Ordnen Sie die Bilder der christlichen Kirche und der Moschee zu. Wie sind muslimische Tempel angeordnet?
Religiöse Fragen sind immer akut, daher sollte es ausschließlich aus kognitiver Sicht erfolgen, über den Unterschied zwischen den Strukturen verschiedener Konzessionen zu sprechen. Und obwohl die Essenz aller Religionen auf der Welt gleich ist – Gutes zu tun, sind Attribute, Rituale und sogar Gebete unterschiedlich. Was also ist der Unterschied zwischen einer Moschee und einem Tempel – diese Frage wird in der alltäglichen Kommunikation oft gestellt. Lassen Sie uns es aufschlüsseln und versuchen, den Unterschied zwischen diesen beiden zu kennen religiöse Gebäude zum Gebet.
Was ist der Unterschied zwischen einer muslimischen Moschee und einem christlichen Tempel?
Der Tempel ist der allgemeine Name aller Orte, an denen Rituale in der christlichen Religion durchgeführt werden. Christen hatten lange Zeit keine Möglichkeit, eigene Gebetsstätten zu errichten, daher beteten sie oft in Katakomben und Verliesen, wo sie sich vor neugierigen Blicken verstecken konnten, da die ersten Anhänger des Christentums von den Römern verfolgt wurden. Bereits im 4. Jahrhundert erhielt die Christenheit im Römischen Reich die Erlaubnis, Tempel zu bauen, woraufhin sie begannen, Gebetsstätten zu bauen. Wie unterscheiden sich Tempel von Moscheen?
- Die Architektur
Das Hauptelement des Tempels ist die Form eines länglichen Vierecks und einer Säule am Eingang und für alle Strömungen - für Katholiken und Orthodoxe.
Es ist obligatorisch, mindestens eine Kuppel und einen Glockenturm auf dem Territorium des Tempels zu haben, und alle Kuppeln sind mit Kreuzen gekrönt.
Es ist wichtig, dass sich der Tempel von der Moschee dadurch unterscheidet, dass er äußerlich bescheiden aussieht, aber innen selbst die kleinste Kirche des Dorfes mit Gold, Silber und teuren Materialien bedeckt ist und die Wände immer mit prächtigen Gemälden bemalt sind.
Zum Altar des Tempels, der immer nach Osten blickt, gelangt man von drei Seiten, durch den Haupteingang und rechts und links.
- Traditionen
Während des Gottesdienstes stehen die Männer im Tempel rechts und die Frauen links. Praktisch alle Christen, außer Katholiken, müssen während des Gottesdienstes stehen. Außerdem müssen Frauen mit Ausnahme von Katholiken den Tempel mit bedecktem Kopf betreten und Männer mit unbedecktem.
Der Islam als Religion erschien später, im Jahr 610, zur gleichen Zeit, als die erste Moschee in der Nähe der Stadt Medina gebaut wurde, bekannt als die Moschee des Propheten. Gleichzeitig wurde ein Baustil geschaffen, der eine Moschee von einem Tempel unterscheidet. Und der Hauptunterschied besteht darin, dass dies nicht nur ein Gebetshaus ist, sondern auch ein Ort für lokale Feiertage sowie ein Zufluchtsort für müde Reisende.
- Die Architektur
Moscheen können einen quadratischen oder runden Umriss haben, aber gleichzeitig ähneln sie immer einem fantastischen Palast. Es ist obligatorisch, ein Minarett zu haben - ein hoher Turm, der ursprünglich Leuchttürme und Wachposten war, dann aber zu einem Ort wurde, von dem aus der Muezzin die Gläubigen zum Gebet ruft. Die Anzahl der Minarette auf dem Territorium der Moschee kann beliebig sein.
Eine weitere Tatsache, die eine Moschee von einem Tempel unterscheidet, ist, dass hier anstelle eines Kreuzes ein Halbmond verwendet wird. Und in der Moschee gibt es keine zusätzlichen Möbel, der Gebetsraum sieht bescheiden aus.
- Traditionen
Eine typische Moschee hat eine Haupthalle mit Blick auf Mekka, drei Nebenhallen und 4 Iwans. Es ist auch wichtig, dass Frauen getrennt von Männern beten, da man glaubt, dass sie überall beten können und Männer nur in der Moschee.
Beim Betreten der Moschee müssen Sie Ihre Schuhe ausziehen und die Kleidung muss geschlossen sein.
Im östlichen Teil der Erde befindet sich der einzige Ort der Erde, der seit der tiefsten Antike der Anbetung des einen Gottes geweiht ist und den die Gläubigen dreier Religionen – Juden, Christen und Muslime – seit der Antike mit Ehrfurcht betrachten von Jerusalem.
Am Ende von X I - Anfang des zehnten Jahrhunderts. BC Jerusalem wurde die Hauptstadt des hebräischen Staates Israel und c. 935 v. Chr. - Hauptstadt des Königreichs Juda. Zu dieser Zeit stieg der Bau in der Stadt, als neue Festungsmauern, Paläste und religiöse Gebäude errichtet wurden. Der prominenteste von ihnen war der Tempel, der in der Zeit der Könige David und Salomo (spätes X 1. Jahrhundert - OK. 928 v. Chr.).
Die meisten Forscher glauben nach dem biblischen Bericht, dass Salomo den Tempel auf dem Berg Moriah gebaut hat, an der Stelle, die sein Vater David von Orna, dem Jebusiter, gekauft hatte.(2. Samuel 24:18,25; 1. Chr. 21:18-30). Aber David war nicht dazu bestimmt, den Bau des Tempels zu vollenden; Er errichtete auf der Tenne von Orna nur einen Altar für den einen Gott und starb, wobei er seinem Sohn Salomo die Fortsetzung des Baus vermachte.
Solomon begann fast mit dem Bau des Tempels 1000 v. Chr. Und Salomo fing an, das Haus des Herrn in Jerusalem auf dem Berg Morija zu bauen, das seinem Vater David gezeigt wurde, an dem Ort, den David bereitet hatte , - so steht es in der bibel(2 Chronik 3:1).
Der Bau des Tempels ging weiter 7 Jahre (1 Könige 6; 7; 2 Chronik 3-4). Der Tempel wurde der einzige Ort der Anbetung für Jehova Gott;Ich habe dieses Haus geweiht, das du gebaut hast , - Der Herr sprach zu Salomo, - dass mein Name dort für immer bleiben kann; Meine Augen und mein Herz werden alle Tage dort sein (siehe 1 Könige 9:3).
Die Bundeslade wurde in diesen Tempel überführt; Der Ort, an dem sich das Allerheiligste befand, war nicht zu besichtigen, und nur einmal im Jahr hatte der Hohepriester hier Zutritt.
Weitere Geschichte des alttestamentlichen Tempels
Anschließend wurde Jerusalem vom babylonischen König Nebukadnezar erobert, zerstört und wieder aufgebaut II , der persische König Cyrus, der ägyptische König Ptolemäus, die Römer. Das Schicksal der Stadt teilte der Tempel Salomos: 588 v. Chr. wurde er von Nebukadnezar zerstört. Der zweite Tempel, mit dessen Bau nach der Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft begonnen wurde 524 BC, gebaut während 19 Jahren und erlitten in der Folge immer wieder Zerstörungen. Unter dem palästinensischen König Herodes dem Großen (40– 4 Jahre BC). Die Arbeit wurde fortgesetzt 46 Jahre alt (siehe Johannes 2:20).
Diese Kultstätte des Einen Gottes galt noch immer als nur dem von Gott auserwählten Volk Israel zugänglich; Wie von Josephus Flavius und Tacitus berichtet, warnten Inschriften in griechischer und lateinischer Sprache Fremde vor dem Verbot, das Territorium des Tempels zu betreten.
Im letzten Viertel X ICH Im 10. Jahrhundert entdeckte der französische Archäologe Clermont Ganno einen Stein mit einer griechischen Inschrift in der Nähe des Ortes, an dem einst der Tempel des Alten Testaments stand. Sein Text lautet: „Kein Ausländer hat Zugang zum Inneren des Zauns und der Steinmauer um den Tempel herum. Wer bei einem Verstoß gegen diese Regel erwischt wird, soll die Verantwortung für die darauffolgende Todesstrafe tragen“ (zitiert aus dem Bible Dictionary, veröffentlicht in Toronto 1980, Seite 483).
Das Haupttor des Tempels befand sich auf der Ostseite; außerdem gab es drei Tore im Norden, drei im Süden. Der erste Teil des Hofes wurde Hof der Frauen genannt, von wo aus sie in den Hof der Männer übergingen. Dann kam der dritte - für den Klerus. Es enthielt den Opferaltar und das Allerheiligste. So war der Tempel während der Herrschaft des Herodes und zur Zeit der Geburt Jesu Christi.
Tempel des Alten Testaments in Zeiten des Evangeliums
Nach einer alten gemeinsamen christlichen Tradition wurde die Gottesmutter Maria vom Hohepriester in den Tempel gebracht. Viele Kirchenschreiber bezeugen, dass die Heilige Jungfrau nach ihrer Einführung in den Tempel bis zu ihrer Verlobung im Tempel selbst blieb, wo ein besonderer Teil des Gebäudes für den Aufenthalt von Frauen und Jungfrauen bestimmt war, die sich dem Dienst an Gott verschrieben hatten, wie Anna die Prophetin,die den Tempel nicht verließen und Gott Tag und Nacht mit Fasten und Gebet dienten (Lukas 2:37). Anschließend nannten die Christen die an dieser Stelle errichtete Kirche die Kirche des Eintritts in den Tempel der Allerheiligsten Gottesgebärerin. Hier empfing der ältere Simeon das Jesuskind von der Heiligen Jungfrau und verkündete:Nun entlässt du deinen Diener, Meister, nach deinem Wort in Frieden (Lukas 2:29). Hier belehrte der Lehrer der Welt die Menschen, legte die Heiligen Schriften aus; Er nannte diesen Tempel das Haus seines Vaters; aus dem Vorhof dieses Tempels vertrieb er die Kaufleute (Joh. 2 : 13–22 ) . Hier lobte er den Fleiß der armen Witwe (Lk 21 : 1–4 ) . Hier fand das Ereignis statt, von dem der Evangelist Matthäus erzählt:Dann führt ihn der Teufel in die heilige Stadt und setzt ihn auf den Flügel des Tempels und sagt zu ihm: Wenn du Gottes Sohn bist, so stürze dich hinab, denn es steht geschrieben: Er wird seinen Engeln über dich befehlen, und Auf ihren Händen tragen sie dich hinauf, damit du nicht mit deinem Fuß an einen Stein stößt. Jesus sprach zu ihm: Es steht auch geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen. (Matthäus 4:5-7).
Dieses Ereignis wird von einem der Pilger erwähnt, die Iera besuchten Salim im Jahr 333 Jahr. Auf seiner „Reise“ - Die älteste Pilgerbeschreibung des Heiligen Landes erwähnt den Ort der Ruinen von Salomons Tempel. Wie dieser Reisende feststellteaus Bordeaux (heute Südfrankreich) sah er dort „die Ecke eines sehr hohen Turms, auf den der Herr stieg, und der ihn versuchte, sprach zu ihm: Wenn du Gottes Sohn bist, stürze dich hinab. Und der Herr antwortete ihm: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen und ihm allein dienen. .
Alten Legenden zufolge lag im südöstlichen Teil des Tempelhofs ein riesiger Stein, der für den Bau vorbereitet war, aber aus irgendeinem Grund nicht in die Mauer eindrang und jahrhundertelang "ein unaufhaltsames Exil unter den Auserwählten" blieb. Es ist dieser Stein, sagt die Legende, den der Erlöser in seinen Worten über den Stein im Sinn hatte, vernachlässigtBauherren (siehe Markus 12:10). Katholische Schriftsteller fügten hinzu, dass dieser Eckstein auch vom Erlöser in seiner Ansprache an den Apostel Petrus gemeint war:Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen (siehe Mat 16:18). In lokalen arabischen Legenden wird auch ein vergessener Stein erwähnt, der nach Rache an den Bauherren schreit, die ihn vernachlässigt haben. .
Und schließlich sind mit diesem Tempel die schrecklichsten Augenblicke im irdischen Leben des Erlösers verbunden, als hier der Schleier der Kirche von oben bis unten zerrissen wurde, als die Erlösung der Welt stattfand (Lk 23 : 45).
Die Jünger und Nachfolger des Herrn hatten auch eine direkte Beziehung zum alttestamentlichen Tempel. So steht es in der Apostelgeschichte., wo das stehtPetrus und Johannes gingen in der neunten Gebetsstunde gemeinsam zum Tempel (Apostelgeschichte 3:1); Von den Stufen des Tempels aus wandte sich der Apostel Paulus mit einer Rede an das Volk (Apg 21 : 40).
Zerstörung des Jerusalemer Tempels (70 n. Chr.); Mauer der Tränen
Die Prophezeiung des Erretters über die Zerstörung des Tempels (Matthäus 24:2; Lukas 21 : 6; Mk 13,2) geschah kurz nach seinem Tod am Kreuz: während des jüdischen Krieges(66–73 d.) Jerusalem wurde von den Truppen des römischen Kaisers Titus Flavius geplündert (41–81 Jahre); Salomons Tempel 70 Auch die Stadt wurde zerstört, von der bis heute nur ein Teil der Außenmauer, nämlich die Klagemauer, erhalten geblieben ist.
Ein Ort wie der Standort des Tempels Jehovas konnte nach der Zerstörung des alttestamentlichen Heiligtums nicht vergessen werden. Der Ruhm dieses Ortes zwang Kaiser Hadrian (117-138) durch 50 Jahre, um hier aus den Ruinen des Herodes-Tempels den heidnischen Jupiter-Tempel zu errichten. In diesem Tempel befahl Hadrian, seine Statue aufzustellen.
Früh IV v. Unter Kaiser Konstantin wurde Jerusalem eine christlich heilige Stadt, und der heidnische Tempel des Jupiter wurde zerstört. Aber im Jahr 363, unter Kaiser Julian dem Abtrünnigen, wurde den Juden erlaubt, mit dem Wiederaufbau von Salomons Tempel an seinem alten Standort zu beginnen. Der Erlass von Julian, der den Juden erlaubte, einen Tempel zu bauen, wurde Rabbi Hillel übergeben, aber nachdem das alte Fundament geöffnet und die ersten Steine darauf gelegt worden waren, warf ein starkes Erdbeben sie weg und die Bauleute flohen vor Angst. .
IN südwestlichen Teil des einst besetzten TerritoriumsTempel in Jerusalem, ist die Klagemauer. Das Weinen der Juden am Fuße des zerstörten Tempels Salomos begann in alten Zeiten. Wie in berichtet 333 Im Jahr eines Bordeaux-Pilgers, nicht weit von der Tempelruine, gab es „einen zerbrochenen Stein, zu dem die Juden einmal im Jahr kommen, ihn salben, mit einem Schrei weinen, ihre Kleider zerreißen und dann gehen” . Der selige Hieronymus erwähnt auch die Erlaubnis für die Juden, den Ort des ehemaligen Tempels am Tag seiner Zerstörung durch Titus zu besuchen. . Ihm zufolge, als Jerusalem bereits in Aelia Capitolina umgewandelt wurde, versammelten sich Juden aus aller Welt zu ihrer alten Asche und zum Preis von Goldbat um Erlaubnis, „auf den Ruinen des Tempels zu weinen“. Dieser Brauch hat sich über viele Jahrhunderte erhalten; in den Tagen der Kreuzritter sprachen christliche Autoren oft von „dem Ort des Weinens der Juden an der Klagemauer“; über diesen Brauch wurde 1163 berichtetVeniamin Tudelsky .
Einer der in der 2. Hälfte des X. beschriebenen russischen Pilger Ich X v. seinen Besuch an der Klagemauer: „Es ist merkwürdig, hier am Freitagabend Scharen von Kindern Israels zu sehen, die in weiße Leichentücher gehüllt sind und ihre Stirnen an dieses Heiligtum lehnen. Sie werden hier beten, die „Klagelieder Jeremias“ lesen und ihre Edelsteine buchstäblich mit Tränen begießen.“ .
Al-Aqsa – „die am weitesten entfernte Moschee“
Im VI Jahrhunderts wurde an der Stelle des alten Jerusalemer Tempels die Marienkirche errichtet, die später den Namen des Einzugs der Jungfrau in den Tempel erhielt. Aber 638 (anderen Quellen zufolge - 637) nahmen die arabischen Truppen unter der Führung des Kalifen Omar (634-644) Jerusalem ein, und Omar akzeptierte die Kapitulation und betete dann auf einem verlassenen felsigen Ödland, in dem sich die Ruinen des heiligen Tempels befanden von Solomon verwandelte sich in. Damit wollte Omar den sukzessiven Charakter des Islam gegenüber den "vorhergehenden" islamischen Religionen - Judentum und Christentum - betonen.
Während in Medina der Gründer des Islam - Mohammed stieß auf die Feindschaft des jüdischen Teils der Bevölkerung. Er versuchte, den Juden näher zu kommen, indem er einige ihrer Riten und Lehren übernahm und Jerusalem zu einer Qibla machte - der Ort, dem der Gläubige beim Gebet sein Gesicht zuwendet. Aber die Juden lehnten seine Lehre ab, und dann erkannte er als Hauptheiligtum nicht Jerusalem, sondern die mekkanische Kaaba, und nach 622 - Zur Zeit der Auswanderung von Mekka nach Medina (Hijra) befahl Mohammed seinen Anhängern, nicht nach Jerusalem, sondern nach Mekka zu beten. Dies ist in angegeben 2 Sure des Korans: „Wende dein Gesicht zur verbotenen Moschee (Kaaba - A. A. ). Und wo immer du bist, wende ihr deine Gesichter zu.“ (2, 139).
Und obwohl Jerusalem in dieser Hinsicht im Koran nicht erwähnt wird, geht aus dem Text des Korans hervor, dass es früher vorgeschrieben war, sich während des Gebets in eine andere Richtung zu wenden: umzukehren. (2, 138) .
Kurz nach der Eroberung Jerusalems verwandelten die Araber die Basilika der Darstellung der Jungfrau Maria in einen Tempel in eine Moschee, die später wurdeAl-Masjid al-Aqsa („die entfernteste Moschee“) genannt werden. Einige Jahrzehnte später stieg die Bedeutung Jerusalems erneut; Kalif Abd al-MalikICH(685-707) verbot im Verlauf des Kampfes mit seinen mekkanischen Gegnern den Muslimen den Besuch Mekkas und befahl, die Hajj nach Jerusalem zu machen. Tatsache ist, dass der örtliche Herrscher Ibn az-Zubair während der Hajj nach Mekka muslimische Pilger zwang, ihm einen Eid zu leisten, und Abd al-Malik dagegen drastische Maßnahmen ergriff. Aber die Gläubigen waren damit nicht glücklich, und wie der arabische Historiker Al-Mekin (gest. 1273) berichtet, „im Jahr 65 n. Chr. (687/688 -A. A .) Abd al-Malik sandte einen Befehl nach Jerusalem, um die Masjid al-Aksu zu erhöhen, und befahl den Leuten, den Hadsch nach Jerusalem zu vollziehen” .
Allmählich wurde Jerusalem zum drittwichtigsten (nach Mekka und Medina) religiösen Zentrum überhaupt Islamische Welt, und die al-Aqsa-Moschee wurde allmählich als das größte muslimische Heiligtum angesehen. IN Größtenteils Dies wurde durch die muslimische Tradition (Sunna), eine Sammlung mündlicher Geschichten über Mohammed (Hadith), erleichtert; Sunnah wurde allmählich gebildet und nahm ihre endgültige Form an ICH X Jahrhundert. Tatsache ist, dass im Koran die „Nachtreise“ Mohammeds kurz erwähnt wird; Die 17. Sure heißt: „Nachts übertragen“. Der erste Vers dieser Sure lautet: „Gepriesen sei der, der seinen Diener von der unantastbaren Moschee in die entfernteste Moschee versetzt hat, um die wir gesegnet haben, um ihn von unseren Zeichen zu weisen“ (17:1).
Ursprünglich bedeutete die „entlegenste Moschee“ (al-Masjid al-Aqsa) den Himmel, in den Mohammed angeblich eines Nachts entrückt wurde. Vom Ende VII v. Es hat sich eine Tradition entwickelt, diese Reise als Mohammeds "Nachtreise" nach Jerusalem zu betrachten und sie von Mohammeds späterer Himmelfahrt zu unterscheiden. Der Legende nach schlief Muhammad in der Nähe der Kaaba, als ihm der Erzengel Jibril (Gabriel) erschien geflügeltes Pferd Burak. In Begleitung von Jibril machte sich Muhammad auf Buraqa auf den Weg nach Palästina. In Jerusalem traf er Ibrahim (Abraham), Musa (Moses) und Isa (Jesus) und leitete ihr gemeinsames Gebet.
Unter den muslimischen Korankommentatoren gibt es eine andere Meinung, wonach diese „Nachtreise“ nur eine Vision gewesen sei, die in derselben 17. Sure erwähnt wird: „Die Vision, die Wir dir zu sehen gaben, diente nur dazu, die Menschen zu prüfen“ ( 17, 62). Wie er Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts aussagte. Der maßgebliche Islamwissenschaftler A. E. Krymsky, „gibt es unter Muslimen immer noch Meinungsverschiedenheiten darüber, ob dieses Ereignis als Vision (wie der Koran angibt) oder als echte und körperliche Reise betrachtet werden sollte“ .
Daher ist es durchaus verständlich, dass Muslime die entfernteste Moschee (al-Masjid al-Aqsa), die im Koran erwähnt wird, mit Jerusalem identifizierten, das als al-Aqsa bekannt wurde. Der Legende nach wurde Mohammed vor seiner Himmelfahrt (Trugbild) angeblich auf wundersame Weise nach Buraq versetzt. Und in X ICH Jahrhunderts definierte der arabische Schriftsteller Nasir-i-Khosrow (gest. 1088) die religiöse Bedeutung Jerusalems für Muslime wie folgt: „Dieser Ort ist das dritte Haus Gottes. Gelehrte Theologen erkennen an, dass jedes in Jerusalem verrichtete Gebet 25.000 Gebeten entspricht.“ .
Qubbat-as-Sahra (Moschee „Felsendom“)
Die Legende vom Miraj, der Himmelfahrt Mohammeds, ist eng mit der Legende der nächtlichen Reise Mohammeds von Mekka nach Jerusalem verbunden. Nach diesen Vorstellungen wurde Muhammad nach einer nächtlichen Reise nach Jerusalem von Jibril (Gabriel) in den Himmel erhoben.
Der mit der Himmelfahrt Mohammeds verbundene Ort der Anbetung war ein Felsen in der Nähe der Al-Aqsa-Moschee. Es war hier in den Jahren 687-691. Der Umayyaden-Kalif Abd al-Malik ibn Merwan baute eine achteckige Moschee mit einer großen Kuppel. Diese Moschee hieß Kubbat-as-Sakhra („Felsendom“).
Der Grund, der den Kalifen dazu veranlasste, mit dem Bau der Moschee zu beginnen, war die oben diskutierte politische Rivalität mit dem mekkanischen Herrscher. Laut dem arabischen Historiker Al-Ya'qubi (gest. 904) sagte Abd al-Malik, als er seinen Untertanen verbot, den Hadsch nach Mekka zu machen: „Die Jerusalemer Moschee (al-Aqsa -A. A. ) wird die Moschee von Mekka für Sie ersetzen, und dieser Felsen (as-Sakhra), von dem sie sagen, dass der Botschafter Gottes, der in den Himmel aufsteigt, darauf getreten ist, wird die Kaaba für Sie ersetzen. . Und wie ein anderer arabischer Historiker, Abu-l-Mahasin-ibn-Taghriberdi (gestorben 1469), fortfährt, baute der Kalif Abd al-Malik „eine Kuppel über al-Sahra und der al-Aksu-Kathedralenmoschee, so dass dank dieser Gebäude, Menschen könnten die Hajj ersetzen“ .
Es sollte beachtet werden, dass Kubbat-as-Sahra oft fälschlicherweise die Moschee von Omar genannt wird, weil man glaubt, dass sie eingebaut wurde 637 Jahr während der Regierungszeit dieses Kalifen. Dennoch sind Ereignisse im Zusammenhang mit der Geschichte dieser Moschee mit dem Namen Omar verbunden. Wie die Legende erzählt, 638 Nachdem Kalif Omar-ben-el-Khattab Jerusalem eingenommen hatte, wandte er sich an den damaligen Jerusalemer Patriarchen Sophronius mit der Bitte, ihn auf den heiligsten Ort der Stadt zu verweisen, um darauf ein würdiges Heiligtum zu errichten. Omar forderte den Patriarchen auf, für das Verlassen der Grabeskirche seiner Herde den würdigsten Ort für den Bau einer Moschee zuzuweisen. Der Patriarch zeigte ihm mehrere heilige Stätten in Zion und Acre, aber der Kalif war nicht zufrieden. Dann sagte der Patriarch: „Ich werde dir einen Ort zeigen, der mitten in der Welt liegt, wo das Allerheiligste der Israeliten war und wo Gott Jakob erschien“, und führte den Kalifen zu den Ruinen von Salomons Tempel.
Nachdem der Kalif diesen Ort untersucht hatte, identifizierte er ihn als Standort des zukünftigen muslimischen Tempels. Die Moschee von Omar, die ursprünglich hier gebaut wurde, ist in ihren Mauern enthalten 3000 Menschen.
Im Jahr 686 Kalif Abd al-Malik im Zusammenhang mit ständiger Zulauf Muslimische Pilger nach Jerusalem planten, an dieser Stelle eine neue Moschee zu errichten - im Grundriss achteckig. Das kurz danach errichtete Heiligtum galt als Weltwunder, und eine seltene Pilgerreise nach Mekka besuchte nicht die „Felsendom“-Moschee .
Die Formen des Moscheegebäudes sind ungewöhnlich. Holzkuppel 20,44 m im Durchmesser ruht auf einer hohen Trommel, die von sechzehn Fenstern durchschnitten wird; die trommel ist an vier Pylone und zwölf Säulen, die den Felsen umgeben. Die Außenwände bilden ein Achteck mit Seite ca. 20.6 m. Das schräge, mit Blei gedeckte Holzdach ruht auf einem System aus acht Zwischenmasten und sechzehn Säulen. Rund um den Felsen ist somit die rituelle Prozession der Pilger sichergestellt.
Die Felsendom-Moschee steht in der Mitte des großen Platzes von Haram al-Sharif mit einem leicht trapezförmigen Grundriss. (450 × 260 × 285 m), wo 10 führen Tor. Rund um den „Felsendom“ ist ein kleinerer Raum gleicher Form eingezäunt (160× 125 × 150 m). Nach muslimischer Lehre ist dies haram,ein heiliger, geschützter Bereich, in dem man kein Blut vergießen und keine Waffen tragen darf. An einem solchen Ort befinden sich die Al-Aqsa-Moscheen und der Felsendom. Aber dieses Verbot wurde selbst unter Muslimen nicht immer respektiert. Als der türkische Emir Atsiz-ibn-Auk al-Khawarizli 1068 Jerusalem angriff, „versteckten sich die Einwohner Jerusalems vor ihm hinter den Mauern der Stadt“, so der Bagdader Historiker Ibn-al-Asir (gest. 1233). . Er tötete viele seiner Bewohner, sogar diejenigen, die in Masjid al-Aqsa Zuflucht suchten, berührte jedoch nicht diejenigen, die sich in der Nähe von as-Sahra und seinen Grenzen befanden. .
Moschee von Kubbat-as-Sahra - Tempel des Herrn
Die weitere Geschichte der „Felsendom“-Moschee ist mit einer Reihe von Zerstörungen und Wiederaufbauten verbunden. Die leichte Konstruktion der Moschee konnte häufigen Erdbeben nicht standhalten und wurde mehr als einmal zerstört. Aber die Herrscher von Jerusalem steigerten mit jeder Erneuerung der Moschee ihre Pracht. Die Moschee wurde schwer beschädigt 1060 das Jahr, in dem das Dach des Gebäudes einstürzte 500 Lampen; Bei dieser Gelegenheit erwarteten die Muslime Unglück für alle Anhänger des Islam. Diese Befürchtungen haben sich bewahrheitet 1099 Jahr, als die Moschee "Dome of the Rock" mit dem von den Kreuzrittern vergossenen Blut der Muslime befleckt wurde.
Im Jahr 1099 die Kreuzfahrer stürmten Jerusalem; Das christliche Königreich Jerusalem wurde gegründet. Beeindruckt von der Pracht der Moschee „Felsendom“, betrachteten die Kreuzritter, die Jerusalem in Besitz nahmen, sie zunächst als einen echten alttestamentlichen Tempel und nannten sie den Tempel Salomos oder den Tempel des Herrn – Templum Domini. Der Tempel wurde nach benannt und gegründet in 1119 Jahr, der Orden der Tempelrittermönche, deren Wohnsitz ursprünglich in der Nähe des Tempels angeordnet war.
Die Kreuzritter änderten nichts an der Struktur der Moschee und beschränkten sich darauf, dass auf dem von Muslimen verehrten Felsen ein christlicher Altar aufgestellt und die Wände mit christlichen Szenen bemalt wurden. Der Felsen war mit Marmor in Form eines erhöhten Platzes oder Bodens bedeckt, auf dem der Altar und das Chorgestühl standen. Am dritten Ostertag 1136 In den 1990er Jahren weihte der päpstliche Legat Alberich die ehemalige Moschee feierlich als christliche Kirche ein. Der Chronist Johannes von Würzburg, der einen aus der Felsenmoschee umgebauten christlichen Tempel sah, berichtete von vielen Inschriften im Tempel, mit denen die Kreuzritter die Betenden an jene neutestamentlichen Ereignisse erinnerten, die sich an diesem Ort oder in seiner Nähe abspielten.
In diesem Tempel wurde die dreijährige Jungfrau Maria zu Gott gebracht. An dieses Ereignis erinnert die Inschrift: Virginibus septem virgo comitata puellis / Servitura Dei fuit oblata triennis (Die Jungfrau, begleitet von sieben jungen Jungfrauen, wurde hierher gebracht, um im Alter von drei Jahren Gott zu dienen).
Ohne Zweifel erhielt die Jungfrau hier himmlischen Trost: Pascitur angelico virgo ministerio (Die Jungfrau wird von Engeln behütet).
Aus dem Narthex dieses Tempels vertrieb Jesus Christus die Kaufleute. In Erinnerung an dieses Ereignis, rechte Seite Tempel zeigte einen Stein, geweiht von den Füßen des Erlösers, umgeben von vielen Lampen. An diesem Stein wurde ein weiterer Stein befestigt, auf dem Jesus Christus zum ersten Mal in den Tempel gebracht wurde, wie auf dem Altar. Das Gemälde, das dieses Ereignis darstellt, war eingeschrieben: Hic fuit oblatus Rex regum virgine natus / Qua propter sanctus locus est hic jure vocatus (Hierher wurde der König der Könige, geboren aus der Jungfrau, gebracht (als Opfer), wegen dem dieser Ort ist zu Recht heilig genannt).
In der Nähe dieses Tempels rechtfertigte Jesus Christus die Hure, indem er zu ihren Anklägern sagte:Wer ohne Sünde ist, der werfe als erster einen Stein auf sie. . Das Gemälde, das diese Episode darstellt, trug die Inschrift: Absolvo gentes sua crimina corde fatentes (Ich befreie (von Sünden) Völker, die ihre Sünden in ihren Herzen bekennen).
Zacharias ging hier ein und aus, als ihm die Geburt seines Sohnes angekündigt wurde. Die Bildunterschrift zu diesem Bild lautete:Ne timeas Zacharia exaudita est oratio tua(Fürchte dich nicht, Zacharias, dein Gebet wurde erhört).
Über den vier Toren des Tempels von außen befanden sich spezielle Inschriften. Im Westen:Pax aeterna ab aeterno Patre sit huic domui / Benedicta gloria Domini de loco sancto suo(Ewiger Friede sei diesem Haus vom ewigen Vater, / Gepriesen sei die Herrlichkeit des Herrn an diesem heiligen Ort).
Am Südtor: Bene fundata est domus Domini supra firmam petram/ Beati qui habitant in domo tua, in saecula saeculorum laudabunt te(Das Haus des Herrn ist gut auf solidem Stein gebaut; / Selig sind, die in deinem Haus wohnen, für immer und ewig werden sie dich preisen.)
Im Osten: Vere Dominus est in loco isto et ego nesciebam / In domo tua Domine omnes dicent gloriam(Wahrlich, der Herr ist gegenwärtig an diesem Ort; aber ich wusste es nicht. / In deinem Haus, Herr, werden alle (Dich) preisen.
Im Norden: Templum Domini sanctum est / Dei cultura est, Dei aedificatio est (Der Tempel des Herrn ist heilig, / Dies ist die Stätte Gottes, dies ist das Haus Gottes) .
Es ist interessant festzustellen, dass dieser Tempel von einem der ersten russischen Pilger gesehen wurde - hegumen Daniel, der 1106-1108 eine Reise ins Heilige Land unternahm, als es noch unter der Herrschaft der Kreuzfahrer stand. So beschreibt er den Tempel des Herrn - die ehemalige "Felsendom"-Moschee, die er beim alttestamentlichen Namen nennt- Allerheiligstes. „Es gibt Kirchen im Allerheiligsten, wunderbar und raffiniert geschaffen, - schreibt ein russischer Pilger, - und ihre Schönheit ist unaussprechlich, rund gestaltet; von außen ist es listig und unaussprechlich geschrieben, seine Wände sind mit Marmorplatten aus anderem Marmor geschlagen und mit roten Marmorplatten gepflastert. Säulen unter der Spitze, herumstehend, obly 12, und Gebäudesäulen 8; türen zu haben 4-re; vergoldete geschmiedete Medien sind die Essenz der Tür.Und die Oberseite ist von unten mit einer Musik beschriftet (Künstler - A. A. ) listig und unaussprechlich, aber ich werde klingeln, die Spitze wurde geschlagen, es gab ein vergoldetes Medium. .
1187 d., als Sultan Salah ad-Din die Kreuzritter aus Jerusalem vertrieb, wurde das goldene Kreuz vom Tempel des Herrn entfernt und der Halbmond wieder aufgestellt; Christliche Inschriften werden zerstört, und die Wände werden mit Rosenwasser gewaschen, das hierher gebracht wird 500 Kamele. 1229 das Jahr des deutschen Kaisers Friedrich II, Nachdem er Jerusalem für kurze Zeit unter seine Herrschaft zurückgebracht hatte, schloss er mit Sultan Kamal ein Abkommen, wonach Christen und Muslime die Felsenmoschee gemeinsam besitzen sollten und eine symbolische Statue der gemeinsamen Bruderschaft im Tempel aufgestellt wurde. Dies dauerte jedoch nicht lange, und um 1250 nahmen die Muslime die Moschee erneut vollständig in Besitz und bauten sie wieder auf. Laut X v Jahrhundert zog die Felsenmoschee mit ihrer Schönheit viele tausend Pilger und Reisende an .
Al-Aqsa-Moschee - Tempel von Solomon
Wie bereits erwähnt, in VI v. Die Al-Aqsa-Moschee war eine christliche Kirche des Eingangs der Muttergottes in den Tempel. Die Kreuzfahrer verwandelten es wieder in eine christliche Kirche. Jerusalems König Balduin II (gest. 1131) gab einen Teil des Tempelgebäudes den Templern, die bald eine weitere lange Galerie errichteten, die sich von Westen her an den Tempel anschloss. Die Kreuzritter hatten hier eine königliche Residenz, den so genannten „Hof Salomos“. Al-Aqsa wurde zum Hauptzentrum der Templer. Ihre Gebäude drängten sich um diese Kirche, und al-Aqsa wurde damals „Tempel Salomos“ genannt.
Diese altchristliche Basilika hat trotz zahlreicher Umbauten ihren ursprünglichen byzantinischen Charakter weitgehend bewahrt. Die bekannte russische Persönlichkeit des öffentlichen Lebens A.S. Norov, der diese alte Basilika mit verglich erbaut von Noah am Ende des IV v. Kirche des Heiligen Paulus in Rom. So erinnerte sich Norov an seinen Besuch in der Al-Aqsa-Moschee in 1835 Jahr „gingen wir auf ein großes, rot gestrichenes Gebäude zu; Es ist in einem Parallelogramm gebaut, mit einer Kuppel an der Spitze. Dies ist eine ehemalige christliche Kirche im Namen der Heiligen Jungfrau Maria<…>Als ich dieses feierliche Gebäude durch eine überdachte Veranda betrat, dachte ich, ich wäre in der Kirche St. Paulus vor den Mauern Roms“ .
Laut einem anderen russischen Forscher, der die Al-Aqsa-Moschee in der Mitte besuchte XIX Jahrhundert, „nach dem Tempel bemerkt man überall den byzantinischen Charakter des Gebäudes. Es hat 7 Kreuzzüge oder Kirchenschiffe. Das Mittelschiff wird von massiven Marmorsäulen getragen, 6 auf jeder Seite; die Kapitelle dieser Säulen erinnern ein wenig an die von Korinth.“ UM Der ursprünglich christliche Charakter der Architektur der Al-Aqsa-Moschee wurde auch von einem russischen Publizisten bezeugt E . L. Markov, der hier am Ende von X zu Besuch war ICH X Jahrhundert. Ihm zufolge „ist der gotische Stil des Giebels und des langen majestätischen Langhauses dieser Kirche, die von zwei Säulenreihen getragen wird, bis heute vollständig erhalten geblieben. Der Islam hat nur das Innere gemalt Christlicher Tempel mit dem üblichen Brokat ihrer bunten Arabesken“ .
Haram al-Sharif während der osmanischen Ära (1517–1917)
Im Jahr 1250 Die von Salah ad-Din in Ägypten gegründete Dynastie der Ayyubiden wurde von den Mamluken abgelöst. 1516 wurde in der Nähe von Aleppo (modernes Aleppo, Syrien) die Armee des nächsten mamlukischen Sultans von der Armee des türkischen Sultans Selim besiegt ICH. Das Territorium Palästinas wurde Teil des türkischen Reiches, und dies dauerte bis zum EndeErster Weltkrieg. Türkische Paschas begannen, Syrien zu regieren, und 1516 wurde Palästina Teil der Pashalik von Damaskus.
Infolge des türkisch-ägyptischen Krieges von 1831–33. Die ägyptische Armee unter dem Kommando von Ibrahim Pascha dehnte die ägyptische Dominanz auf Palästina aus. Wohltuende Veränderungen wurden vor allem von den Christen gespürt, die in Jerusalem lebten. Zuvor wurden sie von den örtlichen muslimischen Behörden zahlreichen Requirierungen unterzogen. So hat zum Beispiel allein der damalige Pascha von Damaskus aus dem griechischen Kloster in Jerusalem „tausend Säcke (ca 120 Tausend Rubel in Silber pro Jahr) für das Recht, heilige Stätten zu besitzen“ .
Beim Einzug in Jerusalem tritt Ibrahim Pascha an der Spitze der ägyptischen Garnison ein 1831 Jahr wurde seine an den Obersten Richter gerichtete Anordnung veröffentlicht - Scheich der Felsenmoschee."IN Jerusalem hat Tempel, Klöster und Gottesdienste, zu denen alle christlichen und jüdischen Völker verschiedener Konfessionen aus fernen Ländern kommen, - in der Bestellung angegeben. - Diese Anbeter wurden bisher mit riesigen Steuern belastet, um die Gelübde und Pflichten ihres Glaubens zu erfüllen. Um diesen Missbrauch zu beseitigen, ordnen wir die Abschaffung solcher Steuern auf allen Straßen ohne Ausnahme an. .
Aber, demonstriert seine religiöse Toleranz, Ibrahim Pasha, wie sein Vater - der Herrscher von Ägypten, Muhammad Ali, hat nicht alle Konsequenzen seiner kühnen Unternehmungen berücksichtigt. Wie ein russischer Forscher Mitte des X schrieb ICH X Jahrhundert, „anstatt sich auf die weise Zähmung des Fanatismus des Volkes zu beschränken, beleidigte der Pascha nutzlos das religiösste Gefühl des Volkes. Viele europäische Reisende durften die Omar-Moschee in Jerusalem („Dome of the Rock“) besuchen - A. A. ), die nach dem Tempel von Mekka als zweites Heiligtum im Islam verehrt wird. Nichts könnte die fanatische Bevölkerung Jerusalems mehr in Versuchung führen. Die alten Diener der Omar-Moschee weinten über diese in der muslimischen Welt bisher unbekannte Schändung, und jedes Mal, wenn Ausländer die Moschee besuchten, mussten die örtlichen Behörden sich und die Besucher mit einem Militärteam umgeben.“ .
Dieser Umstand, verbunden mit den Jerusalemer Heiligtümern des Islam, war einer der wichtigen Gründe für die rasche Schwächung der ägyptischen Macht mit der 70.000 Mann starken Armee Ibrahims im Jahre 1840. Ende 1840 musste die ägyptische Armee Palästina und andere Gebiete, die Teil der osmanischen Pforte waren, evakuieren. Unter den Bedingungen des Londoner Vertrags 1840 Palästina wurde erneut der türkischen Regierung übergeben.
Wie aus den obigen Angaben ersichtlich ist, wurde in der ersten Hälfte von X ICH 10. Jahrhundert In Jerusalem lebende Muslime zeigten weiterhin religiöse Intoleranz gegenüber Nichtchristen und vor allem gegenüber Christen. Es war ein Echo der Zeit der Kreuzzüge. Dies wird eloquent von einem russischen Pilger gesprochen, der Mitte des 10. Jahrhunderts Jerusalem besuchte. ICH X Jahrhundert. Ihm zufolge am Freitag die Stadttore UND Jerusalem wurde um die Mittagszeit gesperrt, als „die Mohammedaner von Jerusalem in Scharen zum gemeinsamen Gebet in den ehemaligen Tempel Salomos strömten, der in ihre Hauptmoschee umgewandelt wurde; Gleichzeitig werden alle Stadtausgänge verschlossen und sogar die Pförtner entfernen sich von ihren Sitzen. .
Und dann gibt der Autor folgende Erklärung für diese Tradition: „Es gibt eine alte Legende unter den Einwohnern, dass eines Tages am Freitag während des allgemeinen Gebets des Volkes zahlreiche Scharen von bewaffneten Giaurs (Ungläubige, wie sie Christen nennen) kommen werden nähern sich unerwartet den Mauern Jerusalems, die, von allen Seiten drängend, die Stadt in Besitz nehmen und zur Hauptmoschee eilen, Antiker Tempel Salomo, gefüllt mit Einwohnern, die in Gebet, Feuer und Schwert versunken sind, werden die Anbeter Mohammeds vernichten.“ .
Eine weitere seltsame Erklärung für die religiöse Intoleranz von Muslimen gegenüber Nichtchristen, die damals existierte, wurde in einem der russischen Almanache gegeben. Der Autor erwähnt, dass es Nicht-Muslimen unter Todesstrafe verboten war, den Haram al-Sharif-Platz zu betreten und die Moscheen al-Aqsa und Qubbat al-Sahra zu besuchen, und schreibt weiter: „Dieser Ort ist so heilig, - sie sagen (Muslime - A. A. ), - dass jedes dort geäußerte Gebet unbedingt von Gott angenommen werden muss, und folglich ist es sehr wichtig, Christen von diesem Ort zu entfernen, die es nicht versäumen würden, für den Fall der Mohammedaner, für ihre Vertreibung aus Jerusalem usw. zu beten.“ .
IN Zu dieser Zeit blieben die christlich-muslimischen Beziehungen allgemein angespannt. Allerdings sind die Fortschritte gemacht europäische Länder und Russland im Kampf gegen die osmanische Pforte verstärkten den Einfluss der christlichen Mächte im Nahen Osten. Wie A. A. Olesnitsky, Professor an der Kiewer Theologischen Akademie, in diesen Jahren schrieb: „Der Zustrom mohammedanischer Pilger nach Jerusalem ist fast so groß wie die Zahl christlicher Pilger; hier kann man mohammedanische Pilger aus Sibirien, Indien, Marokko treffen; ein seltener Pilger, der nach Mekka geht, wird nicht im Haram von Jerusalem sein.“ .
In der zweiten Hälfte von X ICH Im 10. Jahrhundert eröffneten einige einflussreiche christliche Mächte ihre Missionen in Jerusalem; der Zustrom christlicher Pilger ins Heilige Land nahm deutlich zu. All dies musste unter den muslimischen Geistlichen Jerusalems Besorgnis erregen, die nach Mitteln suchten, die Anhänger des Islam vor übermäßiger Kommunikation mit Christen zu schützen. Eine solche Methode wurde von dem russischen Forscher E.E. Kartavtsev, der Ende der 1880er und Anfang der 1890er Jahre Jerusalem besuchte. Ihm zufolge hat sich in diesen Jahren bereits eine Tradition der Massenwallfahrt mit der Überführung der Banner des Kalifen Omar zum Grab des Propheten Moses (Musa) entwickelt, der von Muslimen nach Mohammed und Jesus Christus (Isa) verehrt wird. Wie wir aus der Bibel wissen, war Moses nie in Palästina und war es nach seinem Todbegraben im Tal im Land Moab gegenüber Beth Pegor, und bis heute kennt niemand den Ort seiner Beerdigung (Deut 34: 6). Trotzdem ist einer der Hügel "werst in 35 aus Jerusalem." Als nächstes sollten Sie dem Verfasser der Notizen das Wort erteilen.
"Sowohl Zeit als auch Ort, - schreibt E. E. Kartavtsev, - mit feiner Berechnung ausgewählt; Die Zeit wird auf den Moment eingestellt, in dem sich besonders viele christliche Pilger in Jerusalem ansammeln, so dass einer riesigen fanatischen Masse eine andere entgegentreten könnte, nicht weniger; wenn diese beiden Massen nebeneinander blieben, könnten Zusammenstöße und Blutvergießen unvermeidlich werden; es wird vermiedendadurch, dass am Freitag der Palmwoche die heiligen Banner aus der Moschee von Omar genommen werden und, begleitet von einer Menschenmasse, dem muslimischen Klerus, zum Grab Moses gehen, wo die eifrigen Anbeter des Propheten lagern und mehrere Tage verbringen.
Somit fällt diese Wallfahrt zum Grab Moses zu seiner Zeit mit dem Tag der feierlichen Anbetung der Christen zusammen und vermeidet Zusammenstöße.“ .
Europäische Christen in der Nähe muslimischer Heiligtümer in Jerusalem
Um das Bild der christlich-muslimischen Beziehungen in der Heiligen Stadt vollständiger darzustellen, kann man Auszüge aus den Erinnerungen christlicher Pilger anführen, die neben christlichen Wallfahrtsorten auch muslimische beschrieben.
„Und in der Mittagsecke (Jerusalem - A. A. ) steht die Kirche ist wunderbar und hoch velmi, auf Hebräisch heißt sie Eroya und auf Russisch"Allerheiligstes" schrieb der Moskauer Priester John Lukyanov, der Jerusalem im Januar besuchte 1711. - Und die Kirche des Allerheiligsten, die Schöpfung Salomos, wurde von Titus, dem König von Rom, vollständig bis auf die Grundmauern zerstört<…>jetzt gibt es an diesem Ort zwei schöne türkische Moscheen; und die Türken werden dich auf keinen Fall sehen lassen, ob sie ihn töten oder umdrehen “ .
Als nächstes XI Im zehnten Jahrhundert scheint sich nichts geändert zu haben, wenn man die Zeilen liest, die ein anderer russischer Pilger in den 1840er Jahren geschrieben hat. „Am Eingang zur Omar-Moschee, er schreibt, es gab bewaffnete Torwächter, die uns nicht einmal erlaubten, vor ihm anzuhalten (dem Tempel - A. A .): Einem Christen ist es unter Todesstrafe verboten, diese Moschee zu betreten, wenn er nicht bereit ist, sein zukünftiges Leben zu zerstören, indem er Christus abschwört und das mohammedanische Gesetz annimmt, um sein gegenwärtiges Leben zu retten.“ .
Aber schon damals gab es einige kleine Verbesserungen im Bereich der christlich-muslimischen Beziehungen und insbesondere die religiöse Intoleranz nahm ab. Wie der russische Publizist und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens A. S. Norov feststellte, „sagen sie, dass Burkhard,der berühmte Reisende und Orientalist, der so sehr mit orientalischen Bräuchen verbunden war, dass er von den Arabern als Scheich anerkannt wurde, besuchte die Omarow-Moschee; Frau Belzoni, gekleidet in ein muslimisches Kleid, rannte 1818 schnell durch einen Teil der Omarova-Moschee, besorgt vor Angst, und alles, was sie über sie sagte, ist auch völlig falschÖ" .
A. S. Norov war anscheinend der erste russische Pilger seit der Zeit des Abtes Daniel (X II c.), dem es 1835 gelang, beide Moscheen im Zaun von Haram al-Sharif zu besuchen. „Ich hatte eine Chance- schrieb Norov, - Besuchen Sie beide Moscheen v Zaun von Solomons Tempel: Omarov - el-Sahra und eine andere namens el-Aqsa, die aus der alten Kirche des Eintritts in den Tempel der Allerheiligsten Theotokos in eine Moschee umgewandelt wurde. .
A. S. Norov gelang es, vom syrischen Pascha eine schriftliche Erlaubnis zum Betreten der „Omarov-Moschee“ zu erhalten, aber um mögliche Zwischenfälle zu vermeiden, wurden Norov und seine Gefährten „gefordert, die europäische Tracht etwas unter orientalischer Kleidung zu verstecken“. „Es gab noch nie ein Beispiel für eine so fast offizielle Genehmigung, und zweifellos verdanken wir diesen Erfolg der mächtigen Aktion des Namens der Russen” - mit Genugtuung zur Kenntnis genommen A. S. Norow.
Interessant war die Reaktion des Pförtners der Moschee,ein einfacher Muslim, der weit entfernt von neuen Trends in den Machtverhältnissen im Nahen Osten war. Bei dieser Gelegenheit bemerkte A. S. Norov, dass „der Torwächter uns überrascht ansah, aber als er die Kavas bei uns sah, trat er in ein Gespräch mit ihm ein, das mehrere Minuten dauerte; wir konnten an seinem Gesichtsausdruck erkennen, dass er Schwierigkeiten darstellte; aber es endete damit, dass wir unsere Schuhe am Tor zurückließen und auf die Marmorplattform des weiten Hofes traten. .
So erhielten A. S. Norov und seine Gefährten damals die seltene Gelegenheit, beide berühmten Jerusalemer Moscheen in Ruhe und ohne Lebensgefahr zu untersuchen, und dank dessen konnte der russische Forscher eine detaillierte und gründliche Beschreibung des Innenraums erstellen der Kubbat-as-Sahra-Moscheen und al-Aqsa .
Nach dem Krimfeldzug (1853–1856) wurden die Positionen der europäischen Mächte im Nahen Osten noch stärker, was wiederum zu einem leichteren Zugang für Christen zum Gebiet des Haram führte– Asche-Sharif. Wie V. N. Berg darüber in seinem Buch schrieb: „ im Jahr 1862 Im selben Jahr sah ich Graf Vogüet, einen bekannten Erforscher der Altertümer Palästinas, frei im Hof der Moschee herumlaufen, ohne Begleitung. Er arbeitete in der Omar-Moschee genauso mutig wie im Vatikan. Jetzt kann man in vielen Druckereien in St. Petersburg chromolithografische Zeichnungen der mysteriösen Moschee sehen.“ .
Es ist interessant festzustellen, dass A. S. Norov, der oben besprochen wurde, es 1861 erneut schaffte, Jerusalem zu besuchen und Haram al-Sharif zu besuchen.„1835, - erinnerte sich ein russischer Reisender, - Ich gehörte zu der sehr kleinen Gruppe von Europäern, denen es gelang, das Innere der heiligen Moscheen von al-Sahra und al-Aqsa zu sehen. Mein Besuch war damals voller Gefahren und hat sich jetzt bezahlt gemacht 20 Halbkaiser, durfte ich in einer großen Gesellschaft nicht nur beide Moscheen, sondern auch die unterirdischen Bauten des Berges Moriah frei überblicken, die ich damals nicht sehen konnte. .
berühmter Entdecker Perm-Territorium D. Smyshlyaev, der Jerusalem besuchte 1864–1865 gg. und nachdem er dort beide berühmten Moscheen besucht hat, stellt er bereits eifrig fest, dass „der Besucher, nachdem er die Treppe hinaufgestiegen ist, verpflichtet ist, seine Schuhe durch Großmütter zu ersetzen“. . Und der Abt des Guslitsky-Klosters, Hieromonk Parthenius, immer noch durch 5 Jahren in Jerusalem mit der Tatsache konfrontiert, dass „heute jede Woche ein türkischer Kavas um die Klöster herumgeht und sie in die Omar-Moschee einlädt, nur nehmen sie von jedem 6 Piaster, das heißt nach der russischen Zwei-Griwna “ .
1874 1995 ging der Professor der Kiewer Theologischen Akademie A. A. Olesnitsky zu wissenschaftlichen Zwecken in den Nahen Osten. Für ihn war der Besuch von Haram al-Sharif kein Problem mehr, und er verbrachte lange Zeit in jeder der beiden Moscheen, was zu einer monumentalen Studie führte, die er später mit dem Titel „The Old Testament Temple in Jerusalem“ veröffentlichte (St. Petersburg, 1889).
Um auf die Geschichte der Region des Nahen Ostens zurückzukommen, können wir erwähnen, dass im letzten Quartal des X ICH X Jahrhundert im Nahen Osten begann die Position Deutschlands zu stärken, obwohl die Einflusssphären in dieser Region bereits zwischen Frankreich und Frankreich aufgeteilt warenGroßbritannien. Wie Sie wissen, wollte Deutschland ein Verbündeter der osmanischen Pforte werden. Im Herbst 1898 Kaiser Wilhelm II Jerusalem besuchtund Damaskus, wo er nicht nur christliche, sondern auch muslimische Heiligtümer untersuchte . 21 Im Oktober besuchte der deutsche Kaiser in Jerusalem die Moscheen Al-Aqsa und Kubbat-as-Sahra. Beide Schreine wurden für die Ankunft des hohen Gastes repariert. „Die prächtigen Fliesen, die die Wände der Moschee schmücken, wurden gereinigt und glänzen wie neu. Innen ist alles erneuert, vergoldet“, - berichtete darüber in der russischen Presse .
Christentum und Islam in Jerusalem
All diese Tatsachen bezeugen, dass die christlich-muslimischen Konflikte auf dem „menschlichen“ Faktor basierten und das Problem mit der Entwicklung der Beziehung an Schärfe und Relevanz verlor. In diesem Zusammenhang ist es sinnvoll, jene religiösen Momente zumindest kurz zusammenzufassen, die Christen und Muslime in ihrer Verehrung von Jesus Christus und der Gottesmutter näher bringen.
Wir können uns erinnern, dass Mohammed selbst angeordnet hat, dass das Bildnis von Maria mit dem göttlichen Kind in der mekkanischen Kaaba aufbewahrt wird, das dort bis zum Brand von 683 verblieb. . Es kann auch festgestellt werden, dass die muslimischen Araber, die im 7. Jahrhundert in Palästina einmarschierten, zunächst Toleranz gegenüber Christen und Juden zeigten, die im Koran als „Leute des Buches“, dh der Schrift, der göttlichen Offenbarung, bezeichnet werden.
Die Verehrung Jesu Christi hielt unter den Muslimen im Mittelalter an, trotz der starken Verschlechterung ihrer Einstellung gegenüber Christen, die mit den Ereignissen der Kreuzzüge einherging. Ein christlicher Pilger aus München, Johann Schiltberger, der Ende des 10. Jahrhunderts den Nahen Osten bereiste IV- erstes Viertel X v Jahrhundert bezeugen dies. Ihm zufolge „sagen Muslime, dass Abraham der Freund Gottes war, Moses - Prophet Gottes, Jesus - Wort Gottes und Mohammed - Bote Gottes. Im Allgemeinen stellen sie Jesus unter die vier Hauptpropheten und betrachten ihn als den höchsten nahen Gott, damit alle Menschen am letzten Tag von ihm gerichtet werden. .
Ähnliche Gedanken wurden fast durch ausgedrückt vier Jahrhundert und A. S. Norov beim Besuch der Jerusalemer Moschee im Jahr 1835. „Muslime nennen den Retter den Propheten Isa, und es ist wunderbar, dass sie Ihm einen besonderen Namen gebenRuhullah , das heißt, der Geist Gottes, - sagt ein russischer Wissenschaftler. - Die Allerheiligste Theotokos wird unter ihnen, wie unter den Christen, Mariam genannt; sie stellen sie über alle Frauen der Welt; die körperlose Empfängnis Jesu erkennen; sie sagen, dass nur Jesus und Maria ohne Sünde sind; die wichtigsten Ereignisse im Leben des Erlösers erkennen, aber sagen, dass Gott seine Kreuzigung nicht zugelassen hat; haben auch den Begriff des Evangeliums, nennen esEnzhil und in Anbetracht dessen, dass es Jesus von Gott gegeben wurde“ .
Apropos „entfernteste Moschee“, der arabische Historiker Al-Masudi (gest. 956) schrieb über die gemeinsame Verehrung dieses Tempels durch Muslime und Christen. „Salomo war der erste, der Beit al-Maqdis (das heilige Haus) baute - A. A .), das heißt Mesjid al-Aksu, dessen Umgebung von Gott gesegnet wurde<…>In den Augen der Christen ist dies Hauptkirche in Jerusalem, wo sie mehr Kirchen haben“ , bemerkte dieser Autor.
Die obige Botschaft wird ergänzt durch den Benediktinermönch aus Montecassino, Peter den Diakon(XI c.), der dies bemerkt, wenn er von den heiligen Stätten Jerusalems sprichtMuslime verehren die dort verfügbarenRelikte, die mit dem Göttlichen Säugling in Verbindung gebracht werden. Erstens spricht Petrus der Diakon vom „Tempel des Herrn, der von Salomo erbaut wurde“. „In der Mitte des Tempels dort großer Berg, umgeben von Mauern, wo sich ein Tabernakel befand, und darin der Kivot des Bundes, der nach der Zerstörung des Tempels durch Kaiser Vespasian nach Rom verlegt wurde “. "Nicht weit, - fährt Peter der Diakon fort, - der Tempel Salomos wurde gebaut, in dem er wohnte<…>Unten in der Nähe befindet sich die Wiege Christi, sein Taufbecken und das Bett der Allerheiligsten Theotokos. Unterhalb des Tempels des Herrn im Osten befindet sich ein schönes Tor, durch das der Herr auf einem Eselsfohlen sitzend eintrat; Hier heilte Petrus die Lahmen.“
UND Auch hier können wir die Botschaft eines mittelalterlichen arabischen Chronisten zitieren, der einmal mehr das Alter der islamischen Tradition der Anbetung Jesu Christi bestätigt. Nasiri-Khosrow (gest. in 1088 d.) sagt über die unterirdische Moschee an der Ostmauer von Haram al-Sharif: „Hier ist die Wiege Jesu. Sie besteht aus Stein und ist so groß, dass Menschen darin beten. Ich habe dort gebetet. Die Wiege ist so fest mit dem Boden verbunden, dass sie sich nicht bewegt. Jesus lag als Kind in dieser Wiege und sprach mit den Menschen. In dieser Moschee ersetzt die Wiege den Mihrab (eine Nische, die die Gebetsrichtung anzeigt). - A. A .); In derselben Moschee auf der Ostseite befindet sich ein Mihrab von Maria. Es gibt auch einen anderen Mihrab, den Mihrab von Zacharias. Unter diesen Mihrabs sind jene Verse des Korans geschrieben, in denen wir redenÜber Maria und Sacharja<…>Diese Moschee ist als Megd-Isa (Wiege Jesu) bekannt. Es hängt eine große Anzahl von Kupfer- und Silberlampen, die die ganze Nacht brennen.“ .
Natürlich kann man die Echtheit dieser „steinernen Wiege“ des Gotteskindes anzweifeln, aber in dieser Fall was wichtig ist, ist der Beweis der tiefen Ehrfurcht, die die Muslime dem Einen entgegenbrachten, bei dem sich die Christen nennen. A. S. Norov berichtete auch über die imaginäre Wiege Jesu, die von Muslimen viele Jahrhunderte lang bewahrt wurde.„In der südöstlichen Ecke des Platzes (Haram al-Sharif - A. A .) Es gibt einen tiefen quadratischen Raum, der von einem Fenster mit Blick auf das Zederntal erhellt wird. In diesem Raum bewahren Muslime mit tiefer Ehrfurcht in einer Nische unter einem Baldachin die sogenannte Wiege Jesu Christi, aus Stein gemeißelt und eher wie ein Bad oder zum Sarkophag."
Diese Höhle, die von vielen christlichen und muslimischen Autoren erwähnt wurde, befindet sich in der Nähe der Al-Aqsa-Moschee, wo sich Anhänger beider Religionen auch vor ihrem gemeinsamen Schrein verneigen konnten. Zum ersten Mal in der russischen Pilgerliteratur erwähnte A. S. Norov dies. Er beschreibt das Innere der Al-Aqsa-Moschee Besondere Aufmerksamkeit zeichnete auf dem Altar der ehemaligen Kirche des Eintritts der Jungfrau in den Tempel. „Wo ein Altar sein sollte,- bemerkte Noro in, - es gibt jetzt eine muslimische Kanzel aus geschnitztem Holz, und hinter ihrer Trennwand sind zwei Nischen in der Außenwand sichtbar. Auf der Plattform der ersten Nische, die sich auf der rechten Seite befindet, ist die Spur eines menschlichen Fußes auf einen einfachen Stein gedruckt; und auf der Plattform die zweite - Spur von zwei Füßen. Der erste, einsame Fuß ist der Fußabdruck Jesu, der von der Spitze des Ölbergs hierher gebracht wurde, wo ein weiterer Abdruck des göttlichen Fußes zurückblieb. Die anderen beiden Fußspuren werden, wie die Muslime sagen, von der Heiligen Jungfrau Maria auf dem Boden hinterlassen. Ich fiel auf mein Gesicht und küsste beide heiligen Dinge.“ .
Im selben Zusammenhang schreibt E. L. Markov auch über die al-Aqsa-Moschee und stellt fest, dass „nicht nur für Muslime, sondern auch für Christen ein Ort für viele denkwürdige Ereignisse des Evangeliums vorhanden ist<…>Die reinste Jungfrau, Gott geweiht, lebte hier als Jungfrau, und Reisenden wird immer noch in der Nische der unteren Höhle der Ort ihrer jungfräulichen Unterkunft gezeigt. . „Das ist auch eine sehr verehrte muslimische Moschee, sie trägt den im Koran erwähnten Namen, - Der Autor fährt fort und betont, dass darin mehr christliche und biblische Erinnerungen als mohammedanische enthalten sind<…>Eine spezielle Marmornische in der Nähe des Haupt-Mihrab markiert den Ort, an dem Christus gebetet hat und wo der Abdruck seines Fußes in der Marmorplatte zu sehen ist.<…>In einer anderen ähnlichen Nische befindet sich der Sitz des Hohepriesters Zacharias.“ .
Derselbe Schrein für Christen ist die Qubbat-as-Sakhra-Moschee, in deren Inneren sich unweit des Felsens ein Abstieg befindet, in dem sich der Legende nach die Muttergottes befindet vierzigsten Tag nach der Geburt Christi, gebracht zwei Tauben als Reinigungsopfer.
"Es sollte notiert werden- schrieb Norov, - dass die Inschrift aus dem Koran in goldenen Lettern auf blauem Grund, die die Rotunde der Kuppel von al-Sahra umgibt, alles enthält, was sich auf Jesus Christus bezieht, wie etwa: „Jesus ist der Sohn der Maria, des Gesandten von Gott, sein Wort, Gott hat ihn in Maria zum Menschen gemacht, er ist sein Atem. Die as-Sakhra-Moschee wurde von byzantinischen Architekten erbaut. Die Bemerkung von Graf Vogüe ist sehr merkwürdig: „...viele Mosaike, die die Wände schmücken, geben ungefähr die Köpfe von Putten wieder. Verpflichtet, den Anforderungen der Muslime nachzukommen, die menschliche Bilder nicht zulassen, konnten griechische Künstler aus Blumenzeichnungen und Arabesken Essays verfassen, die an die Heiligkeit des von den Ungläubigen zertrampten Ortes erinnern. Trauben und Ohren - Embleme der Eucharistie, eingewebt in Blütenblätter, die sich wie Flügel ausbreiten.“ .
Und schließlich, wenn wir das Gesagte zusammenfassen, können wir dem bekannten russischen Publizisten V. Doroshevich das Wort erteilen, der die Botschaften seiner Vorgänger in Bezug auf das behandelte Thema am umfassendsten zusammengefasst hat. „Auf diesem Platz, auf dem der Tempel thronte, der Tempel, wo er das Kind in seine Arme nahm– Simeon von Christus, wo das Christuskind mit den Schriftgelehrten sprach, wo Christus predigte, wo er die Kaufleute vertrieb, - alles ist noch voll der Erinnerung an Christus<…>Gemusterte goldene Inschriften aus dem Koran auf der blauen Emaille der Omar-Moschee - Verse aus dem Koran, die über den Messias, Jesus, den Sohn der Maria, sprechen<…>Wenn Sie mit dem Mullah um diesen Platz gehen, werden Sie bei jedem Schritt den Namen hören- "Christus". Diese erhöhte Plattform, die schon immer der Anbetung Gottes diente, wird von den Strahlen seiner Herrlichkeit überflutet. Und die Erinnerung an Ihn wird hier bewahrt, wie ein leiser Strahl des Sonnenuntergangs, der lange Zeit auf dem Gipfel des Berges zittert. .
So drückte der russische Pilgerschreiber an der Kreuzung X seine Eindrücke aus. ICH X und XX Jahrhundert. Und es war damals schwer anzunehmen, dass die sich entwickelnden guten Beziehungen zwischen den in Palästina lebenden Anhängern der drei großen Religionen bald von der veränderten politischen Lage überschattet werden würden.
Der arabisch-israelische Konflikt in seiner religiösen Dimension
Mitten im XI Im 10. Jahrhundert war die jüdische Bevölkerung Palästinas unbedeutend und zählte etwas mehr als 11 tausende von Leuten. Während Muslime begannen, Nichtjuden den Besuch von Haram al-Sharif zu erlauben, vermieden es Juden immer noch, dorthin zu gehen. Wie V. Doroshevich schrieb: „Es ist nicht genau bekannt, wo sich das Allerheiligste befand, und die Juden kommen nicht hierher (nach Haram), weil sie Angst haben, den heiligen Ort, auf dem die Bundeslade stand, mit ihren Füßen zu berühren ” .
Sie waren immer noch damit zufrieden, an der Klagemauer zu beten, große Zahlen gehen hier am Freitagabend. „Massen von Juden und Jüdinnen in ihren Gebetskleidern, alte Frauen, Jungen, Mädchen und grauhaarige alte Männer von bedeutender Sorte mit strengen Brillenaugen und alten Büchern in ihren Händen füllten diesen Winkel, der keinen Ausweg hatte; alle standen mit den Köpfen gegen die moosbedeckten Steine von Moriah gedrückt und sandten mit leidenschaftlicher Begeisterung Gebete der Anbetung an den Fuß ihres zerbrochenen Tempels. , - schrieb am Ende von X I X Jahrhundert E. L. Markov.
Im Osmanischen Reich, zu dem auch Palästina gehörte, 1876 Es wurde eine Verfassung erlassen, deren eine Bestimmung wie folgt lautet: „Der Islam ist Staatsreligion. Unter Beachtung dieses Grundsatzes schützt der Staat jedoch die freie Ausübung aller im Reich anerkannten Konfessionen und wahrt die religiösen Privilegien der verschiedenen Gemeinschaften, sofern dadurch die öffentliche Ordnung und die guten Sitten nicht beeinträchtigt werden.“ .
Obwohl diese Verfassungsbestimmung religiöse Toleranz garantieren sollte, wurde dies in der Praxis nicht immer umgesetzt. In den Köpfen vieler Muslime hat sich die Meinung längst etabliert, dass die Klagemauer - Dies ist dieselbe Mauer, die in der 57. Sure des Korans erwähnt wird:" IN der Tag, an dem Heuchler und Heuchler zu denen sagen werden, die glauben: „Warte auf uns, damit wir uns dein Licht leihen können!“ - ihnen wird gesagt: „Geh zurück und suche das Licht!“. Und eine Mauer wurde zwischen ihnen errichtet, die ein Tor hatte, ihr Inneres - Gnade, aber Aussehen- von ihrer Seite - Bestrafung "(57, 13). Eine solche Interpretation, die bereits 1496 vom Obersten Richter der Hanbalis erwähnt wurde in Jerusalem, Mujiraddin al-Hanbali (gest 1520) , tat nichts, um die Beziehungen zwischen Arabern und Juden in Jerusalem zu verbessern.
9. Dezember 1917 Englische Truppen marschierten in Jerusalem ein. Jahrhunderte der türkischen Herrschaft in Palästina waren vorbei. Nach einem bereits geschlossenen Abkommen mit Russland 1916 Jahr verpflichteten sich die Briten, eine internationale Verwaltung in Palästina einzurichten. Aber nachdem sie Palästina betreten hatten, versuchten sie mit aller Kraft, dieses Land unter ihrer Herrschaft zu halten. . Zu dieser Zeit befand sich die Qubbat-as-Sahra-Moschee in einem erbärmlichen Zustand. Daher wurde 1918 ein Mitglied des Royal Institute of British Architects, Ernst T. Richmond, eingeladen, die Restaurierung der Felsenmoschee zu leiten. Es war dringend zu setzen 26 Tausende von neuen Kacheln auf der Oberfläche der Wände, um die bröckelnde Basis von Zierdekorationen zu retten .
1922 Im selben Jahr erhielt Großbritannien vom Völkerbund ein Mandat für Palästina, das während der Teilung des türkischen Reiches als eigenständiges Territorium hervortrat. Einige Jahre später kam es in Jerusalem zu einem Konflikt zwischen Muslimen und Juden, weil Vertreter lokaler Behörden dem Majlis Islam (muslimischer Religionsrat) die Erlaubnis erteilten, eine Schule und andere Räumlichkeiten an der Klagemauer anzubauen. Mitte August 1929 Jahr forderten die Araber, dass ihnen die gesamte Klagemauer direkt zur Verfügung gestellt werde. Die Juden lehnten dies ab. Der Streit eskalierte dadurch, dass in diesen Tagen die jüdische und die arabische Gemeinde Jerusalems ihre religiösen Feiertage feierten: 15 August hatten die Juden einen Trauertag in Erinnerung an die Zerstörung des Tempels Salomos und 17 August feierten die Muslime den Geburtstag des Propheten Muhammad.
23 August kam eine große Menge Araber zur Klagemauer und zerstreute die dort versammelten Juden. Der Letzte, der zur Rettung kommtbewaffnete Miliz und geriet in ein Gefecht mit den Arabern, bei dem mehr als 100 Menschen getötet und verwundet wurden. Als Reaktion darauf wurden muslimische Komitees zum Schutz gebildetRote Beete (wie die Klagemauer von den Arabern genannt wird) vor der Gefangennahme. Arabisch-muslimisch com Die Parteien starteten eine breite pan-islamistische Kampagne und forderten einen Heiligen Krieg zur Verteidigung der Mauer, die damals ein Waqf war – das heilige Eigentum der muslimischen Gemeinschaft . Im Gegenzug stellten die Juden ihre Forderungen - Weine und bete an dieser Mauer in Jerusalem.
Es begannen jüdische Demonstrationen, die in den arabischen Vierteln an der Klagemauer organisiert und unter antiarabischen Parolen abgehalten wurden. IN Als Reaktion darauf veranstaltete das Exekutivkomitee des Arabisch-Palästinensischen Kongresses eine Protestkundgebung, die an derselben Klagemauer stattfand. Der Mufti von Jerusalem Hajj al-Husseini führte die Muslime an - religiöses Oberhaupt und Vorsitzender des Obersten Muslimrates.
In der Geschichte der arabisch-jüdischen Konfrontation in Palästina nimmt der Mufti von Jerusalem einen besonderen Platz ein. historische Tatsache ist, dass der Großmufti von Jerusalem, Haj Amin al-Husseini, geistlicher Führer der palästinensischen Araber, im November 1941 hatte ein Treffen mit Hitler in Berlin. Während des Zweiten Weltkriegs lebte er in Deutschland, war SS-Offizier. Er organisierte sich innerhalb der deutschen Armee Militäreinheit von Arabern und entwickelte gemeinsam mit Hitler Pläne für die endgültige Entscheidung über das Schicksal der Juden in Palästina und die Eroberung des Nahen Ostens durch das afrikanische Korps von Feldmarschall Rommel .
In 1990 1994 wurde in Paris das Buch der berühmten französischen Journalisten Roger Faligot und Remy Coffer „Der Halbmond und das Hakenkreuz“ veröffentlicht. Es erzählt von den Verbindungen arabischer Nationalisten mit Nazideutschland. „Ich habe mich mit den Autoren des Buches getroffen“, schreibt Kirill Privalov, ein Pariser Korrespondent der Literaturnaya Gazeta. - Roger Faligot zeigte mir symbolische Fotos. Der Führer spricht mit dem Großmufti, beide lächeln - sowohl Hitler als auch sein Gast. Rechte Hand zum Hitlergruß erhoben - Großmufti empfängt die Parade der Waffen-SS-Division- "Yatagan", bestehend aus bosnischen Muslimen. Ein weiterer Schuss: der Großmufti - Hände ehrfürchtig auf dem Bauch gefaltet - danke Allah für die Schaffung der „Arabischen Legion“ von Freiwilligen in Berlin, die in die Reihen der SS eilen, um die „Ungläubigen“ zu bekämpfen. .
Aber vorher gab es noch ganze 12 Jahre alt und im Sommer 1929 2010 gingen die Ereignisse allmählich über den arabisch-jüdischen Konflikt hinaus und ergossen sich in eine landesweite Bewegung gegen die britische Präsenz in Palästina. Der Kampf des palästinensischen Volkes fand in vielen arabischen Ländern Resonanz und Sympathie. Tausende Fellachen und Beduinen aus Transjordanien, Syrien und dem Sinai wurden zur Hilfe geschicktPalästinenser. „Wir leben wie auf einem Vulkan“, schrieb damals ein Korrespondent der London Daily News, „jetzt sind die Araber auf die Hilfe von Glaubensbrüdern in Syrien, Ägypten, den arabischen Staaten und Indien angewiesen.“ .
Das Vorhandensein von Unruhen im Land in Form von religiösen Zusammenstößen diente als Vorwand für die Verlegung britischer Truppen nach Palästina, und Anfang 1929 gelang es ihnen, den Aufstand zu unterdrücken .
Ein wichtiger Meilenstein in der Geschichte Jerusalems war die am 29. November 1947 verabschiedete UN-Resolution über die Teilung Palästinas und die Gründung zweier Staaten auf seinem Territorium – eines arabischen und eines jüdischen. Aufgrund der Tatsache, dass die mit der Geschichte der drei Religionen verbundenen Jerusalemer Heiligtümer für Hunderte von Millionen Gläubigen von außerordentlichem Wert sind, wurde entschieden, dass Jerusalem internationalisiert und mit einem Sonderstatus ausgestattet werden sollte. Diesem Thema war ein besonderer Abschnitt der Entschließung gewidmet (§ 13. Heilige Stätten), die folgendes sagten:
a) bereits bestehende Rechte an heiligen Stätten oder Bauten und Orten, die religiösen Zwecken dienen, unterliegen nicht der Aufhebung und können nicht beschränkt werden;
b) freier Zugang zu heiligen Stätten oder Gebäuden und Stätten, die religiösen Zwecken dienen, und freier Gottesdienst sind nach Maßgabe bestehender Rechte unter den Voraussetzungen der Aufrechterhaltung zu gewähren oeffentliche Ordnung und Anstand;
c) heilige Stätten sowie Gebäude und Grundstücke, die religiösen Zwecken dienen, dem Schutz unterliegen. Es ist keine Handlung erlaubt, die ihren heiligen Charakter verletzen könnte.
Der erste arabisch-israelische Krieg begann unmittelbar nach der Unabhängigkeitserklärung Israels. Am 15. Mai 1948 wurden die Truppen von sieben arabischen Ländern - Transjordanien, Ägypten, Syrien, Irak, Libanon, Saudi-Arabien und Jemen, betraten das Gebiet Palästinas .
Infolge des arabisch-israelischen Krieges (1948–1949) wurde Jerusalem durch eine Demarkationslinie in zwei Teile geteilt: Der westliche Teil wurde Teil Israels, der östliche Teil, der Israel einschloss alte Stadt mit seinen Schreinen - nach Jordanien.
Während der "Schlacht um Jerusalem" - den Feindseligkeiten, die 1948 zwischen der israelischen Haganah ("Verteidigung") und der arabischen Legion stattfanden, wurden Haram al-Sharif und die an diesem Ort befindlichen Moscheen erheblich beschädigt. „Frische Unterbrechungen in wunderbaren Mustern aus azurblauen und goldfarbenen, gebrochenen Fenstergittern, die an Steinspitzen erinnern die feinste arbeit, bringen Sie zurück zu den Ereignissen unserer Tage. Noch vor wenigen Jahren, während des Palästinenserkrieges, explodierten hier Granaten und zerstörten die kostbaren Schätze der menschlichen Kultur“, schrieb einer der Korrespondenten, die Mitte der 1950er Jahre Ost-Jerusalem besuchten. .
Am 15. Oktober 1948 erklärte der koptische Patriarch von Jerusalem König Abdullah von Jordanien zum König von Palästina . In seiner Politik stützte sich Abdallah auf Großbritannien; Gleichzeitig widersetzte er sich dem amerikanischen Eindringen in Jordanien und wurde infolge angloamerikanischer Widersprüche im Nahen Osten Opfer einer Verschwörung. Am 20. Juli 1951 wurde er in Jerusalem am Eingang der Al-Aqsa-Moschee getötet. ein Mitglied der proamerikanischen Militärorganisation „Al-Jihad al-muqaddas“ (Organisation des Heiligen Krieges). So wurden zusätzlich zu den Schäden, die die Al-Aqsa-Moschee seit dem Krieg von 1948/49 erlitten hatte, zusätzliche Einschusslöcher hinzugefügt, die den Großvater von König Hussein von Jordanien töteten .
Zwischen 1958 und 1964 Eine Reihe arabischer Länder wie Jordanien, Ägypten und Saudi-Arabien stellten Mittel in Höhe von 750.000 jordanischen Dinar für die Restaurierung der Moschee des Felsendoms bereit , für die Reparatur von Buntglasfenstern, selten in Schönheit und Eleganz, Mosaiken und Wandgemälden, an denen die geschicktesten Meister Indiens, Ägyptens, Marokkos, der Türkei und anderer Länder des Ostens gleichzeitig gearbeitet haben. Die Restaurierung der Moschee war im Wesentlichen abgeschlossen. Aber bald gerieten die Jerusalemer Heiligtümer unter eine neue Bedrohung der Zerstörung, die mit dem Ausbruch des arabisch-israelischen Krieges 1967 entstand.
In der Nacht des 5. Juni 1967 startete die israelische Armee einen Präventivschlag gegen die Streitkräfte von drei arabischen Ländern: Ägypten, Jordanien und Syrien. Während dieses „Sechs-Tage-Krieges“ besetzten israelische Truppen Ost-Jerusalem. Diesem wurde nicht nur strategische, sondern auch religiöse Bedeutung beigemessen. Einer der beiden Oberrabbiner Israels, Isser Yehuda Unterman, sagte über den Krieg von 1967: „Dies ist ein ungewöhnlicher Krieg. Dies ist das Kapitel, das der Bibel hinzugefügt wird.“ .
Israelische Führer feierten feierlich den Sieg 1967 Jahr, die Organisation einer auswärtigen Sitzung des Regierungskabinettsin Jerusalem mit Besuch der Klagemauer. Damals schrieb die Zeitung Shearim:Das heilige Jerusalem ist wieder in den Händen Israels. Wir haben es von fremdem Besitz befreit und an seinen Mauern die Flagge der Freiheit gehisst und Israel befreit, nachdem es bei Edom gefallen war Vor 1900 Jahren“.
Während des Krieges von 1967 wurden die muslimischen Schreine von Jerusalem erneut erheblich beschädigt. Der jordanische Minister für religiöse und islamische Angelegenheiten, Abdul Hamid al-Sayeh, sagte über diese traurigen Tatsachen: „Während der Besatzung großes Tor die Moscheen von Omar wurden getroffen Artillerie-Granate und vollständig zerstört<…>Auch eines der Minarette der Omar-Moschee wurde beschossen. Die Bombardierung beschädigte auch das Gebäude der Moschee.“ .
Im August 1969 Ein Teil der Al-Aqsa-Moschee wurde in Brand gesteckt.
21 August, ein junger religiöser Fanatiker aus Australien, Denis Mikael Rohan, der „auf einen Ruf von oben hin“ handelte, um den alten Jerusalemer Tempel wiederherzustellen, zündete die Al-Aqsa-Moschee an; Gleichzeitig wurden unbezahlbare geschnitzte Kanzeln aus wertvollen Felsen zerstört acht Bäume vor Jahrhunderten, in der Ära von Salah ad-Din . Dieses Verbrechen wurde unter ungeklärten Umständen begangen. Dieser Australier, der wegen vorsätzlicher Brandstiftung angeklagt wurde, wurde bald für geistig verwirrt erklärt und nach einem formellen Prozess freigelassen. Was die arabische Presse betrifft, sah sie in diesem Fall eine Analogie zum Reichstagsbrand während der Zeit, als die Nazis in Deutschland an die Macht kamen .
Bis 1967 füllten während des Freitagnachmittagsgottesdienstes im heiligen Monat Ramadan fast eine Viertelmillion Pilger den Innenhof der Al-Aqsa-Moschee. Und 1973, am Feiertag Ramadan, konnten nur wenige tausend Menschen hierher kommen.
Am 11. April 1982 waren es wieder tragische Ereignisse. Morgens gegen 9 Uhr betrat hier ein etwa dreißigjähriger Mann in israelischer Militäruniform mit einem Maschinengewehr in der Hand. Er eröffnete das Feuer auf die betenden Muslime; dabei wurden 2 Personen getötet und über 35 verletzt; alle Opfer waren Araber . Der Schütze wurde festgenommen, nachdem es der Polizei und den Soldaten gelungen war, in die Moschee einzubrechen und ihn am Bein zu verletzen. Der Terrorist entpuppte sich als ein gewisser Eliot Gutman, der 1976 aus New York nach Israel kam.
Am 14. April 1982 begann der UN-Sicherheitsrat mit der Prüfung der Beschwerde einer Gruppe arabischer und muslimischer Staaten im Zusammenhang mit dem Terroranschlag auf die Al-Aqsa-Moschee, der keineswegs ein isoliertes Phänomen war, sondern ein weiteres Bindeglied darstellte die Kette des Nahostkonflikts.
In jenen Jahren legten Terroristen Bomben in Moscheen, eine solche Gruppe, die sich „messianische Juden“ nannte, machte sich daran, arabische Moscheen in Jerusalem in die Luft zu sprengen, um „das Kommen der Erlösung zu beschleunigen“. Die von den Terroristen geplante Bombardierung der Al-Aqsa-Moschee konnte dank der Wachsamkeit der Wachen in letzter Minute abgewendet werden. Es gab auch eine andere extremistische Organisation – die Bewegung zur Eroberung der Al-Aqsa-Moschee, die forderte, dass dieser Schrein der arabischen Welt sofort vom Erdboden zerstört wird, da er sich an der Stelle des antiken Tempels von befindet Solomon.
Wie 1988 berichtet Der Zeitung Jerusalem Post zufolge gab es in Jerusalem ernsthafte Gespräche über die Wiederherstellung des von den Römern zerstörten Tempels Salomons etwa 70 A.D. Die Society of Believers of the Temple on Mount wurde in Jerusalem unter dem Vorsitz von Stanley Goldfoot gegründet und begann, Spenden für den Bau eines neuen Tempels zu sammeln. „Goldfoot sagt, die Spenden stammen größtenteils von fundamentalistischen christlichen Gruppen“, berichtete die Jerusalem Post. - Sie sehen in der Existenz des Staates Israel die Erfüllung von Prophezeiungen.
Unter orthodoxen Juden gibt es Meinungsverschiedenheiten über den Standort des zukünftigen Tempels. Einige Gruppen ermutigen dazu, auf den Gipfel des Berges zu gehen, der einst einen alten Tempel hatte und jetzt Moscheen stehen, um die Gläubigen zu lehren, an diesem Ort zu verehren, während andere Gruppen im Gegenteil ihren Anhängern verbieten, dorthin zu gehen, weil sie das glauben Juden sollten den Ort des ehemaligen Allerheiligsten nicht verunreinigen. „Die Moschee hat zwei Eingänge und beide sind verschlossen. In Absprache mit den Muslimen wurde den Juden auch der Schlüssel eines der Eingänge gegeben, damit sie auch dorthin gehen konnten, aber der zweite Schlüssel ist immer noch bei den Arabern und dient als Beweis dafür, dass sie jetzt immer noch Eigentümer sind der Ort, an dem einst der alttestamentliche Tempel stand. Die jüdische Seite stellte an einem der Eingänge Wachen auf, um Juden, die diesen Ort besuchen möchten, zu warnen, dass eine Gruppe von Oberrabbinern Israels ihren Gläubigen verbietet, dorthin zu gehen. Es gibt auch Kompromissgruppen, die den Besuch des Berges unter der Bedingung erlauben, dass die Pilger ein spezielles Waschungsritual durchführen und ohne Schuhe hineingehen.“ .
“Es ist absolut sicher, - diese Botschaft endet, - dass, was auch immer die Meinungen der Juden über den Besuch des Standorts ihres ehemaligen Tempels sein mögen, die Frage eines Neubaus jetzt in der Warteschlange steht und die Juden sich darauf vorbereiten, dieses Problem politisch zu lösen, finanziell und religiös.
In den 1980er Jahren Israelische Spezialisten haben mit archäologischen Ausgrabungen im Gebiet von Haram al-Sharif begonnen - wo einst Salomons Tempel stand. Dies wurde von Muslimen als einer der Wege der „Judaisierung“ wahrgenommen. „Eine ganze Reihe von Angriffen auf religiöse, pädagogische und soziale Strukturen im Westjordanland u Gazastreifen, - bemerkte 1983 der arabische Publizist J. Saeg, - ist ein bedingungsloser Beweis für eine systematische Politik des kulturellen Völkermords<…>Die Enteignung muslimischer und christlicher religiöser Schreine und die drohende Zerstörung durch die Ausgrabung heiliger Stätten wie der Felsenmoschee in Jerusalem, - Hier sind nur einige Beispiele für diese Politik.“ .
All diese Ereignisse tragen zur Aktivierung panislamistischer Stimmungen bei Arabische Welt, und dies wird vor allem von solchen extremistischen Organisationen genutzt, die in vielen arabischen Ländern Ableger haben, wie etwa die Muslimbruderschaft.
Lebt derzeit in Jerusalem 200 Tausende von Arabern, die sich als Hüter der muslimischen Schreine der Stadt betrachten, auf die die Aufmerksamkeit der gesamten islamischen Welt gerichtet ist. Offenbar veranlasste dies den Bürgermeister von Jerusalem, T. Kollek, 1985 Maßnahmen zu ergreifen, um Arabern aus anderen Ländern den Zugang zu den heiligen Stätten Jerusalems zu ermöglichen. . Die israelische Führung ist sich auch bewusst, dass sie im Falle der Zerstörung der Al-Aqsa- oder Kubbat-al-Sahra-Moscheen ausnahmslos alle arabischen und muslimischen Staaten gegen sich aufbringen wird.
Frage zu Jerusalem - einer der wichtigsten im Komplex der palästinensisch-israelischen Beziehungen. Die Verhandlungen zu diesem Thema sollten um beginnen 1996 Jahr. Allerdings ist zu bedenken, dass auch Jordanien eigene Interessen an der Lösung dieses langjährigen Streits hat. Tatsache ist, dass sich der jordanische König Hussein (sc. 1999) immer als „Wächter“ der Al-Aqsa-Moschee in Jerusalem betrachtete (in Analogie zum König von Saudi-Arabien, der den Titel „Wächter der beiden heiligen Stätten“ trägt ” - Moscheen in Mekka und Medina). Einst verbrachte der jordanische Monarch 10 Millionen Dollar für die Restaurierung der heiligen Anlage auf dem Tempelberg in Jerusalem. Dort, auf den Stufen von al-Aqsa, hinein 1951 d) vor König Hussein, damals ein Teenager, tötete ein arabischer Terrorist seinen Großvater, König Abdullah - der einzige arabische Führer, der mit Israel Frieden schließen wollte. In Kriegen 1948 und 1967 gg. Viele jordanische Soldaten ließen ihr Leben im Kampf um Jerusalem .
1994 Die israelisch-jordanische Erklärung wurde in Washington unterzeichnet, um den 46-jährigen Kriegszustand zwischen den beiden Staaten zu beenden. Als König Hussein aus Washington zurückkehrte, eröffnete er einen Luftkorridor über Israel. Der frühere Kampfpilot Hussein flog das Flugzeug persönlich und flog mehrere Kreise in geringer Höhe über dem alten Jerusalem. Nach der Landung in Amman sagte Hussein, der seine Aufregung nur mit Mühe unterdrücken konnte, Reportern, dass er die Gefühle, die er beim Fliegen über der heiligen Stadt verspürte, nicht ausdrücken könne. Ihm zufolge soll Jerusalem fortan ein Ort der Begegnung und des Friedens für alle sein: Israelis, Araber, Palästinenser .
Doch zwei Jahre später, im September 1996, brach in Jerusalem ein weiterer Konflikt um den Tempelberg aus. Diesmal begannen die Unruhen der palästinensischen muslimischen Araber, nachdem die Israelis einen Tunnel geöffnet hatten, der unter der Al-Aqsa-Moschee hindurchführte. Juden benutzten diesen historischen Wassertunnel vor dreitausend Jahren. In Salomos Tempel geopferte Tiere wurden mit seinem Wasser gewaschen. Allerdings die unterirdische Passage Tempelberg existierte in Jerusalem, lange bevor die Juden sich an diesen Orten niederließen - es hat einen natürlichen Ursprung: niemand hat es gegraben oder gebaut.
Aber besorgte Muslime entschieden, dass das Räumen des Tunnels von Trümmern dazu führen könnte, dass die Al-Aqsa-Moschee durchhängt oder sogar zusammenbricht, oder dass Terroristen den Tunnel mit Dynamit füllen und den Tempelberg in die Luft sprengen würden. Nach Angaben der Palästinenser wollen die israelischen Behörden mit der Öffnung des Tunnels nicht nur beweisen, dass al-Aqsa an der Stelle von Solomons Tempel errichtet wurde, sondern auch, indem sie Touristen hereinlassen, die Moschee zerstören und eine Kopie von Solomons Tempel darin errichten seinen Platz.
Die israelische Version lief darauf hinaus, dass der Tunnel nur ein Vorwand für Yasser Arafat ist, um sein Image bei desillusionierten palästinensischen Radikalen durch die Organisation von Massenunruhen aufzubessern .
Das Problem, den archäologischen Kanal abzureißen und in Betrieb zu nehmen, entstand in den 1980er Jahren. Die Likud-Regierung versuchte erstmals 1988, den Tunnel zu öffnen, gab den Versuch jedoch auf, da der Shabak-Sicherheitsdienst einen Ausbruch palästinensischer Empörung vorhersagte. Tunnelproblem u mögliche Konsequenzen seine Eröffnung wurde vom israelischen Premierminister Yitzhak Rabin und seinen engsten Mitarbeitern durchgeführt; Hohe Beamte kamen zu dem Schluss, dass der Tunnel nur aufgrund einer Vereinbarung mit den zuständigen muslimischen Religionsbehörden geöffnet werden könne. Rabin, der den Tunnel heimlich besuchte, wies die Empfehlung zurück: „Uns fehlten jetzt nur noch die Wirren und das Blutvergießen rund um den Tunnel. Und das alles an einem heiligen Ort für Muslime und sogar in Jerusalem! Es wird die gesamte muslimische Welt erschüttern.“ Damit wurde die Entscheidung über den unterirdischen Gang, der von der Via Dolorosa zum Tempelberg führt, ganz oben eingefroren. Dann kehrte die Regierung von Shimon Peres zur Frage des Tunnels zurück, verschob sie aber ebenfallsEröffnung vor 2000 - voraussichtlicher Abschlusstermin des Verhandlungsprozesses.
Die Netanyahu-Regierung hat den Bund fürs Leben geschlossen. Bibi Netanjahu gab nach Rücksprache mit dem Minister für innere Sicherheit und dem Bürgermeister von Jerusalem die Erlaubnis, den Tunnel zu öffnen. Unmittelbar danach gaben sechs palästinensische Fraktionen eine gemeinsame Erklärung ab, in der sie zu antiisraelischen Demonstrationen aufriefen. Darunter sind die von Yasser Arafat angeführte Fatah und ihre langjährigen Rivalen, die die Idee eines Friedens mit Israel immer abgelehnt haben, die islamistische Bewegung Hamas und Volksfront Befreiung Palästinas. Ergebnis: 15 getötete israelische Soldaten und Offiziere, 30 getötete Palästinenser, viele Dutzend Verwundete auf beiden Seiten. Und laut Analysten ist dies nicht das Ende.
Für die nächsten vier Jahre war der arabisch-israelische Konflikt um den Tempelberg wie eine schwelende Lunte, die zu einem Fass Schießpulver führte. Im Jahr 2000 intensivierten sich die Diskussionen über den Status von Ost-Jerusalem. 19. September desselben Jahres, Papst Johannes Paul II äußerte sich zur Jerusalem-Frage: "Der einzigartige religiöse Charakter Jerusalems muss durch einen auf internationaler Ebene garantierten Sonderstatus gesichert werden." Am selben Tag brachte Israels Minister für religiöse Angelegenheiten die Idee vor, dem Tempelberg in Jerusalem einen internationalen extraterritorialen Status zu verleihen. Am 22. September bot Israel an, den Tempelberg unter die Souveränität des UN-Sicherheitsrats zu stellen, genauer gesagt seiner fünf ständigen Mitglieder. Diese Idee wurde von den Vereinigten Staaten, Frankreich, Ägypten und UN-Generalsekretär Kofi Annan unterstützt .
Am 28. September besuchte eine Delegation der parlamentarischen Likud-Fraktion unter der Leitung ihres Vorsitzenden Ariel Sharon den Tempelberg. Am Vorabend kündigte Sharon seine Absicht an, diese Orte, die sowohl Muslimen als auch Juden heilig sind, als Zeichen des Friedens zu besuchen und gleichzeitig gegen den möglichen Verlust der israelischen Macht über sie zu protestieren.(Ariel Sharon ist für die Palästinenser eine äußerst negative Figur, da er 1982 in Beirut maronitischen Christen erlaubte, die palästinensischen Flüchtlingslager Sabra und Shatila zu zerstören). Der Besuch führte zu schweren Zusammenstößen zwischen muslimischen Palästinensern und der Polizei, die die Delegation bewachte. Die Palästinenser warfen Steine auf sie. Steine flogen den Berg hinunter auf die Juden an der Klagemauer zu. Die Polizei wiederum feuerte Gummigeschosse auf die Demonstranten ab. Dabei wurden auf beiden Seiten etwa 80 Menschen, meist Israelis, verletzt. Vielleicht war dies eine Provokation, aber auf jeden Fall hatte Sharon das Recht, überall in seinem eigenen Land hinzugehen, insbesondere zum Tempelberg, wo ständig Scharen von Nicht-Muslimen, einschließlich Juden, hingehen. Aber die arabischen Radikalen, die dort die Polizei angriffen und von diesem Moment an begannen, alles mit Steinen und Molotow-Cocktails zu bewerfen, Passanten und Autos mit Steinen zu bewerfen, einzelne Juden, denen sie begegneten, heimlich oder offen zu töten, verletzten damit tatsächlich die bestehenden Rahmenbedingungen. Friedensprozess“ Waffenstillstand.
Exzesse sind schon vorgekommen. Aber dieses Mal wurden die Pogromaktionen der Radikalen offen von der Arafat-Regierung unterstützt, deren Führer, einschließlich Arafat selbst, den anhaltenden Aufstand ausriefen (im Nahen Osten gibt es einen Witz: „Sag mir, dass Arafat dein Freund ist, und ich wird dir sagen, wer du bist“).
Schon am frühen Morgen des 28. September forderten die Muezzins der Jerusalemer Moscheen die Muslime auf, zum Tempelberg zu gehen und den Besuch der Likud-Delegation auf dem Tempelberg mit allen Mitteln zu stören. Als Antwort auf Warnungen vor dem Besuch des Tempelbergs antwortete Ariel Sharon, dass er das Recht habe, alle Orte unter israelischer Souveränität zu besuchen. Der Reihe nach gingen 4 Mitglieder der Knesset von den arabischen Parteien zum Tempelberg. Dort versuchten sie, sich mit ihren Parlamentskollegen zu streiten, wurden aber von der Polizei zurückgedrängt. .
In diesen Tagen Die Situation im Nahen Osten verschlechterte sich weiter. Zusammenstöße zwischen Palästinensern und Israelis fanden in den Gebieten der Palästinensischen Autonomiebehörde statt – in Gaza, Hebron, Ramallah, Nablus, Bethlehem. In den Wohngebieten von Jerusalem fielen Schüsse. Es gab Opfer, hauptsächlich unter Palästinensern. Die israelischen Behörden schlossen das Westjordanland und den Gazastreifen für 4 Tage - bis zum Abend des 9. Oktober, bis zum Ende der Jom-Kippur-Feiertage, aber dies verhinderte nicht nur nicht die Fortsetzung der Zusammenstöße, sondern verschärfte sie nur.
Am 6. Oktober, einem Tag, den Hisbollah- und Fatah-Kämpfer zum „Tag des Zorns“ erklärten, brach auf dem Tempelberg in Jerusalem eine echte Schlacht aus. Junge Palästinenser, die nach dem Freitagsgebet die al-Aqsa-Moschee verließen und sich bereits auf den Kampf vorbereiteten (in schwarzen Strickhelmen mit Löchern für die Augen oder in weißen Schals, die den unteren Teil des Gesichts bedeckten), warfen, als sie zwei oder drei israelische Soldaten am Löwentor sahen ein Hagel von Steinen auf sie. Andere zerstörten Überwachungskameras, die von der israelischen Armee in der Nähe von al-Aqsa aufgestellt wurden. Eine Menge palästinensischer Jugendlicher, die schreien: "Wir werden dich beschützen, al-Aqsa!" brachen in die Altstadt ein, wo die israelische Polizei sie mit Gummigeschossen traf. Vergeblich forderte Faisal Hussein, einer der wenigen noch respektierten palästinensischen Führer, vom Minarett der Al-Aqsa-Moschee aus die Menge auf, sich zu beruhigen. Demonstranten zündeten die Polizeistation am Löwentor an, schleuderten Steine auf Juden an der Klagemauer, versuchten, die palästinensische Flagge über al-Aqsa zu hissen. Die Polizei nahm an diesem Tag 110 Personen fest .
Am nächsten Tag plünderten Tausende von Palästinensern, die in die Luft schossen und antiisraelische Slogans riefen, das Grab von Joseph am Stadtrand von Nablus. Israelische Armeeübergaben das Grab Josephs den Palästinensern und ließen ihre Stellungen in Shechem (Nablus) – einer Stadt auf dem Territorium der Palästinensischen Autonomiebehörde am Westufer des Jordan. Etwa ein Dutzend israelische Soldaten, die das Grab bewachten, wurden um drei Uhr morgens von dort abgezogen. Die israelische Armee betonte, dass die Truppen das Heiligtum vorübergehend verlassen hätten . Das Grab wurde von der palästinensischen Polizei bewacht, die versuchte, Hunderte junger Araber zurückzudrängen, die sich hier versammelt hatten, um den Sieg über die Israelis zu feiern.
Die Grenzschutzeinheit, die das Josephsgrab in Sichem bewacht, wurde auf persönlichen Befehl von Regierungschef Ehud Barak evakuiert. Alle religiösen Werte, Thorarollen und heiligen Bücher wurden herausgenommen. Aber trotz der Tatsache, dass der Abzug der israelischen Einheit mit dem Kommando der palästinensischen Polizei vereinbart wurde, wurde das Feuer auf den Panzerwagen aus automatischen Waffen eröffnet und einer der Grenzschutzbeamten wurde verletzt.
Die Palästinenser versprachen, die Sicherheit von Josephs Grab zu gewährleisten, aber sie hielten ihr Wort nicht. Am frühen Morgen nach dem Abzug der israelischen Einheit umringten Massen von Arabern das Grab, steckten es in Brand und zerstörten dann die dort befindliche Religionsschule und Synagoge vollständig. Die Mauern wurden mit Spitzhacken und Schaufeln zerschmettert, und dann erschien die palästinensische Flagge über den verunreinigten Ruinen. .
Militärbunker und Bäume im Hof wurden niedergebrannt, die Mauern von einem Bulldozer gestürmt, die Kuppel des Grabes zerstört. Um neun Uhr morgens begannen die Polizei und die Sicherheitskräfte der Palästinensischen Autonomiebehörde, die Randalierer zu zerstreuen, und nur dank dessen überlebte das Grab selbst.
Die erstaunliche Tatsache des Pogroms am Grab von Joseph, der von Muslimen als Prophet verehrt wirdYusuf , wird durch den weit verbreiteten Glauben unter den Arabern erklärt, dass Joseph in Ägypten begraben wurde und das Grab in Nablus eine „israelische Fälschung“ ist, während Joseph auf seinen Wunsch hin wirklich nicht in Ägypten begraben wurde, wo er seine Tage beendete, sondern im Land Israel .
Die Kontroverse zwischen Muslimen und Juden rund um den Tempelberg und seine Umgebung trat in eine neue Phase, nachdem der Mufti von Jerusalem, Ikram Sabri, die Klagemauer – das Hauptheiligtum des Judentums – zum muslimischen Eigentum erklärt hatte. Rabbi Shmuel Rabinovitch von der Klagemauer verurteilte die Erklärung als Versuch, die Geschichte zu verzerren.
Das geistliche Oberhaupt der islamischen Gemeinde Jerusalems erklärte am 20. Februar 2001, dass die Klagemauer des Jerusalemer Tempels (Klagemauer) das Fundament der Al-Aqsa-Moschee sei und nichts mit den Juden zu tun habe. „Kein einziger Stein der Klagemauer ist mit der Geschichte des jüdischen Volkes verbunden“, heißt es in dem Dekret des Mufti. Der Legende nach band der Prophet Mohammed direkt vor der Klagemauer sein Pferd Al-Buraqa an, bevor er in den Himmel gebracht wurde.
In unserem Land leben Gläubige vieler Religionen. Und oft gehen wir sogar aus Neugier in die Tempel von Vertretern, die nicht unserem Glauben angehören.
Wir vergleichen Architektur, Traditionen, Bräuche. Was ist wünschenswert zu wissen, wenn man ein religiöses Gebäude von Katholiken, Orthodoxen, Muslimen, Juden, Buddhisten betritt? Was sollte beachtet werden, um nicht versehentlich religiöse Gefühle zu verletzen?
Orthodoxe Kirche in Form von ... einem Schiff
Die religiösen Gebäude der orthodoxen Christen sind Kirchen, Kathedralen und Kapellen. Alle christlichen Kirchen sind seit langem so gebaut, dass sie aus der Vogelperspektive wie ein riesiges Kreuz, ein Kreis (Symbol der Ewigkeit) oder ein Schiff (Arche Noah) aussehen. Der Überlieferung nach wird eine orthodoxe Kirche immer mit einem Altar im Osten errichtet.
Der Tempel hat in der Regel eine oder mehrere runde, kreuzförmige oder achteckige Kuppeln. Sie sind mit Glockentürmen gekrönt. In orthodoxen Kirchen gibt es eine Ikonostase - eine Trennwand mit daran befestigten Ikonen. Es trennt den Altar, den nur Männer betreten können, von der Veranda und der Veranda. Jeder Tempel hat auch einen Chor und Chöre für Sänger, Vorleser und Mesner, und in der Mitte befindet sich ein Rednerpult mit Ikonen.
Am Eingang zum Tempel muss ein Mann seine Kopfbedeckung abnehmen und sich darauf stellen rechte Seite Tempel und die Frau - um ihren Kopf zu bedecken und einen Platz auf der linken Seite einzunehmen.
berühmter Tempel.Die Hagia Sophia wurde im 11. Jahrhundert im Zentrum von Kiew im Auftrag von Fürst Jaroslaw dem Weisen erbaut. An der Wende vom 17. zum 18. Jahrhundert wurde es im ukrainischen Barockstil umgebaut. Bis heute sind darin viele alte Fresken und Mosaike erhalten, darunter das berühmte Mosaik Unserer Lieben Frau von Oranta.
Katholische Kirche - keine Ikonostase
Katholiken beten in Kirchen und Kathedralen. Meistens wurden diese religiösen Gebäude im gotischen oder neugotischen Stil erbaut. Interne Organisation Gebäude ähneln in vielerlei Hinsicht orthodoxen Kirchen, aber Katholiken haben keine Ikonostase. Der zentrale Teil des Tempels ist deutlich zu unterscheiden - der Altar oder, wie er auch genannt wird, das Presbyterium. Genau hier werden Gottesdienste abgehalten und die Heiligen Gaben aufbewahrt. Es ist mit einer nicht auslöschbaren Lampe gekennzeichnet. Seitenschiffe zu Ehren von Heiligen befinden sich oft in der Nähe des Mittelaltars. Darüber hinaus gibt es in den Räumlichkeiten der katholischen Kirche einen separaten Platz für Chor und Sakristei.
Beim Betreten des Tempels müssen Männer ihre Hüte abnehmen, aber Frauen müssen ihren Kopf nicht bedecken. Finger rechte Hand Gemeindemitglieder werden in einen Assayer getaucht - ein Gefäß mit Weihwasser, das vor dem Tempel steht, und dann werden sie getauft.
berühmter Tempel. Die Kathedrale der Heiligen Apostel Peter und Paul in Luzk ist die älteste in der Ukraine. 1616-1639 von dem berühmten Architekten Giacomo Briano als Kirche des Jesuitenklosters erbaut.
Synagoge "Blickt" auf Jerusalem
Juden führen religiöse Zeremonien in der Synagoge durch, deren Fassade notwendigerweise nach Jerusalem gerichtet sein muss. In Europa bedeutet dies eine Orientierung nach Osten. Draußen ist die Synagoge ein gewöhnliches Gebäude. Darin, am Eingang, befindet sich ein Waschbecken, in dem sich die Geistlichen vor Beginn des Gottesdienstes Hände und Füße waschen, und ein Tieropferaltar. Dahinter befindet sich das Heiligtum in Form eines Zeltes, in das nur Geistliche eintreten können. In der Tiefe des Heiligtums befindet sich hinter einem Vorhang das Allerheiligste mit der Bundeslade, auf der die zehn heiligen Gebote der Juden eingraviert sind.
Beim Überschreiten der Schwelle der Synagoge müssen die Juden die am Türrahmen befestigte Mesusa berühren - ein Gehäuse, in das ein Pergament mit einer Passage aus der Tora eingelegt ist. Frauen und Männer betreten die Synagoge mit bedecktem Haupt und beten in verschiedenen Räumen.
berühmter Tempel. Im Dorf Zhovkva in der Region Lemberg befindet sich eine einzigartige Synagogenfestung, die im 17. Jahrhundert im Auftrag des polnischen Königs Jan Kasimir im Barockstil erbaut wurde.
Die Moschee ist Mekka zugewandt
Das Gebetshaus der Muslime ist eine Moschee. Es ist ein Gebäude von runder oder quadratischer Form, das Mekka zugewandt ist, mit Türmen-Minaretten (von eins bis neun nummeriert). In der Moschee gibt es keine Kultbilder, aber an den Wänden können Zeilen aus dem Koran eingraviert sein. Rechts ist die Kanzel-Minbar, von der der Prediger-Imam seine Predigten liest.
Gläubige beten fünfmal am Tag in Moscheen. Vor dem Gebet führen Muslime Waschungen durch, und bevor sie den Tempel betreten, müssen sie ihre Schuhe ausziehen. Außerdem müssen alle ihren Kopf bedecken, und Frauen müssen auch die geschlossenste Kleidung tragen. Männer und Frauen beten in verschiedenen Räumen.
berühmter Tempel. 2011 wurde in Kiew auf der Tatarka die Moschee Ar-Rahma („Barmherzigkeit“) mit riesigen 27 Meter hohen Minaretten errichtet.
Buddhistischer Tempel mit ikonischen Schätzen
Buddhist sein bedeutet Zuflucht nehmen zu den „Drei Schätzen“ – dem Buddha, seiner Lehre und der Gemeinschaft. Der buddhistische Tempel ist so angeordnet, dass alle Schätze an einem Ort gesammelt werden. Die Tempel zeichnen sich durch eine Fülle von Türmen, Stuckverzierungen an der Fassade sowie eine besondere Anordnung von Gesimsen aus, die sanft und anmutig nach oben gebogen sind.
Der Tempel besteht aus drei Hallen. In der „goldenen Halle“ werden Statuen und Bilder des Buddha aufbewahrt, außerdem gibt es einen Altar. Die zweite Halle - die Pagode - hat drei oder fünf Ebenen, in der Mitte befindet sich eine Säule aus dem Stamm großer Baum. An seiner Spitze befindet sich ein Partikel der Überreste des Buddha. Und der dritte Lesesaal ist für heilige Schriftrollen und Bücher bestimmt.
Vor dem Betreten des goldenen (Altarsaals) müssen Frauen und Männer ihre Hüte abnehmen und in Richtung der Sonne zum Altar gehen (von links nach rechts). Während eines Gottesdienstes (khural) kann man im Lotussitz auf Bänken oder auf einem Teppich sitzen, aber man kann nicht die Beine übereinander schlagen, die Beine zum Altar strecken.
berühmter Tempel. Der größte buddhistische Tempel Europas „Weißer Lotus“ wurde 1988 von Anhängern der Kung-Fu-Schule in Tscherkassy gegründet.
Erinnern Sie sich daran, dass wir zuvor gesagt haben, dass .
Glossar
Sakristei- ein Ort, an dem liturgische Gegenstände, einschließlich Gewänder, aufbewahrt werden.
Rednerpult- ein Tisch, auf dem Bücher, Ikonen und andere Kirchenutensilien abgelegt werden.
Was kommt Ihnen in den Sinn, wenn Sie an das Wort Moschee denken? Ja, natürlich, Kuppeln und anmutige Minarette, mit Kerzen, die in die Höhe steigen, als würden sie von benachbarten Gebäuden gequetscht. Ein schmaler Zylinder aus Stein mit einer schmalen Wendeltreppe im Inneren, entlang der sie hoch in den Himmel stiegen und von dort aus von einem geschnitzten Balkon, ähnlich einer Spitzenrüsche, den Namen des Propheten verherrlichten und die Gläubigen zum Gebet riefen . Die meisten Moscheen haben ein, zwei oder vier Minarette.
Ein Tempel ist im Christentum ein Ort, an dem Gottesdienste abgehalten werden, an dem ein Altar steht und an dem Sakramente vollzogen werden, die Menschen mit Gott verbinden. In den uns bekannten orthodoxen Kirchen ist der Altar vom Rest der Ikonostase getrennt, nur Geistliche können dort eintreten. Der Tempel ist von einem Heiligenschein umgeben. Die Moschee ist nur ein Raum für gemeinsames Gebet, es gibt keine solchen besonderen heiligen Orte, zu denen Gemeindemitglieder nicht gehen können, Moscheen werden nicht geweiht. Aus dem Arabischen übersetzt, ist dies ein Ort, an dem Bögen gegeben werden. In seiner Wand befindet sich ein Mihrab - eine um den Umfang geschmückte Nische, die darauf hinweist ...
Gemeinsamkeiten und Unterschiede in Christentum (Orthodoxie), Islam, Judentum
Sektionen: Geschichte und Sozialkunde, Grundschule, Moskauer Kunsttheater und Bildende Kunst
Gegenwärtig ist das Problem der Bildung eines toleranten Bewusstseins besonders akut geworden, und Lehrbücher der Geisteswissenschaften in Grundschule enthalten ein Minimum an Informationen zu diesem Problem und ein Minimum an Arbeitsmaterial, was meiner Meinung nach auf das Fehlen eines Systems zur Lösung dieses Problems hinweist. Daher sollte der Lehrer im Klassenzimmer jede Gelegenheit nutzen, um den Kindern ein Gefühl des Respekts für die Lebensweise eines anderen zu vermitteln.
Beim Studium der Geschichte in der 4. Klasse des Themas „Adoption des Christentums in der Rus“ ist es daher notwendig, die Schüler mit dem Inhalt und Wesen der drei (von den vier Haupt-) Religionen der Welt vertraut zu machen: Judentum, Christentum und Islam, der es uns ermöglicht, den Grund für die Annahme des Christentums im Jahr 988 durch Prinz Wladimir "Rote Sonne" vollständiger zu begründen.
Die Bekanntschaft mit diesen Religionen kann mit der Definition von Architektur beginnen ...
Was ist der Unterschied: Kirche, Tempel? Der Unterschied zwischen einer Kathedrale und einem Tempel.
Das Wort Kathedrale kommt von den altslawischen Wörtern: Kongress, Versammlung. So wird es normalerweise genannt Haupttempel in einer Stadt oder einem Kloster. Die Kathedrale ist für den täglichen Gottesdienst von mindestens drei Priestern konzipiert. Hier werden auch Gottesdienste des höheren Klerus abgehalten: des Patriarchen, des Erzbischofs, des Bischofs. Die beträchtliche Größe der Kathedrale ermöglicht es einer großen Anzahl von Gemeindemitgliedern und Geistlichen, sich an einem Ort zu versammeln. Obwohl sich der Dom flächenmäßig nicht wesentlich von einer gewöhnlichen Pfarrkirche unterscheiden darf, sollte er für das Wesentliche konzipiert sein Urlaubsdienste wird von Geistlichen des Tempelpersonals durchgeführt. Idealerweise sollte es neben dem Rektor noch 12 Priester geben – das Ebenbild Christi und die 12 Apostel.
Kathedralen haben ihre eigene Abstufung: klösterlich, Kathedrale. Die Kirche, in der sich der Stuhl des regierenden Bischofs oder Bischofs befindet, wird als Kathedrale bezeichnet. IN Kathedralen Es gibt zahlreiche Geistliche, in den Hauptkirchen der Diözese, ...
Für die Gläubigen spielt der Status des Tempels, zu dem sie kamen, kaum eine Rolle, weil sie in erster Linie dorthin kommen, um Seelenfrieden zu finden und mit Gott zu kommunizieren. Trotzdem interessieren sich viele dafür, warum manche Kirchen Kathedralen und manche Tempel heißen. Wir empfehlen Ihnen, einige der Unterschiede zwischen einem Tempel und einer Kathedrale zu berücksichtigen.
Definition von Tempel und Kathedrale
Der Tempel ist ein religiöses Gebäude. Der Zweck des Tempels ist die Durchführung religiöser Zeremonien. Es gibt Tempel in allen Weltreligionen, aber sie haben einen anderen Namen. Zum Beispiel wird der Tempel im Judentum als Synagoge und im Islam als Moschee bezeichnet. Im Christentum werden sowohl orthodoxe Kirchen als auch katholische Kirchen als Tempel bezeichnet.
Die Kathedrale ist der Haupttempel der Stadt oder ein Tempel, der für das religiöse Leben der Einwohner wichtig ist. Außerdem ist sie die Hauptkirche des Klosters.
Auf dem Roten Platz im Zentrum von Moskau steht die Basilius-Kathedrale, die als Stolz der russischen Architektur gilt. Es zeichnet sich nicht nur durch die Schönheit und den Reichtum der Architektur aus, dieses Denkmal symbolisiert die russische Architektur in der Weltarchitektur.
Am 2. Oktober 1552, nach einer zweimonatigen zermürbenden Belagerung und einem brutalen Angriff, bei dem das Arsky-Tor niedergerissen wurde, brach die russische Armee in das brennende Kasan ein. Auf allen Straßen und Plätzen der Stadt kam es zu Kämpfen. Der Weg zum Palast des Khans wurde durch den stärksten Widerstand in der Nähe der Mauern der Kul-Sharif-Moschee blockiert. Madrasah-Studenten unter der Leitung von Seyid Kul-Sharif widerstanden mehreren russischen Angriffen. Aber bald wurden die Verteidiger des muslimischen Zentrums der Wolga-Region und Kasan besiegt
wurde gefangen.
Warum haben wir das Gespräch mit der Kul-Scharif-Moschee in Kasan begonnen? Tatsache ist, dass Zar Ivan IV, nachdem er Kasan erobert hatte, von vielen Gebäuden der Stadt, einschließlich der Kul-Sharif-Moschee, fasziniert war. Historische Quellen behaupten, dass Ivan IV die Architekten Posnik und Barma befahl, im Zentrum zu bauen ...
Es gibt Kirchen: Pfarrei, Friedhof, Haus, Kreuz (Kirche am Bischofs- oder Patriarchenhaus) und Kathedrale. Der Dom erhielt seinen Namen, weil der Gottesdienst darin von Geistlichen mehrerer Kirchen durchgeführt werden kann (Domgottesdienst). Kathedralen in Diözesanstädten oder die Hauptkirche in großen Klöstern werden üblicherweise als Kathedralen bezeichnet.
Tempel (aus altrussischen „Villen“, „chramina“) - architektonische Struktur(Gebäude) für Gottesdienste und religiöse Zeremonien bestimmt. Ein christlicher Tempel wird auch „Kirche“ genannt. Das Wort "Kirche" selbst stammt aus dem Griechischen ....
Erzpriester Alexander Iljaschenko antwortet:
Hallo Irina!
Ein Tempel (von den altrussischen „Villen“, „Chramina“) ist eine architektonische Struktur (Gebäude), die für Gottesdienste und religiöse Riten bestimmt ist.
Ein christlicher Tempel wird auch „Kirche“ genannt. Das Wort "Kirche" selbst stammt aus dem Griechischen ....
Die christliche Religion basiert auf der Heiligen Schrift und der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit – Gott Vater, Gott Sohn und Heiliger Geist. Der Islam (Gehorsam gegenüber Gott) ehrt den einen Gott Allah und den Propheten Muhammad, den Gründer der Religion. Die Prinzipien des Islam sind im Koran beschrieben.
Die Glaubenssäule des Christentums ist das Glaubensbekenntnis, und der Islam baut auf fünf Glaubenssäulen auf – Gebet, Schahada, Fasten, Pilgerfahrt, Nächstenliebe. Anders als im Christentum gibt es im Islam keine Priester. Gebete werden von Gläubigen einzeln oder unter der Leitung einer Person verrichtet, die den Koran am besten kennt.
Christen halten im Laufe des Jahres vier Fastenzeiten von unterschiedlicher Dauer. Muslime haben einen Monat im Jahr, den Ramadan, um auf Nahrung zu verzichten. Der Islam hält sich an so viele strenge Verbote und rituelle Reinheit.
Sowohl das Christentum als auch der Islam begrüßen Almosen, aber Christen tun es freiwillig. Und für Muslime ist dies eine der Säulen des Glaubens.
Eine christliche Kirche wird Tempel genannt, und …
Das Gebetsgebäude der Muslime wird Moschee genannt. Die erste Moschee war ein viereckiger Hof mit einem Baldachin in der Mitte und ähnelte einem Tabernakel. Das ungewöhnliche Aussehen der Moschee nahm Ende des 8. Jahrhunderts Gestalt an, als eine Art Turm (Minarett) daran angebaut wurde, um die Gläubigen zum Gebet zu rufen. Minarette können wie die Glockentürme einer orthodoxen Kirche mit einer Moschee ein einziges Ensemble bilden oder separat stehen.
Im Gegensatz zur orthodoxen Tradition werden die Muslime, wenn ein Gebet mit Hilfe von Glockenschlägen gerufen wird, durch einen besonderen Gesang eines Priesters (Muezzin) versammelt.
In einer der Innenwände der Moschee befindet sich eine Nische (Mihrab), die die Richtung nach Mekka anzeigt. Die betende Person sollte dorthin gedreht werden. Vor dem Mihrab zu stehen ist wie vor Allah zu stehen. Der Überlieferung zufolge sollte der Mihrab einer Perle ähneln, da Gott ihn zuerst erschaffen hat. Einige Mihrabs sind aufwendig mit Edelsteineinlagen verziert.
Während ihres Aufenthalts in der Moschee müssen die Gläubigen beachten ...
Jeder entscheidet für sich, an Gott zu glauben oder nicht, in die Kirche zu gehen oder nicht zu gehen, aber es ist für jeden nützlich, die Unterschiede in der Welt der Religion zu kennen, denn nach wie vor nimmt die Religion heute nicht nur in der Welt einen großen Platz ein unserem Land, sondern auf der ganzen Welt .
Ein Tempel (vom altrussischen „Herrenhaus“, „Tempel“) ist eine architektonische Struktur, die für Gottesdienste und religiöse Riten bestimmt ist. Die Geschichte des Erscheinens einer orthodoxen Kirche geht auf das Ereignis zurück, als in einem gewöhnlichen Wohngebäude, aber in einem besonderen Raum, Das letzte Abendmahl Jesus Christus mit seinen Jüngern. Hier wusch Christus seinen Jüngern die Füße und vollzog die erste göttliche Liturgie – das Sakrament der Verwandlung von Brot und Wein in seinen Leib und sein Blut – und sprach über die Geheimnisse der Kirche und des Himmelreiches. So wurde der Grundstein für die christliche Kirche gelegt - ein besonderer Raum für Gebetstreffen, Gemeinschaft mit Gott und die Durchführung der Sakramente.
Das Wort "Kirche" kommt vom griechischen Wort "ekklesia" und bedeutet in der Übersetzung das Haus Gottes, und ...
Liebe Anna, die Armenisch-Apostolische Kirche gehört zu Gemeinschaften, die nicht allzu weit von uns entfernt sind, aber auch nicht in völliger Einheit. Aufgrund bestimmter historischer Umstände, aber übrigens nicht ohne menschliche Sünde, gehörte sie nach dem IV. Ökumenischen Konzil von 451 zu den als Monophysiten bezeichneten Gemeinschaften, die die Wahrheit der Kirche nicht in einer einzigen Hypostase akzeptierten , in einer einzigen Person, inkarniert Der Sohn Gottes vereint zwei Naturen: Göttliche und wahre menschliche Natur, untrennbar und untrennbar. So kam es, dass die armenisch-gregorianische Kirche, einst Teil der vereinten Universalkirche, diese Lehre nicht akzeptierte, sondern die Lehre der Monophysiten teilte, die nur eine Natur des fleischgewordenen Gottes-Wortes anerkennen – das Göttliche. Und obwohl gesagt werden kann, dass die Schärfe dieser Streitigkeiten des 5.-6. Jahrhunderts weitgehend in die Vergangenheit zurückgekehrt ist und dass die moderne Theologie der armenischen Kirche weit von den Extremen des Monophysitismus entfernt ist, aber dennoch ...
Das ausführlichste enzyklopädische Material aus der Originalquelle in der vorgeschlagenen Veröffentlichung.
Berühmte Moscheen – von den wichtigsten in Mekka und Medina bis zur modernistischen Hassan-II-Moschee in Casablanca – dem höchsten religiösen Gebäude der Welt, von den Moscheen in Kairo und Istanbul bis zur Moschee in Rom. Die Struktur der Moschee und ihre Rolle im Leben der Muslime. Moscheebezogene Geschichten aus dem Leben des Propheten, historischer Kontext. All dies ist in der Programmreihe „Stimmen der Islamischen Republik Iran“ aus Teheran enthalten, die im vergangenen Jahr auf Russisch ertönte.
Jedes Programm wird als ein Abschnitt unserer Publikation präsentiert. Diesem Abschnitt ist eine Überschrift mit dem Thema vorangestellt. In der Regel wurde jedoch in jeder der Sendungen und dementsprechend in jedem Abschnitt nicht nur eine der berühmten Moscheen beschrieben, sondern auch jedes andere Thema aus der Geschichte oder Struktur dieser religiösen Gebäude berücksichtigt.
Wir haben die wichtigsten Fragen in jedem Teil fett gedruckt, um das Lesen zu erleichtern.
Religion kann nicht nur von Menschen geändert werden. Im Laufe der Geschichte wurden Moscheen zu Tempeln, Synagogen zu Moscheen und christliche Klöster von Buddhisten besiedelt.
Magoki-Moschee
Die Moschee wurde vom 10. bis zum 14. Jahrhundert erbaut. Das Gebäude befindet sich in der usbekischen Stadt Buchara, auf dem Gelände eines alten Basars, auf dem früher Gewürze und Götzen gehandelt wurden. Archäologische Ausgrabungen sprechen auch von einem alten heidnischen Heiligtum an dieser Stelle. In der lokalen Literatur heißt es, dass sich an der Stelle dieser Moschee ein buddhistisches Kloster befand, dann ein zoroastrischer Mondtempel, der in eine Moschee umgebaut wurde. Buchara ist die älteste Stadt Zentralasiens, und tatsächlich gab es in der Antike buddhistische Gemeinschaften und Tempel von Feueranbetern. Vor dem Bau der Synagoge beteten bucharische Juden einige Zeit in dieser Moschee getrennt von den Muslimen, die sie besuchten.
Synagoge del Transito
Die älteste Synagoge von Toledo ist eine Stadt im Zentrum Spaniens. 1357 erbaut. Nach der Vertreibung der Juden aus Spanien wurde es zum Kloster San Benito, wo die Ritter des Ordens von Calatrava beteten und lebten. Heute ist es ein Museum.
As-Sunna-Moschee
Einst ein zahlreiches Kloster jemenitischer Juden, wurde die Synagoge in Djibla im 16. Jahrhundert in eine Moschee umgebaut. Zusammen mit der Moschee zu Ehren der Königin Arva ist sie die Dominante der Stadt.
Hagia Sophia
Die wichtigste christliche Kathedrale des Mittelalters, ein Symbol Byzantinisches Reich. Hier wurde 1054 der Patriarch Cerularius exkommuniziert und die Kirchen geteilt. So wurde die Kathedrale zur wichtigsten orthodoxen Kirche. Einige Zeit (1204-1261) war es unter der Herrschaft der Kreuzfahrer. Nach der Eroberung Konstantinopels im Jahr 1453 wurde die Hagia Sophia zur Moschee.
Kathedrale von Sevilla
Die größte gotische Kathedrale Europas wurde hundert Jahre lang an der Stelle einer Moschee in der Stadt Sevilla errichtet. Die Kathedrale ist das Markenzeichen der Stadt, insbesondere ihr Hauptturm - die Giralda, die aus einem für die arabischen Länder Nordafrikas typischen Minarett wieder aufgebaut wurde. Vom muslimischen Gebäude blieben: ein mit Bronzeplatten verziertes Portal, ein Innenhof und ein Brunnen (erstmals von den Westgoten erbaut).
Lala-Mustafa-Pascha-Moschee
Das Hotel liegt in Zypern in der Stadt Famagusta. Der Tempel im reifen gotischen Stil wurde um die Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert von den Nachkommen der Könige der Kreuzfahrer erbaut. Nach 1571 wurde der Tempel in eine Moschee umgewandelt, die Magus Hagia Sophia genannt wurde.
Fürbitte-Kathedrale in Witebsk
IN frühes XIX Jahrhundert wurde als katholische Kirche erbaut. Bereits Mitte des Jahrhunderts wurde es jedoch geschlossen und als neu aufgebaut Orthodoxe Kirche: Kuppeln wurden angebaut und Wandmalereien hinzugefügt.
Kirche des Erzengels Michael in Smolensk
Der Tempel wurde Ende des 12. Jahrhunderts in einem für die Polozk-Smolensker Architektur sehr bedeutenden Stil erbaut. Dieser Stil entstand unter dem Einfluss der europäischen Gotik und verlieh dem Gebäude einen „aufstrebenden“ Charakter. Nach der Eroberung der Stadt durch die Polen 1611 diente er etwa hundert Jahre als Kirche. Später wieder in die Hände der Orthodoxen übergegangen.
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