Sonntag verbringen. Wie man Sonn- und Feiertage verbringt
Das vorgeschlagene Thema betrifft einen der wichtigsten Aspekte des christlichen Lebens – die Verehrung des Sonntags sowie seine Beziehung zum vierten Gebot des Dekalogs, das die Einhaltung des Sabbats vorschreibt. Die unter Orthodoxen weit verbreitete Vorstellung, dass der Samstag als besonderer Feiertag durch den Sonntag ersetzt wurde, ist unseres Erachtens durch den katholischen Einfluss entstanden und bedarf einer Klärung im Lichte der kirchlichen Lehre. Dieser Artikel skizziert die Grundlagen der Sonntags- und Samstagstheologie, die es ermöglicht, die Bedeutung des vierten Gebots in Übereinstimmung mit der Schrift und der Tradition der orthodoxen Kirche genauer zu verstehen.
Grundlagen der orthodoxen Sonntagsverehrung
Die orthodoxe Theologie des Sonntags ist das aktive Verständnis der Kirche für die Auferstehung des Herrn Jesus Christus als Grundlage des christlichen Glaubens. Die Auferstehung Christi fand „am ersten Tag der Woche“ (Mk 16,9) statt, wodurch diesem Tag seit den Aposteln eine besondere Bedeutung im Leben der Kirche und der Name gegeben wurde „der Tag des Herrn“.
Die Bedeutung der Auferstehung wurde mit besonderer Kraft von dem heiligen Apostel Paulus zum Ausdruck gebracht, der sagt: „Wenn aber Christus nicht auferstanden ist, dann ist unsere Predigt vergeblich, und auch euer Glaube ist vergeblich“ (1. Korinther 15,14). . Dieser Gedanke zieht sich durch das gesamte Neue Testament, in dessen Büchern verschiedene Aspekte des Auferstehungsglaubens offenbart werden. So weist der Apostel Paulus darauf hin, dass Gott „geoffenbart wurde als der Sohn Gottes in Macht, gemäß dem Geist der Heiligkeit, durch die Auferstehung von den Toten“ (Röm 1,4); dass Christus „zu unserer Rechtfertigung auferweckt wurde“ (Röm 4,25). Paulus predigte den Athenern „Jesus und die Auferstehung“ (Apostelgeschichte 17,18). Der Apostel Petrus sagt, dass Gott die Gläubigen durch die Auferstehung Christi „zu einer lebendigen Hoffnung“ (1. Petrus 1,3) wiedergebiert. In der Apostelgeschichte heißt es: „Die Apostel legten mit großer Macht Zeugnis ab von der Auferstehung des Herrn Jesus Christus“ (Apostelgeschichte 4,33). Diese und andere Verse (zB Apg 2:31, 4:2) bezeugen die Auferstehung des Herrn als Grundlage des christlichen Glaubens.
Der Sonntagsgottesdienst begann in apostolischer Zeit. Dafür gibt es Beweise in der Heiligen Schrift. So heißt es in der Apostelgeschichte: „Am allerersten Tag der Woche, als sich die Jünger versammelten, um das Brot zu brechen, redete Paulus mit ihnen, um am nächsten Tag weiterzugehen, und sprach bis Mitternacht“ (Apostelgeschichte 20: 7). So versammelten sich die Jünger am Sonntag, um die Eucharistie zu feiern und der Predigt zu lauschen. Von der Regelmäßigkeit sonntäglicher Zusammenkünfte ausgehend, weist der Apostel Paulus an diesem Tag an, Mittel für die Bedürfnisse der Kirche beiseite zu legen: „Am ersten Tag der Woche lege und spare jeder von euch, so viel sein Zustand zulässt“ (1. Korinther 16:2). Der heilige Johannes Chrysostomus erklärt die Worte des Apostels: „Denke daran, sagt er, was dir an diesem Tag zuteil wurde: Unaussprechliche Segnungen, die Wurzel und Quelle unseres Lebens, begannen an diesem Tag, und nicht nur, weil diese Zeit zur Menschenfreundlichkeit bereit ist , sondern auch, weil es Ruhe und Freiheit von der Arbeit bietet.
In der Offenbarung berichtet der Apostel Johannes der Theologe, dass er „am Tag der Auferstehung im Geist war“ (Offb 1,10). Der heilige Andreas von Cäsarea übermittelt die Gedanken des Apostels wie folgt: „Ich, vom Heiligen Geist umarmt, geistliches Gehör erlangt, hörte an einem ehrwürdigen Tag um der Auferstehung willen mehr als an jedem anderen Tag die Stimme des Herrn Klang wie eine Trompete."
In den Schriften der Christen der ersten Jahrhunderte erscheint die Verehrung des Sonntags als allgemein anerkannte Tradition. Der heilige Ignatius, der Gottesträger (II. Jahrhundert), der die Judenmacher denunzierte, schrieb: „Wenn wir noch nach dem jüdischen Gesetz leben, dann geben wir dadurch offen zu, dass wir keine Gnade empfangen haben“; „Diejenigen, die in der alten Ordnung der Dinge lebten, näherten sich der neuen Hoffnung und hielten nicht länger den Sabbat, sondern lebten das Leben der Auferstehung.“ Ähnliche Gedanken sind im "Brief des Apostels Barnabas" (II. Jahrhundert) enthalten: "Wir verbringen auch den achten Tag in Freude, an dem Jesus von den Toten auferstanden ist." Der heilige Philosoph Justin (II. Jahrhundert) bezeugte: „Am Tag der Sonne halten wir im Allgemeinen alle eine Versammlung ab, weil dies der erste Tag ist, an dem Gott, nachdem er Dunkelheit und Materie verändert hat, die Welt erschaffen hat, und Jesus Christus, unser Erlöser, am selben Tag von den Toten auferstanden." Tertullian berichtet in seinem Brief „An die Heiden“ (1, 13), dass einige „annehmen, dass der christliche Gott die Sonne ist, weil unser Brauch (…) bekanntlich den Tag der Sonne feiert“ .
Kurios ist auch ein Auszug aus einem Brief des Römers Staatsmann
Plinius der Jüngere (2. Jahrhundert), dass Christen "am festgesetzten Tag vor der Morgendämmerung versammelt waren und abwechselnd Christus als Gott sangen". Dieses Zeugnis steht in voller Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift und der Tradition. So schreibt der Evangelist Markus, dass die Myrrhe tragenden Frauen am Sonntag „sehr früh“, „bei Sonnenaufgang“ (Markus 16,2) zum Grab Christi kamen, und der Apostel Johannes präzisiert, dass dies „früh, als es war noch dunkel“ (Johannes 20:1). Da Plinius offensichtlich vom Sonntag spricht, ist die Erwähnung der Göttlichkeit Christi, die mit die größte Kraft und genau in Seiner Auferstehung deutlich bezeugt. Dies entspricht voll und ganz der Praxis der Kirche, die in der Osternacht die Gläubigen dazu aufruft, den Weg der Myrrhe tragenden Frauen zu wiederholen und dem auferstandenen Christus zu begegnen: „Lasst uns tief in den Morgen stürzen und statt der Welt bringen wir die Lied dem Meister, und wir werden Christus sehen, die Wahrheit der Sonne, die allen das Leben erstrahlt“ (irmos 5 Lieder des Osterkanons) .
Seit Konstantin dem Großen begannen die römischen Behörden, die Verehrung des Sonntags gesetzlich zu unterstützen: Im Jahr 321 erklärte der Kaiser, der die Christen bevorzugte, per Dekret den „Tag der Sonne“ für arbeitsfrei. Wie Eusebius von Cäsarea berichtet, befahl der König heidnischen Soldaten, sich sonntags auf offenen Plätzen zu versammeln und zu Gott zu beten.
Die Sonntagsverehrung ist in den ersten Jahrhunderten so in das kirchliche Leben eingetreten, dass ihre Bedeutung für die Christen selbstverständlich war und keiner besonderen „theoretischen“ Begründung bedurfte. Wie es in Kanon 1 von Theophilus von Alexandria (4. Jahrhundert) heißt: „Sowohl Sitte als auch Pflicht verlangen von uns, jeden Sonntag zu ehren und zu feiern: denn an diesem Tag hat uns unser Herr Jesus Christus die Auferstehung von den Toten gezeigt.“
Angesichts der selbstverständlichen Bedeutung des Sonntags verwundert es nicht, dass die Regeln Kirchenräte es wird selten darüber gesprochen, und mehr aus disziplinärer als aus doktrinärer Sicht. So verbietet Kanon 20 des Ersten Ökumenischen Konzils das Knien am Sonntag. Regel 18 des Gangra-Konzils (um 340) und Regel 64 der Apostolischen Verordnungen verboten das Fasten am Sonntag. Kanon 11 des sardischen Konzils (340f) sagt: „Wenn ein Laie drei Wochen lang an drei Sonntagen in der Stadt nicht zur Versammlung kommt, soll er aus der Gemeinschaft der Kirche entfernt werden.“ Kanon 29 des Konzils von Laodizea (4. Jahrhundert) schrieb vor, dass „vorwiegend der Sonntag gefeiert werden sollte“. Das Konzil von Karthago (419) verbietet in der 72. Regel Spektakel und Spiele „am Sonntag“.
Es ist wichtig festzuhalten, dass es weder in der Heiligen Schrift noch in der Tradition der Kirche eine Grundlage für die heute verbreitete Behauptung gibt, der Sonntag sei ein Ersatz für den Samstag. Erst Jahrhunderte später, weitgehend unter dem Einfluss des römischen Katholizismus mit seiner charakteristischen akribischen Systematisierung seiner Lehre, erhielt die orthodoxe Kirche eine katechetische Darlegung der Grundlagen der Sonntagsverehrung, die sie an die Erfüllung des vierten Gebots des Dekalogs knüpfte. Im „orthodoxen Bekenntnis“ des Metropoliten Peter Mohyla, veröffentlicht in den 1640er Jahren, zum vierten Gebot des Dekalogs (über das Halten des Sabbats) heißt es: Jesus Christus, unser Herr, es geschah die Erneuerung der ganzen Welt und die Befreiung der Menschheit vor der Sklaverei des Teufels. Der heilige Philaret von Moskau interpretiert das vierte Gebot im Katechismus wie folgt: „Auch das siebte wird alle sechs Tage gefeiert, nur nicht am letzten der sieben Tage oder am Samstag, sondern am ersten Tag jeder Woche oder am Sonntag“ (Kap 534). Der Katechismus sagt auch, dass „der Sonntag von der Auferstehung Christi an gefeiert wird“ (Kap. 535). Der heilige Nikolaus von Serbien erklärt in seinem „Katechismus“ das vierte Gebot und die Verehrung des Sonntags wie folgt: „Warum betrachten wir den Sonntag als Ruhetag? „Weil unser Herr Jesus Christus am siebten Tag von den Toten auferstanden ist und am Samstag in der Hölle war, den Toten das Evangelium predigte und sie rettete.“ Nikolai Serbsky weist auch auf den eigentlichen Zeitvertreib des Sonntags hin, der darin besteht, sich freudig an den Sieg Christi über den Tod zu erinnern, auf die tägliche Arbeit, das Gebet, das Lesen der Bibel, das Tun guter Taten usw. zu verzichten.
Sie können also mitbringen Zwischensummen:
1) die selbstverständliche und eigenständige Bedeutung des Sonntags als Hauptfest des christlichen Glaubens wird sowohl von der Heiligen Schrift der Kirche als auch von ihrer Tradition bestätigt;
2) Gleichzeitig taucht in den orthodoxen Katechismen ab dem 17. Jahrhundert ein ursprünglich römisch-katholischer Begriff auf, wonach der Samstag durch den Sonntag ersetzt und die Feier des Sonntags dem alttestamentlichen Gebot etwa untergeordnet wird Samstag.
In diesem Zusammenhang sollten wir überlegen, was das neutestamentliche orthodoxe Verständnis des Sabbats ist und ob es in irgendeiner Weise möglich ist zu sagen, dass der Sonntag von der Kirche statt des Sabbats gefeiert wird.
Das Sabbat- und Sonntagsgebot im Lichte des Neuen Testaments
Zunächst einmal ist es formal falsch, das vierte Gebot auf den Sonntag zu beziehen, da es nicht vom ersten, sondern vom siebten Tag der Woche spricht: „Gedenke des Sabbattages, um ihn zu heilig halten; sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun, aber der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes“ (Ex. 20:8-10). Der Sonntag ist der erste Tag der Schöpfungswoche und ein Vorbild für den Rest und unterscheidet sich somit in seiner Bedeutung erheblich vom Sabbat. Wenn am ersten Tag die Dynamik der Weltschöpfung festgelegt ist, dann wird am siebten Tag die unerschütterliche Fülle der Schöpfung betrachtet. Der Samstag ist daher ein Bild für die Ruhe, in der Gott am Ende der sechs Schöpfungstage weilte: „Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn, denn an ihm ruhte er von all seinen Werken, die Gott schuf und schuf “ (Genesis 2:3).
Außerdem ist zu bedenken, dass mit der Ankunft Christi die alttestamentlichen Gebote, einschließlich des Sabbats, in ihrer weltlich-einschränkenden, „leiblichen“ Dimension überwunden werden und eine neue geistliche Bedeutung erhalten. Der Apostel Paulus charakterisiert die ungeistliche Erfüllung der Gebote des Dekalogs als „den Dienst tödlicher, auf Steine geschriebener Buchstaben“ (2. Korinther 3,7) und weist darauf hin, dass er nutzlos ist: ehemaliges Gebot es geschieht wegen seiner Schwäche und Nutzlosigkeit, weil das Gesetz nichts zur Vollendung gebracht hat; aber eine bessere Hoffnung wird eingeführt, durch die wir uns Gott nähern“ (Hebr. 7:18-19). Dementsprechend hielt es die Kirche nicht für möglich, das mosaische Gesetz zu halten, wie es im ersten Jahrhundert auf dem Konzil von Jerusalem beschlossen wurde (siehe Apostelgeschichte 15:28-29).
Was den Sabbat betrifft, so ist er nach den Worten des Apostels Paulus ein Prototyp, „der Schatten der Zukunft“ (Kol. 2,17), das heißt, ein Vorgeschmack auf das wahre und volle geistliche Leben, das sich darin offenbart Christus. Trotz ihrer äußerlichen Einhaltung des Sabbats gingen die Juden „wegen Ungehorsams“ nicht in Gottes Ruhe ein (Hebräer 4,6). In Erwiderung auf die Vorwürfe der Pharisäer nennt sich Christus "Herr des Sabbats" (vgl. Mk 2,28), hebt das alttestamentliche Gebot in seiner fleischlich-formalen und weltlich-begrenzenden Beziehung auf und zeigt damit einen völlig neuen geistigen Gehalt des Glaubens und dass der wahre Sabbat darin besteht, die Herrschaft Christi zu bekennen, böse Taten und bösen Willen abzuschneiden, Gutes zu tun.
Die Verbindung des neutestamentlichen Sabbats mit der Auferstehung und Göttlichkeit Christi wird noch vollständiger in Kapitel 5 des Johannesevangeliums offenbart. Auf die Anschuldigungen, den alttestamentlichen Sabbat zu verletzen, antwortete Christus: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich arbeite“ (Johannes 5,17). Folglich stellt die Ruhe von der Arbeit in einem festgelegten Zeitraum noch keinen Sabbat als solchen dar, da die göttliche Ruhe des siebten Tages nicht die völlige Untätigkeit Gottes der Dreifaltigkeit und das Fehlen Seiner Fürsorge (Vorsehung) für die Welt bedeutet nach der Erstellung. Christus lehrt, sich nicht von Taten im Allgemeinen zu enthalten, sondern von einer sündigen Denk- und Lebensweise, die sich durch das Halten des Sabbats im Sinne des Alten Testaments als unmöglich zu korrigieren erweist. Laut St. Maximus der Bekenner, "nach dem Gesetz, entsprechend dem Zustand der vorübergehenden Dinge, Geburt und Sterben, wird der Samstag durch die Unterdrückung von Taten geehrt, und nach dem Evangelium, entsprechend dem Zustand der geistigen und seelischen Angelegenheiten durch gute Taten gefeiert" .
Es ist bemerkenswert, dass Christus als Antwort auf den Vorwurf über den Sabbat sich selbst als Gott bekannte (Johannes 5,18-27), die Auferstehung der Toten und seine Macht über den Tod predigte. So zeigte er, dass der neutestamentliche Sabbat das Bekenntnis der Göttlichkeit Christi und seines Sieges über Sünde und Tod beinhaltet. Nicht im Sabbat selbst, sondern in der Auferstehung nach der Heiligen Schrift, der Vereinigung eines Menschen mit Christus, vollzieht sich die endgültige Aufhebung der Sünde und der Sieg über den Tod (Röm 6,5-9).
Christus als Herr des Sabbats manifestiert seine Herrschaft mit der größten Kraft in seiner Auferstehung, durch die allein der Eintritt in die göttliche Ruhe des himmlischen Reiches möglich ist. Der heilige Johannes von Damaskus bezeugt: „Wir feiern den vollkommenen Frieden der menschlichen Natur; Ich spreche vom Tag der Auferstehung, an dem der Herr Jesus, das Haupt des Lebens und Retter, uns in das Erbe geführt hat, das denen verheißen ist, die Gott geistlich dienen, in das er selbst als unser Vorläufer eingetreten ist, von den Toten auferstanden , und nachdem ihm die Tore des Himmels geöffnet wurden, er leibhaftig zur Rechten saß, Vater, werden auch hier eintreten, die das geistige Gesetz halten, das heißt, diejenigen, die den wahren, geistigen Sabbat halten.
Im Lichte des Neuen Testaments kann das vierte Gebot des Dekalogs nur durch die Teilnahme am Triumph der Auferstehung Christi geistlich (dh wahrhaftig) erfüllt werden, nicht durch das Befolgen formaler Vorschriften und Einschränkungen. Wenn der alttestamentliche Sabbat von einer Person verlangt, dass sie am siebten Tag einen besonderen Zeitvertreib hat und Gott anbetet, dann besteht der neutestamentliche Sabbat aus vollständiger Abkehr von der Sünde und allzeit gutem Tun.
Es sollte auch beachtet werden, dass das Gesetz Gott nicht so sehr näher brachte, als dass es einem Menschen nicht erlaubte, sich noch weiter von Gott zu entfernen, als er sich bereits entfernt hatte. Und in diesem Sinne sind die Anforderungen des Gesetzes minimal und entsprechen dem Zustand der Menschen in vorchristlicher Zeit. Als St Johannes von Damaskus wurde das Sabbatgebot gegeben, damit „diejenigen, die nicht ihr ganzes Leben Gott weihen, die dem Herrn nicht aus Liebe, als Vater, sondern als undankbare Knechte dienen, Gott wenigstens einen kleinen und unbedeutenden Teil geben ihres Lebens und (würde) dies zumindest aus Angst vor Verantwortung und Bestrafung bei Übertretung von (Geboten)".
Im Neuen Testament unterliegt nicht nur ein Wochentag (sei es der siebte oder der erste) der Weihe, sondern das ganze Leben, jeder Gedanke, jedes Wort und jede Tat eines verwandelten Menschen, unabhängig von Zeit und Ort. Die ersten Christen „taten jeden Tag einmütig im Tempel und brachen das Brot von Haus zu Haus, aßen ihre Speise mit Freude und schlichtem Herzen und priesen Gott“ (Apostelgeschichte 2:46-47). Der Erretter hebt sowohl zeitliche als auch räumliche Einschränkungen in der Anbetung Gottes auf: „Es kommt die Zeit, da ihr weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet“ (Johannes 4:21). So wird in der orthodoxen Kirche der konziliare Gottesdienst (Liturgie) täglich und überall vollzogen und nicht nur an einem Samstag an nur einem bestimmten Ort. Der Sonntag sticht im Wochenzyklus nicht als einziger Weihe- und Gottesdiensttag hervor, sondern als besonderer Feiertag.
Von oben kann man folgende Schlussfolgerungen:
1) das vierte Gebot des Dekalogs ist aus formaler Sicht (einem formalen Argument) nicht auf den Sonntag anwendbar;
2) Der neutestamentliche Sabbat besteht darin, die Göttlichkeit Christi zu bekennen, an seine Auferstehung zu glauben, böse Taten und bösen Willen abzulegen, gute Taten zu tun, da durch diesen Eintritt in die Ruhe (Sabbat) des Himmelreichs vollzogen wird ( spirituelles Argument).
Eine Problematik der orthodoxen katechetischen Auslegung des vierten Gebots liegt unserer Meinung nach darin, dass es seinen äußerlich formalen Inhalt wiedergibt, der aus Sicht des Neuen Testaments nicht mehr relevant ist, während der geistliche Inhalt des Neuen Testaments wiedergegeben wird Das Testament wird unzureichend reflektiert und gleichsam auf einen Wochentag beschränkt. Der formale Aspekt überwiegt hier den spirituellen.
Zugleich hat die Begründung der Sonntagsverehrung durch Bezugnahme auf das vierte Gebot einige Gründe anderer Art.
Es sollte beachtet werden, dass Aussagen über die Notwendigkeit, Samstag oder Sonntag zu ehren, eine gemeinsame logische Form haben: "Es ist notwendig, einen besonderen Tag in der Woche für die Anbetung Gottes zuzuweisen." In diesem Sinne ist die Analogie zwischen Samstag und Sonntag offensichtlich (ohne von der Tatsache abzuweichen, dass die Gründe für die Ehrung jedes dieser Tage unterschiedlich sind). Diese Idee ist in St. Johannes Chrysostomus über das Buch Genesis: „Schon hier, ganz am Anfang (der Existenz der Welt), bietet uns Gott göttlich die Lehre an, dass wir im Kreis der Woche einen Tag widmen und ihn für geistige Taten aussondern.“
Dieses Argument ist vom Standpunkt der praktischen, pastoralen Aufgaben sehr bequem, da es der Kirche ermöglicht, die Gläubigen an ihre religiöse Pflicht zu erinnern. Als St Johannes Chrysostomus, „die Woche hat sieben Tage; Gott teilte diese sieben Tage mit uns so, dass er nicht mehr nahm und uns nicht weniger gab und sie nicht einmal gleichmäßig aufteilte – er nahm nicht drei für sich und gab uns nicht drei, sondern er trennte sechs Tage für Sie, und ließ eine für sich selbst. .
Sonntags in die Kirche zu kommen ist nicht die Erfüllung des alttestamentlichen Sabbatgebots im wörtlichen Sinne, aber die Sonntagsverehrung hat eine deutliche Ähnlichkeit mit der Sabbatverehrung. So wird der Sonntag „anstatt“ des Samstags gefeiert, nicht im Sinne seines wörtlichen Ersatzes, sondern in Analogie zu ihm. Gleichzeitig ist der Sonntag von einer besonderen geistlichen Bedeutung erfüllt und offenbart die neutestamentliche Bedeutung des Sabbats.
Das vorgestellte Analogieargument (zusammen mit dem pastoralen Aspekt) erlaubt es uns, die orthodoxe katechetische Auslegung des vierten Gebots zu betrachten, obwohl sie unvollständig ist, aber die notwendigen Grundlagen hat.
Samstag im orthodoxen Gottesdienst und Askese
Christus sagte in der Bergpredigt, dass „nicht ein Jota noch ein Tüpfelchen vom Gesetz vergehen wird, bis alles erfüllt ist“ (Matthäus 5,18). Daher haben die Gebote des Alten Testaments für den Christen eine gewisse Bedeutung, auch wenn sie formell aufgehoben werden. So heißt es im Katechismus von Metropolit Philaret (Drozdov): „Der Samstag wird in der christlichen Kirche nicht als perfekter (echter) Feiertag gefeiert. In Erinnerung an die Erschaffung der Welt und in Fortsetzung der ursprünglichen Feier wird er jedoch vom Fasten befreit. Wenn sich also das vierte Gebot wirklich von Samstag auf Sonntag ändern würde, dann gäbe es keine Grundlage für die anhaltende Sonderstellung des Sabbats in der orthodoxen Theologie und Liturgie. Der Samstag hat eine ausgeprägte festliche Bedeutung, an diesem Tag wird wie am Sonntag das Fasten aufgehoben oder abgeschwächt.
Es ist bekannt, dass die orthodoxe Kirche seit der Antike in ihrem wöchentlichen liturgischen Zyklus genau den Samstag und den Sonntag betont. Zum Beispiel wird in „Lavsaik“ (5. Jahrhundert) über die nitrianischen Asketen gesagt, dass sie sich „nur samstags und sonntags zur Kirche versammeln“. Der Inhalt der Sabbatliturgie unterscheidet sich von den Gottesdiensten an jedem anderen Tag. Die orthodoxe Kirche gedenkt am Samstag nicht nur der göttlichen Ruhe nach Erschaffung der Welt, sondern auch der verstorbenen Christen. Am Großen Samstag am Vorabend von Ostern erlebt die Kirche den Abstieg Christi in die Hölle. Am Karsamstag wurden in der Antike Massentaufen vollzogen: Die Katechumenen wurden eingeladen, mystisch mit Christus begraben zu werden, sich in die Samstagsruhe zu stürzen, um dann mit dem Erlöser auferstehen zu können. Kontakion des sechsten Irmos des Kanons heiliger Samstag sagt: "Dieser Samstag ist der gesegnetste, an dem Christus, nachdem er entschlafen ist, drei Tage auferstehen wird."
Die besondere spirituelle Bedeutung des Sabbatgebots offenbart sich in der orthodoxen Askese. Von den Heiligen Justinus Märtyrer und Irenäus von Lyon sind uns die ersten Beweise eines solchen geistlichen Verständnisses in voller Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift überliefert. Ja, St Justin sagt in einem Dialog mit Trypho, dem Juden, dass Gott im Neuen Testament befiehlt, „den ewigen Sabbat zu halten“, das heißt, zu bereuen und nicht mehr zu sündigen: Der nächste „wird den wahren und angenehmen Sabbat Gottes machen ." Laut St. Irenäus von Lyon, „und es ist denen nicht geboten, den Tag in Ruhe und Muße zu verbringen, die den Sabbat jeden Tag einhalten, das heißt, im Tempel Gottes, der der Leib des Menschen ist, Gott einen würdigen Dienst verrichten und tut Gerechtigkeit jede Stunde.“ Andere orthodoxe Heilige hatten das gleiche Verständnis des Sabbats.
So sagte der heilige Makarius von Ägypten in seinem Gespräch „Über den neuen und alten Sabbat“, dass der alte Sabbat „das Bild und der Schatten des wahren Sabbats“ sei, der darin besteht, dass „die Seele, die dazu in der Lage war Befreie dich von schändlichen und unreinen Gedanken, Sabbat ist der wahre Sabbat, und ruhe wahrer Friede, sei müßig und frei von allen dunklen Taten. St. Gregor der Theologe wies an: „Haltet jeden Sabbat – sowohl erhaben als auch verborgen.“ Der heilige Basilius der Große schrieb in seinem Kommentar zum Propheten Jesaja: „Wahre Sabbate sind die Ruhe, die für das Volk Gottes bestimmt ist; sie, weil sie wahr sind, nimmt Gott an. Und jene Sabbate der Ruhe werden von dem erreicht, in dem die Welt gekreuzigt wurde, - er erreicht die vollkommene Entfernung vom Alltäglichen und beim Betreten seines eigenen Ortes der spirituellen Ruhe, an dem er sich durch die Stille nicht von seinem Platz entfernen wird und Gelassenheit dieses Zustandes. Usw. Markus der Asket schrieb, dass „der Sabbat der Samstage (Lev. 16:31) der Seelenfrieden der vernünftigen Seele ist, der den Geist sogar von all den göttlichen Worten ablenkt, die in den (geschaffenen) Wesen verborgen sind, in der Entrückung der Liebe hat es vollständig in den einen Gott gekleidet, und die mysteriöse Theologie hat den Geist vollständig untrennbar von Gott gemacht.
Kyrill von Alexandria, Maximus der Bekenner, Johannes von Damaskus und andere Heilige hatten ein ähnliches Verständnis des Sabbats.
Diese Heiligen haben dem Gebot über den Sabbat nicht die Bedeutung gegeben, die es in modernen orthodoxen Katechismen assimiliert, und es nicht mit der äußeren Verehrung des Sonntags verbunden. St. Maximus der Bekenner in den spekulativen und aktiven Kapiteln (Kap. 228, 229) unterscheidet klar die Bedeutung von Samstag und Sonntag (Ostern): „Der Samstag ist die Ruhe der Bewegung der Leidenschaften oder ihrer vollständigen Inaktivität. Gott hat geboten, den Sabbat zu ehren, (...) denn Er selbst ist auch der Sabbat (...); es gibt Er und Ostern (…); und Pfingsten ist Er. Derselbe Heilige sagt direkt, dass das Gebot am Sabbat nicht mit der Verehrung eines bestimmten Tages (sei es Samstag oder Sonntag) verbunden ist: „Einige der Gebote des Gesetzes müssen körperlich und geistig eingehalten werden, andere nur geistig. Begehen Sie zum Beispiel keinen Ehebruch, töten Sie nicht, stehlen Sie nicht, und dies muss körperlich und geistig eingehalten werden (...). Im Gegenteil (…) das Halten des Sabbats (…) ist nur geistlich“ (Chapters on Love, Second Centurion, 86).
Die orthodoxe Theologie und Tradition bezeugen also, dass der Sonntag nicht als ein Tag angesehen werden sollte, der den Samstag ersetzt, sondern als ein neuer und wichtiger Feiertag in der Geschichte des Volkes Gottes. In der orthodoxen Hymnographie kommt diese Bedeutung des Sonntags und seine Vorrangstellung gegenüber dem Samstag besonders stark zum Ausdruck im Osterkanon von St. Johannes von Damaskus: „Dies ist der festgesetzte und heilige Tag, ein Sabbat ist der König und Herr, die Feiertage sind das Fest und der Triumph der Feiern, an denen wir Christus für immer preisen werden.“
Obwohl der Samstag im Christentum als obligatorische Institution abgeschafft ist, zeigt sich seine Bedeutung in der orthodoxen Liturgie jedoch weiterhin. Das Gebot, den Sabbat zu halten, wird in der Orthodoxie mystisch und asketisch als Aufruf zur Vereinigung mit Gott und zur Beendigung der Sünde betrachtet. Gleichzeitig bleibt die alttestamentliche Verehrung des Sabbats Teil des christlichen Erbes (wie auch andere alttestamentliche Gebote), wofür wir uns auf die Worte des hl. Irenäus von Lyon: „Indem er einen Menschen auf dieses Leben vorbereitete, sprach der Herr selbst zu allen gleichermaßen die Worte des Dekalogs; und deshalb bleiben sie auch bei uns, da sie durch die fleischliche Ankunft Seine Ausbreitung und Vermehrung empfangen haben und nicht Zerstörung.
So hat das Sabbatgebot in der neutestamentlichen Askese eine tiefe spirituelle Bedeutung, und seine alttestamentliche Bedeutung wird nicht geschmälert, sondern erhält im Gegenteil seine Fülle.
Die Lehre von Sonntag und Samstag in der westlichen Orthodoxie
Im orthodoxen Westen war die Theologie des Sonntags und des Sabbats im Grunde identisch mit der Lehre der Kirchen des Ostens, mit der Ausnahme, dass die römische Kirche den Sabbat fastete, wodurch der nicht-feiertagliche Charakter des Sabbats betont und mehr bezahlt wurde Aufmerksamkeit auf die disziplinarischen Aspekte der Sonntagsverehrung.
Die Theologie des Sonntags und Samstags wurde im Westen am vollständigsten durch den seligen Augustinus von Hippo offenbart. In einem Brief an Junuarius bezeugt er, dass der Tag des Herrn von Christen zu Ehren der Auferstehung des Herrn gefeiert wird (siehe Brief 55, von Augustinus an Januarius, 13, 23). Augustinus macht darauf aufmerksam, dass das alttestamentliche Gebot über den Sabbat zu den Geboten gehört, die die Einstellung eines Menschen zu Gott und nicht zu anderen Menschen bestimmen: Der Samstag ist gerade eine Einladung zur göttlichen Ruhe, die daher nicht körperlich und eingegrenzt sein kann Zeit. Dies ist die „vollständige und heilige ewige Ruhe“ (Brief 55, von Augustinus an Januarius, 9, 17), nach der der Christ in Glauben, Hoffnung und Liebe strebt, und der Weg, den Jesus Christus durch seine Leiden eröffnet hat; Frieden von aller Schwere, Sorge und Angst, der aber kein passives Nichtstun ist, sondern voller Leben, guter Taten und betender Verherrlichung Gottes. Daher ist „die vorgeschriebene leibliche Ruhe ein Bild, das wir als Mittel unserer Erbauung empfangen haben, und nicht als eine Pflicht, die auf uns lastet“ (Brief 55, von Augustinus an Januarius, 12, 22). In seiner „Beichte“ bittet Augustinus Gott um „Frieden der Ruhe, Frieden des Sabbats, Frieden, der keinen Abend kennt“, er versteht den siebten Tag geistlich als die ewige Ruhe des Himmelreiches.
Als später St. Maximus der Bekenner, Bl. Augustinus sagt, dass das Gebot über den Sabbat im Gegensatz zu den übrigen Geboten des Dekalogs eine bildliche und mystische Bedeutung hat und geistig und nicht körperlich erfüllt werden muss: „Uns ist nicht geboten, den Sabbattag buchstäblich in Ruhe zu halten körperliche Arbeit, wie die Juden“ (Brief 55, von Augustinus an Januarius, 12, 22). Augustinus weist darauf hin, dass die geistige Bedeutung des Sabbats durch die Auferstehung des Erretters offenbart wird: „Wenn wir nun durch die Ruhe zu jenem wahren Leben zurückkehren, das die Seele durch die Sünde verloren hat, ist das Symbol dieser Ruhe der siebte Tag der Woche . Aber dieses wahre Leben selbst (...) zeigt sich am ersten Tag der Woche, den wir den Tag des Herrn nennen“ (Brief 55, von Augustinus an Januarius, 9, 17). Diese Gedanken von Augustinus stimmen mit dem überein, worüber die östlichen heiligen Väter sprachen.
Andere Beispiele sollten bezüglich der Sonntags- und Sabbattheologie in der westlichen Orthodoxie angeführt werden.
Papst Innozenz I. zu Beginn des 5. Jahrhunderts. schrieb: "Wir feiern den Sonntag wegen der verehrten Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus." Papst Gregor der Dialogist (ca. 540-604) sprach über die Heiligkeit des Sonntags: „Unser Respekt vor dem Tag der Auferstehung unseres Herrn und die Sorge um seine Heiligkeit verlangen von uns, dass wir diesen Tag, der zur Ruhe von der Arbeit bestimmt ist, widmen es zum Herrn vor Ihm sind Gebete für die Vergebung der Sünden, die wir während der sechs Tage begangen haben. Als St Gregory the Dialogist, „alles, was im Alten Testament über den Sabbat geschrieben steht, akzeptieren und halten wir geistlich, und da der Samstag ein Ruhetag ist, dann ist unser wahrer Sabbat unser Erlöser, unser Herr Jesus Christus selbst, der zeitweilig und ewig gab Ruhe den Seelen der Gerechten.“ Das Zweite Freimaurerkonzil im 6. Jahrhundert verfügte, dass die Sonntagsruhe "uns in der Weise des siebten Tages im Gesetz und den Propheten angeboten" wurde.
Die Kirche im Westen gab sehr wichtig Disziplinarische Aspekte der Sonntagsheiligung. Sogar beim Gemeinderat von Elvira (306) wurde entschieden, dass eine Person aus der Stadt ausgewiesen werden kann, wenn sie drei Sonntage hintereinander nicht zum Gottesdienst kommt (21 Regeln). Das Konzil von Agde (506) verpflichtete die Christen, am Sonntagsgottesdienst teilzunehmen. Ähnliche Regeln wurden beim III. Konzil von Orleans (538) und II. Freimaurer (581-583) verabschiedet.
Es sollte auch beachtet werden, dass die römische Kirche am Sabbat fastete. Anfangs war diese Praxis nicht universell: nach Bl. Augustine, sie war in der Gegend von Mailand abwesend. Später wurde jedoch überall im Westen das Sabbatfasten eingeführt, was einer der Gründe für die Trennung von den Ostkirchen wurde.
In der Zukunft erhielt die katholische Lehre von Sonntag und Samstag, die sich außerhalb der orthodoxen Tradition entwickelte, ihre eigenen Merkmale, deren wichtigstes unserer Meinung nach das Konzept ist, Samstag durch Sonntag zu ersetzen. Da dieses Konzept später orthodoxe Christen beeinflusste, ist es notwendig, sich mit der römisch-katholischen Doktrin des Sabbats und Sonntags zu befassen.
Sonntags- und Sabbatlehre im römischen Katholizismus
Das katholische Verständnis vom Tag des Herrn deckt sich in seinen Grundlagen mit dem der Kirche, da es auf dem Glauben an die Auferstehung Christi und dem Erbe der Zeit vor dem Schisma beruht. In Dies Domini (1998), einer Zusammenfassung der katholischen Sonntagstheologie, bezeichnete Papst Johannes Paul II. den Tag des Herrn als Ostern, „das Woche für Woche wiederkehrt“. Gemäß dem katholischen Katechismus "erfüllt der Sonntag durch das Passah Christi die geistliche Wahrheit des jüdischen Sabbats und verkündet die ewige Ruhe des Menschen in Gott." Offensichtlich stehen diese Bestimmungen im Einklang mit der Tradition der Kirche.
Gravierende Unterschiede zwischen der römisch-katholischen Lehre und der Kirche liegen in ihrer übermäßigen Gesetzlichkeit sowie in dem Konzept, den Samstag durch den Sonntag zu ersetzen, das teilweise auch von orthodoxen Christen akzeptiert wurde.
Ein stark ausgeprägter Legalismus im Verständnis des vierten Gebots und des Tages des Herrn ist im Katechismus des Konzils von Trient (1545-1563) vorhanden, der bedeutendste in Bezug auf die Vollständigkeit der Darlegung der katholischen Lehre. Darin wird das Ruhegebot am siebten Tag geradezu als Pflicht ausgelegt: "Die es ganz vernachlässigen, widersetzen sich Gott und seiner Kirche: sie sind Feinde Gottes und seiner heiligen Gesetze."
Allerdings wurde erst 1917 im Kodex des Kirchenrechts die Teilnahme an der Sonntagsmesse zur direkten Pflicht für die Gläubigen. Das geltende Kodex formuliert diese Vorschrift wie folgt: „Gläubige Christen sind verpflichtet, an Sonn- und Feiertagen am Gottesdienst teilzunehmen.“ Das hat auch das Zweite Vatikanische Konzil in der Konstitution über die heilige Liturgie (Sacrosanctum concilium, II, 56) bekräftigt: „Das Heilige Konzil fordert die Hirten in der Glaubenslehre auf, die Gläubigen beharrlich an ihre Verpflichtung zur Teilnahme an der gesamten Messe zu erinnern, besonders an sonntags." Dasselbe wird im Katechismus gesagt.
So erscheint im Katholizismus die Sonntagsverehrung als verbindliche Rechtsnorm, deren Verletzung strafbar ist. Ein solches Verständnis ist der orthodoxen Kirche in vielerlei Hinsicht fremd, die sich mit kanonischen Vorschriften für den Sonntag mehr an das gute Gewissen und den freien Willen des Menschen orientiert. Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass Papst Johannes Paul II. in der Botschaft „Dies Domini“ (1998) den juristischen Ton der katechetischen Lehre abgemildert hat: „Die Einhaltung des Tages des Herrn (…) bleibt eine echte Verpflichtung. Eine solche Einhaltung sollte jedoch eher nicht als Vorschrift verstanden werden, sondern als eine Notwendigkeit, die in den Tiefen des christlichen Lebens auftaucht.
Ein weiterer Unterschied des Katholizismus in der Sonntagslehre ist die grundsätzliche Behauptung, dass statt Samstag der Sonntag gefeiert wird. Beim größten katholischen Lehrer, Thomas von Aquin (ca. 1225-1274), findet dieser Gedanke einen vollständigen Ausdruck: der Beginn einer neuen Schöpfung in der Auferstehung Christi.
Um das Konzept der Stellvertretung zu rechtfertigen, unterteilte Aquin das Gebot am Sabbat in das, was zum moralischen (natürlichen, göttlichen, unveränderlichen, ewigen) Gesetz gehört, und in das, was zeremonielle (situative, zeremonielle, veränderliche, zeitliche) Institution ist: moralisch in dem Sinne, dass es einem Menschen vorschreibt, einen Teil seiner Zeit dem Göttlichen zu widmen (...), und in diesem Sinne gehört es zu den Vorschriften des Dekalogs, und nicht insofern, als es eine bestimmte Zeit festlegt, insofern ist es eine rituelle Vorschrift. Auf dieser thomistischen Grundlage wurde das Bekenntnis des Konzils von Trient (1545-1563) gebildet, in dessen Katechismus es hieß, das Gebot am Sabbat sei „vom Zeitpunkt seiner Erfüllung her nicht fest und unveränderlich", "wir werden nicht durch das natürliche Recht gelehrt, am Samstag wie an jedem anderen Tag Gott anzubeten." Demnach könne der Samstag am Sonntag gefeiert werden: „Die Kirche Gottes hat in ihrer Weisheit angeordnet, dass die Feier des Sabbats auf den „Tag des Herrn“ verlegt werden soll“.
Somit werden sowohl Samstag als auch Sonntag als untergeordnete Elemente in Bezug auf das „Naturgesetz“ in die relativistische Logikkonstruktion eingeführt, wodurch die einzigartige Bedeutung jedes dieser Tage gleichsam aufgehoben wird. Das Sabbatgebot wird auf seine allgemeinste Formulierung reduziert: "Denken Sie daran, dass Sie die Festtage heilig halten müssen."
Die Kirchenväter verstehen das vierte Gebot geistlich als Eintritt in die göttliche Ruhe durch Verzicht auf Sünden und Leidenschaften, binden seine Erfüllung an keine Zeitspanne und lehren nirgendwo, den Samstag durch den Sonntag zu ersetzen. Das Sabbatgebot wird von den heiligen Vätern nicht in Teile zerlegt, es wird als Ausdruck des unveränderlichen göttlichen Willens („Naturgesetz“ in der Terminologie des Thomas von Aquin) voll anerkannt und erhält im Lichte des Neuen eine geistige Steigerung Testament. Während in der katholisch-thomistischen Auslegung das Sabbatgebot künstlich gebrochen wird, wird der Sonntag als Ersatz für den Sabbat verstanden und der neutestamentliche geistige Gehalt des Gebots nicht offenbart. Obwohl Thomas von Aquin das Bild des „spirituellen Sabbats“ verwendete, wurde es nicht weit entwickelt.
Möglicherweise im römischen Katholizismus entwickelt spezifische Haltung am Samstag wurde durch die Ausbreitung von Sabbatsekten im Westen verursacht. Obwohl ähnliche Bewegungen im Osten entstanden, waren sie vielleicht irgendwann in Rom eine Bedrohung für die Kirche. Papst Gregor der Dialogist nannte die Subbotniks „Prediger des Antichristen“. Die Konfrontation mit den Sekten könnte die römische Kirche in der Praxis des Sabbatfastens und der bewussten Beseitigung der in der orthodoxen Kirche bewahrten festlichen Merkmale des Sabbats stärken.
Das Trullianische (oder Fünfte-Sechste) Ökumenische Konzil (691-692) befahl der Römischen Kirche in der 55. Regel, das Sabbatfasten abzuschaffen. Trotz einer solch maßgeblichen Entscheidung änderte die römische Kirche ihre Praxis nicht. 867 hob Patriarch Photius von Konstantinopel in seinem „Distriktbrief“ das Sabbatfasten als den ersten Unterschied zwischen den östlichen und westlichen Kirchen hervor: „Denn ihre erste Unwahrheit ist das Sabbatfasten, das die Tradition nicht nur in geringem Maße ablehnt, sondern verrät auch die Vernachlässigung der Lehre insgesamt“ .
Obwohl die orthodoxen und katholischen Lehren über Sonntag und Samstag in ihren Grundlagen identisch sind, weisen sie daher auch erhebliche Unterschiede auf. Wahrscheinlich ist das Vorhandensein des Konzepts, den Samstag durch den Sonntag zu ersetzen, in den orthodoxen Katechismen, wie wir bereits erwähnt haben, durch den katholischen Einfluss verursacht. Dies wird durch ihr spätes Erscheinen in der Kirche bestätigt.
Abschluss
Indem wir die Theologie des Sonntags und des Samstags im Licht der Lehren der orthodoxen Kirche aufdecken, sind wir von der tiefen spirituellen Bedeutung überzeugt, die ihrer Verehrung innewohnt. Diese Bedeutung beschränkt sich nicht darauf, einen Tag pro Woche für die Anbetung Gottes zu reservieren. Diese äußere, „leibliche“ Dimension ist untrennbar mit dem christlichen Leben verbunden, aber sekundär gegenüber jener Fülle des Lebens des Heiligen Geistes, die im Neuen Testament gegeben ist und die zeitliche und geografische Grenzen überwindet.
Die orthodoxe Kirche lehrt, dass durch die Auferstehung Christi der Weg zum Frieden des Himmelreichs, zum wahren Sabbat zur Verherrlichung Gottes, zum Sieg über Sünde und Tod, zur Erschaffung guter Taten geöffnet wird. Der Sonntag ist daher das neue und wichtigste Fest der Kirche, „es gibt einen Sabbat, den König und den Herrn“, so der hl. Johannes von Damaskus.
Gleichzeitig wird in der Orthodoxie die Ehrfurcht vor dem Samstag bewahrt: Es ist der zweitwichtigste Tag im siebentägigen liturgischen Kreis. Die Herrlichkeit des Sabbats als Hauptfeiertag des Alten Testaments wird durch die Herrlichkeit des Sonntags gemindert, aber nicht verschluckt oder zerstört. In den I-II Jahrhunderten widersetzte sich die Kirche den Judenchristen nicht, den Sabbat gemäß dem Gesetz des Mose zu halten, sondern verbot dies Neubekehrten aus den Heiden. Später verbot die Kirche endgültig die alttestamentlichen Sabbatriten und bekräftigte gleichzeitig in den Kanons ihren besonderen Status in Erinnerung an die alttestamentliche Feier.
Das Verhältnis von Samstag und Sonntag ist also das Verhältnis von Neuem und Altem Testament. Der größte alttestamentliche Prophet – Johannes der Täufer – sprach von Christus: „Er muss wachsen, ich aber muss abnehmen“ (Johannes 3,30).
Bl. Theophylakt von Bulgarien interpretiert diese Worte wie folgt: „Wie wird die Herrlichkeit des Vorläufers gemindert? So wie die Morgendämmerung von der Sonne bedeckt ist und es vielen scheint, dass ihr Licht erloschen ist, obwohl es tatsächlich nicht erloschen ist, sondern von einem größeren Licht bedeckt wird, so ist es zweifellos das Tageslicht des Vorläufers von der mentalen Sonne bedeckt, und deshalb wird gesagt, dass sie abnimmt. So auch der Samstag: Er wird von der Kirche nicht abgesagt, aber seine Bedeutung wird im Vergleich zum Sonntag, der dem Ostertriumph Christi gewidmet ist, verringert.
Auch der römische Katholizismus erkennt den Vorteil des Sonntags gegenüber dem Samstag an, aber der Ruhm des Samstags und die Erinnerung an seine Feier werden beseitigt: Der Samstag wird nach katholischer Lehre durch den Sonntag ersetzt. Dieses Konzept hatte aus rein äußeren, historischen Gründen einen Einfluss auf orthodoxe Christen, aber es hat keine Grundlage in der Tradition der Kirche. Die Folge dieses Einflusses ist, dass sich orthodoxe Christen oft der spirituellen Bedeutung nicht bewusst sind, die die Heiligen Väter dem Gebot über den Sabbat beimessen.
Unserer Meinung nach die Erklärung spirituelle Bedeutung Sowohl der Samstag als auch der Sonntag im Lichte der Lehren der Heiligen Väter können zum spirituellen Wachstum orthodoxer Christen und zu einem besseren Verständnis des Glaubens beitragen. Wichtig ist auch der missionarisch-apologetische Aspekt der Sonntags- und Sabbattheologie, insbesondere aus Sicht der Auseinandersetzung mit Subbotniks.
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Das früheste Beispiel stammt aus St. Gregory Palamas (14. Jahrhundert), siehe seinen Dekalog des christlichen Gesetzes, wo es heißt: „Ein Tag der Woche, der des Herrn genannt wird, weil er dem Herrn gewidmet ist, der von den Toten in ihn auferstanden ist, und damit die allgemeine Auferstehung aller in ihm angedeutet - dieser Tag ist heilig (Ex. 20: 10-11), und verrichte keine weltliche Arbeit an ihm (...). Wenn du also Gott als Zufluchtsort hast, wirst du die Gebote nicht übertreten, du wirst das Feuer der Leidenschaften nicht entfachen, und du wirst die Last der Sünde nicht auf dich nehmen; und so werden Sie den Sabbattag heiligen, Sabbat halten, indem Sie nichts Böses tun “(St. Gregory Palamas. Dekalog des christlichen Gesetzes // Philokalia: In 5 Bänden. - Bd. 5. - 4. Aufl. - M .: Publishing Haus des Sretensky-Klosters, 2010. S. 275). Der heilige Gregor spricht wie die frühen heiligen Väter vom geistlichen Sabbat, aber er bindet die Erfüllung des Gebots über den Sabbat an den Sonntag.
Wie M. N. Skaballanovich schrieb: „Seit dem Anfang des 3. Jahrhunderts, als die Feindseligkeit gegenüber dem Judentum nachließ, gab es eine Tendenz, den Sabbat in irgendeiner Weise zu ehren, ihn von einer Reihe gewöhnlicher Tage zu trennen, und diese Tendenz endete Jahrhunderts und Anfang des 4. Jahrhunderts. führt dazu, dass in einigen Kirchen der Samstag fast gleichberechtigt mit dem Sonntag geehrt wird “(Skaballanovich M.N. Explanatory Typikon. M., 2004).
Siehe auch die Worte des rechtschaffenen Simeon, des Gott-Empfängers: „Nun befreie deinen Knecht, Herr, nach deinem Wort in Frieden, denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor dem Angesicht aller Völker bereitet hast, a Licht zur Erleuchtung der Heiden und die Herrlichkeit deines Volkes Israel“ (Lk 2,29-32).
Kommentar zum Heiligen Evangelium des seligen Theophylaktus von Bulgarien. In zwei Bänden. T.II.
Interpretationen zum Lukas- und Johannesevangelium: Siberian Blagozvonnitsa; Moskau; 2010, S. 204.
Auf dem ganzen Erdball, bei allen Völkern, gibt es keine Religion ohne öffentlichen Gottesdienst, verbunden mit feierlichen Riten. Niemand schließt sich von der Teilnahme an solchen Gottesdiensten aus.
Und warum gibt es unter Christen, einem aufgeklärten Volk, manchmal Nachlässigkeit im Gottesdienst?
Warum tauchen einige unter Christen auf, die anscheinend versuchen, sich von ihren Millionen Brüdern und Schwestern abzuheben, indem sie nicht das tun, was sie tun? Ist unser Glaube nicht so heilig, so wohltätig wie der Glaube anderer Völker? Können unsere Tempel nicht erhabene Gefühle erwecken?
Testen Sie sich selbst, denken Sie richtig, sind Ihre Gründe schlau? Scheint dir nicht aus Mangel an frommen Gefühlen das Heilige und Schöne leer, tot, überflüssig? Wollen Sie nicht aus Eitelkeit vor manchen Leuten klüger erscheinen?
Sie sagen: "Sie würden mich auslachen, wenn ich in die Kirche ging, sie würden mich einen Heuchler nennen."
Eitelkeit hält Sie also davon ab, das Amt zu erfüllen, das Sie vor den Menschen erfüllen müssen. Lass dich gelehrter sein als sie, du weißt mehr als sie, damit du in der Kirche wenig Neues lernen kannst; aber wenn du denkst, dass du angesehen wirst, dass du verehrt wirst, warum gibst du ihnen ein schlechtes Beispiel? ..
Sie sagen: „Ja, ich kann sonntags zu Hause und in der Kirche beten.“
Ja, es ist wahr, Sie können; aber wirst du beten? Bist du immer dabei? Lenken Sie die Hausarbeit ab?
Der Sonntag ist ein heiliger Tag für alle Christen.
Tausende Nationen in tausenden Sprachen verherrlichen an diesem Tag Gott und beten vor seinem Thron, und nur du stehst da wie ein Götze, als gehörst du nicht zur großen heiligen Familie.
Wenn das feierliche Läuten der Glocken von den Glockentürmen der Kirchen zu hören war, erreichte es da nicht manchmal Ihr Herz? Hast du nicht oft gedacht, er würde sagen: "Warum schließt du dich aus der christlichen Gesellschaft aus?" Als dein Blick, gedankenlos durch das düstere Gewölbe des Tempels schweifend, in der Ferne das Taufbecken erblickte, in dem du als Baby in das Christentum eingeweiht wurdest; Als Sie den Ort im Tempel sahen, an dem Sie zum ersten Mal über die Heiligen Mysterien Christi kommunizierten, als Sie den Ort sahen, an dem Sie geheiratet hatten, hat all dies den Tempel für Sie nicht heiliger gemacht?!
Wenn du hier nichts gespürt hast, dann ist mein Wort an dich vergebens.
Die Einführung der Einhaltung des Sonntags verdient alle Achtung. Der Mohammedaner betrachtet den Karfreitag, der Jude den Samstag, der Christ erinnert sich jeden Sonntag an die Auferstehung Christi – des Retters der Welt.
Der Sonntag ist der Tag des Herrn, das heißt der Ruhetag für alle Christen von Arbeit und Arbeit. Der Bauernpflug ruht, die Werkstätten sind ruhig, die Schulen geschlossen. Jeder Staat, jeder Rang schüttelt den Staub des Alltags ab und legt festliche Kleidung an. So unbedeutend diese auf den ersten Blick äußerlichen Zeichen des Respekts vor dem Tag des Herrn dennoch eine starke Wirkung auf die Gefühle eines Menschen haben. Er wird innerlich fröhlicher, zufriedener; und die Ruhe von der wöchentlichen Arbeit bringt ihn zu Gott. Zerstöre die Auferstehung und die öffentliche Anbetung, und in wenigen Jahren wirst du unter der Grausamkeit der Nationen leben. Ein Mensch, der von weltlichen Sorgen bedrückt oder aus Eigeninteresse zur Arbeit motiviert ist, wird selten einen Moment finden, um ernsthaft über seine hohe Ernennung nachzudenken. Dann wird eine solche Person nicht gerecht handeln. Alltägliche Aktivitäten unterhalten das Gefühl, und der Sonntag sammelt es wieder. An diesem Tag ist alles still und ruhig, nur die Türen des Tempels sind geöffnet. Obwohl jemand zu frommer Reflexion nicht geneigt ist, wird er sich in einer großen Versammlung von Christen nicht von der Macht des Beispiels hinreißen lassen. Wir sehen Hunderte und Tausende von Menschen um uns versammelt, mit denen wir an einem Ort leben und Freude und Traurigkeit, Glück und Unglück erleben, die unserer Heimat gemeinsam sind; wir sehen um uns herum jene, die früher oder später unseren Sarg zu Grabe tragen und um uns trauern.
Wir alle stehen hier vor Gott als Mitglieder einer großen Familie. Hier trennt uns nichts: Der Große steht neben dem Niedrigen, der Arme betet neben dem Reichen. Hier sind wir alle Kinder des ewigen Vaters.
Sehen Sie, die alten Christen behandelten den Sonntag und andere Festtage als Tage, die in erster Linie für den Dienst Gottes bestimmt waren. Ihre Ehrfurcht verband sich mit der Ehrfurcht vor dem Tempel als einem Ort der besonderen, von Gnade erfüllten Gegenwart Gottes auf Erden (Mt 21,13; 18,20). Und deshalb verbrachten die alten Christen ihre Feiertage gewöhnlich im Tempel Gottes, in der öffentlichen Anbetung.
An einem Sonntag versammelten sich die Christen von Troja, als der Apostel Paulus bei ihnen war, wie gewöhnlich zum öffentlichen Gebet. Der Apostel Paulus erteilte der Gemeinde eine Lektion, die bis Mitternacht dauerte. Kerzen wurden angezündet und der Apostel setzte seine heilige Ansprache fort.
Ein junger Mann namens Eutychos, der am offenen Fenster saß und schlecht auf das Wort Gottes hörte, schlief ein und fiel aus dem Fenster aus dem dritten Stock. Sleepy wurde tot auferweckt. Die fromme Versammlung war jedoch nicht verärgert. Paulus stieg herab und fiel auf ihn, umarmte ihn und sagte: „Sorge dich nicht, denn seine Seele ist in ihm. Und nachdem er hinaufgegangen war, Brot gebrochen und gegessen hatte, redete er genug, sogar bis zum Morgengrauen, und dann ging er hinaus. In der Zwischenzeit wurde der Junge lebendig gemacht und sie wurden sehr getröstet (Apostelgeschichte 20:7-12).
Allein die Verfolgung derer, die sich zum Namen Christi bekennen, kühlte den Eifer der Christen für öffentliche Gottesdienste während der Feiertage nicht ab.
In Mesopotamien, in der Stadt Edessa, befahl Kaiser Valens, der von der arianischen Häresie infiziert war, die Schließung der orthodoxen Kirchen, damit keine Gottesdienste in ihnen abgehalten werden konnten. Christen begannen sich außerhalb der Stadt auf den Feldern zu versammeln, um der Göttlichen Liturgie zu lauschen. Als Valens davon erfuhr, befahl er, alle Christen, die sich dort versammeln würden, im Voraus zu töten. Das Oberhaupt der Stadt Modest, dem dieser Befehl erteilt wurde, informierte die orthodoxen Christen aus Mitgefühl heimlich darüber, um sie von Versammlungen abzuhalten und mit dem Tod zu drohen; aber die Christen sagten ihre Versammlungen nicht ab, und am nächsten Sonntag erschienen sie um mehr zum gemeinsamen Gebet. Der Häuptling, der durch die Stadt ging, um seine Pflicht zu erfüllen, sah eine adrett, wenn auch ärmlich gekleidete Frau, die hastig ihr Haus verließ, sich nicht einmal die Mühe machte, die Türen abzuschließen, und ein Baby bei sich trug. Er vermutete, dass dies eine orthodoxe Christin war, die zu dem Treffen eilte, und hielt an und fragte sie:
Wo hast du es eilig?
Bei einem Treffen der Orthodoxen, - antwortete die Frau.
Aber wisst ihr nicht, dass alle, die sich dort versammeln, getötet werden?
Ich weiß es, und deshalb beeile ich mich, um die Märtyrerkrone nicht zu spät zu bekommen.
Aber warum bringst du ein Baby mit?
Damit er an derselben Seligkeit teilhaben kann („Christliche Lektüre“, Teil 48).
Der öffentliche Gottesdienst repräsentiert für uns den Urzustand aller Sterblichen. Sie neigt die Stolzen zur Demut, die Unterdrückten zur Heiterkeit. Nur die Kirche und der Tod machen die Menschen vor Gott gleich.
Sünder können nur im Tempel Frieden finden; nur hier verströmen die lebensspendenden Ströme der Heiligen Mysterien, die die Macht haben, das Gewissen zu reinigen; hier wird ein Sühneopfer dargebracht, das allein die Gerechtigkeit auslöschen kann.
Aber wenn weder dieses Schauspiel der Betenden noch Ehrfurcht in dir erwecken kann, noch feierlicher Gesang, dann stell dir das am selben Tag und zur selben Stunde vor ferne Kante Erde, jeder Christ betet; stell dir vor, dass unzählige Nationen mit dir beten; selbst wo ein christliches Schiff auf den Wellen eines fernen Ozeans dahinrauscht, hört man über dem Abgrund des Meeres Gesang und Lob Gottes. Wie? Und du allein kannst an diesem Tag schweigen! Du allein willst nicht an der Verherrlichung des Schöpfers teilhaben!
„Die Menschen beten in den Kirchen, aber während der Priester seine Hände erhebt und für die Kommenden betet, während er zu Gott um das Heil der Seele schreit, wie viele Menschen nehmen an diesen Gebeten mit Aufmerksamkeit und Ehrfurcht teil? Ach! Anstatt dass unsere Gebete uns die roten Tage der Ruhe zurückgeben und den Frieden vom Himmel auf die Erde bringen sollen, dauern die Tage des Unglücks noch an; Zeiten der Verwirrung und Zerstörung hören nicht auf; Krieg und Grausamkeit haben sich anscheinend für immer zwischen den Menschen angesiedelt. Die klagende Frau schmachtet vor Trauer über das unbekannte Schicksal ihres Mannes; ein trauriger Vater wartet vergeblich auf die Rückkehr seines Sohnes; Bruder wird von seinem Bruder getrennt ... “ (Ausgewählte Worte von Massillon, Bd. 2, S. 177.) Stell dir vor: An der Stelle, wo du in der Kirche stehst, werden einmal deine Enkelkinder, deine Nachkommen, stehen und beten, wann Sie und werden nicht hier sein - sie werden sich immer noch an Sie erinnern!
Vielleicht wird der Ort, an dem Sie jetzt stehen, mehr als einmal von den Tränen Ihrer Familie bewässert, die sich an Sie erinnern. Kann man nach diesen Erinnerungen im Tempel Gottes gleichgültig sein? Wenn Sie sich an all dies erinnern, werden Sie unwillkürlich von dem erhabenen Ziel hingerissen, für das der öffentliche Gottesdienst bestimmt ist.
Sagen Sie nicht mehr: „Ich kann sogar in einem einsamen Raum zu Gott beten; Warum sollte ich sonst in die Kirche gehen?“ - Nein, diese Gefühle, diese Inspiration kann dir nur der Tempel Gottes überbringen. Das Wort Gottes wird in der Kirche von der erhöhten Kanzel gepredigt. Überzeugungen und Beispiele durchdringen Ihre Seele. Lass die Predigt nicht immer deinen wahren Bedürfnissen entsprechen, lass sie in dir nicht die Erbauung hervorrufen, die du dir wünschst; aber es hatte eine Wirkung auf andere; es ist nützlich für andere. Warum sind Sie damit unzufrieden? Ist es möglich, dass alle Gemeindemitglieder das alles wichtig und unterhaltsam finden? Der Tag wird kommen, an dem deine Seele zu Wort kommen wird. Wenn dir die Predigt nicht geholfen hat, dann hast du selbst von deinem Beispiel profitiert. Du warst in der Kirche, also hast du niemanden verführt.
Zu all diesen inneren Anlagen der Seele, die die Heiligkeit des Tempels erfordert, muss man auch ein scheinheiliges Aussehen, Einfachheit und Anstand in der Kleidung hinzufügen. Warum sind diese großartigen Outfits im Haus des Gebets und Weinens? Gehen Sie in den Tempel, um die Augen und die Zärtlichkeit derer, die Ihn anbeten, von Jesus Christus abzulenken? Kommst du, um am Schrein der Mysterien zu schwören und versuchst, sogar am Fuß des Altars, auf dem diese Mysterien dargebracht werden, Herzen zu fangen und zu verderben? Wollen Sie wirklich, dass kein Ort auf der Erde, nicht einmal der Tempel selbst - ein Zufluchtsort des Glaubens und der Frömmigkeit - die Unschuld vor Ihrer schändlichen und wollüstigen Nacktheit schützen könnte? Wie wenig Spektakel hat die Welt für dich, wie wenige fröhliche Zusammenkünfte, bei denen du dich rühmst, ein Stolperstein für deine Nachbarn zu sein? Ist es notwendig, mit Ihrer Empörung den Schrein des Tempels zu entweihen?
Oh! Wenn Sie beim Betreten der Königssäle Respekt durch Anstand und die Bedeutung der Kleidung zeigen, die Sie der Majestät der königlichen Anwesenheit verdanken, werden Sie dem Herrn des Himmels und der Erde ohne Angst, ohne Anstand, ohne Keuschheit erscheinen? Du verwirrst die Gläubigen, die hier vor allem Nichtigen eine friedliche Zuflucht zu finden hofften; breche die Ehrerbietung der Diener des Altars mit der Obszönität deiner Dekorationen und beleidige die Reinheit deiner Augen, die im Himmel vertieft sind (ausgewählte Worte von Massillon, Bd. 2, S. 182).
Aber nicht eine Stunde in der Kirche sollte Gott gewidmet sein, sondern der ganze Sonntagtag. Der Tag des Herrn ist ein Ruhetag. An diesem Tag müssen Sie alle Ihre gewöhnlichen Beschäftigungen aufgeben; dein Körper muss ruhen, und der Geist muss sich mit neuer Kraft sammeln. Nach dem Ausruhen sind Sie wieder fröhlicher und fleißig an der Arbeit. Lassen Sie auch Ihre Familie ruhen. Sie müssen sich von allem beruhigen, außer von guten Taten. Beeilen Sie sich immer zu helfen, wo die äußerste Not Ihres Nächsten Sie ruft; Wohltätigkeit ist der schönste Gottesdienst.
Verlassen Sie Ihre wöchentlichen Aktivitäten, nehmen Sie göttliches Buch und lesen Sie sich selbst erbauliche Geschichten vor oder lassen Sie jemanden die Schrift laut vorlesen, während die anderen aufmerksam zuhören. Somit wird der Sonntag tatsächlich der Tag des Herrn sein, das heißt, dem Herrn geweiht sein. Diese frommen Gespräche werden Sie aufmuntern. Du wirst ein besserer Mensch werden, du wirst mehr Trost in den Tagen des Unglücks finden, du wirst in fröhlichen Stunden umsichtiger handeln und du wirst immer mit größerer Freude an Gott denken.
Dies bedeutet jedoch nicht, dass Sie am Sonntag ständig mit frommen Überlegungen beschäftigt sind und alle Freuden und Vergnügungen zurücklassen. Nein, der Mensch hat ein gewisses Maß an Stärke. Gehen Sie und haben Sie Spaß, aber laufen Sie nur dann vor Vergnügungen davon, wenn sie sich in Gewalt verwandeln, Streit verursachen, zu Sünde und Versuchung führen.
Und hier sind einige Beispiele aus der Heiligen Tradition, wie Gott diejenigen bestraft, die Feiertage nicht ehren.
Am Festtag des Heiligen Nikolaus des Wundertäters, der von allen Orthodoxen zutiefst verehrt wird, arbeitete eine gewisse arme Frau während der Messe in ihrer Hütte, als alle guten Christen in der Kirche beteten. Dafür wurde sie von Gott bestraft. Während ihres Studiums erscheinen ihr plötzlich die heiligen Märtyrer Boris und Gleb und sagen drohend: „Warum arbeitest du am Nikolausfest! Wisst ihr nicht, wie zornig der Herr auf diejenigen ist, die seine heiligen Heiligen nicht ehren?
Die Frau starb vor Angst, und nach einer Weile, als sie wieder zu Sinnen kam, sah sie sich inmitten einer plötzlich zerstörten Hütte liegen. So wurde ihre Armut noch verstärkt durch Obdachlosigkeit und eine schwere Krankheit, die einen ganzen Monat andauerte. Aber das war noch nicht das Ende ihrer Bestrafung. Während ihrer Krankheit trocknete ihre Hand aus, was drei Jahre lang unheilbar war und es ihr nicht erlaubte, zur Arbeit zu gehen. Das Gerücht über Wunder, die sich an den Reliquien der Heiligen Boris und Gleb ereigneten, erfüllte sie mit der Hoffnung auf Heilung; Entschlossen, an Feiertagen nicht zu arbeiten, ging sie zu den wundersamen Reliquien und wurde geheilt (Donnerstag, 2. Mai).
In unmittelbarer Nähe wohnten zwei Schneider, die sich gut kannten. Einer von ihnen hatte eine große Familie: eine Frau, Kinder, einen betagten Vater und eine Mutter; aber er war fromm, ging täglich zum Gottesdienst und glaubte, dass nach inbrünstigem Gebet jede Arbeit erfolgreicher verlaufen würde. An Feiertagen ging er nie zur Arbeit. Und tatsächlich, seine Mühen wurden immer belohnt, und obwohl er für die Kunst seines Handwerks nicht berühmt war, lebte er nicht nur genug, sondern hatte immer noch einen Überfluss.
Inzwischen hatte ein anderer Schneider keine Familie, war sehr geschickt in seiner Arbeit, arbeitete viel mehr als sein Nachbar, saß sonntags und an anderen Feiertagen und zu Stunden bei der Arbeit Urlaubsdienst er saß an seiner Nähmaschine, sodass er die Kirche Gottes nicht erwähnte; Seine anstrengenden Arbeiten waren jedoch nicht erfolgreich und brachten ihm kaum sein tägliches Brot. Einmal sagt dieser Schneider aus Neid zu seinem frommen Nachbarn: „Wie bist du durch deine Arbeit reich geworden, während du weniger arbeitest und eine größere Familie hast als ich. Für mich ist das unverständlich und sogar verdächtig! .. “Der gute Nachbar wusste um die Gottlosigkeit seines Nachbarn und beschloss aus Mitleid, diese Gelegenheit zu nutzen, um mit ihm zu argumentieren.
Wenn man über den frommen Zeitvertreib der Feiertage spricht, kann man den Zeitvertreib im Allgemeinen nur bemerken. Das Gebet ist, wie alle guten Taten, nicht das ausschließliche Eigentum der Sonn- und Feiertage. Unser ganzes Leben sollte von Gebet und guten Taten begleitet sein. Lassen Sie uns nicht durch die imaginäre Unvereinbarkeit von Frömmigkeits- und Gebetstaten mit weltlichen Dienstbeschäftigungen in Verlegenheit gebracht werden; man kann inmitten der Sorgen um die Mittel des zeitlichen Lebens im Gebet zu Gott aufsteigen.
Der selige Hieronymus sagt folgendes über die zeitgenössischen Bauern in Bethlehem: „In Bethlehem herrscht Stille, abgesehen von der Psalmodie; wohin man sich auch wendet, hört man, wie ein Oratay hinter einem Pflug Halleluja singt, wie ein schweißgebadeter Schnitter Psalmodien singt, und ein Weingärtner, der mit einem krummen Messer Trauben schneidet, etwas von David singt. (Denkmal der alten Kirche, Teil 2, S. 54.) Ein rührendes Bild! So sollten wir unsere Zeit inmitten unserer täglichen Aktivitäten verbringen! Und warum nicht zu jeder Zeit und an jedem Ort zu Gott singen, wenn nicht mit deiner Stimme, dann mit deinem Verstand und deinem Herzen!
„Jeder Ort und jede Zeit“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „ist für uns bequem zum Beten. Wenn dein Herz frei von unreinen Leidenschaften ist, dann kannst du überall, wo du bist: ob auf dem Marktplatz, unterwegs, vor Gericht, auf See, im Hotel oder in einer Werkstatt, zu Gott beten. (Gespräch 30 über das Buch Genesis.)
Eines Tages kamen benachbarte Einsiedler zu einem gewissen heiligen Ältesten, um ein Wort der Erbauung zu erhalten. Aber diese Eremiten, wie viele von uns, verstanden nicht, wie es möglich war, das unaufhörliche Gebet, das der Apostel befahl, mit den Angelegenheiten des Lebens zu verbinden. Der heilige Älteste klärte sie darüber auf folgende Weise auf. Nach einer gegenseitigen Begrüßung fragt der heilige Älteste die Besucher:
Wie verbringst du deine Zeit? Was sind Ihre Aktivitäten?
Wir tun nichts, wir verrichten keine Handarbeit, sondern beten nach dem Gebot des Apostels ohne Unterlass.
Wie ist das? Isst du nicht Brasna und stärkst deine Kraft mit Schlaf? Aber wie betet man, wenn man isst oder schläft? - fragte der alte Mann der Aliens.
Aber sie wussten nicht, was sie darauf antworten sollten, und sie wollten es nicht zugeben, deshalb beteten sie nicht ohne Unterlass. Da sagte der alte Mann zu ihnen:
Aber ohne Unterlass zu beten ist sehr einfach. Der Apostel sprach sein Wort nicht umsonst. Und ich bete nach dem Wort des Apostels ohne Unterlass und mache Handarbeiten. Zum Beispiel lese ich beim Flechten von Körben aus Schilf laut und für mich:
Erbarme dich meiner, Gott - den ganzen Psalm, ich lese andere Gebete. Wenn ich also den ganzen Tag mit Arbeit und Gebet verbringe, schaffe ich es, etwas Geld zu verdienen und die Hälfte davon den Armen zu geben und die andere für meine eigenen Bedürfnisse zu verwenden. Wenn mein Körper Stärkung durch Nahrung oder Schlaf benötigt, wird zu dieser Zeit der Mangel an meinem Gebet durch die Gebete derer aufgefüllt, denen ich von meiner Arbeit Almosen gegeben habe. Auf diese Weise bete ich mit Gottes Hilfe nach dem Wort des Apostels ohne Unterlass.
(„Ehrenhafte Geschichten der asketischen heiligen Väter“, 134).
Der heilige Tichon, Bischof von Woronesch, sagt über das Gebet: „Das Gebet besteht nicht nur darin, sich mit dem Körper vor Gott zu stellen und sich zu verbeugen und geschriebene Gebete zu lesen; aber auch ohne das ist es möglich, zu jeder Zeit und an jedem Ort mit Verstand und Geist zu beten. Du kannst gehen, sitzen, liegen, vorbeigehen, am Tisch sitzen, Geschäfte machen, unter Menschen und in der Einsamkeit, deinen Verstand und dein Herz zu Gott erheben und Ihn so um Gnade und Hilfe bitten. Gott ist überall und an jedem Ort, und die Türen zu Ihm sind immer offen, und der Zugang zu Ihm ist bequem, nicht wie bei einer Person, und überall, immer, ist Er aus Seiner Menschenliebe bereit, uns zuzuhören und uns zu helfen . Überall und immer und zu jeder Zeit und in jeder Not und in jedem Fall können wir uns mit Glauben und Gebet an Ihn wenden, wir können Ihm überall mit unserem Verstand sagen: „Herr, erbarme dich, Herr, hilf!“ („Unterweisung über die Pflichten eines Christen“, Seite 20.)
Die sonntägliche Gebetszeit beginnt nach der Charta unserer Heiligen Kirche nicht wie wir meinen am Morgen des Wochentags (also am Sonntag), sondern am Samstagabend. Vor dem Sonnenuntergang des Sabbattages, heißt es in der ersten Zeile der Kirchenurkunde, gibt es eine gute Nachricht für die Vesper. Diese Vesper bezieht sich nicht auf den Samstag, sondern auf den Sonntag. Deshalb Lesung am Sonntag, oder zumindest Sonntagsgedanken und -gefühle sollten bei einem Christen vor Sonnenuntergang am Sabbattag beginnen. Wir Orthodoxen haben sehr viele heilige Kirchen in Städten und Dörfern; Sie sind groß und prächtig, sie erheben sich wie ein irdisches Paradies für fromme Menschen und wie ein Jüngstes Gericht für die Bösen.
Jeden Samstag hörst du, und du kannst nicht anders, als das Evangelium für Sonntagabend zu hören. Aber hast du wenigstens einmal daran gedacht, dass dieses abendliche Glockengeläut am Samstag dir und allen Christen das Ende deines sechstägigen Getues und den Beginn der Erinnerung und des Nachdenkens über die Wahrheit des ganz Wichtigen, ganz Tiefgründigen ankündigt – über das Auferstehung?
Ich weiß, dass das Läuten der Abendglocke in überfüllten Städten oft so zu hören ist wie in menschenleeren Wüsten. Deshalb erinnere ich dich und sage: Die Stimme der Tempelglocke ist ein unerbittlicher Ankläger deines Lebens, wenn du sie hörst, aber nicht hörst; wenn ihr wegen seines Geschreis am Sabbat nicht die Arbeit aufnehmt, die dem Tag und dem Gedanken an den Sonntag angemessen ist.
Sobald die Sonne ein wenig untergeht, – so heißt es im 2. Kapitel der Kirchenurkunde – beginnt eine weitere Evangelisation zur Nachtwache und Sonntagsmatine.
Ich werde Sie fragen: „Was tun Sie während dieser zweiten Evangelisation? Vielleicht sitzt du am Kartentisch oder durchkämmst die Häuser anderer Leute, ansonsten liest du ein Plakat für die morgige Vorstellung? Sie sind mit Ihren Köpfen verloren, stolz auf die Jugend dieses Jahrhunderts! Sagen sei weise obyurodesha.
Fragen Sie zumindest den Glockenläuter der Kirche, was während der Evangelisation für die Sonntagsvigil zu tun ist. Er wird Ihnen sagen: „Wenn ich langsam die große Glocke schlage, singe ich leise die Immaculata oder den 50. Psalm zwanzigmal.
Unbefleckt nennen wir den gottweisen und großartigen 118. Psalm. Es beginnt mit den Worten: „Selig sind die Untadeligen auf dem Weg, der im Gesetz des Herrn wandelt“ und endet mit dem Vers: „Ich habe mich verirrt wie ein verlorener Widder.“ Machen Sie keine Witze, dieser Psalm wird bei Ihrer Beerdigung gesungen oder gelesen; aber was nützt es dir, wenn du zu Lebzeiten in Gedanken und Taten nicht auf ihn achtest, wenn du dein ganzes Leben vergebens verbringst!
Psalm 50 ist Davids tränenreichste Reue. Warum liest du dieses Geständnis nicht? Vielleicht bist du klüger als König David, gerechter als er und willst dich deshalb nicht mit seinem Gebet von deinen wöchentlichen und täglichen Sünden reinigen? Es ist bei uns zur Gewohnheit geworden, uns für klüger zu halten als alle Zeiten und Völker; aber das ist unser einziger Stolz; dadurch zeigen wir nur, dass wir keinen wahren Verstand hatten, und das haben wir auch jetzt nicht.
Hören Sie weiter. Unser nächtlicher Gottesdienst, unsere Stunden und unsere Liturgie eröffnen eine Reihe tiefgründiger Wahrheiten für die fromme Reflexion eines Christen und viele Schriftstellen für fromme Lektüre. Beginnend mit der Erschaffung der Welt führt der Gottesdienst einen Christen durch alle vergangenen und zukünftigen Zeiten, erzählt ihm überall die großen Taten und Schicksale Gottes, macht nur vor den Toren der Ewigkeit halt und sagt dir, was dich dort erwartet. Sie werden mir nicht durch die ganze Reihe göttlicher Wahrheiten folgen - aus Faulheit; Daher weise ich Sie nur auf das Allgemeine und Wichtigste hin, worauf Sie an Sonntagen achten sollten.
Die Zusammensetzung des Sonntagsgottesdienstes umfasst in erster Linie das Wort Gottes – das sind Psalmen, manchmal Sprichwörter, das Evangelium und die Apostel. Wann liest du die heilige Bibel?
Liest du daraus zumindest Passagen, die von der Kirche für Sonntage bestimmt sind?
Lesen! Das ist nicht deine Zeitung, kein Theaterplakat – das ist das Wort deines Gottes – oder des Retters oder des schrecklichen Richters.
Lesen. Ich habe keine Angst vor Ihren Einwänden, dass dies alt ist. Wenn Sie schlauer wären, würden Sie sich mit einem Wort zufrieden geben: alt, nützlich und heilig, besser als neu, nutzlos und windig. Aber ich frage Sie ehrlich: Was wissen Sie über das Alte? ... Wenn Sie nichts oder sehr wenig wissen, warum dann darüber urteilen? Sie sagen: "Viel zu lesen." Nein, die tägliche Lektion für diesen oder jenen Sonntag, die von der Kirche aus der Bibel und aus den Werken der Heiligen Väter bestimmt wird, ist sehr gering, sie reicht nicht einmal für eine Stunde.
Die Zusammensetzung des Sonntagsgottesdienstes umfasst neutestamentliche Hymnen und Gebete wie Stichera, Kanons und so weiter. Wenn du sie zu Hause nicht liest, hörst du sie dir dann überhaupt in Gottes Tempel an? Hören Sie zu und reflektieren Sie. Hier ist, was sie dir beibringen:
1) Der Tod und die Auferstehung unseres Retters ist dein eigener Tod und deine eigene Auferstehung, in diesem Leben – geistig, in der Zukunft – körperlich, das Schicksal der ganzen Menschheit und der ganzen Welt, Himmel und Hölle, Gericht und Ewigkeit. Lesen Sie fromme Schriften zu diesen und ähnlichen Themen? Lies, um Gottes willen, lies, denn du musst sterben, und du wirst gewiss wieder auferstehen. Warum lebst du nur für heute? Wenn Sie klug sind, dann sagen Sie mir: Wie heißt das Tier, das nicht denkt, nicht will oder nicht weiß, wie es über seine Zukunft nachdenken soll?
2) Manchmal gibt es sonntags Feste des Herrn und der Theotokos. Jeder Feiertag ist ein besonderes Buch über dieses oder jenes große Werk Gottes, offenbart und erklärt in vielen heiligen und gottweisen Schriften. Liest du solche Schriften? Lesen; sonst gibt es in der christlichen Welt keine hellen Feiertage für deine Seele.
3) Es gibt Feiertage und Gedenkfeiern der heiligen Heiligen Gottes. Wie viele heilige Geschichten kennst du? Ich denke, welche ich kannte und welche ich vergessen habe. Lesen Sie wenigstens das Leben jener Heiligen, deren Gedenken auf Sonntage fällt; auch auf diese Weise hättest du viele fromme Informationen gesammelt, und glaub mir, du wärst ruhiger und freundlicher geworden. Geben Sie zumindest der Sonntage zuliebe für eine Weile Ihre weltlichen Bücher und Geschichten auf, hinter denen Sie Ihre Nächte ohne Schlaf verbringen, und nehmen Sie den Prolog oder das Cheti-Minei auf.
Also hier bist du, Christian, Sonntagslektüre. Ich habe vieles gesagt und darauf hingewiesen. Wenn du willst, hör zu und mach es, wenn du es nicht willst, ist es deine Sache. Aber du bist verloren, wenn du nichts tust, und was ich dir so tapfer sage, sei nicht böse.
Märtyrer Justin hinterließ uns ein wertvolles Denkmal dafür, wie die führenden Christen den Sonntag verbrachten. Hier sind seine Worte: „An dem Tag, den die Heiden der Sonne geweiht haben, und wir nennen ihn den Tag des Herrn, versammeln wir uns alle an einem Ort in Städten und Dörfern, wir lesen aus den prophetischen und apostolischen Schriften ebenso viel wie die Zeit, die für Gottesdienste bestimmt ist; am Ende der Lesung bietet der Primat eine Lektion an, deren Inhalt dem entnommen ist, was zuvor gelesen wurde; dann erheben wir uns alle auf unseren Plätzen und sprechen gemeinsam Gebete nicht nur für uns selbst, sondern auch für andere, wer auch immer sie sein mögen, und schließen die Gebete mit einem brüderlichen Gruß und einem Kuss ab.
Danach nimmt der Primas Brot, Wein und Wasser und dankt Gott, nachdem er den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist gepriesen hat, für diese Gaben, mit denen er uns großzügig beschenkt hat, und das ganze Volk verkündet: „Amen“. Dann verteilen die Diakone das geweihte Brot, den Wein und das Wasser unter den anwesenden Gläubigen und leiten sie an die Abwesenden weiter. Wir nehmen diese Gaben an, - sagt der Märtyrer weiter, - nicht als gewöhnliche Speise und Trank, sondern als wahren Leib und Blut unseres Herrn Jesus Christus. Am Ende dieses heiligen Mahls verteilen die Reichen Almosen aus ihrem Überschuss, und der Primas verteilt sie an Witwen, Kranke, Gefangene, Fremde und im Allgemeinen an alle armen Brüder “(„ Resurrect, Read. “, 1838, S. 266).
Ich möchte Gott am Tag des Herrn niemals beleidigen; Ich möchte mich an diesem Tag niemals mit schlechtem Benehmen beschmutzen. Ich muss den Herrn nicht nur mit meinem Mund verherrlichen, sondern auch mit Tat und Willen. Und besonders solche großen Feiertage wie die Geburt Christi, Ostern, die Heilige Dreifaltigkeit, sollten dem Dienst des Herrn mit vollständiger Ehrfurcht gewidmet und in christlicher Frömmigkeit gehalten werden.
Dein Heiliger Geist, o Gott, komme in mein Herz, während ich im Tempel stehe! Wo kann es für uns freudiger sein als dort in Deiner Gegenwart? Wo spüre ich Ihre Größe und unsere Kleinheit deutlicher, wenn nicht dort, wo die Reichen und die Armen neben mir beten und sich vor Ihnen verbeugen? Wo außer Ihrem Tempel kann mich irgendetwas daran erinnern, dass wir nur sterbliche Kinder des himmlischen Vaters sind? Möge mir jener Ort ein Heiligtum sein, wo deine Vorfahren dich verehrt haben und wo sich auch meine Nachkommen dir zuwenden werden!
Im Tempel dringt die Stimme der Gnade von überall her an meine Ohren. Ich höre, Jesus, deine Worte, und mein Herz steigt still zu dir auf. Dort bist Du mein Führer und Tröster; dort darf ich, von dir erlöst, mich deiner Liebe erfreuen; dort lerne ich, Dir ergeben zu sein (Priester N. Uspensky).
Artikel aus der Zeitschrift "Brotherly Herald" 1953, Nr. 1
„Sei immer bereit, jedem, der von dir Rechenschaft braucht, in deiner Hoffnung mit Sanftmut und Ehrfurcht Antwort zu geben“ (I Petr. 3, 15).
Viele unserer Brüder und Schwestern haben mich wiederholt gefragt: "Warum feiern wir den Sonntag?"
Auf diese Fragen von Brüdern und Schwestern wage ich eine Antwort auf der Grundlage des Wortes Gottes.
Zunächst werde ich versuchen zu klären, was für ein Feiertag der Sabbattag ist und was das Wort Gottes darüber sagt.
Wenn wir diese Frage aus der Bibel studieren, lesen wir, dass zu Beginn der Menschheit selbst Menschen, die an den lebendigen Gott glaubten, wie Noah, Abraham, Isaak, Jakob, Joseph und andere, überhaupt keinen Feiertag hatten, auch keinen Samstag noch am Sonntag, und bis zu jener Zeit, als Gott das Volk aus der ägyptischen Gefangenschaft herausführte.
Wir sehen das Volk Gottes in Ägypten in einem sehr unterdrückten und versklavten Zustand, aber trotz alledem hat Gott sie, indem er sie beschützt, sehr vermehrt. Zu dieser Zeit wurde Moses geboren, den Gott auf wunderbare Weise bewahrte, und diesen Moses sandte Gott als Führer, Befreier und Gesetzgeber für Sein Volk, Israel.
Sehen wir uns nun an, wie Gott durch Moses das Gesetz und die Gebote gab, in denen der uns interessierende Sabbattag erwähnt wird. Von den vielen Wundern, die Gott durch seinen Diener Moses in Ägypten und in der Wüste tat, gibt es ein größtes Wunder, das sich von allen Wundern abhebt, die Gottes Volk gesehen hat. Dies ist das Gesetz, das Gott seinem aus der ägyptischen Gefangenschaft befreiten Volk gegeben hat. Es ist wunderbar, weil es von Gott gegeben wird, und alles, was von Gott gegeben wird, ist wunderbar und einzigartig. Zu dieser Zeit hatten die Heiden ihre menschlichen Gesetze. Aber wie die Himmel höher sind als die Erde, so sind die Werke Gottes höher als die Werke der Menschen.
Das Sabbatgebot wird wie folgt ausgedrückt: „Denke an den Sabbattag, um ihn zu heiligen. Arbeite sechs Tage und tue alle deine Werke, und den siebten Tag – den Samstag – dem Herrn, deinem Gott. Arbeite auch nicht daran du, noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Vieh, noch dein Fremdling, der in deinen Wohnungen ist, denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde, das Meer und alles, was darinnen ist, gemacht sie und ruhten am siebten Tag Der Herr heiligte den Sabbattag (2. Mose 20,8-11).
Nachdem wir aus dem Wort Gottes über Gottes Anordnung des Sabbattages gelernt haben, ihn heilig zu halten, achten wir ernsthaft darauf, wem Gott diesen Tag gegeben hat und warum Gott ihn gegeben hat.
Das Sabbatgebot wurde nur Israel gegeben, und nicht bevor Gott das Volk durch Moses aus Ägypten geführt hatte. Moses als Gesetzgeber erklärt sich selbst, wem er das Gesetz und die Gebote gegeben hat: „Darum, Israel, höre auf die Gebote und Gesetze, die ich dich zu erfüllen lehre, damit du lebst und ausziehst und das Land erbst, dessen Gott es ist deine Väter dir geben“ ( Deuteronomium 4, 1). Und wieder: „Und Mose rief ganz Israel zusammen und sprach zu ihnen: Höre, o Israel, die Verordnungen und Gesetze, die ich heute in deine Ohren sprechen werde, und lerne sie und bemühe dich, sie zu erfüllen“ (Vgorozak. 5, 1).
Aus diesen Passagen sehen wir deutlich, dass Gott durch Moses nur seinem Volk Israel das Gesetz und die Gebote gibt.
Nachdem wir klar festgestellt haben, wem Gott das Sabbatgebot gegeben hat, sehen wir auch klar den Grund, warum Gott seinem Volk den Sabbat gegeben hat. Moses selbst beantwortet diese Frage mit folgenden Worten: „Denke daran, dass du ein Sklave im Land Ägypten warst, aber der Herr, dein Gott, hat dich von dort herausgeführt mit starker Hand und hoch erhobenem Arm, darum hat der Herr, dein Gott, es dir befohlen den Sabbattag halten“ (5. Mose 5, 15). Hier ist der Grund: weil Gott sie aus der ägyptischen Knechtschaft herausgeführt hat. Alle Heiden waren völlig frei von diesem Gebot, weil Gott es ihnen nicht gegeben hatte, und sie waren auch nicht in ägyptischer Gefangenschaft. Nachdem wir gemäß dem Wort Gottes festgestellt haben, wann, wem und warum Gott den Sabbattag gegeben hat, können wir nun die Regel betrachten, dh die von Gott gegebene Ordnung für die Feier dieses Tages.
Was sagt Gottes Regel über die Feier des Sabbats? Und diese Frage wird durch das Wort Gottes eindeutig beantwortet. „Und Mose versammelte die ganze Gemeinde der Söhne Israels und sprach zu ihnen: Das ist es, was der Herr zu tun befohlen hat: Arbeitet sechs Tage lang, und der siebte Tag soll euch heilig sein – der Sabbat der Ruhe des Herrn wer daran arbeitet, wird mit dem Tod bestraft. Entzündet am Sabbattag kein Feuer in euren Wohnungen“ (Ex. 35:1-4). Und wir lesen auch: „So hat der Herr gesagt: Ruhe morgen, der heilige Sabbat des Herrn, alles, was gebacken werden muss, backe heute, und was gekocht werden muss, koche heute“ (2. Mose 16,23). Und weiter: „So spricht der Herr: Sorgt für eure Seele und tragt keine Last am Sabbattag, und tragt keine Last aus euren Häusern am Sabbattag, und verrichtet keine Arbeit, sondern haltet den Sabbattag heilig, wie ich es deinen Vätern befohlen habe.“ (Jer. 17, 21-22) Und weiter: „Befiehl den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Seht zu, dass mein Opfer, mein Brot, mir als Opfer zu einem angenehmen Duft für mich, gebt mir zur rechten Zeit dar, und bringt am Sabbat zwei einjährige Lämmer ohne Fehl und zum Speisopfer zwei Zehntel Weizenmehl, mit Öl vermengt, und ein Trankopfer dazu. Aus allen zitierten Stellen der Heiligen Schrift wird uns klar, wie der Herr seinem Volk (und nicht den Heiden) befahl, den siebten Tag, den Sabbat des Herrn, zu feiern. Und jeder Angehörige des Volkes Israel musste es so feiern, wie es der Herr Mose geboten hatte (Ex. 7, 6), und nicht wie er dachte, weil es für ihn besser oder bequemer war.
Es bleibt uns noch, eine weitere Frage zu stellen, eine sehr wichtige, die in der Regel des Herrn steht. Es geht um den Ort, an dem der Sabbat gehalten werden sollte. Lesen wir Deuteronomium 4:14: „Und der Herr befahl mir damals, euch Verordnungen und Gesetze zu lehren, damit ihr sie in dem Land tut, wo ihr es in Besitz nehmen werdet.“ Aus dem Geschriebenen geht klar hervor, dass die Wüste Israel als Schule gegeben wurde, in der sie den Willen des allmächtigen Gottes lernen sollten, und Moses und Aaron wurden ihnen von Gott als Lehrer in dieser Schule gegeben.
Aber während sie Gottes Gesetz, Gebote und Satzungen studierten, konnten die Jünger Moses eine Frage stellen: Wann werden wir das erfüllen, was wir jetzt studieren? Mose belehrt sie und sagt ihnen gleichsam: Wir sind jetzt noch in der Schule, in der Wüste, auf dem Weg nach Kanaan, und wir bereiten uns auf die Zeit vor, wo der Herr uns in das verheißene Land führen wird, das er uns verheißen hat . Und jetzt lernst und merkst du dir alle Lektionen gut. „Wenn euch der Herr, euer Gott, in das Land bringt, das er euren Vätern Abraham, Isaak und Jakob geschworen hat, es euch zu geben, dann seht zu, dass ihr den Herrn nicht vergesst, das er euch befohlen hat“ (Deuteronomium 6,10-17).
Die Kapitel 7, 8 und 26 des Buches Deuteronomium sind voll von Geboten, dass Israel, wenn es das Land Kanaan betritt, alle Gebote des Herrn, Seine Gebote und Verordnungen sorgfältig halten und erfüllen soll. Und das liegt daran, dass die genaue Erfüllung der Gesetze und Gebote des Herrn, die durch Moses gegeben wurden, nur im Land Kanaan möglich war und nur, als dort ein unabhängiges Königreich Israel errichtet wurde. Wenn dort das Königreich Israel errichtet wird, dann werden dort alle Umstände dazu beitragen, das ganze Gesetz zu erfüllen, das sie von Gott durch Moses gelehrt bekommen haben, und insbesondere den siebten Tag, den Sabbat, heilig zu halten.
Jetzt ist es an der Zeit, die Frage zu beantworten: "Warum halten wir evangelikalen christlichen Baptisten nicht den Sabbat?" Wir antworten: Erstens, weil wir nicht aus Israel sind, sondern von den Heiden. Das Gesetz und die Gebote Moses wurden uns nicht zugesandt, wir haben weder das Gesetz noch die Gebote erhalten. Und das Gesetz, wenn es spricht, spricht nicht zur ganzen Welt, sondern nur zu denen, die unter dem Gesetz sind (Röm 6,14), denn nur die, die unter dem Gesetz waren, sollten das Gesetz halten. Aber wir, als Heiden, waren, sind nicht und werden jetzt und niemals unter dem Gesetz sein, und deshalb sind wir frei vom Gesetz (Hebräer 7:16:18).
Aber dann ist die Frage, warum feiern wir den Sonntag? Im Buch Genesis lesen wir: „Und am siebten Tag vollendete Gott seine Werke, die er tat, und am siebten Tag ruhte er von all seinen Werken, die er tat“ (Genesis 2,1). So sagte Jesus von Nazareth sein Wort „Es ist geschehen“ und vollendete damit das Werk der Errettung der Menschheit. Am siebten Tag, Samstag, blieb er im Grab, als ob er von all den Heilswerken, die er vollendet hatte, ausgeruht wäre. Es war letzten Samstag für die wenigen Gläubigen an Christus, die nach dem Gebot des alten Briefes noch den Sabbat, den siebten Tag, als Ruhezeit verbringen konnten.
Aber jetzt nahte ein neuer Tag nach dem Samstag, das ist der erste Tag, der erste Tag einer neuen Woche, der erste Tag des Auferstehungslebens, die Morgendämmerung des ersten Tages, des Tages des Herrn, ist gekommen. Wer kann die Feierlichkeiten des ersten Tages der Woche, des Tages des Herrn, des Tages, den der Herr erschaffen hat, des Tages, an dem die Menschen begannen, sich zu freuen und zu freuen, nicht so beschreiben, wie gestern die Menschen den letzten siebten Tag nach dem Gesetz, nach dem Gebot des Fleisches (Hebr. 7, 16) Das einstige Alte ist vergangen, nun ist uns das Neue Testament erschienen in der Person des Auferstandenen von den Toten, der durch den Tod gegangen und aus ihm hervorgegangen ist Fesseln, weil es ihr unmöglich war, Ihn zu halten. Er ist Alpha und Omega, Er ist der Anfang des Neuen und das Ende des Alten. Und der Auferstandene, der den Seinen erscheint, sagt zu ihnen: „Freut euch“ – und gibt ihnen nicht nur das Gebot der Freude, sondern nach Seinem Wort erhielten sie genau die Freude, die sie nicht erwartet hatten
Diese vom Auferstandenen empfangene Freude erfüllte und überflutete die Herzen der Jünger und begann sich durch sie auf all jene Menschen auszubreiten, die später dem Auferstandenen begegneten. Über die ersten Jünger steht geschrieben: "Die Jünger freuten sich, als sie den Herrn sahen." Und nach dem Tag der Freude, den sie durch die Begegnung mit dem Auferstandenen erlebten, fingen sie an, diesen Tag den Tag der Auferstehung zu nennen, obwohl es der erste Tag der Woche war. Und alle folgenden ersten Tage der Woche versammelten sie sich zum gemeinsamen Brotbrechen und Gebet, und zwar nicht nach dem Gebot des Gesetzes, sondern aus Liebe zum Auferstandenen.
Von diesem Tag an – dem Tag der Auferstehung ihres Lehrers – begannen sie, das Leben der Auferstehung zu führen, und nicht nur die Freude über die Auferstandenen, sondern auch die Freude über ihre eigene Auferstehung ließ sich in ihre Seelen ein und dieser Tag in ihre das Leben, als sie mit Christus auferweckt wurden, wurde zum Fest der Auferstehung, nicht nach dem Geist des Gebotes des Fleisches, sondern nach der Kraft eines unaufhörlichen Lebens.
So feiern wir feierlich den ersten Tag der Woche, an dem Christus auferstanden ist, der Tag der Auferstehung ist die Erinnerung an unsere Auferstehung, und wir wissen, dass der Herr diesen Tag geschaffen hat, wir freuen uns und freuen uns über den Tag des Herrn am Tag der Auferstehung und nicht am Sabbattag.
Nach allem, was gesagt wurde, müssen wir nach dem Wort Gottes herausfinden, welchen Tag unsere Brüder in den ersten Tagen des Christentums, in den ersten Tagen nach der Auferstehung Christi, gefeiert haben? Die Antwort findet sich im Johannesevangelium, Kap. 20, Vers 19: „Am selben ersten Tag der Woche, am Abend, als die Türen des Hauses, in dem seine Jünger versammelt waren, aus Furcht vor den Juden verschlossen waren, kam Jesus und trat mitten unter sie und sprach zu ihnen: „Friede sei mit euch!“ und wieder: „Nach acht Tagen (das heißt am Sonntag) waren seine Jünger wieder beisammen und Thomas bei ihnen. Jesus kam, als die Türen des Hauses verschlossen waren, stellte sich in ihre Mitte und sagte zu ihnen: „Friede sei mit euch!“ (Johannes 20:26). In der Erscheinung des auferstandenen Jesus Christus sehen wir den Segen des ersten Tages (Sonntag). Und weiter: „Als der Pfingsttag kam, an dem der Heilige Geist über die Apostel ausgegossen wurde (es war auch ein Sonntag), waren sie alle einmütig“ (Apg 2,1). Und noch einmal: „Am allerersten Tag der Woche (d. h. am Sonntag), als sich die Jünger versammelten, um das Brot zu brechen, redete Paulus bis Mitternacht mit ihnen, um am nächsten Tag weiterzugehen“ (Apostelgeschichte 20, 7). .
Aus dem Gesagten geht klar hervor, dass unsere Glaubensbrüder im Auferstandenen nicht am Samstag, sondern am Sonntag Abendmahl feiern wollten. Der Apostel Paulus, der Ordnung in der Kirche von Korinth schuf, schrieb ihnen: „Wenn ihr für die Heiligen sammelt, tut, was ich in den Kirchen von Galatien angeordnet habe: am ersten Tag der Woche (d. h. am Sonntag) lasst jeden von euch beiseite und spart so viel sein Vermögen“ (1 Kor. 16:1-2). „Ich war am Sonntag im Geist“ (oder am ersten Tag der Woche), sagt Johannes der Theologe. Этих мест вполне достаточно для того, чтобы нам знать, что праздновать новозаветной церкви - субботу или воскресенье, и в этом вопросе мы присоединяемся к своим первым братьям по вере, то есть к первым ученикам Иисуса Христа, которые собирались в первый день недели, то есть am Sonntag. Deshalb feiern wir den Sonntag.
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Im Alten Testament gibt es ein Gebot, den Sabbat zu ehren. Warum hat die christliche Kirche sie eigentlich abgeschafft, obwohl sie ihre Kontinuität aus der Religion des alten Israel erklärt? Solche Fragen tauchen manchmal bei denen auf, die gerade erst anfangen, sich mit dem christlichen Dogma vertraut zu machen.
In der Bibel, in dem Teil, der Altes Testament genannt wird, gibt es tatsächlich ein Gebot, dass der letzte Tag der Woche Gott geweiht sein sollte. Dies ist das vierte, eines der zehn berühmten Gebote Moses, die er vom Herrn auf dem Berg Sinai erhielt. Das hört sich komplett so an: „Denken Sie an den Sabbattag, um ihn heilig zu halten. Arbeite sechs Tage und erledige deine ganze Arbeit; und der siebte Tag ist der Sabbat des HERRN, deines Gottes, an dem sollst du keine Arbeit tun, weder du noch dein Sohn noch deine Tochter noch dein Knecht noch deine Magd noch dein Vieh noch der Fremde, der zu Hause ist deine Wohnungen. Denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde gemacht, das Meer und alles, was darinnen ist; und ruhte am siebten Tag. Deshalb segnete er den Herrn am Sabbattag und heiligte ihn.“(Buch Exodus, Kap 20 , Verse 8-11).
Das Gebot über den Sabbat ist in der orthodoxen Kirche nicht vergessen worden. Der Sabbatgottesdienst selbst hilft dabei, dies sicherzustellen – er ist feierlicher im Vergleich zu alltäglichen Gottesdiensten. Es gab jedoch große Veränderungen in der Wahrnehmung des Sabbats. Für die Israeliten ist das Sabbatgebot mit vielen Regeln, Einschränkungen und Verboten verbunden. An diesem Tag ist fast nichts zu machen.
Erstens akzeptierte die orthodoxe Kirche nicht alle diese Verbote, und zweitens erschien der Sonntag unter Christen. Außerdem ist der Sonntag wichtiger als der Samstag.
Sabbat im alttestamentlichen Israel
Von allen Nationen antike Welt die Israeliten waren die einzigen Menschen, die die Offenbarung empfingen und den einen Gott anbeteten. Trotzdem zogen sich die Juden unter dem Einfluss der umliegenden Völker immer wieder vom Monotheismus zurück. 1500 Jahre vor der Geburt Christi empfangen die Israeliten durch den Propheten Moses das Gesetz von Gott. Ihr Ziel ist es, die Menschen durch ein Verbotssystem vor heidnischen Einflüssen zu schützen und sie darauf vorzubereiten, den Retter anzunehmen. Deshalb haben mehr als die Hälfte der 613 Gebote die Partikel „nicht“ und den Imperativ. Der Kern des Gesetzes sind die zehn Gebote. Sie wurden auf zwei Tafeln (Steintafeln) geschrieben. Auf einem - den ersten vier Geboten, die über die direkte Beziehung des Menschen zu Gott sprechen. Auf der zweiten - der Rest, der der Beziehung zwischen Menschen gewidmet ist. Die Einrichtung des Sabbats (Sabbat – Ruhe – hebr.) vervollständigte die erste Tafel.
Seine Bedeutung ist, dass sich eine Person ständig an Gott und seine Taten erinnert, an die sich der Herr auch an eine Person erinnert. Einmal in der Woche legten die Juden ihre gewöhnlichen weltlichen Sorgen beiseite und widmeten ihre ganze Zeit Gott. Sie versammelten sich zu Gottesdiensten in Synagogen, beteten, hörten zu und studierten die Heilige Schrift. Apropos Sabbatruhe, Gott erinnert ständig daran: „Dies ist für euch ein Sabbat der Ruhe, und demütigt eure Seelen …“(Levitikus, 23 :32). So liegt dem alttestamentlichen Gebot etwa die Erinnerung an Gott, die Freude an seiner Fürsorge, dass er sich an dich erinnert, aber gleichzeitig auch Demut – die Erkenntnis der Unmöglichkeit, aus eigener Kraft von der Macht der Sünde gerettet zu werden – zugrunde der Sabbat.
Aber die Bibel sagt nicht, was für Dinge verboten sind, denn die Bedeutung des Gebots ist nicht negativ und formell (tue nichts), sondern positiv und geistlich (gedenke an Gott und diene ihm). Aber es ist für einen Menschen immer einfacher, einige formale Anforderungen zu erfüllen, als seinem inneren spirituellen Wachstum zu folgen. Daher erhielt der Sabbat nach und nach eine gigantische Anzahl formaler Zusatzverbote, die bereits von den Pharisäern und Schriftgelehrten (den Religionslehrern Israels) eingeführt wurden, die glaubten, Gott zu gefallen.
Infolgedessen wurde der Samstag zur Zeit der Geburt Christi tatsächlich zu einem Tag des Nichtstuns. Zum Beispiel gab es eine Begrenzung der Entfernung, die eine Person am Samstag gehen konnte - nachdem eine Person die Schwelle ihres Hauses überschritten hatte, durfte sie nicht mehr als 2000 Schritte machen. Es war verboten, ein Feuer zu machen, um Essen zu kochen, Tiere zu füttern und so weiter. Die kleinste Verletzung des Sabbats galt als große Sünde und wurde sehr streng bestraft.
Zur Zeit des irdischen Dienstes Jesu Christi war für die meisten Israelis der rituelle Aspekt des Gebots über den Sabbat das Wichtigste. Einmal fragte Christus die religiösen Lehrer des Volkes: „Sollen wir am Sabbat Gutes tun oder Böses?“(Markus 3:4). Die Antwort war Schweigen.
Es war allen klar, dass es gut ist, einen Menschen von einer unheilbaren Krankheit zu heilen, aber niemand konnte dies sagen, und so verdunkelten die äußeren Formen des jüdischen Sabbat-Nichtstuns die Essenz dieses Gebots. Solche Heuchelei, die Erhöhung des Buchstabens über das Wesentliche, prangerte der Erlöser bis zum Ende seines irdischen Wirkens an. Deshalb lehnte die Kirche die buchstäbliche, jüdische Erfüllung des Sabbatgebots ab.
Sabbat im Evangelium
Das Evangelium beschreibt viele Fälle von Konflikten zwischen den religiösen Lehrern Israels und Christus, weil der Herr die Sabbatruhe in ihrer wörtlichen legalistischen Auslegung verletzt hat.
Der erste Fall tritt auf, wenn Christus und seine Jünger am Samstag durch die gesäten Felder ziehen. Die Apostel waren hungrig, zupften die Ähren, rieben sie mit den Händen und aßen die Körner. Die Religionslehrer Israels warfen ihnen vor, den Sabbat zu verletzen, und setzten ein solches Verhalten mit Dreschen gleich, das an diesem Tag verboten ist. Als Antwort spricht Christus sehr wichtige Worte zu ihnen. Erstens ist Er der Herr des Sabbats. So bekennt Jesus seine Göttlichkeit, das heißt, er ist der Schöpfer der Welt und der Gesetzgeber, der das Friedensgebot aufgestellt hat. Aber Gott kann sich nicht auf Willkür einlassen – Gesetze aufstellen und sie dann, wenn es für ihn von Vorteil ist, wieder aufheben. Deshalb sagt Christus: „Samstag ist für den Menschen, nicht der Mensch ist für Samstag“. Das heißt, das Gebot über den Sabbat wurde aufgestellt, damit die Menschen an ihren Schöpfer denken und Ihn in ihren Taten verherrlichen. Aber nicht, um ein Sklave dieser Tage zu sein, um mit zitternden Knien zu denken, dass Gott dich geschaffen hat, damit du einmal in der Woche wie ein Götze zu Hause sitzt und deinen Finger nicht bewegen kannst, sonst würde der Zorn Gottes fallen auf euch.
Dann erzählt das Evangelium, wie Christus an den Sabbattagen die Todkranken heilte. Dafür wollten die Religionslehrer Israels Jesus töten. Immerhin wurde das Gesetz gebrochen! Sie argumentierten, dass eine Behandlung am Sabbat nur bei Lebensgefahr für den Patienten zulässig sei. Keiner von denen, die Jesus geheilt hat, entspricht dieser Definition. So reagierte zum Beispiel der Vorsteher der Synagoge, wo Christus vor seinen Augen eine Frau heilte: komm und lass dich heilen, und nicht am Sabbat“ (Lk. 13 :14). Dies zeigt, wie die Führer des Volkes von Hass auf Jesus geblendet waren – sogar die Heilung von Todkranken wurde ihm angelastet.
Dennoch wurden die Sabbatregeln von den Jüngern Christi strikt eingehalten, selbst als sie den schrecklichsten Moment ihres Lebens erlebten – den Tod des Lehrers. Aus den Evangelien wissen wir, dass Christus am Vorabend des jüdischen Passahfestes hingerichtet wurde, das genau auf den Samstag jenes Jahres fiel. Deshalb begruben sie Ihn sehr hastig - die Sabbatruhe kam. Und während des ganzen Sabbats konnten die Menschen, die Christus am meisten liebten, nicht zu seinem Grab kommen und warteten auf die Morgendämmerung des „ersten Tages der Woche“, um dorthin zu kommen und seinen Körper gemäß dem Brauch mit Weihrauch zu salben. Aber als sie endlich ankamen, stellten sie fest, dass Er auferstanden war...
Viele sagen immer noch, das Christentum sei eine Sekte, die unter den Juden entstand, die ihre Religion erneuern wollten, und Jesus von Nazareth war ihr „charismatischer Führer“. Er reformierte das mosaische Gesetz, schaffte den Sabbat ab … Wenn Christus seine Jünger so gelehrt hatte, warum mussten sie dann auch in diesem tragischen Moment nach alter jüdischer Sitte zu Hause sitzen und das „veraltete“ Sabbatgebot erfüllen? … Es ist unwahrscheinlich, dass die Jünger das Gebot abhielten – aus Angst, wegen seiner Übertretung gesteinigt zu werden, denn fast alle von ihnen wurden später für Christus gemartert.
Deshalb nannten sie gerade diesen Tag, den ersten Tag der jüdischen Woche, den siebten Tag des Herrn und später - Sonntag. So war für Christen der Sonntag der Gedenktag Gottes. Dies war kein Verstoß gegen das alttestamentliche Gebot, im Gegenteil, es bedeutet seine endgültige Erfüllung. Im Alten Testament erinnerte sich am Samstag eine Person daran, dass Gott ihn nicht vergessen hatte, dass er kommen und sein Volk von Sünde und Tod retten würde. Im Neuen Testament erinnert sich ein Mensch genau am Sonntag daran, dass Gott bereits gekommen ist und uns durch die Auferstehung von den Toten bereits gerettet hat. Alle „Samstag“-Erwartungen wurden erfüllt. Welchen Sinn hat es jetzt, den Sabbat zu halten?
Es wäre genau das, was die Pharisäer mit dem vierten Gebot taten. Die Bedeutung dieses Gebots wurde in der Verehrung des Sonntags vollständig verwirklicht.
Es stellt sich die Frage: Dürfen Christen sonntags arbeiten? Wenn es eine solche Gelegenheit gibt, ist es besser, Ihre üblichen Angelegenheiten zu verlassen und an diesem Tag zu arbeiten. Da außerdem der Kirchentag mit dem Abendgottesdienst beginnt, wie in Altes Testament dann sollte der Sabbatabend Gott gewidmet sein. Kein Wunder, dass die Tradition diese beiden Tage frei machte. Einen Tag Gott widmen heißt, zum Gottesdienst gehen, zu Hause mit der ganzen Familie die Heilige Schrift lesen, Menschen in Not helfen. Die Hauptsache ist nicht Faulheit, sondern Gebet und gute Taten. In unserer Zeit sind viele gezwungen, sieben Tage die Woche zu arbeiten, aber die orthodoxe Kirche billigt die Arbeit am Samstag und Sonntag nur dann nicht, wenn sich eine Person nicht an Gott erinnert, sondern ausschließlich mit ihren eigenen Angelegenheiten beschäftigt ist, selbst wenn Sie sind sehr wichtig, notwendig und freundlich. Der Herr erwartet von einem Menschen das einzige Opfer - ein liebendes Herz und das Gebot über den Tag, Gott geweiht- Dies ist ein Mittel, das dem Herzen hilft, nicht auszugehen.
Die christliche Kirche verbindet jeden Tag der Woche mit der Erinnerung an dieses oder jenes heilige Ereignis, an die Heldentaten dieses oder jenes Heiligen und ehrt und hebt den Sonntag besonders als den Tag des Gedenkens an die Auferstehung und den auferstandenen Erlöser hervor. Der Beginn seiner Feier geht auf die ersten Tage des Christentums zurück, es wurde angenommen, wenn nicht von Jesus Christus selbst, wie Athanasius der Große in einem Gespräch über den Sämann behauptet, dann jedenfalls von den Aposteln. Am Samstag vor der Auferstehung des Erretters „ruhten sie gemäß dem Gebot“ (Lukas 23:56), und der darauf folgende „erste Tag der Woche“ galt als täglich (Lukas 24:13-17). Aber an diesem Tag erschien ihnen der auferstandene Christus, und „die Jünger freuten sich, als sie den Herrn sahen“ (Johannes 20:19-20). Von nun an wird der „erste Tag der Woche“ zum Tag der Apostel besondere Freude, und gleichzeitig könnte man meinen, der Beginn seiner Feier, die Trennung von einer Reihe anderer, sei fällig. Und tatsächlich „in den Tagen Osmichs“ nach dem ersten Erscheinen des Herrn (Johannes 20,26), d. h. nach jüdischem Bericht, am selben ersten Tag der Woche versammeln sie sich wieder, und wieder erscheint der Retter zu ihnen. Am ersten Tag der Woche fällt auch der jüdische Feiertag Pfingsten in das Jahr der Auferstehung Christi, und die Apostel versammeln sich erneut im Obergemach Zion (Apg 2, 1). Und wenn der Heiland sein erstes Erscheinen mit dem „Brotbrechen“ markierte, so sandte er jetzt auf die Apostel und ihre Begleiter den hl. Geist (Apostelgeschichte 2:3-4). Und dieses Mal wurde der „erste Tag der Woche“ für sie zu einem Tag fröhlicher Feiern, enger Gemeinschaft mit Gott und geistlicher Freude. All dies zusammengenommen diente zweifellos als ausreichender Grund und Grundlage für seine Auswahl, Feier. Die Ereignisse der späteren Zeit bestätigen so gut wie möglich die Gültigkeit einer solchen Annahme. Aus den Jahren 57 und 58 sind zwei Hinweise erhalten, die den Brauch bezeugen, in Galatien, Korinth und Troas, also in den vom Apostel gegründeten Kirchen, den Sonntag mit liturgischen Zusammenkünften und karitativen Taten zu feiern. Pavel. „Am ersten Tag der Woche, als sich die Jünger versammelten (in Troas), um das Brot zu brechen, redete Paulus mit ihnen und verbrachte die ganze Nacht im Gespräch“, lesen wir in den Versen 7-11. 20 ch. Buch. Apostelgeschichte. „Beim Sammeln für die Heiligen schreibt St. Korinther, tut, was ich in den Gemeinden Galatiens angeordnet habe. Am ersten Tag der Woche soll jeder von euch so viel beiseite legen und sparen, wie es seine Verfassung zulässt, damit er nicht sammeln muss, wenn ich komme“ (1. Korinther 16,1). Nach dem Tod von App. Paulus (66), während der Tätigkeit von Johannes dem Theologen, der Feier des Sonntags. Tag hat sich so etabliert, dass er bereits einen eigenen Fachbegriff hat, der seine Bedeutung im Leben eines Christen bestimmt. Wenn es bisher hieß " μἱα τὡν σαββἁτων “, - einer von Samstagen, dem ersten Tag der Woche, jetzt wird er unter dem Namen „ χυριαχἡ ἡμἑρα“ oder einfach „ χυριαχἡ“ bekannt, d.h. der Tag des Herrn (Apokal. 1, 10). Ein indirekter Hinweis auf die Feier des Sonntags. Tag unter den Aposteln präsentiert das Zeugnis des Eusebius von Cäsarea über die Ketzer der apostolischen Zeit - die Ebioniten. „Die Ebioniten“, notiert er in 27 ch. III Buch. ihrer Kirchengeschichte, indem sie die Apostel Abtrünnige vom Gesetz nannten, hielten sie den Sabbat; aber wie wir haben auch wir den Sonntag gefeiert. Tage, um der Auferstehung des Herrn zu gedenken. Wie für die Feier des Sonntags. Tag in der Folgezeit, dann erweist es sich als universell und allgegenwärtig. Bekannt als „der Tag des Herrn“, „der Tag der Sonne“ (der Name kommt höchstens drei- oder viermal vor: in Justin dem Philosophen in 67, Kapitel 1 der Apologie und in Tertullian in Kapitel 16 der Apologie). Entschuldigung und 13 Kap. 1 des Buches „an die Völker“, im Valentinianischen Gesetz von 386 wird es durch den Zusatz erklärt: „welche sehr viele Menschen den Tag des Herrn zu nennen pflegen“, „Sonntag des Herrn“, „Königin der Tage“ usw., wird von vielen Personen erwähnt und der Beginn des zweiten Jahrhunderts (97-112) - „ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", vorschreibend im XIV ch. feiert es mit der Feier des Sakramentes der Eucharistie. Etwa zur gleichen Zeit bemerkt Plinius der Jüngere über Christen, dass sie die Gewohnheit haben, sich an einem bestimmten Tag zu versammeln und ein Lied zu Christus als zu Gott zu singen. Auf was für einen "festgelegten Tag" weist Barnabas hin, wenn er sagt: "Wir feiern den achten Tag, an dem Jesus von den Toten auferstanden ist." Nicht weniger deutlich spricht von der Feier des Sonntags. Tage und das dritte Denkmal des 2. Jahrhunderts, - die Botschaft von Ignatius dem Gottesträger an die Magyesier, die im IX ch vorschreibt. den jüdischen Sabbat nicht mehr ehren, sondern nach dem Tag des Herrn leben. Clemens von Alexandria erklärt diesen Ort und bemerkt: „Wer das Gebot des Evangeliums erfüllt, macht den Tag des Herrn, an dem er, nachdem er den bösen Gedanken der Seele verworfen und den Gedanken und die Erkenntnis des Herrn selbst empfangen hat, die Auferstehung verherrlicht .“ Die gleichen Zeugnisse über die Feier des Sonntags. Tage finden sich bei Dionysius von Korinth, Justin dem Philosophen, Theophilus von Antiochien, Irenäus von Lyon, Origenes, in der 64. Apostolischen Regel, in der Apostolischen Fastenzeit. usw. Nach dem Zeugnis von 26 ch. IV Buch. Die Kirchengeschichte von Eusebius, Meliton von Sardes, hat am Sonntag sogar einen Aufsatz geschrieben, der leider verloren gegangen ist.
Starten Sie die Feier des Sonntags Tag zeigte das apostolische Zeitalter auch die eigentliche Art des Feierns an. Nach 7 st. 20 ch. Buch. Apostelgeschichte, Sonntag war der Tag des öffentlichen Gottesdienstes unter den Aposteln, die Feier des Sakramentes der Eucharistie. Es ist immer so geblieben, während des ganzen Bestehens der Kirche. Über den Brauch, am Sonntag aufzutreten. der Tag der Eucharistie sagt, wie oben gesehen, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Plinius' Aussage, dass sich Christen in Stato versammelten, um zu sterben, um gewöhnliche, aber unschuldige Speisen zu sich zu nehmen, wird in demselben Sinne verstanden. Aus dem gleichen zweiten Jahrhundert eine ausführliche Beschreibung der Liturgie am "Tag der Sonne" in 67 ch. 1 Entschuldigung von Justin Märtyrer. Die Vorschrift, am „Tag des Herrn“ die Eucharistie zu feiern, findet sich auch in einem kürzlich veröffentlichten Denkmal aus dem 2.-3. Jahrhundert. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 Buch, 22 Kapitel). Die Zeugnisse des 4. und der folgenden Jahrhunderte sprechen von der Feier am Sonntag nicht von einer Liturgie, sondern von nächtlichen Mahnwachen und Abendgottesdiensten. Die Existenz des ersteren kann aus dem Brief von Basilius dem Großen beurteilt werden, in dem er feststellt, dass der Brauch, die Nachtwache in Cäsarea nur unter ihm zu verrichten, auftauchte, aber zunächst schien es eine solche Neuerung zu sein, um es zu rechtfertigen , man müsse auf die Praxis anderer Kirchen verweisen. Im selben IV Jahrhundert. Auch in Konstantinopel gab es sonntägliche Nachtwachen. Direkte Hinweise darauf finden wir in Kapitel 8. IV Buch. Cer. Geschichte des Sokrates, in 8 ch. VIII Buch. Die Geschichten von Sozomen und in den Worten von Johannes Chrysostomus über St. Märtyrer. Was den Sonntagabendgottesdienst betrifft, so Sokrates in 22 ch. V Buch. Geschichte, es fand in Cäsarea Kappadokien statt und nach dem VIII. Gespräch von Johannes Chrysostomus über Statuen und II. Lehre über den Teufel - in Antiochia. Gleichzeitig wurde die Feier und der Besuch des Sonntagsgottesdienstes in der Antike als eine Angelegenheit von so großer Bedeutung angesehen, dass sie auch während der Zeit der Verfolgung, als die christlichen Versammlungen von jedem kleinsten Angriff der Heiden bedroht waren, nicht abgesagt wurden. Als daher einige schüchterne Christen Tertullian fragten: „Wie sollen wir die Gläubigen versammeln, wie sollen wir den Sonntag feiern? dann antwortete er ihnen: genau wie die Apostel, sicher durch den Glauben und nicht durch Geld. Wenn du sie manchmal nicht einsammeln kannst, dann hast du die Nacht im Licht Christi, des Lichtgebers“ (On Flight, Kap. 14). Basierend auf dieser Praxis droht der Sardic Council of 347 in II Ave. Tag, drei Wochen lang wird er nicht zur Gemeindeversammlung kommen. In diesem Sinne äußert sich auch die 21 Ave. des Illibertinischen Konzils, und anschließend bestätigte das Sechste Ökumenische Konzil diese Beschlüsse mit einem besonderen Kanon (80) und erklärte, dass nur ein dringendes Bedürfnis oder Hindernis als entschuldigender Umstand dienen könne. Ein notwendiges Merkmal des Sonntagsgottesdienstes war die Predigt, die sowohl in der Liturgie als auch im Abendgottesdienst gehalten wurde. „Nicht jeden Tag, sondern nur an zwei Tagen in der Woche (Samstag und Sonntag) laden wir Sie ein, den Lehren zuzuhören“, sagt I. Chrysostomus in der 25. Rede über das Johannesevangelium. Die 8. und 9. Gespräche mit den Menschen in Antiochien über die Statuen bezeugen die Äußerung seiner Abendlehre. Drei Jahrhunderte später machte die Trulsky-Kathedrale das Aussprechen der Sonntagslehren zu einer unverzichtbaren Pflicht für alle Primaten der Kirche. Zu den Besonderheiten des Sonntagsgottesdienstes gehörte auch der Brauch, im Stehen zu beten, ohne niederzuknien. Es wird von Irenäus von Lyon erwähnt, der seinen Anfang den Aposteln, Justin dem Philosophen, erklärt und erklärt, dass er die Auferstehung von Christus, Tertullian und kurz vor dem ersten ökumenischen Konzil von St. Petrus, Bischof von Alexandria. „Sonntag“, sagt er rechts, verbringen wir wie einen Freudentag um des Auferstandenen willen daran. An diesem Tag haben wir nicht einmal das Knie gebeugt.“ Über die Existenz dieses Brauchs im IV. Jahrhundert. bezeugt die 20. Allee des ersten ökumenischen Konzils im 5. Jahrhundert. Blessed erwähnt ihn. Augustinus erlässt in seinem 119. Brief an Jannuarius und in der 7. Trulsky-Kathedrale ein besonderes Dekret (90. Pr.).
Beginnend im Tempel, die Feier des Sonntags. der Tag war nicht auf seine Mauern beschränkt; es ging darüber hinaus, fand seinen Platz im alltäglichen, häuslichen Leben. Bereits aus den ersten drei Jahrhunderten der Christenheit gibt es Hinweise darauf, dass sie am Sonntag durch liturgische Handlungen geweiht wurde. Also im IV-Buch. Werke von Irenäus von Lyon gegen Ketzereien, die Idee ist, dass Feiertage den Angelegenheiten der Seele gewidmet sein sollten, dh Reflexionen, guten Reden und Lehren. Die Väter des 4. Jahrhunderts sprechen darüber noch deutlicher. Sie forderten die Christen oft auf, ihre Häuser sonntags durch Psalmodie und Gebet, das Streben des Geistes nach Gott usw. in Kirchen zu verwandeln - einen Tag in der Woche (Sonntag), um das Ganze dem Hören und Erinnern an das Gehörte zu widmen. „Nachdem wir die Kirche verlassen haben, bemerkt er an anderer Stelle (5. Rede über das Matthäusevangelium), ist es nicht angebracht, obszöne Taten zu unternehmen, aber wenn wir nach Hause kommen, müssen wir ein Buch nehmen und zusammen mit unserer Frau und Kinder, erinnert euch an das Gesprochene.“ Auf die gleiche Weise rät Basilius der Große den Ehefrauen, dass sie an dem Tag, der dem Gedenken an den Sonntag gewidmet ist, zu Hause sitzen und an den Tag denken sollten, an dem der Himmel geöffnet wird und der Richter vom Himmel erscheinen wird ... Außerdem , inspirierten die Kirchenväter, dass sich Christen zu Hause auf eine würdige und angemessene Teilnahme am öffentlichen Gottesdienst vorbereiten. Also beauftragt Johannes Chrysostomus seine Herde mit der Verpflichtung, am Sonntag zu lesen. Tag zu Hause den Teil des Evangeliums, der im Tempel gelesen wird. Christen die Möglichkeit zu geben, den Sonntag zu feiern. Tag in ähnlicher Weise verbot die Kirche für diese Zeit alles, was ihrer Meinung nach die Schaffung einer frommen Stimmung störte, und vor allem - weltliche Angelegenheiten und Aktivitäten. Der erste antike Beweis für die Einhaltung der Sonntagsruhe findet sich bei Tertullian in Kapitel XXIII. Aufsätze zum Gebet. „Am Tag des Herrn, an dem er auferstanden ist, müssen wir frei sein“, sagt Tert., von jeder Äußerung von Traurigkeit und Trauer, auch von Taten absehend, um dem Teufel nicht Platz zu machen ... „Auf An diesem (Sonntag-) Tag bemerkt Johannes Chrysostomus in einem Gespräch über Barmherzigkeit. nach Antiochia. Menschen, alle Arbeit hört auf, und die Seele wird froh vor Ruhe. Sokrates äußert sich im gleichen Geiste in 22 ch. V Buch. seine Kirche. Ost „Die Leute lieben Ferien“, sagt er, weil sie sich in ihnen eine Auszeit von der Arbeit gönnen. 29 Ave. Laodicean Cathedral und 23 ch. VIII Buch. Apostel Vorschriften erheben diesen Brauch auf die Ebene einer zwingenden Vorschrift. Das erste spricht ein Anathema über die Judenmacher aus, d. h. diejenigen, die am Samstag faul sind und den Sonntag nicht feiern, das zweite fordert, dass die Sklaven an diesem Tag von der Beschäftigung befreit werden. Die Erhaltung der Sonntagsruhe war nicht nur Sache der Kirche, sondern auch der Zivilbehörden, die ihr durch den Erlass von Sondergesetzen halfen. Die ersten von ihnen gehören Konstantin dem Großen. So erließ er im März 321 folgendes Edikt: „Lasst alle Richter, die städtische Bevölkerung und Handwerker aller Art ruhen am ehrwürdigen Tag der Sonne. Lassen Sie jedoch in den Dörfern die Bauern frei und frei arbeiten, denn es kommt oft vor, dass es an einem bestimmten Tag zu unbequem ist, das Korn der Furche oder die Trauben der Grube anzuvertrauen, so dass Sie, nachdem Sie eine Gelegenheit verpasst haben, um die glückverheißende Zeit nicht zu verlieren, die von der himmlischen Vorsehung herabgesandt wurde. Drei Monate später erließ der Kaiser ein neues Gesetz, das das vorherige ergänzte. „Soweit wir es am glorreichen Tag der Sonne für unanständig hielten, uns an Rechtsstreitigkeiten und Konkurrenzkämpfen der Parteien zu beteiligen, so viel (wir halten es für) angenehm und tröstlich an diesem Tag, das zu tun, was am meisten mit der Weihe an Gott zu tun hat : also lass jeden an einem Feiertag (d.h. Sonnen) die Möglichkeit haben, Sklaven zu befreien und zu befreien; Führen Sie abgesehen von diesen Fällen keine anderen (z. B. vor Gericht) durch. Darüber hinaus ist aus der vom Kirchenhistoriker Eusebius zusammengestellten Biographie von Konstantin dem Großen bekannt, dass er am Sonntag entlassen wurde. Tag aller Militärangehörigen aus militärischen Besetzungen. Die Nachfolger Konstantins des Großen präzisierten und ergänzten die von ihm erlassenen Gesetze weiter. So erließ Kaiser Valentinian der Ältere um 368 ein Edikt, das forderte, dass "am Tag der Sonne, der seit langem als Freude gilt, kein Christ der Schuldeneintreibung unterworfen werden sollte". Das zeitlich nächste – (386) Gesetz von Valentinian dem Jüngeren und Theodosius dem Großen befiehlt, am Tag des Herrn die Führung aller Rechtsstreitigkeiten, die Herstellung von Handelsgeschäften, den Abschluss von Verträgen einzustellen und „wenn jemand, fügen die Kaiser hinzu, abweicht von dieser Festigung des heiligen Glaubens muss er gerichtet werden ... wie ein Lästerer.“ Diese Dekrete traten bis zur ersten Hälfte des VI. Jahrhunderts in Kraft. Kodex von Theodosius; 469 wurden von Kaiser Leo dem Armenier bestätigt und blieben als integraler Bestandteil des Kodex von Justinian bis zum Ende des 9. Jahrhunderts gültig, als Kaiser Leo der Philosoph eine wichtige Ergänzung hinzufügte. Da er diese Gesetze nicht streng genug fand, verbot er das Praktizieren an Sonntagen. Tag- und Feldarbeit, da sie seiner Meinung nach den Lehren der Apostel widersprachen. Nicht weniger, wenn nicht mehr, unvereinbar mit der christlichen Sonntagsfeier. Tagsüber tauchten weltliche, weltliche Vergnügungen auf, insbesondere solche, die durch Theater, Zirkus, Pferderennen und Gladiatorenkämpfe vermittelt wurden, und wurden daher wie alltägliche Aktivitäten verboten. Da aber die Kirche im Kampf gegen die Sucht nach solchen Genüssen teilweise machtlos war, kam ihr die Zivilbehörde zu Hilfe. So erließ Kaiser Theodosius der Große kurz vor 386 ein Edikt, das sonntags Schauspiele verbot. Im Juni desselben Jahres 386 wurde er erneut von Theodosius und Gratian konfirmiert. „Niemand, sagen die Kaiser, soll dem Volk am Tag der Sonne Schauspiele bieten und mit diesen Darbietungen die fromme Ehrerbietung verletzen.“ Einige Zeit später beschlossen die Väter des Konzils von Karthago im Jahr 399, die weltlichen Behörden zu ersuchen, die Aufführung beschämender Spiele am Sonntag zu verbieten. und an anderen Tagen des christlichen Glaubens. Ein Zeitgenosse der Kathedrale, Kaiser Honorius, lehnte es ab, diesem Antrag stattzugeben, da Urteile zu solchen Themen außerhalb der bischöflichen Zuständigkeit lägen. Nachsichtiger als er war Theodosius der Jüngere, der 425 veröffentlichte nächstes Gesetz : "Am Tag des Herrn, das heißt am ersten Tag der Woche ... verbieten wir der Bevölkerung aller Städte alle Freuden des Theaters und des Zirkus, damit alle Gedanken der Christen und Gläubigen vollständig sind beschäftigt mit gottesdienstlichen Taten." 469 wird dieses Gesetz von Kaiser Leo dem Armenier bestätigt, der droht, ihm seine Ämter zu entziehen und das Erbe seines Vaters wegen Nichterfüllung zu beschlagnahmen. Im 7. Jahrhundert Für die Beendigung des Pferderennens sowie anderer Volksspektakel sprach sich die Trulsky-Kathedrale in der 66 Ave. und im 9. Jahrhundert aus. Das gaben Patriarch Nikephorus von Konstantinopel und Papst Nikolaus am Sonntag bekannt. Tage sollten Theaterunterhaltung nicht tolerieren. Sonntag nicht erlaubt. Am Tag der Beschäftigung mit weltlichen Angelegenheiten und dem Verbot weltlicher Vergnügungen und Vergnügungen empfahl die alte Kirche, zu dieser Zeit Taten der christlichen Liebe zu tun, und wies auf eine besondere, für einen Gläubigen anständige Art hin, Freude auszudrücken. Solche Taten waren verschiedene Werke der Barmherzigkeit und Nächstenliebe. Schon unter den Aposteln bekannt (1. Kor. 16, 12), werden sie von späteren Schriftstellern immer wieder erwähnt. „Du bist zufrieden und reich“, sagt zum Beispiel Cyprian zu einer Frau, wie willst du den Tag des Herrn feiern, ohne an die Opfergabe zu denken? Wie kommst du am Tag des Herrn ohne Opfer? Tertullian, definierend in 39 ch. Die Apologetik des Zwecks dieser Gebühren sagt Folgendes: „Dies ist ein Fonds der Frömmigkeit, der nicht für Feste, nicht für Trunkenheit, nicht für übermäßiges Essen ausgegeben wird, sondern dazu verwendet wird, die Armen zu ernähren und zu begraben, um arme Waisenkinder zu unterstützen , an die Ältesten, um die Not der Unglücklichen, der Opfer des Schiffbruchs, zu lindern. Wenn es Christen gibt, die in die Minen verbannt, in Kerker gesperrt werden, dann bekommen auch sie Hilfe von uns.“ Johannes Chrysostomus lädt seine Zuhörer zu solch exakten Spenden ein. „Ein jeder von uns“, sagt er im 27. und 43. Gespräch über den 1. Brief nach Korinth, lege am Tag des Herrn das Geld des Herrn beiseite; lass es Gesetz werden.“ Nach den vielen Beispielen der Nächstenliebe zu urteilen, die durch das Leben der Heiligen repräsentiert wurden, leisteten sie in alten Zeiten den Armen, Wanderern und Waisen materielle Hilfe; aber diejenigen, die in Kerkern eingesperrt waren, erregten besonderes Mitleid. Sowohl zivile als auch geistliche Autoritäten versuchten, ihr Schicksal zu lindern. So erließ der Kaiser Honorius im Jahr 409 ein Edikt, in dem er anordnete, dass Richter sonntags Gefangene besuchen und sich erkundigen sollten, ob die Gefängniswärter ihnen eine angemessene Menschenfreundlichkeit verweigern, damit diejenigen Gefangenen, die kein tägliches Brot hatten, Geld für Lebensmittel erhalten sollten. Das Edikt empfiehlt, dass die Primaten der Kirchen die Richter ermahnen, dieses Dekret auszuführen. Anschließend befahl das Konzil von Orleans im Jahr 549 den Bischöfen, dass sie am Sonntag anwesend sein sollten. Tagen besuchten sie die Gefangenen entweder persönlich oder befahlen den Diakonen, dies zu tun, und linderten mit Ermahnungen und Hilfe das Schicksal der Unglücklichen. Ausgehend von demselben Wunsch, den Tag des Herrn mit Liebestaten zu ehren, verboten Valentinian der Ältere (ca. 368) und Valentinian der Jüngere (ca. 386) die Sammlung am Sonntag. Tage, sowohl öffentliche als auch private Schulden ... Was die Freude betrifft, die durch die Erinnerung an die Auferstehung des Erlösers verursacht wird, dann am Sonntag. Tag wurde es durch das Fastenbrechen ausgedrückt. „Am Tag des Herrn halten wir es für unanständig zu fasten“, bemerkt Tertullian in Kap. Schriften "de corona militum". „Ich kann nicht“, bemerkt Ambrosius von Mailand in Brief 83, „sonntags fasten. Tag; An diesem Tag zu fasten bedeutet, nicht an die Auferstehung Christi zu glauben. Wie um eine solche Ansicht zu bestätigen, verbietet die 64 Ave. der IV Karthagischen Kathedrale, diejenigen zu ehren, die am Sonntag als Orthodoxe fasten, und die 18 Ave. der Gangra Kathedrale verbannt solche Personen. Wir lesen dasselbe in der 55 Ave. der Trulsky-Kathedrale: „Wenn jemand aus der Geistlichkeit am heiligen Tag des Herrn fasten gesehen wird, soll er abgesetzt werden; aber wenn er ein Laie ist, soll er exkommuniziert werden.“ Der 64. Apostolische Kanon kommt in demselben Geist zum Ausdruck. Der Brauch ist, am Sonntag aufzuhören. Das Fasten wurde so respektiert, dass es laut Epiphanius und Cassian sogar von Einsiedlern eingehalten wurde. Ein weiterer Ausdruck der Freude war der Austausch von Alltagskleidung durch wertvollere und hellere. Ein Hinweis darauf findet sich im 3. Wort des Gregor von Nyssa über die Auferstehung. Sonntagsfeier. Tage in der russischen Kirche langweilen und tragen fast den gleichen Charakter wie im Osten. Ursprünglich unter dem Namen "Woche" bekannt und aus dem 16. Jahrhundert. vor allem das 17. Jahrhundert. "Sonntag" genannt, war es in erster Linie ein Tag der Anbetung. „An Feiertagen“, sagt eine Lehre aus dem 13. Jahrhundert. - "Das Wort ist ehrenwert für eine Woche, über nichts Alltägliches ... sondern nur, um in der Kirche zum Gebet zusammenzukommen." „Woche, Notizen im XII Jahrhundert. ep. Nifont, dies ist ein ehrenvoller Tag und ein festlicher", wird ernannt, um "in die Kirche zu gehen und zu beten". Versand am Sonntag die Tage der gewöhnlichen Gottesdienste - die Nachtwache, die Liturgie, mit Ausnahme der Beerdigung (Belech-Charta des 11 Prozessionen. „Wie andere Städte veranstalten wir am zweiten Sonntag nach Ostern, am Fasten des Petrus, religiöse Prozessionen“, schreibt Erzbischof Theodosius von Nowgorod in einem Brief von 1543 an Korel. Wenig später etablierte die Stoglavy-Kathedrale solche Sonntagsumzüge in Moskau, beginnend mit der Allerheiligenwoche bis zur Erhöhung. Es gab auch einen Brauch in der russischen Kirche, während des Sonntagsgottesdienstes nicht zu knien. Sie wird beispielsweise in der „Charta of Belech“ aus dem 11. Jahrhundert sowie von Kirik (12. Jahrhundert) in seinen Fragen erwähnt. "Herr! fragte er ep. Nifont, Ehefrauen verbeugen sich am Samstag vor allem zu Boden und führen ihre Rechtfertigung an: Wir verneigen uns für den Rest. „Egge den Großen“, antwortete der Bischof; gib nicht auf fünf Vesper, aber auf eine Woche nach der Vesper lohnt es sich.“ Der betreffende Brauch galt jedoch nur in der vormongolischen Zeit. Im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert es beginnt zu verfallen, so dass sich laut Herberstein an den freudigsten und feierlichsten Feiertagen die Menschen mit zerknirschtem Herzen und mit Tränen zur Erde neigten. Im Alltag die Feier des Sonntags. des Tages drückte sich in der Widmung von Freizeit für das Gebet, das Lesen der Heiligen Schrift usw. aus. Das Gebet wurde als besonders notwendig angesehen, da es als Mittel angesehen wurde, um die Gläubigen vor der Teilnahme an verschiedenen Arten von Spielen zu warnen. Also, in einer Lehre des XIII oder XIV Jahrhunderts. Zum Thema Feiertage ehren heißt es: „Wenn es einige Versammlungen von Götzenspielen gibt, bleibst du in diesem Jahr (Stunde) zu Hause, gehst nicht aus und rufst – „Herr, erbarme dich. „Viele warten auf das Kommen des heiligen Sonntags. Tag, stellt der Autor des Wortes fest, was für eine Woche ehrenwert ist, “aber nicht alle mit dem gleichen Ziel; die Gott fürchten, dann warten Sie auf diesen Tag, um ihre Gebete zu Gott zu senden, und diejenigen, die faul und faul sind, damit sie, wenn sie das Geschäft verlassen, sich zu Spielen versammeln. Eine weitere Beschäftigung, die den Sonntag heiligt. Tag gab es auch Taten der Liebe und Barmherzigkeit. Sie bestanden aus Opfergaben für die Dekoration von Kirchen, für den Unterhalt von Klöstern und Geistlichen und um armen Nachbarn Gutes zu tun. Über Theodosius von den Höhlen ist also bekannt, dass er jede Woche (d. h. sonntags) eine Karrenladung Brot an Gefangene in Kerkern schickte. Aber die Hauptform der Almosen war die Verteilung von Almosen per Hand an die Armen, Armen und Kranken. Am Ende des Gottesdienstes, besonders sonntags. und festlich erschienen sie an den Türen der Kirche und baten um Almosen, die als Pflicht jedes orthodoxen Christen zu geben galten. Wie für die Feier des Sonntags. Tag durch Arbeitsverzicht, einige Denkmäler aus dem 11. Jahrhundert sprechen von der Existenz dieses Brauchs. In der Belechesky-Charta gibt es also zwei Regeln, die den Sonntagsfrieden schützen. Der eine – der 69. – verlangt, „eine Woche bis zum Abend nicht fertig zu werden“, der andere – der 68. – schreibt „in der Woche der Proscura (Prosphora) des Ofens vor, und wenn Sie kein Brot bekommen, dann backen Sie ein wenig mit den Proskuren“. Die obigen Regeln stehen jedoch allein in der alten russischen Schrift. Versuche, eine strikte Einhaltung der Sonntagsruhe einzuführen, blieben erfolglos. In antiken Denkmälern gibt es viele Anschuldigungen gegen diejenigen, die den Gottesdienst unterlassen und davon abgebracht haben: "Ich bin nicht untätig." Aber niemand lehrte diese Arbeit am Sonntag. der Tag selbst, egal was er von der Anbetung ablenkt, ist eine Sünde. Und tatsächlich, so Herberstein, „kehren Städter und Handwerker nach der festlichen Messe an die Arbeit zurück und denken, dass es ehrlicher ist, zu arbeiten, als ihren Reichtum und ihre Zeit mit Trunkenheit, Glücksspiel und ähnlichen Dingen zu verschwenden.“ Er stellt auch fest, dass „die Dorfbewohner sechs Tage die Woche für ihren Herrn arbeiten; der siebte Tag ist ihnen für ihre eigene Arbeit gegeben. Schließlich werden nach seinen eigenen Worten "Feiertage normalerweise nur von Prinzen und Bojaren begangen". Aber sie betrachteten, wie aus anderen Denkmälern hervorgeht, weltliche Aktivitäten am Sonntag nicht als besondere Sünde. Tage. So kann man das laut Annalen am Sonntag beurteilen. die Tage der Empfänge und der Abreise von Botschaftern fielen ebenso wie königliche Reisen zu vorstädtischen und entfernten Gütern. Endlich bis Sonntag Messen und Auktionen wurden auf Tage festgelegt, die in Städten und Dörfern in der Nähe von Kirchen und darüber hinaus während des Gottesdienstes stattfanden. In Anbetracht dessen richtete der bereits erwähnte Erzbischof von Nowgorod Theodosius religiöse Prozessionen an drei Sonntagen ein. pro Jahr, drückt den Wunsch aus, dass der Handel für diese Zeit eingestellt wird. Nichteinhaltung des Sonntags Im Übrigen ist es umso seltsamer, dass nach der Zusammensetzung der Kormchas zu urteilen, die unter anderem die Gesetze von Justinian zum Schutz der Heiligkeit der Feiertage enthielten, das russische Volk die Dekrete kannte, die die Arbeit am Sonntag verbieten. Tage.
Alle altrussischen Verordnungen zum Sonntag kamen von Vertretern der geistlichen Autoritäten; die Säkularen beteiligten sich an dieser Angelegenheit nicht. Nirgendwo, weder in der „Prawda“ von Jaroslaw dem Weisen, noch im „Gesetzbuch“ von Johannes III. und IV., noch in diversen Gerichtsurkunden, gibt es Gesetze und Anordnungen zu Feiertagen, einschließlich Sonntagen. Tag. Und erst im 17. Jahrhundert beschloss die weltliche Regierung, diese Angelegenheit aufzugreifen. Die ersten, die seine Aufmerksamkeit erregten, waren Volksvergnügungen, die mit der Idee der Heiligkeit der Auferstehung unvereinbar waren. Tag. Aber zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Es wurde nur ein Dekret erlassen - von Michail Feodorovich vom 23. Mai 1627, das unter Androhung einer Peitschenstrafe verbot, sich auf "Beslelitsa", dh auf Fröhlichkeit, zu konzentrieren. Die nächsten beiden Dekrete desselben Inhalts, eines vom 24. Dezember desselben Jahres 1627 und das andere von 1636, gehören dem Patriarchen Philaret und Joasaph. Energischer und aktiver war die weltliche Macht unter Alexej Michailowitsch. Um 1648 waren sie zu jeder Zeit generell und am Sonntag verboten. Tage besonders eine ganze Reihe von abergläubischen Bräuchen und nicht abergläubischen Vergnügungen: "Jede Trunkenheit und jede rebellische dämonische Handlung, Spott und Possenreißer mit allerlei dämonischen Spielen." Anstatt sich einer solchen Unterhaltung hinzugeben, befiehlt der Erlass, am Sonntag „alle Dienstleute, sowohl Bauern als auch alle Beamten“ zu kommen. Tage zur Kirche und stehe hier „in aller Frömmigkeit in Stille“. Derjenige, der ungehorsam war, wurde angewiesen, „die Batogs zu schlagen“ und sogar in ukrainische Städte verbannt (zum dritten Mal wegen Ungehorsams). Am 11. August 1652 erließ der Zar ein neues Dekret, das den Verkauf von Wein an Sonntagen das ganze Jahr über verbot. Fünf Jahre vor ihm, am 17. März 1647, wurde eine Anordnung erlassen, die Arbeit an Feiertagen einzustellen. "Großer souveräner Zar und Großherzog Alexei Mikhailovich wies darauf hin, und ... St. Joseph, Patriarch von Moskau, mit allem heilige Kathedrale festgelegt, heißt es im Dekret: Nach den Regeln des hl. Apostel und hl. Väter am Sonntag der Tag ist keineswegs für irgendjemanden angemessen, Herr und Herrin, weder Sklave noch Freier; aber üben Sie sich und kommen Sie zum Gebet in die Kirche Gottes.“ Mit einigen Änderungen und Ergänzungen wurde dieses Dekret Teil des Kodex von 1648. Es wurde in Artikel 26 seines X Ch. sagt: „aber gegen die Auferstehung. Tagen während des gesamten Sabbats hält ein Christ von aller Arbeit und vom Handel an und geht für drei Stunden bis zum Abend in Abgeschiedenheit. Und am Sonntag Tag der Reihen nicht öffnen und nichts verkaufen, außer Esswaren und Pferdefutter ... Und am Sonntag gibt es keine Arbeit. einen Tag für niemanden arbeiten." 25 Artikel des gleichen X ch. verbietet die Durchführung von Gerichtsverfahren am Sonntag: „am Sonntag. Tag, sagt sie, niemand. urteile und tue keine Taten außer den notwendigsten öffentlichen Angelegenheiten. Aber nach dem Gesetz von 1649 sind Gerichtsverfahren am Sonntag verboten. Tage bis Mittag. Diese Befehle wurden anschließend von der Moskauer Kathedrale von 1666 und dem Dekret von Alexei Michailowitsch vom 20. August 1667 bestätigt. Messe- und Auktionstage; das Dekret befiehlt, sie in eine andere Zeit zu verlegen.
Mit Peter dem Großen beginnt in Russland eine neue Periode in der Geschichte der Sonntagsfeier. Tag. In Übereinstimmung mit den Gesetzen, die während seines Verlaufs aufgetreten sind, kann es in zwei Teile oder Epochen unterteilt werden. Die erste, die das 18. Jahrhundert umfasst. (1690-1795), ist geprägt vom Niedergang der antiken Frömmigkeit und insbesondere der Sonntagsverehrung. Tage. Dies begann in der Herrschaft von Petrus. Von Natur aus verkörperte er das komplette Gegenteil seines Vaters: So sehr dieser Anbetung und Stille liebte, so sehr Petrus – lärmende Fröhlichkeit und Feste; außerdem konnte er sich keiner rituellen Frömmigkeit rühmen. Unter einem solchen König konnte die Verfolgung weltlicher Vergnügungen nicht mehr stattfinden. Im Gegenteil, jetzt, nach dem Vorbild des Königs selbst, Auferstehung. Tage sind Tage, überwiegend über anderen, die für weltliche Vergnügungen genutzt werden. Und tatsächlich erlaubt Petrus in einem seiner Dekrete Volksvergnügen am Sonntag. Tagen jedoch - nur am Ende der Liturgie und im Übrigen nur "zur Volkspolitur und nicht wegen irgendeiner Schande". Als ob sie zusätzlich noch am Sonntag geöffnet hätten. Tage und Wirtshäuser (Dekret vom 27. September 1722) Wie schädlich waren solche Anordnungen für die Feier des Sonntags. Tag, es kann aus den Worten von Pososhkov gesehen werden, dass am Sonntag. eines Tages konnte man kaum zwei oder drei Pilger in der Kirche finden. Am Ende seiner Regierungszeit beschloss Peter, die Wiederherstellung der Heiligkeit der Feiertage in Angriff zu nehmen. Zu diesem Zweck wurde am 17. Februar 1718 ein Dekret erlassen, das alle Menschen - Bürger, Städter und Dorfbewohner - verpflichtete, am Sonntag zu gehen. Tage für Vesper, Matine und besonders für die Liturgie. Gleichzeitig wurde es am Sonntag aus Angst vor einer "erheblichen Geldstrafe" verboten. Tage, um in Städten, Dörfern und Dörfern mit Waren zu handeln, sowohl in Geschäften als auch auf Plätzen. Aber Arbeit und Unterhaltung am Sonntag. Tage und jetzt waren nicht verboten. Eine Ausnahme gilt nur für staatliche Ämter, die gemäß § 4 der Ordnung vom Unterricht befreit sind. Nach Peter dem Großen in den Sorgen der weltlichen Regierung über die Verehrung des Sonntags. dem Tag folgte eine Pause; und während der Herrschaft von Anna Ioannovna und der Herrschaft der Deutschen die vorherigen Dekrete über die Auferstehung. Tag hörte auf, sich zu erfüllen. Mit der Thronbesteigung von Elisabeth Petrowna nahm die Sorge der Regierung um den Schutz der Heiligkeit des Sonntags für einige Zeit wieder zu. Tag. So verbot sie 1743 den Gebrauch am Sonntag. Tage für jegliche Arbeit von „Sträflingen und Sklaven“ und offene Tavernen vor Beginn des Gottesdienstes. Das letzte Verbot brachte jedoch keinen Nutzen, so dass die Synode einige Zeit nach ihrem Erscheinen beklagte, dass „in den Wirtshäusern während des Gottesdienstes Lärm, Schlägereien und geizige Gesänge“ seien, und darum bat, diese in der Nähe errichteten Einrichtungen zu verlegen Nähe zu den Kirchen, zu einem anderen Ort. Aber die Bitte wurde aus Angst vor Verlusten nicht respektiert. Ein Jahr nach der Erteilung dieser Befehle wurde ein Befehl erlassen, den Brauch des Tuns am Sonntag zu beenden. Tage lang wurden Besuche bei "edlen Personen" und 1749 "jegliche Hinrichtungen" verboten. Ganz anders die Haltung der Regierung gegenüber dem Sonntag. Tag unter Katharina II. Dank der Verbreitung und Stärkung der Ideen der Enzyklopädisten in der Gesellschaft beginnt der Respekt vor ihm wieder zu schwinden. Es kommt darauf an, dass die Arbeit am Sonntag gelobt wird. Tage. So heißt es im Dekret von 1776: „Wer aus besonderem Fleiß und Eifer für den Dienst am Sonntag. an dem Tag, an dem er eine Umfrage macht, dann bezieht sich dies auf seinen Fleiß. Was den Verkauf von Wein betrifft, war es unter Katharina verboten, in Tavernen nur während der Feier der Liturgie (und bevor sie begann) und darüber hinaus nur in solchen zu handeln, die weniger als 20 Sazhen von der Kirche entfernt waren.
Mit dem Tod von Katharina der Großen endet die erste Ära dieser Zeit in der Feier des Sonntags. Tag, der mit Peter I. beginnt. Er ist gekennzeichnet durch einen allmählichen Rückgang der Feier dieses Tages, eine allmähliche Schwächung der gesetzgeberischen Maßnahmen, die darauf abzielen, ihn aufrechtzuerhalten. Alkoholhandel am Sonntag verboten. Tage durch Dekrete von Alexei Michailowitsch, ist jetzt den ganzen Tag über erlaubt. Unterhaltung, im 17. Jahrhundert. wochentags nicht erlaubt, sind jetzt nur sonntagmorgens verboten. Arbeiten, die zuvor verboten waren, werden jetzt gefördert. Die Teilnahme am Gottesdienst, die zuvor obligatorisch war, wird jetzt dem Willen aller überlassen.
Mit dem Beitritt von Pavel Petrovich beginnt eine neue Periode in der Geschichte der Sonntagsfeier. Tag. Paulus selbst lieferte dafür ein Beispiel. Um die Wiederherstellung seiner Verehrung konnte er sich im Laufe seines Lebens wichtige Verdienste erweisen. Also per Dekret vom 22.10. 1796 Pavel Petrovich verbot Theateraufführungen „an allen Samstagen“. Eine ebenso wichtige Maßnahme zur Bewahrung der Heiligkeit der Auferstehung. des Tages, ist das Manifest vom 5. 1797 mit dem Gebot, „jedermann zu beobachten, damit sich unter keinen Umständen jemand am Sonntag traut. Tage, um die Bauern zur Arbeit zu zwingen. Darüber hinaus wurde Pavel Petrovich 1799 entschieden, „am Sonntag nicht zu produzieren. Tage des Trinkverkaufs zur Zeit der Aufführung der göttlichen Liturgie und der Prozession "... 1833 wurde das Gesetzbuch erstellt, das sich im XIV. Band auf die Frage der Feier des Sonntags bezieht. Tag. Die Sonntagsgesetzgebung ist darin in folgender Form dargestellt. Der Sonntag ist sowohl der Erholung von der Arbeit als auch der andächtigen Frömmigkeit gewidmet. Auf der Grundlage der letztgenannten Bestimmung rät das Gesetz, abgesehen von einem ausschweifenden Leben in diesen Tagen, zum Gottesdienst, insbesondere zur Liturgie, in die Kirche zu gehen. Gleichzeitig übernahmen die Zivilbehörden die Verpflichtung, während des Gottesdienstes für Ordnung, Frieden und Ruhe sowohl im Tempel als auch um ihn herum zu sorgen. Gemäß der ersten Bestimmung wird das Gesetz am Sonntag veröffentlicht. Tage öffentliche Orte von Versammlungen, Bildungseinrichtungen von Klassen, und nirgendwo ist es erlaubt, staatliche und andere öffentliche Arbeiten durchzuführen, sowohl freie als auch staatliche Meister und Gefangene. Ebenso ist es verboten, grundbesitzende Bauern zur Meisterarbeit zu beschäftigen. Trinkstuben, Eimer- und Damastläden sowie gewerbliche sollten erst nach Ende der Liturgie geöffnet werden. Schließlich verbietet das Gesetz den Beginn von Spielen, Musik, Theateraufführungen und allen anderen öffentlichen Vergnügungen und Vergnügungen vor dem Ende der Sonntagsliturgie. Bei der Einführung dieser Resolution haben die Ersteller des "Code of Laws" aus irgendeinem Grund die Anordnung von Pavel Petrovich über die Unzulässigkeit von Theateraufführungen und Aufführungen "an allen Samstagen" nicht darin aufgenommen. Aber diese Lücke wurde später gefüllt, nämlich durch das Dekret vom 21. September 1881, das den Tag vor dem Sonntag verbot. Tage alle Aufführungen, außer Schauspielaufführungen in Fremdsprachen. Nach Bewältigung dieses Punktes hat die Gesetzgebung eine weitere Frage, die im Gesetzbuch nicht berührt wird, noch nicht gelöst, nämlich die Sonntagsruhe, die Einstellung von Handel und Arbeit. Und deshalb gehören Versuche, es im positiven Sinne zu lösen, privaten Unternehmen - Stadtdumas, ländlichen Versammlungen usw. Sie begannen um 1843, als Metropolit Filaret mit Zustimmung der Moskauer Bürger den Generalgouverneur bat, den Handel an Feiertagen zu verbieten oder zumindest auf den Nachmittag zu verschieben. 1860 präsentierte derselbe Metropolit Filaret St. das Synodenbegehren, dass alle Arten von Handel in Läden und Plätzen, auf Jahrmärkten und Märkten sowie in Wirtshäusern vom Vorabend bis zur Vesper am Sonntag verboten sind. Tag. Aber er erlebte die Erfüllung seiner Wünsche nicht mehr; es folgte nach seinem Tod und noch dazu nicht in allen Städten. in den sechziger Jahren u In den nächsten Jahren Viele Stadtdumas beginnen ab Sonntag mit der Verabschiedung von Beschlüssen zur Verlegung von Basaren. Tage an Wochentagen, über die Schließung oder Einschränkung des Sonntagshandels. Dekrete dieser Art wurden in Pensa (1861), Nischni Nowgorod (1864), Noworossija und Bessarabien, Pskow (1865), Tambow, Irkutsk, Yelets und anderen Orten erlassen. Zur Verteidigung der Feier der Auferstehung. Tage wurden 1866 von St. Synode und das Innenministerium. In beiden Fällen wurde die Frage gestellt: Sollen die Basare abgeschafft werden? Der Innenminister stimmte den Argumenten des Generalstaatsanwalts bezüglich ihrer Abschaffung zu und wagte es nicht, den Gouverneuren einen Gesetzesartikel zu nennen, wonach diese die Sonntagsbasare überall abschaffen müssen, wie es der Generalstaatsanwalt gefordert hatte. Aus diesem Grund erwies sich die Lösung der Frage der Sonntagsruhe und des Handels in der Folgezeit als völlig abhängig von den Vertretern der Stadt. Und deshalb gibt es, während es in einigen mehr oder weniger zufriedenstellend geregelt ist, in anderen den Handel weiter wie zuvor, fast keine Ruhe. Die guten Unternehmungen Einzelner wurden erschüttert und werden durch die Gleichgültigkeit der Massen erschüttert. So erging es zum Beispiel dem Wunsch einiger St. Petersburger Kaufleute, am Sonntag anzuhalten. Handelstage und entbinden die Angestellten von der Arbeit. Noch unattraktiver ist das Verhalten der Duma der Stadt Kotelnich in der Provinz Wjatka. 1888 beschloss sie, am Sonntag aufzuhören. Tage des Handels, erhielt dafür höchsten Dank, führte ihre Entscheidung aber nicht aus. In anderen Städten wurden getätigte Bestellungen nach kurzer Zeit storniert. So wurde in Moskau im Frühjahr 1888 beschlossen, am Sonntag zu handeln. Tage nur von 12 bis 15 Uhr. Aber auf Drängen der Kaufleute wurde dieser Dumabeschluss im Herbst desselben Jahres aufgehoben. Wie für andere Arbeiten am Sonntag. Tagen war ein Verbot bis vor kurzem keine Frage.
Wie für die Feier des Sonntags. Tage ein Westeuropa , und hier hat es seine eigene Geschichte. Also aus dem VI Jahrhundert. vor dem Beginn der Reformation ist es durch die strenge Einhaltung der Sonntagsruhe und den Erlass nicht minder strenger Gesetze zu ihrem Schutz gekennzeichnet. Dies kann durch die Entscheidungen von zwei Räten bestätigt werden - Orleans 538 und Freimaurer 585. Der erste wurde am Sonntag verboten. Tage der Feldarbeit sowie Arbeit in Weinbergen und Gemüsegärten; die zweite bedroht mit Stöcken die Bauern und Sklaven für die Feldarbeit am Sonntag, die Beamten für die Verletzung des Sonntags. Tage - durch Amtsentzug und für Geistliche durch sechsmonatige Haft. Nicht weniger streng sind die zivilen Ordnungen zur Auferstehung. Tag. Also, nach dem Gesetz von Hildsrich, dem letzten der Merowinger, auf den Sonntag gespannt. ein Tag in einem Ochsenkarren wird des rechten beraubt. Die Allemans hatten ein Gesetz, nach dem die gestörte Auferstehung. Tag zum vierten Mal wird ein Drittel des Nachlasses und der fünfte Übertreter - Freiheit beraubt. Anschließend führte Karl der Große in seinen Dekreten detailliert auf, was am Sonntag verboten war. Arbeitstage. Sorge nach ihm für den Schutz des Sonntags. Der Tag ging in die Hände der Päpste über, aber sie fügten den früheren Dekreten nichts Neues hinzu. Genau die gleichen Ansichten vertraten die Vertreter der Reformation, und zwar wie diejenigen, die die Feier des Sonntags nicht berücksichtigten. Tag durch göttliche Einsetzung und ihre Gegner. Von der ersten definierte Calvin in seinen Kirchendekreten strenge Strafen für die Verletzung des Sonntags. Tag. Die Lehre des letzteren fand bei den Puritanern einen fruchtbaren Boden, dank denen sie sich in England etablierte und sogar in das Westminster Confession (1643-1648) aufgenommen wurde. Letzteres verlangt das am Sonntag. Der Tag, an dem die Christen alle weltlichen Angelegenheiten beiseite legten, verbrachten ihn nicht nur in heiliger Ruhe, sondern auch in öffentlichen und privaten liturgischen Übungen. Im gleichen XVII Jahrhundert. wurde in England eine Reihe von Gesetzen erlassen, die sich gegen alle Arten sonntäglicher Vergnügungen und Arbeit richteten. Ihre Vollendung ist der Lord Day, der bis heute das Grundgesetz im englischen Sonntagsrecht ist. Strikte Einhaltung des Sonntags Frieden ging von England und seinen Kolonien vor allem auf die nordamerikanischen Staaten über und fand hier Unterstützung bei den Methodisten. Der Sonntag wurde nicht weniger streng eingehalten. Frieden und in Deutschland XVI-XVII Art. Gesetze 1540, 1561, 1649, 1661 Sonntag verboten. Tage fast nur Arbeit und Unterhaltung. Als im 18. Jahrhundert die alten religiösen Grundlagen in Europa erschüttert wurden, schwächte sich auch der Eifer für die Feier des Sonntags ab. Tag. In Frankreich wurde sogar versucht, es vollständig zu zerstören. Der Rückgang der Strenge bei der Einhaltung des restlichen Sonntags. Tage macht sich in dieser Zeit in England bemerkbar; so beschwerte sich 1795 einer der Redner des Parlaments, dass „am Sonntag wider allen Anstand an großen Gebäuden gearbeitet wird. Tag". Mit Beginn des 19. Jahrhunderts es begann eine Reaktion gegen einstige Hobbys und die Wiederherstellung der mit Füßen getretenen Würde des Sonntags. Tag. England war das erste, das diesen Weg einschlug. Die Gesetze bleiben die gleichen wie im 17. Jahrhundert, aber aufgrund der Sympathie der Bevölkerung in England wird der Sonntag strenger eingehalten als in jedem anderen Staat. Frieden. An diesem Tag sind alle Behörden geschlossen; Fabrik und alle anderen Arbeitsstätten sind geschlossen, sechs bis sieben Geschäfte sind geschlossen; die Zahl der Eisenbahnzüge wird um vier Fünftel reduziert; vielerorts werden Postämter auf Wunsch der Bevölkerung geschlossen; sogar Museen, Galerien sind an diesem Tag für Besucher nicht zugänglich. Und unter den Praktikern herrscht Ruhe und Frieden. Andere Staaten folgen dem Beispiel Englands. So wurde 1861 auf der Versammlung der Evangelischen Union in Genf beschlossen, für den Sonntag zu werben. Tag. In acht Kantonen der Schweiz entstanden „Sonntagsvereine“, die dann die „Schweizerische Gesellschaft für die Weihe des Sonntags“ bildeten. Tage." Die Ergebnisse seiner Arbeit sind offensichtlich. Postbeamte werden in der Schweiz jeden zweiten Sonntag von der Arbeit freigestellt; die Bürozeiten in den Post- und Telegraphenämtern sind begrenzt, die Eisenbahnbeamten sind außerdem jeden dritten Sonntag von der Arbeit freigestellt, und die Annahme und Ausgabe von gewöhnlichem Gepäck findet sonntags statt. komplett verboten. 14 Jahre nach der Schweiz antwortete sie auf eine Frage zur Sonntagsverehrung. Tag Deutschland. Sie wurde darin erstmals 1875 vom Zentralkomitee für eine innere Mission auf dem Kongress in Dresden initiiert. Danach begannen sich „Sonntagsvereine“ zu bilden, und ein Jahr später hatte Deutschland bereits etliche Vertreter beim internationalen „Sonntagsverein“, der 1876 in Genf stattfand. Einige der deutschen „Sonntagsvereine“ sind der Binnenmission angegliedert, andere davon unabhängig, aber alle veranstalten zur Förderung des Sonntagsruhegedankens öffentliche Lesungen zum Sonntag. herausgeben, Preise für die besten Essays zu dieser Ausgabe vergeben, Zeitschriften herausgeben, die speziell dem Sonntag gewidmet sind. Tag für Tag machen sie Eingaben an die Regierung, appellieren an das Volk usw. Eine besondere Wirkung hatte die Agitation für die Auferstehung. Tage in Preußen. Der Preußische Hauptkirchenrat beauftragte, sich mit der Sonntagsfrage zu befassen. Tag zu Bezirkssynoden. Letztere richteten entsprechende Aufrufe an die Kommunen und Wirtschaftsinstitutionen. In Mork County begann die Evangelische Union mit der Veröffentlichung eines Flyers mit dem Titel Celebration and Violation of Sunday. Tag. Ein Appell an die deutsche christliche Bevölkerung". In einigen sächsischen Städten entstanden „Sonntagsvereine“. In Westfalen begannen Anwälte am Sonntag mit Sammelmeldungen. Tagen ist ihr Büro geschlossen. Die Rheinische Landessynode ging sogar noch weiter; er akzeptierte einstimmig die folgenden Vorschläge bezüglich der Auferstehung. des Tages: auf der Anwendung bestehender Gesetze und polizeilicher Vorschriften für den Ruhesonntag zu bestehen. Tag und bitten Sie den Hauptkirchenrat, dafür zu sorgen, dass die Aufseher des Handels einen dritten Sonntag haben. war unterrichtsfrei, der Gütertransport auf der Schiene wurde reduziert, der Unterricht in Ämtern wurde eingestellt, diverse Sonntage. Vergnügungen und Vergnügungen sind begrenzt, und die Geistlichkeit hat sich bemüht, den Sonntag und andere Gesellschaften zu gründen, um den Sonntag zu einem Ruhetag zu machen. Schließlich schloss sich auch Frankreich der allgemeinen Bewegung an. 1883 wurde darin ein Komitee gebildet, um die Weihe des Sonntags zu fördern. Tag, und am 11. März 1891 fand das erste Treffen des gebildeten Bundes der "Sonntagsruhe" statt. Er wird sowohl vom evangelischen als auch vom römisch-katholischen Komitee betreut. Unter ihrem Einfluss haben viele Vertreter des Handels den Wunsch geäußert, die Arbeit am Sonntag niederzulegen. Tage und einige Eisenbahnunternehmen - den Empfang und Versand von Fracht mit niedriger Geschwindigkeit einzustellen. Konzentriert auf Sonntag. Frieden in Österreich. 1885 gaben die Erzbischöfe eine Bezirksbotschaft heraus, in der sie die Gläubigen aufforderten, den Sonntag zu ehren. Tag, und im selben Jahr wurden einige Gesetze zum Schutz seiner Heiligkeit erlassen.
Literatur. Vetrinsky Denkmäler einer alten christlichen Kirche. T. V, Teil 9. Kurze Information über die Auferstehung. Tag. - Christlicher Donnerstag 1837, III. Überprüfung der alten Dekrete (I-IX Jahrhunderte) über die Verehrung des Sonntags. Tag. - "Orthodoxer Gesprächspartner", 1867, I. Sergievsky, Über das Verhalten der alten Christen an Sonn- und Feiertagen. 1856 Sonntagsfeier. Tage der alten Christen. - "Leitfaden für ländliche Hirten", 1873, I. Istomin, Bedeutung des Sonntags. Tage im öffentlichen Leben christlicher Völker aus der Sicht westlicher Moralisten. - "Glaube und Vernunft", 1885, Nr. 13-14. Staat und Sonntag Tag. - "Orthodox Review" 1885, III. Belyaev, Über den Rest der Auferstehung. Tag. Smirnov, Feier des Sonntags. Tage, 1893
* Alexander Wassiljewitsch Petrovsky,
Magister der Theologie, Dozent
St. Petersburger Theologische Akademie,
Textquelle: Orthodoxe theologische Enzyklopädie. Band 3, Kolumne. 956. Ausgabe Petrograd. Anhang zum spirituellen Magazin „Wanderer“ für 1902 Rechtschreibung modern.
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