نقل قول ها درباره یهودی ابدی و شعر «آگاسفر که یهودیان ابدی یا سرگردانان بیقرار هستند».

حامل صلیب وقتی خواست استراحت کند به دیوار خانه تکیه داده بود. محکوم به تحقیر ابدی انسان و سرگردانی بی وقفه در سراسر جهان تا زمان ظهور دوم مسیح.

داستان مبدا

صنعتگر یهودی نام های مختلفی داشت: در انگلستان - Kartafilus، در بلژیک و فرانسه - Isaac Lacedem، در ایتالیا - Bottadio یا Butadeus، به معنای "ضربه زدن به خدا"، در آلمان - Ahasuerus. نام خانوادگی بیشترین استفاده را دارد. این خود از نام Ahasuerus یا. این نام پادشاه ایران بود.

در اسطوره سرگردان ابدی نهفته است معنای فلسفی. اگر ما بر ذات تمرکز کنیم، این است - انتقام الهی از شخصی که در برابر خدا گناه کرده است، که عبارت است از عذاب ابدی. این به طور مستقیم نشان می دهد که این طرح مدت ها قبل از ظهور مسیحیت ظاهر شد. مردم عادت به انتقام گرفتن از متخلفان را داشتند خدایان یونان باستان; ارزش یادآوری افسانه پرومتئوس را دارد که محکوم به عذاب ابدی است.

علاوه بر این، اخراج از جامعه تحت سیستم پدرسالار-قبیله ای که در زمان مسیح حاکم بود مجازاتی وحشتناک برای مجرم در نظر گرفته می شد. و سرگردانی ابدی تبعید است.


نمونه اولیه احتمالی Ahasuerus - مجازات برادرکشی با نفرین بر پیشانی و سرگردانی ابدی، زیرا خداوند هر کسی را که در جهان زندگی می کند منع کرده است که جان قاتل را بگیرد.

طرح

طرح افسانه در مورد آهاشوروس ساده است: صنعتگر (احتمالاً کفاش) که مسیح از خانه اش گذشته بود که در راه گلگوتا صلیب را حمل می کرد، اجازه نداد پسر خدا در کنار او استراحت کند. این شخصیت مسیح را با این جمله کنار زد: "برو، چرا معطل می کنی؟" او به این عبارت پاسخ داد: من می روم اما شما می روید منتظر من باشید. از آن زمان، مردی که نه خانه دارد و نه خانواده، در سراسر جهان سرگردان است. و از همه کسانی که در مسیر قرار می گیرند می پرسد که آیا با شخصی که صلیب حمل می کند ملاقات کرده اند؟


"پرتره" آهاشوروس

اولین ذکر مکتوب از آهاشوروس در "تواریخ بزرگ" متی پاریسی در اواسط قرن سیزدهم یافت می شود. در سال 1228، اسقف اعظم ارمنی از چگونگی ملاقات با مردی به نام یوسف گفت. او در سن 30 سالگی مسیح را دید و او را از خانه اش بیرون کرد. از آن زمان، او نمی میرد، بلکه برای همیشه در جهان سرگردان است. یوسف که تا 100 سال آینده زندگی می کند، مجبور می شود چندین روز عذاب را تحمل کند و پس از آن دوباره 30 ساله می شود.

وقتی چاپ ظاهر شد، شواهد سرگردان ابدی شروع به تکثیر کردند. در قرون 16-17، یهودی ابدی خود را در پاریس، مادرید، وین، بروکسل و هامبورگ "مشخص کرد". اسقف ها، شهرداران، نمایندگان پاپ با او صحبت کردند.

دو هزار سال است که سرگردان ابدی خود را به سرنوشت خود تسلیم کرده است و همچنان در جهان پرسه می زند و نام ها را تغییر می دهد. او اکنون کجا سرگردان است، هیچ کس نمی داند.


چنین جاودانگی وحشتناکی تخیل را برانگیخت. شلی، گالسورثی، شوبارت و بسیاری از نویسندگان دیگر درباره آهاشوروس نوشتند.

او شعر "یهودی سرگردان" را در سال 1841 تصور کرد و تنها در سال 1851 شروع به نوشتن کرد. مرگ باعث شد شاعر نتواند آخرین اثر عمرش را به پایان برساند. ژوکوفسکی هم از انجیل و هم از کتاب ایوب در کار خود استفاده کرد. آهاشوروس سخنان مرد صالح عهد عتیق را تکرار می کند:

«لعنت بر روزی که گفتند:
مردی به دنیا آمد؛ و نفرین کرد
بگذار شبی باشد که اولین گریه من باشد
شنیدم: بله، ستاره ها برای او نمی درخشند،
مبادا روزی برای او طلوع کند، برای او مسدود نشده است
رحمی که مرا به دنیا آورد!»

در قرن بیستم، در رمان برادران باردار شر، یا چهل سال بعد، آهاشوروس در نقشی غیرعادی برای خودش ظاهر شد. Ahasuerus Lukich، یک موجود فوق بشری باستانی، به موجودی به نام Demiurge در جستجوی مردی با حرف M بزرگ کمک می کند. علاوه بر این، خواسته های «ساده» را برآورده می کند و در ازای آن فقط «ماده ناملموس خاصی» می خواهد.

هنرمندان از ماجرای غم انگیز غافل نشدند. در نقاشی "آگاسفر در لبه جهان" که در سال 1888 توسط هنرمند مجارستانی آدولف هیرمی هیرشل در کنار یهودی ابدی نوشته شده است. آخرین مرد، روح مرگ و فرشته امید است. و در مقابل او زنی برهنه است که مظهر انسانیت گمشده است. و فقط کلاغ های شوم بالای سرشان در بیابان یخی حلقه می زنند


یهودی ابدی حتی در کارت ها - در تاروت سایه ها - "علامت گذاری" کرد. کمند "آگاسفر" نشان می دهد که شخصی که آنها به او حدس می زنند زیاد دروغ می گویند یا مجبور به سکوت می شوند.

سازگاری های صفحه نمایش

در تاریخ سینما هشت فیلم وجود دارد که عنوان آن عبارت معروف «یهودی ابدی» بود.

در سال 1904، ژرژ ملیس فیلم خود را در معرض دید عموم قرار داد، در سال 1921 - اتو کریسلر، در سال 1933 - جورج رولند. موریس آلوی دو فیلم در سال 1923 و 1933 ساخت. نقش رهبرینقش دوم را کنراد وید بازی کرد.


در سال 1940 فریتز هیپلر کارگردان فیلم نازی یهودی سرگردان را ساخت که مستندی اعلام شد. صحبت کردن در مورد تاثیر منفییهودیان به فرهنگ، علم و هنر، هدف این فیلم برانگیختن احساسات ضدیهودی در میان مردم آلمان بود.

در سال 1948 ، اثر سینمایی گوفردو الساندرینی منتشر شد ، جایی که ویتوریو گسمن نقش اصلی را امتحان کرد و در سال 1959 - فیلم واسیلیس جورجیادیس.


فیلم دیگری توسط کارل شولتز در سال 1988 فیلمبرداری شد و نشان هفتم نام دارد. شش نشانه ای که پایان جهان را پیش بینی می کنند قبلاً اتفاق افتاده است. دنیا منتظر آخرین، هفتمین، وحشتناک ترین است. این فرزند آینده زنی به نام ابی کوین است. ممکن است به دنیا نیاید، مگر اینکه شخصی از زنده ها روحش را به او بدهد، زیرا قبل از پایان دنیا روحی برای نوزادان وجود ندارد.

نقل قول ها

"یهودیان مورد لعنت خدا هستند...
"حداقل آنها با این مشخص می شوند، چیزی که نمی توان در مورد مردم دیگر گفت."

Ahasuerus، Stefan Game

«احساس می‌کنم که او به من نزدیک می‌شود، بی‌نهایت مهربان، خواهر زندگی، که مدت‌هاست متوجه من نشده است. با دستی خنک پیشانی ام را نوازش می کند، تنها تسلی دهنده ای که آرامش می بخشد. اما من فقط آرزوی نوازش دست تو را داشتم. اکنون می دانم که مرا ترک نخواهی کرد، با من بمان، مرا به پادشاهی خود ببر و به سرزمین مقدس ببر.»

مرگ آهاشورو، پر لاگرکوئیست

کیکه ابدی(لاتین - judaeus immortalis، ایتالیایی - l "ebreo errante، فرانسوی - le juif errant، آلمانی - der ewige Jude، انگلیسی - the Wandering Jew، هلندی - wandelende jood، چک - věcný zid).

I. افسانه.یهودی ابدی شخصیتی افسانه ای است که تقریباً در ادبیات همه کشورهای اروپایی یافت می شود و یهودی محکوم به سرگردانی ابدی در سراسر جهان را به عنوان مجازات برای سوء رفتار یا جنایت علیه خدا به تصویر می کشد. این تصویر از یک سرگردان ابدی بدون شک ثمره فانتزی قرون وسطی است. با این حال، نمونه اولیه آن قبلاً در کتاب مقدس یافت شده است. قابیل که برادرش را کشت، خدا محکوم به سرگردانی کرد. او «سرگردان و سرگردان در زمین» را ترک کرد و بر پیشانی خود نشانی داشت که مردم و حیوانات را از او می ترساند و او را از خطر کشته شدن حفظ می کرد.

افسانه عربی، که در قرآن قرار داده شده است، از یکی دیگر از سرگردان کتاب مقدس نام می برد - سامری، که گوساله ای طلایی را در بیابان برپا کرد و به همین دلیل توسط موسی نفرین شد. سامری فوراً از خیمه های بنی اسرائیل کناره گرفت و از آن زمان مانند یک حیوان وحشی در زمین سرگردان است. مردم از او می ترسند و رد پاهایش را روی زمین تمیز می کنند و خود او که به سختی به مردم نزدیک می شود، خستگی ناپذیر فریاد می زند: "به من دست نزن!" (قرآن، سوره بیستم، 89).

