ტრაგედიის გმირები ოიდიპოს რექსი. სოფოკლეს ტრაგედიის ანალიზი „ოიდიპოს რექსი

ეს არის ბედისა და თავისუფლების ტრაგედია: არა ადამიანის თავისუფლება აკეთოს ის, რაც უნდა, არამედ აიღოს პასუხისმგებლობა თუნდაც იმაზე, რაც არ სურდა.

ქალაქ თებეში მეფობდნენ მეფე ლაიუსი და დედოფალი იოკასტა. დელფური ორაკულიდან მეფე ლაიუსმა მიიღო საშინელი წინასწარმეტყველება: „თუ შვილს გააჩენ, მისი ხელით მოკვდები“. ამიტომ, როცა მას ვაჟი შეეძინა, დედას წაართვა, მწყემსს მისცა და უბრძანა, წაეყვანა ცითერონის მთიან საძოვრებზე და შემდეგ გადაეგდო მტაცებელი ცხოველების საჭმელად. მწყემსს შეებრალა ბავშვი. ცითაერონზე ის შეხვდა მწყემს ფარას მეზობელი კორინთის სამეფოდან და აჩუქა ბავშვი ისე, რომ არ უთქვამს ვინ იყო. მან ბავშვი თავის მეფესთან წაიყვანა. კორინთის მეფეს შვილები არ ჰყავდა; მან ბავშვი იშვილა და თავის მემკვიდრედ გაზარდა. დაარქვეს ბიჭს - ოიდიპოსი.

ოიდიპოსი გაიზარდა ძლიერი და ჭკვიანი. ის თავს კორინთის მეფის შვილად თვლიდა, მაგრამ ჭორები დაიწყო, რომ ის ნაშვილები იყო. ის მივიდა დელფოს ორაკულში, რათა ეკითხა: ვისი შვილია? ორაკულმა უპასუხა: "ვინც არ უნდა იყოთ, თქვენ განზრახული ხართ მოკლათ თქვენი მამა და დაქორწინდეთ საკუთარ დედაზე". ოიდიპოსი შეშინებული იყო. მან გადაწყვიტა არ დაბრუნებულიყო კორინთში და წავიდა იქ, სადაც თვალები ჩანდა. გზაჯვარედინზე ეტლი დახვდა, მასზე ამაყი პოზით მოხუცი დაჯდა, ირგვლივ - რამდენიმე მსახური. ოიდიპოსი არასწორ დროს განზე გადგა, მოხუცი მას ზემოდან გოჯი დაარტყა, ოიდიპოსმა საპასუხოდ ჯოხი დაარტყა, მოხუცი მკვდარი დაეცა, ატყდა ჩხუბი, მსახურები დაიღუპნენ, მხოლოდ ერთი გაიქცა. ასეთი საგზაო შემთხვევები იშვიათი არ იყო; ოიდიპოსმა განაგრძო.

მან მიაღწია ქალაქ თებეს. დაბნეულობა იყო: ქალაქის წინ კლდეზე დასახლდა ურჩხული სფინქსი, ქალი ლომის ტანით, ის გამოცანებს ეკითხებოდა გამვლელებს და ვინც ვერ გამოიცნობდა, ნაწილებად დაანაწევრა. მეფე ლაიუსი წავიდა ორაკულისგან დახმარების სათხოვნელად, მაგრამ გზად ვიღაცამ მოკლა. სფინქსმა ჰკითხა ოიდიპოსს გამოცანა: "ვინ დადის დილის ოთხზე, შუადღის ორზე და საღამოს სამზე?" ოიდიპოსმა უპასუხა: "ეს კაცია: ბავშვი ოთხზე, ზრდასრული ფეხზე და მოხუცი ჯოხით". სწორი პასუხით დამარცხებული სფინქსი კლდიდან უფსკრულში გადავარდა; თება გაათავისუფლეს. ხალხმა გახარებულმა ბრძენი ოიდიპოსი მეფედ გამოაცხადა და იოკასტეს ქვრივის ლაევის ცოლი მისცა, თანაშემწედ კი - იოკასტეს ძმა კრეონი.

გავიდა მრავალი წელი და უცებ ღვთის სასჯელი დაეცა თებეს: ხალხი ჭირისგან დაიღუპნენ, პირუტყვი დაეცა, პური გამშრა. ხალხი ოიდიპოსს მიმართავს: „ბრძენი ხარ, ერთხელ გადაგვარჩინე, ახლავე გვიშველე“. ამ ლოცვაში იწყება სოფოკლეს ტრაგედიის მოქმედება: ხალხი დგას სასახლის წინ, ოიდიპოსი გამოდის მათთან. „მე უკვე გავგზავნე კრეონტი ორაკულს რჩევისთვის; ახლა კი უკვე ჩქარობს ამ ამბებით უკან. ორაკულმა თქვა: „ეს ღვთაებრივი სასჯელი არის ლაიუსის მკვლელობისთვის; იპოვე და დასაჯე მკვლელი!” - "აქამდე რატომ არ ეძებენ?" - "ყველა სფინქსზე ფიქრობდა და არა მასზე." – კარგი, ახლა მოვიფიქრებ. ხალხის გუნდი ლოცვას უმღერის ღმერთებს: მოაშორეთ თქვენი რისხვა თებეს, შეიწყნარეთ დაღუპული!

ოიდიპოსი აცხადებს თავის სამეფო განკარგულებას: იპოვნეთ ლაიუსის მკვლელი, განდევნეთ იგი ცეცხლისა და წყლისგან, ლოცვისა და მსხვერპლშეწირვისგან, განდევნეთ იგი უცხო ქვეყანაში და დაეცეს ღმერთების წყევლა! მან არ იცის, რომ ამით საკუთარ თავს აგინებს, მაგრამ ახლა ამის შესახებ ეტყვიან, თებეში ცხოვრობს ბრმა მოხუცი, მეგზური ტირესია: არ მიუთითებს ვინ არის მკვლელი? "ნუ მაიძულებ სალაპარაკოდ", - ეკითხება ტირესიასი, "არ იქნება კარგი!" ოიდიპოსი გაბრაზებულია: "თქვენ თვითონ ხართ ჩართული ამ მკვლელობაში?" ტირესიასი ატყდება: „არა, თუ ასეა: მკვლელი შენ ხარ და თავი მოიკალი!“ - ”ეს არის კრეონი, ვინც ძალაუფლებისკენ ისწრაფვის, ის არის, ვინც დაგარწმუნათ?” - „მე ვემსახურები არა კრეონტს და არა შენ, არამედ წინასწარმეტყველ ღმერთს; მე ბრმა ვარ, შენ მხედველი ხარ, მაგრამ ვერ ხედავ, რა ცოდვაში ცხოვრობ და ვინ არიან შენი მამა და დედა.

რათა ეჩვენებინა ღმერთების ნებისა და ადამიანის ნების შეჯახება. თუ ტრაგედიაში „ანტიგონე“ სოფოკლე ჰიმნს უმღერის ადამიანის გონებას, მაშინ ტრაგედიაში „ოიდიპოს რექსი“ ადამიანს კიდევ უფრო დიდ სიმაღლეზე ამაღლებს. ეს აჩვენებს ხასიათის სიმტკიცეს, ადამიანის სურვილს, წარმართოს ცხოვრება საკუთარი ნება. დაე, ადამიანმა არ შეძლოს ღმერთების მიერ განზრახული უბედურების თავიდან აცილება, მაგრამ ამ უბედურების მიზეზი არის ხასიათი, რომელიც ვლინდება ღმერთების ნების აღსრულებისკენ მიმავალ ქმედებებში. ადამიანის თავისუფალი ნება და მისი განწირულობა არის მთავარი წინააღმდეგობა ტრაგედიაში ოიდიპოს რექსი.

სოფოკლე აქ მოგვითხრობს თების მეფის ლაიუსის ძის, ოიდიპოსის ბედზე. ლაის, როგორც ცნობილია მითის შეთქმულებიდან, იწინასწარმეტყველეს სიკვდილი საკუთარი შვილის ხელით. მან ბრძანა, რომ ჩვილის ფეხები გაეხვრიტეს და ციტერონის მთაზე ესროლათ. თუმცა, მონამ, რომელსაც დაევალა პატარა უფლისწულის მოკვლა, გადაარჩინა ბავშვი და ოიდიპოსი (რაც ბერძნულად ნიშნავს "ადიდებულ ფეხებს") კორინთის მეფე პოლიბუსმა გაზარდა.

მითები უძველესი საბერძნეთი. ოიდიპოსი. ვინც საიდუმლოს გააზრებას ცდილობდა

უკვე ზრდასრულმა ოიდიპოსმა, ორაკულიდან რომ შეიტყო, რომ მამას მოკლავდა და დედაზე დაქორწინდებოდა, დატოვა კორინთო, რადგან კორინთის მეფე და დედოფალი მშობლებად მიიჩნია. თებესკენ მიმავალ გზაზე ჩხუბში მოკლა უცნობი მოხუცი, რომელიც თურმე ლაი იყო. ოიდიპოსმა მოახერხა თებეს ურჩხულისგან გათავისუფლება - სფინქსი. ამისთვის იგი აირჩიეს თებეს მეფედ და ცოლად შეირთო ლაიუსის ქვრივ იოკასტაზე, ანუ საკუთარ დედაზე. მრავალი წლის განმავლობაში მეფე ოიდიპოსი სარგებლობდა ხალხის დამსახურებული სიყვარულით.

ოიდიპოსი და სფინქსი. გუსტავ მოროს ნახატი, 1864 წ

მაგრამ აქ, ქვეყანაში იყო ჭირი. სოფოკლეს ტრაგედია იწყება სწორედ იმ მომენტიდან, როდესაც გუნდი ლოცულობს მეფე ოიდიპოსს, რომ ქალაქი გადაარჩინოს საშინელი უბედურებისგან. დელფოს ორაკულმა გამოაცხადა, რომ ამ უბედურების მიზეზი ის იყო, რომ მოქალაქეებს შორის იყო მკვლელი, რომელიც უნდა განდევნილიყო. ოიდიპოსი მთელი ძალით ცდილობს კრიმინალის პოვნას, არ იცის რომ ის თავად არის. როდესაც ოიდიპოსმა გააცნობიერა სიმართლე, მან თავი დააბრმავა, თვლიდა, რომ ეს იყო დამსახურებული სასჯელი მის მიერ ჩადენილი დანაშაულისთვის.

სოფოკლე "ოიდიპოს რექსი" - სურათები

სოფოკლეს ტრაგედიის ცენტრალური სურათი არის მეფე ოიდიპოსი, ხალხი მიჩვეულია მას სამართლიან მმართველად აღიქვას. მღვდელი მას საუკეთესო ქმრებს უწოდებს. მან იხსნა თება ქალაქს დაჩაგრული ურჩხულისგან, ბრძნული მმართველობით განადიდა ქვეყანა. მეფე ოიდიპოსი გრძნობს თავის პასუხისმგებლობას ხალხის ბედზე, სამშობლოს წინაშე და მზად არის ყველაფერი გააკეთოს ქვეყანაში ჭირის დასასრულებლად. მხოლოდ სახელმწიფოს სიკეთეზე ფიქრობს, მოქალაქეების სტიქიის დანახვაზე იტანჯება. მამოძრავებელი ძალამეფის ქმედებები არის სუსტი, ტანჯვის დახმარების სურვილი (13, 318). ოიდიპოსი არ არის დესპოტი: მოქალაქეების თხოვნით ის წყვეტს კამათს კრეონთან. იგი თავს შუამავლად თვლის ღმერთებსა და ადამიანებს შორის და რამდენჯერმე ღმერთების შემწესაც უწოდებს. ღმერთები ბრძანებენ, მათ ნებას ასრულებს მეფე ოიდიპოსი და მოქალაქეები უნდა დაემორჩილონ ბრძანებებს. თებეს ურჩხულისგან გადარჩენისას მღვდელიც კი ხედავს ღმერთების მოქმედებას, რომლებმაც თავიანთი ნების იარაღად ოიდიპოსი აირჩიეს. თუმცა, ოიდიპოსს არ ეძლევა ღმერთების ნების შეცნობა და, მღვდლების გონიერების რწმენით, ის მიმართავს მჭევრმეტყველ ტირესიას.

მაგრამ როგორც კი გაჩნდება ეჭვი, რომ მღვდელი მკვლელის სახელს მალავს, ოიდიპოსს მაშინვე გაუჩნდა აზრი, რომ დანაშაულში თავად ტირესიასი მონაწილეობდა: პატივისცემას ცვლის ბრაზი, რომელსაც ის ადვილად ემორჩილება. მას არაფერი უჯდება, უწოდოს მას, ვისაც სულ ახლახან მოუწოდა საკუთარი თავის და თებეს გადასარჩენად, „უღირს უღირს“ და დაუმსახურებელი შეურაცხყოფა მიაყენოს. რისხვა იპყრობს მას კრეონთან საუბარში. კრეონის ინტრიგებზე ეჭვის გამო, ოიდიპოსი უკიდურესად გაღიზიანებულ მდგომარეობაში აგდებს შეურაცხყოფას: მას აქვს თავხედი სახე, ის არის მკვლელი, აშკარა ყაჩაღი, მან დაიწყო გიჟური ბიზნესი - ბრძოლა ძალაუფლებისთვის ფულისა და მხარდამჭერების გარეშე.

გზაზე მოხუცის მკვლელობის მიზეზი ოიდიპოსის უზომო ბუნება იყო. საკმარისი იყო მძღოლისთვის ოიდიპოსისთვის დაძვრა, რადგან მან, თავს არ იკავებდა, დაარტყა. ოიდიპოსმა იცის როგორ გრძნობდეს ღრმად. დანაშაულით გამოწვეული ტანჯვა სიკვდილზე უარესია. ის დამნაშავეა მშობლების წინაშე, ცოდვილი ქორწინებაში დაბადებული შვილების წინაშე. ამ დანაშაულისთვის, თუმცა უნებლიე, მეფე ოიდიპოსი სასტიკად სჯის საკუთარ თავს.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მართალია ღმერთები ძლიერები არიან, მაგრამ ყველა მოქმედებაში ძლიერი სულიოიდიპოსი ავლენს თავისუფალ ნებას სოფოკლეში და დაე, დაიღუპოს, მაგრამ მორალურად მისი ნება იმარჯვებს.

ოიდიპოსის მშობლებიც ცდილობდნენ თავიდან აეცილებინათ ორაკულის მიერ ნაწინასწარმეტყველები ბედი. ადამიანური ზნეობის თვალსაზრისით, იოკასტა, ოიდიპოსის დედა, დანაშაულს სჩადის და თანხმდება ჩვილი ვაჟის სიკვდილზე. რელიგიური თვალსაზრისით, იგი სჩადის დანაშაულს, გამოავლენს ორაკულის გამონათქვამების უგულებელყოფას. იგი ავლენს იმავე სკეპტიციზმს, სურს გადაიტანოს ოიდიპოსი პირქუში ფიქრებისგან, როდესაც ამბობს, რომ არ სჯერა ღმერთების წინასწარმეტყველების. დანაშაულს თავისი ცხოვრებით იხდის.

მეფე ოიდიპოსის წარმოსახვითი მეტოქის - კრეონის გამოსახულება ძალიან განსხვავდება სოფოკლეს მიერ ტრაგედიაში „ანტიგონეს“ ინტერპრეტაციისგან. კრეონი ოიდიპოს რექსში არ ისწრაფვის აბსოლუტური ძალაუფლებისაკენ და „ყოველთვის უპირატესობას ანიჭებს ძალაუფლების მხოლოდ ნაწილს“. გუნდი ადასტურებს მისი გამოსვლების მართებულობას და ეს იძლევა იმის საფუძველს, რომ მივიღოთ კრეონის განცხადებები, რომლებიც მხარს უჭერენ ბრძნულ მაქსიმებს, თავად სოფოკლეს აზრით. უპირველეს ყოვლისა, ის აფასებს მეგობრობას და პატივისცემას. ოიდიპოსის უკიდურესი თვითდამცირების მომენტში კრეონი მიდის მასთან „გულში გაბრწყინებული“, ავლენს ჰუმანურ დამოკიდებულებას - „კეთილშობილების სამაგიეროს“ და მფარველობას ჰპირდება ოიდიპოსის ქალიშვილებს.

სოფოკლე "ოიდიპოს რექსი" - კომპოზიცია

კომპოზიციურად ოიდიპოს რექსი რამდენიმე ნაწილისგან შედგება. სოფოკლეს ეს ტრაგედია პროლოგით იხსნება. ქალაქი თებე შეძრწუნებულია ჭირით: ხალხი, პირუტყვი, მოსავალი კვდება. აპოლონმა ბრძანა მეფე ლაიუსის მკვლელი განდევნონ ან გაენადგურებინათ. ტრაგედიის დასაწყისიდანვე მეფე ოიდიპოსი იწყებს მკვლელის ძებნას, ორაკლის თარჯიმნის, მღვდელ ტირესიას დახმარებით. ტირესიასი თავს არიდებს მკვლელის დასახელების მოთხოვნას. მხოლოდ მაშინ, როცა ოიდიპოსი მას დანაშაულში ადანაშაულებს, მღვდელი იძულებულია გამოავლინოს სიმართლე. დაძაბულ დიალოგში სოფოკლე გადმოსცემს მღელვარებას, ბრაზის ზრდას ოიდიპოსში. თავისი სიმართლის შეგნებაში უძლეველი ტირესია წინასწარმეტყველებს მეფის მომავალს.

იდუმალებით მოცული აფორიზმები „ეს დღე დაგაბადებს და მოგკლავს“, „მაგრამ შენი წარმატება შენს სიკვდილამდეა“, ანტითეზა „ახლა ხედავ სინათლეს, მაგრამ დაინახავ სიბნელეს“ წუხილს იწვევს უბედურ ოიდიპოსში. სოფოკლეს თებეს მოქალაქეთა გუნდი შფოთვასა და დაბნეულობას ეუფლება. მან არ იცის დაეთანხმოს თუ არა მკითხავის სიტყვებს. სად არის მკვლელი?

კომპოზიციის დაძაბულობა მეორე ეპიზოდში არ იკლებს. კრეონტი აღშფოთებულია ინტრიგების მძიმე ბრალდებებით, ინტრიგებით, რომლებსაც მეფე ოიდიპოსი აგდებს. ის შორს არის ძალაუფლებისკენ სწრაფვისგან, რომელთანაც „შიში მარადიულად ასოცირდება“. ხალხური სიბრძნემომდინარეობს სოფოკლეს მორალური მაქსიმებიდან და ანტითეზებიდან, რაც ადასტურებს მის პრინციპებს: „პატიოსნებს მხოლოდ დრო გამოავლენს ჩვენთვის. დღე საკმარისია სისაძაგლის გასარკვევად.

დიალოგის უმაღლეს ინტენსივობას სოფოკლე აღწევს ორი-სამი სიტყვისგან შემდგარი მოკლე შენიშვნებით.

იოკასტას ჩამოსვლა და მისი ამბავი აპოლონის წინასწარმეტყველებისა და ლაიუსის სიკვდილის შესახებ, თითქოს უცნობი მკვლელის ხელით, დაბნეულობა მოაქვს უბედური მეფის ოიდიპოსის სულს. გაბრაზება იცვლება შფოთვით.

თავის მხრივ, ოიდიპოსი ყვება თავისი ცხოვრების ამბავს თებეში მოსვლამდე. აქამდე გზაზე მოხუცის მკვლელობის გახსენება არ ტანჯავდა, რადგან მის მიმართ მიყენებულ შეურაცხყოფას, მეფის ძეს უპასუხა. მაგრამ ახლა გაჩნდა ეჭვი, რომ მან მოკლა მამა. იოკასტა, რომელსაც სურს გააცოცხლოს ოიდიპოსის დაბნეული სული, წარმოთქვამს მკრეხელურ სიტყვებს. გუნდის გავლენით მან გადაიფიქრა და გადაწყვიტა აპოლონისთვის მიემართა ვედრებით, რათა ყველას დაეხსნა უბედურებისგან. თითქოს ღმერთების რწმენის გასამრჯელოდ, კორინთიდან ჩნდება მესიჯი მეფე პოლიბუსის გარდაცვალების შესახებ, ოიდიპოსის სამეფოში მოწვევის შესახებ. ოიდიპოსს ეშინია საშინელი დანაშაულის - ის კანკალებს უბრალო ფიქრით, რომ კორინთოში დაბრუნების შემდეგ ის საკუთარ დედას შეეყრება. მაშინვე ოიდიპოსი გაიგებს, რომ ის არ არის კორინთის მეფის მშობლიური შვილი. Ვინ არის ის? დამცირების ნაცვლად განწირულ ოიდიპოსს აქვს გაბედული აზრი. ის ბედის ძეა და „არავითარი სირცხვილი არ არის მისთვის საშინელი“. ეს სოფოკლეში არის ტრაგედიის მოქმედებისა და კომპოზიციის კულმინაცია.

მაგრამ რაც უფრო მაღალია ამპარტავნება, სიამაყე და ამპარტავნება, მით უფრო საშინელია დაცემა. საშინელი დაპირისპირება მოჰყვება: მონა, რომელმაც ბიჭი კორინთელ მწყემსს გადასცა, აღიარებს, რომ მან გადაარჩინა ბავშვის სიცოცხლე. ოიდიპოსისთვის ცხადია, რომ მან ჩაიდინა დანაშაული მამის მოკვლით და დედაზე დაქორწინებით.

მეოთხე ეპიზოდის დიალოგში, რომელიც თავიდანვე ამზადებს სოფოკლეს ამ ტრაგედიის დასრულებას, გრძნობს მღელვარებას, დაძაბულობას, მიღწევას. უმაღლესი წერტილიდედის ქმედებების მხილებაში, რომელმაც შვილი მოკლა.

ოიდიპოს რექსი გამოთქვამს საკუთარ წინადადებას და თავს იბრმავებს.

ოიდიპოსის ასული ანტიგონე ბრმა მამას მიჰყავს თებედან. ჯალაბერტის ნახატი, 1842 წ

დრამის კომპოზიციას სრულდება დასკვნითი ნაწილი, რომელშიც მეფე ოიდიპოსი გადმოსცემს სამ გრძელ მონოლოგს. და არცერთ მათგანში არ არის ის ოიდიპოსი, რომელიც ამაყად თვლიდა თავს სამშობლოს მხსნელად. ახლა ეს არის უბედური ადამიანი, რომელიც მძიმე ტანჯვით იხსნის დანაშაულს.

იოკასტას თვითმკვლელობა ფსიქოლოგიურად გამართლებულია: მან შვილი სასიკვდილოდ გააწირა, შვილი მისი შვილების მამა იყო.

სოფოკლეს ტრაგედია მთავრდება გუნდის სიტყვებით ადამიანური ბედის ცვალებადობისა და ბედნიერების განუყოფელობის შესახებ. გუნდის სიმღერები, რომლებიც ხშირად გამოხატავს თავად ავტორის აზრს, მჭიდრო კავშირშია განვითარებად მოვლენებთან.

ტრაგედიის ენა, შედარება, მეტაფორა, მაქსიმები, ანტითეზები, ისევე როგორც ნაწარმოების კომპოზიცია - სოფოკლე ყველაფერს ექვემდებარება მთავარ იდეას - დანაშაულის მხილებას და მის დასჯას. ყოველი ახალი პოზიცია, რომლითაც ოიდიპოსი ცდილობს დაამტკიცოს თავისი უდანაშაულობა, იწვევს თავად გმირის მიერ დანაშაულის აღიარებას. ეს აძლიერებს მეფე ოიდიპოსის პიროვნების ტრაგედიას.

იმ იდეის დასადასტურებლად, რომ ტრაგედიაში შეთქმულება უნდა წარმოადგენდეს "ბედნიერებიდან უბედურებაზე გადასვლას - გადასვლას არა დანაშაულის, არამედ ადამიანის დიდი შეცდომის გამო, ვიდრე უარესი", არისტოტელე მოჰყავს პოეტიკაში. ოიდიპოსის მაგალითი. სოფოკლეს კომპოზიციაში რეალისტურად გამართლებული მოვლენების განვითარება, ეჭვებისა და შფოთვის ზრდა, აღმავლობა-დაღმართი, მოქმედების კულმინაცია, როდესაც ოიდიპოს მეფემ იმდენად მაღლა ასწია თავი სიამაყით, იგი თავს ბედის შვილად თვლის და შემდეგ. დაშლა, რომელიც არ არის დაწესებული ზებუნებრივი ძალის მიერ, არამედ როგორც ყველა გამოცდილების ლოგიკური დასკვნა, აჩერებს მაყურებელს შეშფოთებაში, განიცდის შიშს და თანაგრძნობას.

სოფოკლე „ოიდიპოს რექსი“ - იდეა

სოფოკლე თავის ნაშრომებში ცდილობს განახორციელოს საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ერთიანობის იდეა, დაიცვას სახელმწიფო, რომელშიც არ იქნება ტირანია და მეფეს ექნებოდა ყველაზე ახლო კავშირი ხალხთან. ოიდიპოსში ხედავს ასეთი მეფის გამოსახულებას.

ეს იდეები ეწინააღმდეგებოდა სოფოკლეს დროს - ის ხომ ებრძვის იმ ძალებს, რომლებიც არღვევენ პოლისის კავშირებს. ფულადი ურთიერთობების ზრდამ გააფუჭა სახელმწიფო, რაც უარყოფითად იმოქმედა ძველი საფუძვლების შენარჩუნებაზე. გავრცელდა სიხარბე და მექრთამეობა. შემთხვევითი არ არის, რომ მეფე ოიდიპოსი უსამართლოდ აგდებს სიხარბეს ტირესიას (378-381) მიმართ.

პიროვნებისა და კოლექტივის ყოფილი ჰარმონიის ნგრევის მიზეზი მდგომარეობს მზარდ ნიჰილისტურ თავისუფალ აზროვნებაში, სოფისტიკის იდეების გავრცელებაში, ღმერთების ნების უგულებელყოფაში, რელიგიურ სკეპტიციზმში. გუნდის თითქმის ყველა ნაწილი ადიდებს აპოლონს. გუნდის სიმღერები სავსეა ჩივილებით უძველესი ღვთისმოსაობის დარღვევის, ორაკულების გამონათქვამების უგულებელყოფის შესახებ.

ღვთაებრივი განზრახვის აღიარებით, რომლის წინააღმდეგაც ადამიანი უძლურია, სოფოკლემ ინდივიდის კოლექტივისაგან განცალკევების პირობებში გამოავლინა ადამიანი თავისუფალ სურვილში, აეცილებინა ის, რაც განზრახული იყო, ებრძოლა მასთან.

შესაბამისად, სოფოკლეს ოიდიპოს რექსი არ არის მხოლოდ „ბედის ტრაგედია“, როგორც აღნიშნეს მე-18 და მე-19 საუკუნეების ნეოჰუმანისტებმა, რომლებიც უპირისპირდებიან მას პერსონაჟების ტრაგედიას, არამედ ტრაგედია, სადაც, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის ნებაზეა დამოკიდებული. ღმერთები აღიარებულია, ამავდროულად გამოცხადებულია სულიერი თავისუფლების იდეა.ადამიანი, რომელსაც იგი ბედის დარტყმის შუაგულში გამბედაობის გამოვლენით იძენს.

მომავლისადმი პასიური დამორჩილება უცხოა სოფოკლეს გმირებისთვის, რომლებსაც თავად სურთ იყვნენ საკუთარი ბედის შემქმნელები და სავსენი არიან თავიანთი უფლებით დასაცავად. ყველა ანტიკური კრიტიკოსი, არისტოტელედან დაწყებული, ტრაგედიას „ოიდიპოს რექსს“ უწოდებდა სოფოკლეს ტრაგიკული უნარის მწვერვალს. მისი დადგმის დრო უცნობია, დაახლოებით 428 - 425 წლებით არის განსაზღვრული. წინა დრამებისგან განსხვავებით, კომპოზიციურად დიპტიქთან ახლოს, ეს ტრაგედია ერთია და თავისთავად დახურულია. მთელი მისი მოქმედება ორიენტირებულია გმირის გარშემო, რომელიც განსაზღვრავს თითოეულ ცალკეულ სცენას, არის მისი ცენტრი. მაგრამ, მეორე მხრივ, ოიდიპოს რექსში არ არსებობს შემთხვევითი და ეპიზოდური პერსონაჟები. მეფე ლაის მსახურიც კი, რომელმაც ერთხელ, მისი ბრძანებით, სახლიდან წაიყვანა ახალშობილი ბავშვი, შემდგომში თან ახლავს ლაის უკანასკნელ საბედისწერო მოგზაურობაში; ხოლო მწყემსი, რომელიც იმავდროულად შეიბრალა ბავშვს, ევედრებოდა და თან წაიყვანა, ახლა კორინთელთა ელჩად ჩადის თებეში, რათა დაეყოლიებინა ოიდიპოსი მეფობაზე კორინთოში.

ძველი საბერძნეთის მითები. ოიდიპოსი. ვინც საიდუმლოს გააზრებას ცდილობდა

სოფოკლემ თავისი ტრაგედიის სიუჟეტი ათენელი დრამატურგების შორის ძალიან პოპულარული მითების თებაური ციკლიდან აიღო; მაგრამ მასთან ერთად მთავარი გმირის, ოიდიპოსის გამოსახულებამ უკანა პლანზე გადაიტანა ლაბდაკიდების ოჯახის უბედურების მთელი საბედისწერო ისტორია. ჩვეულებრივ, ტრაგედია "ოიდიპოს რექსი" კლასიფიცირდება როგორც ანალიტიკურ დრამა, რადგან მთელი მისი მოქმედება ეფუძნება გმირის წარსულთან დაკავშირებული მოვლენების ანალიზს და პირდაპირ კავშირშია მის აწმყოსა და მომავალთან.

სოფოკლეს ამ ტრაგედიის მოქმედება იწყება პროლოგით, რომელშიც თებაელი მოქალაქეების მსვლელობა მიემართება მეფე ოიდიპოსის სასახლეში დახმარებისა და დაცვის თხოვნით. მოსულები მტკიცედ არიან დარწმუნებულნი, რომ მხოლოდ ოიდიპოსს შეუძლია გადაარჩინოს ქალაქი მასში მძვინვარებული ჭირისგან. ოიდიპოსი ამშვიდებს მათ და ამბობს, რომ მან უკვე გაგზავნა თავისი სიძე კრეონი დელფოში, რათა ღმერთ აპოლონისგან გაეგო ეპიდემიის მიზეზი. კრეონი ჩნდება ღმერთის ორაკულით (პასუხით): აპოლონი გაბრაზებულია თებანელებზე ყოფილი მეფის ლაიუსის დაუსჯელი მკვლელის თავშესაფრის გამო. შეკრებილთა წინაშე მეფე ოიდიპოსი იფიცებს, რომ იპოვის დამნაშავეს, „ვინც არ უნდა იყოს ეს მკვლელი“. უმძიმესი სასჯელის საფრთხის ქვეშ ბრძანებს ყველა მოქალაქეს:

ნუ მიიყვანთ მას თქვენს ჭერქვეშ და მასთან ერთად
ნუ ლაპარაკობ. ლოცვებზე და მსხვერპლზე
არ მისცეთ უფლება მას და არც აბსენტს, -
მაგრამ გააძევე სახლიდან, რადგან ის...
ქალაქს დაარტყა სიბინძურის დამნაშავე.

ათენელმა მაყურებლებმა, სოფოკლეს თანამედროვეებმა, ბავშვობიდან იცოდნენ მეფე ოიდიპოსის ამბავი და მას ისტორიულ რეალობად თვლიდნენ. მათ კარგად იცოდნენ მკვლელი ლაიუსის სახელი და ამიტომ ოიდიპოსის, როგორც მოკლულის შურისძიების შესრულებამ მათთვის ღრმა მნიშვნელობა შეიძინა. მათ ესმოდათ, ტრაგედიის მოქმედების განვითარების შემდეგ, რომ ცარი სხვაგვარად არ შეიძლებოდა მოქცეულიყო, რომლის ხელში იყო მთელი ქვეყნის, მასზე უსაზღვროდ თავდადებული ხალხის ბედი. და ოიდიპოსის სიტყვები საშინელი თავის წყევლავით ჟღერდა:

და ახლა მე ვარ ღმერთის ჩემპიონი,
და მკვდარი მეფის შურისმაძიებელი.
ვწყევლი ფარულ მკვლელს...

ოიდიპოს რექსი იძახებს მჭევრმეტყველს ტირესია, რომელსაც გუნდი აპოლონის შემდეგ მომავლის მეორე მხილველს უწოდებს. მოხუცს შეებრალა ოიდიპოსი და არ სურს დამნაშავე დაასახელოს. მაგრამ როდესაც განრისხებული მეფე მკვლელს თანამონაწილეობაში ადანაშაულებს, ტირესია, თავის გვერდით, ბრაზით აცხადებს: „ქვეყნის უღმერთო ბილწი შენ ხარ!“. ოიდიპოსს და მის შემდეგ გუნდს არ შეუძლია მკითხაობის ჭეშმარიტების სჯერა.

მეფეს ახალი იდეა აქვს. სოფოკლე მოგვითხრობს: მას შემდეგ, რაც თებანელებმა დაკარგეს მეფე, რომელიც სადღაც მომლოცველობის დროს მოკლეს, მისი კანონიერი მემკვიდრე უნდა გამხდარიყო დაქვრივებული დედოფლის ძმა კრეონი. მაგრამ შემდეგ ვინმესთვის უცნობი ოიდიპოსი მოვიდა, ამოხსნა გამოცანა სფინქსიდა იხსნა თება სისხლისმსმელი ურჩხულისაგან. მადლიერმა თებანელებმა თავიანთ მხსნელს დედოფალს ხელი გაუწოდეს და მეფედ გამოაცხადეს. ჰქონდა თუ არა კრეონს წყენა, გადაწყვიტა თუ არა ორაკულის გამოყენება ოიდიპოსის დასამხობად და ტახტის დასაკავებლად, თავისი ქმედებების ინსტრუმენტად აირჩია ტირესია?

ოიდიპოსი კრეონს ღალატში ადანაშაულებს, სიკვდილით ან სამუდამო გადასახლებით ემუქრება. და ის, უდანაშაულოდ ეჭვმიტანილი, მზად არის იარაღებით მივარდეს ოიდიპოსში. გუნდმა, შიშით, არ იცის რა გააკეთოს. შემდეგ ჩნდებიან მეფე ოიდიპოსის ცოლი და კრეონის და, დედოფალი იოკასტა. მაყურებელმა მის შესახებ მხოლოდ ინცესტუალური კავშირის წევრმა იცოდა. მაგრამ სოფოკლემ იგი წარმოაჩინა, როგორც ძლიერი ნებისყოფის ქალი, რომლის ავტორიტეტს სახლში აღიარებდნენ ყველა, მათ შორის მისი ძმა და ქმარი. ორივე მასში ეძებს მხარდაჭერას და ის ჩქარობს შეურიგდეს მათ, ვინც ჩხუბობს და, როდესაც შეიტყო ჩხუბის მიზეზი, დასცინის პროგნოზების რწმენას. თავისი სიტყვების დამაჯერებელი მაგალითებით გამყარების მსურველი, იოკასტა ამბობს, რომ მათში უნაყოფო რწმენამ დაამახინჯა მისი ახალგაზრდობა, წაართვა მისი პირმშო და მისი პირველი ქმარი, ლაიუსი, ნაცვლად იმისა, რომ შვილის ხელით უწინასწარმეტყველა სიკვდილი, გახდა ქმარი. ყაჩაღური თავდასხმის მსხვერპლი.

იოკასტას ისტორია, რომელიც შექმნილია ოიდიპოს მეფის დასამშვიდებლად, რეალურად აწუხებს მას. ოიდიპოსი იხსენებს, რომ ორაკულმა, რომელმაც უწინასწარმეტყველა მისი მკვლელობა და დედასთან ქორწინება, აიძულა მრავალი წლის წინ დაეტოვებინა მშობლები და კორინთო და წასულიყო ხეტიალი. ხოლო ლაიუსის გარდაცვალების გარემოებები იოკასტას ამბავში მას აგონებს ერთ უსიამოვნო თავგადასავალს მისი ხეტიალის დროს: გზაჯვარედინზე მან შემთხვევით მოკლა მძღოლი და ვიღაც მოხუცი, იოკასტას აღწერით, ლაიუსის მსგავსი. თუ მოკლული მართლაც ლაიუსი იყო, მაშინ ის, მეფე ოიდიპოსი, რომელმაც თავი დაწყევლა, არის მისი მკვლელი, ამიტომ უნდა გაიქცეს თებედან, მაგრამ ვინ მიიღებს მას, გადასახლებას, თუნდაც ის არ დაბრუნდეს სამშობლოში რისკის გარეშე. ხდება მეპარციდე და დედის ქმარი.

ეჭვების გადაჭრა მხოლოდ ერთ ადამიანს შეუძლია, ძველ მონას, რომელიც თან ახლდა ლაის და გაიქცა სიკვდილისგან. ოიდიპოსი ბრძანებს მოხუცის მოყვანას, მაგრამ მან დიდი ხანია დატოვა ქალაქი. სანამ მაცნეები ამ ერთადერთ მოწმეს ეძებენ, სოფოკლეს ტრაგედიაში ჩნდება ახალი პერსონაჟი, რომელიც საკუთარ თავს კორინთიდან მოციქულს უწოდებს, რომელიც მივიდა კორინთის მეფის გარდაცვალებისა და მის მემკვიდრედ ოიდიპოსის არჩევის შესახებ. მაგრამ ოიდიპოსს ეშინია კორინთის ტახტის მიღება. მას აშინებს ორაკულის მეორე ნაწილი, რომელიც დედასთან ქორწინებას უწინასწარმეტყველებს. მესინჯერი გულუბრყვილოდ და მთელი გულით ჩქარობს ოიდიპოსის გადაბირებას და გაუმჟღავნებს მას თავისი წარმოშობის საიდუმლოს. კორინთის სამეფო წყვილმა იშვილა ბავშვი, რომელიც მან, ყოფილმა მწყემსმა, მთებში იპოვა და კორინთში მიიყვანა. ბავშვის ნიშანი იყო გახვრეტილი და შეკრული ფეხები, რის გამოც მან მიიღო სახელი ოიდიპოსი, ანუ "ჩაბამი".

არისტოტელემ „აღიარების“ ეს სცენა სოფოკლეს ტრაგიკული ოსტატობის მწვერვალად და მთელი ტრაგედიის კულმინაციად მიიჩნია და განსაკუთრებით გამოყო მხატვრული ხერხი, რომელსაც პერიპეტიას უწოდებს, რომლის წყალობითაც ხდება კულმინაცია და მზადდება დენუმენტი. იოკასტა პირველია, ვინც გაიგო მომხდარის მნიშვნელობა და ოიდიპოსის გადარჩენის სახელით, ბოლო უშედეგო მცდელობას აცილებს მას შემდგომი გამოკვლევებისგან:

თუ ცხოვრება ტკბილია შენთვის, ვლოცულობ ღმერთებს,
არ მკითხო... ჩემი ტანჯვა კმარა.

სოფოკლემ უზარმაზარი შინაგანი ძალით დააჯილდოვა ეს ქალი, რომელიც მზად არის სიცოცხლის ბოლომდე იტვირთოს საშინელი საიდუმლოების ტვირთი. მაგრამ მეფე ოიდიპოსი აღარ ისმენს მის თხოვნებსა და ლოცვებს, მას ერთი სურვილი აქვს გამოავლინოს საიდუმლო, როგორიც არ უნდა იყოს ეს. ის ჯერ კიდევ უსაზღვროდ შორს არის სიმართლისგან და ვერ ამჩნევს ცოლის უცნაურ სიტყვებს და მის მოულოდნელ წასვლას; და გუნდი, რომელიც მხარს უჭერს მას უმეცრებაში, ადიდებს მშობლიურ თებეს და ღმერთ აპოლონს. მოხუცი მსახურის მოსვლისთანავე, ირკვევა, რომ ის ნამდვილად შეესწრო ლაის სიკვდილს, მაგრამ, გარდა ამისა, მან ერთხელ მიიღო ბრძანება ლაიდან ბავშვის მოკვლის შესახებ, ვერ გაბედა ეს და გადასცა. რომელიღაც კორინთელი მწყემსი, რომელიც ახლა, მისდა სამარცხვინოდ, ცნობს მის წინ მდგარ კორინთელ მაცნეში.

ასე რომ, სოფოკლე გვიჩვენებს, რომ ყველაფერი საიდუმლო ცხადი ხდება. ორკესტრში ჩნდება მაცნე, რომელიც მოვიდა გუნდში გამოაცხადოს იოკასტას თვითმკვლელობისა და ოიდიპოსის საშინელი მოქმედების შესახებ, რომელმაც თვალებში იოკასტას კვართიდან ოქროს ქინძისთავები ჩააკრა. მთხრობელის ბოლო სიტყვებით ჩნდება თვით მეფე ოიდიპოსი, დაბრმავებული, საკუთარი სისხლით დაფარული. მან თავად განახორციელა წყევლა, რომლითაც, უცოდინრობის გამო, კრიმინალი დაასახელა. შემაძრწუნებელი სინაზით ემშვიდობება ბავშვებს, ანდობს მათ კრეონის ზრუნვას. და გუნდი, გადატვირთული მომხდარით, იმეორებს ძველ გამონათქვამს:

და თქვენ შეგიძლიათ უწოდოთ ბედნიერი, ეჭვგარეშეა, მხოლოდ ეს
რომელმაც მიაღწია ცხოვრების საზღვრებს მასში უბედურების ცოდნის გარეშე.

მეფე ოიდიპოსის მოწინააღმდეგეები, რომელთა წინააღმდეგაც მისი დიდი ნება და უზარმაზარი გონებაა მოცემული, არიან ღმერთები, რომელთა ძალაუფლება არ არის განსაზღვრული ადამიანის საზომით.

მრავალი მკვლევარისთვის ღმერთების ეს ძალა სოფოკლეს ტრაგედიაში იმდენად დიდი ჩანდა, რომ მან ყველაფერი დაჩრდილა. ამიტომ, მასზე დაყრდნობით, ტრაგედია ხშირად განისაზღვრებოდა, როგორც ბედის ტრაგედია, რაც ამ საკამათო ახსნასაც კი მთლიანობაში გადასცემდა. ბერძნული ტრაგედიაზოგადად. სხვები ცდილობდნენ დაედგინათ მეფე ოიდიპოსის მორალური პასუხისმგებლობის ხარისხი, საუბრობდნენ დანაშაულზე და გარდაუვალ სასჯელზე, არ შეუმჩნევიათ შეუსაბამობა პირველსა და მეორეს შორის, თუნდაც თანამედროვე სოფოკლეს იდეების ფარგლებში. საინტერესოა, რომ სოფოკლეს აზრით, ოიდიპოსი არ არის მსხვერპლი, რომელიც პასიურად ელოდება და იღებს ბედის დარტყმებს, არამედ ენერგიული და აქტიური ადამიანია, რომელიც იბრძვის გონიერებისა და სამართლიანობის სახელით. ამ ბრძოლაში, ვნებებთან და ტანჯვასთან დაპირისპირებაში, ის გამარჯვებული გამოდის, საკუთარ თავს აყენებს სასჯელს, თავად ახორციელებს სასჯელს და ამაში ძლევს თავის ტანჯვას. სოფოკლეს უმცროსი თანამედროვე ევრიპიდეს თქმით, ერთ ნაკვეთი ტრაგედიის დასასრულს კრეონტმა თავის მსახურებს უბრძანა ოიდიპოსის დაბრმავება და ქვეყნიდან გააძევა.

წინააღმდეგობა სუბიექტურად შეუზღუდავ შესაძლებლობებს შორის ადამიანის გონებადა ობიექტურად შეზღუდული ადამიანის საქმიანობის საზღვრებით, ასახული ოიდიპოს რექსში, სოფოკლეს დროის ერთ-ერთი დამახასიათებელი წინააღმდეგობაა. ადამიანის მოწინააღმდეგე ღმერთების გამოსახულებებში სოფოკლე განასახიერებდა ყველაფერს, რისი ახსნა არ შეიძლებოდა მიმდებარე სამყაროში, რომლის კანონები ჯერ კიდევ თითქმის უცნობი იყო ადამიანისთვის. თავად პოეტს ჯერ არ შეჰპარვია ეჭვი მსოფლიო წესრიგის სიკეთეში და მსოფლიო ჰარმონიის ხელშეუხებლობაში. ყოველგვარი შანსების საწინააღმდეგოდ, სოფოკლე ოპტიმისტურად ადასტურებს ადამიანის უფლებას ბედნიერებისკენ, თვლის, რომ უბედურება არასოდეს აჭარბებს მათ, ვინც იცის როგორ გაუწიოს მათ წინააღმდეგობა.

სოფოკლე ჯერ კიდევ შორს არის თანამედროვე დრამის ინდივიდუალური მახასიათებლების ხელოვნებისგან. მისი გმირული გამოსახულებები სტატიკურია და არ არის პერსონაჟები ჩვენი გაგებით, რადგან გმირები უცვლელები რჩებიან ცხოვრების ყველა პერიპეტიში. თუმცა, ისინი დიდები არიან თავიანთი მთლიანობით, თავისუფლებით ყველაფრისგან შემთხვევით. სოფოკლეს საოცარ სურათებს შორის პირველი ადგილი სამართლიანად ეკუთვნის მეფე ოიდიპოსს, რომელიც გახდა მსოფლიო დრამის ერთ-ერთი უდიდესი გმირი.

„აღმართები და დაღმასვლები... ხდება მოვლენების საპირისპირო ცვლილება... ამრიგად, ოიდიპოსში, მაცნემ, რომელიც მოვიდა ოიდიპოსის მოსაწონად და დედის შიშისგან გასათავისუფლებლად და გამოუცხადა, თუ ვინ იყო, მიაღწია მოპირდაპირე ...“ (არისტოტელე. პოეტიკა, თავი 9, 1452 ა).

ეს არის ბედისა და თავისუფლების ტრაგედია: არა ადამიანის თავისუფლება აკეთოს ის, რაც უნდა, არამედ აიღოს პასუხისმგებლობა თუნდაც იმაზე, რაც არ სურდა. ქალაქ თებეში მეფობდნენ მეფე ლაიუსი და დედოფალი იოკასტა. დელფური ორაკულიდან მეფე ლაიუსმა მიიღო საშინელი წინასწარმეტყველება: „თუ შვილს გააჩენ, მისი ხელით მოკვდები“. ამიტომ, როცა მას ვაჟი შეეძინა, დედას წაართვა, მწყემსს მისცა და უბრძანა, წაეყვანა ცითერონის მთიან საძოვრებზე და შემდეგ გადაეგდო მტაცებელი ცხოველების საჭმელად. მწყემსს შეებრალა ბავშვი. ცითაერონზე ის შეხვდა მწყემს ფარას მეზობელი კორინთის სამეფოდან და აჩუქა ბავშვი ისე, რომ არ უთქვამს ვინ იყო. მან ბავშვი თავის მეფესთან წაიყვანა. კორინთის მეფეს შვილები არ ჰყავდა; მან ბავშვი იშვილა და თავის მემკვიდრედ გაზარდა. მათ ბიჭს ოიდიპოსი დაარქვეს.

ოიდიპოსი გაიზარდა ძლიერი და ჭკვიანი. ის თავს კორინთის მეფის შვილად თვლიდა, მაგრამ ჭორები დაიწყო, რომ ის ნაშვილები იყო. ის წავიდა დელფოს ორაკულში, რათა ეკითხა ვისი შვილი იყო; ორაკულმა უპასუხა: "ვინც არ უნდა იყოთ, თქვენ განზრახული ხართ მოკლათ თქვენი მამა და დაქორწინდეთ საკუთარ დედაზე". ოიდიპოსი შეშინებული იყო. მან გადაწყვიტა არ დაბრუნებულიყო კორინთოში და უმიზნოდ წავიდა. გზაჯვარედინზე ეტლი დახვდა, მასზე ამაყი პოზით მოხუცი დაჯდა, ირგვლივ - რამდენიმე მსახური. ოიდიპოსი არასწორ დროს განზე გადგა, მოხუცი მას ზემოდან გოჯი დაარტყა, ოიდიპოსმა საპასუხოდ ჯოხი დაარტყა, მოხუცი მკვდარი დაეცა, ატყდა ჩხუბი, მსახურები დაიღუპნენ, მხოლოდ ერთი გაიქცა. ასეთი საგზაო შემთხვევები იშვიათი არ იყო; ოიდიპოსმა განაგრძო.

მან მიაღწია ქალაქ თებეს. დაბნეულობა იყო: ქალაქის წინ კლდეზე დასახლდა ურჩხული სფინქსი, ქალი ლომის ტანით, ის გამოცანებს ეკითხებოდა გამვლელებს და ვინც ვერ გამოიცნობდა, ნაწილებად დაანაწევრა. მეფე ლაიუსი წავიდა ორაკულისგან დახმარების სათხოვნელად, მაგრამ გზად ვიღაცამ მოკლა. სფინქსმა ჰკითხა ოიდიპოსს გამოცანა: "ვინ დადის დილის ოთხზე, შუადღის ორზე და საღამოს სამზე?" ოიდიპოსმა უპასუხა: "ეს კაცია: ბავშვი ოთხზე, ზრდასრული ფეხზე და მოხუცი ჯოხით". სწორი პასუხით დამარცხებული სფინქსი კლდიდან უფსკრულში გადავარდა; თება გაათავისუფლეს. ხალხმა გახარებულმა ბრძენი ოიდიპოსი მეფედ გამოაცხადა და მისცა ცოლად ლაევის ქვრივი იოკასტა, ხოლო იოკასტეს ძმა კრეონი თანაშემწედ.

გავიდა მრავალი წელი და უცებ ღვთის სასჯელი დაეცა თებეს: ხალხი ჭირისგან დაიღუპნენ, პირუტყვი დაეცა, პური გამშრა. ხალხი ოიდიპოსს მიმართავს: „ბრძენი ხარ, ერთხელ გადაგვარჩინე, ახლავე გვიშველე“. ამ ლოცვაში იწყება სოფოკლეს ტრაგედიის მოქმედება: ხალხი დგას სასახლის წინ, ოიდიპოსი გამოდის მათთან. ”მე უკვე გავგზავნე კრეონი, რომ ორაკულს რჩევა ეკითხა და ახლა ის უკვე ჩქარობს ამ ამბებს”. ორაკულმა თქვა: „ეს არის ღვთის სასჯელი - ლაიუსის მკვლელობისთვის; იპოვე და დასაჯე მკვლელი!” - "აქამდე რატომ არ ეძებენ?" - "ყველა სფინქსზე ფიქრობდა და არა მასზე." – კარგი, ახლა მოვიფიქრებ. გუნდი ლოცვას უმღერის ღმერთებს: მოაშორე შენი რისხვა თებესგან, შეინახე დაღუპული!

ოიდიპოსი აცხადებს თავის სამეფო განკარგულებას: იპოვნეთ ლაიუსის მკვლელი, განდევნეთ იგი ცეცხლისა და წყლისგან, ლოცვისა და მსხვერპლშეწირვისგან, განდევნეთ იგი უცხო ქვეყანაში და დაეცეს ღმერთების წყევლა! არ იცის, რომ საკუთარ თავს ლანძღავს, მაგრამ ახლა ამას ეტყვიან. თებეში ცხოვრობს ბრმა მოხუცი, მჭევრმეტყველი ტირესია: არ მიუთითებს ვინ არის მკვლელი? "ნუ მაიძულებ სალაპარაკოდ, - ეკითხება ტირესიასი, - კარგი არ იქნება!" ოიდიპოსი გაბრაზებულია: "თქვენ თვითონ ხართ ჩართული ამ მკვლელობაში?" ტირესიასი ატყდება: „არა, თუ ასეა: მკვლელი შენ ხარ და თავი მოიკალი!“ – „კრეონი ხომ არ ჩქარობს ხელისუფლებას, ის ხომ არ დაგარწმუნა? - „მე ვემსახურები არა კრეონტს და არა შენ, არამედ წინასწარმეტყველ ღმერთს; მე ბრმა ვარ, შენ მხედველი ხარ, მაგრამ ვერ ხედავ, რა ცოდვაში ცხოვრობ და ვინ არიან შენი მამა და დედა. - "Რას ნიშნავს?" – „თვითონ გამოიცანი: შენ ხარ ამის ოსტატი“. და ტირესიასი ტოვებს. გუნდი მღერის შეშინებულ სიმღერას: ვინ არის ბოროტმოქმედი? ვინ არის მკვლელი? ოიდიპოსი? არა, ვერ დაიჯერებ!

შემოდის აღელვებული კრეონი: მართლა ეჭვობს ოიდიპოსი მას ღალატში? - დიახ, - ამბობს ოიდიპოსი. „რატომ მჭირდება შენი სამეფო? მეფე თავისი ძალაუფლების მონაა; ჯობია იყო მეფის თანაშემწე, როგორც მე. ისინი ერთმანეთს სასტიკი საყვედურებით ასხამენ. მათ ხმაზე სასახლიდან გამოდის დედოფალი იოკასტა, ოიდიპოსის ცოლის, კრეონის და. "მას სურს ცრუ წინასწარმეტყველებებით განდევნოს" - ეუბნება მას ოიდიპოსი. ”არ დაიჯერო,” პასუხობს იოკასტა, ”ყველა წინასწარმეტყველება მცდარია: ლაიას შვილისგან იწინასწარმეტყველეს სიკვდილი, მაგრამ ჩვენი ვაჟი ჩვილი გარდაიცვალა ციტაერონზე, ხოლო ლაია გზაჯვარედინზე მოკლა უცნობმა მოგზაურმა.” - ” გზაჯვარედინზე? სად? Როდესაც? როგორი იყო ლეი გარეგნულად? - "დელფოსკენ მიმავალ გზაზე, ჩვენთან თქვენს მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე, გარეგნულად ჭაღარა, სწორი და, ალბათ, გგავს." - "Ო ღმერთო! და მე მქონდა ასეთი შეხვედრა; მე არ ვიყავი ის მოგზაური? დარჩა მოწმე? - „დიახ, ერთი გაიქცა; ეს არის მოხუცი მწყემსი, ის უკვე გაგზავნილია.” ოიდიპოსი აგზნებაში; გუნდი მღერის შეშფოთებულ სიმღერას: „ადამიანის სიდიადე არასანდოა; ღმერთო, დაგვიფარე სიამაყისგან!”

და სწორედ აქ ხდება მოქმედება. სცენაზე მოულოდნელი ადამიანი ჩნდება: მესინჯერი მეზობელი კორინთიდან. კორინთის მეფე მოკვდა, კორინთელები კი ოიდიპოსს უწოდებენ სამეფოს ხელში ჩაგდებას. ოიდიპოსი დაჩრდილულია: „დიახ, ყველა წინასწარმეტყველება მცდარია! მამის მოკვლას მიწინასწარმეტყველებდნენ, ახლა კი - ბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა. მაგრამ მე ასევე მიწინასწარმეტყველეს, რომ დედაჩემს გავთხოვდი; და სანამ დედა დედოფალი ცოცხალია, გზა არ მაქვს კორინთოში. ”თუ მხოლოდ ამან შეგაჩერებს, - ამბობს მაცნე, - დამშვიდდი: შენ მათი შვილი კი არ ხარ, არამედ ნაშვილები, მე თვითონ მიგიყვანე მათთან, როგორც ბავშვი ცითერონიდან და იქ ვიღაც მწყემსმა მოგცა. „ცოლო! ოიდიპოსი მიუბრუნდება იოკასტას. - ეს ის მწყემსი არ არის, რომელიც ლაიასთან იყო? უფრო სწრაფად! ვისი შვილი ვარ სინამდვილეში, მინდა ვიცოდე!” იოკასტას უკვე ყველაფერი ესმოდა. ”ნუ იკითხავ, - ევედრება ის, - შენთვის უარესი იქნება! ოიდიპოსი არ უსმენს მას, ის სასახლეში მიდის, ჩვენ მას აღარ ვხედავთ. გუნდი მღერის სიმღერას: იქნებ ოიდიპოსი არის რომელიღაც ღმერთის ან ნიმფის შვილი, დაბადებული კითერონზე და გადაყრილი ხალხისთვის? ასეც მოხდა!

Მაგრამ არა. მოჰყავთ მოხუცი მწყემსი. „აჰა ის, ვინც შენ მომეცი ბავშვობაში“, ეუბნება მას კორინთელი მაცნე. "ეს არის ის, ვინც ჩემს თვალწინ მოკლა ლაიუსი", - ფიქრობს მწყემსი. ის წინააღმდეგობას უწევს, არ სურს ლაპარაკი, მაგრამ ოიდიპოსი შეუბრალებელია. "ვინ იყო ბავშვი?" ის კითხულობს. "მეფე ლაიუსი", - პასუხობს მწყემსი. "და თუ მართლა შენ ხარ, მაშინ მთაზე დაიბადე და ჩვენ მთაზე გადაგვარჩინეთ!" ახლა ოიდიპოსი საბოლოოდ მიხვდა ყველაფერს. "დაწყევლა ჩემი დაბადება, ჯანდაბა ჩემი ცოდვა, ჯანდაბა ჩემი ქორწინება!" იძახის და სასახლისკენ მივარდება. გუნდი კვლავ მღერის: „ადამიანის სიდიადე არასანდოა! მსოფლიოში ბედნიერი ხალხი არ არსებობს! ოიდიპოსი ბრძენი იყო; იყო ოიდიპოსი მეფე; და ვინ არის ის ახლა? პარიციდი და ინცესტი!"

მესინჯერი გამოდის სასახლიდან. უნებლიე ცოდვისთვის - ნებაყოფლობით აღსრულება: დედოფალმა იოკასტამ, ოიდიპოსის დედამ და ცოლმა, თავი ჩამოიხრჩო, ოიდიპოსმა კი, სასოწარკვეთილმა, ცხედარს ხელი ჩაჰკიდა, ოქროს სამაგრი გამოგლიჯა და ნემსი ჩაარტყა თვალში, რათა არ დაენახათ მისი ამაზრზენი საქმეები. . სასახლე იხსნება, გუნდი ხედავს ოიდიპოსს დასისხლიანებული სახით. "როგორ გადაწყვიტე? .." - "ბედმა გადაწყვიტა!" - "ვინ შთაგაგონა? .." - "მე ვარ ჩემი თავის მოსამართლე!" ლაიუსის მკვლელისთვის - გადასახლება, დედის დამღუპველისთვის - სიბრმავე; "ო ციტერონი, ო მოკვდავი გზაჯვარედინო, ო ორმაგი საქორწინო საწოლი!" ერთგული კრეონი, დაივიწყა შეურაცხყოფა, სთხოვს ოიდიპოსს დარჩეს სასახლეში: „მხოლოდ მეზობელს აქვს უფლება იხილოს მეზობლების ტანჯვა“. ოიდიპოსი ლოცულობს, რომ ის გადასახლებაში გაუშვას და ბავშვებს დაემშვიდობოს: "მე არ გხედავთ, მაგრამ ვტირი თქვენზე ..." გუნდი მღერის. ბოლო სიტყვებიტრაგედია: „ო თებანელო თანამოქალაქეებო! აი, აი, ოიდიპოსი! ის, გამოცანების გამხსნელი, ის ძლევამოსილი მეფეა, ის, ვისი ბედიც მოხდა, ყველას შურით უყურებდა! უბედურების ცხოვრებას.

ქალაქ თებეში მეფობდნენ მეფე ლაიუსი და დედოფალი იოკასტა. დელფური ორაკულიდან მეფე ლაიუსმა მიიღო საშინელი წინასწარმეტყველება: „თუ შვილს გააჩენ, მისი ხელით მოკვდები“. ამიტომ, როცა მას ვაჟი შეეძინა, დედას წაართვა, მწყემსს მისცა და უბრძანა, წაეყვანა ცითერონის მთიან საძოვრებზე და შემდეგ გადაეგდო მტაცებელი ცხოველების საჭმელად. მწყემსს შეებრალა ბავშვი. ცითაერონზე ის შეხვდა მწყემს ფარას მეზობელი კორინთის სამეფოდან და აჩუქა ბავშვი ისე, რომ არ უთქვამს ვინ იყო. მან ბავშვი თავის მეფესთან წაიყვანა. კორინთის მეფეს შვილები არ ჰყავდა; მან ბავშვი იშვილა და თავის მემკვიდრედ გაზარდა. ბიჭს ოიდიპოსი დაარქვეს.

მან მიაღწია ქალაქ თებეს. დაბნეულობა იყო: ქალაქის წინ კლდეზე დასახლდა ურჩხული სფინქსი, ქალი ლომის ტანით, ის გამოცანებს ეკითხებოდა გამვლელებს და ვინც ვერ გამოიცნობდა, ნაწილებად დაანაწევრა. მეფე ლაიუსი წავიდა ორაკულისგან დახმარების სათხოვნელად, მაგრამ გზად ვიღაცამ მოკლა. სფინქსმა ჰკითხა ოიდიპოსს გამოცანა: "ვინ დადის დილის ოთხზე, შუადღის ორზე და საღამოს სამზე?" ოიდიპოსმა უპასუხა: "ეს კაცია: ბავშვი ოთხზე, ზრდასრული ფეხზე და მოხუცი ჯოხით". სწორი პასუხით დამარცხებული სფინქსი კლდიდან უფსკრულში გადავარდა; თება გაათავისუფლეს. ხალხმა გახარებულმა ბრძენი ოიდიპოსი მეფედ გამოაცხადა და თანაშემწედ მისცა ლაევის ცოლი, ქვრივი იოკასტა და მისი ძმა იოკასტა, კრეონი.

გავიდა მრავალი წელი და უცებ ღვთის სასჯელი დაეცა თებეს: ხალხი ჭირისგან დაიღუპნენ, პირუტყვი დაეცა, პური გამშრა. ხალხი ოიდიპოსს მიმართავს: „ბრძენი ხარ, ერთხელ გადაგვარჩინე, ახლავე გვიშველე“. ამ ლოცვაში იწყება სოფოკლეს ტრაგედიის მოქმედება: ხალხი დგას სასახლის წინ, ოიდიპოსი გამოდის მათთან. „მე უკვე გავგზავნე კრეონტი ორაკულს რჩევისთვის; ახლა კი უკვე ჩქარობს ამ ამბებით უკან. ორაკულმა თქვა: „ეს ღვთაებრივი სასჯელი არის ლაიუსის მკვლელობისთვის; იპოვე და დასაჯე მკვლელი!” "რატომ არ ეძებდნენ მას აქამდე?" "ყველა ფიქრობდა სფინქსზე და არა მასზე." – კარგი, ახლა მოვიფიქრებ. ხალხის გუნდი ლოცვას უმღერის ღმერთებს: მოაშორეთ თქვენი რისხვა თებეს, შეიწყნარეთ დაღუპული!

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: