Tschetschenen waren Christen. Wie leben die Orthodoxen in Tschetschenien?

Zur Frage Kennt jemand mindestens einen Christen tschetschenischer Herkunft? vom Autor gegeben Anpassungsfähigkeit Die beste Antwort ist Sysoev rekrutierte viele Tschetschenen für die Orthodoxie, wofür er getötet wurde.

Antwort von 22 Antworten[Guru]

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Antwort von Bruder Fox[Guru]
Der Islam ist dort einfach nichts – dreihundert Jahre alt, aus Persien importiert, und selbst von einer halb-sufistischen Überzeugung, das heißt, für ihre eifersüchtigeren, radikaleren Brüder sind sie fast Ungläubige, es ist nicht verwunderlich, wenn ein religiöses Dogma nicht verwurzelt ist im Kopf lässt sich so leicht durch ein anderes ersetzen.


Antwort von Grundbesitzer[Guru]
vielleicht ein Kind, das leider in Unzucht von Mutter Natasha oder Vera geboren wurde, weil man nicht sagen kann, dass es kein tschetschenisches Blut hat, also gibt es so schwarzäugige, schwarzbrauige „Ivans“ mit Kreuzen auf der Brust. Aber ich kenne so einen Kerl – seit seinem vierten Lebensjahr wuchs er in einem Dorf ohne Vater und mit einer russischen Mutter auf, jetzt ist er 26 und konvertierte zum Islam, obwohl sein Vater ihn gefunden hatte. Blut ist kein Wasser.


Antwort von fragen[Guru]
Ab dem zehnten Jahrhundert begann das Christentum in sie einzudringen. , hauptsächlich aus Georgien, das versuchte, seine nördlichen Grenzen zu stärken und zu sichern, indem es die Bevölkerung des gebirgigen Kaukasus zum Christentum konvertierte. Wahrscheinlich wurden einige christliche Elemente auch aus der Rus übernommen, mit der die Vainakhs Beziehungen unterhielten.
Im Mittelalter gab es die Einteilung in Tschetschenen, Inguschen und Batsbi noch nicht, sie stellten eine einzige ethnokulturelle Gemeinschaft der Nakh dar. Die Vainakhs akzeptierten das Christentum recht leicht, offenbar gerieten seine Dogmen nicht in scharfen Konflikt mit alten heidnischen Vorstellungen. Um das 11. Jahrhundert In den Vainakh-Bergen beginnt der Bau von Tempeln, in die in der alten georgischen Sprache verfasste Kirchenbücher importiert werden. Einige der alten Nakh Christliche Kirchen haben bis heute überlebt. Die bedeutendsten davon sind der Tempel von Tkhaba - Yerdy (Tk'obIa - Yerdy) in der Assinovsky-Schlucht von Inguschetien, Albi - Yerdy und Targim im gebirgigen Inguschetien. Die Ruinen antiker Tempel befinden sich auch in den Bergen Tschetscheniens - in der Region Galanchozh, in der Argun-Schlucht usw.
Ein altes georgisches Dokument aus dem Jahr 1310 spricht von der Reise des Bischofs von Georgien, Euthymius, zu den Tempeln des gebirgigen Kaukasus, insbesondere besuchte er die Tempel von „Khunz“ (Khunzakh Avars) und „Nokhchiev“ (Tschetschenen). . Letzteres beweist eindeutig die Existenz des Christentums zu Beginn des 14. Jahrhunderts. am Tukhum Nokhchamakhkhoy, der später den Kern der Bildung des eigentlichen tschetschenischen Volkes bildete.
Allerdings war das Vainakh-Christentum inhaltlich eher oberflächlich. Den Predigern gelang es nie, die Vainakhs ernsthaft zum Christentum zu bekehren. Während sie christliche Riten durchführten und zum christlichen Gott beteten, behielten sie dennoch heidnische Weltvorstellungen und eine autochthone Weltanschauung bei.
Laut I. Tsiskarov („Notizen zu Tuschetien“, 1848) sagte ein 100-jähriger Mann im bergigen Tschetschenien, dass die Vainakhs in seiner Kindheit noch in der Mitte des 19. Jahrhunderts in Kirchen gebetet hätten. begann erst zusammenzubrechen, und dann kamen die „Perser“ in die Berge und konvertierten die Vainakh-Hochländer zum Islam.
Die Batsbiitsy sind ein kleines Subethnos, das mit den Tschetschenen und Inguschen verwandt ist. Anzahl 2.500 Personen (2009). Lebte historisch in Tuschetien (einer Bergregion im Nordosten Georgiens)



Antwort von Andere[Guru]
Was ist ein Tschetschene?


Antwort von Roman-Ibrohim[Guru]
Eine Schande mag sein und er lebt so, aber es ist besser für ihn normale Leute Fallen Sie nicht ins Auge, aber mit Ihren Toleranzen - bitte!


Antwort von Peter Strasser[Guru]
Ich kannte und kenne mehrere


Antwort von Jitzchak[Guru]
Nach so vielen Jahren der Gottlosigkeit ist das durchaus möglich. Dies kann jedoch nur auf mangelndes Wissen über die letztgenannte Religion zurückzuführen sein. Um bewusst vom Monotheismus zum Polytheismus überzugehen, muss man ein ungesunder Mensch sein.


Antwort von ! Ö[Guru]
Ich denke, wenn man sucht, findet man ...


Eineinhalb Dutzend tschetschenische Bauarbeiter griffen am Sonntag das Dorf Plodorodny an, das zum Bezirk Kruglikov in Krasnodar gehört. Wie Andrey Vavilkin, der danach mit einer Gehirnerschütterung ins Krankenhaus eingeliefert wurde, GTimes sagte: Er kam zu seiner Großmutter, die im Pavillon neben dem Laden saß: „Da waren noch drei Jungs und eine Verkäuferin. Ich saß etwa fünf Minuten auf dem Tisch. Plötzlich kamen diese Leute angerannt, riefen „Schlag sie alle“ und fingen an Sie schlugen uns alle. Es gab keine Waffe, sie schlugen mich mit Händen und Füßen. Nach etwa 10 Minuten traf ein Krankenwagen und die Polizei ein. Ich landete im Krankenhaus und wurde erst am nächsten Tag entlassen.

Anderen Quellen zufolge hatte einer der Angreifer ein Messer, das er in den Vorgarten warf, und ein Anwohner fand es zufällig.

Vavilkin ist sich sicher, dass es Tschetschenen waren. Mit einem von ihnen sprach er zwei Wochen vor dem Massaker und er selbst sagte, er sei aus Tschetschenien gekommen. Er und andere Erbauer des elitären Cottage-Dorfes „Cherry Orchard“ kamen oft in den Laden in Fertile und lernten sich dort kennen. Sie zeigten keine besondere Aggression, verhielten sich jedoch trotzig. „Sagen wir, sie könnten im Laden stehen und sie nicht durchlassen, wenn man sie darum bittet. So sind sie“, bemerkt Andrey.



Die Kämpfer konnten gegenüber keinem der Anwesenden im Pavillon persönliche Feindseligkeit empfinden, da sie im Allgemeinen niemanden kannten. Der Grund für den Angriff sei Alkohol gewesen, glaubt Vavilkin: „Davor haben sie den Laden verlassen, Bier getrunken. Und am Vortag, am Samstag, hatten sie einen Feiertag – den Tag des Baumeisters.“ Anderen Augenzeugen zufolge stürzten die Angreifer beim Gehen, entweder im Alkohol- oder Drogenrausch.

Auf einer der Internetseiten erschien die Information, dass auch Aserbaidschaner an dem Kampf teilgenommen hätten, das Büro des Allrussischen Aserbaidschanischen Kongresses in Krasnodar bestritt dies jedoch.

Die Opfer der nicht angeschnallten tschetschenischen Bauarbeiter waren neben den sechs Personen, die im Pavillon saßen, ein sechsjähriger Junge und sein Vater. Sie warfen das Kind vom Fahrrad. „Sie riefen, dass sie das ganze Dorf zerschneiden und alle auf die Knie zwingen würden“, sagen sie. Einheimische.

Anstatt sofort in die Fußstapfen der Angreifer zu treten, spielte die Polizeistreife auf Zeit und bot an, auf den Bezirkspolizisten zu warten. In der Zwischenzeit war die zweite Patrouille, wie Anwohner glauben, losgefahren, um die Tschetschenen zu warnen. „Zu diesem Zeitpunkt hatten sich 50 Männer im Dorf versammelt, die in Richtung Kirschgarten zogen. Bei ihrer Ankunft stellte sich heraus, dass die Tschetschenen ihr gesamtes Hab und Gut eingesammelt hatten und gegangen waren“, schrieb er Soziales Netzwerk Andrey Ignatenko, ein Einheimischer des Dorfes.

Das Haus, in dem die tschetschenischen Bauarbeiter lebten, wurde ihnen von ihren Kollegen gezeigt Zentralasien. „Arbeiter aus Asien sind die nettesten Menschen, sie sagen immer Hallo, sie benehmen sich äußerst korrekt, – notiertIgnatenkoin einem Gespräch mit einem GTimes-Korrespondenten.- Wer diese Leute aus dem Kaukasus waren, versteht noch immer niemand. Ich glaube, dass Strafverfolgungsbehörden Wir müssen herausfinden, was sie hier auf den Baustellen im Allgemeinen gemacht haben. Es ist nur so, dass jeder weiß, dass Tschetschenen nicht arbeiten, zumindest nicht als Bauarbeiter.“

Die Bewohner waren sich sicher, dass die Behörden versuchen würden, diesen Kampf zum Schweigen zu bringen. Und tatsächlich versicherte Denis Klochko, Leiter der Abteilung für Interaktion mit den Medien der Hauptdirektion des Innenministeriums Russlands für die Region Krasnodar, Journalisten, dass in Fertile nur drei Personen einen Streit hatten. „Es gab keine Informationen über die Zahl der von Kaukasiern Verprügelten“, sagte er.

Es gab jedoch mehr als genug Zeugen des Angriffs, die Informationen erreichten die Bundesmedien, die Abgeordneten der Stadtduma von Krasnodar griffen sie auf und dann blieb der Polizei nichts anderes übrig, als eine Untersuchung einzuleiten.

Doch schon jetzt versuchen die Strafverfolgungsbehörden, den Vorfall als einen innenpolitischen Konflikt darzustellen, an dem beide Seiten schuld seien, und nicht als einen Ausflug betrunkener Extremisten. Heute sagten der Leiter der Polizei von Krasnodar, Oleg Agarkov, und der Manager des Bauunternehmens LLC Business Invest zusammen mit einer Kohorte von Vorarbeitern bei einer Bürgerversammlung, dass es in der Hüttensiedlung keine Tschetschenen gebe. Nur zwei Einwohner von Fertile reichten einen Antrag bei der Polizei ein. Der Rest wandte sich nur an die Verwaltung der Landeshauptstadt. Es wurde ein Strafverfahren eingeleitet, in dem alle 65 Bauarbeiter des Kirschgartens und ein Vorarbeiter festgenommen wurden. Darüber hinaus wurde im Zusammenhang mit der Streife eine Dienstkontrolle eingeleitet.

Auf die Frage, ob der Angriff auf das Dorf Krasnodar eine Rache für die Worte des Gouverneurs Alexander Tkatschew gewesen sein könnte, antwortete Andrey Ignatenko, dass dies unwahrscheinlich sei. „Sie sind inkompetente Menschen, sie lebten auf einer Baustelle, vielleicht haben sie nichts davon gehört. Aber ohne Tkachevs Aussage hätte niemand dem Vorfall in Fertile Aufmerksamkeit geschenkt, und die Medien hätten es auch nicht getan.“ Sie haben dafür geworben“, ist sich der Blogger, der als erster über den Angriff sprach, sicher über das Dorf und die Untätigkeit der Polizei von Krasnodar. Und wird sie nun die tschetschenischen Räuber finden, große Frage. Hier ist das Gesetz, das für alle gleich ist. Und wenn es statt der Polizei Tkatschew-Kosaken gegeben hätte, wäre keiner der Angreifer der Vergeltung entgangen.

Erzbischof Zosima von Wladikawkas hielt kürzlich in Tschetschenien eine Massentaufe ab. Die Zeremonie fand in der Region Naur der Republik statt. Hier strömen die Gewässer des heftigen Terek in die Steppe von Stawropol.

Der Bezirk Naursky liegt am Nordwest Republik Tschetschenien. Dieses Gebiet wurde im 16. Jahrhundert nach dem Sieg über das Astrachan-Khanat Teil Russlands. Lange Zeit wurde es hauptsächlich von Terek-Kosaken bewohnt, die sich traditionell zur Orthodoxie bekannten.

Das 20. Jahrhundert brachte seine eigenen Veränderungen in der Geschichte der Region mit sich. Im Jahr 1957 wurden die Gebiete der Terek-Kosakenarmee zum nördlichen Teil der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Tschetschenien-Ingusch. In den 90er Jahren des letzten Jahrhunderts aufgrund der bekannten historische Ereignisse, Russen waren an diesen Orten nicht mehr die dominierende ethnische Gruppe. Nach Angaben von 2008 betrug die Zahl der Russen im Naursky-Bezirk der Republik 2.773 Menschen und der Tschetschenen 49.065 Menschen. 91 Prozent Tschetschenen und 5 Prozent Russen. Der Anteil der Russen verringerte sich um das Siebenfache.

Der sowohl von Tschetschenen als auch von Russen gesungene Terek wurde zum Jordan für 35 Einwohner der Regionen Naur und Schelkow der Republik. Darüber hinaus ging dieser legendäre Fluss erneut in die Geschichte Tschetscheniens ein. Die Massentaufe im Wasser des Terek ist die erste in der Geschichte dieser Region. Hieromonk Ambrose äußerte seine Hoffnung, dass die Massentaufe im Wasser des Terek zur Tradition werden würde. Leider werden diese Hoffnungen wohl nur Hoffnungen bleiben. Die russische Bevölkerung der Republik strebt stetig nach Null. Bei den Tschetschenen gibt es keine Fälle von Übertritt zum Christentum, was mittlerweile eher nach Unsinn klingt.

Aber historisch gesehen hätte alles ganz anders kommen können. Das Thema des Artikels ist das vergessene Christentum im historischen Tschetschenien.

Der Selbstname der Tschetschenen und Inguschen ist Vainakhs oder Nakhs. Der lokalen Tradition zufolge stammen die Nakhs vom biblischen Noah ab. Während des III.-I. Jahrtausends v. Chr. hatte die Religion der Nakhs eine gewisse Ähnlichkeit mit den Kulten der Hurrito-Urartian-Staaten. Am beliebtesten waren die Götter der Sonne, des Krieges, der Liebe, des Regens und der Fruchtbarkeit. Einige der Namen der alten tschetschenischen Götter sind bis heute erhalten geblieben: Khalad, Anu, Ashtati, Nanna, Cybele, Kuzhukh. Tschetschenen benennen ihre Kinder nach alten Gottheiten, sowohl Jungen als auch Mädchen. Erinnerung von altes Heidentum Sie halten auch traditionelle tschetschenische Eide: „Ich schwöre bei der goldenen Sonne“, „Ich schwöre bei der Erde“, „Ich schwöre bei Brot“.

Im 12. Jahrhundert erreichte das Christentum die Vainakh-Länder. Während der Herrschaft von Königin Tamara drang es über Georgien nach Tschetschenien vor. Die georgische christliche Mission war auch eine Erneuerung langjähriger georgisch-wainachischer Kontakte, die am Ende des 2. Jahrtausends unterbrochen wurden.

Die Vorfahren der heutigen Bergtschetschenen werden in alten georgischen Chroniken oft unter dem Namen Dzurdzuks erwähnt. Laut der georgischen Chronik „Das Leben der Könige von Kartli“ war „Durdzuk ... der berühmteste unter den Söhnen von Kavkas“. So versuchte der alte georgische Chronist, die Stellung der alten Vainakh-Volksgruppe im System der Beziehungen zwischen Georgien und den Nachbarvölkern zu vermitteln. Aus derselben Chronik geht hervor, dass der erste König Georgiens, Farnavaz, „eine Jungfrau aus dem Clan von Kavkas Durdzuks“ heiratete. Der von seinen Untergebenen vertriebene König von Kartli, Saurmag, findet Unterschlupf bei den Dzurdzuks. „Saurmag floh mit seiner Mutter und kam in das Land der Durdzuks zum Bruder seiner Mutter.“

Hier, in den Bergen Tschetscheniens, stellt er, selbst ein Dzurdzuk von seiner Mutter, eine starke Armee zusammen und erobert mit seiner Hilfe den Thron zurück. „Und niemand konnte widerstehen“, heißt es in der Chronik. Für die ihm geleistete Hilfe überlässt Saurmag seinen neuen Verbündeten ein riesiges Stück Land, das sich von Swanetien bis Dagestan erstreckt, wo sie sich niederließ Großer Teil die Vainakh-Hochländer, die mit ihm kamen.

So bringt es der Chronist zum Ausdruck: „... gepflanzt in Mtiuleti, von Didoeti bis Egrisi, das ist Swanetien ...“. Im 2. Jahrtausend verschlechterten sich die Beziehungen zwischen dem Königreich Kartli und den Vainakhs. Die georgische Seite verschließt die Gebirgspässe mit einem Befestigungssystem.

In der Assinovsky-Schlucht sind drei der ältesten christlichen Kirchen Tschetscheniens erhalten geblieben: Tkhaba-Erda, Albi-Erda und Targimsky. Ähnliche Tempel und Kirchen befanden sich der Legende nach auch an anderen Orten im bergigen Teil Tschetscheniens. Der größte Tempel war Thaba-erda. Seine Fläche übersteigt 100 Quadratmeter. Im Tempel wurde ein steinernes Taufbecken gefunden, und unter dem Boden und in der Nähe der Wände wurden reiche christliche Bestattungen gefunden. Experten datieren dieses Denkmal des Christentums auf das 10. Jahrhundert n. Chr. Sie wurde von georgischen Architekten erbaut und gilt als die größte Kirche im Zentralkaukasus.

Der Historiker M. B. Muzhukhoev schlug vor, dass georgische Architekten Tkhaba-Erda an der Stelle des Heiligtums der Vainakh-Gottheit Tkhaba errichteten. Im 12. Jahrhundert wurden in der Nähe des Tempels zwei weitere Kirchen gebaut. Archäologen fanden in der Nähe von Tkhaba - Erda große Menge Christliche Kreuze. Es gibt noch einen interessante Tatsache. Das Wort „Kreuz“ klingt im Tschetschenischen wie „jaar“. Dieses Wort stimmt mit dem georgischen Wort „jvari“ überein, das ebenfalls Kreuz bedeutet.

Auf dem Territorium Tschetscheniens andere Zeit Es wurden Fragmente von Pergamentmanuskripten gefunden. Es stellte sich heraus, dass es sich bei diesen Pergamenten um Kopien des georgischen Psalters handelte. Einer dieser Psalter wurde Ende des 19. Jahrhunderts entdeckt. Es wurde im Thaba-Erda-Tempel aufbewahrt. Ein weiteres Exemplar wurde im Heiligtum von Mago-Erda im bergigen Inguschetien gefunden. Darüber hinaus nennen Tschetschenen an manchen Wochentagen immer noch Wörter aus dem Georgischen Christlicher Kalender. Dies ist Montag, Freitag, Samstag und Sonntag. Beeinflusst christliche Religion Namen wie Adam und Chava (Eva) tauchten in den Nakh-Gemeinden auf. Die Meinung ist umstritten, aber bemerkenswert.

Der Kaukasus wurde zu einer der ersten Regionen der Erde, in der die Lehren Christi gepredigt wurden. Früher als anderswo etablierte sich hier das Christentum als Staatsreligion. Im Jahr 314 (oder 301) wird Armenien unter König Tiridates III. christlich, im Jahr 337 Iberien (Ostgeorgien) unter König Mirian III. Nach 371 wurde Urnayr, der König des kaukasischen Albaniens, getauft.

Die Macht der iberischen und albanischen Könige erstreckte sich bis zu den Hängen des Großen Kaukasus, wo die alten Vainakhs (Vorfahren der Tschetschenen und Inguschen) lebten. Dort wurde auch das Christentum gepredigt.

Predigt des Christentums im Ostkaukasus

Große Rolle bei der Verbreitung der Lehren Christi an Ostkaukasus gespielt von der Kirche des kaukasischen Albaniens. Kirchentradition verbindet hier die erste Predigt des Christentums mit dem Namen des Apostels der Zwölf Bartholomäus. Der Legende nach starb der Apostel Bartholomäus in der Stadt Albany, worunter die meisten Forscher einen bestimmten Ort im kaukasischen Albanien verstehen, den Märtyrertod (er wurde bei lebendigem Leib gehäutet). Bis 1937 stand in Baku eine orthodoxe Kirche an der Stelle einer alten Basilika, in der der Legende nach der heilige St. Bartholomäus.

In Albanien predigte auch Elisa, ein Schüler des Apostels der Siebziger, Thaddäus. Elisha ist ein lokal verehrter Heiliger in den Udi-Kirchen der armenischen Gregorianischen Kirche. Die Udins sind das Volk von Dagestan, das ein direkter Nachkomme der kaukasischen Albaner ist und seit jener Antike den christlichen Glauben bewahrt hat.

Der Überlieferung nach gilt der erste Katholikos der apostelgleichen Armenier, Gregor der Erleuchter, als Täufer des kaukasischen Albaniens. Er bekehrte den albanischen König Urnayr zum Christentum. Historiker halten diese Tradition für anachronistisch – Urnair regierte in der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts und war im Jahr 371 noch ein Heide, und Gregor der Erleuchter starb im Jahr 326. Er wurde auch nicht vom Enkel des Apostels Gregor, dem Heiligen, getauft. Grigoris von Albanien, der von seinem Großvater initiiert wurde. Grigoris wurde der erste Bischof der albanischen Kirche, erlitt jedoch bereits vor der Herrschaft Urnairs den Märtyrertod. Seine Predigten schlugen jedoch tiefe Wurzeln, und am Ende des 4. Jahrhunderts gab es im kaukasischen Albanien eine mächtige christliche Gemeinschaft, die schließlich zur Taufe der Herrscher des Landes beitrug.

Die albanische Kirche war eine Tochtergesellschaft der armenischen Kirche, wurde aber bald autokephal. Im Jahr 451 lehnten beide die Beschlüsse des IV. Ökumenischen Konzils (Chalcedon) ab, das den Monophysitismus (die Lehre von der einen – göttlichen – Natur Christi) verurteilte.

Die Macht Albaniens und die Gerichtsbarkeit seiner Kirche erstreckten sich auf einen bedeutenden Teil des Gebirgs- und Primorje-Dagestans. Ab der Mitte des 7. Jahrhunderts war das kaukasische Albanien häufigen Angriffen der Araber und der Islamisierung ausgesetzt. Im 9. Jahrhundert verschwindet dieser Staat von den Seiten der Chroniken. Viele Christen flohen vor der Verfolgung in die Berge Nordkaukasus.

Stärkung des Christentums in Tschetschenien und Inguschetien

Historiker bezeichnen das 8. Jahrhundert üblicherweise als den Beginn der Verkündigung des Christentums unter den Vainakhs und weisen darauf hin, dass diese von Seiten der abchasischen und georgischen Königreiche kam, mit denen sie eng verbunden waren Byzantinisches Reich. Wie wir oben gezeigt haben, konnten die Vorfahren der Tschetschenen und Inguschen jedoch schon viel früher mit dem Christentum in Kontakt kommen – aus dem kaukasischen Albanien. Unter dem Einfluss einer neuen Predigtwelle unter den Vainakhs wurde anstelle der ursprünglichen monophysitischen Version eine orthodoxe Version des Christentums etabliert.

Kürzlich haben Wissenschaftler festgestellt, dass das älteste bis heute erhaltene Denkmal des Christentums in Inguschetien – der Tempel von Albi-Yerda – bereits im 7. Jahrhundert erbaut wurde, also drei Jahrhunderte früher als angenommen. Wenn ja, dann fällt der Zeitpunkt seines Baus mit dem Zeitpunkt des Beginns der Verwüstung des kaukasischen Albaniens durch die Araber zusammen.

In einer Zeit, in der Transkaukasus bis zu einem gewissen Grad unter die Herrschaft der Muslime fiel und der Nordkaukasus zum Schauplatz des Kampfes zwischen den Arabern und den Chasaren, den blinden Schluchten, wurde Kaukasus-Gebirge wurde zum Zufluchtsort für viele Christen aus der Ebene. Als die Macht des arabischen Kalifats zu schwächen begann und es im Kaukasus Territorium zu verlieren begann, erstarkten die christlichen Staaten der Region erneut. Unter König David IV., dem Erbauer (1089-1125), begann das Königreich Georgien eine wichtige Rolle zu spielen. David der Erbauer eroberte übrigens Tiflis von den Muslimen zurück und verlegte die Hauptstadt Georgiens dorthin.

Georgien baut seine Position im Nordkaukasus kontinuierlich aus. Königin Tamara (1166-1213) stärkt dort die Stellung der Kirche. Im Jahr 1318 besuchte der georgische Patriarch-Katholikos Euthymius III. Pfarreien in den Ländern der Wainachen und Awaren – die erste bekannte Reise eines georgischen Primaten nach Tschetschenien, Inguschetien und ins bergige Dagestan. Die Bevölkerung dieser Länder war zu dieser Zeit überwiegend formal orthodox, obwohl sie viele Überreste des Heidentums bewahrte, das der Klerus auszurotten versuchte.

Die Überreste zahlreicher alter christlicher Kirchen in Inguschetien zeugen von der Vorherrschaft des Christentums in dieser Zeit in den Vainakh-Ländern. Darüber hinaus sind dies Tkhaba-Erdy (das am besten erhaltene), Targim, Dolte und andere. In der Regel bauten die Vainakhs Christliche Tempel auf dem Gelände ehemaliger heidnischer Heiligtümer.

Aufstieg und Fall des Christentums in Tschetschenien und Inguschetien

Sicherlich seit dem 8. Jahrhundert und möglicherweise sogar schon früher bekannte sich die Mehrheit der Vainakhs zum Glauben an Christus. Im 14. Jahrhundert mit Orthodoxe Kirche Unter ihnen begann der Katholizismus zu kämpfen, dessen Einfluss dank der Goldenen Horde möglich wurde, der die Ebenen des Nordkaukasus untergeordnet waren. Die Schwarzmeerküste war übersät mit Kolonien genuesischer Kaufleute, und die Predigttätigkeit katholischer Missionare erreichte von dort aus die Höhen des Kaukasus. Wahrscheinlich hat der Streit zwischen Orthodoxie und Katholizismus das Vertrauen der Vainakhs in die Richtigkeit des Christentums erschüttert.

Der Niedergang des Christentums war mit der Annahme des Islam durch die Goldene Horde, den Feldzügen des zentralasiatischen Eroberers Timur und der Ausbreitung der Macht des Osmanischen Reiches im Transkaukasus verbunden. Die meisten Vainakhs kehren zum Heidentum zurück. Das 17. Jahrhundert ist durch eine teilweise Wiederbelebung des Christentums in der Region aufgrund der kurzfristigen Stärkung Georgiens gekennzeichnet. Aber der Islam gewinnt unter den Vainakhs immer stärker an Bedeutung.

Dennoch blieben christliche Gemeinden und viele Kirchen bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts bestehen, fast bis zum Übergang der Region unter russische Herrschaft. Der Gottesdienst wurde nach Büchern abgehalten, die in der alten georgischen Sprache verfasst waren. Der Mangel an Funden armenischer Kirchenschrift und Graffiti bei den Vainakhs lässt viele Forscher nicht zu der Aussage zu, dass das Christentum vor dem 8. Jahrhundert aus dem kaukasischen Albanien hierher gebracht wurde.

Die vollständige Ausrottung des Christentums (sowie des Heidentums) unter den Vainakhs wurde Mitte des 19. Jahrhunderts von Imam Schamil vorgenommen, um die moralische und politische Einheit seines Staates im Krieg mit Russland zu erreichen.

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Ich mache Sie auf einen (meiner Meinung nach) sehr kontroversen Artikel aufmerksam, der aus dem Hydepark stammt. Nachdem ich ihn jedoch gelesen hatte, beschloss ich, einen Blick auf die Quelle zu werfen. Es stellte sich heraus, dass es sich um die Website POBEDA.RU handelte, und es wird angegeben, dass dies der Fall ist ist der Sitz der Synodenabteilung des Moskauer Patriarchats für die Interaktion mit den Streitkräften und Strafverfolgungsbehörden.
Ich las und dachte: „Mein Gott, in was für einer Zeit leben wir!“
Ich wäre nicht überrascht, wenn in naher Zukunft ein neuer heiliger Märtyrer, Andreas, auftaucht ...

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Tschetschenien, 95. März. Die Aufklärungsgruppe von Oberleutnant Manshin operiert in den Bergen der Schali-Region auf der Suche nach militanten Stützpunkten. Als einer der großen Stützpunkte gefunden wurde, wurden die „Tschechen“ eliminiert. Sie ließen zwei Gefangene am Leben. Einer von ihnen – Isa Maliev – war Assistent Feldkommandeur. Der andere ist ein gewöhnlicher Kämpfer. Auch dieser letzte musste bald auf der Flucht liquidiert werden. Isa Maliev wurde mit ihnen durch die Berge geschleift. Der Tschetschene war sehr aggressiv aufgestellt. Er starrte schrecklich in die Augen und versprach, wenn er am Leben bliebe, würde er allen den Kopf abschlagen. Die Kämpfer reagierten interessant auf seine Drohungen: mit Gelächter. In den ersten beiden Tagen drohte Isa aktiv. Und am dritten Tag, als sich die erste Gelegenheit zum Anhalten bot, stellten ihn die Kämpfer ans Feuer, fütterten ihn, teilten sich das Letzte und begannen, Witze zu machen. Von diesem Moment an schwieg Isa. Er schwieg zwei Tage lang. Am Ende des vierten Tages überquerte die Aufklärungsgruppe die Bergkette und kehrte zu ihrem Stützpunkt zurück. Als er sich der Basis näherte, nahm Anton Isa beiseite und band ihm die Hände los.

Geh, Isa, ich lasse dich gehen. Schauen Sie nur, nehmen Sie keine Waffen mehr in die Hand. Wenn ich dich das nächste Mal erwische, bringe ich dich um – das sage ich dir ganz klar!

„Ich dachte, du würdest mich nicht am Leben lassen“, war der Tschetschene überrascht und sogar entmutigt.

Er ging, aber nach ein paar Metern blieb er stehen, drehte sich um und fragte:

Was seid ihr denn für seltsame Leute, Russen?

Wir sind nur Christen.

Wissen Sie, wenn alle Russen so wären wie Sie, würde ich niemals gegen Sie kämpfen.

Wir sind alle so. Du weißt es einfach nicht.

Und er ging.

Ein Jahr vergeht. Anton trat in die Moskauer Militäruniversität in Lefortowo ein. Kam nach der Aufnahmeprüfung nach Hause. Und dann klingelte es an der Tür. Öffnet – auf der Schwelle steht Isa persönlich – mit „Strangbeuteln“, in denen – Wassermelone, Melonen, Weintrauben.

Wie hast du mich gefunden?

Die Erde ist voller Gerüchte, - lächelt.

Er ging. Ehemalige Gegner umarmten sich und tranken Tee. Dann begannen sie sich zu verabschieden und Isa sagte:

Hör zu, Anton, du und deine Soldaten haben mein Herz sehr verändert. Mir wurde klar, dass ihr Russen ungewöhnliche Menschen seid. Und wenn Russland solche Krieger hat, dann ist es unbesiegbar. Sag mir, wo kannst du dich taufen lassen?

Ja, in jeder Kirche.

Und um sich auszuruhen ... in irgendeinem Kloster?

Das einzige Kloster, das Anton kannte, war Tichono-Luchowskaja in der Region Iwanowo, wo einer seiner Kämpfer arbeitete. Dorthin hat er ihn geschickt. Als Witz. Er glaubte nicht an die Absichten der Tschetschenen.

Jesus ging.

Und zwei Monate später schickte er einen Brief aus der Region Iwanowo, in dem er sagte, dass er auf den Namen Andrey getauft wurde. Und sechs Monate später teilte er in einem Brief mit, dass er bereits Novize dieses Klosters sei und sich auf die Ablegung der Mönchsgelübde vorbereite.

Als Anton sein erstes Jahr beendete, beschloss er, das Tikhono-Lukhovsky-Kloster zu besuchen, wo er von den Mönchen erfuhr, dass der Novize Andrei während des Gebets in seiner Zelle getötet worden war. Er kniete vor den Ikonen und ein gebogenes Messer steckte in seinem Rücken. Anscheinend haben seine Stammesangehörigen Rache genommen ...



 

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