اولین فیلسوف آناکسیماندر که بود؟ مدرسه میلزی

خوب. 610540 قبل از میلاد) - طبیعت شناس، جغرافی دان و فیلسوف طبیعی یونان باستان، دومین نماینده مکتب میلزی، به گفته دوکسوگرافی، "دانشجو"، "رفیق" و "بستگان" تالس. در 547/546 اولین رساله منثور علمی اولیه «درباره طبیعت» را منتشر کرد (عنوان ممکن است بعداً باشد) که محتوای اصلی آن کیهان شناسی، کیهان شناسی و علت شناسی پدیده های هواشناسی بود. ایده آناکسیماندر به عنوان یک متافیزیک انتزاعی، که در مورد اصل هستی استدلال می کند، مطمئناً اشتباه است (اصطلاح آغاز کمان خود به احتمال زیاد برای آناکسیماندر و همچنین برای همه مایلیسی ها ناشناخته بود) و مبتنی بر پایبندی غیرانتقادی به آن است. دوکسوگرافی مشایی روش آناکسیماندر با نقش اساسی تقابل ها و قیاس های دوتایی مشخص می شود. در کیهان شناسی، او از ایده جهانی یک "محافظه بی نهایت" - یک پیوستار بدنی بی حد و حصر که کیهان را از بیرون پس از تولد "در بر می گیرد" و پس از مرگ آن را جذب می کند. ماهیت آناکسیماندر "در آغوش" برای خوانندگان باستانی کتاب او نامشخص بود، شاید به دلیل سبک باستانی. اصطلاح apeiron (بی نهایت) که در دوکسوگرافی به «آغاز» آناکسیماندر اشاره می کند، معتبر نیست: آناکسیماندر صفت «بی نهایت» را به عنوان یکی از صفات «طبیعت ابدی و بی سن» به کار برده است، «همۀ فلک ها (= جهان ها را در بر می گیرد. ) و کیهان (= فضاها) در آنها " بر اساس شهادت موثق ارسطو (Met. 1069b22; Phys. 187a21) و تئوفراستوس (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23)، آناکسیماندر به "طبیعت ابدی" به عنوان "مخلوطی" از همه مواد از نظر کیفی متفاوت فکر می کرد. بنابراین مفهوم آناکساگوراس از ماده را پیش بینی می کند. کیهان شناسی آناکسیماندر: مرحله اول - "جدایی" از "جنین" دنیای "در آغوش" (آنالوگ "تخم مرغ جهان")؛ مرحله دوم - "جدایی" و قطبی شدن اضداد (هسته سرد مرطوب و "پوسته" آتشین داغ)، مرحله 3 - تعامل و مبارزه "گرم و سرد" باعث ایجاد کیهانی می شود. در تنها قطعه بازمانده (B l DK)، آناکسیماندر اولین فرمول قانون بقای ماده را ارائه کرد: «اشیا بر اساس هدفشان به همان عناصری که از آنها برخاسته اند تخریب می شوند: آنها (عناصر) غرامت قانونی می پردازند. برای خسارت در مدت زمان معین.» در کیهان شناسی (کیهان شناسی)، آناکسیماندر اولین مدل هندسی کیهان را ایجاد کرد (که به صورت بصری توسط یک کره آسمانی نشان داده شده است)، از او منشا فرضیه زمین مرکزی و "نظریه کره ها" در ستاره شناسی است که با کشف نیمکره آسمانی جنوبی مرتبط است. او اولین را ایجاد کرد نقشه جغرافیایی(احتمالاً در مدل بابلی). آموزه های آناکسیماندر در مورد منشأ "نخستین مردم" "از حیوانات گونه های دیگر" (مانند ماهی)، با همه تفاوت های مهم، او را به سلف باستانی داروین تبدیل می کند.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

مدرسه MILETS

اولی ساده لوحانه ماتریالیستی است. و خودانگیخته-دیالکتیکی. مکتب فلسفی یونان باستان که توسط تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس نمایندگی می شود. نام خود را از شهر میلتوس در ایونیا (سواحل غربی آسیا) گرفته است که در قرن ششم شکوفا شد. قبل از میلاد مسیح. مقرون به صرفه مرکز در میلتوس، توسعه سریع صنایع دستی و تجارت باعث افزایش تجارت و صنعت شد. طبقه ای که با تقویت اقتصادی ، اصلی را فتح کرد. موقعیت ها در سیاست عمر سیاست همراه با سقوط قدرت اشراف خانواده، سنت های آن به طور فزاینده ای نقش کوچک تری ایفا کردند. نمایندگی. دینی-اساطیری معمولی. تصورات در مورد خدایان به عنوان علل بیرونی هر اتفاقی که در جهان رخ می دهد نیازهای فردی را که برای طبیعت تلاش می کند برآورده نمی کند. توضیح پدیده های واقعیت در مورد صحت افسانه ها تردید وجود دارد. توسعه ریاضی، نجومی، جغرافیایی و دانش دیگر با ظهور عمومی همه جنبه های جوامع توضیح داده می شود. زندگی، از جمله توسعه تجارت، دریانوردی، صنایع دستی و ساخت و ساز. امور و نیز استفاده از دستاوردهای علم شرق.

همه فیلسوفان میلزی ماتریالیست خود به خودی هستند. برای آنها، جوهر واحد ("اصل اولیه") پدیده های طبیعی متنوع "در چیزی قطعاً مادی" نهفته است، برای تالس این جوهر آب است، برای آناکسیماندر - یک ماده اولیه نامعین و بی حد و حصر (آپیرون)، برای آناکسیمنس - هوا. در آرای فیلسوفان م.ش. منشأ و قوانین هستی به لحاظ زیبایی شناختی منعکس می شود. درک جهان، فعالیت های هنری مرتبط. تخیل و تفکر تخیلی، بقایای اسطوره‌شناسی، انسان‌سازی. و هیلوزوئیستی. نمایندگی ها

مدرسه میلزیبرای اولین بار تصویر اساطیری جهان را بر اساس ارزش شناسی مفاهیم بالا به پایین و تقابل امر آسمانی (الهی) با زمینی (انسان) لغو کرد (Arist. De caelo 270a5) و جهانی بودن را معرفی کرد. قوانین فیزیکی(خطی که ارسطو نتوانست از آن عبور کند). برای همه نظریه‌های میلزی، قانون بقای (ex nihil nihil)، یا نفی «ظهور» و «تخریب» مطلق («تولد» و «مرگ») به‌عنوان مقوله‌های انسان‌شکل باقی می‌ماند (Anaximander, fi؛ B l؛ Arist. ملاقات 983b6).

آناکسیماندر میلتوس(یونان باستان Ἀναξίμανδρος، 610 - 547/540 قبل از میلاد) - فیلسوف یونان باستان، نماینده مکتب فلسفه طبیعی میلزی، شاگرد تالس از میلتوس و معلم آناکسیمن. نویسنده اولین اثر علمی یونانی که به نثر نوشته شده است ("درباره طبیعت"، 547 قبل از میلاد). او اصطلاح "قانون" را معرفی کرد و مفهوم عمل اجتماعی را در طبیعت و علم به کار برد. یکی از اولین فرمول‌بندی‌های قانون بقای ماده به آناکسیماندر نسبت داده می‌شود ("از همان چیزهایی که همه چیزهای موجود از آنها متولد می‌شوند، به همان چیزها بر اساس سرنوشت خود نابود می‌شوند").

کیهان شناسی

آناکسیماندر اجرام آسمانی را اجرام جداگانه ای نیستند، بلکه «پنجره هایی» در پوسته های مات می دانستند که آتش را پنهان می کنند. زمین شبیه قسمتی از یک ستون است - استوانه ای که قطر پایه آن سه برابر ارتفاع است: "از دو سطح [مسطح] روی یکی راه می رویم و دیگری مخالف آن است."

زمین در مرکز جهان شناور است و هیچ چیزی از آن پشتیبانی نمی کند. زمین توسط حلقه های لوله ای غول پیکر پر از آتش احاطه شده است. در نزدیکترین حلقه، جایی که آتش کمی وجود دارد، سوراخ های کوچک - ستاره ها وجود دارد. در حلقه دوم با آتش قوی تر یکی وجود دارد سوراخ بزرگ- ماه. می تواند تا حدی یا کاملاً همپوشانی داشته باشد (اینگونه آناکسیماندر تغییر فازهای ماه را توضیح می دهد و ماه گرفتگی). در سومین و دورترین حلقه، بزرگترین سوراخ به اندازه زمین وجود دارد. قوی ترین آتش از طریق آن می درخشد - خورشید. جهان آناکسیماندر توسط آتش آسمانی بسته شده است.

سیستم جهانی آناکسیماندر (یکی از بازسازی های مدرن)

بنابراین، آناکسیماندر معتقد بود که تمام اجرام آسمانی در فواصل متفاوتی از زمین قرار دارند. ظاهراً این ترتیب با اصل فیزیکی زیر مطابقت دارد: هر چه به آتش آسمانی نزدیکتر باشد و بنابراین هر چه از زمین دورتر باشد روشن تر است. با توجه به بازسازی مدرن، قطرهای داخلی و خارجی حلقه خورشید، به گفته آناکسیماندر، به ترتیب 27 و 28 قطر استوانه زمین برای ماه، 18 و 19 قطر، برای ستارگان 9 و 10 قطر است. . جهان آناکسیماندر بر اساس یک اصل ریاضی است: همه فواصل مضرب سه هستند.

در سیستم جهان آناکسیماندر، مسیر اجرام آسمانی دایره‌ای کامل است. این دیدگاه که اکنون کاملاً آشکار است، در زمان آناکسیماندر بدیع بود. این اولین مدل ژئوسنتریکی از کیهان در تاریخ نجوم با مدارهای نورانی به دور زمین، درک هندسه حرکات خورشید، ماه و ستارگان را ممکن ساخت.

جهان به عنوان متقارن مرکزی تصور می شود. از این رو، زمین که در مرکز کیهان قرار دارد، دلیلی برای حرکت در هیچ جهتی ندارد. بنابراین، آناکسیماندر اولین کسی بود که پیشنهاد کرد زمین آزادانه در مرکز جهان بدون پشتیبانی قرار دارد.

کیهان شناسی

آناکسیماندر نه تنها به دنبال توصیف هندسی دقیق جهان بود، بلکه به دنبال درک منشأ آن بود. آناکسیماندر در مقاله «درباره طبیعت» که از بازگویی‌ها و تنها قطعه بازمانده است، توصیفی از کیهان از لحظه پیدایش آن تا پیدایش موجودات زنده و انسان‌ها ارائه می‌کند.

به گفته آناکسیماندر، جهان به خودی خود و بدون دخالت خدایان المپیا توسعه می یابد. آناکسیماندر معتقد است که منشأ منشأ همه چیزها یک اصل نامتناهی و «بی سن» [الهی] است - apeiron (ἄπειρον) - که با حرکت مداوم مشخص می شود. خود آپایرون، به عنوان چیزی که همه چیز از آن سرچشمه می گیرد و همه چیز به آن تبدیل می شود، چیزی است دائماً ماندگار و زوال ناپذیر، بی حد و حصر و بی نهایت در زمان.

در نتیجه یک فرآیند گرداب مانند، apeiron به متضادهای فیزیکی گرم و سرد، مرطوب و خشک و غیره تقسیم می شود که بر هم کنش آنها یک کیهان کروی شکل می گیرد. تقابل بین عناصر در گرداب کیهانی در حال ظهور منجر به ظهور و جدایی مواد می شود. در مرکز گرداب "سرد" وجود دارد - زمین که توسط آب و هوا احاطه شده است و خارج - آتش. تحت تأثیر آتش، لایه های بالایی پوسته هوا به پوسته سخت تبدیل می شود. این کره هوای جامد (ἀήρ، هوا) با بخار از اقیانوس در حال جوش زمین شروع به ترکیدن می کند. پوسته نمی تواند آن را تحمل کند و متورم می شود (همانطور که در یکی از منابع ذکر شده "از بین می رود"). در عین حال، باید بخش عمده ای از آتش را فراتر از مرزهای دنیای ما براند. اینگونه است که کره ای از ستارگان ثابت به وجود می آید و خود ستاره ها به منافذی در پوسته بیرونی تبدیل می شوند. به علاوه، آناکسیماندر مدعی است که اشیا برای مدتی «به اعتبار» موجودیت و ترکیب خود را به دست می‌آورند و سپس طبق قانون در زمانی معین به اصولی که آنها را به وجود آورده است، حق خود را برمی‌گردانند.

آخرین مرحله ظهور جهان، ظهور موجودات زنده است. آناکسیماندر پیشنهاد کرد که همه موجودات زنده از رسوبات بستر خشک شده دریا سرچشمه می گیرند. همه موجودات زنده از رطوبت تبخیر شده توسط خورشید تولید می شوند. هنگامی که اقیانوس می جوشد و زمین را آشکار می کند، موجودات زنده "از آب گرم شده با زمین" به وجود می آیند و "در رطوبت، محصور در پوسته ای گل آلود" متولد می شوند. یعنی توسعه طبیعی، به گفته آناکسیماندر، نه تنها ظهور جهان، بلکه تولید خود به خودی حیات را نیز شامل می شود.

آناکسیماندر جهان را شبیه به یک موجود زنده می دانست. در مقابل زمان بی سن، زاده می شود، به بلوغ می رسد، پیر می شود و باید بمیرد تا دوباره متولد شود: «... مرگ جهانیان واقع می شود و تولدشان خیلی زودتر و از قدیم الایام همین است. چیزی در یک دایره تکرار می شود.

صحبت کردن در مورد انواع مختلفوجود اصل اول، آناکسیماندر ایده برابری حالات مادی را مطرح کرد. چیزهای مرطوب می‌توانند خشک شوند، چیزهای خشک می‌توانند مرطوب شوند، و غیره. حالت‌های متضاد مبنای مشترکی دارند، در یک وحدت خاص متمرکز شده‌اند که همه از آن جدا هستند. این ایده راه را برای یکی از مهمترین مفاهیم دیالکتیکی فلسفه بعدی هموار کرد - مفهوم "وحدت و مبارزه اضداد".

نجوم و جغرافیا

آناکسیماندر سعی کرد اندازه زمین را با سایر سیارات شناخته شده در آن زمان مقایسه کند. اعتقاد بر این است که او اولین نقشه زمین را جمع آوری کرده است (که به دست ما نرسیده است، اما می توان آن را از توضیحات نویسندگان باستان بازسازی کرد). برای اولین بار در یونان، یک گنومون - تک یاخته ایجاد شد ساعت آفتابی. کره آسمانی را مورد استفاده قرار داد.

او اثری فلسفی به نثر نوشت که گزیده ای از آن در نقل تئوفراستوس به ما رسیده است. دوکسوگراف می نویسد: «از کسانی که در مورد [آغاز] واحد، متحرک و نامتناهی تدریس کردند، آناکسیماندر... گفت که آغاز و عنصر هستی نامتناهی است، اولین کسی بود که چنین نامی را برای آغاز به کار برد. او می گوید آغاز نه آب است و نه به طور کلی هیچ یک از عناصر به اصطلاح، بلکه طبیعت نامتناهی دیگری است که همه آسمان ها و همه عوالم موجود در آنها از آن سرچشمه می گیرند. «و از هر [اصول] موجود [امور] پدید آید، در عین حال بر حسب ضرورت از بین می رود. زیرا آنها مجازات می شوند و به ترتیب زمان از یکدیگر مجازات می شوند.» او با بیانی بیش از حد شاعرانه می گوید. بدیهی است که وی با توجه به اینکه عناصر چهارگانه به یکدیگر تبدیل می شوند، شناخت هیچ یک از آنها را به عنوان یک زیرلایه ممکن ندانست، بلکه چیزی متفاوت از آنها را پذیرفت. پیدایش اشیا از تغییر کیفی عناصر نیست، بلکه در اثر جدایی اضداد در اثر حرکت ابدی است... اضداد عبارتند از: گرم، سرد، خشک، تر و...». (DK 12 A 9, B 1).

آناکسیماندر. قطعه ای از نقاشی رافائل "مدرسه آتن"، 1510-1511

این قطعه از آراء فیزیکدانان تئوفراستوس، که در متن تفسیر سیمپلیسیوس بر فیزیک ارسطو حفظ شده و به نوبه خود حاوی قطعه ای از آناکسیماندر است، باعث بحث و جدل شدید شد. اول از همه، در مورد حجم قطعه. حد اقل در عبارت: «... بنا بر ضرورت. زیرا آنها مجازات می شوند و از یکدیگر مجازات می شوند.» قسمت قبل از متن قطعه پذیرفته شده توسط دیلز به عنوان توصیفی کلیشه ای از موقعیت کلی "فیزیولوژیست ها" که از ارسطو به عاریت گرفته شده است، در نظر گرفته می شود. مورد بعدی مانند نقل قولی از متن آناکسیماندر است. و با این حال، حتی اگر متن اصلی آناکسیماندر را به این متن مبهم تقلیل دهیم، تئوفراستوس چیزهای زیادی به دست می دهد.

(1). شکی نیست که آناکسیماندر "آغاز" هستی را به عنوان چیزی متحد و بی حد و حصر (بی نهایت، نامحدود - تا apeiron) تشخیص داد. این احتمال وجود دارد که او این نام را «آپیرون» معرفی کرده باشد، که طبق سنت دیرینه و ارجمند، «اصل اول» آناکسیماندر نامیده می‌شود. با این حال، ممکن است این اصطلاحی باشد که متعلق به او نیست، بلکه توسط دوکسوگرافی توسعه داده شده است.

(2). بر اساس منطق تئوفراستوس که آناکسیماندر را مونیست می بیند، عبارت «و از که... به همان» باید به صورت مفرد (از نامتناهی... به نامتناهی) می بود. به صورت جمع است (ex hon... eis tayta) که نشان دهنده اصالت متن است، اگر نه، پس فکر بیان شده توسط آن. توضیح بعدی تئوفراستوس نشان می دهد که جمع به احتمال زیاد به "مخالف ها" اشاره دارد که به دلیل انزوای آنها چیزها شکل می گیرند.

(3). توسل آناکسیماندر به «بی نهایت» جالب است زیرا apeiron می تواند هم از نظر کیفی به معنای نامحدود و هم از نظر کمی بی نهایت باشد. بنابراین، ما شواهد متناقضی در مورد تالس داریم. در یک جا سیمپلیسیوس می گوید که تالس آغاز خود - آب - را به عنوان نهایی تشخیص داد. او در جای دیگر می نویسد: «کسانی که هر عنصری را به عنوان مبنایی در نظر گرفتند، آن را از نظر اندازه بی نهایت می دانستند، مانند تالس، برای مثال، آب» (DK R A 13). ارسطو به نوبه خود استدلال کرد که "هیچ یک از فیزیکدانان آتش یا زمین را یک و نامحدود ساخته اند، بلکه فقط آب، هوا، یا چیزی در این بین را ساخته اند" (Phys., III, 5, 205a). از اینجا می‌توان نتیجه گرفت که شهادت اول سیمپلیسیوس از قطعیت کیفی «آغاز» تالس (آب) صحبت می‌کند، و دومی از بی‌نهایتی کمی صحبت می‌کند، همانطور که دوکسوگراف می‌نویسد. سپس معلوم می شود که آناکسیماندر مردی است که ایده یک شروع کیفی نامعین و از نظر کمی بی نهایت را معرفی می کند. زایش اشیا از آن، تعریف و محدودیت کیفی آنهاست.

(4). گاهی اوقات "بی حد و مرز" آناکسیماندر با آشوب اسطوره ای شناخته می شود. اما این با تشخیص نظم زمانی مبدا و نابودی و نظم لازم در آن منافات دارد.

آیا می توان جلوتر رفت؟ گاهی اوقات اعتقاد بر این است که «بی‌کران» آناکسیماندر «بی‌کران به‌طور کلی» است، مفهومی که از انتزاع از هر چیز عینی شکل می‌گیرد. با این حال، ارسطو به طور خاص تصریح کرد که این چنین نیست. شناخت نامتناهی یا نامتناهی به این عنوان تنها ویژگی فیثاغورثی ها و افلاطون است، در حالی که «فیلسوفان طبیعی («فیزیکدانان») همیشه طبیعت دیگری را از عناصر به اصطلاح آب، هوا و... یا چیزی در این بین» (Phys., III, 4, 203a). این به وضوح در مورد آناکسیماندر صدق می کند و "ماهیت دیگر" او - حامل محمول بی نهایت (بی نهایت) - باید به نوعی مشخص شود. معمولاً در این مورد دیدگاه‌های زیر مطرح می‌شود: اولاً ممکن است ماهیت نامشخصی داشته باشد که در اصل اجازه تعریف را نمی‌دهد. ثانیاً، «ماده» (hyle) آینده افلاطون و ارسطو، که به طور بالقوه شامل همه چیز است، اما عاری از کیفیات بالفعل و در معرض رسمیت بخشیدن به یک اصل آرمانی، «ایده» یا «شکل» است. ثالثاً، مخلوطی مکانیکی از همه چیزها یا عناصر که سپس چیزها از آن جدا می شوند. در نهایت، چیزی "در بین" بین عناصر یا عناصر (متاکسی).

هر یک از این تصمیمات، بر اساس شواهد خاصی از ارسطو و دوکسوگراف ها، خود را دارد نقاط ضعیف. «طبیعت نامعین» (physis aoristos) اصلاً راه حلی نیست، زیرا یک مفهوم کاملاً منفی است. در همین حال، آناکسیماندر تعاریف خاصی از «جوهر نامتناهی» دارد. در زیر در مورد آنها صحبت خواهیم کرد. همین را می توان در مورد «ماده» به معنای ارسطو و افلاطون گفت. برای آنها، «ماده» به عنوان «عدم» (من از نظر افلاطون)، به عنوان امکان محض و «محرومیت» مشخص می شود. اما این دیدگاه با این واقعیت که «بی نهایت» آناکسیماندر یک نیروی خلاق فعال است که «بر همه چیز حکومت می کند» ناسازگار است. او کاملاً فاقد ایده یک «ایده» بیرونی است، که در رابطه با آن «بی نهایت» به عنوان «طبیعتی متمایز از ایده» عمل کند (افلاطون. پارمنیدس، 158c). "مخلوط" مشخصه اصل اول است که متعلق به فیزیولوژیست های قرن پنجم، به ویژه آناکساگوراس است. اما حتی اگر مخلوط اصلی را بتوان به عنوان یک توده منفرد و همگن نشان داد، دیگر نمی توان آن را به معنای یک کل زنده و ارگانیک، یعنی «طبیعت» فیلسوفان اولیه یونان درک کرد. به احتمال زیاد، شاید راه حل چهارم باشد. اما حتی در اینجا نیز هیچ قطعیتی وجود ندارد. که در مکان های مختلفآثار ارسطو، بدون اشاره به نام (یا نام؟) متفکری که به این یا آن دیدگاه پایبند است، از «بی نهایت» به عنوان میانگین بین آتش و هوا یا هوا و آب صحبت می کند. با توجه به زمینه، در همه این موارد نام آناکسیماندر خود را مطرح می کند، اما ممکن است نام دیگری برای ما ناشناخته باشد. در هر صورت، این پرسش که آیا آپایرون به عنوان متاکسی متعلق به آناکسیماندر است، باز باقی می ماند.

با این حال، می‌توانیم با دلایل کافی در مورد «خواص» زیر اصل اول آناکسیماندر صحبت کنیم. همانطور که ارسطو می گوید، نه پدید می آید و نه از بین می رود، «آغازی ندارد، بلکه خود ظاهراً آغازی است. همه چیز را در آغوش می گیرد و همه چیز را کنترل می کند،همانطور که کسانی که علل اساسی دیگر را غیر از نامتناهی نمی شناسند می گویند... و الهی است، برای فنا ناپذیر و فنا ناپذیرهمانطور که آناکسیماندر و اکثر فیلسوفان طبیعی می گویند» (Phys. III, 4, 203 b). هیپولیتوس یک ویژگی کمی متفاوت را حفظ کرد: آناکسیماندر بی کران «ابدی و بی سن» است (DK 12 A 11). سرانجام در پلوتارک می خوانیم: «... آناکسیماندر... استدلال کرد که در بی نهایت علت ظهور و نابودی جهانی نهفته است... وقتی جهان ما از [آغاز] ابدی پدید آمد، چیزی از [آغاز] ازلی پدید آمد. ] که قادر به تولید گرما و سرما بود و از آن کره آتشینی که هوای اطراف زمین را در برگرفته بود، درست می‌شد، همانطور که پوست درخت را در بر می‌گیرد. هنگامی که کره آتشین شکسته شد و به چندین حلقه بسته شد، خورشید، ماه و ستارگان ظاهر شدند.» (DK 12 A 10).

بر اساس این شواهد، ما می‌توانیم طرح تغییرات زیر را در apeiron ایجاد کنیم که چیزها را ایجاد می‌کند: "طبیعت نامتناهی" ابدی، بی پیر، فناناپذیر و فنا ناپذیر، یا "طبیعت نامتناهی" - apeiron - "اصل مولد" را برجسته می‌کند. به گونیمون - شاید اصطلاح خود آناکسیماندر، که مشابه apeiron شکل گرفته است، باعث ایجاد تضادهای گرم و سرد، خشک و مرطوب می شود که به نوبه خود چیزها از آن شکل می گیرند. متأسفانه، فقط می توان حدس زد که معنای رابطه اضداد چیست که با عبارت "... آنها مجازات می شوند و از یکدیگر مجازات می شوند" بیان شده است، اما در اینجا دیالکتیک مبارزه، برخورد اصول متضاد، شکوفه در هراکلیتوس، به وضوح بوجود می آید.

برای جمع بندی ارائه آموزه فلسفی آناکسیماندر، بیایید بگوییم که در آن، اگرچه "در عبارات بیش از حد شاعرانه" (تئوفراستوس)، مهم ترین ویژگی های "آغاز" (arche - ممکن است خود این اصطلاح در این مورد معرفی شده باشد. به معنای آناکسیماندر،) هنوز در نثر فرموله می شود، اگرچه اشاره تئوفراستوس به این واقعیت اکنون مورد مناقشه است: ویژگی جامع، خلاقانه و مولد آن، ابدیت و زوال ناپذیری آن در مقابل چیزها و جهان های متناهی، پدید آمده و نابود شده، بی نهایت بودن آن در زمان. و فضا، و همچنین جاودانگی حرکت آن، ضرورت درونی و خود جهت دهی آن. از این رو «الوهیت» او به عنوان بالاترین ویژگی ارزشی «بی نهایت» است. در نهایت، اگرچه به سختی می توان با قاطعیت گفت که همه چیز از apeiron تشکیل شده است، اما مسلم است که همه چیز از آن می آید (زاده می شود) و همه چیز دوباره به آن باز می گردد و می میرد. در اینجا ما حتی نسبت به تالس از اسطوره فاصله داریم و شکی نیست که ایده های علمی عینی آناکسیماندر در این امر نقش داشته است.

محتوای این مفاهیم به شرح زیر است. اختراع ساعت آفتابی، ترسیم اولین نقشه جغرافیایی در میان یونانیان و نظام‌بندی گزاره‌های هندسی به آناکسیماندر نسبت داده می‌شود. اما، البته، کیهان شناسی و کیهان شناسی آناکسیماندر که بر اساس شهادت پیشینیان بازسازی شده است، از اهمیت بالایی برخوردار است. تصویر جهان، به گفته آناکسیماندر، در طرح کلیهمینطوریه. زمین مانند بخش استوانه ای ستون یا طبل که ارتفاع آن برابر با یک سوم عرض است، «به دلیل مسافت مساوی از همه جا» در مرکز جهان قرار دارد (الف 11). در بالای زمین (این سوال که آیا از "در آغوش گرفتن" (apeiron) ناشی می شود یا برای همیشه باز می ماند)، پوسته های آب و هوا در فرآیند تشکیل "آسمان" و سپس پوسته ای از آتش به وجود می آیند. هنگامی که کره آتشین می شکند، به طور همزمان به حلقه های متعددی که توسط هوای متراکم احاطه شده اند، بسته می شود. در پوسته هوای حلقه ها سوراخ هایی وجود دارد که آتش از آن ها نمایان است و به صورت نورانی برای ما ظاهر می شود. خسوف های خورشید و همچنین فازهای ماه با باز و بسته شدن این حفره ها توضیح داده می شوند. بالاترین حلقه خورشیدی (27 برابر بزرگتر از زمین)، پایین ترین حلقه ماه (19 برابر بزرگتر از آن) و پایین ترین حلقه ستاره است. تعداد بی نهایت جهان وجود دارد، اما از شواهد مشخص نیست که آیا آنها در جریان گردش ابدی "به ترتیب زمان" جایگزین یکدیگر می شوند یا همزیستی دارند.

زمین در ابتدا با آب پوشیده شده بود. دومی به تدریج خشک می شود و آب باقی مانده در فرورفتگی ها یک دریا را تشکیل می دهد. خشک شدن از گرمای زیاد یا خیس شدن به دلیل باران شدید، زمین شکاف هایی ایجاد می کند که هوا به داخل آن نفوذ می کند و آن را از جای خود به حرکت در می آورد - اینگونه است که زلزله رخ می دهد. اولین حیوانات در مکانی مرطوب (در دریا) پدید آمدند و با فلس های خاردار پوشیده شدند. با رسیدن به سن معینی، آنها شروع به بیرون آمدن به خشکی کردند و از آنها حیوانات و مردم زمینی پدید آمدند. این گونه است که جهان بینی کلی آناکسیماندر عینیت می یابد. در اینجا، مانند همه اولین آموزه های فلسفی، نگرش های خارق العاده وام گرفته شده از اساطیر با تلاش هایی برای «رمزگشایی» عقلانی (از جمله ریاضی) از آنها ترکیب می شود. نتیجه یک سنتز خیره کننده است که قابل تقلیل به این عناصر تشکیل دهنده اصلی نیست.

آناکسیماندر/Anaksimander

آناکسیماندر فیلسوف یونان باستان، اهل میلتوس بود. نماینده مکتب میلسی، شاگرد تالس از میلتوس و معلم آناکسیمنس به حساب می آید.

آناکسیماندر درباره طبیعت اولین اثر فلسفی بود که در آن ظاهر شد یونانی. او اولین کسی بود که مسئله «آغاز» همه چیز را مطرح کرد و این آغاز را به عنوان یک اصل، apeiron تعریف کرد. Apeiron - ابدی، فنا ناپذیر، بی حد و حصر در زمان و مکان، نامحدود در کیفیت. از آن مواد مختلفی از طریق ترشح به وجود می آید.

همه نویسندگان باستان توافق دارند که اپیرون آناکسیماندر مادی و اساسی است. اما به سختی می توان گفت که چیست. برخی در آپایرون میگما، یعنی مخلوطی (از خاک، آب، هوا و آتش) می دیدند، برخی دیگر - متاکسو، چیزی بین دو عنصر - بین آتش و هوا، برخی دیگر معتقد بودند که آپایرون نامشخص است. ارسطو معتقد بود که آناکسیماندر به ایده آپایرون رسید و معتقد بود که بی نهایت و بی حد و حصر هر عنصری باعث ترجیح آن بر سه عنصر دیگر به عنوان متناهی می شود و بنابراین آناکسیماندر نامحدود خود را نامحدود و نسبت به همه عناصر بی تفاوت کرد. سیمپلیسیوس دو دلیل پیدا می کند. به عنوان یک اصل ژنتیکی، apeiron باید نامحدود باشد تا خشک نشود. به عنوان یک اصل اساسی، apeiron باید بی حد و حصر باشد تا بتواند زمینه ساز دگرگونی متقابل عناصر باشد. اگر عناصر به یکدیگر تبدیل شوند (و سپس فکر کردند که خاک، آب، هوا و آتش قادر به تبدیل شدن به یکدیگر هستند)، این بدان معنی است که آنها چیزی مشترک دارند که به خودی خود نه آتش است، نه هوا و نه زمین یا آب و این apeiron است، اما نه آنقدر بی کران فضایی که بی کران درونی، یعنی نامعین.

خود apeiron جاودانه است. بر اساس سخنان بازمانده از آناکسیماندر، ما می دانیم که apeiron "پیری را نمی شناسد" که apeiron "جاودانه و فنا ناپذیر است". او در فعالیت ابدی، در حرکت ابدی است.

فیلسوف یونان باستان آناکسیماندر از میلتوس

آناکسیماندر. آناکسیماندر شاگرد و پیرو تالس است. اوج فعالیت 570-560 قبل از میلاد. ما تقریباً هیچ چیز از زندگی او نمی دانیم. او نویسنده اولین اثر فلسفی است که به نثر نوشته شده است، که پایه و اساس بسیاری از آثار به همین نام توسط اولین فیلسوفان یونان باستان را بنا نهاد.

کار آناکسیماندر "Peri Fuseos"، یعنی "درباره طبیعت" نامیده شد. از این اثر، چند عبارت و یک قطعه کوچک جدایی ناپذیر، قطعه ای منسجم، حفظ شده است. نام دیگران مشخص است آثار علمیفیلسوف میلزی - "نقشه زمین" و "گلوب". تدریس فلسفیآناکسیماندر از دوکسوگرافی شناخته شده است.

این آناکسیماندر بود که مفهوم آغاز همه چیز را به مفهوم "طاق"، یعنی به اصل اول، جوهر، چیزی که در اساس همه چیز قرار دارد، گسترش داد. سیمپلیسیوس، دوکسوگرافیست فقید، که بیش از یک هزار سال از آناکسیماندر جدا شده بود، گزارش می دهد که "آناکسیماندر اولین کسی بود که آنچه را که در پایه نهفته است، آغاز کرد." آناکسیماندر چنین آغازی را در آپایرون خاصی یافت. Apeiros به معنای "بی حد، بی حد و حصر، بی پایان" است. Apeiron شکل خنثی این صفت است.

Apeiron همه چیز را از خودش تولید می کند. با قرار گرفتن در حرکت چرخشی، apeiron متضادها را متمایز می کند - مرطوب و خشک، سرد و گرم. ترکیبات زوجی از این خواص اصلی زمین (خشک و سرد)، آب (تر و سرد)، هوا (تر و گرم)، آتش (خشک و گرم) را تشکیل می دهند. سپس زمین به عنوان سنگین ترین در مرکز جمع می شود که توسط کره های آب، هوا و آتش احاطه شده است. بین آب و آتش، هوا و آتش تعامل وجود دارد. تحت تأثیر آتش آسمانی، بخشی از آب تبخیر می شود و زمین تا حدی از اقیانوس جهانی خارج می شود. اینگونه زمین تشکیل می شود. کره آسمانی به سه حلقه تقسیم شده که توسط هوا احاطه شده است. آناکسیماندر گفت: اینها مانند سه لبه چرخ ارابه هستند (می گوییم: اینها مانند سه لاستیک هستند)، درونشان توخالی و پر از آتش است. این حلقه ها از روی زمین نامرئی هستند. لبه پایینی سوراخ های زیادی دارد که آتش موجود در آن دیده می شود. اینها ستاره ها هستند. در لبه وسط یک سوراخ وجود دارد. این ماه است. در بالا نیز یکی وجود دارد. این خورشید است. سوراخ ها می توانند به طور کامل یا جزئی بسته شوند. خورشید گرفتگی و ماه گرفتگی به این صورت است. خود رینگ ها به دور زمین می چرخند. سوراخ ها با آنها حرکت می کنند. اینگونه آناکسیماندر حرکات مرئی ستارگان، ماه و خورشید را توضیح داد این تصویر از جهان نادرست است. اما آنچه در آن چشمگیر است فقدان کامل خدایان، قدرت های الهی و جسارت تلاش برای تبیین منشأ و ساختار جهان از علل درونی و از یک اصل مادی است. ثانیاً، گسست از تصویر حسی جهان در اینجا مهم است. اینکه جهان چگونه برای ما ظاهر می شود و چیستی آن یکی نیستند. ما ستارگان، خورشید، ماه را می بینیم، اما لبه هایی را که سوراخ های آن ستارگان، ماه و خورشید هستند، نمی بینیم. دنیای احساسات را باید جست و جو کرد. علم باید فراتر از تفکر مستقیم باشد.

آناکسیماندر همچنین اولین حدس عمیق را در مورد منشأ حیات داشت. جانداران در مرز دریا و خشکی از گل و لای تحت تأثیر آتش بهشتی متولد شدند. اولین موجودات زنده در دریا زندگی می کردند. سپس برخی از آنها به خشکی آمدند و فلس های خود را ریختند و به حیوانات خشکی تبدیل شدند. انسان از حیوانات آمده است. به طور کلی، همه اینها درست است. درست است، به گفته آناکسیماندر، انسان از یک حیوان خشکی نشات گرفته است، بلکه از یک حیوان دریایی است. انسان در درون ماهی های عظیم الجثه متولد شد و تا بزرگسالی رشد کرد. این مرد که در بزرگسالی به دنیا آمد (زیرا در کودکی نمی توانست بدون والدینش به تنهایی زنده بماند)، به خشکی آمد.

مونیسم ماتریالیستی (مونیسم آموزه ای است که بر اساس آن همه چیز از یک آغاز پدید آمده است) جهان بینی آناکسیماندر خود یونانیان باستان را شگفت زده کرد. دیالکتیک آناکسیماندر در آموزه ابدیت حرکت اپیرون، جداسازی اضداد از آن، تشکیل چهار عنصر از اضداد بیان شد و خود کیهان شناسی در آموزه پیدایش موجودات زنده از موجودات غیر زنده بیان شد. ، انسان از حیوانات، یعنی در ایده کلی تکامل طبیعت زنده.

آخرت شناسی یک آموزه (در اصل دینی) درباره پایان جهان است. Eschatos - افراطی، نهایی، آخرین. ما در این مورد از قطعه بازمانده از آناکسیماندر مطلع می شویم. می‌گوید: «از آن چیزی که تولد همه چیز می‌آید، در عین حال همه چیز به ناچار ناپدید می‌شود. همه چیز به خاطر ظلم و به ترتیب زمان (از همدیگر) قصاص می‌شود، زیرا در برخی از نسخه‌های خطی آمده است. از نظر شکل بیان، این یک مقاله فیزیکی نیست، بلکه یک مقاله قانونی و اخلاقی است. رابطه بین اشیاء جهان در اصطلاحات اخلاقی بیان می شود. جی. تامسون فکر می کند که تعبیر «قصاص می شود» از رویه اخلاقی و قانونی جامعه قبیله ای گرفته شده است. این فرمولی برای حل و فصل اختلافات بین قبایل رقیب است. بنابراین اولین فیلسوفان یونانی چندان تفاوتی با فیلسوفان چینی و هندی نداشتند. اما فیلسوفان یونانی فقط شکلی اخلاقی داشتند که در آن تصور می کردند دنیای فیزیکی، جهان طبیعی، نه دنیای انسانی. اما این واقعیت که جهان طبیعی از طریق جهان انسانی بازنمایی شد، تجلی و یادگاری از جهان بینی اجتماعی-انسان گرایی است. اما عموماً مشخصه فلسفه اولیه است. دیگر نه شخصیت‌سازی وجود دارد و نه انسان‌سازی کامل. این قطعه تفاسیر مختلفی را به وجود آورده است. آناکسیماندر چیزی را معرفی کرد که "گنومون" نامیده می شد - یک ساعت آفتابی ابتدایی که قبلاً در شرق شناخته شده بود. این یک میله عمودی است که روی یک سکوی افقی مشخص نصب شده است. زمان روز با جهت سایه تعیین می شد. کوتاه ترین سایه در طول روز ظهر را تعیین می کند، در طول سال - در ظهر انقلاب تابستانی، طولانی ترین سایه سال در ظهر انقلاب زمستانی است. آناکسیماندر یک مدل ساخت کره آسمانی- کره، نقشه جغرافیایی را ترسیم کرد. او ریاضیات خواند و "طرح کلی هندسه" ارائه کرد.

تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس - متفکران اصلی مکتب ایونی - را می توان بنیانگذار تمام فلسفه یونان باستان به طور کلی دانست. نظریه های آنها در آسیای صغیر (و نه اروپایی و نه جزیره ای) ایونیا توسعه یافت. مرکز اصلی مکتب تالس، آناکسیماندر و آناکسیمن - میلتوس - در ساحل آناتولی قرار داشت. یونانی‌هایی که در این مکان‌ها زندگی می‌کردند ارتباط نزدیک‌تری با شرق آسیا داشتند، فرصت بیشتری برای وام گرفتن عناصر فرهنگی و آموزه‌های تمدن‌های سامی و مصری، کهن‌تر از هلنی، و در حال انحطاط داشتند. ممکن است که سرآغاز اندیشه های تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس دقیقاً از مردمان شرقی. برخی منابع به تالس نه حتی یونانی، بلکه ریشه فنیقی را نسبت می دهند.

مدرسه میلزی... همچین چیزی بود؟ آیا این صرفاً دنباله‌ای از دانشمندان نیست که طبق افسانه‌ها، اولین نفر در میان آنها تالس و شاگرد و جانشین او آناکسیماندر و شاگرد او آناکسیمنس بودند؟ ظاهراً موضوع به اینجا نمی رسد، زیرا در یونان باستانقبلاً مدارس یا شرکت‌هایی وجود داشتند که پزشکان را متحد می‌کردند (Asklepiades، سپس مدارس Kos و Knidos، در حال رقابت با یکدیگر)، مدارس خوانندگان، مدارس هنرمندان و غیره، که بر اساس خویشاوندی یا مکانی متحد شدند که نمایندگان کار مدرسه یک سنت مشابه ظاهراً توسط مکتب فیلسوفان میلزی، اتحادیه فیثاغورث، مکتب الئاتی ارائه شده است... درست است، این هنوز آن چیزی نبود که در قرن چهارم ظاهر شد. قبل از میلاد مسیح ه.، زمانی که آکادمی، مکتب افلاطون، و لیسیوم، مکتب ارسطو، پدید آمدند. و با این حال برخی از دیدگاه ها، سنت ها و روش ها مشترک هستند. در مکتب میلزی، این جامعه با وحدت نگرش توسعه یافته نشان داده می شود - مطالعه "طبیعت"، "فیزیولوژی" منافع این متفکران را اشغال می کند.

تالس - به طور خلاصه

تالس از میلتوس (624–546 قبل از میلاد) نه تنها یک ستاره شناس و فیلسوف بود، بلکه همچنین دولتمردکه بسیار مورد احترام بود او را یکی از حکیمان هفت گانه می دانستند. او را بنیانگذار فلسفه ایونی می دانستند. اساسی ترین فکر سیستم تالس این بود که جهان به تدریج از یک ماده اولیه که آب بود، یعنی از ماده ای که در حالت قطره ای مایع بود، شکل گرفت. تالس با در نظر گرفتن آب به عنوان ماده اصلی، این باور عمومی را دنبال کرد که اقیانوس و تتیس همه چیز روی زمین را تولید می کنند. این باور در تالس با تأثیری که طبیعت سرزمین پدری او در یک ناظر دقیق ایجاد می کند تقویت شد. در دهانه پیچ و خم که آبهای آن لجن زیادی را به همراه دارد، زمین از رطوبت و زمین از آب تشکیل می شود. این در مقابل چشمان ساکنان میلتوس اتفاق افتاد. تالس همچنین از کشیشان مصری که مدت زیادی در آنجا زندگی کرده بود، چیزهای زیادی آموخت مصر. او که با نجوم بابلی ها و مصری ها آشنا شده بود، اولین نفر از یونانی ها بود که خورشید گرفتگی را پیش بینی کرد. این یا کسوفی بود که در 30 سپتامبر 610 قبل از میلاد رخ داد، یا گرفتگی در 28 می 585. این پیش بینی نشان می دهد که تالس می دانست که ماه نور خورشید را دریافت می کند و زمانی که خورشید گرفتگیبین خورشید و زمین می گذرد. طول را مشخص کرد سال خورشیدیدر 365 روز خدایان آسمانی و زمینی که شاعران و مردم در مورد آنها بسیار صحبت می کردند، توسط تالس به عنوان موجودات افسانه ای شناخته شدند. او دريافت كه جهان با قدرت الهى نفوذ كرده است، اين قدرت الهى حركت است; آن را بر خلاف ماده روح نامید، اما آن را غیرشخصی دانست. از نظر تالس، وجود الهی تنها اصل حیاتی جهان بود و هیچ وجودی جدا از آن نداشت.

تالس از میلتوس

آناکسیماندر - به طور خلاصه

آناکسیماندر، شاگرد تالس و معلم آناکسیمن، سیستم او را اصلاح کرد. به گفته آناکسیماندر (حدود 611-546 قبل از میلاد)، جوهر اولیه هیچ یک از آن موادی نیست که بتوانیم در جهان کنونی مشاهده کنیم، بلکه چیزی است بدون هیچ کیفیت خاصی. و از نظر وسعت در فضا بی حد و حصر است (به یونانی - apeiron). تالس هنوز این سؤال را مطرح نکرده بود که آیا ماده اولیه بی حد و حصر است یا نه، یا اینکه آیا جهانی که از آن پدید آمده مرزهایی دارد یا خیر. مانند تالس، آناکسیماندر نه تنها به فلسفه مشغول بود، بلکه فعالانه برای گسترش دانش نجومی و جغرافیایی نیز تلاش کرد. او با استفاده از گنمون اختراع شده توسط بابلی ها، زمان اعتدال ها را تعیین کرد و عرض های جغرافیایی را محاسبه کرد. کشورهای مختلف. آناکسیماندر معتقد بود که زمین استوانه ای است و در مرکز جهان قرار دارد. او اولین کسی بود که نقشه زمین را ترسیم کرد. توسط او بر روی تخته مسی حک شده بود. آناکسیماندر اندازه خورشید و ماه و فاصله آنها از زمین را محاسبه کرد. او دریافت که اجرام آسمانی با نیروی خود حرکت می کنند و به همین دلیل آنها را خدا نامید.


آناکسیمن - به اختصار

آناکسیمنس (حدود 585–525 ق.م.) که یکی از هموطنان میلزی و شاگرد آناکسیماندر بود، توجه خود را بر فعالیت اصل حرکت ذاتی در جهان متمرکز کرد. برخلاف تالس و آناکسیماندر، آناکسیمنس دریافت که این اصل هوا است و حالت اولیه ماده را باید شبیه هوا دانست. بنابراین برای او هم جوهر اولیه و هم نیروی اصلی ماده هوا بود که نیروی اساسی حرکت در وزش باد و عامل حیات در تنفس است. هوای آناکسیمنس نیز مانند جوهر اولیه بی حد و حصر است و کیفیت مشخصی ندارد. وقتی ذرات هوا با یکدیگر ترکیب می شوند، اجسام دارای ویژگی های خاصی به وجود می آیند. این تبدیل مواد نامشخص به اجسام با کیفیت های نامعین از طریق تراکم و مایع شدن انجام می شود. طبق قوانین گرانش، اجزای متراکم به سمت مرکز جهان حرکت می کنند و قسمت های مایع به سمت محیط آن بالا می روند. اجرام آسمانی که آناکسیمن آن ها را خدایان می نامد، قسمت های مشتعل از هوا هستند و زمین هوای متراکم است.

پیروان مکتب میلیسی

مکتب میلسی تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس در سایر نقاط یونان پیروانی داشت. از آنها دیوژن آپولونیا(حدود 499-428) با آناکسیمنس در ویژگی های اصلی تدریس او موافق است. جوهر اولیه ای که جهان را جان می بخشد، اگرچه دیوژن آن را هوا نیز می نامد، ویژگی متفاوتی دارد: این فقط نیروی حیاتی طبیعت نیست، بلکه روحی قادر مطلق، خردمند و آگاه است که بر طبیعت حاکم است.

فرسیدس از سیروس(حدود 583-498) دو اصل اصلی یافت: اصل فاعلی - اتر، و اصل منفعل که آن را زمین نامید. این دو اصل به واسطه زمان به یکدیگر مرتبط هستند; تمام اشیاء موجود در زمان پدید آمدند.



 

شاید خواندن آن مفید باشد: