سیک ها در تامیل هند. مقدمه ای بر آیین سیک

هنگامی که پس از چندین سال کار در هند به مسکو بازگشتم، اغلب مجبور بودم به این سؤال پاسخ دهم - "این سیک ها چه کسانی هستند؟".

من با صحبت در مورد آنها شروع می کنم.

پنجاب دروازه شمال غربی هند است. از طریق این دروازه ها، از آن دوران کهن که کشوری به نام «هند» وجود نداشت، انواع مهاجمان و فاتحان به این سرزمین ها نفوذ کردند. اعتقاد بر این است که اولین ها قبایل آریایی بودند که در هزاره III-II قبل از میلاد از اروپای شرقی از طریق آسیای مرکزی به اینجا آمدند. ه.، اما، با این حال، ممکن است قبل از ظهور آنها، نمایندگان اقوام دیگر نیز از این دروازه ها - شاید از کشورهای باستانی آسیای غربی - عبور کرده باشند. علم تاریخیاو اسامی و وقایع نسبتاً اخیر را به طور کامل شرح داد، از ظهور نیروهای اسکندر مقدونی در اینجا (قرن 4 قبل از میلاد) و سپس - با اطمینان روزافزون - تهاجم اعراب که در قرن 10 تلاش کردند تا پرچم سبز پیامبر در سرزمین هند. به دنبال آن لشکرکشی های تجاوزکارانه متعدد حاکمان مسلمان فارس، افغانستان و آسیای مرکزی صورت گرفت. آنها تقریباً مستمر بودند، که با ایجاد سلطنت دهلی در قرن دوازدهم شروع شد و به یاد می آوریم که با تأسیس امپراتوری مغول در قرن شانزدهم، که توسط بابرهای ترک-مغول آسیای مرکزی تأسیس شد، پایان یافت.

و خون پیوسته بر سرزمین های شمال غرب کشور ریخته شد که اهالی آن اولین کسانی بودند که ضربات لشکریان متجاوز را پذیرفتند و سرسختانه با ورود ایمان بیگانه و قوانین و مقررات بیگانه به زندگی هندی ها مخالفت کردند. .

قرون وسطی برای قرن ها به طول انجامید، در مبارزه با دو قانون و به رسمیت شناختن تنها این دو قانون - قانون قدرت و قدرت و قانون شجاعت و شرافت. زندگی کردن فقط با سرکوب شدن یا عدم اجازه سرکوب شدن ممکن بود. و کسانی که نمی خواستند در برابر قدرت و اقتدار سر تعظیم فرود آورند، در مبارزه زندگی کردند و بدون تسلیم جان دادند. و ترانه هایی در مورد آنها ساخته شد که اکنون نیز مردم با غرور و اندوه می خوانند.

و به همان اندازه آشتی ناپذیر مبارزه را شعله ور کرد روح انسان. ادیان از یکدیگر بیگانه شده بودند، یک ایمان بر روی دیگری ایستاده بود.

شاهزادگان اسلام از سرزمین های زیادی گذشتند، بسیار ادیان مختلفآنها از ریشه ریشه کن کردند، بسیاری از مردمان را به ایمان خود تبدیل کردند، اما در هند با دینی مواجه شدند که هر چیز خارجی را که وارد آن می شد، در بر گرفت و جذب کرد. هندوئیسم میراثی چند هزار ساله است، دینی که به دلیل تنوع خاص خود، مانند درختی عظیم که همزمان با گل، میوه، خار و برگ پر شده است - غلبه بر هندویسم دشوار است. او به همه چیز اجازه داد، فراق و جذب شود. به جای ده ها شاخه بریده شده آن، صدها شاخه جدید روییدند، و علاوه بر این، گاهی اوقات شکل شمشیری به خود می گرفتند که با آن بریده می شدند. بیشتر و بیشتر هندوها شروع به گرویدن به اسلام کردند، تسلیم وعده ها یا تسلیم شدن در برابر خشونت شدند، اما همچنان در هنگام گرویدن به دین دیگر فرزندان هند باقی می مانند...

پسرها از کودکی یاد می گیرند که از سلاح و سپر استفاده کنند.

به عنوان خاطره ای از گذشته جنگی پنجاب، اینجا و اکنون می توان افراد مسلح را در همه جا دید. در هر خیابان بازاری، دکان های پرسروصدا، شاد و روشن، دکان های اسلحه سازها را می توان از میان شلوغی و در نیمه تاریکی خنک آنها - درخشش خنجرهای تیز و شمشیرهای تیز دیده شد.

پنجاب در مرز با جهان اسلام قرار داشت، در نقطه اتصال دو دین، دو فرهنگ. حاکمان فئودال کشورهایی که فراتر از غرب و کوه های شمالی، از زمان های بسیار قدیم به پنجاب به عنوان طعمه ای خوش آمد نگاه می کرد و مدت ها قبل از اینکه اسلام سرزمین های آن را با حملات بی شمار ویران کند. زمانی که اعراب پرچم پیامبر را به ایران، افغانستان و آسیای مرکزی، سپس حاکمان این کشورها برای هرگونه تهاجم و تصرف بهانه ای داشتند. کلمات کتاب مقدس آنها را فراخواند و هرگونه گناه را از بین برد و سربازان را از مزدوران به متعصب تبدیل کرد.

مردم غیرنظامی پنجاب بیشتر و بیشتر مجبور بودند برای دفاع از خانه‌ها، مزارع و احشام، شهرها و معابد خود در برابر دشمنان سلاح به دست بگیرند. اما در این نیروها تساوی و اتحاد وجود نداشت. موانع کاست غیرقابل عبور بود، اختلافات قبیله ای و مذهبی در درک متقابل دخالت می کرد.

مردم بارها و بارها تلاش کرده‌اند تا به هم نزدیک‌تر شوند، ترکیبی از ایدئولوژی‌ها بیابند که به آنها کمک می‌کند تا نیروهایشان را ترکیب کنند، که نفرین نابرابری طبقاتی را از زندگی‌شان حذف کند. و نه تنها در پنجاب - در سراسر هند سپس امواج جنبش باکتی، جنبشی قدرتمند برای حق داشتن یک زندگی کامل، جنبشی علیه کاست های بالایی که زمین، اموال، حق آموزش، قانونگذاری، عبادت را تصاحب کردند، به راه افتاد. بر تاج این امواج، هر از گاهی منادیان برابری برخاستند و همگان را به اتحاد در ایمان به خدای واحد و در عشق بی کران به این خدا فرا می خواندند. کشوری که از کشمکش‌های داخلی بی‌پایان عذاب می‌کشید و با ضربات مهاجمان خون خشک می‌شد، سعی می‌کرد تا قید و بندهای کاست را از بین ببرد.

و در اینجا اسلام خود را عرضه کرد - دینی بدون کاست، دینی که به همه کسانی که می‌دانند خدایی جز الله نیست و محمد پیامبر اوست، وعده برابری می‌داد. هزاران نفر به اسلام گرویدند. و به این دلیل که آنها امیدوار بودند که به برابری دست یابند، و برخی از حاکمان به زور مردم را به ایمان جدیدی تبدیل کردند، و به این دلیل که کسانی که تغییر دین دادند مالیات کمتری پرداخت کردند.

و واعظان تعلیم دادند که هر خدایی یک خداست، هیچ چیز به نام خدا وابسته نیست، که ذات الهی خدا و ویشنو یکی است.

صوفیان، واعظان مسلمان، که تعلیم می‌دادند که خدا نیکو است، باید با تأمل، خواندن دعا و تکرار نام او در ارتباط عرفانی با او غوطه‌ور شد، در قرون چهاردهم تا پانزدهم تأثیر بسیار زیادی داشتند. این قابل درک و نزدیک به هندوها بود، همچنین به آموزه های باکتی نزدیک بود. صوفیان از مساوات سرودند و مساوات را تعلیم دادند. در پنجاب، جایی که مسئله برابری، وحدت، وحدت امری مرگ و زندگی بود، آموزه های صوفیان و تعالیم باکتی قلب های بسیاری را به خود جلب کرد.

باهوش ترین مرد عصر خود، ناناک، بنیانگذار آیین سیک بود که در سال 1469 متولد شد. دوران کودکی و جوانی او در پنجاب سپری شد، در همان پنجاب که موجی پس از موج فاتحان بر آن فرود آمد. ناناک که هم نزد ملاها و هم نزد برهمن ها درس می خواند، ایجاد آموزه برابری واقعی را هدف زندگی خود قرار داد.

وی اعلام کرد که بینایی دارد: خداوند به او وحی کرد که اختلاف ایمان بین مردم تفاوتی ایجاد نمی کند و همه از هر دین و مذهب با هم برابرند. او شروع به موعظه آموزه خود با شور و شوق کرد و در سراسر پنجاب سفر کرد. در ابتدا او توسط گروه کوچکی از طرفداران احاطه شده بود، که او نام مریدان سیک را به آنها داد، اما در طول سال ها به یک جامعه بزرگ تبدیل شد که مشتاقانه آموزه های مرشد خود را جذب می کرد. در میان سیک ها افراد مختلفی وجود داشت - آنها به خطبه های ناناک گوش می دادند و با او سرودهای دعا می خواندند. مسلمانان بودند، اعضای طبقات بالا و پایین بودند.

ناناک به شدت با غرور برهمنی و با آداب و رسوم بی شماری که برهمن ها از همه پیروان هندوئیسم می خواستند، مخالفت کرد. او با پرستش مجسمه های خدایان مخالف بود. او دستورات برهمنی عزلت را به نام نجات روح رد کرد و گفت که زندگی فعال دنیوی، زندگی در میان مردم و به خاطر خدمت به مردم مورد رضایت خداوند است.

همه چیزهایی که او تدریس می کرد هدفش این بود که مردم را دور هم جمع کند تا بفهمند همه شبیه هم هستند.

نانک شاعر خوبی هم بود. او در آیات دعای خود از طبیعت پنجاب، کار مردم در مزارع، شادی آنها در روزهای خرمن سرود.

نشان سیک ها سلاح سنتی آنهاست

او از مردم خواست که در ساعات اولیه صبح به فکر خدا باشند و روزهای خود را به کار مفید بسپارند. مراسمی که او برای سیک‌هایش انجام داد، ساده، واضح و مصلحت‌آمیز بود.

ناناک رسم وعده های غذایی مشترک را معرفی کرد - این ممنوعیت های ارتباط بین طبقاتی را حذف کرد. سیک ها همه با هم غذا خوردند و گورو ناناک آنها با آنها غذا خورد. برای اولین بار در تاریخ هند، اعضای طبقات بالا با اعضای طبقه پایین و از یک غذا غذا خوردند.

و یکی دیگر از شایستگی های بی بدیل او این است که شروع به خواندن نماز به زبان عامیانه کرد. زبان گفتاریپنجابی نه سانسکریت باستانی برهمن ها، نه زبان فارسی دربار فرمانروایان مسلمان و نه عربیمدرسه، نسبتا ساده، برای زبان مادری همه پنجابی.

او با اجازه دادن به زنان برای نماز، راه دین خود را به عمق هر خانواده ای باز کرد.

مرد بزرگی گورو ناناک بود که سیک های امروزی او را «گورو ناناک دئو» یعنی «معلم-ناناک-خدا» می نامند.

پس از مرگ او، آیین سیک مانند شعله ای سوزان شروع به رشد کرد. گورو بعدی الفبای خاصی برای زبان پنجابی ایجاد کرد و هویت پنجابی را تقویت کرد. جنبش از شهرها فراتر رفت و شروع به گسترش به روستاها کرد.

سومین گورو شروع به سخن گفتن علیه گوشه نشینی زنان و مخالفت با چندهمسری کرد، شروع به فراخوان برای ازدواج بین اقوام کرد و - چیزی که در هند شنیده نشده است! - به ازدواج زنان بیوه. او به سخت‌ترین شکل، ساتی را ممنوع کرد - رسم خودسوزی زنان بیوه از میان کاست‌های عالی (عمدتاً نظامی) که از دیرباز در هند رایج بوده است.

گوروهای بعدی توسعه تجارت و صنایع دستی را تشویق کردند، شهرها را تأسیس کردند و گوردواراها - نمازخانه های سیک ها را ساختند. سفره خانه در گوردوارا - لنگر - مکانی برای آزمایش آمادگی برای پذیرش برابری و به رسمیت شناختن واقعی برابری شد. او تشریفاتی را به دست آورد و اهمیت اجتماعی: هر کس با همه در لنگر بخورد سیک واقعی است، او به ایمان صحیح خود اقرار می کند.

در قرن شانزدهم، تحت فرمان پنجمین گورو، آرجونا، معبد معروف هاریماندور، که اکنون به عنوان معبد طلایی شناخته می شود، ساخته شد، و شهر اطراف آن - امریتسار معروف.

در آغاز قرن هفدهم، گورو آرجون تمام سرودها و نیایش های ساخته شده توسط گوروهای قبلی را جمع آوری کرد، او خود بسیاری از سرودهای جدید را ایجاد کرد و به این ترتیب کتاب مقدس سیک ها - گرانت، یا گرانت سحاب (یعنی "آقای گرانت" را جمع آوری کرد. ) یا گورو گرانت سحاب. این کتاب به طور رسمی بر تاج و تخت هریمندیر گذاشته شد و از آن زمان این معبد به زیارتگاه اصلی سیک ها و سنگر ایمان آنها تبدیل شده است.

رشد جامعه سیک و گسترش نفوذ آن در دهلی به عنوان تهدیدی برای تاج و تخت مغول تلقی شد. جهانگور جنگی را علیه سیک ها آغاز کرد و گورو آرجون را اسیر کرد.

مرشد که نتوانست در برابر شکنجه های بی رحمانه مقاومت کند، از زندانبانان خود برای حمام کردن اجازه خواست، با سر در آب رودخانه فرو رفت و این دنیا را ترک کرد. این اتفاق در سال 1606 رخ داد.

سرنوشت تلخ گورو آرجون و تهدید نظامی که بر سیک ها وجود داشت، گوروهای بعدی را وادار کرد تا سازمان نظامی جامعه را تقویت کنند و قلعه های بیشتری را در سراسر پنجاب بسازند. گروه‌هایی از سیک‌ها نیز در مناطق دیگر هند - هر جا که پنجابی‌ها زندگی می‌کردند - ظاهر شدند.

در قرن هفدهم، اورنگ زیب، فرمانروایی ظالم و خیانتکار، بر تخت مغولان بزرگ نشست. او فرزند شاه جهان و مادرش ممتاز محل - «مروارید قصر» بود. ترانه هایی در مورد عشق زیاد والدینش به یکدیگر خوانده شد و در زمان حیات آنها افسانه هایی ساخته شد. شاه جهان به یاد معشوق، به یاد عشق جاودانه اش، مقبره تاج محل را که یکی از عجایب جهان است، برپا کرد. رویای سفیدبر فراز آب یخ زده، بنای یادبودی است که هنوز هم میلیون ها زائر و گردشگر را به آگرا می کشاند.

راه اورنگ زیب ظالم به تاج و تخت پر از خون بود. برادران و فرزندانشان و مشاوران برادرانش و بسیاری از درباریان و سرداران را کشت. او پس از تاج و تخت، پدرش را در یک قصر سیاه چال مشرف به تاج محل زندانی کرد و به او فرصت داد تا آرام آرام بمیرد، با نگاهی به مقبره همسر محبوبش، در این معجزه سنگ مرمر سفید درخشان.

اورنگ زیب یک مسلمان متعصب بود و نسبت به هر دین دیگری تحمل نداشت و در طول زندگی خود بسیاری از معابد زیبای هند را ویران کرد و بسیاری از گنجینه های فرهنگ هند را به خاک و خون کشید.

سیک ها برای مدت طولانی از او مراقبت کرده اند. او پنجاب را پر از جاسوسان کرد، سربازان خود را برای تعقیب سیک ها فرستاد، نهمین گورو آنها، تگ بهادر سالخورده را به طرز وحشیانه ای اعدام کرد و او را زنده با اره در وسط خیابان چاندنی چوک در دهلی قدیم اره کرد.

سیک ها که به ایده برابری و برادری در جامعه خود عادت داشتند، با جسارت مسئله حق قدرت و زمین، مسئله آزادی را مطرح کردند. آنها معتقد بودند که حق دارند در برابر همه ستمگران و بردگان فئودال خود اسلحه به دست بگیرند.

و در این زمین آماده، به این جوشش، بسیار متنوع و در عین حال چنین جمعیت یکنواخت، آخرین مربی، آخرین گورو زنده، رهبر واقعی، گوویند رای، یا گوبیند سینگ، بیرون آمد.

ربع آخر قرن هفدهم در پنجاب به نشانه اعمال باشکوه او گذشت. شعار او، معنای تمام فعالیت‌هایش این بود که همه نیروها را در خدمت نظامی‌سازی جامعه قرار دهد. او به وضوح درک می کرد که ضعیفان در برابر ضربات قوی مقاومت نمی کنند، پنجابی ها و سیک های او توسط یک دشمن سه گانه تهدید می شوند: مغول های بزرگ، همسایگان افغان که قبلاً بیش از یک بار به پنجاب حمله کرده بودند و اربابان فئودال خود. که مانند آتش از آزادگان سیک می ترسیدند، سیک ها را به دلیل طبقه پایین خود تحقیر می کردند و از سرزمین های غنی خود که بی زمین بودند محافظت می کردند.

یک مرد خوش تیپ و یک شوالیه، یک شاعر و یک دیپلمات، یک شکارچی و یک جنگجو - اینگونه است که گوویند از نسخه های خطی و افسانه ها، ترانه ها و اشعار در برابر ما ظاهر می شود، این گونه است که مینیاتورهای نازک و چاپ های عامیانه او را به تصویر می کشد.

تقریباً همیشه او را در حال نشستن بر روی اسب نشان می دهند و این اسب داغ و عضلانی به نظر می رسد که در یک تکانه با سوار ادغام شده است و همچنین آماده است تا به جنگ بشتابد و پیروز شود.

یک لباس روشن، یک سلاح درخشان، یک شاهین به شدت یخ زده روی دستش - همه اینها همیشه در تمام تصاویر گوویند وجود دارد. تصویر او به قدری پویا است که به راحتی می توان تصور کرد که چگونه او در رأس ارتش خود در ابرهای غبار داغ سوار می شود ، چگونه با دشمن بریده می شود ، چگونه همیشه جلوتر است - رام نشدنی و به جلو می خواند. به راحتی می توان تصور کرد که این جماعت متشکل از رزمندگان آتشین و متعصب چقدر فداکارانه به او اختصاص داده شده اند.

پرتره نمادین گورو گوویند سینگ

وقتی به تصویر گوویند نگاه می کنید، به نظر می رسد که او سوار بر اسب تندرو خود از جایی به پنجاب رفته و هرگز از زین خارج نشده است. و او نه تنها یک جنگجو، بلکه حکیم و شاعر و سیاستمداری دوراندیش بود. او از آن بینشی برخوردار بود که بدون آن ارزیابی صحیح و رهبری جنبش تاریخی غیرممکن است.

تفکر زیرکانه گوویندا و روحیه تسلیم ناپذیر او به او کمک کرد تا تنها شکل لازم را برای جامعه سیک در آن زمان بیابد - شکل یک برادری نظامی، یک جوخه نظامی توده ای.

در دامنه کوه ها، در منطقه ای جنگلی، شهر آناندپور قرار دارد. سپس، در پایان قرن هفدهم، این مکان یک مکان کوچک بود، عمدتاً به این دلیل که در دسترس کوه‌ها و جنگل‌ها قرار داشت و همیشه آماده پناه دادن به کسانی بود که به آن نیاز داشتند.

گورو گوویند در سال 1699 کل جامعه سیک ها را برای جشنواره بهار - Baisakhi - فراخواند. هزاران نفر از جانبازان به آناندپور سرازیر شدند.

این جشن بایساخی قرار بود در تاریخ ثبت شود. طنین آن برای چندین دهه غوغا می کرد، مانند پژواک سقوط در کوه ها، که باعث فروپاشی ها و بهمن های جدید می شود. در این روز، خلسا، ارتش سیک، ایجاد شد.

در این روز همه به ندای مرشد در میدان جمع شدند. دریایی از عمامه های چند رنگ دور چادرش بسته شد. همه ساکت بودند و آماده گوش دادن به تک تک کلمات او بودند. گورو گوویند از خیمه به سوی جمعیت بیرون آمد - کسی که دوستش داشتند، به او ایمان داشتند، و همه امیدشان را به او گذاشتند. با نگاهی به اطراف، از حضار پرسید:

یک سیک از میان جمعیت بیرون آمد و بدون تردید به سمت گوویند رفت. گورو دست او را گرفت، شمشیرش را کشید و به داخل چادر برد. در یک لحظه خون از زیر پرده در و لبه های چادر شروع به جاری شدن کرد و شروع به ریختن به اطراف کرد و همه قلب ها را از وحشت به هم فشرده کرد. اما قبل از اینکه غرش ترس و حیرت فروکش کند، مرشد در حالی که شمشیری خونین در دست داشت، دوباره در برابر جمعیت ظاهر شد و دوباره پرسید:

- آیا در اینجا حداقل کسی هست که حاضر باشد جان خود را در راه ایمان بدهد؟

یکی دیگر برخاست و در حالی که آنهایی را که روی زمین نشسته بودند کنار زد و به طرف گوویند رفت. پس از مدت ها نگاه کردن به چشمان او، مرشد دست او را گرفت و به داخل چادر برد. چشمان مردم به زمین خون آلود دوخته شد و همه نفس نفس زدند که حوض خون جدیدی از زیر چادر بیرون آمد و شروع به پخش شدن کرد. و مرشد دوباره مقابل آنها ایستاد و پرسید:

اینجا حتی یکی هست...

پس از یک سردرگمی طولانی و حرکتی که به صورت موجی سراسر جمعیت را فرا گرفت، یکی دیگر از جا برخاست و بعد از دو نفر اول او را دور کردند. وقتی جوی های خون تازه بر زمین می ریخت، روح مردم می لرزید. زمزمه ای بلند شد، بسیاری شروع به فرار کردند و گفتند: "گورو ما را برای کشتن جمع کرده است. ما برای مرگ به اینجا نیامدیم، بلکه برای تعطیلات به اینجا آمده‌ایم.»

اما سپس دو جسور دیگر از میان جمعیت بیقرار بیرون آمدند و آنها را نیز به دست مرشد به داخل چادر بردند. هنگامی که سردرگمی و وحشت به مرز رسید و مردم نمی دانستند همه اینها به چه معناست و گورو تا چه زمانی شاگردان وفادار خود را می کشد، گوویند چادر را ترک کرد و هر پنج نفر را زنده و سالم با لباس های غنی جشن به بیرون هدایت کرد.

و سپس همه فهمیدند که بزهایی که قبلاً در چادر پنهان شده بودند کشته شدند و این آزمایش برای مرشد لازم بود تا فداکارترین، شجاع ترین و بی عیب ترین پیروان خود را شناسایی کند.

گوویند اعلام کرد که این پنج نفر، که او آنها را بیش از خودش دوست داشت، به هسته اصلی یک ارتش جدید تبدیل خواهند شد، یک جوخه جنگی، خلسا - "ارتش پاکان"، ارتش سیک های واقعی. این پنج نفر تحت نام "پانچ پیاره" - "پنج معشوق" در تاریخ سیکیسم شناخته شده اند و در هر صفوف سیک ها، حتی امروز، پنج نفر را می توان دید که شمشیر بر دوش دارند و لباس های ابریشمی جشن به تن دارند - یادآوری این بایساخی

به قول مرشد ظرفی با آب آوردند و قند نیشکر را با شمشیر در آن به هم زد و به این پنج نفر آب داد و سپس خود از دست آنها نوشید و اعلام کرد که از این پس آیین تشرف به خالصه سختگیر و ساده خواهد بود.

تعطیلات از سر گرفته شده است. سیک ها که با شور و شوق گرفته شده بودند، توسط هزاران نفر آغاز شد و به جنگجویان خلسا تبدیل شدند. و بیشتر آنها جاتس - مردم اصلی پنجاب بودند.

در اینجا، در آناندپور، اعلام شد که یک سیک واقعی باید پنج نشانه از تعلق خود به برادری مبارز داشته باشد - هرگز مو، سبیل و ریش خود را نتراشید یا نتراشید، همیشه یک شانه در موهای خود داشته باشد، در دست راست خود - دستبند فولادی، و در کمربند - خنجر و همیشه شلوار کوتاه تنگ را زیر پارچه ای که باسن را می پوشاند بپوشید. همه این کلمات پنجابی با حرف "ک" شروع می شوند و پنج علامت به نام "5 k" شناخته می شوند.

این گونه بود که ظاهر یک سیک «کساداری»، یعنی «سیک با مو» شکل گرفت و از آن زمان تمام سیک‌هایی که شروع به کار می‌کنند، بر خلاف سیک‌های «سحاجدهاری»، موهای خود را کوتاه نمی‌کنند و نمی‌تراشند. «سیک‌های بدون مو» که در خلسا راه‌اندازی نشده‌اند و نباید «5 k» داشته باشند.

گویند همه سیک ها را از کشیدن سیگار، جویدن تنباکو، نوشیدن و دست زدن به زنان مسلمان منع کرد.

او اعلام کرد که سیک ها از این پس عنوان "سینه" - "شیر" را به نام خود اضافه خواهند کرد و از آن زمان همه سیک های مرد به شدت به این رسم پایبند هستند. زنان جامعه هم می پوشند نام های مردانه، اما عنوان "کور" - "شیر زن" را به آنها اضافه می کنند.

ارتش سیک به یک نیروی سازمان یافته تحت رهبری گوویندا تبدیل شد. او شروع به گرفتن خراج از سیک ها در اسلحه و اسب کرد. هر سال قدرت نظامی خلسا افزایش می یافت.

در سال های گذشته، گروه های جداگانه سیک ها توسط سران منتخب - مسندها، افرادی از محیط غیر نظامی شهری هدایت می شدند. در برخی جاها آنها شروع به ادعای قدرت مستقل و مخالفت خود با گورو کردند. گوویند آنها را سرکوب کرد و تمام قدرت را در دستان خود متمرکز کرد. و سپس راجپوت های نجیب که در کوه های کنار سرزمین های پنجاب زندگی می کردند، نگران شدند. آنها بارها به سیک ها حمله کردند، اما شکست خوردند و این پیروزی ها الهام بخش گوویند بود.

سرانجام، ارتش سیک در نبرد با نیروهای ترکیبی راجپوت ها و مغول ها ملاقات کرد. دو پسر بزرگ گوویند سینگ کشته شدند و دو پسر کوچکتر که در شهر سیرخیند مخفی شده بودند، توسط فرماندار آن خیانت کردند و توسط اورنگ زیب دستگیر شدند و زنده در دیوار حصار شدند.

سپس گوویند به اورنگ زیب نوشت که پنجاب به هیچ وجه تسلیم او نخواهد شد: «زمین را زیر سم اسب هایت آتش خواهم زد، اما نمی گذارم در پنجاب من آب بنوشی».

و اورنگ زیب ننوشید.

پسر سیک کساداری

دهه اول قرن هجدهم با کشته شدن هر دو دشمن مشخص شد: در سال 1707، اورنگ زیب زندگی خود را وداع گفت و در سال 1708، گورو دهم، گوویند سینگ، در یک لشکرکشی نظامی بر اثر زخم مرگباری که از دست وارد شده بود درگذشت. از یک دشمن قبل از مرگش، او به سیک‌هایش گفت که دیگر نباید یک گورو واحد داشته باشند و بالاترین مقام در حال حاضر کتاب مقدس آنها Granth است که شامل تمام افکار و دستورالعمل‌های گوروهای بزرگ آنهاست.

هنگامی که چشمانش بسته شد، پنجابی ها فهمیدند که اندکی قبل از مرگش با یک گوشه نشین ناشناس در حاشیه رود گوداوری ارتباط برقرار کرده است و پس از چند بار گفتگو با او در خلوت پناهگاه آرامش، فرمانی را به او می دهد. که در آن به همه سیک ها دستور داد که از تک تک کلمات او اطاعت کنند.

به محض اینکه جسد گوویند سینگ به آتش کشیده شده بود، این گوشه نشین، که نام خود را لاچمان داس به باندا تغییر داد، و ظاهر متواضع او به عنوان یک زاهد در کسوت یک جنگجو، مانند ببر به شهر گناهکار سیرهیند شتافت تا انتقام ساکنانش را بگیرد. و والی برای فرزندان به دشمن خیانت کرد و گوویندا را ویران کرد.

موجی از قیام دهقانان در پنجاب به راه افتاد. این باند به املاک ثروتمندان حمله کرد، آنها را سوزاند، غنائم را غارت کرد و بین پیروان او و دهقانان فقیر توزیع کرد. در زیر پرچم باندا، لشکر بزرگی از سیک ها جمع شدند و مقاومت ناپذیری به سمت سیرهیند حرکت کردند.

وزیرخان، والی هراسان سیرخند، اعلام جهاد کرد، جنگ مسلمانان علیه کفار. ارتش سازماندهی شده مسلح به تفنگ و توپ، علیه نیروهای مختلط باندا که فقط سلاح های لبه دار، چوب و بیل داشتند، لشکر کشی کردند. نبردی در گرفت که در آن خشم تسلیم ناپذیر انتقام جویان و شورشیان پیروز شد - وزیرخان کشته شد، سپاه او شکست خورد و سیرهیند غارت شد و سوزانده شد.

ثروتمندان و قدرتمندان بدون نگاه کردن به عقب از کشور غرق در شورش گریختند.

رهبر سیک ها در حالی که سر خود را در دست دشمنان بریده است، به مبارزه ادامه می دهد. قطعه ای از یک تصویر چند رقمی مدرن

وارث امپراتور اورنگ زیب، پسرش بهادر شاه، در آن زمان درگیر جنگ با راجپوت ها بود. هنگامی که او از آنچه در پنجاب رخ می داد مطلع شد، راجستان را ترک کرد، ارتش عظیمی را علیه باندا پرتاب کرد و علیه سیک ها اعلام جهاد کرد. باندا به کوه ها پناه برد و در آنجا شروع به شکستن لانه های شاهزادگان راجپوت کرد و بیزاری آنها از سیک ها را به یاد آورد.

بهادر شاه تنها چهار سال سلطنت کرد و در سال 1712 درگذشت، اما جانشینان او به مبارزه با پنجاب ادامه دادند. اگرچه قیام تقریباً در هم شکسته شد، بنده با دسته های سریع خود بارها به سپاه مغول حمله کرد و مانند پلنگی گریزان در کوهستان ناپدید شد. در اوایل بهاردر سال 1715 با نیروهای ترکیبی مغول ها، افغان های مرزی و کوه راجپوت ها مخالفت کرد. او را محاصره کردند. دستور داد کانال سر را ببندند و آب تمام محله را سرازیر کرد. اما این برای او نه نجات، بلکه مرگ به ارمغان آورد، زیرا او خود توانایی مانور را از دست داد. او و سربازانش که توسط دشمنان محاصره شده بودند، به شدت بیمار شدند، گرسنه بودند و سرانجام در دسامبر 1715 تسلیم شدند.

تا سال‌ها پس از این، خالسا نتوانست قدرت خود را جمع کند و بهبود یابد.

در اواسط قرن هجدهم، خلسا با این وجود قدرت یافت و رهبران آن دوباره به دهقانان دستور دادند که به مالکان مالیات نپردازند.

بیشتر و بیشتر، سیک ها شروع به حمله به مسلمانان فقط به خاطر مسلمان بودنشان کردند. پس از آن همه رنجی که متحمل شدند، نفرت خود را به طور کلی علیه همه مسلمانان معطوف کردند. از کلیات کلیات و گفت و گوها و خطبه های پیشین اثری باقی نمانده است.

از سال 1748، حملات احمد شاه عبدالله حاکم افغان به هند آغاز شد که از طریق پنجاب به دهلی شتافت. فرماندار پنجاب، میرمانو، به سرعت متوجه شد که سیک ها یک نیروی جنگی واقعی و قابل مانور هستند، و حتی شروع به دادن دهکده ها به فرماندهان سیک کرد و به این ترتیب حمایت آنها را در جنگ با افغان ها خریداری کرد. اما در بین لشکرکشی های احمدشاه، او همچنان سیک ها را تعقیب و اعدام می کرد، زیرا از تقویت خلسه می ترسید.

با این وجود، در دهه 50 قرن هجدهم، سیک ها چنان قوی شدند که در واقع در پنجاب سلطنت کردند. احمدشاه از حملات خود دست برنداشت. نهمین در سال 1769 آخرین بود - به زودی این "دیو دستگیری" درگذشت.

در دربار مغول، نگرش دوگانه ای نسبت به سیک ها وجود داشت: از یک سو، آنها سدی در برابر مهاجمان بودند و از سوی دیگر، تهدیدی برای حکومت مغول ها.

در خود خلسا، در طول سال ها چیزهای زیادی تغییر کرده است. روابط برادرانه و برابری جهانی جای خود را به تقسیم به فرماندهان مستقل - میسالدارها و اعضای عادی جامعه، که اغلب تقریباً هیچ دارایی نداشتند، داد. میسالداران با هم نزاع کردند و به دنبال تصاحب زمین ها و دام های یکدیگر بودند. دعواها و تضادها وحدت جامعه را تضعیف کرد، همان وحدتی که به نام آن ایجاد شد.

در قرن هجدهم، استعمار انگلیسی هند در حال اوج گیری بود. بریتانیایی‌ها امور پنجاب و روابط سیک‌ها با مغول‌ها، افغان‌ها و کشمیر را زیر نظر داشتند. مسئله مرز شمال غربی بود و منافع سیاسی زیادی با آن مرتبط بود. هنگامی که نیروهای خلسا شروع به یورش به سرزمین های آن سوی رودخانه جمنا و دهلی کردند، بریتانیایی ها از مغول ها علیه سیک ها حمایت کردند.

در جنگ با بیگانگان و همسایگان، در نزاع متقابل، پنجاب از پا افتاده بود.

در پایان قرن هجدهم، یک رهبر جدید، آخرین رهبر پنجاب مستقل، رنجیت سینگ، وارد عرصه تاریخی شد. پس از اینکه برخی از مصلدرها را به زور تحت سلطه خود درآورد و بقیه را با یکدیگر آشتی داد، با آنها با دخترانشان ازدواج کرد. او پس از اتحاد مجدد ارتش، فاتحان افغان را که دوباره به سرزمین های پنجاب هجوم آوردند، پس زد و با متحد کردن کشورش، خود را مهاراجه در سال 1801 اعلام کرد. برای قرن ها، او اولین حاکم عالی پنجاب بود که تمام قدرت حاکم فئودال را در دستان خود متمرکز کرد.

پرتره رنجیت سینگ

او یک سیاستمدار و استاد عالی در کشورش بود. ساکنان بسیاری از مناطق پنجاب قبلاً به مهاجمان مالیات می پرداختند، اکنون رنجیت خودش شروع به دریافت مالیات از سراسر کشور کرد. او دادگاهی ایجاد کرد، دربار را سازماندهی کرد و شهرها را بهبود بخشید. او که نمی خواست غرور رهبران نظامی تشنه قدرت خود را خدشه دار کند، دربار را دربار (یعنی شورای) خلسه و دولت خود - دولت خلسه - نامید. او در تعطیلات هر جامعه مذهبی شرکت کرد و با این کار نشان داد که پنجاب بدون توجه به اعتقادی که ساکنان آن دارند باید متحد شوند. او سربازان جوان بسیاری را برای خدمت در ارتش انگلیس و هند فرستاد تا از نظم و سازمان یاد بگیرند. پیاده نظام را در ارتش خود ایجاد کرد، همان پیاده نظام که سیک ها همیشه آن را تحقیر می کردند و راهپیمایی های خود را رقص احمقان می نامیدند. شروع به تولید اسلحه گرم و باروت کرد. ایالت او با تقویت و تقویت، به سنگری برای استقلال پنجابی ها و نیروی واقعی تبدیل شد که حتی انگلیسی ها نیز نتوانستند آن را بشکنند.

ثروت رنجیت افسانه ای بود. الماس افسانه ای کوه نور - "کوه نور" که در سراسر جهان مشهور است نیز به دست او افتاد. یک بار در معادن گلکوندا پیدا شد و در اختیار مغول ها قرار گرفت. زمانی که نادرشاه از ایران به هند حمله کرد، این الماس را به همراه تخت گرانبهای طاووس از مغولان گرفت. پس از کشته شدن نادر، الماس کوه نور به تصرف احمد شاه ابدالی افغانستان درآمد و تا زمان سلطنت رنجیت سینگ که در سال 1813 صاحب این سنگ بی‌نظیر شد، در دست خاندان او باقی ماند.

زندگی او در جنگ های مداوم سپری شد. کشمیر و سرزمین های هم مرز با افغانستان تصرف شد، دژهای دشمن یکی پس از دیگری زیر هجوم سپاهیان رنجیت سقوط کرد. یکی از باشکوه ترین پیروزی های او تصرف شهر مولتان در سال 1818 بود - شهری که افغان ها در آن حکومت می کردند و از طریق آن مسیرهای کاروانی و نظامی به پنجاب می رفتند.

نیهنگ

و در این نبردها، نیهنگ ها، یک فرمان از سیک ها، که نباید به مرگ طبیعی بمیرند، بلکه باید در جنگ به دنبال مرگ باشند، خود را با شجاعت خاصی متمایز کردند. این دستور در زمان حیات گورو گوویندا سرچشمه گرفت. طبق افسانه، یکی از پسرانش آن را تأسیس کرد. نیهانگ امتناع کرد زندگی خانوادگی، از هر فعالیت اقتصادی، از هر چیزی که با نبرد یا با آمادگی برای نبرد مرتبط نبود. در نبردها ابتدا در صفوف خلسا رفتند، به نبرد شتافتند، جایی که همه آماده عقب نشینی بودند، شکافی را در صفوف پیشروی دشمنان ایجاد کردند، راه را برای بقیه سیک ها با بدن خود برای ضربه ای قاطع و پیروزمندانه هموار کردند. . در تاریخ جنگ سیک ها مواردی وجود داشت که در مقابل دسته های کوچک نیهنگ ها که با خشم کور و بی بند و باری وارد شدند، نیروهای دشمن که از نظر تعداد و سلاح برتر بودند، وحشت زده پراکنده شدند. مسیر نیهنگ‌ها قبل از به قدرت رسیدن رنجیت سینگ با شکوه بود و آنها در طول سال‌های سلطنت او افتخارات جدیدی برای خود به دست آوردند. نام رهبران آنها فولا سینگ و سادو سینگ برای همه سیک ها شناخته شده است هند مدرن.

یک سیاست پیچیده توسط رانجیت سینگ رهبری شد. او هم برهمن‌ها و هم ساکنان طبقه پایین و هیمالیا - گورکاها و نمایندگان یکی از مردم کشمیری، دوگرها و افسران اروپایی - فرانسوی، انگلیسی، ایتالیایی، مجارستانی و آمریکایی را به خدمت خود جذب کرد. نام تقویت قدرت و ارتش او.

در این زمان، انگلیسی ها متوجه شدند که رنجیت توانسته است تقریباً تمام سرزمین های پنجاب را فتح کند و بسیاری از سرزمین های همسایه را تصرف کند و اکنون می تواند چشم خود را به دهلی و بقیه هندوستان معطوف کند. رنجیت به دنبال تصرف سواحل و رفتن به دریای عرب بود، او در این کار به دنبال حمایت انگلیسی ها بود، اما آنها سرسختانه تمام درخواست های او را برای کمک رد کردند.

او در سال 1838 فلج شد و در سال 1839 درگذشت.

زندگی این مرد، طبیعت درخشان او، اشتیاق افسارگسیخته او در همه چیز، ذهن و عزم او - همه اینها توسط پنجابی های مدرن چنان واضح خوانده می شود، گویی او فقط ده سال پیش حکومت می کرد. درباره او و سال های سلطنتش کتاب ها، اشعار و ترانه های زیادی سروده شده است. در خاطره مردم، او به عنوان یک حاکم مستبد، یک سیاستمدار باهوش و مردی که زندگی را در همه مظاهر آن دوست داشت، باقی ماند: او می دانست که چگونه زیبایی را قدر بداند، اگرچه خودش سیاه پوست، ژولیده و یک چشم بود. او می دانست که چگونه درخشش درخشان لباس دیگران را تحسین کند، اما خودش لباس ساده و ساده می پوشید. او مانند محبوب ترین همسرش به زندگی دلبسته بود، اما در هر جنگی از ریسک کردن خود دریغ نمی کرد. او خود مهمان‌نواز و سخاوتمند بود، اما نسبت به هدایا و هدایا بی‌تفاوت بود... با کشتن مردم در جنگ، هرگز برای کسانی که در دادگاه او حاضر شدند حکم اعدام صادر نکرد - بنابراین در پنجاب درباره او می‌نویسند، می‌خوانند، صحبت می‌کنند.

پس از مرگ او، فروپاشی دولت او آغاز شد. در ارتش، نزاع بین سرکارگران و افسران منتخب بیشتر شد، مراحل قانونی دیگر مطابق قانون نبود، دهقانان از پرداخت مالیات به مالکان خودداری می کردند، زیرا آنها خودسرانه مالیات ها را افزایش می دادند و بر سر زمین و قدرت دشمنی داشتند.

پسر شش ساله رنجیت، دولیپ سینگ، سرانجام در سال 1842 بر تخت سلطنت نشست و مادرش نایب السلطنه پنجاب شد. اما کشور از قبل محکوم به فنا بود. انگلیسی ها شروع به جمع آوری نیرو در مرزهای پنجاب و ساختن پل های پانتونی روی رودخانه سوتلج کردند. آخرین باری که ارتش سیک برای دفع دشمن تلاش کرد - دسته های سیک از سوتلج عبور کردند و از دولت خود درخواست کردند و از آنها خواستند فوراً نیروهای کمکی بفرستند. اما هیچ کس چیزی برای آنها نفرستاد. مادر دولیپ و مشاورانش قبلاً با فرماندهی بریتانیا توطئه کرده بودند تا نیمی از پنجاب را به استعمارگران تسلیم کنند. ارتش که توسط مقامات عالی دولتی خیانت شده بود، در نبردی نابرابر شکست خورد. دولیپ سینگ کوچک تحت "حمایت" استعمارگران قرار گرفت و آنها شروع به پرورش خدمتگزار و حامی فداکار خود از پسر رنجیت شکست ناپذیر کردند. پسر پدری با شکوه شروع به طولانی کردن روزهای خود کرد: تراژدی ایگلت، پسر ناپلئون، تکرار شد ...

وقتی برای اولین بار به اینجا آمدم پنجاب را چگونه دیدم؟ چه چیزی بلافاصله در حافظه شما ماند؟ مزارع طلایی خردل گلدار، غرق در آفتاب؛ کانال های پهن و باریک، کانال های بسیار پر از آب گازدار. لبه آبی کوه در افق؛ دهکده های سفالی در مزارع و قلعه ها، قلعه ها در شهرها، نزدیک شهرها و کنار جاده ها.

محل کار مهمانداران گوشه تمیزی از حیاط است

خانه هایی با سقف های مسطح، تقریباً عاری از تزئینات معماری، شهرهایی با خیابان های باریک منحنی. دیوارها از پشت دیوارها بیرون می آیند، در زاویه ای نسبت به دیوارهای دیگر قرار می گیرند، توسط نرده های کم ارتفاع در امتداد لبه سقف های مسطح قاب می شوند. اغلب به نظر می رسد که شما نه از طریق خیابان های شهر، بلکه از طریق قلعه رانندگی می کنید. فقط در خیابان های بازار، جایی در مرکز شهر، بالکن ها، گالری ها، کنده کاری های چوب و سنگ به چشم می خورد.

آجر، آجر همه جا. تقریباً همه خانه‌ها قرمز هستند، اما روی آجر سفیدکاری نیز وجود دارد. ساختمان های قدیمی را می توان با اندازه آجر از ساختمان های جدید متمایز کرد - ساختمان های قدیمی دارای آجرهای کوچک هستند، در حالی که ساختمان های جدید دارای آجرهای بزرگ و ضخیم هستند. در دیوارهای آجری درگاه‌های باریکی وجود دارد و در پشت آن‌ها پله‌های شیب‌دار باریکی درست در ضخامت دیوار وجود دارد.

حیاط ها، مانند جاهای دیگر در هند، در روز - پادشاهی زنان، و در شب - اتاق خواب تمام خانواده. با این حال، آنها در خیابان می خوابند. ساکت. تاریک. ماه بر گوشه ها و نرده های پشت بام ها شناور است و در کوچه های باریک سایه دار کاملاً چارپوی وجود دارد و جمعیت مرد شهر با آرامش بر روی آنها می خوابند و دست های خسته خود را پهن کرده و چهره های ریش خود را به آسمان پرستاره می چرخانند.

خروج گورو سیک. مینیاتور سیک قرن 19

و از میان دژها، بیشتر از همه قلعه در باتیندا را به یاد دارم، در شهر کوچکی در جنوب شنی پنجاب. او بزرگ است و شکست ناپذیر به نظر می رسد. دیوارهای آن - به ارتفاع چهل متر - از بالا به پایین منبسط می شوند و از اینجا به نظر می رسد که با پای خود محکم به زمین تکیه می دهند. کبوترها در شکاف دیوارها لانه می کنند، زیر آفتاب پرواز می کنند، کوک می کنند. در زیر پرده های بزرگ آجر وجود دارد. گرد و غبار، چمن خاردار خشک. و داخل قلعه خالی و ساکت است. می گویند در زمان های قدیم رود سوتلج در اینجا جاری بوده و دژ از آب تأمین می شده است. همچنین دارای معابر زیرزمینی بود که به شهر و به آب منتهی می شد. احتمالا چاه هایی وجود داشته است. و اکنون - گرما، خرابه ها، زمین پخته شده.

اگر یک دقیقه در سکوت به همه اینها نگاه کنید، بدون تلاش زیاد می توانید تصور کنید که روزگاری پشت این دیوارها چه زندگی داغ و شدیدی می جوشید.

جنگجویان قلعه های قرون وسطایی رحمت را نمی دانستند، آنها همچنین می دانستند که از آنها نیز در امان نخواهند ماند و تا پای جان در چنین دیوارهایی ایستادند و با دشمنان مبارزه کردند.

تنها نقطه ضعفقلعه ها دروازه داشتند. اگرچه آنها آهنگری و با میخ های آهنی و سنگین و بزرگ هستند، اما در مقایسه با دیوارها شکننده به نظر می رسند. اما برای اینکه آنها را تکان دهند، فیل ها را به سمت آنها راندند و فیل ها با دویدن سر خود را به دروازه ها می زدند و با پهلوها به آنها تکیه می دادند. بر خوشه ها سوار می شدند و وحشیانه از درد و غرق در خون، گاهی به عقب می شتافتند و این جمعیت زوزه و خروشان را زیر پا می گذاشتند و در هم می کوبیدند که بی رحمانه آنها را به حمله می برد. و از بالا، از دیوارها، رزین داغ ریخته شد، تیرهای آهنی فرود آمد، سنگهای داغ غلتیدند، کبرها افتادند، از بالا از سبدها تکان خوردند، مشعلهای سوزان پرواز کردند. این همه سوخت، کور شد، سوراخ شد، نیش زد، عذاب کشید.

هر وجب از زمین در آن سال های دور از خون اشباع شده بود، هر شهر، هر سنگ شهر، خشم محاصره کنندگان و شجاعت مدافعان را به یاد می آورد.

پنجاب سرنوشت سختی دارد - تلخ و خونین. مردم در افسانه ها و آهنگ ها خاطره هر رویداد قرن های گذشته، از هر جنگ، از همه پیروزی ها و شکست ها را حفظ می کنند. آن‌ها در گفتن ظلم‌های قهرمانانی که 200 تا 300 سال پیش زندگی می‌کرده‌اند آنقدر خوب هستند که به نظر می‌رسد راوی با آنها دوست بوده و نه تنها از زندگی نظامی آن‌ها، بلکه از همه اعضای خانواده و قبیله‌شان اطلاع دارد. همه چیز در داستان ذکر شده است - قد، رنگ چشم، لباس و جواهرات، عادات و آداب هر یک از آنها، و شنوندگان با بوم درخشان آن زندگی گذشته، آن دوران، که با قلم مویی نامرئی نقاشی شده است، روبرو می شوند.

و اکنون در همه جا - در شهرها، در روستاها، در جاده ها - سیک ها اعضای یک جامعه مذهبی نظامی هستند.

اکثر رانندگان تاکسی در دهلی سیک هستند

در پایان، باید گفت که در قرن بیستم - و به ویژه پس از آزادی هند در سال 1947 از ظلم استعماری بریتانیا - سیک ها، به اصطلاح، از نظر ژنتیکی مصمم به پیروزی در هر مبارزه ای هستند، خواه نبردهای نظامی باشد یا رقابتی. درگیری - تلاش مداوم برای تحصیل، مشاغل مربوط به خدمت سربازی، برای انواع متفاوتفعالیت های فنی و تجاری و غیره و تصادفی نیست که در هند می توان شنید که بسیاری از خلبانان، فرماندهان ارتش، مهندسان و حتی رانندگان تاکسی در مناطق شمالی آن سیک هستند.

راننده ما سیک تامی، تمام موقعیت های مبهم در جاده را با کمک یک ترفند ساده حل کرد: اگر کسی رفتار بی ادبانه ای داشت ، مثلاً قطع کرد یا اجازه نمی داد ماشین ما عبور کند ، تامی بدون مزاحمت شمشیر خود را به متخلف نشان می داد. در ماشین او کرپان وجود نداشت - یک خنجر منحنی تشریفاتی که طبق عرف مردان سیک حق ندارند حتی در خواب با آن جدا شوند ، اما در کنار آن روی صندلی یک شمشیر واقعی و نه جعلی در غلاف قرار داشت. در این صورت، تامی به سادگی شنل را که با آن شمشیر از چشم پلیس پنهان شده بود، به عقب پرتاب کرد. مثل یک چراغ سبز عمل کرد: رانندگان ماشین های دیگر بلافاصله جای خود را به ما دادند ... "

برای سیک ها - پیروان دینی که به ویژه در شبه جزیره هندوستان مورد احترام است، تبدیل شدن به شخص خود آسان نیست. نمایندگان سیکیسم مردمی خشن هستند و به روی اولین وارد باز نمی شوند. یکی از اعضای کامل انجمن جغرافیایی روسیه، متخصص باستان شناسی زیر آب و رئیس کلوپ اعزامی "آرکئو" الکساندر اینگیلویچ موفق شد برای مدت کوتاهی با آنها ارتباط برقرار کند.

هیچ کس نمی دانست نام واقعی تامی چیست و فکر می کنم خود او مدت هاست که آن را فراموش کرده است. اما حتی اگر این کار را می کرد، باز هم آن را پنهان می کرد. سیک ها نام واقعی خود را به بیگانگان نمی دهند، بلکه آنها را ساختگی می نامند. آنها توضیح می دهند که نام مخفی که در بدو تولد به آنها داده می شود قابل فاش نیست - یک تابو ... سیک ها ممنوعیت های دیگری نیز دارند. یک بار، در طول اقامت ما در دهلی، تامی ما را به ورودی Bangla Sahib - گورودوارا سیک (یعنی معبد) از سنگ مرمر سفید با گنبدهای طلایی برد. انگار یک کلیسای روسی - اما با معماری کاملاً متفاوت ... "گورو" به معنای "معلم"، "دوارا" - "دروازه". در دروازه‌های گورودوارا، مانند هر معبد دیگری، گداهای زیادی در اطراف جمع شده بودند و التماس صدقه می‌کردند. اما در میان آنها - نه یک سیک. چرا؟ سیک ها به دلیل ایمانشان از گدایی منع شده اند. در وسعت هندوستان، هرگز سیک را با دست دراز نخواهید دید. خودشان صدقه پول نمی دهند، فقط در غذا صدقه نمی دهند.

هر معبد محلی، اعم از هندو، بودایی، سیک یا مسلمان، با پای برهنه وارد می شود. وقتی دمپایی‌ها، کفش‌های ورزشی و چکمه‌هایمان را در رختکن کوچکی که زنان سیک در آن کار می‌کنند گذاشتیم، به ما هشدار دادند: «به هیچ عنوان به آنها پول ندهید، زیرا این توهین بزرگی به آنها است. آنها معتقدند که به وظیفه خود عمل می کنند و قبلاً پاداش گرفته اند.» یک سیک پول را به همین شکل قبول نمی کند: اگر می خواهید به او انعام بدهید و او فکر می کند سزاوار آن است، آن را می پذیرد. اما فقط در این مورد.

روابط انسانی در گورودوارا، البته، بر پایه‌ی صرفاً غیر مادی ساخته می‌شود: هر مذهبی، به ندای روح، می‌تواند کاری مفید در آنجا انجام دهد. به عنوان مثال، یک پارچه را بردارید، آن را با آب خیس کنید و یک یا دو مرحله از شقیقه را پاک کنید و خود را به روشی مناسب تنظیم کنید. کاری که ما انجام دادیم. در ورودی معمولاً همیشه شیرهایی با آب و پارچه های مختلف آویزان است. و در خود معبد، هر کس که نیاز داشته باشد، سرپناه و سرپناهی خواهد یافت. غذای معمولی برنج، مقداری لوبیا و گوشت در بشقاب برگ موز است.

عمامه و ریش و دستبند

چگونه تشخیص دهیم که سیک هستید؟ خیلی ساده: روی عمامه آبی یا بورگوندی، ریش و خنجر. زادگاه سیکیسم ایالت شمالی پنجاب است، با این حال، ما اغلب در خیابان های دهلی، به ویژه در میان نظامیان، پیروان این مذهب را ملاقات می کنیم. هر سیک که به خود احترام می گذارد موهای خود را کوتاه نمی کند، اصلاح نمی کند و هر روز صبح موهای خود را می گذارد موی بلندزیر یک عمامه 6 متری (در طول پارچه). با ریش هم همین کار را می کند: آن را به دو نیم می کند و در پشت سرش گره می زند. در گورودوارا برای خودم یک دستبند آهنی خریدم - یکی دیگر از لوازم جانبی اجباری برای این افراد. اگرچه بسیاری از سیک ها، بر خلاف عرف، شروع به پوشیدن دستبندهای آهنی نکردند، بلکه از نقره و حتی طلا کردند. و جوانان سیک اغلب به هیچ وجه از سنت ها پیروی نمی کنند: آنها موهای خود را کوتاه می کنند و با لباس های غیرنظامی راه می روند.

در دهه 70، نخست وزیر وقت این کشور، ایندیرا گاندی، با سیک های ساکن پنجاب درگیر شد. در نتیجه، هزاران نفر، اعم از سیک و سایر هندوها، جان باختند. در سال 1984، گاندی توسط محافظان خود در خیابان مورد اصابت گلوله قرار گرفت که معلوم شد سیک ها هستند. پس از آن، حمل خنجر تشریفاتی و کلاً سلاح سرد برای همه هم کیشان آنها رسما ممنوع شد. اما امروزه افراد کمی از این ممنوعیت پیروی می کنند و حتی تامی ما نیز شمشیر خود را از پلیس پنهان نمی کند. او با افتخار توضیح می دهد: «سیک ها در همه چیز بهترین هستند. اینها بهترین رانندگان هستند، زیرا آنها فوق العاده سرسخت هستند، بهترین شخم کاران و غله کاران هستند - زیرا آنها بسیار سخت کوش هستند ... "

زمانی که در مرکز هند بودیم، در جاده با کمباین‌ها برخورد کردیم: چند دستگاه دروگر غلات به سمت ما حرکت می‌کردند. ما به جنوب می رفتیم و آنها به شمال. من سیک ها را در کنترل آنها دیدم و از تامی پرسیدم: "این چیست؟" او پاسخ داد: این سیک ها بودند که برای برداشت به جنوب رفتند. یعنی در حالی که راجپوت ها (ساکنان غرب و مرکز هند) با تنبلی دراز می کشند و بدن های تیره خود را در معرض آفتاب صبحگاهی قرار می دهند، سیک ها توسط آنها استخدام می شوند و به سرعت محصولات خود را برداشت می کنند. و پس از برداشتن آن در جنوب، به سوی شمال خود، پنجاب، شتاب کردند تا مزارع خود را زراعت کنند.

قزاق هندو

تامی ادامه می‌دهد: «سیک‌ها بهترین ارتش‌ها هستند، زیرا به وظیفه و سوگند وفادار هستند». - کاست را به رسمیت نمی شناسند و خود را در میان برابران برابر می دانند. از هیچ کاری نمی ترسند. آنها همیشه سرحال و خودکفا هستند...» و زنان سیک، از خودم اضافه می کنم، بسیار شبیه به زنان قزاق ما هستند. وقتی یک مرد سیک برای انجام مأموریتی به کشور دیگری می رود، همسرش به او می گوید: «عشق برو به سمت هدفت و به عقب نگاه نکن. نگران نباش اینجا برای ما اتفاقی نمی افتد. و اگر مشکلی برای شما پیش آمد، نگران من نباشید، من همیشه می توانم دوباره ازدواج کنم ... "

تامی خیلی خوب انگلیسی صحبت نمی کرد و وقتی به بن بست رسید - سوال را متوجه نشد یا نتوانست به آن پاسخ دهد - فقط با خوشحالی خندید. و این هم جواب سوال بود. و یک بار او با نشان دادن ناخواسته میزان مسئولیت خود به مهمان - که برای همه سیک ها معمول است - من را شگفت زده کرد.

آن روز صبح در یک مکان کوچک بین جیپور و آگرا، از هتلم خارج شدم و رفتم تا از خیابان های خالی عکس بگیرم. ساعت 6 بود، همان سحر. از خیابان اصلی گذشتم، به سمت عمود پیچیدم، از حیاط های متروک گذشتم، از کلبه های متروک گذشتم. بعد از مدتی چرخیدم و 20 متر پشت سرم تامی را دیدم که دنبالم می آمد. سر به او تکان دادم و راه افتادم و به این نتیجه رسیدم که تامی تصادفی آنجا سرگردان شده است. اما او عقب نیفتاد، با رعایت فاصله... بنابراین، او تمام راه را دنبالم کرد، نه نزدیک شد و نه عقب ماند. هر چند امنیت جزو وظایفش نبود.

"AiF. بدون مرز ”N 4 برای سال 2013

سیکیسم- دینی که در قرن پانزدهم در هند (ایالت امروز پنجاب) به وجود آمد. موسسسیکیسم محسوب می شود گورو ناناک(متولد 1469). سیک - ترجمه از پنجابی - پیرو، دانشجو.

امروزه در جهان بیش از 20 میلیون سیکبنابراین، سیکیسم از نظر تعداد پیروان را اشغال می کند مقام نهمدر میان ادیان جهان اکثر سیک ها در آن زندگی می کنند هند، اما جوامعی در کشورهای دیگر وجود دارد - ایالات متحده آمریکا، کانادا، بریتانیا، تایلند و غیره.

سیکیسم در محیط هندوئیسم و ​​اسلام سرچشمه گرفته و وجود دارد، اما در عین حال هست دین مستقل. برخی از احکام آن (مثلاً توحید) گرد هم آوردناو با ابراهیمیادیان (یهودیت، مسیحیت، اسلام)، اما در عین حال سیک جانشین این سنت ها نیست - سیک ها پیامبران، پیام های الهی و غیره را به رسمیت نمی شناسند.

فرضیه های اساسیسیکیسم عبارتند از:

• پذیرش توحید. در عین حال، خداوند در دو فرض وجود دارد - از یک سو، به عنوان مطلق ( نیرگونو از سوی دیگر به عنوان خدای شخصی ( سارگون);
• همه طبیعت، همه خدایان و ارواح آفریده خدا و تابعبه او؛ به همین دلیل است که سیک ها هر عبادتی را جز برای خدا رد می کنند. شکل اصلی چنین عبادتی است مراقبه;
• خدا خارج از ماده وجود ندارد، اما پیشی می گیرداو
• تلاش برای جلب رضایت خدا بیهوده است کورکورانهانجام مناسک، عبادت بدون مخلص - بی ریا - صمیمانهایمان؛
• لطف خدا فقط از طریق بدست می آید عشق فداکارانهبه خدا و ارادت به او;
• انسان دارای اراده آزاد است و کارهای نیک می آورداو به خدا؛
• سیک بین مردم تبعیض قائل نمی شودجنسیت، مذهب، کاست. او به همه احترام می گذارد و با دیگران مانند آن رفتار می کند برادران;
• سیک ها بسیار بالا هستند برای آزادی ارزش قائل شویدیکی از مذموم ترین اعمال آنها دستکاری مردم است.

سیک ها در حین مراقبه به دنبال آن هستند مرزها را فشار دهیداز آگاهی شما از آگاهی از "من" خود که ذاتی حیوانات است تا شمولبه مفهوم "من" - خانواده، جامعه، طبیعت و در نهایت خدا. که در زندگی روزمرهسیک ها آرزو دارند در یک حالت باشند عشق، خوش بینی و امید. سیک ها به کتاب مقدس خود احترام می گذارند ( شلوار خلسا) توسط گورو ناناک و استادان بعدی سیک ایجاد شده است.

سیک ها یک ایده اصلی دارند زندگی پس از مرگ . آنها معتقدند که پس از مرگ روح انسان به سادگی است به سوی خدا برمی گردد. در عین حال، جهنم، بهشت، قصاص گناهان، کارما و غیره وجود ندارد. این دسته بندی ها، به گفته سیک ها، در ادیان دیگر استفاده می شود دستکاری مردم، اما هیچ کس نمی تواند بداند که پس از مرگ چه چیزی در انتظار انسان است.

جالب اینجاست که علیرغم عدم تقدس بخشیدن به آیین ها (سیک ها نقش خود را صرفاً به عنوان وسیله ای برای جمع کردن مردم می شناسند)، پیروان آیین سیک به دقت دستورالعمل های گورو ناناک را در مورد آنها رعایت می کنند. ظاهر سیک این وصیت‌نامه‌ها به نام معروفند پنج ک. یک سیک باید همیشه پنج وسیله را با خود حمل کند:

• موهای دست نخورده(کش) که در زیر عمامه خود پنهان می کند;
• تاجبرای حمایت از مو (کانگشا)؛
• دستبند استیل(مجازات)؛
• زیر شلواری(تکان دادن)؛
• خنجر(کیپران).

در ابتدا، قدرت در جامعه سیک از طریق ارث گورو منتقل می شد، اما در قرن هفدهم موقعیتی ایجاد شد که بر اساس آن جامعه مذهبی ( خالصه) حل تمام مسائل مدیریتی را بر عهده گرفت. کشور مستقلسیک ها برای مدت کوتاهی وجود داشتند، از سال 1767، زمانی که سیک ها از قدرت مغول بیرون آمدند، تا سال 1849، زمانی که آنها در جنگ علیه بریتانیا شکست خوردند.

در قرن بیستم، جامعه سیک تحت تأثیر قرار گرفت مصیبت ، مربوط جنگ های مذهبیپس از استقلال هند و پاکستان. به طور سنتی، سیک ها در این زمینه فعال بوده اند میدان نظامیو در حال حاضر، 20٪ از افسران ارتش هند سیک هستند، در حالی که نسبت سیک ها در میان جمعیت هند تنها 2٪ است.

به طور کلی، سیکیسم را می توان یکی از مهمترین آنها توصیف کرد ادیان بردبارکه بین مردم بر اساس اصل و ویژگی هایشان فرقی نمی گذارند، آزادی را ارج می نهند و خدای یگانه را می پرستند.

(معلم معنوی) نانک (-).

بیش از 22 میلیون پیرو آیین سیک در سراسر جهان وجود دارد. تا سال 1991، پانت سیک (جامعه مذهبی) حدود 16.2 میلیون نفر بود که 14 میلیون نفر از آنها در ایالت های پنجاب و هاریانای هند زندگی می کردند. این نهمین دین پر پیروی در جهان است.

یوتیوب دایره المعارفی

• 1 / 5

  سیکیسم به عنوان یک جنبش مذهبی در آغاز قرن شانزدهم در شمال غربی هند پدید آمد. بنیانگذار آن گورو ناناک بود که در سال 1469 در شهر رایب هول دی تالوندی (در حال حاضر نانکانا صاحب، ناحیه لاهور، پنجاب پاکستان) به دنیا آمد.

  گورو ناناک سفرهای زیادی داشته است، و اگرچه تعداد دقیق سفرها مورد بحث است، اما به طور کلی پذیرفته شده است که

  پس از حدود یک ربع قرن سفر که طی آن ایدئولوژی خود را تبلیغ می کرد، گورو ناناک یک «اعتکاف ایمان» در کارتاپور در پنجاب، جایی که جامعه سیک ها تشکیل شد، تأسیس کرد. جامعه مذهبی سیک ها که به وضوح سازماندهی شده بود، سرانجام به یک گروه مستقل، نوعی دولت در داخل یک دولت، با ایدئولوژی، قوانین و رهبران خاص خود تبدیل شد.

  معیارهای اخلاقی و اخلاقی سیکیسم

  سیک ها برای همه مردم روی زمین، صرف نظر از منشأ، موعظه عشق و برادری می کنند.

  به سیک‌های وفادار دستور داده شده است که انسان‌های خوبی باشند، ایمان و عشق خدادادی را در خود جستجو و تجلی کنند، در اراده خود آزاد باشند و به آزادی دیگران احترام بگذارند. هیچ کس کسی را مجبور به انجام اعمال نیک به خاطر برخی از منافع در زندگی این یا آخرت نمی کند (هیچ کس به طور خاص "اعمال خوب" را در نظر نمی گیرد)، نه به کمک های مالی، نه برای تشریفات پیچیده، نه برای انباشت دانش و نه به عفت، و نه به توبه. اعمال مخلصانه و نیک به خودی خود به عنوان یک وجود طبیعی اعطا شده از جانب خداوند پدید می آیند که می توان آن را در درون خود کشف کرد. انسان در اراده خود آزاد است. خدا طبیعت را با قوانینش آفرید - شما می توانید آگاهانه از آنها پیروی کنید یا از آنها پیروی نکنید. مثل ماهی که می تواند با جریان شنا کند یا برخلاف جریان آب شنا کند. گاهی اوقات حتی ماهی ها برای تخم گذاری در قسمت بالایی رودخانه ها باید مسافت های زیادی را در بالادست طی کنند. اما ماهی نمی تواند از رودخانه خارج شود. به همین ترتیب، مردم نمی توانند با داشتن اراده خود فراتر از اراده خداوند بروند. این جریان قوانین طبیعی ایجاد شده توسط خدا را نشان می دهد و تعامل با آنها از قبل به اراده خود شخص بستگی دارد. قساوت، بخل، نفرت، طمع غیرطبیعی و زیان آور است، با این کار، انسان با مقاومت طبیعت روبرو می شود. عشق باید در هر عمل روزانه نشان داده شود، از جمله ساده ترین و معمولی ترین چیزها - و این ماهیت خدا را بیان می کند. یک سیک باید همیشه در خوش بینی، شادی و امید زندگی کند.

  سیک ها معتقدند که باید به آزادی خود و همچنین آزادی و اراده دیگران احترام گذاشت. یک گناه وحشتناک - دستکاری دیگران، اجبار و خشونت آنها - مظهر نفرت انگیز خودخواهی است.

  انسان با ایجاد ایمان و عشق در درون خود، به آرزوهای طبیعی خود می پردازد. هیچ کتاب مقدس و دانش رسمی در یک لحظه دشوار کمک نمی کند، زمانی که تصمیمی باید فوراً براساس یک انگیزه درونی گرفته شود.

  سیک ها در دعاهای خود سرنوشتی شبیه به سگ می خواهند - اما نه یک سگ ولگرد، بلکه سگی که صاحبی دارد که از او مراقبت می کند و باید به او خدمت کرد.

  سیک ها به همه مردم به عنوان برادران خود احترام می گذارند. سیک ها سیستم کاست، "سطوح آگاهی" و "سطوح رستگاری" را به رسمیت نمی شناسند. در هر فردی به نظر او خدا هست و فرصت هایی برای رشد و تکامل معنوی وجود دارد.

  سیک ها پنج رذیله را نام می برند: شهوت، خشم، طمع، تسلیم در برابر اراده دیگری، خودخواهی، و پنج فضیلت: صداقت، شفقت، میانه روی، فروتنی، عشق.

  سیکیسم در مورد روح و تناسخ

  یک شخص زندگی خود را از ابتدا شروع نمی کند - او قبلاً قبل از تولد وجود داشته است. وجود گذشته او، خانواده ای که در آن متولد شد و مردمش شخصیت او را مشخص می کنند. اما در کنار همه چیز، اراده خودش به او داده شده و خودش مسئول اعمالش است. او می تواند با اراده خود شخصیت خود را کاملاً تغییر دهد و کل گذشته خود را خنثی کند. خداوند به همه ما نیرو و انرژی می دهد، اما ما را از مسئولیت رها نمی کند.

  آگاهی از "من" خود پایین ترین سطح آگاهی است که در حیوانات نیز وجود دارد. مردم با گسترش آگاهی خود، دیگران را بخشی از خود می دانند. مردم از "من" خود به سطح خانواده خود، سپس به سطح جامعه، سپس - به سطح طبیعت، و بیشتر - به سطح خدا می رسند. سیک ها زاهد و لذت طلب نیستند، آنها راه میانه را انتخاب می کنند.

  معلمان سیک

  از دیدگاه سیک ها، یک گورو واقعی که خدا را از همه طرف می شناسد و می داند چه کاری، چه زمانی و چگونه انجام دهد یک انتزاع دست نیافتنی است، فقط خدا خودش را می شناسد. اما هر سیک گوروی خود را دارد و از این رو هر سیک یک موج فوق‌العاده انرژی احساس می‌کند.

  آموزه‌ها و متون مقدس سیک توسط گورو ناناک (متولد) و نه استاد بعدی سیک تدوین شد. گورو گوبیند سینگ آخرین گورو در قالب انسان شد. گورو گوبیند سینگ قبل از مرگش اعلام کرد که گورو گرانت صاحب گورو نهایی و ابدی سیک ها خواهد بود. کتاب مقدس توسط پنج استاد اول نوشته شده است. کتاب مقدس از بالاترین مقام معنوی برخوردار است و راه ها و قوانین کل تعلیم را تعیین می کند. کتاب مقدس سیک ها، خلسا پانت، مکمل کتاب مقدس است.

  مناسک

  ظهور دولت سیک به دلیل افول امپراتوری مغول امکان پذیر شد که در آغاز قرن 18 آشکار شد. سیک های پنجاب مجموعه ای از حملات را علیه مقامات مغول انجام دادند که در نهایت موفقیت آمیز بود. از نظر جغرافیایی، امپراتوری سیک در طول بزرگترین گسترش خود شامل موارد زیر است:

  • استان پنجاب، پاکستان کنونی
  • ایالت پنجاب، هند امروزی
  • قلمرو اتحادیه چاندیگار، هند
  • ایالت هاریانا، هند
  • ایالت هیماچال پرادش، هند
  • "ایالت بومی" سابق جامو، هند
  • استان مرزی شمال غربی پاکستان
  • منطقه قبیله ای، پاکستان
  • منطقه پایتخت اسلام آباد، پاکستان
  • بخش هایی از شمال شرق افغانستان

  پس از الحاق امپراتوری سیک توسط بریتانیای کبیر، به چندین بخش تقسیم شد، تا حدی - "ایالت های بومی"، تا حدی - سرزمین های تحت کنترل مستقیم ولیعهد بریتانیا. لاهور به عنوان مقر فرماندار انتخاب شد.

  قدرت مرکزی امپراتوری سیک ها در نشست دوسالانه خالسا (جامعه سیک) - سربات خلسا متمرکز شد. سربط خلسه سردارها (فرماندهان) را کنترل می کرد، پایه ها را تعیین می کرد سیاست نظامی، رهبر سیک ها را انتخاب کرد. ساختار مناطق (misals) با گروه های نظامی مطابقت داشت. سران مناطق سالانه در امریتسار یا لاهور گرد هم می آمدند.

  از سال 1762، قدرت نظامی ایالت سیک به طور چشمگیری افزایش یافته است، و در نتیجه، افزایش قابل توجهی در قلمرو آن وجود داشته است. با روی کار آمدن رنجیت سینگ و تاجگذاری او در سال 2018، کنفدراسیون به امپراتوری تبدیل شد که از کابل و قندهار تا مرزهای تبت، با جمعیت 80٪ مسلمان، 10٪ هندو و 10٪ سیک، گسترش یافت. پنجاب قلب این ایالت باقی ماند.

  پس از مرگ رنجیت سینگ در سال 1839، دولت در میان سردارها که در آن زمان عملاً به اربابان بزرگ فئودال تبدیل شده بودند، درگیر شد. تضعیف سیک ها به انگلیسی ها اجازه داد تا در سال 1849 در نتیجه دو جنگ انگلیس و سیک، ایالت خود را نابود کنند.

  ساختار سیاسی سیکیسم سه مرحله اصلی را پشت سر گذاشته است. سیک های اولیه با قدرت عملا نامحدود گوروها (رهبران معنوی) مشخص می شدند. سیکیسم اولیه به زودی مجبور شد با فتح هند توسط مسلمانان (1556-1707) روبرو شود که منجر به نظامی شدن فزاینده سیک ها شد. با آغاز گورو دهم، گوبیند سینگ، قدرت مستقیماً به جامعه سیک ها، خلسا، منتقل شد. مشخصه دولت متاخر سیک، تغییر در مرکز قدرت از خلسا به سردارها (جنگسالاران، و بالفعل، فئودال های بزرگ) بود که با یکدیگر دشمنی داشتند.

  با تقسیم هند سابق بریتانیا به هند و پاکستان، درگیری‌هایی بین مسلمانان و سیک‌ها درگرفت که منجر به اخراج دسته جمعی سیک‌ها از پنجاب غربی و مسلمانان از پنجاب شرقی شد. تناقضات بین سیک ها و هندوها از دهه 1970 افزایش یافته است. سیک ها اکثریت هندو را به تبعیض و ایندیرا گاندی را به دیکتاتوری متهم می کنند. جدایی طلبان در پنجاب ظاهر می شوند و خواستار ایجاد یک ایالت مستقل سیک در خلستان هستند. راه حل

  سیکیسم (در زبان پنجابی "سیک" از سانسکریت "shishya" - پیرو، دانش آموز) یک دین درمی است که در قرن شانزدهم ظهور کرد. در شمال غربی هند (پنجاب) به عنوان اعتراضی علیه نظام کاست هندوئیسم و ​​سلطه سیاسی خاندان مسلمان مغولان بزرگ.

  سیکیسم از هندوئیسم و ​​اسلام سرچشمه گرفت و ظهور آن با تأثیر متقابل این دو دین تسهیل شد.

  

  بنیانگذار آیین سیک گورو ناناک (1469-1539) است. اطلاعات قابل اعتماد کمی در مورد زندگی او حفظ شده است، آنها در بسیاری از افسانه ها غرق شده اند. معروف است که او در خانواده یک تاجر کوچک از کاست ختری به دنیا آمد. شکوه یک رهبر معنوی بزرگ برای او پیش بینی شده بود. نانک زودتر شغل تاجری را که برای او آماده کرده بود رها کرد و پس از تقسیم دارایی خود بین فقرا، خانه را ترک کرد. او برخلاف زاهدان هندو و مقدسین مسلمان، به دنبال سکوت و تنهایی نبود. برعکس، او به سراغ مردم رفت - به شهرها و روستاها، و پایه و اساس سنتی را گذاشت که بعدها همه گوروهای سیک از آن پیروی کردند. هیچ یک از آنها دعوت به زهد و کناره گیری از زندگی نکردند و کار، زندگی فعال و کمک متقابل را راهی شایسته برای زندگی اعلام نکردند. برای حدود یک ربع قرن، گورو ناناک در کشور پرسه می زد و موعظه می کرد و سرودهایی در ستایش خدا می خواند. موضوع اصلی خطبه های او برابری مردم در برابر خداوند بود. طبق افسانه، یک نوازنده مسلمان و یک هندو که سرودهای معلم را ضبط می کرد، همراه او بود.

  

  گورو ناناک اواخر عمر خود را در کارتاپور گذراند. اینجا بود که جامعه سیک ها شکل گرفت. جلسات صبح و عصر (سنگات) بر اعضای آن واجب بود که در آن به ایراد خطبه، سرود خوانی و قرائت آیات دینی پرداخت. یک "میز گورو" نیز ترتیب داده شد - یک وعده غذایی مشترک که همه بدون توجه به طبقه، سن، جنسیت و وابستگی مذهبی در آن جمع می شدند. بعدها این آیین یکی از مهم ترین آیین ها برای سیک ها شد. حتی اکنون نیز اهمیت ویژه خود را از دست نداده است.

  ناناک قبل از مرگش پیروان خود آنگاد (1504-1552) را به عنوان جانشین خود انتخاب کرد که دومین گورو سیک شد. عمار داس جانشین او شد که سازمان سیک ها را تقویت کرد، اعیاد مذهبی را برپا کرد، مرکز زیارتی تأسیس کرد و تعدادی سرود سرود.

  در همان زمان، پایه های آموزه دینی و فلسفی سیک ها گذاشته شد. مفاد اصلی آن از هندوئیسم و ​​اسلام به ارث رسیده بود. سیک در مراحل اولیه شکل گیری خود به باکتی و تصوف نزدیک بود. از همان ابتدا اندیشه های توحید و اصول وحدت هند و مسلمانان همراه با تحقق سرنوشت مشترک هندوها و مسلمانان در آن تثبیت شد. سازماندهی جامعه سیک اشتراکات زیادی با فرقه های صوفی داشت.

  

  از طرف هندوئیسم، ایده‌های باکتا رامانوجا (قرن XI)، نیمبارکا (قرن XII)، مادهوا (قرن XIII)، چایتانیا (قرن پانزدهم)، والابها (قرن پانزدهم) و دیگران بیشترین تأثیر را بر سیک‌ها داشتند. گوروها در فضای معنوی هند قرون وسطی، موعظه ارادت عمیق به یک خدای شخصی و ارتباط عاطفی مستقیم با او را به عنوان راه اصلی شناخت خدا و راه رستگاری، تضمین آمیختگی روح فردی با خدا می سازند. .

  ارتباط با خدا در تفکر درونی صورت می گیرد، این یک فرآیند عمیقاً عرفانی است. نیازی به کاهنان واسطه ندارد و نیازی به قانون مقدس ندارد. از این رو - خطبه تند علیه روحانیون مسلمان و هندو، علیه متون متعارف، از جمله قرآن و وداها. با این حال، این موقعیت به طور مداوم حفظ نشد و برخی از گوروهای سیک از اقتدار وداها استفاده کردند.

  

  راه رستگاری در آیین سیک - نام مارگ یا ساهاج یوگا، شامل 5 مرحله متوالی رشد معنوی است. تعمق مداوم در مورد خدا و تکرار نام او و همچنین مراقبه به عنوان دستورالعمل های واجب برای تمرین اعلام شده است. بندگی واقعی به خدا قبل از هر چیز خدمت به مردم است و از این رو زندگی فعال و کار به نفع مردم سرلوحه قرار می گیرد.
  فقط یک مرشد-گورو می تواند مسیر واقعی را راهنمایی کند و در امتداد آن هدایت کند. مرید سیک باید به طور ضمنی از او اطاعت کند. همه گوروهای سیک در جامعه زندگی می کردند، زندگی خانوادگی عادی داشتند و از رشد معنوی دانش آموزان خود مراقبت می کردند.

  مرکز زندگی مذهبی، نمازخانه ها-گوردواراس ("دروازه گورو") بود. آنها حاوی زیارتگاه اصلی سیک ها - کتاب مقدس "Adi Granth" بودند. گوردواراها با رشد جامعه در مکان‌های تاریخی سیک‌ها ساخته شدند و معمولاً با نام‌ها و فعالیت‌های گوروهای سیک مرتبط بودند.

  

  در مجموع 10 گورو وجود داشت. در طول سلطنت دومین گورو، آنگادا (1539-1552)، آشپزخانه های رایگان شروع به ترتیب دادن - لنگارها، جایی که اعضای کاست های مختلف می توانستند آزادانه غذا دریافت کنند. از آن زمان، لانگارها بخشی جدایی ناپذیر از گوردواراهای سیک بوده اند. در همان زمان، همانطور که افسانه ها می گویند، خط گورموکی (به معنای واقعی کلمه، "از لب های گورو") معرفی شد که برای ضبط قانون مقدس سیک ها طراحی شده بود.
  سومین گورو، آمار داس (1552-1574)، به تدریج از سادگی بی تکلف اولین معلمان دور شد. او اعیاد سیک ها را برپا کرد، مراسم ازدواج ویژه ای به نام «آناند» را معرفی کرد و نسبت به پیشینیان خود برای رفتار دنیوی مساعدتر شد.

  گورو چهارم، رام داس (1574-1581)، ماهیت ارثی قدرت گورو را تثبیت کرد (قبل از او، هر گورو خودش جانشین خود را تعیین می کرد). ساختار جامعه نیز تحت نظر او تغییر کرد: به واحدهای سرزمینی - منجی که توسط مسندها رهبری می شد تقسیم شد. رام داس همچنین پایه و اساس پایتخت آینده سیک ها، امریتسار را بنا نهاد.

  

  انحراف از اصول سخت گیرانه اصلی تحت رهبری پنجمین گورو، آرجونا (1581-1606)، حتی بارزتر بود. تحت او، جامعه به طور قابل توجهی افزایش یافت، در سراسر پنجاب گسترش یافت، و از نظر ساختاری تقویت شد و به یک سازمان قدرتمند تبدیل شد. اما گورو آرجون عمدتاً به دلیل تدوین قانون مقدس سیک "Adi Granth" مشهور شد.

  بنابراین به تدریج سیک ها به یک سازمان منسجم، تأثیرگذار و قوی تبدیل شدند. در قرن XVII-XVIII. پنجاب بخشی از امپراتوری مغول بود و وجود یک جامعه بزرگ سیک ها در مرز شمال غربی نمی توانست پادشاهان را آزار دهد. رویارویی اجتناب ناپذیر بود. نتیجه تبدیل یک جامعه مذهبی مسالمت آمیز به یک سازمان نظامی قدرتمند و بدست آوردن آن روحیه ستیزه جوی توسط سیک ها بود که از آن زمان به بعد همواره با آنها مرتبط شده است. این دگرگونی به ویژه تحت رهبری ششمین گورو، هارگوبیند (1606-1645) فعال بود.

  

  تا پیش از دهمین گورو، گوبیند سینگ (1675-1708)، هیچ تغییر اساسی در جامعه سیک ها رخ نداد. گوبیند سینگ یک سازماندهی مجدد بزرگ انجام داد: او پست گورو را لغو کرد، سیستم ماسان را نابود کرد و جامعه جدیدی از سیک ها - خلسا و همچنین ارتش خلسا را ​​ایجاد کرد. در همان زمان، صفات سیک به نام «پنج» (موی بلند کوتاه، خنجر، شانه، دستبند فولادی، نوع خاصی از لباس) معرفی شد.

  گوبیند سینگ کتاب مقدس آدی گرانت را به عنوان تنها گورو معرفی کرد. سیک ها هرکسی که ادعای گورو بودن می کرد مرتد می دانستند. این سمت خدمت کرد دلیل اصلیانشعاب و تشکیل فرقه ها در آیین سیک (اوداسی، بدی و...).

  به تدریج سیک ها به یک گروه قومی-اعترافی مستقل با ایدئولوژی، قوانین و رهبران خاص خود تبدیل شدند. در مبارزه با امپراتوری مغول و نظام های بسته بسته، برابری مردم را تبلیغ می کردند.

  

  گورو دهم، گوبیند سینگ (1675-1708)، منصب گوروهای موروثی را لغو کرد و قدرت را به خود جامعه مذهبی، خلسا، منتقل کرد. شاگردان او قلمرو سیک ها را به دوازده میسال (انجمن های جنگجو) تقسیم کردند.

  در نتیجه جنگ های طولانی علیه مغول ها و افغان ها، یک کشور مستقل در سال 1767 ایجاد شد - کنفدراسیونی متشکل از دوازده میسال به رهبری رهبران نظامی.

  تا دهه 20 قرن 19 رانجیت سینگ (1780-1839) کنفدراسیون سیک ها را متحد کرد و مرزهای آن را گسترش داد. پس از مرگ او، نیروهای سیک با بریتانیا درگیر شدند و در سال 1849 شکست خوردند. پنجاب به هند بریتانیا ضمیمه شد.

  

  در پایان قرن هجدهم. حاکم یکی از شاهزادگان سیک، Ranjit Singh (1780-1839)، یک دولت نظامی از سیک ها ایجاد کرد که بیش از دیگران در برابر استعمارگران انگلیسی مقاومت کردند. در دوران استعمار، سیک ها با ماهانت ها که از حمایت بریتانیایی ها برخوردار بودند و در واقع هدایت کننده سیاست آنها بودند، جنگیدند. نتیجه مبارزه ایجاد سینگ سبها و دیگر سازمان هایی بود که از پاکی دین سیک دفاع می کردند.

  آخرین شاهزاده سیک، دولیپ (دولین) سینگ، از سلطنت برکنار شد و تا پایان عمر از دولت بریتانیا مستمری دریافت کرد.

  سیک ها از هندوئیسم دور شدند، اما اسلام نیاوردند، بلکه دین جداگانه ای ایجاد کردند.

  آنها به خدای یکتا، آفریدگاری قادر مطلق و فراگیر ایمان دارند.

  خدا از دو طرف نگریسته می شود - به عنوان نیرگون (مطلق) و به عنوان سارگون (خدای شخصی در هر شخص).

  

  خدا قبل از خلقت به صورت مطلق وجود داشته است. هنگامی که می خواست خود را بیان کند، ابتدا بیان خود را از طریق اسم یافت و بدین ترتیب طبیعت ظاهر شد که در آن حلول و در همه جا حاضر است.

  خدا توسط هیچ کس متولد نمی شود و دوباره متولد نمی شود - او در همه جا به عنوان یک ایده حیات بخش، عشق، زیبایی، اخلاق، حقیقت و ایمان حضور دارد.

  خداوند به همه انرژی حیاتی می دهد، اما در عین حال غیر قابل درک و وصف ناپذیر است.

  تنها با تعمق در نام او و خواندن دعا می توان خدا را عبادت کرد.

  هیچ خدا و روح دیگری شایسته پرستش نیست.

  

  انسان طبق آموزه های سیک ها قبل از تولدش وجود داشته است. وجود گذشته او، خانواده ای که در آن متولد شد و مردمش شخصیت او را مشخص می کنند. اما اراده آزاد و مسئولیت اعمالش به او داده می شود. با «گسترش» آگاهی خود، می تواند دیگران را بخشی از خود بداند.

  سیک ها عقاید سنتی درباره زندگی پس از مرگ، بهشت ​​و جهنم، گناهان و کارما را به اشتراک نمی گذارند.

  آموزه های مربوط به قصاص در زندگی آخرت، توبه و پاک شدن از گناهان، زهد و عفت از دیدگاه سیخیسم، تلاشی است از سوی برخی انسان ها برای دستکاری دیگران.

  روزه، نذر و اعمال خوب" مهم نیست.

  روح انسان پس از مرگ در طبیعت حلول می‌کند و به سوی خالق باز می‌گردد، اما ناپدید نمی‌شود، بلکه مانند هر چیزی که وجود دارد می‌ماند.

  

  مبانی آموزه سیخیسم در کتاب «آدی گرانت» (به معنای واقعی کلمه: «کتاب اولیه»، نام‌های دیگر «گورو گرانت»، «گورو صاحب»، «گرانث صاحب» آمده است.

  این کتاب حاوی نوشته‌های گوروهای سیک است و کانون آموزه‌ها و حکمت الهی آنها به شمار می‌رود که به آن در نزد سیک‌های مؤمن جایگاه «کتاب کتاب» می‌دهد. این کتاب شامل بیش از 6 هزار بیت است.

  سیک ها نگرش برادرانه ای را نسبت به همه مردم روی زمین، صرف نظر از منشأ آنها، موعظه می کنند، اما آماده اند با سلاح در دست از آزادی خود دفاع کنند.

  به سیک ها دستور داده شده است که ایمان و عشق خدادادی خود را جستجو کرده و اعمال کنند، در اراده خود آزاد باشند و به آزادی دیگران احترام بگذارند.

  هیچ کس نباید کسی را به خاطر منافعی که در زندگی این یا آخرت دارد، به انجام اعمال نیک وادار کند.

  اعمال صمیمانه مهربانی به طور طبیعی به عنوان هدیه ای از جانب خداوند ناشی می شوند که می توان آن را در درون خود کشف کرد.

  

  قساوت، بخل، نفرت، طمع غیرطبیعی و بی‌سود است: با این کار، انسان با مقاومت طبیعت روبرو می‌شود.

  عشق باید در هر عمل روزانه نشان داده شود.

  دستکاری دیگران، اجبار و خشونت گناهی وحشتناک محسوب می شود.

  سیکیسم را هر مردمی بدون در نظر گرفتن ملیت، جنسیت و منشاء می توان پذیرفت.

  

  هر سیک تحت یک حمام تشریفاتی (آمریت) قرار می گیرد. کسانی که آمریت مصرف کرده اند باید 5 مورد را با خود نگه دارند (قاعده پنج "Ks"):

  1) پول نقد - موهای دست نخورده پنهان شده در زیر عمامه اجباری؛
  2) کانگا - شانه ای که مو را نگه می دارد.
  3) کارا - یک دستبند فولادی؛
  4) کاخ - شلوار کوتاه با برش خاص.
  5) kirpan - شمشیر یا خنجر پنهان در زیر لباس.

  در این مورد، شمشیر نباید برای ابراز قدرت، تهدید یا خشونت استفاده شود. اگرچه سیک ها اهمیت اساسی برای مناسک و مراسم قائل نیستند، اما آنها را برای اتحاد مردم، مطالعه سنت و کتاب مقدس، برای کمک متقابل در آشکار کردن عشق درونی مهم می دانند.

  

  با تقسیم هند سابق بریتانیا به هند و پاکستان (1947)، درگیری های خونینی بین مسلمانان و سیک ها رخ داد و پس از آن تقریباً همه سیک ها به هند کوچ کردند.

  تضاد بین سیک ها و هندوها در دهه 70 تشدید شد. قرن بیستم، و سیک ها خواسته هایی را برای خلقت مطرح کردند کشور مستقلخلستان.

  زیارتگاه اصلی SIKHISM - معبد طلایی در امریتسار - به یک قلعه تبدیل شد. در ژوئن 1984، ارتش هند به مجموعه معبد یورش برد. رهبران جدایی طلب و صدها نفر از حامیان آنها کشته شدند. در اکتبر همان سال، ایندیرا گاندی، نخست وزیر هند توسط محافظان سیک خود ترور شد. پاسخ، مجموعه ای از قتل عام ضد سیک بود که هزاران نفر را گرفت.

  

  سیک ها در حال حاضر در هند توسط تعدادی از سیاستمداران نمایندگی می شوند.

  در ارتش، سیک ها به طور سنتی ستیزه جو 20 درصد از کل مناصب را اشغال می کنند، در حالی که کمتر از 2 درصد از جمعیت کشور را تشکیل می دهند.

  تعداد سیک ها اکنون به 22 میلیون نفر می رسد. از این تعداد 83 درصد در هند زندگی می کنند. 76 درصد سیک های هند در پنجاب زندگی می کنند.

  

  

  

  

  

  مارک هارتمن، عکاس ساکن نیویورک، مارس و آوریل 2014 را در هند مشغول به کار بر روی پروژه های خود، از جمله این تصاویر از مجموعه پرتره های نیهنگ سیک ها بود. سیکیسم در سال 1469 توسط گورو ناناک در پنجاب تأسیس شد. در حال حاضر 26 میلیون سیک در سراسر جهان زندگی می کنند که آن را به پنجمین دین بزرگ در جهان تبدیل می کند. نیهنگ سیک ها، همچنین به عنوان "ارتش ابدی" شناخته می شوند - ارتش 10 گورو سیک که به طور مقدس از سنت های قدیمی سیک ها محافظت می کنند.

  همه سیک ها معتقدند که همه مردم باید حق پیروی از هر دینی را داشته باشند، هر راهی را که انتخاب می کنند دنبال کنند. نیهنگ ها به دلیل نترس بودن، شجاعت و اعتقاد به پیروزی در یک نبرد حتی زمانی که تعدادشان بیشتر است، شناخته می شود.

  به گفته عکاس مارک هارتمن، روش زندگی سیک ها بیش از 300 سال است که تغییر نکرده است. آنها زندگی کوچ نشینی دارند و در هماهنگی معنوی و فارغ از وابستگی به دنیا هستند. هارتمن اجازه داشت از این گروه بی نظیر سیک ها در حین سفر عکس بگیرد شمال هند، در ایالت پنجاب.

  هارتمن در مورد کار خود می نویسد: «کنجکاوی و علاقه من به فلسفه سیک ها تمایل من را برای یادگیری بیشتر در مورد آنها تقویت کرد و به من انگیزه داد تا یک پروژه عکاسی ایجاد کنم. احساس کردم که باید از آنها پرتره های عکاسی معاصر بسازم.

  مبانی سیکیسممی توان به طور خلاصه
  آن را اینگونه بیان کنید:

  1. هر فردی باید صمیمانه
     با فداکاری و از خود گذشتگی به یاد و تکرار
     نام خدای یگانه را برای رهایی از چرخه «تولد و مرگ» و شناخت شادی از قبل در این دنیا (در این زندگی) ببرد.
  2. خدا به دو صورت وجود دارد: به صورت مطلق (نیرگون) و به عنوان خدای شخصی (سارگون).
  3. خدا یک مفهوم انتزاعی نیست. این بالاترین شخصیتی است که می توان آن را دوست داشت و به آن احترام گذاشت. با این حال، حضور او در سراسر آفرینش حل می شود.
  4. خدا تنها پدر همه چیز در این دنیاست. هر چیزی که وجود دارد به وسیله آن خلق و نگهداری می شود.
  5. خدا مجسم نمی شود.
  6. خداوند خالق مامون (مایا) است. همه خدایان آفریده خدا هستند و از اراده او اطاعت می کنند.
  7. خداوند زیبایی ابدی است.
  8. خدای یکتا را پرستش کنید نه خدایان مختلف، بت ها، قبرها، محل های سوختن و دیگر جمادات.
  9. خدا یک ماشین همه کاره نیست که ماده ای را که قبلاً وجود داشته است تغییر دهد. برعکس، با خلق جهان، خارج از ماده وجود ندارد، بلکه از آن فراتر می رود.
  10. کائنات یک داستان یا افسانه نیست، یک واقعیت زنده است، زیرا خدای یکتا در آن حضور دارد.
  11. هر آفریده ای به طور جداگانه و تمام طبیعت به عنوان یک کل از اراده خدا اطاعت می کند و طبق قوانین او وجود دارد.
  12. خدا را نمی توان به عبادت های خودنمایی، تشریفات بیهوده و پیروی کورکورانه از سنت خشنود کرد.
  13. بدست آوردن لطف خدا، عشق و ارادت خالصانه و بی خود لازم است.
  14. نه تنها باید نام خدا را تکرار کرد، بلکه باید عظمت او را نیز یاد کرد و مدح او را سرود.
  15. نفس، دروغ و افکار شیطانی دیواری بین انسان و خدا می سازد. عبادت خالصانه خداوند و عمل صالح سرانجام این سد را در هم می شکند.
  16. انسان باید مشتاق خدمت به بشریت بدون تمایز بین طبقات و عقاید باشد.
  17. باید آنقدر فضایل را در خود پرورش دهید که با تصمیم گیری آنی، کوچکترین تمایل به بدی را از خود دور کنید.
  18. انسان نباید به اختلاف طبقات، عقاید و غیرقابل لمس بودن اعتقاد داشته باشد و این قانون را در زندگی اعمال کند.
  19. زنان از حقوقی مشابه مردان برخوردارند، از جمله حق آزادی مذهب و پیوستن به جوامع.
  20. به انسان اختیار و خرد داده شده و باید از دستورات حقیقت و فضیلت پیروی کند. او وارث گذشته خود است که با پیمودن راه فضیلت می توان آن را اصلاح کرد.
  21. با پیروی از سخنان یک مرشد با حسن نیت، می توان اراده خود را با اراده عالی خداوند هماهنگ کرد و بدین ترتیب از گذشته خود فراتر رفت و موقعیت جدیدی به دست آورد.
  22. خدای همه جا حاضر در درون هر یک از ماست و با گوش دادن و پیروی از آموزه های یک مرشد واقعی، می توان بالاترین نور را در درون خود مشاهده کرد.
      تاریکی نفس، دید انسان را پنهان می کند.

  و با این حال، نکته اصلی این است که این موضوع را با ARMY اشتباه نگیرید! SITH از اینجا:

  منابع

  http://terraoko.com/?p=54687

  http://dic.academic.ru/dic.nsf/induism/3/%D0%A1%D0%98%D0%9A%D0%A5%D0%98%D0%97%D0%9C

  http://sr.artap.ru/sikhism.htm

  http://bhajan.narod.ru/sikh/main.htm

  بیایید موضوعات مذهبی جالب تری را مطرح کنیم: مثلاً سعی کنیم پاسخی برای سؤال پیدا کنیم، اما چیست. به یاد بیاورید که چگونه بود و چگونه اتفاق افتاد اصل مقاله در وب سایت موجود است InfoGlaz.rfپیوند به مقاله ای که این کپی از آن ساخته شده است -

   

  شاید خواندن آن مفید باشد:

  • میخائیل سرگیویچ گورباچف ​​اهل کجاست؟;
  • چگونه ایام روزه داری را برای سلامتی و کاهش وزن بگذرانیم چگونه روزهای روزه داری را برای خود درست ترتیب دهیم;
  • تغذیه مناسب برای ایمنی مواد غذایی تقویت کننده سیستم ایمنی بدن انسان;
  • چه کسی قبل از یوکوروف رئیس اینگوشتیا بود;
  • تقسیم شخصیت - داستان یا بیماری واقعی؟;
  • عزیزم - یعنی چی؟;
  • روز مقدس زنان مرّدار;
  • عاشق یوگنی بوتکین شهید یوگنی بوتکین;