Eroii tragediei sunt regele Oedip. Analiza tragediei lui Sofocle „Oedip regele”

Aceasta este o tragedie despre soartă și libertate: libertatea omului nu este să facă ceea ce vrea, ci să-și asume responsabilitatea chiar și pentru ceea ce nu și-a dorit.

Orașul Teba era condus de regele Laius și regina Iocasta. Din oracolul delfic, regele Laius a primit o predicție teribilă: „Dacă vei da naștere unui fiu, vei muri de mâna lui”. De aceea, când s-a născut fiul său, l-a luat de la mama sa, l-a dat unui păstor și a poruncit să fie dus la pășunile de munte din Kiferon și aruncat acolo pentru a fi devorat de fiarele sălbatice. Păstorului îi era milă de copil. Pe Kiferon a întâlnit un cioban cu o turmă din regatul vecin Corint și i-a dat pruncul fără să-i spună cine este. A dus copilul la regele său. Regele Corint nu a avut copii; a adoptat copilul și l-a crescut ca moștenitor. Băiatul se numea Oedip.

Oedip a crescut puternic și inteligent. Se considera fiul regelui Corint, dar au început să ajungă la el zvonuri că ar fi fost adoptat. S-a dus la oracolul delfic să întrebe: al cui fiu este? Oracolul a răspuns: „Oricine ești, ești sortit să-ți omori propriul tată și să te căsătorești cu mama ta”. Oedip era îngrozit. S-a hotărât să nu se întoarcă la Corint și a mers oriunde îl duceau ochii. La o răscruce de drumuri, s-a întâlnit cu un car, pe el călărea un bătrân cu o postură mândră, cu mai mulți servitori în jurul lui. Oedip s-a lăsat deoparte la momentul nepotrivit, bătrânul l-a lovit de sus cu un moș, Oedip a răspuns lovindu-l cu toiagul, bătrânul a căzut mort, a început o luptă, servitorii au fost uciși, doar unul a fugit. Astfel de incidente rutiere nu erau neobișnuite; Oedip a mers mai departe.

A ajuns în orașul Teba. Acolo a fost confuzie: monstrul Sfinx, o femeie cu corp de leu, s-a așezat pe o stâncă în fața orașului; le-a pus trecătorilor ghicitori, iar cei care nu puteau ghici, le-au rupt în bucăți. Regele Laius a mers să ceară ajutor de la oracol, dar pe drum a fost ucis de cineva. Sfinxul i-a cerut lui Oedip o ghicitoare: „Cine merge la patru dimineața, la două după-amiaza și la trei seara?” Oedip a răspuns: „Acesta este un bărbat: un copil în patru picioare, un adult pe picioarele lui și un bătrân cu toiag”. Învinsă de răspunsul corect, Sfinxul s-a aruncat de pe stâncă în abis; Teba a fost eliberată. Poporul, bucurându-se, l-a declarat rege pe înțeleptul Oedip și i-a dat ca soție pe văduva lui Laius, Iocasta, și pe fratele lui Iocasta, Creon, ca ajutor.

Au trecut mulți ani și, deodată, pedeapsa lui Dumnezeu a căzut asupra Tebei: oameni au murit de ciumă, au murit vitele, iar cerealele s-au uscat. Oamenii se întorc către Oedip: „Ești înțelept, ne-ai salvat odată, salvează-ne acum”. Cu această rugăciune începe acțiunea tragediei lui Sofocle: oamenii stau în fața palatului, Oedip iese la ei. „L-am trimis deja pe Creon să ceară sfatul oracolului; iar acum se grăbește deja cu știrile.” Oracolul a spus: „Această pedeapsă divină este pentru uciderea lui Laius; găsiți și pedepsiți-l pe ucigaș!” - „De ce nu l-au căutat până acum?” - „Toată lumea se gândea la Sfinx, nu la el.” - „Bine, acum mă voi gândi la asta.” Corul poporului cântă o rugăciune către zei: îndepărtează-ți mânia de la Teba, cruță-i pe muribunzi!

Oedip își anunță decretul regal: găsiți ucigașul lui Laius, excomunicați-l din foc și apă, din rugăciuni și jertfe, expulzați-l într-o țară străină și să cadă asupra lui blestemul zeilor! Nu știe că făcând asta se blestemă, dar acum îi vor spune despre asta. În Teba trăiește un bătrân orb, ghicitorul Tiresias: nu va indica cine este ucigașul? „Nu mă forța să vorbesc”, întreabă Tiresias, „nu va fi bine!” Oedip este furios: „Nu ești tu însuți implicat în această crimă?” Tiresias izbucnește: „Nu, dacă e așa: tu ești criminalul, execută-te singur!” - „Nu Creon luptă pentru putere, nu el te-a convins?” - „Nu-l slujesc pe Creon și nu pe tine, ci zeului profetic; Eu sunt orb, ai vedere, dar nu vezi păcatul în care trăiești și cine sunt tatăl și mama ta.”

Pentru a arăta ciocnirea dintre voința zeilor și voința omului. Dacă în tragedia „Antigona” Sofocle cântă un imn minții umane, atunci în tragedia „Oedip regele” ridică omul la o înălțime și mai mare. Arată puterea de caracter, dorința unei persoane de a direcționa viața în funcție de după plac. Deși o persoană nu poate evita necazurile intenționate de zei, cauza acestor necazuri este caracterul, care se manifestă în acțiuni care duc la împlinirea voinței zeilor. Liberul arbitru al omului și soarta lui este principala contradicție în tragedia „Oedip regele”.

Sofocle povestește aici despre soarta lui Oedip, fiul regelui teban Laius. Lai, după cum se știe din complotul mitului, a fost prezis că va muri din mâinile propriului său fiu. A ordonat ca picioarele bebelusului sa fie strapuns si aruncate pe Muntele Cithaeron. Cu toate acestea, sclavul care a fost însărcinat să-l omoare pe micul prinț a salvat copilul, iar Oedip (care în greacă înseamnă „cu picioarele umflate”) a fost crescut de regele corintian Polybus.

Mituri Grecia antică. Oedip. Cel care a încercat să înțeleagă misterul

Deja un adult, Oedip, după ce a aflat de la oracol că își va ucide tatăl și își va căsători mama, a părăsit Corintul, considerând că regele și regina corintului îi sunt părinții. În drum spre Teba, într-o ceartă, a ucis un bătrân necunoscut, care s-a dovedit a fi Laius. Oedip a reușit să elibereze Teba de monstru - Sfinx. Pentru aceasta a fost ales rege al Tebei și s-a căsătorit cu Iocasta, văduva lui Laius, adică cu propria sa mamă. Timp de mulți ani, regele Oedip s-a bucurat de dragostea binemeritată a oamenilor.

Oedip și Sfinxul. Pictură de Gustave Moreau, 1864

Dar apoi a fost o ciumă în țară. Tragedia lui Sofocle începe tocmai din momentul în care corul se roagă regelui Oedip să salveze orașul de la un dezastru teribil. Oracolul delfic a declarat că cauza acestei nenorociri a fost că printre cetățeni se afla un criminal care trebuia expulzat. Oedip se străduiește cu toată puterea să-l găsească pe criminal, neștiind că el însuși este el. Când Oedip a aflat adevărul, s-a orbit singur, crezând că aceasta era o pedeapsă meritată pentru crima pe care a comis-o.

Sofocle „Oedip regele” – imagini

Imaginea centrală a tragediei lui Sofocle este regele Oedip; oamenii sunt obișnuiți să-l vadă ca pe un conducător drept. Preotul îl numește cel mai bun dintre soți. El a salvat Teba de monstrul care asuprit orașul și a înălțat țara cu stăpânire înțeleaptă. Regele Oedip se simte responsabil pentru soarta oamenilor, pentru patria sa și este gata să facă totul pentru a opri ciumă din țară. Gândindu-se doar la binele statului, el suferă la vederea necazului cetățenilor. Forta motrice Acțiunile regelui sunt dorința de a-i ajuta pe cei slabi și suferinzi (13, 318). Oedip nu este un despot: la cererea cetățenilor, oprește cearta cu Creon. Se consideră un mediator între zei și oameni și de mai multe ori se numește asistent al zeilor. Zeii porunc, regele Oedip își îndeplinește voința, iar cetățenii trebuie să îndeplinească ordinele. Chiar și preotul, salvând Teba de monstru, vede acțiunea zeilor, care l-au ales pe Oedip ca instrument al voinței lor. Lui Oedip nu i se oferă însă posibilitatea de a cunoaște voința zeilor și, crezând în prevederea preoților, apelează la ghicitorul Tiresias.

Dar de îndată ce apare bănuiala că preotul ascunde numele ucigașului, Oedip se gândește imediat că Tiresias însuși a participat la crimă: respectul face loc furiei, la care cedează ușor. Nu-l costă nimic să-l numească pe cel pe care l-a sunat de curând pentru a se salva pe sine și pe Teba „cel mai rău dintre cei răi” și să-l verse cu insulte nemeritate. Mânia îl prinde și în conversația cu Creon. Bănuind intrigile lui Creon, Oedip, într-o stare de iritare extremă, aruncă o insultă: are o față insolentă, este un criminal, un tâlhar evident, el a început o afacere nebună - să lupte pentru putere fără bani și susținători.

Caracterul necumpătat al lui Oedip a fost motivul uciderii bătrânului pe drum. A fost suficient ca șoferul să-l împingă pe Oedip, iar acesta, fără să se stăpânească, l-a lovit. Oedip știe să simtă profund. Suferința ca urmare a unei crime este mai rea decât moartea. El este vinovat înaintea părinților săi, înaintea copiilor săi născuți într-o căsnicie păcătoasă. Pentru această vinovăție, deși involuntară, regele Oedip se pedepsește aspru.

Este important de menționat că, deși zeii sunt puternici, în toate acțiunile spirit puternic Oedip arată liberul arbitru la Sofocle și, deși el piere, voința lui triumfă moral.

Părinții lui Oedip au încercat și ei să evite soarta prezisă lor de oracol. Din punctul de vedere al moralității umane, Iocasta, mama lui Oedip, comite o crimă acceptând să-și dea la moarte fiul cel mic. Din punct de vedere religios, ea comite o crimă arătând dispreț față de spusele oracolului. Ea manifestă același scepticism, dorind să-l distragă pe Oedip de la gândurile sumbre când spune că nu crede în predicțiile zeilor. Își plătește vina cu viața.

Imaginea rivalului imaginar al regelui Oedip, Creon, este foarte diferită de interpretarea lui Sofocle în tragedia Antigona. Creon în Oedip Regele nu tinde pentru puterea absolută și „preferă întotdeauna doar o parte din putere”. Corul confirmă validitatea discursurilor sale, iar acest lucru dă motive pentru a accepta afirmațiile lui Creon, susținute de maxime înțelepte, ca părerea lui Sofocle însuși. Mai presus de toate, el prețuiește prietenia și onoarea. Într-un moment de înjosire extremă a lui Oedip, Creon vine la el „fără să se bucure în inima lui”, arată o atitudine umană - „răzbunare a nobilimii” și promite protecție fiicelor lui Oedip.

Sofocle „Oedip regele” – compoziție

Din punct de vedere compozițional, „Oedip regele” constă din mai multe părți. Această tragedie a lui Sofocle se deschide cu un prolog. Orașul Teba este zguduit de o ciumă: oamenii, animalele și recoltele mor. Apollo a ordonat ca ucigașul regelui Laius să fie expulzat sau distrus. Încă de la începutul tragediei, regele Oedip întreprinde o căutare a ucigașului, iar în aceasta este ajutat de interpretul oracolului, preotul Tiresias. Tiresias se sustrage cererii de a numi criminalul. Abia atunci când Oedip îl acuză de o crimă, preotul este obligat să dezvăluie adevărul. Într-un dialog tensionat, Sofocle transmite agitația și mânia crescândă a lui Oedip. Invincibil în conștiința dreptății sale, Tiresias prezice viitorul regelui.

Aforismele misterioase „Aceasta zi te va naște și te va ucide”, „Dar succesul tău va fi distrugerea ta”, antiteza „Acum vezi lumina, dar vei vedea întuneric” provoacă anxietate în nefericitul Oedip. Corul de cetățeni ai Tebei al lui Sofocle este cuprins de neliniște și confuzie. Nu știe dacă să fie de acord cu cuvintele ghicitorului. Unde este criminalul?

Tensiunea compoziției nu scade în al doilea episod. Creon este revoltat de acuzațiile grele de intrigi și intrigi pe care le aruncă regele Oedip. El este departe de dorința de putere, cu care „frica este întotdeauna asociată”. Înțelepciunea populară emană din maximele morale şi antitezele lui Sofocle, confirmându-i principiile: „Numai timpul ne va dezvălui ceea ce este cinstit. O zi este suficientă pentru a afla lucrul josnic.”

Cea mai mare tensiune a dialogului se realizează la Sofocle cu replici scurte formate din două sau trei cuvinte.

Sosirea lui Iocasta și povestea ei despre prezicerea lui Apollo și moartea lui Laius, presupusă în mâinile unui ucigaș necunoscut, aduc confuzie în sufletul nefericitului rege Oedip. Furia face loc anxietății.

La rândul său, Oedip spune povestea vieții sale înainte de a veni la Teba. Până acum, amintirea uciderii bătrânului pe drum nu l-a chinuit, din moment ce acesta a răspuns insultei aduse lui, fiul regelui. Dar acum există o suspiciune că și-a ucis tatăl. Iocasta, vrând să aducă veselie în sufletul zăpăcit al lui Oedip, rostește discursuri hulitoare. Sub influența corului, ea s-a răzgândit și a decis să se adreseze lui Apollo cu o rugăciune pentru a-i salva pe toți de nenorocire. Ca și cum ar fi o răsplată pentru credința în zei, apare un mesager din Corint cu un mesaj despre moartea regelui Polibus și invitația lui Oedip în regat. Oedip se teme de o crimă cumplită - tremură la gândul că, întorcându-se la Corint, se va întâlni cu propria sa mamă. Oedip află imediat că nu este fiul natural al regelui corintian. Cine este el? În loc de umilire, Oedip condamnat are un gând îndrăzneț. El este fiul Sorții și „nicio rușine nu se teme de el”. Acesta este punctul culminant al acțiunii și al compoziției tragediei lui Sofocle.

Dar cu cât aroganța, mândria și aroganța sunt mai mari, cu atât căderea este mai îngrozitoare. Urmează un deznodământ teribil: sclavul care l-a predat pe băiat ciobanului corint recunoaște că i-a salvat viața copilului. Pentru Oedip este clar: el a comis crima ucigându-și tatăl și căsătorindu-se cu mama sa.

În dialogul celui de-al patrulea episod, care de la bun început pregătește deznodământul acestei tragedii a lui Sofocle, se simte entuziasm, tensiune, ajungând cel mai înalt punctîn demascarea acțiunilor mamei care și-a dat fiul la moarte.

Regele Oedip pronunță propria sentință și se orbește.

Fiica lui Oedip, Antigona, își conduce tatăl orb afară din Teba. Pictură de Jalabert, 1842

Compoziția dramei este completată de partea finală, în care regele Oedip pronunță trei monologuri mari. Și nici unul dintre ele nu conține acel Oedip care se considera cu mândrie salvatorul patriei sale. Acum este o persoană nefericită, ispășirea vinovăției sale prin suferințe severe.

Sinuciderea lui Iocasta este justificată din punct de vedere psihologic: și-a condamnat fiul la moarte, fiul a fost tatăl copiilor ei.

Tragedia lui Sofocle se încheie cu cuvintele corului despre variabilitatea destinului uman și impermanența fericirii. Cântecele corului, exprimând adesea propria opinie a autorului, sunt strâns legate de evenimentele în curs de desfășurare.

Limbajul tragediei, comparației, metaforei, maximei, antitezei, precum și alcătuirea operei - totul este subordonat de Sofocle ideii principale - dezvăluirea crimei și pedepsirea acesteia. Fiecare nouă situație prin care Oedip încearcă să-și demonstreze nevinovăția duce la recunoașterea vinovăției de către erou însuși. Acest lucru sporește tragedia personalității regelui Oedip.

În sprijinul ideii că intriga unei tragedii ar trebui să reprezinte „o tranziție de la fericire la nenorocire - o tranziție nu ca urmare a unei crime, ci ca rezultat al unei mari greșeli a unei persoane care este mai degrabă mai bună decât mai rea”, Aristotel, în Poetica sa, dă exemplul lui Oedip. Desfășurarea unor evenimente justificate realist în compoziția lui Sofocle, creșterea îndoielilor și anxietății, vicisitudinilor, punctul culminant al acțiunii, când regele Oedip zbura atât de sus în mândria sa, se consideră fiul Sorții, iar apoi deznodământul, nu impus de o forță supranaturală, dar ca concluzie logică a tuturor experiențelor, ține privitorul în suspans, experimentând frică și compasiune.

Sofocle „Oedip regele” - idee

În lucrările sale, Sofocle se străduiește să promoveze ideea unității societății și statului, să apere un stat în care nu ar exista tiranie și regele ar avea cea mai strânsă legătură cu poporul. El vede imaginea unui astfel de rege în Oedip.

Aceste idei mergeau împotriva vremurilor lui Sofocle - la urma urmei, el lupta împotriva forțelor care încălcau legăturile politice. Creșterea relațiilor monetare corupea statul și avea un efect negativ asupra păstrării fundațiilor anterioare. Raspândirea dobândirii și mită. Nu întâmplător regele Oedip îi aruncă lui Tiresias reproșuri nedrepte pentru lăcomie (378-381).

Motivul distrugerii armoniei anterioare a individului și a colectivului constă în creșterea libertății nihiliste, răspândirea ideilor sofistice, nerespectarea voinței zeilor și scepticismul religios. Aproape toate părțile corului îl slăvesc pe Apollo. Cântecele corului sunt pline de plângeri despre încălcarea evlaviei antice, despre neglijarea spuselor oracolelor.

Recunoscând predestinația divină, împotriva căreia omul este neputincios, Sofocle, în condițiile despărțirii individului de colectiv, a arătat omului într-o dorință liberă de a se sustrage destinatului, de a lupta împotriva lui.

În consecință, „Oedip regele” al lui Sofocle nu este doar o „tragedie a sorții”, așa cum au subliniat neoumaniștii secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea, punând-o în contrast cu tragedia personajelor, ci o tragedie în care, deși dependența omului de se recunoaște voința zeilor, în același timp se proclamă ideea libertății spirituale o persoană pe care o câștigă dând dovadă de curaj în mijlocul loviturilor destinului.

Supunerea pasivă față de viitor este străină pentru eroii lui Sofocle, care ei înșiși doresc să fie creatorii propriului destin și sunt plini de forță și hotărâre de a-și apăra dreptul. Toți criticii antici, începând cu Aristotel, au numit tragedia „Oedip regele” vârful măiestriei tragice a lui Sofocle. Momentul producerii sale este necunoscut, aproximativ este determinat a fi 428 - 425. BC Spre deosebire de dramele anterioare, compozițional aproape de un diptic, această tragedie este unită și închisă în sine. Toată acțiunea sa este centrată în jurul personajului principal, care definește fiecare scenă individuală, fiind centrul acesteia. Dar, pe de altă parte, în Oedip Regele nu există personaje aleatoare sau episodice. Chiar și sclavul regelui Laius, care odată, la ordinul lui, a dus un nou-născut din casa lui, îl însoțește ulterior pe Laius în ultima sa călătorie fatidică; iar ciobanul, care apoi s-a îndurat de copil, l-a implorat și l-a luat cu el, acum ajunge la Teba ca ambasador al corinților pentru a-l convinge pe Oedip să domnească în Corint.

Mituri ale Greciei antice. Oedip. Cel care a încercat să înțeleagă misterul

Sofocle a preluat intriga tragediei sale din ciclul teban de mituri, foarte popular printre dramaturgii atenieni; dar imaginea lui despre personajul principal, Oedip, a împins în plan secund întreaga istorie fatală a nenorocirilor familiei Labdacid. De obicei, tragedia „Oedip regele” este clasificată ca o dramă analitică, deoarece întreaga sa acțiune este construită pe analiza evenimentelor legate de trecutul eroului și legate direct de prezentul și viitorul său.

Acțiunea acestei tragedii a lui Sofocle se deschide cu un prolog în care o procesiune de cetățeni tebani merge la palatul regelui Oedip cu o cerere de ajutor și protecție. Cei care au venit sunt ferm convinși că numai Oedip poate salva orașul de ciumă care năvălește în el. Oedip îi liniștește și spune că și-a trimis deja cumnatul Creon la Delphi pentru a afla de la zeul Apollo cauza epidemiei. Creon apare cu oracolul (răspunsul) zeului: Apollo este supărat pe tebani pentru că l-au adăpostit pe ucigașul nepedepsit al fostului rege Laius. În fața celor adunați, regele Oedip jură că va găsi criminalul, „oricine ar fi criminalul”. Sub amenințarea unei pedepse severe, el ordonă tuturor cetățenilor:

Nu-l aduceți sub acoperiș sau cu el
Nu vorbi. La rugăciuni și jertfe
Nu-i permiteți să participe la abluții, -
Dar alungă-l din casă, pentru că este
Vinovatul de mizeria care a lovit orașul.

Spectatorii atenieni, contemporani ai lui Sofocle, cunoșteau povestea regelui Oedip din copilărie și o tratau ca pe o realitate istorică. Ei cunoșteau bine numele criminalului Laius și, prin urmare, performanța lui Oedip ca răzbunător pentru omul ucis a căpătat un sens profund pentru ei. Au înțeles, în urma desfășurării tragediei, că regele, în mâinile căruia soarta întregii țări, a întregului popor infinit devotat lui, nu putea acționa altfel. Și cuvintele lui Oedip sunau ca un blestem teribil de sine:

Și acum sunt un campion al lui Dumnezeu,
Și un răzbunător pentru regele mort.
Îl blestem pe ucigașul secret...

Oedip Regele îl cheamă pe ghicitor Tiresias, pe care corul îl numește cel de-al doilea văzător al viitorului după Apollo. Bătrânului îi este milă de Oedip și nu vrea să-l numească pe criminal. Dar când regele supărat îi aruncă în față acuzația că l-a ajutat pe ucigaș, Tiresias, și el însuși de mânie, declară: „Tu ești profanătorul fără Dumnezeu al țării!” Oedip, și după el corul, nu pot crede în adevărul profeției.

Regele are o nouă presupunere. Sofocle povestește: după ce tebanii și-au pierdut regele, care a fost ucis undeva în timpul unui pelerinaj, succesorul său legal urma să fie fratele reginei văduve, Creon. Dar apoi Oedip, necunoscut de nimeni, a venit și a rezolvat ghicitoarea Sfinxși a salvat Teba de un monstru însetat de sânge. Tebanii recunoscători i-au oferit salvatorului lor mâna reginei și l-au proclamat rege. Creon a ținut o ranchină, a decis să folosească oracolul pentru a-l răsturna pe Oedip și a prelua tronul, alegându-l pe Tiresias ca instrument al acțiunilor sale?

Oedip îl acuză pe Creon de trădare, amenințăndu-l cu moartea sau cu exilul pe viață. Iar el, simțindu-se suspectat inocent, este gata să se repeze la Oedip cu o armă. Corului îi este frică și nu știe ce să facă. Apoi apare soția regelui Oedip și a surorii lui Creon, regina Iocasta. Telespectatorii știau despre ea doar ca participant la o uniune incestuoasă. Dar Sofocle a descris-o ca pe o femeie cu voință puternică, a cărei autoritate era recunoscută de toți cei din casă, inclusiv de fratele și soțul ei. Amândoi caută sprijin la ea, dar ea se grăbește să-i împace pe cei care se ceartă și, după ce a aflat despre cauza certurii, ridiculizează credința în predicții. Dorind să-și susțină cuvintele cu exemple convingătoare, Iocasta spune că credința fără rod în ele i-a denaturat tinerețea, i-a luat primul-născut, iar primul ei soț, Laius, în loc de moartea prezisă pentru el din mâna fiului său, a devenit un victima unui atac de tâlhar.

Povestea lui Iocasta, menită să-l calmeze pe regele Oedip, îi provoacă de fapt anxietate. Oedip își amintește că oracolul, care i-a prezis parricidul și căsătoria mamei sale, l-a forțat cu mulți ani în urmă să-și părăsească părinții și Corintul și să plece în rătăcire. Iar împrejurările morții lui Laius din povestea lui Iocasta îi amintesc de o aventură neplăcută din timpul rătăcirilor sale: la o răscruce de drumuri a ucis accidental un șofer și un bătrân, conform descrierii lui Iocasta, asemănător cu Laius. Dacă omul ucis a fost într-adevăr Laius, atunci el, regele Oedip, care s-a blestemat, este ucigașul său, așa că trebuie să fugă din Teba, dar cine îl va accepta, un exilat, dacă nici măcar el nu se poate întoarce în patria sa fără riscul devenind parricid si sotul mamei sale .

O singură persoană poate rezolva îndoielile, un sclav bătrân care l-a însoțit pe Lai și a scăpat de moarte. Oedip ordonă ca bătrânul să fie adus, dar acesta a părăsit de mult orașul. În timp ce mesagerii îl caută pe acest singur martor, apare tragedia lui Sofocle personaj nou, care se autointitulează mesager din Corint, sosind cu vestea morții regelui Corint și alegerea lui Oedip ca succesor al său. Dar lui Oedip îi este frică să accepte tronul corintian. El este speriat de a doua parte a oracolului, care prezice căsătoria cu mama sa. Mesagerul, naiv și din toată inima, se grăbește să-l descurajeze pe Oedip și îi dezvăluie secretul originii sale. Cuplul regal din Corint a adoptat un prunc, pe care el, fost păstor, l-a găsit în munți și l-a adus la Corint. Semnul copilului erau picioarele străpunse și legate, motiv pentru care a primit numele Oedip, adică „picioare plinute”.

Aristotel a considerat că această scenă de „recunoaștere” este punctul culminant al stăpânirii tragice a lui Sofocle și punctul culminant al întregii tragedii și a subliniat în special dispozitivul artistic pe care l-a numit peripeteia, datorită căruia se atinge punctul culminant și se pregătește deznodământul. Iocasta este primul care înțelege sensul a ceea ce s-a întâmplat și, în numele salvării lui Oedip, face o ultimă încercare zadarnică de a-l ține de investigații ulterioare:

Dacă viața îți este dulce, mă rog zeilor,
Nu întreba... Chinul meu este de ajuns.

Sofocle a înzestrat această femeie cu o forță interioară enormă, care este gata să suporte singură povara unui secret teribil până la sfârșitul zilelor ei. Dar regele Oedip nu-i mai ascultă cererile și rugăciunile; el este absorbit de dorința de a dezvălui secretul, oricare ar fi acesta. El este încă infinit de departe de adevăr și nu observă cuvintele ciudate ale soției sale și plecarea ei neașteptată; iar corul, ținându-l în neștiință, slăvește Teba natală și pe zeul Apollo. Odată cu sosirea bătrânului slujitor, se dovedește că el a asistat cu adevărat la moartea lui Laius, dar, în plus, acesta, după ce a primit odată ordin de la Laius de a ucide copilul, nu a îndrăznit să facă acest lucru și l-a predat lui. vreun păstor corintian, care acum, spre jena lui, îl recunoaște pe mesagerul din Corint care stă în fața lui.

Deci, Sofocle arată că totul secret devine clar. În orchestră apare un vestitor, care a venit să anunțe corului despre sinuciderea lui Iocasta și despre actul teribil al lui Oedip, care i-a înfipt în ochi ace de aur din haina lui Iocasta. Odată cu ultimele cuvinte ale naratorului, însuși regele Oedip apare, orb, acoperit de propriul sânge. El însuși a dus la îndeplinire blestemul cu care l-a marcat pe criminal în ignoranță. Cu tandrețe înduioșătoare își ia rămas bun de la copii, încredințându-i în grija lui Creon. Iar corul, deprimat de cele întâmplate, repetă vechea zicală:

Și se pot numi fericiți, fără îndoială, doar aceia
Care a atins limitele vieții fără a experimenta nenorociri.

Oponenții regelui Oedip, față de care sunt predate voința sa enormă și mintea nemăsurată, se dovedesc a fi zei a căror putere nu este determinată de măsura umană.

Pentru mulți cercetători, această putere a zeilor părea atât de copleșitoare în tragedia lui Sofocle, încât a întunecat totul. Prin urmare, pe baza ei, tragedia a fost adesea definită ca o tragedie a sorții, chiar transferând această explicație controversată în ansamblu. tragedie greceascăîn general. Alții au căutat să stabilească gradul de responsabilitate morală a regelui Oedip, vorbind despre crimă și pedeapsă inevitabilă, fără a observa discrepanța dintre prima și a doua, chiar și în cadrul ideilor contemporane ale lui Sofocle. Interesant este că, după Sofocle, Oedip nu este o victimă, care așteaptă și acceptă pasiv loviturile destinului, ci o persoană energică și activă, care luptă în numele rațiunii și al dreptății. În această luptă, în confruntarea sa cu patimile și suferința, el iese învingător, atribuindu-și pedeapsa, executând el însuși pedeapsa și învingându-și suferința în aceasta. În finalul lui Euripide, mai tânărul contemporan al lui Sofocle, Creon le-a ordonat slujitorilor săi să-l orbească pe Oedip și l-a alungat din țară.

Fiica lui Oedip, Antigona, își conduce tatăl orb afară din Teba. Pictură de Jalabert, 1842

Contradicție între posibilități subiectiv nelimitate mintea umană iar limitele obiectiv limitate ale activității umane, reflectate în Oedip regele, este una dintre contradicțiile caracteristice timpului lui Sofocle. În imaginile zeilor care se opuneau omului, Sofocle întruchipa tot ceea ce nu putea fi explicat în lumea înconjurătoare, ale cărui legi erau încă aproape necunoscute omului. Poetul însuși nu s-a îndoit încă de bunătatea ordinii mondiale și de inviolabilitatea armoniei mondiale. Cu toate acestea, Sofocle afirmă optimist dreptul omului la fericire, crezând că nenorocirile nu-i zdrobesc niciodată pe cei care știu să le reziste.

Sofocle este încă departe de arta caracteristicilor individuale ale dramei moderne. Imaginile sale eroice sunt statice și nu sunt personaje în sensul nostru, din moment ce eroii rămân neschimbați în toate vicisitudinile vieții. Cu toate acestea, sunt grozavi în integritatea lor, în libertatea lor de orice întâmplător. Primul loc printre imaginile remarcabile ale lui Sofocle îi aparține pe bună dreptate regelui Oedip, care a devenit unul dintre cei mai mari eroi ai dramei mondiale.

„Peripeteia... este o schimbare a evenimentelor spre opus... Astfel, la Oedip, mesagerul care a venit să-l mulțumească pe Oedip și să-l elibereze de frica mamei sale, anunțându-i cine este, a realizat contrariul.. .” (Aristotel. Poetica, capitolul 9, 1452 a).

Aceasta este o tragedie despre soartă și libertate: libertatea unei persoane nu este să facă ceea ce vrea, ci să-și asume responsabilitatea chiar și pentru ceea ce nu și-a dorit. Orașul Teba era condus de regele Laius și regina Iocasta. Din oracolul delfic, regele Laius a primit o predicție teribilă: „Dacă vei da naștere unui fiu, vei muri de mâna lui”. De aceea, când s-a născut fiul său, l-a luat de la mama sa, l-a dat unui păstor și a poruncit să fie dus la pășunile de munte din Kiferon și aruncat acolo pentru a fi devorat de fiarele sălbatice. Păstorului îi era milă de copil. Pe Kiferon a întâlnit un cioban cu o turmă din regatul vecin Corint și i-a dat pruncul fără să-i spună cine este. A dus copilul la regele său. Regele Corint nu a avut copii; a adoptat copilul și l-a crescut ca moștenitor. Băiatul se numea Oedip.

Oedip a crescut puternic și inteligent. Se considera fiul regelui Corint, dar au început să ajungă la el zvonuri că ar fi fost adoptat. S-a dus la oracolul delfic să întrebe al cui fiu este; Oracolul a răspuns: „Oricine ești, ești sortit să-ți omori propriul tată și să te căsătorești cu mama ta”. Oedip era îngrozit. S-a hotărât să nu se întoarcă la Corint și a mers oriunde îl duceau ochii. La o răscruce de drumuri, s-a întâlnit cu un car, pe el călărea un bătrân cu o postură mândră, cu mai mulți servitori în jurul lui. Oedip s-a lăsat deoparte la momentul nepotrivit, bătrânul l-a lovit de sus cu un moș, Oedip a răspuns lovindu-l cu toiagul, bătrânul a căzut mort, a început o luptă, servitorii au fost uciși, doar unul a fugit. Astfel de incidente rutiere nu erau neobișnuite; Oedip a mers mai departe.

A ajuns în orașul Teba. Acolo a fost confuzie: monstrul Sfinx, o femeie cu corp de leu, s-a așezat pe o stâncă în fața orașului; le-a pus trecătorilor ghicitori, iar cei care nu puteau ghici, le-au rupt în bucăți. Regele Laius a mers să ceară ajutor de la oracol, dar pe drum a fost ucis de cineva. Sfinxul i-a cerut lui Oedip o ghicitoare: „Cine merge la patru dimineața, la două după-amiaza și la trei seara?” Oedip a răspuns: „Acesta este un bărbat: un copil în patru picioare, un adult pe picioarele lui și un bătrân cu toiag”. Învinsă de răspunsul corect, Sfinxul s-a aruncat de pe stâncă în abis; Teba a fost eliberată. Poporul, bucurându-se, l-a declarat rege pe înțeleptul Oedip și i-a dat ca soție pe văduva lui Laius Iocasta, iar pe fratele lui Iocasta, Creon, ca ajutor.

Au trecut mulți ani și, deodată, pedeapsa lui Dumnezeu a căzut asupra Tebei: oameni au murit de ciumă, au murit vitele, iar cerealele s-au uscat. Oamenii se întorc către Oedip: „Ești înțelept, ne-ai salvat odată, salvează-ne acum”. Cu această rugăciune începe acțiunea tragediei lui Sofocle: oamenii stau în fața palatului, Oedip iese la ei. „L-am trimis deja pe Creon să ceară sfatul oracolului, iar acum se grăbește deja să revină cu veștile.” Oracolul a spus: „Aceasta este pedeapsa lui Dumnezeu pentru uciderea lui Laius; găsiți și pedepsiți-l pe ucigaș!” - „De ce nu l-au căutat până acum?” - „Toată lumea se gândea la Sfinx, nu la el.” - „Bine, acum mă voi gândi la asta.” Corul cântă o rugăciune către zei: îndepărtează-ți mânia de la Teba, cruță-i pe muribunzi!

Oedip își anunță decretul regal: găsiți ucigașul lui Laius, excomunicați-l din foc și apă, din rugăciuni și jertfe, expulzați-l într-o țară străină și să cadă asupra lui blestemul zeilor! El nu știe că se blestemă pe sine făcând asta, dar acum îi vor spune despre asta. În Teba locuiește un bătrân orb, ghicitorul Tiresias: va indica cine este criminalul? „Nu mă forța să vorbesc”, întreabă Tiresias, „nu va fi bine!” Oedip este furios: „Nu ești tu însuți implicat în această crimă?” Tiresias izbucnește: „Nu, dacă e așa: tu ești criminalul, execută-te singur!” - „Nu Creon luptă pentru putere, nu el te-a convins?” - „Nu-l slujesc pe Creon și nu pe tine, ci zeului profetic; Eu sunt orb, ai vedere, dar nu vezi păcatul în care trăiești și cine sunt tatăl și mama ta.” - "Ce înseamnă?" - „Rezolvați-l singur: ești un maestru în asta.” Și Tiresia pleacă. Corul cântă un cântec speriat: cine este ticălosul? Cine este ucigașul? Este cu adevărat Oedip? Nu, nu-ți vine să crezi!

Intră un Creon entuziasmat: Oedip îl suspectează cu adevărat de trădare? „Da”, spune Oedip. „De ce am nevoie de regatul tău? Regele este un sclav al propriei sale puteri; Este mai bine să fii un asistent regal ca mine.” Se cufundă reciproc cu reproșuri crude. La glasurile lor, regina Iocasta, sora lui Creon, soția lui Oedip, iese din palat. „Vrea să mă alunge cu profeții false”, îi spune Oedip. „Nu crede”, răspunde Iocasta, „toate profețiile sunt false: Laius a fost prezis că va muri din cauza fiului său, dar fiul nostru a murit în copilărie pe Kiferon, iar Laius a fost ucis la o răscruce de drumuri de un călător necunoscut.” - „La o răscruce de drumuri? Unde? Când? Cum era Laius?” - „În drum spre Delphi, cu puțin timp înainte să vii la noi, și arată cărunt, drept și, poate, asemănător cu tine.” - "Oh Doamne! Și am avut o astfel de întâlnire; Nu am fost eu acel călător? A mai rămas vreun martor? - „Da, unul a scăpat; acesta este un păstor bătrân, cineva a trimis deja după el.” Oedip este entuziasmat; corul cântă un cântec alarmat: „Măreția umană este nesigură; Doamne, salvează-ne de mândrie!

Și atunci acțiunea ia o întorsătură. Pe scenă apare o persoană neașteptată: un mesager din vecina Corint. Regele corintian a murit, iar corintenii îl cheamă pe Oedip să preia regatul. Oedip devine întristat: „Da, toate profețiile sunt false! Mi s-a prezis să-mi ucid tatăl, dar acum a murit de moarte naturală. Dar mi s-a prezis și să mă căsătoresc cu mama; și cât trăiește regina mamă, nu am cum să merg la Corint”. „Dacă doar asta te ține pe loc”, spune mesagerul, „liniștește-te: nu ești propriul lor fiu, ci un înfiat, eu însumi te-am adus la ei ca un prunc din Kiferon, iar un cioban mi-a dat acolo. .” "Soție! - Oedip se adresează Iocastei. - Nu acesta este ciobanul care a fost cu Laia? Mai repede! Al cui fiu sunt cu adevărat, vreau să știu!” Iocasta a înțeles deja totul. „Nu afla”, se roagă ea, „va fi mai rău pentru tine!” Oedip nu o aude, intră în palat, nu o mai vedem. Corul cântă un cântec: poate Oedip este fiul vreunui zeu sau nimfe, născut pe Kiferon și aruncat oamenilor? Așa s-a întâmplat!

Dar nu. Ei aduc un păstor bătrân. „Acesta este cel pe care mi l-ai predat în copilărie”, îi spune mesagerul din Corint. „Acesta este cel care l-a ucis pe Laius în fața ochilor mei”, crede ciobanul. Rezistă, nu vrea să vorbească, dar Oedip este inexorabil. „Al cui a fost copilul?” - el intreaba. „Regele Laius”, răspunde ciobanul. „Și dacă ești cu adevărat tu, atunci te-ai născut pe munte și pe munte te-am salvat!” Acum Oedip a înțeles în sfârșit totul. „Blestemata este nașterea mea, blestemata este păcatul meu, blestemata este căsătoria mea!” - exclamă el și se repezi în palat. Corul cântă din nou: „Măreția umană nu este de încredere! Nu există oameni fericiți pe lume! Oedip era înțelept; acolo era Oedip regele; si cine este el acum? Parricid și incestuos!”

Un mesager fuge din palat. Pentru un păcat involuntar - execuție voluntară: Regina Iocasta, mama și soția lui Oedip, s-a spânzurat, iar Oedip, în disperare, apucându-și cadavrul, i-a smuls clema de aur și i-a înfipt un ac în ochi, ca să nu-i vadă monstruosul. fapte. Palatul se deschide și corul îl vede pe Oedip cu fața însângerată. „Cum te-ai hotărât?...” - „Soarta a decis!” - „Cine ți-a dat ideea?...” - „Sunt propriul meu judecător!” Pentru ucigașul lui Laius - exil, pentru pângăritorul mamei sale - orbire; „O, Kiferon, o răscruce de drumuri muritoare, o, pat bigamis!” Credinciosul Creon, după ce a uitat insulta, îi cere lui Oedip să rămână în palat: „Numai un vecin are dreptul să vadă chinul vecinilor săi”. Oedip imploră să fie eliberat în exil și își ia rămas bun de la copii: „Nu te văd, dar plâng pentru tine...” Corul cântă ultimele cuvinte tragedie: „O, concetăţeni ai tebanilor! Uite: aici este Oedip! El, rezolvatorul de mistere, este un rege puternic, Acela la a cărui soartă toată lumea obișnuia să privească cu invidie! necazurile vieții."

Aceasta este o tragedie despre soartă și libertate: libertatea omului nu este să facă ceea ce vrea, ci să-și asume responsabilitatea chiar și pentru ceea ce nu și-a dorit.

A ajuns în orașul Teba. Acolo a fost confuzie: monstrul Sfinx, o femeie cu corp de leu, s-a așezat pe o stâncă în fața orașului; le-a pus trecătorilor ghicitori, iar cei care nu puteau ghici, le-au rupt în bucăți. Regele Laius a mers să ceară ajutor de la oracol, dar pe drum a fost ucis de cineva. Sfinxul i-a pus o ghicitoare lui Oedip: „Cine merge la patru dimineața, două după-amiaza și trei seara?” Oedip a răspuns: „Acesta este un bărbat: un copil în patru picioare, un adult pe picioarele lui și un bătrân cu toiag”. Învinsă de răspunsul corect, Sfinxul s-a aruncat de pe stâncă în abis; Teba a fost eliberată. Poporul, bucurându-se, l-a declarat rege pe înțeleptul Oedip și i-a dat ca soție pe văduva lui Laius, Iocasta, și pe fratele lui Iocasta, Creon, ca ajutor.

Ar putea fi util să citiți: