das Evangelium sagt: „Wenn du betest, sag nicht zu viel ... denn dein Vater weiß es, du verlangst sie vor deiner Bitte.“ Also betet jetzt: Unser Vater, der du im Himmel bist! Geheiligt werde dein Name; Lass dein Königreich kommen; Möge Dein Wille geschehen, so wie im Himmel auch auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute; und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.“ Hier ist die Gnade des Herrn; und was die Heilige Kirche angenommen und geküsst hat, alles sollte dem Herzen eines Christen gut tun. Vergessen Sie nicht die Feiertage: Seien Sie gemäßigt, gehen Sie in die Kirche, es sei denn, Sie sind schwach, beten Sie für alle: Sie werden damit viel Gutes tun; Gib der Kirche Kerzen, Wein und Öl: Almosen werden dir viel Gutes tun. Als ich nach Fasten und Heiraten fragte, sagte der Älteste: „Das Reich Gottes ist kein Segen und kein Getränk, sondern Wahrheit, Frieden und Freude im Heiligen Geist; Nur muss man sich nichts Eitles wünschen, sondern alles von Gott ist gut: Sowohl die Jungfräulichkeit ist herrlich, als auch das Fasten, um die Feinde des Körpers und der Seele zu besiegen. Und die Ehe ist von Gott gesegnet. Und Gott segne mich und sagt: Wachse und vermehre dich. Nur der Feind bringt alles durcheinander.“ Auf meine Frage nach dem Geist des Misstrauens und der gotteslästerlichen Gedanken antwortete er: „Man kann einen Ungläubigen nicht überzeugen.“ Das ist von mir. Kaufen Sie einen Psalter: Alles ist da ... "Ich fragte ihn: Ist es möglich, Fast Food zu essen, wenn Fastfood für jemanden schädlich ist und Ärzte Fast Food anordnen? Der Älteste antwortete: „Brot und Wasser schaden niemandem.“ Wie lebten die Menschen hundert Jahre lang? Der Mensch wird nicht nur vom Brot leben; sondern über jedes Wort, das aus dem Mund Gottes kommt. Und was die Kirche auf den sieben Ökumenischen Konzilen festgelegt hat, dann tun Sie es. Wehe dem, der ein Wort hinzufügt oder wegnimmt. Was sagen Ärzte über die Gerechten, die mit einer Berührung eiternde Wunden heilten, und über den Stab Moses, mit dem Gott Wasser aus Stein brachte? Was nützt ein Mensch, wenn er sich die ganze Welt aneignet, ihm aber die Seele abschneidet? Der Herr ruft uns: Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und belastet, und ich werde euch Ruhe geben...: denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht; aber wir selbst wollen nichts. Während unseres gesamten Gesprächs war Pater Seraphim äußerst fröhlich. Er stand auf dem Eichensarg, den er für sich vorbereitet hatte, und hielt eine brennende Wachskerze in seinen Händen.

Aber Elder Seraphim hatte auch solche Menschen, „die keine Erbauung für sich selbst suchten, sondern nur ihre Neugier befriedigen wollten“. So dachte ein Sarow-Bruder, dass das Ende der Welt bereits nahe sei und dass der große Tag der Wiederkunft des Herrn bevorstehe. Deshalb fragt er Pater Seraphim nach seiner Meinung dazu. Der Älteste antwortete demütig: „Meine Freude! Du denkst viel über den elenden Seraphim nach. Wie kann ich wissen, wann das Ende dieser Welt kommen und der große Tag kommen wird, an dem der Herr die Lebenden und die Toten richten und jeden gemäß seinen Taten belohnen wird? Nein, es ist mir unmöglich, das zu wissen ... Der Herr sagte mit seinen reinen Lippen: Über diesen Tag und diese Stunde weiß niemand, nicht einmal die Engel des Himmels, nur mein Vater ist einer: wie (denn es war in) dem In den Tagen Noahs wird es also sein mit der Ankunft des Menschensohnes. Was behu betrifft in den Tagen vor der Sintflut, aß und trank, heiratete und überfiel, bis Noah an einem schlimmen Tag in die Arche ging und ihn nicht mitnahm, bis das Wasser kam und alles genommen war: So wird die Ankunft des Menschensohnes sein (Mt 24, 36-39). Daraufhin seufzte der Älteste schwer und sagte: „Wir, die wir auf der Erde leben, sind viel vom Weg der Erlösung abgekommen; wir verärgern den Herrn, wenn wir das heilige Fasten nicht einhalten; jetzt gestatten Christen Fleisch und den heiligen Vierzigtag und jedes Fasten; Mittwoche und Freitage werden nicht gespeichert; Aber die Kirche hat eine Regel: Wer das heilige Fasten und den ganzen Sommer Mittwoch und Freitag nicht einhält, sündigt viel. Aber der Herr wird nicht völlig zornig sein, sondern er wird barmherzig sein. Wir haben den orthodoxen Glauben, die Kirche, die kein Laster kennt.“ Und „die Erfüllung der Gebote Christi ist für jeden Christen eine leichte Bürde, wie unser Erlöser selbst sagte, aber man muss sie immer im Auge behalten; und dafür müssen Sie immer das Jesusgebet im Kopf und auf Ihren Lippen haben und sich vor Ihren Augen das Leben und die Leiden unseres Herrn Jesus Christus vorstellen, der aus Liebe zur Menschheit bis zum Tod gelitten hat kreuzen. Gleichzeitig müssen Sie Ihr Gewissen reinigen, indem Sie Ihre Sünden bekennen und an den reinsten Geheimnissen des Leibes und Blutes Christi teilnehmen.“ „Meine Freude, ich flehe dich an, erwirb einen friedvollen Geist!“ - Pater Seraphim sagte zu einem anderen Fragesteller und erklärte sofort: „... das bedeutet, dass man wie die Toten oder völlig taub oder blind sein muss mit all den Sorgen, Verleumdungen, Vorwürfen und Verfolgungen, die unweigerlich über jeden kommen, der den rettenden Pfaden folgen möchte.“ Christi.“ In den Gesprächen des Ältesten geht es fast immer um die Notwendigkeit, sich sorgfältig um die eigene Erlösung zu kümmern, solange diese noch nicht vorüber ist glückverheißende Zeit. Der Mönch Seraphim von Sarow sagte zu Beginn des letzten Jahrhunderts: „Wir haben den orthodoxen Glauben, die Kirche, die kein Laster kennt.“ Um dieser Tugenden willen wird Russland immer ruhmreich und furchterregend und unwiderstehlich gegenüber Feinden sein, Glauben und Frömmigkeit haben ... – die Pforten der Hölle werden diese nicht überwinden.“ Aus der Geschichte Russlands geht klar hervor, dass es eine Übereinstimmung gibt zwischen dem äußeren Schicksal unseres Vaterlandes und dem inneren Zustand des Volksgeistes. Daher ist es notwendig zu verstehen, dass Reue zur Wiederherstellung Russlands führen kann, so wie Sünde zur Katastrophe führte. Die Ereignisse des 20. Jahrhunderts zeigten, dass die Welt vor dem Tod steht. Möge der Herr Ihnen allen Mut geben, aufzuwachen und zu verstehen, dass Menschen in der Dunkelheit der Verführung in die Irre gegangen sind. Dann wird die Welt eine unauslöschliche Lampe brauchen – das Heilige Russland, denn ohne sie kommt man aus dem Sumpf nicht heraus. Russland! Sei so, wie Christus dich braucht! Meine Lieben, großes Glück und Trost, aber auch großes Zittern, die Versprechen Gottes wahr werden zu sehen. Heute werden nicht nur die Versprechen des Erretters selbst wahr, sondern auch die Vorhersagen der Heiligen Gottes – des Volkes Gottes. Für viele Sünden geht Russland und das ganze Land den Weg einer feurigen und traurigen Reinigungsprüfung , die ganze Kirche, jeder Mensch spürt es. Besonders schwer sind die Sorgen derer, denen der Herr das Schicksal des Volkes Gottes zu sehen gegeben hat. Der heilige Seraphim von Sarow trauerte um die ganze Welt, um die Kirche und ihre Hierarchen, um jeden Menschen, der zu ihm kam. Aber sie versprachen es unter Tränen und der Erleichterung, die der Trauer folgte. Zu einer Zeit, als das Diveevo-Kloster, genährt durch das Gebet und die Arbeit des heiligen Seraphim von Sarow, noch in seiner Blütezeit war, sprach sein großer Schutzpatron einst in einem scheinbar unbedeutenden Gespräch mit Am Fest der Geburt der Allerheiligsten Theotokos hieß es: „Die Zeit wird kommen, und meine Waisen werden wie Erbsen in die Weihnachtstore fallen.“ Und niemand verstand etwas aus seinen Worten. Und im Jahr 1927, am Tag der Geburt des Allerheiligsten Theotokos, fiel die schwere Hand der Verfolger auf das Kloster, und das lebendige Wort des Gebets zu Gott innerhalb seiner Mauern verstummte lange Zeit. Er versprach die Wiederbelebung des Klosters und sagte: „Machen Sie sich keine Sorgen und suchen Sie nicht und bitten Sie nicht um ein Kloster – Die Zeit wird kommen Sie werden dir ohne Probleme befehlen, ein Kloster zu sein, dann weigere dich nicht.“ Und die Zeit ist gekommen. Im April 1988 befahlen die weltlichen Behörden den Gläubigen unerwartet, die Dreifaltigkeitskathedrale des Klosters zu empfangen. Und nun will der Pfarrer selbst seine Prophezeiung über seine Rückkehr nach Diveevo erfüllen. Tatsächlich war er in seinem Leben noch nie dort gewesen, aber mit seinen Reliquien versprach er Ruhe im durch seine Arbeit geschaffenen Diveevo-Kloster, das heute durch sein Gebet wiederbelebt wird. Meine Lieben, jetzt finden bedeutende Ereignisse in der spirituellen Welt statt. Eine davon ist der erstaunliche zweite Erwerb der heiligen Reliquien des Heiligen Seraphim von Sarow. Genau siebzig Jahre lang, nachdem er mit seinen unvergänglichen Reliquien im Gefängnis schmachtete, kehrte der Heilige Gottes, der Mönch Seraphim, in die Kirche zurück. Im Jahr 1920, während der Schließung des Sarow-Klosters, wurde sein Krebs geöffnet und die Überreste des großen alten Mannes gefunden des russischen Landes verschwanden und ihre Spur verlor sich. Aber es ist für uns verloren, aber vom Herrn verborgen und bewahrt. Im Zusammenhang mit diesem bedeutenden Ereignis sagte Seine Heiligkeit Patriarch Alexi II. an uns alle, dass der Mönch Seraphim in den Tagen seines irdischen Lebens, zu Beginn des 19. Jahrhunderts, diese spirituelle Flamme war, die Russland erwärmte, was für mehr mehr als ein Jahrhundert lang gewaltsam auf den Weg der Entkirchlichung und Säkularisierung geführt worden war Volksleben. Er wurde in den ersten Jahren unseres Jahrhunderts, am Vorabend neuer, beispiellos schwerer Prüfungen für das Land und die Kirche, öffentlich verherrlicht. (All seine Nöte) wird uns der Mönch Seraphim erneut offenbart und, wenn ich das so sagen darf, sichtbar in unserer Nähe. Wenn ich heute an die Gebote des Mönchs denke, möchte ich mich besonders an seine erstaunliche, wahrhaft gesegnete Fähigkeit erinnern, sich über Menschen zu freuen. "Meine Freude!" Mit diesen Worten begrüßte er alle, die kamen. Heutzutage, wo die Menschen dazu neigen, in jedem Fremden einen Feind, einen Rivalen, ein Hindernis zu vermuten, müssen wir uns daran erinnern, dass wir unsere Nachbarn anders behandeln können und sollten. Kein einziger Mensch hat das Gebäude verlassen Zelle des Sarow-Ältesten untröstlich. Ich hoffe, dass er jetzt unsere Gebete zum Thron des Allbarmherzigen Erlösers bringt, damit unsere spirituelle Erneuerung und Genesung nicht nachlässt. Möge Gott gewähren, dass wir alle Teilhaber der „Freude der Seraphim“ werden. Und wir glauben, dass sich der heilige Seraphim zu seinen Lebzeiten mit Liebe erwärmt hat kommende Leute Auch jetzt wird er mit der gleichen Liebkosung die kranken Seelen wärmen. Kommen Sie einfach gedanklich zu ihm, wenden Sie sich im Gebet an ihn. Und du wirst mit deinem Herzen hören: „Meine Freude, komm, komm zu mir!“ Der wundersame alte Mann Seraphim rührt zu Tränen, bindet das Herz mit unaussprechlicher Kraft. „Er brennt wie eine Pudkerze“, sagte Erzbischof Antonius von Woronesch, „immer vor dem Herrn, sowohl mit seinem vergangenen Leben auf Erden als auch mit seiner gegenwärtigen Kühnheit vor der Heiligen Dreifaltigkeit.“ Und es war genau in jenen Tagen, als die Liebe untereinander herrschte Die Menschen scheiterten, als es unter den Menschen zum Glauben wurde, stieg der Mönch Pater Seraphim, der Wundertäter von Sarow, in einem strahlenden Heiligenschein der Liebe und Heiligkeit auf. Lasst uns freuen, meine Freunde, dass wir unter unseren russischen Heiligen so etwas Wunderbares haben , ehrwürdiger Ältester, der zur Ehre Gottes gelebt hat, dessen Andenken wir heute im Gebet verherrlichen werden. Und aus tiefstem Herzen werden wir schreien: „Wir segnen, wir segnen dich, ehrwürdiger Pater Seraphim, und wir ehren dein heiliges Andenken, Mentor der Mönche und Gefährte der Engel.“ Amen.

Archimandrit John (Krestyankin)

Anmerkungen

Aus dem Wort zum Gedenktag des Heiligen Seraphim, des Wundertäters von Sarow, 2. (15.) Januar 1991.

1. Über Gott

Gott ist ein Feuer, das Herzen und Gebärmutter wärmt und entzündet. Wenn wir also Kälte in unseren Herzen spüren, die vom Teufel kommt, denn der Teufel ist kalt, dann werden wir den Herrn anrufen, und er wird kommen und unsere Herzen mit vollkommener Liebe nicht nur für ihn, sondern auch für uns erwärmen Nachbar. Und aus dem Gesicht der Wärme wird die Kälte des Hassers vertrieben.

Die Väter schrieben, als sie gefragt wurden: Sucht den Herrn, aber versucht es nicht dort, wo ihr lebt.

Wo Gott ist, gibt es kein Böses. Alles, was von Gott kommt, ist friedlich und wohltuend und führt den Menschen zu Demut und Selbstverurteilung.

Gott zeigt uns seine Menschenfreundlichkeit nicht nur, wenn wir Gutes tun, sondern auch, wenn wir ihn beleidigen und verärgern. Wie langmütig erträgt Er unsere Sünden! Und wenn er bestraft, wie mitfühlend bestraft er!

Nennt Gott nicht gerecht, sagt St. Isaak, denn in deinen Taten sieht man seine Gerechtigkeit nicht. Wenn David ihn als gerecht und aufrichtig bezeichnete, zeigte uns sein Sohn, dass er gütiger und barmherziger ist. Wo ist seine Gerechtigkeit? Wir waren Sünder und Christus ist für uns gestorben (Isaac Sir. f. 90).

Solange sich ein Mensch vor Gott vervollkommnet, wandelt er Ihm an der Decke nach; im wahren Zeitalter offenbart ihm Gott sein Gesicht. Denn die Gerechten sehen in dem Maße, in dem sie in die Betrachtung von Ihm eintreten, das Bild wie in einem Spiegel, und dort sehen sie die Offenbarung der Wahrheit.

Wenn du Gott nicht kennst, ist es unmöglich, dass in dir Liebe zu Ihm erweckt wird; und du kannst Gott nicht lieben, wenn du ihn nicht siehst. Die Vision Gottes kommt aus der Kenntnis von Ihm: Denn die Betrachtung über Ihn geht der Erkenntnis von Ihm nicht voraus.

Nach der Füllung der Gebärmutter sollte man nicht über die Taten Gottes nachdenken, denn in einer vollen Gebärmutter gibt es keine Vision von den Geheimnissen Gottes.

2. Über die Gründe für das Kommen Jesu Christi in die Welt

Die Gründe für das Kommen Jesu Christi, des Sohnes Gottes, in die Welt sind:

1. Gottes Liebe zur Menschheit: So liebt Gott die Welt, wie er seinen eingeborenen Sohn gab (Johannes 3,16).

2. Die Wiederherstellung des Bildes und Gleichnisses Gottes im gefallenen Menschen, wie die Heilige Kirche darüber singt (1. Kanon zur Geburt des Herrenliedes I): Verdorben durch ein Verbrechen im Bilde Gottes, des ersteren aller Korruption, die besten Abgefallenen des göttlichen Lebens, Rudel werden vom weisen Sodetel aktualisiert.

3. Erlösung der menschlichen Seelen: Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet würde (Johannes 3:17).

Dem Ziel unseres Erlösers, des Herrn Jesus Christus, folgend, müssen wir unser Leben nach Seiner göttlichen Lehre verbringen, um dadurch die Erlösung unserer Seelen zu erlangen.

3. Über den Glauben an Gott

Zuallererst muss man an Gott glauben, als ob es einen Belohnenden gäbe, der Ihn sucht (Hebr 11,6).

Glaube, laut Rev. Antiochia ist der Beginn unserer Vereinigung mit Gott: Der wahre Gläubige ist der Stein des Tempels Gottes, vorbereitet für den Bau Gottes, des Vaters, erhöht durch die Kraft Jesu Christi, d. h. durch das Kreuz, mit dem Hilfe des Seils, also durch die Gnade des Heiligen Geistes.

Glaube ohne Werke ist tot (Jakobus 2:26); aber die Werke des Glaubens sind: Liebe, Frieden, Langmut, Barmherzigkeit, Demut, das Tragen des Kreuzes und ein Leben im Geist. Nur ein solcher Glaube wird der Wahrheit zugeschrieben. Wahrer Glaube kann nicht ohne Taten sein: Wer wirklich glaubt, der wird sicherlich Taten haben.

4. Über Hoffnung

Alle, die eine feste Hoffnung auf Gott haben, werden zu ihm erhoben und durch den Glanz des ewigen Lichts erleuchtet.

Wenn ein Mensch sich aus Liebe zu Gott und tugendhaften Taten nicht um sich selbst kümmert und weiß, dass Gott sich um ihn kümmert, dann ist eine solche Hoffnung wahr und weise. Und wenn sich ein Mensch nur dann um seine eigenen Angelegenheiten kümmert und sich mit dem Gebet an Gott wendet, wenn ihn bereits unvermeidliche Schwierigkeiten treffen, und er aus eigener Kraft nicht die Mittel sieht, sie abzuwenden, und beginnt, auf Gottes Hilfe zu hoffen, dann ist eine solche Hoffnung eitel und falsch. Wahre Hoffnung strebt nach dem einen Reich Gottes und ist sicher, dass alles Irdische, das für das vorübergehende Leben notwendig ist, zweifellos gegeben wird. Das Herz kann keinen Frieden finden, bis es diese Hoffnung erlangt. Sie wird ihn besänftigen und ihm Freude bereiten. Die ehrwürdigen und heiligsten Lippen sprachen von dieser Hoffnung: Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und belastet seid, und ich werde euch Ruhe geben (Mt 11,28), das heißt, vertraut auf mich und lasst euch von der Arbeit und der Angst trösten .

Im Lukasevangelium heißt es von Simeon: Und ihm wurde vom Heiligen Geist versprochen, den Tod nicht zu sehen, bevor er überhaupt den Christus des Herrn sieht (Lukas 2, 26). Und er demütigte seine Hoffnung nicht, sondern wartete auf den ersehnten Retter der Welt und nahm ihn freudig in seine Arme und sagte: Jetzt lass mich gehen, Meister, in dein Königreich zu gehen, das ich ersehnt habe Ich habe meine Hoffnung erhalten – den Christus des Herrn.

5. Über die Liebe zu Gott

Wer die vollkommene Liebe zu Gott erlangt hat, existiert in diesem Leben, als ob er nicht existierte. Denn er hält sich für einen Fremden des Sichtbaren, der geduldig auf das Unsichtbare wartet. Er verwandelte sich völlig in die Liebe zu Gott und vergaß alle andere Liebe.

Wer sich selbst liebt, kann Gott nicht lieben. Und wer sich selbst nicht liebt, um Gott zu lieben, der liebt Gott.

Wer Gott wirklich liebt, hält sich für einen Fremden und Fremden auf dieser Erde; denn mit Seele und Verstand betrachtet es in seinem Streben nach Gott allein Ihn.

Die von der Liebe Gottes erfüllte Seele wird beim Verlassen des Körpers keine Angst vor dem Prinzen der Lüfte haben, sondern mit den Engeln fliegen, als ob sie von einem fremden Land in ihre Heimat fliegen würde.

6. Gegen übermäßige Vormundschaft

Übermäßige Sorge um die Dinge des Lebens ist charakteristisch für einen ungläubigen und kleinmütigen Menschen. Und wehe uns, wenn wir, für uns selbst sorgend, nicht durch unsere Hoffnung auf Gott, der für uns sorgt, gefestigt sind! Wenn die sichtbaren Vorteile, die wir im gegenwärtigen Zeitalter genießen, nicht mit Ihm zusammenhängen, wie können wir dann von Ihm die Vorteile erwarten, die für die Zukunft versprochen werden? Lasst uns nicht so ungläubig sein, sondern lasst uns zuerst das Reich Gottes suchen, und all dies wird uns hinzugefügt werden, gemäß dem Wort des Erlösers (Mt 6,33).

Es ist besser für uns, das zu verachten, was uns nicht gehört, d. h. vorübergehend und vergänglich, und das unsere zu begehren, d. h. Unverweslichkeit und Unsterblichkeit. Denn wenn wir unverweslich und unsterblich sind, werden wir mit der sichtbaren Betrachtung Gottes belohnt, wie die Apostel bei der göttlichen Verklärung, und wir werden wie himmlische Geister an der intellektuellen Vereinigung mit Gott teilhaben. Denn lasst uns sein wie Engel und Söhne Gottes, Söhne der Auferstehung (Lukas 20,36).

7. Über die Pflege der Seele

Der Körper eines Menschen ist wie eine brennende Kerze. Die Kerze muss ausbrennen und der Mann muss sterben. Aber die Seele ist unsterblich, deshalb sollte unsere Sorge mehr auf die Seele als auf den Körper gerichtet sein: Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt erobert und seine Seele auslöscht, oder wenn ein Mensch Verrat für seine Seele begeht ( Markus 8, 36; Matthäus 16, 26), für den, wie Sie wissen, nichts auf der Welt ein Lösegeld sein kann? Wenn eine Seele an sich wertvoller ist als die ganze Welt und das Königreich der Welt, dann ist das Königreich des Himmels unvergleichlich wertvoller. Wir ehren die Seele aufs Höchste, weil Gott, wie Macarius der Große sagt, sich nicht herabließ, mit seiner spirituellen Natur, mit irgendeinem sichtbaren Geschöpf, zu kommunizieren und sich zu vereinen, sondern mit einer Person, die er mehr liebte als alle seine Geschöpfe (Macarius). Vel. Wort über die Freiheit des Geistes, Kap. 32).

Basilius der Große, Gregor der Theologe, Johannes Chrysostomus, Kyrill von Alexandria, Ambrosius von Mailand und andere waren von ihrer Jugend bis zu ihrem Lebensende Jungfrauen; Ihr ganzes Leben war der Pflege der Seele und nicht des Körpers gewidmet. Deshalb sollten wir alle Anstrengungen für die Seele unternehmen; den Körper nur so zu stärken, dass er zur Stärkung des Geistes beiträgt.

8. Womit soll die Seele versorgt werden?

Die Seele muss mit dem Wort Gottes versorgt werden: Denn das Wort Gottes ist, wie Gregor der Theologe sagt, das Brot der Engel, von dem sich die nach Gott hungernden Seelen ernähren. Vor allem sollte man das Lesen des Neuen Testaments und des Psalters üben, was der Würdige tun sollte. Dadurch entsteht Erleuchtung im Geist, der durch die göttliche Veränderung verändert wird.

Man muss sich so erziehen, dass der Geist sozusagen im Gesetz des Herrn schwebt, nach dem man, geleitet von ihm, auch sein Leben gestalten muss.

Es ist sehr nützlich, das Wort Gottes allein zu studieren und die gesamte Bibel intelligent zu lesen. Für eine solche Übung wird der Herr einen Menschen, abgesehen von anderen guten Taten, nicht mit seiner Barmherzigkeit zurücklassen, sondern ihn mit der Gabe des Verständnisses erfüllen.

Wenn ein Mensch seine Seele mit dem Wort Gottes versorgt, dann wird er mit dem Verständnis dafür erfüllt, was gut und was böse ist.

Das Lesen des Wortes Gottes muss in Einsamkeit erfolgen, damit der ganze Geist des Lesers in die Wahrheiten der Heiligen Schrift vertieft wird und daraus Wärme in sich selbst aufnimmt, die in der Einsamkeit Tränen hervorruft; Dadurch erwärmt sich ein Mensch am ganzen Körper und wird mit spirituellen Gaben erfüllt, die den Geist und das Herz mehr erfreuen als jedes Wort.

Körperliche Arbeit und Übung in den göttlichen Schriften, lehrt der hl. Isaac Sirin, Beschützer der Reinheit.

Bis er den Tröster empfängt, braucht ein Mensch göttliche Schriften, damit sich die Erinnerung an das Gute in seinem Geist einprägt und durch unaufhörliches Lesen das Verlangen nach dem Guten in ihm erneuert wird und seine Seele vor den subtilen Pfaden der Sünde schützt (Isaac Sir . Sl. 58).

Es ist auch notwendig, die Seele mit Wissen über die Kirche zu versorgen, wie sie von Anfang an und bisher erhalten geblieben ist, was sie einmal ertragen hat – dies nicht zu wissen, um die Menschen kontrollieren zu wollen, sondern für den Fall der Fragen, die auftreten können.

Vor allem aber solltest du es für dich selbst tun, um nach den Lehren des Psalmisten Seelenfrieden zu erlangen, Frieden für viele, die dein Gesetz lieben, Herr (Ps. 118, 165).

9. Über Seelenfrieden

Es gibt nichts Besseres in Christus als die Welt, in der jeder Kampf der Luft und der irdischen Geister vernichtet ist: Denn unser Kampf richtet sich nicht gegen Blut und Fleisch, sondern gegen die Anfänge und Mächte und die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen das Geistige Bosheit in den Höhen (Eph. 6, 12).

Ein Zeichen einer rationalen Seele, wenn ein Mensch den Geist in sich selbst eintaucht und Taten in seinem Herzen hat. Dann überschattet ihn die Gnade Gottes, und er befindet sich in einem friedvollen Zustand, und dadurch ist er auch in einem weltlichen Zustand: in einem friedlichen, das heißt mit gutem Gewissen, in einem weltlichen Zustand, denn der Geist betrachtet in sich selbst die Gnade des Heiligen Geistes, nach dem Wort Gottes: Im Frieden ist sein Platz (Psalm 75,3).

Ist es möglich, dass man sich nicht freut, wenn man die Sonne mit sinnlichen Augen sieht? Aber wie viel freudiger ist es, wenn der Geist mit dem inneren Auge die Sonne der Wahrheit Christi sieht. Dann jubelt er wirklich mit der Freude eines Engels; dazu sagte der Apostel auch: Unser Leben ist im Himmel (Phil 3,20).

Wenn jemand in einer friedlichen Evangeliumszeit wandelt, zieht er sozusagen spirituelle Gaben mit einem Lügner an.

Die heiligen Väter lebten lange, da sie eine friedliche Evangeliumszeit hatten und von der Gnade Gottes überschattet wurden.

Wenn ein Mensch zu einem friedlichen Zustand kommt, kann er das Licht der Erleuchtung des Geistes aus sich selbst und auf andere ergießen; Zuvor muss eine Person diese Worte der Prophetin Anna wiederholen: „Lass keinen Ausspruch aus deinem Mund kommen“ (1. Sam. 2, 3) und die Worte des Herrn: „Heuchler, entferne den ersten Baumstamm aus deinem Auge: und.“ Dann wirst du sehen, wie du den Ast aus dem Auge deines Bruders nimmst (Matthäus 7:5).

Diese Welt wurde wie ein unschätzbarer Schatz von unserem Herrn Jesus Christus vor seinem Tod seinen Jüngern hinterlassen, mit den Worten: „Frieden lasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14,27). Auch der Apostel spricht von ihm: Und der Friede Gottes, der alle Vernunft übersteigt, möge eure Herzen und eure Gedanken in Christus Jesus behüten (Phil 4,7).

Wenn ein Mensch die Bedürfnisse der Welt nicht vernachlässigt, kann er keinen Seelenfrieden haben.

Seelenfrieden wird durch Sorgen erlangt. Die Heilige Schrift sagt: Wir gingen durch Feuer und Wasser und brachten uns zur Ruhe (Psalm 65,12). Für diejenigen, die Gott gefallen wollen, führt der Weg über viele Sorgen.

Nichts trägt mehr zum Erlangen des inneren Friedens bei als Stille und, soweit möglich, ununterbrochene Gespräche mit sich selbst und seltener mit anderen.

Deshalb müssen wir alle unsere Gedanken, Wünsche und Handlungen darauf konzentrieren, den Frieden Gottes zu empfangen und immer mit der Kirche zu rufen: Herr, unser Gott! Gib uns Frieden (Jesaja 26:12).

10. Über die Wahrung des Seelenfriedens

Eine solche Übung kann das menschliche Herz zum Schweigen bringen und es zu einem Aufenthaltsort für Gott selbst machen.

Ein Beispiel für eine solche Nicht-Zornung sehen wir bei Gregor dem Wundertäter, von dem die Frau einer bestimmten Hure an einem öffentlichen Ort Bestechungsgelder verlangte, angeblich für eine mit ihr begangene Sünde; und er, der ihr nicht im Geringsten böse war, sagte sanftmütig zu einem gewissen Freund von ihm: Gib ihr bald einen Preis, so viel sie verlangt. Die Frau, die gerade einen ungerechten Lohn erhalten hatte, wurde von einem Dämon angegriffen; Der Heilige vertrieb den Dämon durch Gebet von ihr (Viertes Menaion, 17. November, in seinem Leben).

Wenn es unmöglich ist, nicht empört zu sein, dann muss man zumindest versuchen, die Zunge zu beherrschen, so das Verb des Psalmisten: „Ich war verwirrt und sprach nicht“ (Ps. 76, 5).

In diesem Fall können wir St. Spyridon von Trimifuntsky und St. Ephrem der Syrer. Der erste (Donnerstag, 12. Dezember in seinem Leben) ertrug die Beleidigung auf diese Weise: Als er auf Wunsch des Königs von Griechenland den Palast betrat, war einer der Diener, die im königlichen Palast gewesen waren Kammer, die ihn für einen Bettler hielt, lachte ihn aus, ließ ihn nicht in die Station und schlug ihm dann auf die Wange; St. Spiridon, der gemäß dem Wort des Herrn sanftmütig war, wandte den anderen zu sich (Matthäus 5, 39).

Rev. Ephraim (Chet. Min., 28. Januar, in seinem Leben) wurde dem Schüler während des Fastens in der Wüste auf folgende Weise die Nahrung entzogen: Der Schüler, der ihm Essen brachte, zerdrückte unterwegs widerwillig das Gefäß. Als der Mönch den traurigen Schüler sah, sagte er zu ihm: Trauere nicht, Bruder, wenn du uns kein Essen bringen willst, dann werden wir dorthin gehen; Und er ging hin und setzte sich neben das zerbrochene Gefäß, sammelte Nahrung und aß davon; so war er ohne Zorn.

Und wie man den Zorn überwindet, lässt sich aus dem Leben des großen Paisius (Chet. Min., 19. Juni in seinem Leben) ersehen, der den Herrn Jesus Christus, der ihm erschien, bat, ihn vom Zorn zu befreien; Und Christus sagte zu ihm: Wenn du Zorn und Zorn überwindest, wenn du willst, begehre nichts und hasse oder verachte niemanden.

Wenn eine Person einen großen Mangel an Dingen hat, die für den Körper notwendig sind, ist es schwierig, die Niedergeschlagenheit zu überwinden. Aber das sollte natürlich auch für schwache Seelen gelten.

Um den Seelenfrieden zu bewahren, sollte man es auch vermeiden, andere auf jede erdenkliche Weise zu verurteilen. Durch Nichturteilen und Schweigen bleibt der Seelenfrieden erhalten: Wenn sich ein Mensch in einer solchen Evangeliumszeit befindet, empfängt er göttliche Offenbarungen.

Um den geistigen Frieden zu bewahren, ist es notwendig, öfter in sich selbst einzudringen und zu fragen: Wo bin ich? Gleichzeitig muss man darauf achten, dass die körperlichen Sinne, insbesondere das Sehen, dem inneren Menschen dienen und die Seele nicht mit sinnlichen Objekten unterhalten: Denn gnadenreiche Gaben werden nur von denen empfangen, die innere Arbeit haben und über ihre Seelen wachen.

11. Über das Bewahren des Herzens

Wir müssen unser Herz wachsam vor obszönen Gedanken und Eindrücken schützen, gemäß dem Wort des Tributpflichtigen: Hüten Sie Ihr Herz bei jeder Art von Bewachung von dieser Bauchseite aus (Spr. 4, 23).

Aus der wachsamen Bewahrung des Herzens entsteht die Reinheit, für die die Vision des Herrn verfügbar ist, gemäß der Gewissheit der ewigen Wahrheit: Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,8). ).

Was in die Herzen der Besten geflossen ist, dürfen wir nicht unnötig ausschütten; Denn nur dann kann das Gesammelte vor sichtbaren und unsichtbaren Feinden sicher sein, wenn es als Schatz im Inneren des Herzens aufbewahrt wird.

Das Herz kocht dann nur dann, wenn lebendiges Wasser darin ist, da es vom göttlichen Feuer entzündet wird; Wenn alles herausströmt, wird es kalt und die Person friert.

12. Über Gedanken und fleischliche Bewegungen

Wir müssen von unreinen Gedanken frei sein, besonders wenn wir zu Gott beten, denn es gibt keine Übereinstimmung zwischen Gestank und Weihrauch. Wo Gedanken sind, da ist auch ein Zusatz dabei. Deshalb müssen wir den ersten Angriff sündiger Gedanken abwehren und sie von der Erde unseres Herzens vertreiben. Während die Kinder Babylons, also die bösen Gedanken, noch Babys sind, müssen sie auf dem Stein, der Christus ist, zermalmt und zermalmt werden; besonders die drei Hauptleidenschaften: Völlerei, Geldliebe und Eitelkeit, mit denen der Teufel am Ende seiner Leistung in der Wildnis sogar unseren Herrn selbst in Versuchung führen wollte.

Der Teufel, der sich wie ein Löwe in seinem Zaun versteckt (Psalm 9,30), breitet heimlich Netze unreiner und unreiner Gedanken für uns aus. Deshalb müssen wir sie sofort, sobald wir es sehen, durch fromme Meditation und Gebet auflösen.

Es bedarf einer großen Leistung und großer Wachsamkeit, damit während der Psalmodie unser Geist mit Herz und Lippen übereinstimmt, damit sich in unserem Gebet kein Gestank mit dem Weihrauch vermischt. Denn der Herr verabscheut das Herz mit unreinen Gedanken.

Lasst uns unaufhörlich, Tag und Nacht, mit Tränen vor dem Angesicht der Güte Gottes werfen, möge er unsere Herzen von jedem bösen Gedanken reinigen, damit wir würdig den Weg unserer Berufung gehen und ihm mit reinen Händen die Gaben bringen können unseres Services.

Wenn wir mit den vom Teufel eingepflanzten bösen Gedanken nicht einverstanden sind, dann tun wir Gutes. Ein unreiner Geist hat nur auf den Leidenschaftlichen einen starken Einfluss; aber diejenigen, die von Leidenschaften gereinigt wurden, werden nur von außen oder von außen angegriffen.

Ist es für einen Menschen in jungen Jahren möglich, über fleischliche Gedanken nicht empört zu sein? Aber man muss zu Gott, dem Herrn, beten, dass der Funke bösartiger Leidenschaften gleich zu Beginn ausgelöscht werde. Dann wird sich die Flamme der Leidenschaften in einem Menschen nicht verstärken.

13. Über das Erkennen der Taten des Herzens

Wenn ein Mensch etwas Göttliches empfängt, freut er sich in seinem Herzen; aber wenn es teuflisch ist, ist es beunruhigt.

Das christliche Herz, das etwas Göttliches angenommen hat, benötigt nichts anderes im Hinblick darauf, ob es genau vom Herrn kommt; aber gerade durch dieses Handeln ist es überzeugt, dass es himmlisch ist: denn es spürt spirituelle Früchte in sich: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Güte, Barmherzigkeit, Glaube, Sanftmut, Mäßigung (Gal. 5, 22).

Im Gegenteil, selbst wenn der Teufel in einen Engel des Lichts verwandelt wurde (2. Korinther 11, 14) oder plausible Gedanken vertrat; Allerdings spürt das Herz immer noch eine Art Unbestimmtheit und Aufregung in den Gedanken. Zur Erklärung: St. Makarius von Ägypten sagt: Selbst wenn (Satan) strahlende Visionen hat, wird er keineswegs in der Lage sein, eine gute Steuertat zu vollbringen, durch die ein bestimmtes Zeichen seiner Taten geschieht (Wort 4, Kap. 13).

Aus diesen verschiedenen Taten des Herzens kann ein Mensch also erkennen, was göttlich und was teuflisch ist, wie der heilige… Gregor vom Sinai: Durch die Tat können Sie das strahlende Licht in Ihrer Seele erkennen, ob es Gott oder einen Satan gibt (Philokalia, Teil I, Gregor Sin. Über die Stille).

14. Über Reue

Wer gerettet werden möchte, muss immer ein zur Reue und Reue geneigtes Herz haben, so der Psalmist: Opfer für Gott ist ein reuiger Geist, ein reuiges und demütiges Herz, das Gott nicht verachten wird (Psalm 50, 19). In welcher Reue des Geistes kann ein Mensch bequem durch die listigen Machenschaften des stolzen Teufels gehen, dessen ganzer Eifer darin besteht, den menschlichen Geist aufzurütteln und sein Unkraut voller Empörung zu säen, gemäß dem Evangelium, in dem es heißt: „Herr, hast du nicht guten Samen gesät?“ in deinem Dorf? Wo ist es schlimm, Unkraut zu haben? Er sagte: „Tu dies dem Feind der Menschen“ (Mt 13,27-28).

Wenn ein Mensch versucht, ein demütiges Herz in sich und einen unbeirrten, aber friedlichen Gedanken zu haben, dann sind alle Intrigen des Feindes wirkungslos, denn wo die Welt der Gedanken ist, ruht der Herr Gott selbst – sein Platz ist in der Welt (Ps. 75, 3).

Der Beginn der Reue kommt von der Furcht vor Gott und der Aufmerksamkeit, wie der Märtyrer Bonifatius sagt (Chet. Min., 19. Dezember, in seinem Leben): Die Furcht vor Gott ist der Vater der Aufmerksamkeit, und Aufmerksamkeit ist die Mutter des Inneren Der Friede, das Gewissen, das dies tut, warnt davor, dass man, ja, die Seele, wie in einem reinen und unbeirrten Wasser, ihre Hässlichkeit sieht und so der Anfang und die Wurzel der Reue geboren werden.

Während unseres gesamten Lebens beleidigen wir mit unseren Sünden die Majestät Gottes, und deshalb müssen wir uns immer vor ihm demütigen und um Vergebung unserer Schulden bitten.

Ist es einem gesegneten Menschen möglich, nach einem Sturz wieder aufzustehen?

Laut dem Psalmisten ist es möglich: Ich wandte mich dem Weiden zu und der Herr hieß mich willkommen (Ps. 117, 13), denn als der Prophet Nathan David wegen seiner Sünde zurechtwies, empfing er, nachdem er Buße getan hatte, sofort Vergebung (2. Könige 12, 13).

Ein Beispiel dafür ist dieser Einsiedler, der, nachdem er Wasser geholt hatte, mit seiner Frau an der Quelle in Sünde verfiel, und als er in seine Zelle zurückkehrte, seine Sünde erkannte, wieder begann, wie zuvor ein asketisches Leben zu führen, ohne den Rat zu befolgen des Feindes, der ihm die Last der Sünde auferlegte und ihn vom asketischen Leben abführte. Über diesen Fall offenbarte Gott einem bestimmten Vater und befahl dem Bruder, der in Sünde gefallen war, einen solchen Sieg über den Teufel zu erfreuen.

Wenn wir unsere Sünden aufrichtig bereuen und uns von ganzem Herzen an unseren Herrn Jesus Christus wenden, freut er sich über uns, veranstaltet ein Fest und ruft dazu Kräfte auf, die ihm am Herzen liegen, indem er ihnen die Drachme zeigt, die er erworben hat, also seine königliches Bild und Gleichnis. Er legt das verlorene Schaf auf ein Ramen und bringt es zu seinem Vater. In den Wohnungen aller Jubelnden platziert Gott die Seele der Reumütigen zusammen mit denen, die nicht vor Ihm davongelaufen sind.

Zögern wir also nicht, uns bald an unseren barmherzigen Herrn zu wenden, und lassen Sie uns wegen unserer schweren und unzähligen Sünden nicht in Nachlässigkeit und Verzweiflung verfallen. Verzweiflung ist die vollkommenste Freude des Teufels. Es ist Sünde zum Tode, wie die Heilige Schrift sagt (1. Johannes 5,16).

Die Reue für eine Sünde besteht übrigens darin, sie nicht noch einmal zu tun.

So wie es für jede Krankheit Heilung gibt, so gibt es für jede Sünde Reue.

Gehen Sie deshalb unbedingt zur Reue über, und sie wird für Sie vor Gott Fürsprache einlegen.

15. Über das Gebet

Wer sich wirklich dazu entschließt, dem Herrn Gott zu dienen, sollte im Gedenken an Gott und im unaufhörlichen Gebet zu Jesus Christus üben und mit Verstand sagen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünderin.

Durch eine solche Übung kann man sich Gott nähern und sich mit Ihm vereinen, während man sich vor Zerstreuung schützt und den Frieden des Gewissens beachtet. Denn laut St. Isaak, der Syrer, außer unaufhörlichem Gebet können wir uns Gott nicht nähern (Wort 69).

Das Bild des Gebets wurde von St. sehr gut platziert. Simeon der neue Theologe (Dobrot., Teil I). Die Würde davon wird sehr gut von St. dargestellt. Chrysostomus: Größe, sagt er, ist die Waffe des Gebets, der Schatz ist unerschöpflich, Reichtum ist niemals abhängig, der Zufluchtsort ist ruhig, die Stille des Weins und die Dunkelheit des Guten ist die Wurzel, Quelle und Mutter (Marg. sl. 5, Über das Unverständliche).

In der Kirche ist es sinnvoll, mit geschlossenen Augen und innerer Aufmerksamkeit beim Gebet zu stehen; Öffne deine Augen nur, wenn du mutlos bist, sonst wird dich der Schlaf belasten und dich zum Einschlafen neigen; dann sollte man den Blick auf das Bild und die davor brennende Kerze richten.

Wenn der Geist im Gebet in plündernde Gedanken verwickelt wird, muss man sich vor dem Herrn Gott demütigen und um Vergebung bitten, indem man sagt: „Ich habe gesündigt, Herr, in Worten, Taten, Gedanken und allen meinen Gefühlen.“

Deshalb sollte man immer versuchen, sich nicht der Zerstreuung der Gedanken hinzugeben, denn dadurch entzieht sich die Seele der Erinnerung an Gott und Seine Liebe durch das Wirken des Teufels, wie der hl. Macarius sagt: Dieser Fleiß ist unser aller Feind, sodass sich unser Denken von der Erinnerung an Gott und der Angst und Liebe abwendet (Sk. 2, Kap. 15).

Wenn Geist und Herz im Gebet vereint sind und die Gedanken der Seele nicht zerstreut werden, dann wird das Herz von spiritueller Wärme erwärmt, in der das Licht Christi leuchtet und den gesamten inneren Menschen mit Frieden und Freude erfüllt.

16. Über Tränen

Alle Heiligen und Mönche, die ihr Leben lang der Welt entsagt hatten, weinten in der Hoffnung auf ewigen Trost, gemäß der Zusicherung des Erlösers der Welt: Selig sind die Weinenden, denn sie werden getröstet werden (Mt 5,4). .

Deshalb müssen wir um die Vergebung unserer Sünden weinen. Lassen Sie uns dazu von den Worten des Porphyrträgers überzeugt werden: Gehende Wanderer und Weinende, die ihre Samen auswerfen; Isaak, der Syrer: Befeuchte deine Wangen mit weinenden Augen, möge der Heilige Geist auf dir ruhen und dich von deinem Schmutz der Bosheit waschen. Erbarme dich deines Herrn unter Tränen, damit er zu dir komme (Sk. 68, Über den Verzicht auf die Welt).

Wenn wir im Gebet weinen und sofort Lachen einsetzt, dann ist das eine List des Teufels. Es ist schwierig, die geheimen und subtilen Handlungen unseres Feindes zu verstehen.

Wessen Tränen der Zärtlichkeit fließen, ein solches Herz wird von den Strahlen der Sonne der Wahrheit – Christus Gott – erleuchtet.

17. Über das Licht Christi

Um das Licht Christi im Herzen zu empfangen und zu sehen, muss man sich so weit wie möglich von sichtbaren Objekten ablenken. Nachdem man die Seele durch Reue und gute Taten und durch den Glauben an den Gekreuzigten gereinigt hat, nachdem man die körperlichen Augen geschlossen hat, sollte man den Geist in das Herz eintauchen und schreien und den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen; und dann, im Ausmaß des Eifers und der Begeisterung des Geistes gegenüber dem Geliebten, findet der Mensch Freude an dem genannten Namen, was den Wunsch weckt, höhere Erleuchtung zu suchen.

Wenn durch eine solche Übung der Geist im Herzen verhärtet wird, dann scheint das Licht Christi und erleuchtet den Tempel der Seele mit seinem göttlichen Glanz, wie der Prophet Maleachi sagt: Und die Sonne der Gerechtigkeit wird über euch scheinen, die ihr Angst habt Mein Name (Mal. 4, 2).

Dieses Licht ist auch Leben, gemäß dem Wort des Evangeliums: In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht eines Menschen (Johannes 1,4).

Wenn ein Mensch das ewige Licht innerlich betrachtet, dann ist sein Geist rein und hat keine sinnlichen Vorstellungen in sich, aber da er völlig in die Betrachtung des ungeschaffenen Guten versunken ist, vergisst er alles Sinnliche, will sich selbst nicht sehen; sondern möchte sich im Herzen der Erde verstecken, und sei es nur, um dieses wahre Gut – Gott – nicht zu verlieren.

18. Über die Aufmerksamkeit auf sich selbst

Wer den Weg der Aufmerksamkeit geht, sollte nicht nur an sein Herz glauben, sondern auch an seine Taten des Herzens und sein Leben mit dem Gesetz Gottes und mit dem aktiven Leben der Asketen der Frömmigkeit, die eine solche Leistung vollbracht haben. Auf diese Weise ist es bequemer, den Bösen loszuwerden und die Wahrheit klarer zu erkennen.

Der Geist eines aufmerksamen Menschen ist sozusagen ein Wächter oder ein wachsamer Wächter des inneren Jerusalems. Auf dem Höhepunkt der spirituellen Kontemplation stehend, blickt er mit dem Auge der Reinheit auf die gegnerischen Kräfte, die seine Seele umgehen und angreifen, so der Psalmist: „Und mein Auge blickt auf meine Feinde“ (Ps. 53, 9).

Der Teufel ist seinen Augen nicht verborgen wie ein brüllender Löwe, der sucht, wen er verschlingen wird (1. Petr. 5,8), und denen, die ihre Bögen spannen, um in der Finsternis der Aufrichtigen zu schießen (Ps. 10,2). ).

Deshalb ergreift ein solcher Mensch, der Lehre des göttlichen Paulus folgend, alle Waffen Gottes, damit er am Tag der Wildheit widerstehen kann (Eph. 6:13) und mit diesen Waffen die Gnade Gottes unterstützend, wehrt sichtbare Angriffe ab und besiegt unsichtbare Krieger.

Wer diesen Weg geht, sollte nicht auf fremde Gerüchte hören, die den Kopf mit müßigen und vergeblichen Gedanken und Erinnerungen füllen können; aber man muss vorsichtig mit sich selbst sein.

Gerade auf diesem Weg sollte man beachten, um sich nicht den Angelegenheiten anderer Menschen zuzuwenden, nicht darüber nachzudenken und nicht darüber zu sprechen, so der Psalmist: „Mein Mund wird nicht menschliche Taten reden“ (Ps. 16, 4), sondern Bete zum Herrn: Reinige mich von meinen Geheimnissen und verschone deinen Diener (Psalm 18,13-14).

Ein Mensch sollte auf den Anfang und das Ende seines Lebens achten, aber der Mitte, wo Glück oder Unglück passieren, sollte er gleichgültig sein. Um die Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten, muss man sich nach dem Wort des Herrn in sich selbst zurückziehen: Küsse niemanden auf dem Weg (Lukas 10,4), das heißt, sprich nicht ohne Notwendigkeit, es sei denn, jemand rennt hinter dir her, um etwas Nützliches von dir zu hören Du.

19. Über die Angst vor Gott

Wer es sich zur Aufgabe gemacht hat, den Weg der inneren Aufmerksamkeit zu gehen, muss zuallererst Gottesfurcht haben, die der Anfang der Weisheit ist.

Diese prophetischen Worte sollten sich immer in seinem Gedächtnis eingeprägt haben: Arbeite für den Herrn mit Furcht und freue dich in Ihm mit Zittern (Psalm 2,11).

Er muss diesen Weg mit äußerster Vorsicht und Ehrfurcht vor allem Heiligen und nicht nachlässig gehen. Andernfalls müsste man befürchten, dass diese göttliche Definition nicht auf ihn zutrifft: Verflucht sei der Mensch, tue das Werk des Herrn mit Nachlässigkeit (Jeremia 48, 10).

Hier ist ehrfürchtige Vorsicht geboten, denn dieses Meer, d. h. das Herz mit seinen Gedanken und Wünschen, das durch Aufmerksamkeit gereinigt werden muss, ist groß und weitläufig; , die Nachkommenschaft böser Geister.

Fürchte Gott, sagt der Weise, und halte seine Gebote (Prediger 12,13). Und wenn du die Gebote hältst, wirst du in jeder Tat stark sein und deine Tat wird immer gut sein. Denn aus Angst vor Gott und aus Liebe zu Ihm wirst du alles gut machen. Hab keine Angst vor dem Teufel; Wer Gott fürchtet, wird den Teufel besiegen; für ihn ist der Teufel machtlos.

Zwei Arten von Angst: Wenn du nichts Böses tun willst, dann fürchte den Herrn und tue es nicht; aber wenn du Gutes tun willst, dann fürchte den Herrn und tue es.

Aber niemand kann Gottesfurcht erlangen, solange er nicht von allen Sorgen des Lebens befreit ist. Wenn der Geist sorglos ist, bewegt ihn die Gottesfurcht und zieht ihn zur Liebe zur Güte Gottes.

20. Über den Verzicht auf die Welt

Die Gottesfurcht entsteht, wenn ein Mensch, der der Welt und allem, was in der Welt ist, entsagt hat, alle seine Gedanken und Gefühle auf eine Vorstellung vom Gesetz Gottes konzentriert und vollständig in die Betrachtung Gottes und in die Welt versunken ist Gefühl der den Heiligen versprochenen Seligkeit.

Es ist unmöglich, der Welt zu entsagen und in einen Zustand spiritueller Kontemplation zu gelangen, während man in der Welt bleibt. Denn solange die Leidenschaften nicht nachlassen, ist es unmöglich, inneren Frieden zu erlangen. Aber Leidenschaften lassen nicht nach, solange wir von Objekten umgeben sind, die Leidenschaften erregen. Um vollkommene Leidenschaftslosigkeit zu erreichen und vollkommene Stille der Seele zu erreichen, muss man sich viel in spiritueller Meditation und Gebet anstrengen. Aber wie ist es möglich, völlig und ruhig in die Betrachtung Gottes einzutauchen und von Seinem Gesetz zu lernen und mit ganzer Seele in inbrünstigem Gebet zu Ihm aufzusteigen und inmitten des unaufhörlichen Lärms der Leidenschaften zu bleiben, die in der Welt im Krieg sind? Welt? Die Welt liegt im Bösen.

Ohne Befreiung von der Welt kann die Seele Gott nicht aufrichtig lieben. Denn weltlich, so St. Antiochia, es gibt sozusagen einen Schleier für sie.

Wenn wir, sagt derselbe Lehrer, in einer fremden Stadt leben und unsere Stadt weit von dieser Stadt entfernt ist und wir unsere Stadt kennen, warum verweilen wir dann in einer fremden Stadt und bereiten dort Felder und Wohnungen für uns vor? Und wie sollen wir das Lied des Herrn in fremden Ländern singen? Diese Welt ist die Region einer anderen, das heißt des Fürsten dieser Welt (Sk. 15).

21. Über aktives und spekulatives Leben

Ein Mensch besteht aus Körper und Seele, und daher muss der Weg seines Lebens aus körperlichen und geistigen Handlungen bestehen – aus Taten und Kontemplation.

Der Weg eines aktiven Lebens besteht aus: Fasten, Enthaltsamkeit, Wachsamkeit, Niederknien, Gebet und anderen körperlichen Leistungen, die einen beschwerlichen und beschwerlichen Weg darstellen, der nach dem Wort Gottes ins ewige Leben führt (Matthäus 20,13). 7, 14).

Der Weg des kontemplativen Lebens besteht darin, den Geist auf den Herrn Gott zu richten, in aufrichtiger Aufmerksamkeit, im geistigen Gebet und in der Kontemplation durch solche Übungen spiritueller Dinge.

Wer das spirituelle Leben durchlaufen möchte, muss mit dem aktiven Leben beginnen und dann zum kontemplativen Leben gelangen: Denn ohne ein aktives Leben ist es unmöglich, zum kontemplativen Leben zu gelangen.

Ein aktives Leben reinigt uns von sündigen Leidenschaften und erhebt uns auf die Ebene aktiver Vollkommenheit; und ebnet uns damit den Weg zu einem besinnlichen Leben. Denn nur diejenigen, die von Leidenschaften gereinigt und vervollkommnet sind, können dieses Leben beginnen, wie dies aus den Worten der Heiligen Schrift hervorgeht: Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen (Mt 5,8) und aus dem Worte des hl. Gregor der Theologe (in einer Predigt zum heiligen Pascha): Nur wer in seiner Erfahrung am vollkommensten ist, kann sicher zur Kontemplation übergehen.

Das kontemplative Leben sollte mit Angst und Zittern, mit Reue des Herzens und Demut, mit vielen Prüfungen der Heiligen Schrift und, wenn möglich, unter der Führung eines geschickten Ältesten angegangen werden, und nicht mit Unverschämtheit und Selbstgefälligkeit: mutig und scharfsinnig Laut Gregory Sinaita (Über Charme und viele andere Vorwände. Dobrot., Teil I) ist sie gezwungen, vor ihrer Zeit zu singen, nachdem sie mit Arroganz mehr als nur ihre Würde gefordert hat. Und noch einmal: Wenn jemand davon träumt, eine hohe Meinung zu erreichen, den Wunsch Satans, und nicht die Wahrheit erlangt zu haben, fängt der Teufel dies wie sein Diener mit seinen Netzen.

Wenn es jedoch nicht möglich ist, einen Mentor zu finden, der ein kontemplatives Leben führen kann, dann sollte man sich in einem solchen Fall an der Heiligen Schrift orientieren, denn der Herr selbst befiehlt uns, aus der Heiligen Schrift zu lernen, indem er sagt: Prüfe das Heilige Schriften, denn du denkst, dass du darin ewiges Leben hast (Johannes 5, 39).

Ebenso sollte man sich bemühen, die Schriften der Väter zu lesen und so weit wie möglich entsprechend der Kraft zu versuchen, das zu tun, was sie lehren, und so nach und nach aus einem aktiven Leben zur Vollkommenheit aufzusteigen besinnliches Leben.

Denn laut St. Gregor der Theologe (Wort für das heilige Pascha), das Beste ist, wenn wir alle für uns selbst Vollkommenheit erreichen und Gott, der uns ruft, ein lebendiges, heiliges und immer geheiligtes Opfer darbringen.

Man sollte das aktive Leben nicht verlassen, auch wenn man darin Fortschritte gemacht hat und bereits zum kontemplativen Leben gekommen ist: denn es trägt zum kontemplativen Leben bei und steigert es.

Wenn man den Weg des inneren und kontemplativen Lebens beschreitet, sollte man nicht schwächeln und ihn verlassen, denn Menschen, die an Aussehen und Sinnlichkeit festhalten, treffen uns mit dem Gegenteil ihrer Meinung bis ins Innerste des Herzens und versuchen auf jede erdenkliche Weise abzulenken uns vom Durchgang des inneren Weges abzuhalten und ihm verschiedene Hindernisse in den Weg zu legen. : denn nach Ansicht der Lehrer der Kirche (Seliger Theodoret. Kommentar zum Hohelied) ist die Betrachtung geistlicher Dinge dem Wissen geistlicher Dinge vorzuziehen.

Und deshalb sollten wir auf dem Weg dieses Weges in keinem Widerstand schwanken und uns in diesem Fall auf das Wort Gottes verlassen: Wir werden uns vor ihrer Angst nicht fürchten, wir werden uns unten schämen: Denn Gott ist mit uns. Lasst uns den Herrn, unseren Gott, heiligen im Gedächtnis seines göttlichen Namens und der Erfüllung seines Willens, und er wird fürchten für uns (Jesaja 8,12-13).

22. Über Einsamkeit und Stille

Vor allem sollte man sich mit Stille schmücken; Denn Ambrosius von Mailand sagt: „Ich habe viele durch Schweigen gerettet, aber nicht einen durch viele Worte.“ Und wieder sagt einer der Väter: Stille ist das Sakrament des zukünftigen Zeitalters, während Worte das Instrument dieser Welt sind (Philokalia, Teil II, Kap. 16).

Du sitzt einfach in Aufmerksamkeit und Stille in deiner Zelle und versuchst auf jeden Fall, dich dem Herrn näher zu bringen, und der Herr ist bereit, dich aus einem Menschen zu einem Engel zu machen: Auf den, sagt Er, werde ich nur schauen auf meine sanftmütigen und stillen und zitternden Worte (Jesaja 66, 2).

Wenn wir schweigend verweilen, hat der Feind-Teufel keine Zeit, etwas gegen die im Herzen verborgene Person zu unternehmen: Dies muss über die Stille im Geist verstanden werden.

Das Bestehen einer solchen Leistung sollte seine ganze Hoffnung auf den Herrn Gott setzen, gemäß den Lehren des Apostels: Werfen Sie all Ihren Kummer weg, Nan, wie er sich um Sie kümmert (1. Petr. 5, 7). Er muss bei dieser Leistung beständig bleiben und in diesem Fall dem Beispiel des hl. Johannes der Stille und Einsiedler (Chet. Min., 3. Dezember, in seinem Leben), der auf diesem Weg durch diese göttlichen Worte bestätigt wurde: Überlasse den Imam nicht dir, erniedrige den Imam, der von dir abweicht (Hebr. 13, 5).

Wenn es nicht immer möglich ist, in Einsamkeit und Stille zu bleiben, in einem Kloster zu leben und die vom Rektor aufgetragenen Gehorsamspflichten zu erfüllen; Dann sollte allerdings noch etwas Zeit, die vom Gehorsam übrig bleibt, der Einsamkeit und dem Schweigen gewidmet werden, und für diese kurze Zeit wird Gott, der Herr, Seine reiche Barmherzigkeit nicht auf euch lassen.

Aus Einsamkeit und Stille entstehen Zärtlichkeit und Sanftmut; Die Wirkung dieses Letzteren im menschlichen Herzen kann mit dem stillen Wasser von Siloam verglichen werden, das ohne Lärm und Ton fließt, wie der Prophet Jesaja darüber sagt: dem Wasser von Siloamli, das aus Eiben fließt (8, 6).

Der Aufenthalt in einer Zelle in Stille, Bewegung, Gebet und Lehre Tag und Nacht macht das Gesetz Gottes fromm: denn laut Sts. Väter, die Zelle eines Mönchs ist eine babylonische Höhle, in der die drei Kinder des Sohnes Gottes gefunden wurden (Gut., Teil III, Peter von Damaskus, Buch 1).

Laut Ephraim, dem Syrer, wird ein Mönch nicht lange an einem Ort bleiben, wenn er nicht zunächst Stille und Enthaltsamkeit liebt. Denn Schweigen lehrt Stille und beständiges Gebet, und Enthaltsamkeit sorgt dafür, dass die Gedanken nicht abgelenkt werden. Wer dies erworben hat, dem erwartet schließlich ein friedlicher Zustand (Bd. II).

23. Über Ausführlichkeit

Bloßes Ausschweifen gegenüber denen, die im Widerspruch zu unseren Moralvorstellungen stehen, reicht aus, um das Innere eines aufmerksamen Menschen zu erschüttern.

Aber das Erbärmlichste ist, dass dadurch das Feuer gelöscht werden kann, das unser Herr Jesus Christus in die Erde der menschlichen Herzen bringen wollte: denn das Feuer, das vom Heiligen Geist in das Herz eines Mönchs eingehaucht wird, zur Heiligung des Seele, als Reflexion und Ausführlichkeit und Konversation (Ist Sir. Wort 8).

Besonders sollte man sich vor dem Umgang mit dem weiblichen Geschlecht hüten: Denn so wie eine Wachskerze, obwohl nicht angezündet, sondern zwischen die Anzündenden gestellt, schmilzt, so wird das Herz eines Mönchs durch ein Gespräch mit dem weiblichen Geschlecht unmerklich schwächer. worüber St. Isidore Pelusiot sagt dies: Wenn (zur Schrift) welche bösen Gespräche gute Bräuche schwelen: dann werden Gespräche mit Frauen, wenn sie gut sein werden, beide stark sein, um den inneren Menschen heimlich mit schlechten Gedanken zu verderben und das reine Wesen des Körper, die Seele wird befleckt: Was härter ist, ist Stein, das Wasser ist weicher, sowohl der ständige Fleiß als auch die Natur siegt; Wenn also die kaum bewegliche Natur kämpft und unter dem Ding, mit dem sie nichts zu tun hat, leidet und abnimmt, dann wird der menschliche Wille, selbst wenn es ein bequemes Schwanken gibt, nicht besiegt und verwandelt eine lange Gewohnheit (Isid. Pelus. pis. 84 und Do Min., 4. Februar, in seinem Leben).

Und deshalb muss man, um den inneren Menschen zu bewahren, versuchen, die Zunge vor Ausschweifungen zu bewahren: Denn der Mensch ist weise, er führt Schweigen (Spr. 11, 12), und wer seinen Mund hält, beschützt seine Seele (Spr . 13, 3) und erinnert sich an die Worte Hiobs: „Mache mir einen Bund mit dem Auge, lass mich nicht auf das Mädchen achten“ (31:1) und die Worte unseres Herrn Jesus Christus: „Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat Er hatte in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen (Mt 5,28).

Ohne vorher von jemandem zu irgendeinem Thema zu hören, sollte man nicht antworten: denn wenn das Wort antwortet, bevor man es hört, ist es Torheit und Vorwurf (Sprüche 18:13).

24. Über Stille

Rev. Barsanuphius lehrt: Solange das Schiff auf See ist, erträgt es Schwierigkeiten und Windböen, und wenn es einen ruhigen und friedlichen Hafen erreicht, hat es keine Angst mehr vor Sorgen und Sorgen und Windböen, sondern bleibt im Schweigen. Also auch du, Mönch, erwartest Sorgen und Nöte und die Schläge geistiger Winde, solange du unter den Menschen bleibst; und wenn du in die Stille eintrittst, hast du nichts zu befürchten (Takt Offb. 8, 9).

Vollkommene Stille ist das Kreuz, an dem sich ein Mensch mit all seinen Leidenschaften und Begierden kreuzigen muss. Aber denken Sie, unser Herr Christus hat im Voraus viele Beleidigungen und Beleidigungen ertragen und ist dann zum Kreuz aufgestiegen. Daher ist es für uns unmöglich, vollkommen zu schweigen und auf heilige Vollkommenheit zu hoffen, wenn wir nicht mit Christus leiden. Denn der Apostel sagt: Wenn wir mit ihm leiden, werden wir mit ihm verherrlicht. Es gibt keinen anderen Weg (Bars. Rep. 342).

Wer in die Stille gekommen ist, muss sich ständig daran erinnern, warum er gekommen ist, damit sein Herz nicht zu etwas anderem abweicht.

25. Über das Fasten

Unser Asket und Erlöser, der Herr Jesus Christus, stärkte sich durch ein langes Fasten, bevor er sich auf den Weg machte, die Menschheit zu erlösen. Und alle Asketen, die begannen, für den Herrn zu arbeiten, bewaffneten sich mit dem Fasten und betraten den Weg des Kreuzes nur durch die Leistung des Fastens. Sie maßen die Erfolge in der Askese an den Erfolgen im Fasten.

Beim Fasten geht es nicht nur darum, selten, sondern auch wenig zu essen; und nicht darin, einmal zu essen, sondern darin, nicht viel zu essen. Das Fasten ist unvernünftig, wer auf eine bestimmte Stunde wartet, und zur Stunde der Mahlzeit gönnt sich das Ganze einem unersättlichen Geschmack sowohl für Körper als auch für Geist. Bei der Betrachtung von Lebensmitteln muss man auch beachten, dass man nicht zwischen schmackhaften und geschmacklosen Lebensmitteln unterscheiden sollte. Diese für Tiere charakteristische Angelegenheit eines vernünftigen Menschen ist des Lobes nicht würdig. Wir lehnen angenehme Speisen ab, um die kriegerischen Glieder des Fleisches zu unterwerfen und den Taten des Geistes Freiheit zu geben.

Wahres Fasten besteht nicht nur in der Erschöpfung des Fleisches, sondern auch darin, den Hungrigen den Teil des Brotes zu geben, den man selbst essen möchte.

Das heilige Volk begann nicht plötzlich mit dem strengen Fasten, sondern konnte sich nach und nach mit der dürftigsten Nahrung begnügen. Rev. Dorotheus, der seinen Schüler Dositheus an das Fasten gewöhnte, nahm ihn nach und nach in kleinen Portionen vom Tisch weg, so dass das Maß seiner täglichen Nahrung von vier Pfund schließlich auf acht Partien Brot reduziert wurde.

Trotzdem kannten die heiligen Fastenden zur Überraschung anderer keine Entspannung, waren aber stets fröhlich, stark und arbeitsbereit. Krankheiten zwischen ihnen waren selten und ihr Leben verlief extrem lang.

In dem Maße, in dem das Fleisch des Fastenden dünn und leicht wird, erreicht das spirituelle Leben seine Vollkommenheit und offenbart sich durch wundersame Manifestationen. Dann führt der Geist seine Handlungen wie in einem körperlosen Körper aus. Die äußeren Sinne scheinen verschlossen zu sein, und der Geist, der der Erde entsagt hat, steigt in den Himmel auf und taucht vollständig in die Betrachtung der geistigen Welt ein.

Sich jedoch in allem eine strikte Abstinenzregel aufzuerlegen oder sich alles zu entziehen, was zur Linderung von Gebrechen dienen kann, kann sich nicht jeder darauf einstellen. Wer empfangen kann, der empfange (Mt 19,12).

Es sollte täglich so viel Nahrung zu sich genommen werden, dass der gestärkte Körper ein Freund und Helfer der Seele bei der Verwirklichung der Tugend ist; Andernfalls kann es sein, dass, wenn ich körperlich erschöpft bin, auch die Seele schwach wird.

Folgen Sie freitags und mittwochs, insbesondere an vier Fastentagen, dem Beispiel der Väter, essen Sie einmal am Tag, und der Engel des Herrn wird sich an Sie klammern.

26. Über Exploits

Wir sollten keine maßlosen Heldentaten vollbringen, sondern versuchen, einen Freund – unser Fleisch – treu und fähig zu machen, Tugenden zu schaffen.

Es ist notwendig, den Mittelweg zu gehen und weder zum Zahnfleisch noch zum Hals abzuweichen (Spr. 4, 27); dem Geist geistige Dinge und dem Körper körperliche Dinge zu geben, die für die Aufrechterhaltung des vorübergehenden Lebens notwendig sind. Auch das öffentliche Leben sollte sich nicht weigern, das zu verweigern, was es rechtmäßig von uns verlangt, gemäß den Worten der Heiligen Schrift: „Gib dem Kaiser und Gottes Gott zurück, was dem Kaiser gehört“ (Mat. 22,21).

Wir müssen uns auch unserer Seele in ihren Gebrechen und Unvollkommenheiten gegenüber herablassen und unsere Unzulänglichkeiten ertragen, so wie wir die Unzulänglichkeiten unserer Nächsten ertragen, dürfen aber nicht faul werden und uns ständig dazu ermutigen, es besser zu machen.

Egal, ob Sie viel gegessen oder etwas anderes getan haben, das menschlicher Schwäche ähnelt, seien Sie darüber nicht empört, fügen Sie nicht Schaden zu Schaden hinzu; Aber indem Sie sich mutig zur Korrektur drängen, versuchen Sie, den Frieden Ihrer Seele zu bewahren, gemäß dem Wort des Apostels: Selig ist, sich selbst nicht zu verurteilen, denn er wird versucht (Röm. 14, 22).

Der durch Heldentaten oder Krankheiten erschöpfte Körper sollte durch mäßigen Schlaf, Essen und Trinken gestärkt werden, ohne die Zeit zu beachten. Nach der Auferstehung der Tochter des Jairus vom Tod befahl Jesus Christus sofort, ihr Nahrung zu geben (Lukas 8:55).

Wenn wir unseren Körper willkürlich so weit erschöpfen, dass auch der Geist erschöpft ist, dann ist eine solche Niedergeschlagenheit rücksichtslos, selbst wenn dies zum Erwerb von Tugend geschah.

Bis zum Alter von fünfunddreißig Jahren, also vor dem Ende des irdischen Lebens, ist eine große Leistung die Leistung eines Menschen, sich selbst zu erhalten, und viele werden in diesen Jahren nicht müde in der Tugend, sondern wenden sich vom richtigen Weg ab und wenden sich ihrem eigenen zu Wünsche, wie St. Basilius der Große bezeugt (in einem Gespräch am Anfang. Sprichwort): Viele sammelten in ihrer Jugend viel, aber in der Mitte ihres Lebens konnten sie die Aufregung nicht ertragen und verloren alles wegen der Versuchungen, denen sie sich widersetzten sie vor den Geistern des Bösen.

Und um eine solche Transformation nicht zu erleben, muss man sich daher nach den Lehren des hl. Isaak der Syrer: Als sei es angemessen, für jeden seinen Wohnsitz zu kennen (Sk. 40).

Wir müssen jeden Erfolg in irgendetwas dem Herrn zuschreiben und mit dem Propheten sagen: Nicht uns, Herr, nicht uns, sondern deinem Namen, gib Ehre (Ps. 113, 9).

27. Über die Wachsamkeit gegenüber Versuchungen

Wir müssen immer auf die Angriffe des Teufels achten; denn können wir hoffen, dass er uns ohne Versuchung zurücklässt, wenn er unseren Asketen selbst und das Haupt des Glaubens und den Vollender des Herrn Jesus Christus nicht verlassen hat? Der Herr selbst sagte zum Apostel Petrus: Simone! Simone! Siehe, Satan fordert dich auf, zu säen wie Weizen (Lukas 22:31).

Deshalb müssen wir den Herrn immer in Demut anrufen und beten, dass er nicht zulässt, dass wir über unsere Kräfte hinaus versucht werden, sondern dass er uns von dem Bösen erlöst.

Denn wenn der Herr einen Menschen sich selbst überlässt, dann ist der Teufel bereit, ihn auszulöschen, wie ein Mühlstein ein Weizenkorn.

28. Über Traurigkeit

Wenn ein böser Geist der Traurigkeit von der Seele Besitz ergreift, dann erfüllt er sie mit Kummer und Unannehmlichkeiten, erlaubt ihr nicht, mit der gebotenen Sorgfalt zu beten, hindert sie daran, die Heilige Schrift mit der gebotenen Aufmerksamkeit zu lesen, und beraubt sie der Sanftmut und Selbstgefälligkeit im Umgang damit Brüder, und löst bei jedem Gespräch Ekel aus. Denn eine Seele voller Kummer, die gleichsam wahnsinnig und rasend wird, kann gute Ratschläge weder ruhig annehmen noch demütig auf die vorgeschlagenen Fragen antworten. Sie rennt vor den Menschen davon, die für ihre Verlegenheit verantwortlich sind, und versteht nicht, dass die Ursache der Krankheit in ihr steckt. Trauer ist der Wurm des Herzens, der an seiner Mutter nagt.

Ein trauriger Mönch regt seinen Geist nicht zur Kontemplation an und kann niemals ein reines Gebet verrichten.

Wer die Leidenschaften besiegte, besiegte auch die Traurigkeit. Und wer von Leidenschaften besiegt wird, wird den Fesseln des Kummers nicht entkommen. So wie man einen kranken Menschen anhand seines Gesichtsausdrucks erkennen kann, so wird jemand, der Leidenschaft hat, von Kummer überführt.

Wer die Welt liebt, dem ist es unmöglich, nicht zu trauern. Eine verachtete Welt ist immer fröhlich.

Wie Feuer Gold reinigt, so reinigt Traurigkeit nach Gottes Willen das sündige Herz (Ant. Sl. 25).

29. Über Langeweile und Verzweiflung

Langeweile ist auch untrennbar mit dem Geist der Traurigkeit verbunden. Sie, so die Väter, greift den Mönch gegen Mittag an und macht ihm so schreckliche Angst, dass ihm sowohl der Wohnort als auch die bei ihm lebenden Brüder unerträglich werden und beim Lesen eine Art Ekel und häufiges Gähnen entstehen und starker Hunger. Wenn der Bauch gesättigt ist, inspiriert der Dämon der Langeweile den Mönch dazu, die Zelle zu verlassen und mit jemandem zu sprechen, in der Vorstellung, dass man die Langeweile nur loswerden kann, indem man ständig mit anderen redet. Und ein von Langeweile überwältigter Mönch ist wie Wüstenreisig, der dann ein wenig stehen bleibt und dann wieder im Wind dahinrauscht. Er ist wie eine wasserlose Wolke, die vom Wind getrieben wird.

Wenn es diesem Dämon nicht gelingt, den Mönch aus seiner Zelle zu holen, fängt er an, seine Gedanken während des Gebets und des Lesens zu unterhalten. Das, sagt ihm der Gedanke, ist falsch, aber das ist nicht hier, es ist notwendig, es in Ordnung zu bringen, und er tut alles, um den Geist müßig und fruchtlos zu machen.

Diese Krankheit wird durch Gebet, Abstinenz von leerem Gerede, durchführbare Handarbeit, das Lesen des Wortes Gottes und Geduld geheilt; weil es aus Feigheit, Müßiggang und leerem Gerede entsteht (Ant. sl. 26, Is. Sir. 212).

Für einen Neuling im Klosterleben ist es schwierig, ihr aus dem Weg zu gehen, denn sie ist die Erste, die ihn angreift. Daher muss vor allem durch eine strikte und bedingungslose Erfüllung aller dem Novizen übertragenen Pflichten vorgebeugt werden. Wenn Ihr Studium wirklich in Ordnung kommt, wird Langeweile keinen Platz in Ihrem Herzen finden. Nur wer nicht in Ordnung ist, langweilt sich. Gehorsam ist also die beste Medizin gegen diese gefährliche Krankheit.

Wenn Langeweile Sie überkommt, dann sagen Sie sich nach den Anweisungen des hl. Isaak der Syrer: Du sehnst dich wieder nach Unreinheit und einem schändlichen Leben. Und wenn Ihnen ein Gedanke sagt: Es ist eine große Sünde, sich umzubringen, dann sagen Sie es: Ich töte mich, weil ich nicht unrein leben kann. Ich werde hier sterben, um den wahren Tod nicht zu sehen – meine Seele im Verhältnis zu Gott. Es ist besser für mich, hier für die Reinheit zu sterben, als ein böses Leben in der Welt zu führen. Ich habe diesen Tod meinen Sünden vorgezogen. Ich werde mich umbringen, weil ich gegen den Herrn gesündigt habe und ihn nicht länger verärgern werde. Warum sollte ich fern von Gott leben? Ich werde diese Bitterkeit ertragen, um die himmlische Hoffnung nicht zu verlieren. Was wird Gott in meinem Leben haben, wenn ich schlecht lebe und ihn verärgere (Sk. 22)?

Ein anderer ist Langeweile und ein anderer ist die Trägheit des Geistes, die man Niedergeschlagenheit nennt. Manchmal befindet sich ein Mensch in einem solchen Gemütszustand, dass es ihm leichter erscheint, vernichtet zu werden oder gefühllos und bewusstseinslos zu sein, als länger in diesem unbewusst schmerzhaften Zustand zu verharren. Wir müssen uns beeilen, um da rauszukommen. Hüten Sie sich vor dem Geist der Verzweiflung, denn aus ihm entsteht alles Böse (Bars. Rep. 73, 500).

Es gibt eine natürliche Verzweiflung, lehrt St. Barsanuphius, aus Impotenz, ist die Verzweiflung eines Dämons. Möchten Sie das wissen? Versuchen Sie es so: Das Dämonische kommt vor der Zeit, in der Sie sich Ruhe gönnen sollten. Denn wenn jemand vorschlägt, etwas zu tun, bevor ein Drittel oder ein Viertel der Arbeit erledigt ist, zwingt ihn das dazu, die Arbeit aufzugeben und aufzustehen. Dann müssen Sie nicht auf ihn hören, sondern ein Gebet sprechen und geduldig bei der Arbeit sitzen.

Und der Feind, der sieht, dass er deshalb betet, entfernt sich, weil er keinen Grund zum Gebet angeben will (Bars. Rev. 562, 563, 564, 565).

Wenn es Gott gefällt, sagt St. Isaak der Syrer – nachdem er einen Menschen in großes Leid gestürzt hat, lässt er zu, dass er in die Hände der Feigheit fällt. Es erzeugt in ihm eine starke Kraft der Verzweiflung, in der er geistige Enge verspürt und dies ein Vorgeschmack auf die Hölle ist; Dadurch entsteht der Geist der Raserei, aus der Tausende von Versuchungen hervorgehen: Peinlichkeit, Wut, Gotteslästerung, Klagen über das eigene Schicksal, verdorbene Gedanken, Umzug von Ort zu Ort und dergleichen. Wenn Sie fragen: Was ist der Grund dafür? dann sage ich: Ihre Nachlässigkeit, weil Sie sich nicht die Mühe gemacht haben, nach ihrer Heilung zu suchen. Denn für all das gibt es nur ein Heilmittel, durch das der Mensch bald Trost in seiner Seele findet. Und was ist das für ein Medikament? Demut des Herzens. Mit nichts außer ihm kann ein Mensch die Festung dieser Laster nicht zerstören, im Gegenteil, er stellt fest, dass diese über ihn siegen (Isaac Sir. Sl. 79).

Verzweiflung in St. Väter wird manchmal als Müßiggang, Faulheit und Korruption bezeichnet.

30. Über Verzweiflung

So wie sich der Herr um unser Heil kümmert, so versucht der Mörder – der Teufel, einen Menschen in die Verzweiflung zu führen.

Verzweiflung, so St. Johannes von der Leiter entsteht entweder aus dem Bewusstsein vieler Sünden, der Verzweiflung des Gewissens und der unerträglichen Traurigkeit, wenn die mit vielen Geschwüren bedeckte Seele vor ihrem unerträglichen Schmerz in die Tiefen der Verzweiflung versinkt, oder aus Stolz und Arroganz, wenn jemand ist der Ansicht, dass er die Sünde, in die er gefallen ist, nicht verdient. Die erste Art der Verzweiflung zieht einen Menschen wahllos in alle Laster, und bei der Verzweiflung der zweiten Art klammert sich der Mensch immer noch an seine Leistung, die laut St. John of the Ladder, und nicht zusammen mit der Vernunft. Der erste wird durch Abstinenz und gute Hoffnung geheilt, der zweite durch Demut und Nichtverurteilung des Nächsten (Schritt 26).

Eine erhabene und feste Seele verzweifelt nicht bei Unglücken jeglicher Art. Judas, der Verräter, war feige und unerfahren im Kampf, und deshalb griff ihn der Feind an, als er seine Verzweiflung sah, und zwang ihn, sich zu erhängen; aber Petrus ist ein harter Stein, als er in eine große Sünde fiel, als er geschickt im Kampf war, verzweifelte er nicht und verlor nicht seinen Mut, sondern vergoss bittere Tränen aus einem heißen Herzen, und der Feind sah sie wie verbrannt Die Augen brannten in Flammen und flohen mit einem schmerzerfüllten Schrei weit von ihm weg.

Also, Brüder, lehrt Rev. Antiochus, wenn uns die Verzweiflung überfällt, lasst uns ihr nicht nachgeben, sondern, gestärkt und beschützt durch das Licht des Glaubens, mit großem Mut sagen wir dem bösen Geist: Was geht es uns und dir, die von Gott entfremdet sind? ein Flüchtling aus dem Himmel und ein böser Diener? Du wagst es nicht, uns etwas anzutun.

Christus, der Sohn Gottes, hat Macht über uns und über alles. Wir haben gegen ihn gesündigt und werden von ihm gerechtfertigt. Und du, verderblicher Mensch, verlässt uns. Gestärkt durch sein ehrliches Kreuz treten wir auf dem Kopf deiner Schlange herum (Ant. f. 27).

31. Über Krankheiten

Der Körper ist der Sklave der Seele, die Seele ist die Königin, und deshalb ist dies die Barmherzigkeit des Herrn, wenn der Körper durch Krankheiten erschöpft ist; denn dadurch werden die Leidenschaften geschwächt und der Mensch kommt zu sich selbst; und körperliche Krankheit selbst entsteht manchmal aus Leidenschaften.

Nimm die Sünde weg und es wird keine Krankheit mehr geben; denn sie sind in uns aus der Sünde, wie St. Basilius der Große (Das Wort, dass Gott nicht die Ursache des Bösen ist): Wo sind die Leiden? Wo sind die Körperverletzungen? Der Herr hat den Körper erschaffen, nicht die Krankheit; Seele, nicht Sünde. Was ist am nützlichsten und notwendigsten? Vereinigung mit Gott und Gemeinschaft mit Ihm durch Liebe. Wenn wir diese Liebe verlieren, fallen wir von Ihm ab, und wenn wir abfallen, sind wir verschiedenen und unterschiedlichen Leiden ausgesetzt.

Wer die Krankheit mit Geduld und Dankbarkeit erträgt, dem wird sie zugerechnet, statt einer Heldentat oder noch mehr.

Ein Ältester, der an Wasserkrankheit litt, sagte zu den Brüdern, die mit dem Wunsch, ihn zu heilen, zu ihm kamen: Väter, betet, dass mein innerer Mensch nicht einer solchen Krankheit ausgesetzt würde; und was die wirkliche Krankheit betrifft, so bitte ich Gott, dass er mich nicht plötzlich davon befreit, denn während unsere äußere Person schwelt, erneuert sich die innere Decke (2 Kor. 4, 16).

Wenn es dem Herrn Gott gefällt, dass ein Mensch Krankheiten erleidet, dann wird er ihm auch die Kraft der Geduld geben.

Lasst es also Krankheiten geben, nicht von uns selbst, sondern von Gott.

32. Über Positionen und Liebe zum Nächsten

Man muss seine Nachbarn freundlich behandeln, ohne auch nur die geringste Beleidigung zu begehen.

Wenn wir uns von einem Menschen abwenden oder ihn beleidigen, ist es, als würde uns ein Stein aufs Herz fallen.

Man sollte versuchen, den Geist einer verwirrten oder entmutigten Person mit einem Wort der Liebe zu ermutigen.

Bruder, der sündigt, bedecke ihn, wie St. Isaak der Syrer (Sk. 89): Breite dein Gewand über den Sünder und bedecke ihn. Wir alle fordern die Barmherzigkeit Gottes, wie die Kirche singt: Sonst wäre der Herr nicht in uns, der sich damit zufrieden gibt, vor dem Feind, aber auch vor den Mördern gerettet zu werden.

Im Verhältnis zu unseren Nachbarn müssen wir sowohl in Worten als auch in Gedanken rein und allen gegenüber gleich sein; sonst machen wir unser Leben nutzlos.

Wir müssen unseren Nächsten nicht weniger lieben als uns selbst, gemäß dem Gebot des Herrn: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst (Lukas 10,27). Aber nicht so, dass die über die Grenzen der Mäßigung hinausgehende Nächstenliebe uns von der Erfüllung des ersten und wichtigsten Gebots, also der Liebe Gottes, abhält, wie unser Herr Jesus Christus darüber lehrt: Wer einen Vater liebt oder Wer einen Sohn oder eine Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig (Mt 10,37). Zu diesem Thema St. Dimitri von Rostow (Teil II, Lektion 2): Dort kann man in einem christlichen Menschen eine gottuntreue Liebe sehen, in der das Geschöpf mit dem Schöpfer verglichen wird oder mehr Geschöpf als der Schöpfer verehrt wird; und da kann man es sehen wahre Liebe wo ein Schöpfer mehr geliebt und bevorzugt wird als die gesamte Schöpfung.

33. Darüber, den Nächsten nicht zu verurteilen

Niemand sollte verurteilt werden, auch wenn ich mit eigenen Augen jemanden sündigen oder in der Übertretung der Gebote Gottes stagnieren sah, gemäß dem Wort Gottes: Richter, damit du nicht gerichtet wirst (Mat. 7, 1), und Nochmals: Wer bist du, einen ausländischen Diener zu verurteilen? seinem Herrn steht oder fällt; aber es wird geschehen, denn Gott ist mächtig, ihn aufzurichten (Röm 14,4).

Es ist viel besser, sich immer an diese apostolischen Worte zu erinnern: Denken Sie daran, zu stehen und zu wachen, damit Sie nicht fallen (1. Korinther 10,12). Denn es ist nicht bekannt, wie lange wir in der Tugend bleiben können, wie der Prophet sagt, obwohl er aus Erfahrung weiß: Reiche in meinem Überfluss: Ich werde mich nicht für immer bewegen. Du hast dein Angesicht abgewandt und warst verwirrt (Psalm 29,7-8).

Warum verurteilen wir unsere Brüder? Weil wir nicht versuchen, uns selbst zu kennen. Wer damit beschäftigt ist, sich selbst zu kennen, hat keine Zeit, auf andere zu achten. Verurteile dich selbst und höre auf, andere zu verurteilen.

Wir müssen uns selbst als die Sündigsten von allen betrachten und unserem Nächsten jede schlechte Tat vergeben und nur den Teufel hassen, der ihn betrogen hat. Es kommt vor, dass es uns so vorkommt, als ob der andere etwas Schlechtes tut, aber in Wirklichkeit ist es nach der guten Absicht desjenigen, der es tut, gut. Darüber hinaus steht die Tür der Buße allen offen und es ist nicht bekannt, wer sie zuerst betreten wird – ob Sie derjenige sind, der verurteilt, oder derjenige, der von Ihnen verurteilt wird.

Verurteile eine schlechte Tat, aber verurteile nicht denjenigen, der sie tut. Wenn du deinen Nächsten verurteilst, lehrt St. Antiochus, du wirst mit ihm in derselben Sache verurteilt, in der du ihn verurteilst. Es liegt nicht an uns, zu richten oder zu verurteilen, sondern an dem einzigen Gott und dem großen Richter, der unsere Herzen und die innersten Leidenschaften der Natur leitet (Ant. 49).

Um die Verurteilung loszuwerden, muss man auf sich selbst hören, von niemandem fremde Gedanken akzeptieren und für alles tot sein.

Also, Geliebte, lasst uns nicht auf die Sünden anderer Menschen achten und andere verurteilen, um nicht zu hören: Menschensöhne, ihre Zähne sind Waffen und Pfeile, und ihre Zunge ist ein scharfes Schwert (Ps. 56, 5).

34. Über die Vergebung von Beleidigungen

Denn die Straftat, egal was zugefügt wurde, soll nicht nur nicht gerächt werden, sondern im Gegenteil, man soll dem Täter auch von Herzen vergeben, auch wenn er dagegen war, und ihn mit der Überzeugung des Wortes Gottes zustimmen: Wenn du einer Person ihre Sünden nicht vergibst, vergibt dir auch dein himmlischer Vater deine Sünden nicht (Mt 6,15), und noch einmal: Bete für diejenigen, die dir Schaden zufügen (Mt 5,44).

Du solltest in deinem Herzen keine Bosheit oder Hass gegenüber deinem Nächsten hegen, der sich im Krieg befindet, sondern du solltest ihn lieben und ihm, soweit möglich, Gutes tun, indem du der Lehre unseres Herrn Jesus Christus folgst: Liebe deine Feinde, tue Gutes denen, die dich hassen (Mat. 5, 44).

Wenn jemand Ihre Ehre erniedrigt oder Ihnen die Ehre nimmt, dann versuchen Sie auf jeden Fall, ihm zu vergeben, gemäß dem Wort des Evangeliums: Foltern Sie nicht den, der Ihnen die Ehre nimmt (Lukas 6, 30).

Gott befahl uns Feindschaft nur gegen die Schlange, das heißt gegen denjenigen, der den Menschen von Anfang an verführte und ihn aus dem Paradies vertrieb – gegen den Menschenmörder-Teufel. Uns wird auch geboten, Feindschaft gegen die Midianiter zu haben, d. h. gegen die unreinen Geister der Unzucht und des Ehebruchs, die unreine und schmutzige Gedanken in die Herzen säen.

Lasst uns den Geliebten Gottes nacheifern: Lasst uns mitfühlen in die Sanftmut Davids, über den der allgütige und liebevolle Herr sagte: „Ich habe einen Mann nach meinem Herzen gefunden, der alle meine Wünsche erfüllen wird.“ So spricht er von David, der seinen Feinden unversöhnlich und freundlich gegenübersteht. Und wir werden nichts tun, um uns an unserem Bruder zu rächen, damit, wie St. In Antiochia gab es während des Gebets kein Anhalten.

Gott bezeugte Hiob als einen sanften Mann (Hiob 2:3); Joseph rächte sich nicht an seinen Brüdern, die Böses gegen ihn geplant hatten; Abel ging einfach und ohne Argwohn mit seinem Bruder Kain.

Nach dem Zeugnis des Wortes Gottes lebten alle Heiligen in Unschuld. Jeremia spricht im Gespräch mit Gott (Jer. 18, 20) von der Verfolgung Israels: Wird schlechtes Essen für gutes Essen belohnt? Gedenke derer, die vor Dir stehen, und rede Gutes für sie (Ant. sl. 52).

Wenn wir also versuchen, all dies nach besten Kräften zu erfüllen, können wir hoffen, dass das Licht Gottes in unseren Herzen scheint und unseren Weg zum himmlischen Jerusalem erleuchtet.

35. Über Geduld und Demut

Man muss immer alles, egal was passiert, um Gottes willen, mit Dankbarkeit ertragen. Unser Leben ist eine Minute im Vergleich zur Ewigkeit; und deshalb, so der Apostel, sind wir der Leidenschaften der heutigen Zeit unwürdig, weil wir wollen, dass Herrlichkeit in uns erscheint (Röm 8,18).

Beleidigungen von anderen sollten gleichgültig ertragen und an eine solche Geisteshaltung gewöhnt werden, als ob ihre Beleidigungen nicht uns, sondern andere betreffen würden.

Ertragen Sie es schweigend, wenn der Feind Sie beleidigt, und öffnen Sie dann Ihr Herz dem einzigen Herrn.

Wir müssen uns immer und vor allen anderen demütigen und den Lehren des hl. Isaak der Syrer: Demütige dich und du wirst die Herrlichkeit Gottes in dir sehen (Sk. 57).

Ich existiere nicht für das Licht, alles ist düster, und ohne Demut gibt es im Menschen nichts als nur Dunkelheit. Deshalb lasst uns die Demut lieben und die Herrlichkeit Gottes sehen; Wo die Demut ausströmt, da strömt die Herrlichkeit Gottes aus.

So wie Wachs, das nicht erwärmt und nicht erweicht ist, das ihm auferlegte Siegel nicht annehmen kann, so kann die Seele, die nicht durch Mühen und Schwächen in Versuchung geführt wird, das Siegel der Tugend Gottes nicht annehmen. Als der Teufel den Herrn verließ, kamen die Engel und dienten ihm (Mt 4,11). Wenn sich also die Engel Gottes während der Versuchungen ein wenig von uns entfernen, dann ist es nicht mehr weit, und bald kommen sie und dienen uns mit göttlichen Gedanken, Gewissensbissen, Freude und Geduld. Nachdem die Seele gearbeitet hat, erlangt sie andere Vollkommenheiten. Warum St. Der Prophet Jesaja sagt: Wer den Herrn erträgt, wird seine Kraft ändern, er wird Flügel bekommen wie Adler, er wird rennen und nicht müde werden, er wird gehen und nicht trauern (Jes. 40, 31).

So erduldete der sanftmütige David. Denn als Simei ihm Vorwürfe machte und Steine ​​nach ihm warf und sagte: Geh weg, du Bösewicht, wurde er nicht zornig; Und als Abischai darüber empört war, sagte er zu ihm: Warum verflucht dieser tote Hund meinen Herrn, den König? er verbot es ihm und sagte: „Verlasse ihn, und so soll er mich verfluchen, denn der Herr wird es sehen und mich mit Gutem belohnen“ (2. Sam. 16:7-12).

Warum er später sang: Ertrage das Leiden des Herrn und erhöre mich und erhöre mein Gebet (Ps. 39, 2).

Wie ein kinderliebender Vater bestraft er ihn, wenn er sieht, dass sein Sohn in Unordnung lebt; und wenn er sieht, dass er kleinmütig ist und seine Strafe mit Mühe erträgt, dann tröstet er: So tut es auch der gute Herr und unser Vater mit uns, der alles zu unserem Wohl nutzt, sowohl Trost als auch Strafe, gemäß seiner Menschenliebe. Und deshalb müssen wir in unseren Sorgen als wohlerzogene Kinder Gott danken. Denn wenn wir beginnen, Ihm nur im Wohlergehen zu danken, dann werden wir wie die undankbaren Juden sein, die, nachdem sie sich in der Wüste mit einem wunderbaren Mahl satt gegessen hatten, sagten, Christus sei wirklich ein Prophet, und ihn nehmen und machen wollten König, und als er zu ihnen sagte: Wer bleibt im ewigen Leben, da sagten sie zu ihm: Warum tust du ein Zeichen? Unsere Väter aßen Manna in der Wüste (Johannes 6:27-31). Auf solche Menschen fällt das Wort direkt: Er wird es dir bekennen, wenn du ihm Gutes tust, und solch einer wird nicht einmal das Licht bis zum Ende sehen (Psalm 48,19-20).

Deshalb lehrt uns der Apostel Jakobus: Habt alle Freude, meine Brüder, wenn ihr in verschiedene Versuchungen gerätt, wissend, dass die Versuchung eures Glaubens Geduld macht; markiert ein krönendes Leben (Jakobus 1,2-4, 12).

36. Über Wohltätigkeit

Sollte den Armen und Fremden gegenüber barmherzig sein; Die großen Koryphäen und Väter der Kirche haben viel darüber berichtet.

In Bezug auf diese Tugend müssen wir mit allen Mitteln versuchen, das folgende Gebot Gottes zu erfüllen: Sei barmherzig, denn auch dein Vater ist barmherzig (Lukas 6,36), und auch: Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer (Matthäus 9: 13).

Die Weisen hören auf diese heilsamen Worte, aber die Toren beachten sie nicht; Deshalb ist der Lohn nicht derselbe, wie es heißt: Wer Armut sät, wird Armut ernten; Wer aber zum Segen sät, der wird Segen ernten (2. Korinther 9,6).

Das Beispiel von Peter dem Khlebodar (Do. Min., 22. Sept.), der für ein Stück Brot, das einem Bettler gegeben wurde, Vergebung für alle seine Sünden erhielt, wie es ihm in einer Vision gezeigt wurde – möge er uns bewegen gegenüber den Nächsten barmherzig sein: denn selbst ein kleines Almosen trägt viel dazu bei, das Himmelreich zu empfangen.

Wir müssen Almosen mit aufrichtiger Gesinnung geben, gemäß den Lehren des hl. Isaak der Syrer: Wenn du jemandem etwas gibst, der es braucht, lass die Freude deines Gesichts deiner Tat vorausgehen und tröste seinen Kummer mit guten Worten (Sk. 89).

 

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