افسانه های بعدی او را "تب می آورد" و "همیشه در حال حرکت" (الخرائتی) می نامند، در حالی که ملوانان عرب او را به شکل یک هیولای دریایی با صورت انسانی و ریشی سفید می دیدند که هنگام غروب بر فراز آب بلند می شد. در قرون وسطی، افسانه سرگردان ابدی مربوط به زندگی عیسی بود. هنگامی که عیسی به کالواری می رفت، یکی از مردم به پشت یا حتی صورت او زد و به همین دلیل او را به سرگردانی ابدی محکوم کردند.

این افسانه نه در آپوکریفا و نه در نوشته های پدران کلیسا یافت نمی شود. منشأ متأخر است. اما تعیین زمان وقوع آن غیرممکن است. این فرضیه که قدمت این افسانه به قرن چهارم پس از میلاد برمی گردد، مبنای علمی ندارد. اولین اطلاعات در مورد افسانه در اروپا قبل از قرن سیزدهم ذکر شده است.

گیدو بوناتی، اخترشناس معروف ایتالیایی، که دانته در کمدی الهی خود او را در جهنم قرار داد، از مردی می گوید که در سال 1223 با او ملاقات کرد و در دربار شارلمانی زندگی کرد. "می گویند او معاصر مسیح است، به نام جان بوتادئوس (Joannes Buttadeus)؛ مسیح هنگامی که قرار بود اعدام شود به او گفت: "تو منتظر من خواهی بود تا من بیایم! .. ". این اولین "اروپایی" سرگردان به نام او شرح گناه خود را دارد. کلمه "Buttadeus" به معنای "ضربه زدن به خدا" است.

این افسانه از ایتالیا فقط به اسپانیا و پرتغال رسید، در حالی که به گونه ای دیگر به کشورهای دیگر اروپا نفوذ کرد. در سال 1228، راهب ابی سنت آلبانی در انگلستان، راجر وندوور، در وقایع نگاری "Flores historiarum" می گوید که یک اسقف اعظم از ارمنستان بزرگ برای بررسی آثار مقدسین به انگلستان آمد. از جمله از او پرسیده شد که آیا یوسف معروف را می شناسید که مردم از او بسیار می گویند، گویی او معاصر مسیح است، با او صحبت کرده و به نشانه حقیقت ایمان مسیحی، هنوز زنده است. یکی از شوالیه های اسقف اعظم پاسخ داد: "استاد من آن مرد را به خوبی می شناسد! او حتی با او در یک میز شام خورد!"

او در پاسخ به سؤالات بعدی گفت که این مرد در جریان محاکمه مسیح کارتافیلوس (Cartaphilus) نام داشت و دروازه بان پراتوریوم (محاکمه) پونتیوس پیلاطس بود. هنگامی که مسیح پس از محاکمه از پراتوریوم خارج می شد، کارتافیل با مشت به پشت او زد و فریاد زد: "چرا اینقدر آهسته ای؟ ..."، مسیح به سختی به او نگاه کرد و گفت: "من می روم، اما شما منتظر خواهید بود." برای بازگشت من!" از آن زمان، Cartafil منتظر است. او در آن زمان سی ساله بود. هر بار که صد ساله می شود، در می افتد بیماری لاعلاج، اما به سرعت بهبود می یابد و دوباره به سی سالگی برمی گردد.

او توسط حنانیا، کسی که پولس رسول را تعمید داد، تعمید یافت و نام یوسف را گرفت. او معمولاً در ارمنستان و سایر کشورهای شرقی در میان اسقف ها و روحانیون زندگی می کند. او مذهبی است و زندگی مقدسی دارد، کم و با احتیاط صحبت می کند و تنها زمانی که اسقف ها و افراد متدین از او می پرسند. مردم از سراسر جهان به سوی او می آیند تا به او نگاه کنند و با او صحبت کنند. او تمام هدایایی را که به او پیشنهاد می شود رد می کند و تنها به یک لباس و غذای ساده بسنده می کند. او تنها از این که از روی نادانی گناه کرده است دلداری می دهد...

چند سال بعد، برادر اسقف اعظم ارمنی به همراه راهبان به انگلستان آمد و آنها دوباره تأیید کردند که کارتافیل ژوزف هنوز در ارمنستان زندگی می کند. این داستان راجر وندور به معنای واقعی کلمه توسط راهب معروف صومعه سنت آلبان، متی پاریس (متوفی در سال 1259) وارد وقایع نگاری او شد. بر اساس روایتی دیگر، فیلیپ ماسک، کارتافیل به مسیح ضربه نزد و حتی با او صحبت نکرد، اما زمانی که مسیح را به سوی اعدام هدایت کردند، رو به مردم کرد و گفت: منتظر من باشید، من هم برای تماشا می روم. چگونه پیامبر دروغین را بر صلیب مصلوب خواهی کرد!» مسیح برگشت و در حالی که به او نگاه کرد گفت: "آنها منتظر تو نخواهند بود، اما تو منتظر من خواهی ماند!" و واقعا منتظر است، تا حالا نمرده است.

این نسخه های متی پاریسی و ماسک عمدتاً در اروپا گسترش یافتند. - عجیب بودن افسانه آشکار است: «کارتافیل» نیست نام یهودیو دروازه بان پیلاطس به سختی می توانست یهودی بوده باشد، و مطلقاً غیرممکن است که نام "یهودی ابدی" را با او مرتبط کنیم. سپس، کارتافیلوس به طور دائم در ارمنستان زندگی می کند، با تقوا و غیره متمایز می شود، که دوباره با روح افسانه مطابقت ندارد: سرگردان ابدی، البته، نمی تواند به طور دائم در یک مکان زندگی کند، او باید دائما حرکت کند - این سرنوشت او، سرنوشت او، مجازات او است. در نهایت، خود ایده افسانه، به ویژه در بازگویی فیلیپ ماسک، با ظلم و ستمی آغشته است که شایسته مسیح نیست. آرمان مهربانی و فروتنی، انسان را به عذاب ابدی محکوم می کند، فقط به این دلیل که می خواست به دیدن اعدام یک پیامبر دروغین، به نظر او، و به عبارت دیگر، تنها برای کنجکاوی برود. اما حتی اگر نسخه راجر وندوور را بپذیریم که کارتافیل به عیسی ضربه زد، حتی در آن صورت هم این افسانه در روح مسیحی نیست: مسیح یک انتقام‌گیر بی‌رحمانه برای ضربه زدن به مردی است که نمی‌دانست دارد چه می‌کند! - نام سرگردان ابدی Kartafilus باعث ظهور نسخه های جدیدی از افسانه شد. نگهبان پراتوریوم "κορτοφύλαξ" از کلمه "κόρτη" - پراتورین نامیده می شد. مسلم است که کارتافیلوس چیزی نیست جز یک «کوتوφύλαξ» فاسد. اگر Cartaphilus را به یونانی "κάρτα φίλος" می خوانید، همان صداها معنای کاملاً متفاوتی دارند، یعنی "بسیار محبوب"، "دوست محبوب". این کلمات در بین انجیلیان در دو جا یافت می شود که راهبان قرون وسطی با ظرافت مکتبی مشخص خود آن را اساس این افسانه تعبیر کردند و آن را با پوچی جدیدی مزین کردند.

در انجیل یوحنا (XXI, 22) مسیح می گوید St. پطرس در مورد شاگردی که "او را دوست داشت": "اگر بخواهم او بماند تا من بیایم، به تو چیست؟" از این رو در میان شاگردان شایع شد که این شاگرد نخواهد مرد. در جای دیگر می‌فرماید: «به راستی به شما می‌گویم، کسانی در میان شما هستند که قبل از اینکه پسر انسان را به پادشاهی خود ببینند، طعم مرگ را نخواهند چشید» (متی Xvi. 28). از این سخنان انجیلان این نتیجه گرفته شد که کارتافیلوس «شاگرد محبوب» مسیح شد. در سال 1484، بازسازی یک افسانه قدیمی ایتالیایی ظاهر شد، که در آن شخصی به نام مالکوس با دستکش آهنی مسیح را زد و به همین دلیل او محکوم شد تا برای همیشه در زیر زمین زندگی کند و بدون توقف در اطراف ستون قدم بزند. او آنقدر آنجا راه می رود که زیر پایش سوراخ هایی ایجاد کرده است. سرش را ناامیدانه به ستونش می کوبد اما مرگ او را نمی گیرد. این همان ملک است که پطرس گوش او را برید و مسیح او را شفا داد (یوحنا، هجدهم، 10). یان ارتس مهلن در یادداشت های سفر خود می گوید که مردی در اورشلیم اسیر شد که شاهد عینی مصلوب شدن مسیح بود. او در پشت نه در نگهداری می شود. وقتی آخرین در را باز کردند، مردی کاملا برهنه را دیدند. بدنش پر از مو بود و نامش جان رودین بود. در سکوتی عمیق ایستاد. آنها می گویند که او در آستانه خانه خود بود که مسیح در حال رفتن به اعدام، به او نزدیک شد. مرد گفت: برو، برو، خیلی آهسته راه می روی! و مسیح در پاسخ گفت: "من خواهم رفت، اما شما تا پایان جهان خواهید ماند و همیشه از بازگشت من خواهید پرسید." و او مدام می پرسد: "آیا مرد صلیب دار از قبل راه می رود؟"

آغاز قرن هفدهم در اروپا اوج تعصب مذهبی بود، زمانی که مردم منتظر آمدن دجال و روز قیامت بودند. کاملا ظاهر شد دوره مطلوببرای ظهور افسانه هایی مانند داستان ο ژید ابدی. در سال 1602، یک نسخه ناشناس تحت عنوان " توضیح کوتاهو داستان ο به یک یهودی به نام آهاسوروس»؛ این داستان می گوید که اسقف شلسویگ پل فون ایتزن (پل فون ایتزن) در کلیسایی در هامبورگ ملاقات کرد. مرد قد بلند 50 ساله، با موهای بلند، با لباس های پاره. او مشتاقانه دعا کرد، ضربه ای به سینه خود زد و چشمانش را به نام مسیح پایین آورد. اسقف از او پرسید که او کیست و او پاسخ داد که یهودی است، نامش آهاشوروس است، در اورشلیم کفاش است و در اعدام مسیح حضور داشته است. هنگامی که مسیح در حال رفتن به گلگوتا، لحظه ای در نزدیکی خانه خود توقف کرد، او را با این جمله: "بگذر!" مسیح به او نگاه کرد و گفت: «من می ایستم و استراحت می کنم، اما تو تا آن زمان راه می روی روز قیامتو آهاشورش به سرگردانی در زمین رفت، او به پول نیاز ندارد و هرگز نمی خندد.

در این نسخه از افسانه که برای اولین بار نام Ahasuerus که بعدها بسیار محبوب شد در آن یافت می شود. یهودی ابدینشان جنایت خود را دارد. از حسرت عذاب می دهد و نگاهی ناراضی دارد. روحانیون دیگر به او به عنوان دلیلی بر حقیقت ایمان مسیحی نیاز ندارند، آنها نیازی به شاهد عینی برای زندگی زمینی مسیح ندارند. آهاشوروس یک یهودی پیر بدبخت است که سرنوشت او را در سراسر جهان رانده است. او عمدتاً مجرم مسیح و نگرش مردم نسبت به او در قرن هفدهم است. خصمانه تر از قبل در برخی از شهرهای آلمان، به گفته شولز (De Judaeo immortali، 1689)، جمعیت مسیحی هیجان زده به این بهانه که آهاشوروس را نزد آنها پنهان کرده اند، به محله یهودیان نفوذ کردند - بسیاری دیدند که چگونه او وارد آنجا شد.

ملاقات با آهاشوروس و وجود او در لوبک در سال 1603 توسط کولروس، مورخ و الهی‌دان Kmover و دیگران تأیید شده است. در سال 1642، آهاشوروس در خیابان های لایپزیگ قدم زد. کشیش اولریخ از زوریخ عصا و کفش‌هایی را در کتابخانه برن دید یهودی ابدی. در همان زمان، متکلمان آلمانی در رساله های علمی خود شروع به اثبات کردند که جاودانگی آهاسوروس یک امر کاملاً ممکن است. یکی از آنها (Mitternacht) حتی پایان نامه ای در 450 صفحه درباره سخنان انجیل یوحنا نوشت (XXI, 22).

در اواسط قرن 18 قبلاً صداهایی علیه این افسانه شنیده می شد. در سال 1755، پروفسور آنتون در هلمشتد تمام ایراداتی را که می توان علیه آن مطرح کرد در یک کتاب جمع آوری کرد و در سال 1761 مقاله ای در هانوفر نیوز در مورد این افسانه منتشر شد که نویسنده ناشناس آن را با این جمله به پایان رساند: "با مطالعه این افسانه، من به این نتیجه رسیدند که دنیا دارد باهوش‌تر می‌شود. در قرن سیزدهم آنها این جوک‌ها را باور می‌کردند... حالا بچه‌ها به هر کسی که چنین حرف‌های مزخرفی را بیان کند، می‌خندند. با این وجود، در آلمان غربی هنوز کاملاً اعتقاد بر این است که امکان ملاقات با یک سرگردان ابدی وجود دارد. مخصوصاً شب قبل از کریسمس، جایی روی سنگ می خوابد، سپس روی گاوآهن یا هارو در مزرعه می خوابد. در سوابیا دهقان شد و در هوهنشتات گدا شد. او هر هفت سال به جاهایی که گذرانده برمی گردد. در سوئیس کمتر اتفاق می افتد. هنگامی که او برای اولین بار از حومه بازل بازدید کرد، آنجا متراکم شد جنگل صنوبر، بار دوم - خار سیاه، بار سوم شهر ویران را یافت ... از ماتربرگ می گذرد، می گوید: «وقتی برای بار دوم به اینجا آمدم، در جای خانه ها و خیابان ها درخت و سنگ می روید و سوم. زمان من فقط برف و یخ را پیدا خواهم کرد."

افسانه ο ژید ابدیدر این تصاویر فولکلور جدید از قبل شخصیتی جهانی به خود می گیرد. این ایده قصاص گناه نیست که مطرح می شود، بلکه ایده شکنندگی هر چیز زمینی است.

در فرانسه، بوترئیوس وکیل پاریسی در سال 1604 تاریخ زمان خود را منتشر کرد و در آن (کتاب یازدهم، جلد دوم، 172 صفحه) درباره یک یهودی، معاصر مسیح، که تمام اروپا از او صحبت می کند، صحبت می کند. بوتری اما از خوانندگان به خاطر این داستان های کودکانه عذرخواهی می کند و می افزاید: «این داستان در میان مردم عادی بسیار رایج است و بسیاری از نویسندگان باستانی تأیید می کنند که این یهودی را در قرون مختلف در اسپانیا، ایتالیا، آلمان و امسال (امسال) 1602؟) او را همان یهودی دانستند که در سال 1564 در هامبورگ بود. مردمی که بسیار مستعد شایعات هستند، انواع و اقسام داستان ها را در مورد او می گویند و من آنها را فقط برای کامل بودن انتقال می دهم. جولیوس سزار بولانگر، یسوعی معاصر بولانگر، سخنان او را تأیید می کند و می گوید که او نیز به این داستان ها اعتقاد ندارد.

در سال 1609 ترجمه تحت اللفظی داستان آلمانی ο ژید ابدیتحت عنوان «Discours véritable d» un juif errant «با آیاتی که مترجم اضافه کرده است، که در شامپاین دو بزرگوار با او ملاقات کردند؛ او به آنها گفت که در آلمان و اسپانیا بوده و به انگلستان می رود. مورخ لوو، او را در میدان روبروی کلیسای جامع در سال 1604 دیدند. او هنگام مراسم عشای ربانی در میان جمعیتی از کودکان ایستاد و به آنها درباره مسیح گفت. در سال 1633، ترجمه ای از داستان آلمانی یهودی سرگردان در فرانسه ظاهر شد. - یهودی سرگردان در آن می گوید: «نام من آهاشوروس است، من از قبیله نفتالی هستم، در سال 3992 از آفرینش جهان متولد شدم. پدرم نجار بود، مادرم خیاطی بود. او برای لاویان لباس درست کرد.»

این داستان در فرانسه بسیار محبوب شد و کتاب ویرایش های بسیاری را پشت سر گذاشت. او حتی سوژه داستان های طنز شد. در سال 1638 ، یک باله خنده دار ظاهر شد: "عروسی پیتر از پروونس با ماگلون زیبا". در آن در کنار بسیاری از چهره های کمیک، آهاسوروس نیز ظاهر می شود. - در ایتالیا، در سال 1891، داستانی شاعرانه از قرن پانزدهم در کتابخانه آرشیو دولتی فلورانس یافت شد. در مورد جووانی بوتادیو (به بالا مراجعه کنید)، که کودکان را در طوفان برفی در کوهستان نجات می دهد، توصیه های مفیدی به مهمانخانه دار در مورد چگونگی ازدواج با دخترش می کند و به طور کلی خیرخواه و دوست مردم است.

داستان از نظر هنری ارزشمند است: با رنگ های روشن نوشته شده است و تصویر یهودی سرگردان نه وحشت و نه انزجار را برمی انگیزد، بلکه برعکس، سرشار از عشق و محبت است که یادآور خود مسیح است. در اواسط قرن هفدهم. در تورین، داستانی در مورد مالخ افسانه ای منتشر شد - "درباره عمل یک یهودی که در اعدام و مرگ مسیح حضور داشت." در سیسیل، یهودی سرگردان به بوتادئو معروف است. - در اسپانیا و پرتغال "Juan devoted to God" (Joan devoto a Dios) و "Joan - امید به خدا" (Joâo de-Espera-em-Deos) نامیده می شود. به نظر می رسد این نام ها توسط Buttadeo اصلاح شده اند. نقاشی های اسپانیایی یهودی سرگردان را با صلیب سوزان روی پیشانی خود به تصویر می کشند. در سال 1616، پرتره ای از یهودی سرگردان در تورنای فروخته شد و در اواسط قرن هفدهم. آهاشورش را در روز در دانکرخن دیدم. در بلژیک داستان های زیادی در مورد آن وجود داشت یهودی ابدی. به هر حال، او را دارای اموال بازگشت جوانی به زنان مسن دانستند.

در سال 1640، برخی از شهروندان متواضع بروکسل با پیرمردی در خیابان با لباسی که مدت ها از مد افتاده بود ملاقات کردند. آنها او را به میخانه دعوت کردند و او در آنجا داستان های گذشته را برای آنها تعریف کرد. نام او اسحاق لاسدم بود و با وحشت او را به عنوان یهودی سرگردان شناختند.

در سال 1774 نسخه دیگری از این افسانه به نام "شکایت یهودی سرگردان" (La flowerte du Juif Errant) به وجود آمد و به یکی از محبوب ترین آهنگ های محلی در بلژیک و فرانسه تبدیل شد. این می گوید که ایزاک لاسدم در 22 آوریل در ساعت 6 بعد از ظهر "در بروکسل در برابانت" دیده شد. به فرانسوی زیبا نوشته شده است و با این بیت شروع می شود: "آیا در جهان غم بزرگ سرگردان ابدی فقیر چیز شگفت انگیزتر وجود دارد؟" در افسانه بلژیکی، نام "Laquedem" (Laquedem) برای اولین بار ظاهر می شود. اینکه از کجا آمده و به چه معناست دقیقا مشخص نیست و بحث برانگیز است. برخی معتقدند که از عبری םדקל آمده است که به معنای "به شرق" یا "مرد دنیای باستان" است. در پایان قرن هفدهم افسانه کارتوفیلوس دوباره زنده شد.

در دانمارک در سال 1621 داستان Duduley از آلمانی به دانمارکی ترجمه شد که در بین مردم موفقیت زیادی داشت. در سوئد، داستان رودخانه ژید در سال 1643 ترجمه شد و در تعداد زیادی نسخه فروخته شد. در آمریکا، در 23 سپتامبر 1868، روزنامه مورمون "Desert News" گزارش داد که آهاشوروس از مستأجر O "Gradi (O" Grady) دیدن کرد و یک جلد تلمود را که در پوست خوک بسته شده بود (!) به او هدیه داد. در افسانه‌های یونانی مدرن، ژید ابدی «کوستانده» نامیده می‌شود و در قرن هفدهم. در اروپا زمانی به نام یک جاسوس ترک که در پاریس در دربار لویی چهاردهم زندگی می کرد، «میهوب آدر» نامیده می شد.

مسئله منشأ افسانه ο ژید ابدی عمدتاً توسط گاستون پری و الکساندر نیکولاویچ وسلوفسکی مطرح شد. اولی به ارتباط داستان ο ملخ (یا مارک) که توسط مسافران ایتالیایی قرن 15-17 گزارش شده است، با افسانه های فلسطینی درباره ملخ اشاره کرد و دومی اشاره کرد که در روسی باستان "پرسش و پاسخ" ملخ، به چه کسی ap. پطرس گوش را برید، نه صورتی که به مسیح ضربه زد. غلام قیافا را «فلسط»، «فلاس» یا «تئوفیلاکت» می نامیدند. در متون اسلاو، فالاس، فالست و تئوفیلاکت همان صدف لونگینوس است که محکوم به سرگردانی ابدی نیست، بلکه محکوم به خوردن ابدی توسط یک جانور وحشی است... در یک کلام، تحقیقات علمی منجر به تفاسیر متضاد. مسلم به نظر می رسید که منشاء افسانه ژید ابدیرا باید در شرق، یعنی در فلسطین جستجو کرد، زیرا راهبان ارمنی این افسانه را در قرن سیزدهم آوردند. از شرق به انگلستان اما از متن داستان اسقف ارمنی ی متی پاریس، مشخص می شود که در قرن سیزدهم. در انگلستان، این افسانه پیش از ورود ارامنه شناخته شده بود.

توجه گاستون پاریس به منشأ پروتستانی افسانه به این دلیل که یهودی ابدی را "آهاسوروس" می نامند، در حالی که در ولگا و در تمام ترجمه های کاتولیک کتاب مقدس این نام "Assuerus" نوشته شده است، فقط به ترجمه ها مربوط می شود، اما نه. منشأ افسانه بلکه می توان فرض کرد که افسانه ژید ابدی است منشا یهودیو احتمالاً به عصر اولین مسیحیان یهودی اشاره دارد.

آهاشورش در زبان عبری چیزی جز اردشیر نیست و یهودیان هنوز با این نام ایرانی با تحقیر برخورد می کنند. این احتمال وجود دارد که چنین نامی بر شاهد عینی زندگی مسیح توسط یک یهودی که به او ایمان نداشته است، گذاشته باشد. چنین نگرش غیردوستانه ای در قرون وسطی با ظهور فریبکارانی که خود را به عنوان یهودی سرگردان معرفی می کردند پشتیبانی می شد. از سوی دیگر، افسانه یهودی سرگردان را با وودان، رودرا، خود مسیح و خشایارشا یکی می داند.

مقایسه کنید: Baron de Reiffenberg, Le juif errant (Annuaire de la Bibliothèque Royale de Belgique, Année 3, 1842; H. I. Royaards, Ahasvérus, de euwig wandelende jood (Archief voor kerkelijke geschinderheidens, charlander12, 184, 12, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13). Causeries et Méditations historiques et littéraires, vol. I, 1843; Th. Graesse, Die Sage vom ewigen Juden, 1844, edition new Der Tannhäuser und Ewige Jude, 1861؛ Coremans, La licorne et le Juif, La licorne et le Juifet, touch, "histoire de ces deux tradits, 1845; - Simrock, Der ewige Jude, 1853; Ferdinand Baessler, Über die Sage vom ewigen Juden, 1870; Ferdinand Heibig, Die Sage vom ewigen Juden, ihre poetische For18bilchoung, 1870; La légende du Juif-Errant، 1877؛ Alessandro d "Ancona, La leggenda del" Ebreo Errante (Nuova Antologia, Rivista di scienze, lettere e arti؛ XXIII, 1880)؛ دانیل کانوی، یهودی سرگردان، 1881، Luwig Neuaur; Sage vom ewigen Juden، 1893؛ یوهان پروست، Die Sage vom ewige n Juden in der neueren deutschen Literatur، 1904; A. Veselovsky، "افسانه ها در مورد V. Zh. و امپراتور تراژان"، در "ژورنال وزارت آموزش و پرورش مردم"، 1880، ژوئن; خود او، "درباره مسئله شکل گیری افسانه های محلی در فلسطین"، همان، 1885، می.

II. یهودی ابدی در ادبیات جدید. - افسانه ژید جاودان در همه زمان ها مورد توجه شاعران بوده است و تقریباً در همه ادبیات اقتباس های هنری از این مضمون وجود دارد. تصویر اسرارآمیز مردی که هرگز نمی میرد و در قرن های مختلف در زندگی اقوام و نسل های مختلف از جهان می گذرد، البته باید تخیل نویسندگان را می انداخت. اولین تلاش برای چنین تجدید نظری در آلمان "کمدی آهاسوروس" ("Spiel von Ahasver") در اوایل قرن 18 در نظر گرفته می شود. نویسنده ناشناس اما قهرمان این شوخی نمایشی که توسط یک یهودی برای بازی در تعطیلات پوریم نوشته شده بود، به سختی یهودی ابدی بود، بلکه قهرمان او آهاشوروس از کتاب استر بود. متأسفانه، تقریباً هیچ چیز در مورد این کمدی شناخته نشده است، زیرا جامعه فرانکفورت اجراهای آن را در سال 1708 ممنوع کرد، در حالی که نسخه های چاپی نمایشنامه سوزانده شد.

گوته اولین نویسنده آلمانی بود که به موضوع ژید ابدی پرداخت. او با تاریخچه افسانه عمدتاً در زمان آشنایی خود با Brüdergemeinde که سعی در بازگرداندن آموزه ها و زندگی اولین مسیحیان به ناب ترین شکل خود داشت، سروکار داشت. گوته خیلی زود متوجه مغایرت دیدگاه‌های دینی خود و دیدگاه‌های این «نخستین مسیحیان» شد و تصمیم گرفت از افسانه یهودی سرگردان برای ارائه اولاً دیدگاه‌های مذهبی خود و ثانیاً گام‌های اصلی در تاریخ دین و کلیسا استفاده کند. . برای گوته افسانه ο ژید ابدیگونه‌ای خاص از شعر «مذهبی» بود که اندیشه‌اش پیوسته و منحصراً در حوزه مفاهیم گناه، رستگاری و غیره می‌چرخید و علاوه بر این، می‌خواست در شعر خود مقایسه‌ای از مسیحیت با یهودیت را به تصویر بکشد.

گوته از آهاشوروس مخالف مذهبی مسیح ساخت. آهاشورش متعلق به حزبی است که با مسیح دشمنی دارد و سرنوشت خود را مجازاتی می داند که سزاوار آن است. او از روی اعتقاد، از کمک به مسیح با یک کلمه محبت آمیز خودداری می کند. آهاسوروس گوته یک بربر خام قرون وسطی نیست، بلکه مردی با فرهنگ و صداقت است. صحنه ملاقات او با مسیح محکوم پر از درام عمیق است. گوته با خلق چنین تیپ قدرتمندی، زمانی که مجبور شد او را به رنج ابدی محکوم کند، بی اختیار در تناقض فرو رفت. برای چی؟ او نتوانست به این سوال پاسخ دهد و شعر را بدون تمام کردنش رها کرد. قسمت سوم «Dichtung and Wahrheit» نقشه او را حفظ کرد.

علاوه بر شعر گوته، آلمانیبیش از 60 اقتباس ادبی از موضوع ژید ابدی وجود دارد. از جمله آنها "راپسودی غنایی" آتشین توسط Fr. شوبرت 1783 (Der ewige Jude)، "Utopia" Β. Φ. گلر 1791، اشعار Chamisso، Lenau، نمایشنامه برای تئاتر توسط Gauita (1825)، Klingemann (1827)، رمان های Mautner (1881)، Elkers (Th. Oelkers 1884) و بسیاری دیگر، آثار دوران مدرن - رمان Landsteiner (رمان Landsteiner) Ein jünger Ahasvérus، 1900) - مجموعه ای از داستان های Meyke (Meyke، 1900)، تراژدی Zenderman (1902)، لینگارد (Lienhard، 1903) و Madjera (Madjera، 1903).

ها فرانسوییک رمان خارق العاده معروف از یوجین سو وجود دارد - Le juif errant، 1845، که علیه یسوعیان کارگردانی شده و در زمان خود از موفقیت فوق العاده ای برخوردار بود. Zhid y Xu ابدی یک بشردوست و محافظ افراد توهین شده است. همانطور که در افسانه ایتالیایی (به بالا مراجعه کنید)، آهاسوروس یک خواهر دارد که او را در مقدمه رمان در دریای برینگ ملاقات می کند. ایده گذرا بودن همه چیز زمینی که با تصویر مرتبط است یهودی ابدی، ظاهراً باید یادآوری کند که قدرت یسوعیان روزی از بین خواهد رفت.

شاعر اد. گرنیر در شعر "مرگ یهودی سرگردان" (La mort du juif errant، 1857)، با ایستادن در یک دیدگاه مذهبی، لحظه آشتی یهودی سرگردان با مسیح، یعنی "بخشش" را به تصویر می کشد. یهودی ابدی سرانجام از مجازات ابدی خود رها می شود.

یک شعر عاشقانه جالب از ادگار کوینت - "Ahasverus" (1833). شاعر در ژید ابدی تجسم همه نوع بشر را می بیند. خداوند در بهشت ​​به فرشتگان و قدیسان خود اعلام می کند که قصد دارد دنیای جدیدی خلق کند که بهتر از زمان حال باشد و دستور می دهد هر آنچه را که در زمین قدیم رخ داده است، در برابر مخاطبان به تصویر بکشد. در میان تصاویر تاریخ جهان در قرون وسطی، آهاشوروس ظاهر می شود. او در قالب پیرزن موب با مرگ روبرو شد. مرگ نمی تواند با او کاری بکند، اما او بی رحمانه همه چیزهایی را که برای او عزیز است به سخره می گیرد: شعر، علم، سیاست، دین و عشق. سرانجام، یهودی ابدی با بهشت ​​آشتی می کند. مسیح او را می بخشد و او را آدم جدید دنیای جدید می سازد.

ترانه برانگر برای ژید ابدی (Le juif errant) مروارید بی گناه شعر غنایی است. او در مورد بیهودگی همه چیز زمینی می خواند، و همخوانی او که همه چیز در جهان تکرار می شود (toujours، toujours، toujours، toujours) تأثیر عمیقی بر جای می گذارد. - به زبان انگلیسی اشعاری از شلی، به زبان روسی - ژوکوفسکی "آگاسور - یهودی ابدی" (1851) وجود دارد. اصلی ترین و رایج ترین ایده افسانه در مورد سرگردان ابدی سرنوشت یهودیان است که قرن ها در سرزمینی بیگانه سرگردان بوده اند. یهودی ابدی نه خانه دارد و نه کانون خود - قوم یهود نیز وطن خود را ندارند. یهودی ابدی باید برای همیشه در سراسر جهان سرگردان باشد - همچنین یهودیان. یهودی سرگردان همیشه فقط پنج سو در جیب خود دارد - مردم یهودی نیز دائماً توسط اشراف فئودالی و مصادره پادشاهان ویران می شدند. اما خدا بخشید یهودی ابدی- و قوم یهود نیز برای زندگی جدید دوباره متولد خواهند شد.

روی همان بوم، وجود دارد عبریداستانی از بوکا بن یوگلی با عنوان "םידומש ליל" (اولین بار در "گا-یوم" 1886 منتشر شد و در مجموعه داستان های B. b.-I. "Chesionoth we-Hirhurim"، سنت پترزبورگ، 1905 گنجانده شد. . موضوع اصلیداستان اعتراض یهودی سرگردان به این شایعه گسترده است که او دائماً به دنبال مرگ است، اما آن را نمی یابد، او زندگی ابدی را نعمت بزرگی می داند. او هرگز داوطلبانه خود را به امواج دریا یا آتش سوزان نینداخت، به قول او - این دیگران بودند که او را به آنجا هل دادند، اما او، به رضایت خود، سالم و سالم ماند. همین ایده را اس. فروگ در غزل خود "ژید ابدی" به کار برد. مجموعه کاملاشعار، چاپ سوم، 142).

دایره المعارف یهود. بروکهاوس و افرون

در قرون وسطی در جهان مسیحیت، افسانه اورشلیم خاص آهاشورش یهودیکه مسیح را که صلیب خود را به گلگوتا برد، آزرده خاطر کرد. هنگامی که مسیح برای استراحت ایستاد و به حصار تکیه داد، صاحب خانه که یک صنعتگر کوچک بود، محکوم را که به اعدام وحشتناکی محکوم شده بود را با آزار و اذیت بدرقه کرد و بر اساس یک روایت، او حتی با یک بند کفش به او ضربه زد.

سپس مسیح گفت: "من می روم، اما شما منتظر بازگشت من خواهید بود." از آن زمان، آهاشورش محکوم به سرگردانی در جهان است، نه استراحت می داند و نه مرگ. تنها آمدن دوم منجی می تواند یهودی سرگردان را از زندگی نفرت انگیز و رنج روحی نجات دهد...

جالب اینجاست که به دور از تمام نسخه های افسانه، شخصی که به چنین روش اصلی مجازات می شود - هدیه زندگی ابدی - دقیقاً یک یهودی است. و هر بار اسامی جدید داده می شود.

بنابراین، در ایتالیا او را Bottadio (یا Butadeus - "ضربه زدن به خدا")، در انگلستان - Cartaphylus، در افسانه های برتون - Budedeo ("هل خدا")، در فرانسه و بلژیک - Isaac Lacedem نامیده می شد.

با این حال، نام ذکر شده در یکی از کتاب های معروف آلمانی، Ahasuerus، بیشترین توزیع را دریافت کرد.

لازم به ذکر است که افسانه آهاشوروس ارتباط مستقیمی با فرهنگ عامه یهودیان ندارد. خود نام یهودی سرگردان چیزی نیست جز تحریف نام خشایارشا (آخاشوروش) پادشاه ایرانی از کتاب استر. به احتمال زیاد، افسانه ای در مورد یک سرگردان بی قرار، ناتوان از مرگ، از داستان قابیل متولد شد، که خداوند او را به برادرکشی محکوم کرد که با علامت نفرین بر پیشانی او سرگردان باشد. همه موجودات زنده سخت ترین دستور را از خدا دریافت کردند: گرفتن جان قابیل ممنوع است.

این امکان وجود دارد که نمونه های اولیه سرگردان ابدی می توانند پدرسالار کتاب مقدس خنوخ و الیاس نبی باشند - تنها افرادی که از مرگ فیزیکی فرار کردند. باید گفت که بودایی ها نیز افسانه ای مشابه دارند. بر اساس افسانه ها، بودا پیندول خاصی را به دلیل غرور به جاودانگی محکوم کرد و گفت: تا زمانی که قانون من وجود دارد، به نیروانا نمی افتی.

با صحبت از آهاسوروس، نمی توان برخی از شخصیت های اساطیر ژرمنی را به یاد آورد. به عنوان مثال در مورد شکارچی وحشی که اغلب در شب های زمستان به شکار می رود و برای کسانی که او را می بینند بدبختی می آورد. این شخصیت اسطوره‌ها به تصویر خود خدای اودین (ووتان) برمی‌گردد که گاه در رأس ارتش مردگان آسمان را می‌چرخاند.

طبیعتاً افسانه یهودی سرگردان نیز ریشه مسیحی دارد. بنابراین، در انجیل متی (16:28) می توان سخنان عیسی را خواند: «به راستی به شما می گویم، برخی در اینجا ایستاده اند که تا زمانی که پسر انسان را در ملکوت خود نبینند، طعم مرگ را نخواهند دید. ”

در انجیل یوحنا (21: 22-23) گفتگوی مسیح با پطرس رسول نقل شده است، و ما داریم صحبت می کنیمدرباره یکی از شاگردان: «اگر بخواهم او بماند تا من بیایم، به تو چیست؟ دنبالم بیا. و این کلمه در میان برادران گذشت که آن شاگرد نخواهد مرد.» بنابراین افسانه ای وجود داشت مبنی بر اینکه شاگردی که عیسی از آن یاد می کند، خود یحیی انجیلی است که هنوز زنده است، در زمین سرگردان است و در انتظار بازگشت منجی به دنیای گناهکار ما است.

برخی از مکان‌های عهد جدید نشان می‌دهد که افسانه یهودی سرگردان تصویر یکی از خدمتکاران کاهن اعظم کایفا ملخوس را نیز جذب کرده است. هنگامی که کایفا از مسیح بازجویی کرد، ماتوس خشمگین به منجی ضربه زد و به همین دلیل قرن ها در معرض مجازات های متعددی قرار گرفت.

و اگرچه در مورد یوحنا، جاودانگی به عنوان یک هدیه مبارک تعبیر می شود، در حالی که زندگی ابدی آهاشوروس به عنوان نفرین در نظر گرفته می شود، به نظر می رسد که هر دو قسمت واقعاً می توانند در طول زمان در یک افسانه غم انگیز ادغام شوند.

قابل ذکر است که هیچکس نمی تواند زمانی را نام ببرد که داستان یهودی سرگردان راهپیمایی خود را در سراسر جهان آغاز کرد. شاید اولین شواهد آهاسوروس مجموعه داستان های قرن ششم «لیموناریون» نوشته جان موشاس باشد. این شامل داستانی در مورد چگونگی برخورد یک راهب سرگردان به طور تصادفی با یک اتیوپیایی لاغر و ژنده پوش است. مسافر عجیب گفت که او بود که "به صورت خالق جهان، خداوند ما عیسی مسیح که در شرف اعدام بود، سیلی زد."

یکی دیگر از شواهد دست نویس ظاهر یهودی سرگردان به سال 1230 برمی گردد. سپس متی وقایع نگار پاریس (ماتیاس پاریس) داستان جالبی را در تواریخ بزرگ ثبت کرد. در سال 1228 اسقف اعظم ارمنستان از انگلستان دیدن کرد. روحانی گزارش داد که با یوسفی که شاهد مصائب مسیح بود صحبت کرده بود که شخصاً با منجی صحبت کرد. گفته می شود که او محکوم به زندگی ابدی است و همچنان به دنبال وجود زمینی است، که تأییدی زنده بر حقیقت ایمان مسیحی است.

بازدید کننده داستان یوسف را بازگو کرد. او ادعا کرد که نام اصلی او کارتافیلوس است، او به عنوان دروازه بان دفتر دولتی (پراتوریوم) پونتیوس پیلاطس خدمت می کرد. هنگامی که مسیح را به خیابان می بردند، کارتافیلوس با مشت به پشت او زد و با تحقیر گفت: "زود برو، چرا اینقدر کندی؟" و سپس عیسی با نگاهی سخت به دروازه بان گفت: من می روم و شما منتظر خواهید بود تا من برگردم.

از آن زمان، به گفته اسقف اعظم، کارتافیلوس، که در زمان گفتگو با ناجی حدود 30 سال داشت، نمی تواند بمیرد.

هر بار که به 100 سالگی می رسد به یک بیماری نامفهوم مبتلا می شود. عذاب به خلسه ای عجیب تبدیل می شود و سپس محکوم به ابدیت بهبود می یابد و ... به سنی که در روز مرگ مسیح در آن بود باز می گردد.

آخوندی تصریح کرد: کارتافیلوس عمدتاً در ارمنستان و سایر کشورهای شرق زندگی می کند، عمدتاً با اسقف ها و روحانیون ارتباط برقرار می کند. در طول قرون گذشته، او از خشم، ناامیدی و تلخی به درک گناه خود رسیده است. آنها می گویند مدت طولانی است که کارتافیلوس یک سبک زندگی وارسته و مقدس را دنبال می کند ، او بسیار به ندرت صحبت می کند (فقط وقتی از او خواسته می شود) ، از هدایا و هدایا امتناع می ورزد ، فقط گاهی اوقات مقداری لباس و غذای ناچیز برای خود می گذارد.

او با اشک گذشته و مرگ منجی را به یاد می آورد. زنده همیشه منتظر آمدن کسی است که او را آزرده است و امید بخشش دارد. بالاخره دروازه بان بدبخت گناه خود را از روی نادانی انجام داد ...

با شروع از قرن 15، تاریک ترین نسخه ها به منصه ظهور رسیدند افسانه باستانیکه عمدتاً از مجازات صحبت می کنند و نه از توبه و انتظار بخشش. سپس داستانهایی در مورد اینکه چگونه یهودی ابدی به مدت یک و نیم هزاره به طور مداوم در سیاهچال دور ستون راه می رود یا برهنه و بیش از حد رشد کرده در اسارت زندگی می کند و از هرکسی که به او مراجعه می کند می پرسد: "آیا مرد قبلاً با صلیب راه می رود؟"

در سال 1602 اروپا برای کتاب «گزارشی جدید درباره یهودی اورشلیم، به نام آهاشوروس، که مصلوب شدن خداوند ما عیسی مسیح را دید و هنوز زنده است»، غرق در شور شد. داستانی که روایت می کند واقعا تاثیرگذار است. در جوانی، شاگرد مارتین لوتر، پل فون ایتزن، دکترای الهیات و اسقف شلسویگ، در ویتنبرگ تحصیل کرد.

در سال 1564 تحصیلات خود را به پایان رساند و نزد والدینش در هامبورگ بازگشت. به طور طبیعی، یکشنبه پس از ورودش، برای موعظه به کلیسایی نزدیک رفت. در میان اهل محله، فون ایتزن متوجه مرد عجیبی شد. مردی پنجاه ساله بلند قدپابرهنه، با موهای بلندی که روی شانه هایش ریخته بود، درست روبروی منبر ایستاد و با توجه عمیق به خطبه گوش داد.

هنگامی که نام عیسی به صدا در آمد، با نهایت احترام تعظیم کرد، ضربه ای به سینه خود زد و آهی ماتمناک کشید. بیرون زمستان سردی بود، اما مهماندار عجیب و غریب فقط شلوارهای پاره پاره و یک کتانی که کمربند بسته بود، پوشیده بود. بعدها خیلی ها گفتند که این مرد تقریباً در همه کشورهای اروپایی دیده شده است.

فون ایتزن به نمازگزار غیرعادی علاقه مند شد و پس از خطبه به او نزدیک شد. دکتر شروع به پرسیدن از مرد کرد که اهل کجاست، کجا می‌رود، چه مدت قصد دارد در شهر آنها بماند. بازدیدکننده عجیب معبد بسیار متواضعانه پاسخ داد، اما چیزهای باورنکردنی گفت... به گفته مرد ژنده پوش، معلوم شد که او آهاشوروس یهودی اورشلیم، یک کفاش حرفه ای است که مرگ مسیح را بر روی صلیب با خود دید. چشمان خود او همراه با هم ایمانان خود، منجی را پیامبری دروغین، مشکل ساز و شایسته اعدام می دانست.

از این رو، خبر محاکمه عیسی و حکم وحشتناکی که بر او صادر شد را دلیلی بر عدالت قضاوت او دانست. چنین اتفاقی افتاد که ناجی که منجر به اعدام شد، دقیقاً در آستانه خانه آهاشوروس توقف کرد، اما از روی بدخواهی و به دلیل تمایل به نشان دادن غیرت خود به همنوعان قبیله خود، بدبخت را راند. مسیح در حالی که به مجرم نگاه می کند، گفت: "من می خواهم اینجا بایستم و استراحت کنم، اما تو باید تا آمدن دوم راه بروی."

آهاشورش نتوانست توضیح دهد که چه نیرویی او را برخلاف میل خود به سوی محکومان کشانده است. گویی در مه، مصلوب شدن، رنج و مرگ عیسی را دید. وقتی همه چیز تمام شد، کفاش... اورشلیم را ترک کرد، حتی یک دقیقه هم به خانه نزد خانواده اش نرفت. و همه جا او را تحت تاثیر این داستان قرار می داد که چگونه یک احمق ظالم مرد بدبخت را از آستانه خانه اش بیرون کرد ...

گدا با آرامش به فون ایتزن گفت که از آن زمان به بسیاری از کشورها و شهرها سفر کرده است. به عنوان شاهدی بر این، همکار عجیب دکتر در مورد بسیاری از ویژگی های زندگی مردمان دیگر گفت، چیزهای جدید زیادی در مورد زندگی مسیح (به هر حال، چیزی که نه انجلین و نه مورخان نمی دانستند) و در مورد مرگ او گفت.

آهاشورش متقاعد شده بود که خدا قبلاً او را زنده گذاشته بود روز قیامتبه طوری که یک شاهد زنده از آنچه اتفاق افتاده می تواند همه چیز را برای مؤمنان بگوید. این بدان معنی است که باید مجازات شایسته را با صبر و آرامش تحمل کرد ... دکتر که از ماجرا شگفت زده شده بود شروع به پرس و جو کرد. معلوم شد که مرد عجیب و غریباو همیشه متواضعانه رفتار می کرد، کم صحبت می کرد، هرگز نمی خندید، در خوردن و آشامیدن بسیار معتدل بود، هرگز در یک جا به مدت طولانی درنگ نمی کرد و دائماً عجله داشت.

قابل توجه است که نسخه فریب مبتنی بر پاداش بلافاصله ناپدید شد، زیرا آهاشوروس هرگز بیش از دو شیلینگ از پولی که به او ارائه شد نگرفت و تقریباً بلافاصله آن را بین فقرا تقسیم کرد. چرا؟ مرد فقط شانه هایش را بالا انداخت: می گویند اگر خدا از او مراقبت می کند، چرا به پول نیاز داریم. و یک چیز عجیب دیگر: آهاشورش واقعاً در بسیاری از کشورها دیده شد.

در همان زمان، با وارد شدن به یک وضعیت جدید، او به زبان موجود در آنجا صحبت می کرد و گویی یک ساکن محلی بود. مرد با آرامش در مورد گذشته صحبت کرد. تنها با ذکر نام مسیح آه غمگینی کشید و با شنیدن ناسزاگویی به منجی، به طور ناگهانی همکار خود را که بر زبانش بند نبود، قطع کرد و او را مجبور به سکوت و توبه کرد.

در آغاز قرن هفدهم، داستان یهودی سرگردان در آلمان، فرانسه، بلژیک، دانمارک و سوئد بسیار محبوب شد. جالب اینجاست که در پیکاردی و بریتانی تا به امروز آنها بر این باورند که سفر آهاسوروس هنوز به پایان نرسیده است. وقتی باد ناگهان گرد و غبار جاده را برمی خیزد، محلی هامی گویند: یهودی ابدی گذشت. و در کوه های آلپ، هر مسافر یهودی خوش اندام و مسن خود به خود با یک کفاش اورشلیم اشتباه می شود و اعتقاد بر این است که ملاقات با او باعث بدبختی می شود.

به طور دوره ای یک سرگردان مجازات می شود زندگی ابدی، ملاقات در گوشه های مختلفدر جهان، کتاب هایی درباره او نوشته شد، تصنیف ها و ترانه ها ساخت. با پیرمردی غیرعادی که می گفت به فرمان مسیح باید تا آخر دنیا زندگی کند، فادیله رهبر اعراب در بیابان ملاقات کرد. افراد قبیله رهبر، مسافر غریب زریب را «پسر برگزیده» نامیدند. و شخصی آنتونیو دی فرانچسکو دی آندریا گزارش داد که چگونه پیرمرد شگفت انگیز بوتادیو در ویچنزا ظاهر شد که معجزات و کارهای خوب بسیاری انجام داد.

به دلایلی اهالی محل به این نتیجه رسیدند که با یک جاسوس سر و کار دارند و ... تصمیم گرفتند او را به دار آویختند. با این حال، انجام این کار ممکن نبود، زیرا زیر وزن بدن نحیف سرگردان، قوی ترین طناب ها پاره شد. مقامات شهر که از فرستادن بوتادیو به دنیای بعدی ناامید بودند، او را در یک سیاه چال که به خوبی محافظت می شد زندانی کردند. اما صبح سلول خالی بود...

شاهدان ظهور آهاشوروس در توسکانی صلح آمیزتر بودند: اساساً آنها از پیرمردی که او را بینا می دانستند در مورد آینده خود سؤال کردند. در همان حال، به نظر می رسید که سرگردان ابدی همه چیز را در مورد همکار می داند. حتی چیزهایی که هیچ کس نمی تواند بداند. توصیه های پیرمرد همیشه عمیقاً اخلاقی و بی نهایت صلح طلبانه بود.

به طور کلی، ایتالیایی ها اکثراً معتقد بودند که یهودی ابدی که او را جووانی بوتادیو می نامیدند، کسی نیست جز ... رسول جان! او ظاهراً نمرده است، اما در تابوت خود در افسس می خوابد و منتظر آخرین داوری است، سپس برای موعظه انجیل برخیزد.

اینکه آیا آهاشورش واقعاً وجود دارد یا نه همیشه مورد بحث بوده است. و اگر در ابتدا عملاً هیچ پیشینه ضدیهودی در افسانه وجود نداشت ، پس از گذشت زمان ، در بسیاری از کشورهای اروپایی ، محله های یهودیان بارها غارت شد ، جایی که گفته می شود آهاشوروس در آنجا پنهان شده بود. در مورد نویسندگان، شاعران، هنرمندان و آهنگسازان همه کشورها، آنها بارها و بارها به موضوع سرگردان لعنتی روی آوردند و هر بار تفسیر خود را از تصویر از افسانه خلق کردند.

و شواهد جدید و جدید به نفع وجود کفاش اورشلیم، افرادی که او را دیدند و با پیرمرد ابدی در موضوعات مختلف صحبت کردند، در زمان ما بی وقفه ظاهر می شوند.

طبق این افسانه، در طول دو هزار سال گذشته، یهودی سرگردان بسیار عاقل تر شده است، با سرنوشت خود آشتی کرده و به سرگردانی در جهان ادامه می دهد و هر بار از نام جدیدی استفاده می کند (مثلاً گمان می رفت که در گذشته نسبتاً نزدیک او خود را کنت کالیوسترو نامید).

خوب، اگر یک افسانه سرسختانه از ترک دنیای ما امتناع می ورزد، به سادگی به آن نیاز دارد ... یا یک افسانه نیست.

اولین بار از آهاسوروس یا همان طور که بیشتر او را یهودی سرگردان می نامند، اولین بار در اواخر قرون وسطی در اروپا، در کتاب ناشناس شرح مختصر و داستان یک یهودی به نام آهاسوروس (1602) آمده است. طبق افسانه، دباغ (یا کفاش) آهاشوروس (در نسخه‌های دیگر اسپرا دیوس، بوتادئوس، کارتافیلوس)، که خانه‌اش در مسیر مسیح به سمت گلگوتا قرار داشت، از استراحت کوتاه منجی امتناع کرد، او را با بی‌رحمی بدرقه کرد، که به همین دلیل بود. توسط او محکوم به سرگردانی ابدی است.

این افسانه آخرالزمان از لحظه پیدایش تا به امروز مراحل مختلفی از شیفتگی خود را پشت سر گذاشته است. بنابراین، در سراسر قرن هفدهم، شاهدان ملاقات با یهودی ابدی، پیرمردی بلند قد و ژنده پوش با موهای بلند، در سراسر اروپای غربی و جنوبی اعلام شد. او در لوبک، لایپزیک، شامپاین و بسیاری جاهای دیگر دیده می شود. در قرن آینده، این افسانه به فولکلور می رود تا تخیل هنرمندان، نویسندگان، به طور کلی هنرمندان را به طور مداوم تحریک کند. از برجسته ترین آثار در این زمینه می توان به شعر ناتمام I.V. "یهودی ابدی" گوته (1774) و رمانی به همین نام اثر E. Xu (1844-1845). علاوه بر این، تصویر Ahasuerus توسط Lamartine، P.B. شلی، آی.کی. زدلیتز، جی.خ. اندرسن، آر. گیمرلینگ و بسیاری دیگر. در روسیه، V.A. ژوکوفسکی اندکی قبل از مرگش شعر «آگاسفر، یهودی سرگردان») را می نویسد که متأسفانه وقت آن را ندارد که تمام کند.

در قرن بیستم، تصویر آهاسوروس، در میان دیگران، توسط آر. کیپلینگ در داستان کوتاه "یهودی ابدی"، H.L. بورخس در داستان کوتاه "جاودانه"، پ. لاگرکویست در رمان "مرگ آهاسوروس"، G.G. مارکز در رمان صد سال تنهایی، اس. بازی در رمان "آگاسفر"، ژان دی "اورمسون در کتاب "تاریخ یهودی سرگردان". در روسیه همان زمان، داستان وسوولود ایوانف (1895-1963) "آگاسفر" (دهه 1950؛ منتشر شده پس از مرگ) در این زمینه باید به ویژه توجه کرد، جایی که نویسنده، به ویژه، استدلال می کند: "در تفکر، من این موضوع را نسبتاً ضعیف می بینم. جای تعجب نیست که شاعران بزرگ و کوچک اروپا که این طرح را پردازش کردند، شکست خوردند. اندرسن، شلگل، ژوکوفسکی، گوته، یوجین خو، ادگار کوینت، کارمن سیلوا، فرانتس هورن، لناو... چه تغییر چهره‌ها و چقدر شبیه به آن تغییر در تعدادی از نقاشی‌های تاریخی، عاری از هرگونه ارتباط واقعی، است که سعی کردند آن را انجام دهند. در مقاله عالی "افسانه آهاشوروس" با نام آهاشوروس متحد شوید: "این افسانه به طرز ماهرانه ای هم رویای عزیز مرد از جاودانگی و هم ترس از جاودانگی ناشی از عذاب های شدید زندگی را در یک زمان ترکیب می کند. از یک قهرمان، به نظر می رسد که بر جاودانگی کل مردم اسرائیل پراکنده بر روی خورشید تأکید می کند زمین او، همه جا با سرزندگی اش قابل توجه است. این "تاکید بر جاودانگی مردم اسرائیل" (که اتفاقاً در همه نسخه های افسانه وجود ندارد) بود که توجه فاشیست های آلمانی را به گزارش های مربوط به آهاسوروس جلب کرد. واقعیت تاریخی: در اواخر دهه 1930، آلمانی ها سرسختانه به دنبال آن بودند گتوهای یهودی، و سپس هر کسی را که با توصیف یهودی سرگردان مطابقت داشت نابود کرد. صدها انسان بی گناه کشته شدند، اما آهاسوروس، تا آنجا که معلوم است، توسط جلادان نازی پیدا نشد.

در ادبیات شوروی، مورد دیگری از استفاده از تصویر مورد علاقه ما بیشتر شناخته شده است. اوستاپ بندر در رمان «گوساله طلایی» نوشته ایلف و ای. پتروف (1931)، افسانه‌ای شوخ‌آمیز درباره‌ی یهودی سرگردانی را روایت می‌کند که می‌خواست گستره‌های دنیپر را ببیند، اما توسط نیروهای دستگیر و کشته شد. پتلیوریست ها.

در آغاز هزاره، اهداف و مقاصد هنر تغییر می کند و بسیاری از طرح ها، مضامین و تصاویر به تدریج از زرادخانه آن ناپدید می شوند. باید به شعر مرحوم یوری کوزنتسوف "راه مسیح" (2000) اشاره کرد که شامل قسمتی از ملاقات افسانه ای نیز می شود.

حالا باید چند کلمه درباره شرایط خلق شعر «آگاسفر» گفت.

یک غروب ژوئیه سال 2005، شروع به ترسیم سطرهای اول چند شعر جدید کردم. در چنین لحظاتی، من همیشه تسلیم انگیزه خلاقانه ای می شوم که از من می گذرد، هرگز از قبل به طرح داستان فکر نمی کنم. حوالی سطر ششم ناگهان برایم روشن شد که در حال سرودن شعری درباره آهاشورش هستم. من در آن زمان از او چه می دانستم؟ داستان خورشید. ایوانف را در کودکی در یکی از مجلدات کتابخانه علمی تخیلی خواندم. رمان یوجین سو در یک قفسه در خانه من بود، اما من هرگز آن را باز نکردم. بنابراین، مجبور شدم توضیحاتی را ارائه دهم، که قبلاً در ادبیات شناخته شده است، فقط بر اساس خاطرات مبهم از آنچه سال ها پیش خوانده بودم. با این حال، در آن دو ساعتی که متن در حال ایجاد بود، فرصت فکر کردن در مورد آن را نداشتم: من فقط دید واضحی از خیابان باستانی اورشلیم و وقایعی داشتم که احتمالاً در حدود دو هزار سال پیش در آن رخ داده است. لازم بود صادقانه تر تلاش کنید، بدون افزودن چیز اضافی از خیالات خود، آنچه را که دیدید، منتقل کنید. هنگامی که من موفق شدم و پس از به هوش آمدن، به آن پایان دادم، این سوال در مورد مطابقت آنچه در آیات شرح داده شده بود با آنچه قبلاً در افسانه یهودی سرگردان وجود داشت مطرح شد. بدون اینکه خواننده را با داستانی در مورد جستجوهایم خسته کنم، به اختصار خواهم گفت: همه چیز منطبق بود، دقیقاً تا کلماتی که در افسانه توسط مسیح به آهاشوروس خطاب شده است (این کلمات در نسخه نهایی شعر وجود ندارد). حقیقتی که قبلاً برایم ناشناخته بود، به ویژه تحت تأثیر قرار گرفتم: طبق افسانه، آهاسوروس در زمان ملاقات با مسیح دقیقاً سی ساله بود، درست مانند من در سال 2005. در این سن، او هر بار پس از مرگ، محکوم به سرگردانی بی هدف در یک دایره، به وجود ابدی باز می گردد. در عین حال، به نظر من، کفاره گناه توسط آهاشوروس به گونه ای دردناک انجام می شود (تصادفی نیست که در برخی از نسخه های افسانه، یهودی ابدی در پایان راهب می شود).

پنج سال بعد دوباره به شعر برگشتم، آن را بسط دادم و بخشی از آن را بازنویسی کردم. پس کلام مسیح حذف شد و دلیلش اینجاست. به قیاس با نقاشی ام. در نسخه های اولیه، روح القدس توسط هنرمند "رو به روی" بیننده به تصویر کشیده می شود. معلوم می شود که ما همان چیزی را می بینیم که سنت سرگیوس آینده رادونژ وجود دارد، که وجود معنوی او دقیقاً به لطف دانش معجزه آسایی که به او (و فقط برای او) آشکار شد، دگرگون شد. در عین حال، قدس بزرگ، همانطور که بود، در برابر کسانی که شایسته آن نیستند، آشکار می شود، و بوم نقاشی به این ترتیب به شدت خدایی می شود. بنابراین هنرمند کم کم ترکیب بندی را به گونه ای باز می کند که در نهایت فقط صورت پسر را می بینیم و چهره مقدس کاملاً در پشت عروسک رهبانی نوک تیز پنهان می شود. همچنین، به نظر من، کلماتی که بر اساس افسانه مسیح به آهاشوروس گفته شده، تنها برای او باید شناخته شود.

در این فرم - پایانی - شعر «آگاسفر» را با توضیحات لازم تقدیم خواننده می کنم.

یهود سرگردان

سالهای زیادی در واقعیت دچار هذیان بودم،

بارها زنده شد و مرد

یادم نمیاد چرا زندگی میکنم

و من بی تفاوت به زندگی نگاه می کنم.

سال ها مثل برگ های ریخته شده اند.

چند تا؟ من برای آنها حساب نمی کنم.

هر بار به مکان های جدید

چیزی ناشناخته را به نوعی رانندگی می کند.

شهرها شهرها را تغییر می دهند.

بدون اینکه به چهره ها نگاه کنم راه می روم

اما یک چیز را برای همیشه به یاد دارم

و من در یک شب مهتابی در مورد آن خواب می بینم ...

شهر جنوبی. جمعیت خشمگین است.

این مرد ایستاد

زیر سنگینی ستون سست شد

و به کلبه ام تکیه داد.

شبیه یک مرد کور گدا بود

اما به شدت با تازیانه شلاق خورد.

خون از تاج خار

افتاد تو ناودان

این کیست و گناهش چیست؟

یک دزد حیله گر یا یک دزد جسور؟

صدای خنده در اطرافم پیچید.

"این پادشاه ما است، پادشاه ما یهودیان!"

اینجا و من شروع کردم به رانندگی او، فحش دادن.

او از طریق رنج غم انگیز نگاه کرد.

اندازه گیری من: به من نگاه می کند

از بالا - یک جهان زنده.

و به من وحی شد: گوشت انسان

بسیار نرمتر از خاک رس فلسطینی،

به طوری که به زودی، کار، پروردگار او

تبدیل به کوزه های ناچیز.

و صورت خدا به من تعظیم کرد

در آسمانی که بالای سرمان می سوزد،

و غرق در آتش، فهمیدم

آنچه را که نمی توان با کلمات بیان کرد ...

گاوی که به گاری بسته شده بود غرش کرد

مانند گنهکاری که از بهشت ​​رانده شده است.

مسیح مرا ترک کرد

از خیابان دور شد، لنگ لنگان.

او داوطلبانه قرعه خود را برد،

او در حالی که از یک فنجان بزرگ نوشید،

و نمی توانم خودم را کنترل کنم

بلافاصله دنبالش رفتم

من همه چیز را دیدم - مصلوب شدن، مرگ مسیح.

عصر آخر هفته مقدس

به شهر برنگشتم،

به پرسه زدن بی هدف عادت کنید.

یهودی ابدی - مردم مرا صدا زدند.

مردن، دوباره زنده شدن

و گاهی دهان سفالی من

کلمه آتشین را می سوزاند.

ماکسیم لاورنتیف

و من در حال آماده کردن یک جایزه (یک ضبط صوتی از مکالمه ما با ویکتور) برای این دوره هستم ... در این ضبط صوتی من و ویکتور یک گفتگوی بسیار جالب در مورد شخصیت های جاودانه داریم و یکی از این شخصیت ها Ahasuerus است که این کار را نکرده است. او توانست بیش از 2000 سال بمیرد زیرا عیسی او را نفرین کرد.

در اینجا گزیده ای کوچک از گفتگوی ما است.

پس از شنیدن این موضوع، تصمیم گرفتم در مورد این شخص در گوگل جستجو کنم و این چیزی است که پیدا کردم:

آهاشوروس - تاریخ

سنت می گوید که وقتی مسیح را به اعدام دردناکی کشاندند، او ابزار اعدام، یک صلیب چوبی سنگین را به همراه داشت. راه او تا مصلوب سخت و طولانی بود. مسیح خسته می خواست برای استراحت به دیوار یکی از خانه ها تکیه دهد اما صاحب این خانه که آهاشوروس نام داشت به او اجازه نداد.

- برو! برو! او در برابر نگاه های تایید آمیز فریسیان فریاد زد. چیزی برای استراحت نیست!

مسیح لبهای خشک شده خود را باز کرد: «خوب. اما تو هم تمام عمرت خواهی رفت. تا ابد در جهان سرگردان خواهی بود و هرگز صلح و مرگ نخواهی داشت...

شاید این افسانه در نهایت مانند بسیاری دیگر فراموش شد، اگر پس از آن، از قرن به قرن، اینجا و آنجا، شخصی ظاهر نمی شد که بسیاری او را با شخصیت آهاشوروس جاودانه می دانستند. گیدو بوناتی، اخترشناس ایتالیایی، درباره او نوشته است، همان کسی که دانته در کمدی الهی خود از قرار دادن او در جهنم خشنود بود. در سال 1223 بوناتی او را در دربار اسپانیا ملاقات کرد. به گفته او، این مرد زمانی توسط مسیح نفرین شده بود و بنابراین نمی توانست بمیرد. پنج سال بعد از او در مدخلی در تواریخ صومعه سنت ذکر شده است. آلبانا (انگلیس) این در مورد بازدید از صومعه توسط اسقف اعظم ارمنستان می گوید. وقتی از اسقف اعظم پرسیدند که آیا چیزی در مورد آهاشوروس سرگردان جاودانه شنیده است، پاسخ داد که او نه تنها شنیده، بلکه شخصاً چندین بار با او صحبت کرده است. این مرد به گفته خودش در آن زمان در ارمنستان بود، عاقل بود، بسیار دیده بود و چیزهای زیادی می دانست، اما در گفتگو، خودداری می کرد و در مورد چیزی صحبت می کرد که از او سؤال می شد. او وقایع بیش از هزار سال پیش را به خوبی به یاد می آورد، ظهور رسولان و جزئیات زیادی از زندگی آن سال ها را به یاد می آورد که هیچ کس امروزی از آن اطلاعی ندارد. پیام زیر قبلاً به سال 1242 اشاره دارد که این مرد در فرانسه ظاهر می شود. سپس سکوت برای مدت طولانی حاکم می شود که تنها پس از دو قرن و نیم شکسته می شود. در سال 1505، آهاسوروس در بوهم ظاهر می شود، چند سال بعد در شرق عرب دیده می شود، و در سال 1547 دوباره در اروپا، در هامبورگ است. اسقف شلسویگ پل فون ایتازن (1522-1598) در یادداشت های خود از ملاقات و گفتگو با او می گوید. طبق شهادت وی، این مرد به همه زبان ها بدون کوچکترین لهجه صحبت می کرد. او زندگی منزوی و زاهدانه ای داشت، جز لباسی که بر تن داشت، دارایی دیگری نداشت. اگر کسی به او پول می داد تا آخرین سکه همه چیز را بین فقرا تقسیم می کرد. در سال 1575، او در اسپانیا دیده شد، در اینجا نمایندگان پاپ در دربار اسپانیا، کریستوفر کراوز و یاکوب هلشتاین، با او صحبت کردند. در سال 1599، او را در وین دیدند، جایی که از آنجا به لهستان می رفت و قصد داشت به مسکو برسد. به زودی او واقعاً در مسکو ظاهر می شود ، جایی که گفته می شود بسیاری او را دیدند و با او صحبت کردند. در سال 1603، آهاشوروس در لوبک ظاهر شد، که بوسیله کولروس، بورگوست، کیموور مورخ و الهیات و سایر مقامات تأیید شد. تواریخ شهر می گوید: "در 14 ژانویه 1603، یک یهودی نامیرا در لوبک ظاهر شد، که مسیح، که قرار بود مصلوب شود، محکوم به رستگاری بود." در سال 1604 این شخص عجیب را در پاریس، در سال 1633 در هامبورگ، در سال 1640 در بروکسل می یابیم. در سال 1642 او در خیابان های لایپزیگ ظاهر شد، در سال 1658 - در استمفورد (بریتانیا). هنگامی که در پایان قرن هفدهم، آهاشوروس سرگردان ابدی دوباره در انگلستان ظاهر شد، انگلیسی های بدبین تصمیم گرفتند بررسی کنند که آیا او واقعاً همان چیزی است که آنها فکر می کردند. آکسفورد و کمبریج استادان خود را فرستادند که او را مغرضانه امتحان کردند. با این حال، دانش او از تاریخ باستان، جغرافیای دورافتاده ترین نقاط زمین، که او از آن بازدید کرده یا گفته می شود، شگفت انگیز بود. وقتی ناگهان از او سؤالی به زبان عربی پرسیدند، بدون کوچکترین لهجه ای به آن زبان پاسخ داد. او تقریباً به همه زبان ها، اعم از اروپایی و شرقی صحبت می کرد. به زودی آهاشوروس در دانمارک ظاهر می شود و سپس در سوئد، جایی که آثار او دوباره گم می شود.

 

شاید خواندن آن مفید باشد: