Despre principala tragedie grecească: cine a fost regele Oedip și ce i s-a întâmplat cu adevărat. Sistemul educațional din Grecia

(23 octombrie - 4 noiembrie 1942) și Stalingrad (19 noiembrie 1942 - 2 februarie 1943), țarul Boris a început să caute contactul cu cercurile anglo-americane. Acest lucru a stârnit bănuielile lui Hitler. Boris a fost chemat la sediul lui Hitler pentru o explicație. Potrivit informațiilor publicate de serviciile secrete britanice (E. Cookridge - E. H. Cookridge, 1948), în timpul întoarcerii sale la Sofia pe 28 august, după o audiență cu Hitler, țarul Boris, care dorea o pace separată, a fost ucis. Ulterior s-a dezvăluit că a murit în urma unui atac de cord.

Bulgaria modernă

La 10 noiembrie 1989, în Bulgaria au început reforme economice și politice profunde. Din 15 noiembrie 1990, țara se numește Republica Bulgaria. La 2 aprilie 2004, Bulgaria a aderat la NATO, iar la 1 ianuarie 2007 a aderat la Uniunea Europeană.

Președinții post-socialiști ai Bulgariei au fost Pyotr Mladenov, Zhelyu Zhelev, Piotr Stoyanov, Georgy Parvanov.

La mijlocul anilor 1990, socialiștii erau la putere. În 2001-2005, prim-ministrul Bulgariei a fost fostul țar Simeon al II-lea (Simeon de Saxa-Coburg-Gotha), care conduce propriul său partid, Mișcarea Națională „Simeon al II-lea”. Din august 2005 până în iulie 2009, un guvern de coaliție condus de socialistul Serghei Stănișev a fost la putere. Cabinetul lui Stanishev a inclus și reprezentanți ai partidului lui Simeon de Saxa-Coburg-Gotha și ai Mișcării pentru Drepturi și Libertăți a lui Ahmed Dogan.

La alegerile parlamentare din 2009, atât socialiștii, cât și liberalii din Simeon au suferit o înfrângere gravă. Cele mai multe locuri au fost câștigate de noul partid GERB, condus de carismaticul Boyko Borisov. Acest partid, deși este destul de populist în retorica sa, dar în esență ideologia lui este liberalismul radical. GERB reprezintă alegerea europeană pentru Bulgaria și participarea sa în continuare la cooperarea euro-atlantică. La 27 iulie 2009, cabinetul sub conducerea lui Boyko Borisov și-a preluat atribuțiile.

Al doilea regat bulgar

Bulgarii familiei Asen, care locuiau la Tarnovo, au trimis o ambasada imparatului bizantin Isaac Anel in 1185 cu o cerere de confirmare a posesiunilor lor. Refuzul arogant și bătaia ambasadei au devenit semnalul unei revolte. In spate un timp scurt Răscoala a cuprins teritoriul de la Balcani până la Dunăre. De atunci, a început alianța bulgarilor cu Polovtsy, cunoscuți în Bulgaria sub numele de Cumani - Polovtsy au luptat în mod repetat alături de bulgari împotriva bizantinilor.

Al doilea regat bulgar a existat între 1187 și 1396, orașul Tarnovo a devenit noua capitală. În 1197, Asen I a fost ucis de boierul rebel Ivanko, care a trecut de partea Bizanțului. Petru, mijlocul fraților, a căzut și el în mâna ucigașilor. În sudul Bulgariei erau două state independente- condusă de guvernatorul Dobromir Hriz în actualul oraș Melnik și despotul Slav în Rodopi, cetatea sa Tsepina nu există acum. Devenit rege în 1197, Kaloyan a suprimat sever opoziția și a început expansiunea rapidă a Bulgariei. Ultimul centru al Bizanțului din nordul Bulgariei, Varna - pe atunci Odessos, a fost luat cu asalt pe 24 martie 1201, în Duminica Paștelui. Întreaga garnizoană bizantină a fost ucisă și îngropată în șanțurile cetății. Kaloyan, care în timpul domniei fratelui său Asen I a fost ostatic la Constantinopol, a primit o bună educație grecească. Cu toate acestea, el și-a câștigat porecla „Romeoslayer”. Potrivit cronicarului bizantin George Acropolitan, „S-a răzbunat pe romani pentru răul pe care împăratul Vasile I l-a făcut bulgarilor și s-a numit pe sine ucigașul Romeo... Într-adevăr, nimeni altcineva nu a provocat atâta durere romanilor!” Profitând de înfrângerea Bizanțului de către cruciați, el a provocat câteva înfrângeri majore Imperiului Latin, învingând trupele lui IV. cruciadăși și-a extins influența la cel mai Peninsula Balcanica. După capturarea Constantinopolului de către trupele celei de-a patra cruciade, Kaloyan a început o corespondență cu Papa Inocențiu și a primit de la acesta titlul de „împărat”. În 1205, la scurt timp după înfrângerea cruciaților, trupele bulgare au zdrobit răscoala bizantină din orașul Plovdiv - liderul răscoalei, Alexei Aspieta, a fost spânzurat cu capul în jos.

CU mana usoara doi oameni despărțiți de un interval mare de timp, știm care tragedie greacă este cea principală.

În Poetica lui Aristotel, ideea este fără echivoc că cel mai bun tragedian grec dintre cei trei mari tragediani este Sofocle, iar cea mai bună tragedie grecească dintre toate tragediile grecești este Oedip Rex.

Și aceasta este una dintre problemele cu percepția tragediei grecești. Paradoxul este că părerea lui Aristotel aparent nu a fost împărtășită de atenienii secolului al V-lea î.Hr., când a fost pus în scenă Oedip Rex. Știm că Sofocle a pierdut competiția cu această tragedie, publicul atenian nu l-a apreciat pe Oedip Rex așa cum a apreciat Aristotel.

Cu toate acestea, Aristotel, care spune că tragedia greacă este o tragedie a două emoții, frică și compasiune, scrie despre „Oedip Rex” că oricine citește chiar și un rând de acolo se va teme simultan de ceea ce i s-a întâmplat eroului și va simpatiza cu el. .

Aristotel s-a dovedit a avea dreptate: aproape toți marii gânditori au acordat atenție întrebării semnificației acestei tragedii, cum ar trebui să-l percepem pe protagonist, dacă Oedip este vinovat sau nu. În urmă cu aproximativ douăzeci de ani, a fost publicat un articol de către un cercetător american în care a adunat cu scrupulozitate părerile tuturor, începând cu Hegel și Schelling, care spuneau că Oedip este vinovat, care spunea că Oedip nu este vinovat, care spunea că Oedip este, desigur, vinovat, dar involuntar. Ca urmare, a obținut patru grupuri principale și trei auxiliare de poziții. Și nu cu mult timp în urmă, compatriotul nostru, dar în germană, a publicat o carte uriașă numită „Căutarea vinovăției”, dedicată modului în care a fost interpretat Oedip Rex în secolele care au trecut de la prima sa producție.

A doua persoană, desigur, a fost Sigmund Freud, care, din motive evidente, i-a dedicat și lui Oedip Rex multe pagini (deși nu atât de mult pe cât ar părea că ar trebui) și a numit această tragedie un exemplu exemplar de psihanaliză - cu singura diferență. că psihanalistul şi pacientul coincid în ea: Oedip acţionează atât ca medic, cât şi ca pacient, întrucât se analizează pe sine. Freud a scris că în această tragedie începe totul - religie, artă, morală, literatură, istorie, că aceasta este o tragedie pentru toate timpurile.

Cu toate acestea, această tragedie, ca toate celelalte tragedii grecești antice, a fost pusă în scenă într-un anumit moment și într-un anumit loc. Problemele eterne - arta, morala, literatura, istoria, religia si orice altceva - erau corelate in ea cu un timp anume si cu evenimente specifice.

Oedip Rex a fost pus în scenă între 429 și 425 î.Hr. Acesta este un moment foarte important în viața Atenei - începutul Războiului Peloponezian, care va duce în cele din urmă la căderea măreției Atenei și la înfrângerea lor.

Tragedia se deschide cu un cor care vine lui Oedip, care domnește la Teba, și spune că la Teba este o molimă și cauza acestei ciumă, conform profeției lui Apollo, este cel care l-a ucis pe fostul rege al Tebei Laius. . În tragedie, acțiunea are loc la Teba, dar fiecare tragedie este despre Atena, în măsura în care este pusă în scenă în Atena și pentru Atena. În acel moment tocmai trecuse în Atena o ciumă teribilă, decimând mulți cetățeni, inclusiv pe cei destul de proeminenți - și aceasta, desigur, este o aluzie la ea. Inclusiv în timpul acestei ciume, a murit Pericle, liderul politic, cu care este asociată măreția și prosperitatea Atenei.

Una dintre problemele care îi preocupă pe interpreții tragediei este dacă Oedip este asociat cu Pericle, dacă da, cum și care este relația lui Sofocle cu Oedip și, prin urmare, cu Pericle. Se pare că Oedip este un criminal teribil, dar în același timp este salvatorul orașului atât înainte de începutul cât și la sfârșitul tragediei. S-au scris și volume pe acest subiect.

În greacă, tragedia se numește literalmente Oedip Tiranul. Cuvânt grecesc τύραννος (), din care cuvânt rusesc„tiran”, în mod înșelător: nu poate fi tradus ca „tiran” (nu este tradus niciodată, așa cum se vede din toate versiunile ruse – și nu numai ruse – ale tragediei), deoarece inițial acest cuvânt nu avea conotațiile negative pe care are în rusă modernă. Dar, se pare, în Atena din secolul al V-lea a avut aceste conotații - pentru că Atena din secolul al V-lea era mândră de sistemul său democratic, de faptul că nu există puterea unuia, că toți cetățenii decid în mod egal cine este cel mai bun tragedian și ce este cel mai bun pentru stat. În mitul atenian, alungarea tiranilor din Atena, care a avut loc la sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr., este una dintre cele mai importante ideologii. Și astfel numele „Oedip Tiranul” este mai degrabă negativ.

Într-adevăr, Oedip se comportă ca un tiran în tragedie: îi reproșează pe cumnatul său Creon o conspirație care nu există și îl numește mituit pe ghicitorul Tiresias, care vorbește despre o soartă teribilă care îl așteaptă pe Oedip.

Apropo, când Oedip și soția sa și, după cum se dovedește mai târziu, mama Iocasta, vorbesc despre natura imaginară a profețiilor și angajamentul lor politic, acest lucru este, de asemenea, legat de realitățile Atenei din secolul al V-lea, unde oracolele erau un element al tehnologiei politice. Fiecare lider politic avea aproape proprii ghicitori, care special, pentru sarcinile sale, interpretau sau chiar compuneau profeții. Deci, chiar și astfel de probleme aparent atemporale, cum ar fi relația oamenilor cu zeii prin profeție, au o semnificație politică foarte specifică.

Într-un fel sau altul, toate acestea indică faptul că un tiran este rău. Pe de altă parte, din alte surse, de exemplu din istoria lui Tucidide, știm că la mijlocul secolului al V-lea aliații numeau Atenei „tiranie” - adică un stat puternic, care este controlat parțial de procese democratice. și unește aliați în jurul său. Adică, în spatele conceptului de „tiranie” se află ideea de putere și organizare.

Se dovedește că Oedip este un simbol al pericolului pe care îl poartă puterea puternică și care se află în orice sistem politic. Deci, aceasta este o tragedie politică.

Pe de altă parte, Oedip Rex este, desigur, o tragedie a celor mai importante teme. Iar principala dintre ele este tema cunoașterii și ignoranței.

Oedip este un om înțelept care la un moment dat a salvat Teba de un sfinx teribil (pentru că sfinxul este o femeie), după ce și-a rezolvat ghicitoarea. La fel ca un înțelept, un cor de cetățeni tebani, bătrâni și tineri vine la el cu o cerere de a salva orașul. Și ca înțelept, Oedip declară nevoia de a dezlega misterul uciderii fostului rege și îl rezolvă pe tot parcursul tragediei.

Dar în același timp este un orb care nu știe cel mai important lucru: cine este, cine sunt tatăl și mama lui. În efortul de a afla adevărul, ignoră tot ceea ce îl avertizează alții. Astfel, se dovedește că el este un om înțelept care nu este înțelept.

Opoziția dintre cunoaștere și ignoranță este în același timp opoziția dintre viziune și orbire. Proorocul orb Tiresia, care la început vorbește lui Oedip văzător, îi tot spune: „Tu ești orb”. Oedip în acest moment vede, dar nu știe - spre deosebire de Tiresias, care știe, dar nu vede.

Este remarcabil, de altfel, că în greacă viziunea și cunoașterea sunt unul și același cuvânt. În greacă, a cunoaște și a vedea este οἶδα (). Aceasta este aceeași rădăcină care, din punctul de vedere al grecilor, se află în numele lui Oedip, și aceasta este redată în mod repetat.

În cele din urmă, după ce a aflat că el a fost cel care și-a ucis tatăl și s-a căsătorit cu mama sa, Oedip se orbește - și astfel, devenind în cele din urmă un adevărat înțelept, își pierde vederea. Înainte de asta, spune că orbul, adică Tiresias, era prea văzător.

Tragedia este construită pe extrem joc bun(inclusiv verbal, care înconjoară numele lui Oedip însuși) aceste două teme - cunoașterea și viziunea. În interiorul tragediei, ele formează un fel de contrapunct, locuri în continuă schimbare. Datorită acestui fapt, Oedip Rex, fiind o tragedie a cunoașterii, devine o tragedie pentru toate timpurile.

Sensul tragediei se dovedește, de asemenea, a fi dual. Pe de o parte, Oedip este cel mai mizerabil persoană, iar corul cântă despre asta. A fost cufundat din fericirea deplină în nefericire. Va fi expulzat din propriul oraș. Și-a pierdut propria soție și mama, care s-au sinucis. Copiii lui sunt rodul incestului. Totul este groaznic.

Pe de altă parte, în mod paradoxal, Oedip triumfă la finalul tragediei. A vrut să știe cine este tatăl său și cine este mama lui și a aflat. A vrut să știe cine a ucis-o pe Lai - și a aflat. A vrut să salveze orașul de ciumă, de ciumă – și a făcut-o. Orașul este salvat, Oedip a câștigat cel mai important lucru pentru el - cunoașterea, chiar și cu prețul unei suferințe incredibile, cu prețul pierderii propriei vederi.

Virtute,

Cel mai dificil pentru o rasă muritoare,

Cea mai roșie pradă a vieții umane.

Pentru frumusețea ta virgină

Și mor

Și lucrează pentru a accepta puternic și neobosit -

Cel mai de invidiat lot din Hellas:

Cu atâta putere

Ne umpleți sufletele

Prin puterea nemuritorului

Mai puternic decât aurul

Mai puternic decât strămoșii

Mai puternic decât somnul, înmoaie privirea...

Aristotel

Dreptul la lenevie?

Există o astfel de proprietate umană universală: lenea. Ceea ce ne interesează, facem cu entuziasm, iar ceea ce nu este interesant, ne sfiim de asta. Și fiecare dintre noi la un moment dat a avut o idee: dacă am putea veni cu ceva, astfel încât rulourile în sine să crească pe copaci! Grecii erau familiarizați și cu acest sentiment: nu degeaba aveau un mit despre epoca de aur, când pământul dădea totul gratuit oamenilor. Și în actuala epocă a fierului, de aceea s-au ținut de sclavie atât de tenac. Nu i-au chinuit pe sclavi cu muncă până la moarte, nu, ci toată munca lor, care putea fi transferată altuia, l-au transferat sclavului. Abia atunci au experimentat un sentiment fericit de libertate - libertate nu numai față de un rege sau un tiran, ci și de grijile enervante ale vieții.

Desigur, asta nu înseamnă că toți oamenii liberi din Grecia nu au lucrat, ci doar i-au îndemnat pe sclavi. Artizanii greci antici erau aceiași muncitori harnici ca și în alte vremuri și printre alte popoare. Dar ei au muncit, parcă s-ar fi rușinat de munca lor. Iar acest sentiment – ​​munca manuală este rușinoasă – și-a pus amprenta asupra întregii culturi grecești. Filosofia s-a dezvoltat, dar tehnologia nu s-a dezvoltat. De ce? Acesta este motivul pentru care. „Admirăm statuile lui Fidia și Policleto, dar dacă ni s-ar oferi noi înșine să devenim Fidia și Policleto, am refuza cu dezgust”, admite un scriitor grec. De ce? Pentru că lucrarea unui sculptor este lucrată manual, la fel ca a unui sclav.

Chiar și atunci când un om liber era lăsat fără bani și trebuia, vrând-nevrând, să-și câștige existența cu propriile mâini, el a preferat să fie angajat nu pentru un loc de muncă pe termen lung, ci pentru un loc de muncă de zi - azi pentru unul, mâine pentru altul. . Acest lucru i-a permis să-și amintească că era propriul său șef. Și la o angajare pe termen lung, se simțea aproape ca un sclav. A trăi, întrerupând de la o zi la alta - nu a înspăimântat, nu au gândit dincolo de mâine. „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”, spune primul rugăciune creștină acele vremuri când creștinismul era încă credința celor săraci.

Un bărbat din orașul lui nu s-a simțit niciodată singur. El i-a ajutat pe concetățeni în război - ar trebui să-l ajute pe timp de pace. Din prada militară, din tributul aliaților, din propriile câștiguri - nu contează din ce mijloace. Chiar și Pericle a introdus o taxă pentru șase mii de judecători și distribuții la nivel național pentru sărbătorile teatrale. Acum s-a introdus și o taxă pentru participarea la adunarea populară, iar distribuirea de sărbători s-a făcut de două ori mai des. Distribuțiile erau nesemnificative – abia o zi de trăit. Dar oamenii s-au strâns de ei cu o tenacitate disperată. „Lipiciul pe care se sprijină orașul”, le-a numit oratorul Demad. A existat chiar o lege: toate surplusurile din cheltuielile guvernamentale ar trebui să meargă doar la distribuirea de sărbători, iar cine propune altfel să fie executat de moarte.

Dacă nu era posibil să trăiască pe cheltuiala statului, săracul altruist ar putea trăi în detrimentul vreunei persoane bogate sau pur și simplu bogate, alăturându-i-se ca un agățat: să-și facă treburi, să-l amuze cu glume și pentru acest furaj la masa lui. În comediile grecești ale acestui timp, un astfel de șmecher liber, care eliberează un proprietar rustic de toate necazurile, este persoana cea mai indispensabilă. În greacă, „pe-pâine” va fi „para-sith” (cuvântul care a apărut mai târziu din aceasta este clar pentru toată lumea).

Astfel, legea și-a întors reversul: gândul datoriei față de stat a fost înlocuit de gândul dreptului la lenevie pe cheltuiala statului. Acest lucru a făcut statul mai slab. Lenea este o proprietate universală, dar într-o societate în care există muncă sclavă, ea înflorește deosebit de distructiv.

Când simți dreptul la lenevie, nu te mai gândești de unde vin banii din care trăiești. Se pare că în lume există întotdeauna mijloace pentru asta, doar că nu sunt bine repartizate: vecinul are mult, tu ai puțin. Așa că parazitului i se părea că, din moment ce stăpânul său avea bani, atunci un astfel de stăpân poate și trebuia să fie jefuit; așa că tuturor grecilor împreună li s-a părut că, din moment ce regele persan are o mulțime de bogății, atunci trebuiau să cerșească pentru ei sau trebuiau să fie recapturați. Și vedem: noul secol începe cu războaie de mercenari pe cheltuiala perșilor și se termină cu cuceririle lui Alexandru cel Mare. Și golul este umplut cu dispute ale filozofilor, cum să se ocupe cel mai bine de binele care încă există.

Războiul devine o profesie

Existau doar două ocupații pe care grecul liber le considera demne de sine, pentru că erau cele mai vechi: munca țărănească și munca militară.

A devenit din ce în ce mai greu să trăiești din muncă țărănească: pământul nu a avut timp să-și revină dintr-o ruină intestină, pe măsură ce una nouă cădea peste el. Iar oamenii ruinați au trecut la munca militară: pentru a nu fi pradă, au devenit mineri. Dacă statul lor se odihnea din război, erau angajați în slujba altuia. „Pentru ei, războiul este pace și pacea este război”, a spus țarul Filip al Macedoniei despre mercenari.

Istoria timpurilor moderne este o lume cu straturi de război, istoria Greciei este un război cu straturi de pace. Alternarea războiului și a păcii le părea firească grecilor, ca și schimbarea anotimpurilor. De fapt, lumea nici nu s-a întâmplat: s-au încheiat doar armistițiu și chiar și acestea au fost încălcate. Ei nu au luptat pentru cucerire: a fost dificil chiar și pentru Sparta să mențină regiunea cucerită în supunere. S-au luptat pentru a-și măsura forțele și pentru a se răsplăti pentru victoria cu jaf; şi astfel a fost posibil să lupte la infinit. Am plecat în campanie în luna mai, când recolta recoltelor de iarnă era în desfășurare; dacă au câștigat, atunci au ars câmpurile și au jefuit case, iar dacă nu, atunci au făcut-o adversarii. Toamna, pentru culesul măslinelor și strugurilor, se duceau acasă. La început, toți oamenii capabili să poarte arme au plecat în astfel de campanii. Apoi, după vărsarea de sânge a marelui război de la Atena și Sparta, au devenit gânditori și au început să aibă grijă de oameni. Atunci a apărut cererea de mercenari - pentru cei care sunt gata să lupte nu pentru propria lor cauză, ci pentru cauza altcuiva.

Mulți dintre mercenari au murit, câțiva s-au întors cu prada și s-au așezat în pace, lăudându-se cu voce tare cu minunile pe care le-au văzut și cu isprăvile pe care le-au făcut în campanii lungi. „Războinicul lăudăros” a devenit la fel de mult un erou de comedie obișnuit ca și parazitul agatator. Alții i-au invidiat. Cineva a spus: „Așa îi ajută războiul pe săraci!” I s-a amintit: „Și creează multe altele noi”.

Mercenarii nu știau decât să lupte, dar erau războinici incomparabili. Mulți erau prea săraci ca să poarte arme grele și să lupte în linie. S-au luptat într-o jachetă de pânză în loc de o coajă, în cizme de piele în loc de ciupi, cu un scut ușor în formă de semilună. Au împroșcat formația inamică cu săgeți, apoi au fugit înapoi, iar oamenii de fier din arme nu au putut să-i ajungă din urmă. Și când conducătorul atenian Iphicrates le-a dat sulițe lungi în loc de cele scurte, s-a dovedit că puteau lua lupta chiar și în rânduri.

Anterior, bătăliile erau simple: două armate s-au aliniat una împotriva celeilalte și au mers zid în zid, iar câțiva cavalerie acopereau flancurile. Acum lupta a devenit o artă: a fost necesar să se coordoneze acțiunile atât ale cavaleriei înarmate ușor și puternic înarmate. „Brațele trupelor sunt ușor înarmate, trupul este de oameni blindați, picioarele sunt de cavalerie, iar capul este comandantul”, a spus Iphicrates. Comandantul trebuie să fie nu numai curajos, ci și inteligent. Ei au spus: „Mai bine o turmă de berbeci condusă de un leu decât o turmă de lei condusă de un berbec”. Comandantul teban Pelopidas a fost informat că împotriva lui se aduna o nouă armată; a spus: „Un flautist bun nu se va alarma pentru că un flautist rău are un flaut nou”. Rivalul comandantului atenian Timotei s-a lăudat cu rănile primite în fruntea bătăliei. Timotei a spus: „Există un loc pentru un comandant? Mi-e rușine în luptă, chiar dacă o săgeată ajunge la mine.

Iphicrates și Timotei - acești doi comandanți au readus armele ateniene la gloria lor de odinioară. Au reușit chiar să restabilească Uniunea Maritimă Atenieană. (Adevărat, nu pentru mult timp: aliații și-au amintit de obiceiurile extorsionale ateniene și i-au lăsat pe atenieni la prima presiune.) Timotei a fost deosebit de norocos: pictorii au pictat cum doarme, iar deasupra capului zeița Norocul cu o plasă de pescuit îl prinde prizonier. orase. Acest Timotei nu a fost doar un războinic - a studiat cu filozoful Platon și i-a ascultat conversațiile inteligente la cinele sărace. El i-a spus lui Platon: „Mâncarea ta este bună nu când o mănânci, ci când îți amintești de ea”.

Unul dintre camarazii săi i-a spus lui Timofey înainte de luptă: „Ne va mulțumi Patria?...” Timofey a răspuns: „Nu, îi vom mulțumi”. A fost un răspuns bun, dar tovarășul avea și motive pentru întrebarea lui. După o experiență amară cu Alcibiade, adunarea populară ateniană nu avea încredere în generalii lor: dacă câștigau, atunci erau suspectați că luptă spre tiranie, dacă erau înfrânți, atunci de trădare.

Unii au reușit să scape de tribunal cu o glumă. Un comandant a fost acuzat: „Ai fugit de pe câmpul de luptă!” El a răspuns: „În compania voastră, prieteni!”

Alții au avut-o mai greu. Iphicrates a fost acuzat de luare de mită și trădare. L-a întrebat pe acuzator: „Ai putea să trădezi?” - „Niciodată!” — Atunci de ce crezi că aş putea? Acuzatorul era un descendent al tiranicidului Harmodius, Iphicrate era fiul unui tăbăcar; acuzatorul i-a reproșat lipsa de origine. Iphicrates a răspuns: „Rasa mea începe cu mine, a ta se termină cu tine”.

Din ce în ce mai mulți greci au plecat de acasă pentru un salariu mai bun. Și cel mai bine plătit din Persia. Când Alexandru cel Mare a luptat cu ultimul rege persan, el a întâlnit în trupele sale nu numai asiatici, ci și a angajat greci, iar aceștia erau cei mai buni luptători regali.

Campanie de zece mii

Cel mai faimos război mercenar a fost campania a zece mii de greci împotriva Babilonului și de la Babilon până la Marea Neagră. Odată ajunsi în Sparta i-au spus lui Aristagoras: „Ești nebun dacă vrei să ne retragem trei luni din Grecia și din mare”. O sută de ani mai târziu, zece mii de mercenari greci din serviciul persan au pornit într-o campanie atât de nebună.

În Babilon și Susa, regele persan Artaxerxes a domnit. În Sardes, lângă Grecia, fratele său Cirus cel Tânăr, omonim primului rege persan, era guvernator. Era tânăr, curajos, generos și generos. Cu banii săi, spartanii au reușit să câștige o victorie finală asupra atenienilor. Cyrus a visat să-și răstoarne fratele și să devină rege. Nu s-a bazat pe trupele sale persane, a început să recruteze greci. Erau zece mii. Acasă s-au luptat unul împotriva celuilalt, aici s-au simțit una cu mijlocul unei țări străine, unde pâinea este mei, vinul este curmală, calea se măsoară nu în trepte scurte, ci în parasanguri lungi, iar dropii și măgari sălbatici. alerga peste stepe. Atenienii i-au tachinat pe spartani: „Ei te învață să furi în școli”. Spartanii le-au răspuns atenienilor: „Și știi să furi chiar și fără să înveți”. Dar în rânduri au luptat cot la cot.

Li s-a spus că sunt conduși împotriva montanilor rebeli și doar pe drum au descoperit scop adevarat. S-au entuziasmat: „Am fost angajați pentru lucrul greșit!” Cir le-a promis un salariu și jumătate, iar când au ajuns în Babilon, câte cinci mine de argint. Două treimi din drum au fost deja parcurse; grecii au mers mai departe.

În trei pasaje din Babilon, armata regală a apărut să-i întâmpine. Mai întâi, un nor alb de praf s-a ridicat la marginea cerului, apoi orizontul stepei a fost acoperit de întuneric pe trei laturi, apoi scoici și sulițe au scânteit în el și au devenit vizibile detașamente individuale. Cyrus si-a aliniat: de mana dreapta greci, în stânga perși. El arătă spre greci unde semnul regal flutura peste armata inamică - un vultur de aur care își întindea aripile: „Bate acolo, acolo este regele”. Grecii nu au înțeles. Pentru ei, principalul lucru a fost să învingă armata regală, pentru Cyrus - să-l omoare pe rege. Împotriva lor se vedeau șiruri de luptători regali cu răchită și scuturi de lemn – spuneau că sunt egipteni; grecii i-au lovit, s-au răsturnat, au condus, îndepărtându-se tot mai mult de vulturul regal. Atunci Cyrus, cu gărzile lui de corp, disperat, s-a dus el însuși la detașamentul regal, a tăiat până la însuși Artaxerxe, a lovit fratele său cu o suliță - dar apoi i-a înfipt un săgeți în ochi, și-a fluturat brațele, a căzut de pe cal și a murit. . Soldații săi perși au fugit sau s-au dus la Artaxerxe.

Când grecii s-au întors, totul s-a terminat. Erau gata să lupte mai departe, dar regele nu a acceptat bătălia. Erau singuri într-o țară străină, la trei luni departe de casă, dar s-au simțit învingători. Regele a trimis soli: „Lasă-ți armele și vino la mine”. Primul dintre liderii militari greci a spus: „Mai bine moartea”. Al doilea: „Dacă este mai puternic, să-l ia cu forța; dacă este mai slab, să-și pună o răsplată”. Al treilea: „Am pierdut totul, în afară de arme și vitejie, iar ei nu trăiesc unul fără celălalt”. Al patrulea: „Când învinsul ordonă cuceritorilor, aceasta este fie nebunie, fie înșelăciune”. A cincea: „Dacă regele este prietenul nostru, atunci cu armele îi suntem mai folositori, dacă inamicul, atunci ne suntem mai folositori nouă înșine”.

Niciunul dintre cei cinci nu a supraviețuit nici măcar o lună și jumătate după aceea. Perșii i-au chemat la negocieri, au jurat să nu-i atingă și i-au ucis pe toți. Ei sperau că grecii vor fi confuzi și vor pieri. Acest lucru nu sa întâmplat. Armata s-a întâlnit la întâlnire, ca la o adunare a poporului, a ales noi șefi și a discutat despre acțiuni și calea într-o manieră de afaceri. Unul dintre noii șefi a fost atenianul Xenofon, un elev al lui Socrate; a lăsat o descriere a acestei campanii.

Direcția a fost luată spre nord pentru a merge la Marea Neagră. Cu cât timp înaintea lui, ei nu știau.

La început poteca era pe câmpie. Râul Tigru curgea la stânga, dealurile se întindeau la dreapta, armata regală privea grecii de pe dealuri: nu acceptau luptă, dar cu orice ocazie loveau cu arcurile și praștiile. Grecii au mărșăluit în patru detașamente, cu un convoi la mijloc. În convoi era pradă: mâncare, lucruri, sclavi. Sclavii erau din localnici, nu înțelegeau greaca, vorbeau cu semne, de parcă ar fi muți. Era imposibil să iei multe; care a captat excesul, a ars. Oamenii din sate s-au împrăștiat pe drum, dar a fost posibil să se hrănească singuri.

Apoi au început munții. În munți locuiau poporul Karduhi, care nu recunoștea nici puterea regală, nici a nimănui altcuiva. Armata regală a rămas în urmă. Grecii au fost trimiși să anunțe că sunt dușmanii regelui, dar nu și dușmanii lui Karduchi - nu au înțeles. Grecii mergeau de-a lungul cheilor, iar de pe versanții munților blocuri de piatră se rostogoleau pe ele și săgețile zburau. Arcurile kardukhilor sunt lungi de trei coți, iar săgețile sunt de doi coți, străpungând atât scutul, cât și coaja. Pentru a curăța drumul, a fost necesar să trimită un detașament de-a lungul potecii spre abrupt pentru a merge și mai sus decât atacatorii și a-i bate de sus, ca și cum ar fi greci. Șapte zile au trecut prin țara Kardukhilor: în fiecare zi - o bătălie, în fiecare noapte - inamicul trage pe pantele abrupte din toate părțile. Râurile de munte erau atât de rapide încât era imposibil să intri în apă cu un scut - te dobora.

Apoi au venit Muntele Armeniei. Aici nu erau dușmani, dar era zăpadă. Era deasupra genunchilor unui cal și pe jos, ziua scânteia încât era nevoie să se legă la ochi ca să nu orbească, noaptea se scufunda în gropi sub foc. Vântul de nord ți-a suflat în față; s-au făcut sacrificii vântului, dar nu s-a lăsat. Era atât de frig, încât cei care dormeau nu voiau să se ridice de sub zăpadă: zăpada îi ferea de frig. Detașamentul de ultimă oră abia s-a mișcat, deoarece degerăturile erau tot timpul detectate. În satele armene se făcea răgaz. Locuințele de acolo erau sub pământ - atât pentru oameni, cât și pentru animale, din alimente nu exista decât pâine și bere de orz, care era aspirată din butoaiele de lut printr-un pai.

Ultimii munți erau în țara Khalibilor, fierarii care dansau pe versanți la vederea inamicului. Aceștia nu cunoșteau arcurile și săgețile, se luptau doar corp la corp, tăiau capetele morților cu seceri strâmbe și cuplatau pe sulițe patru înălțimi umane. Captivii și ghizii spuneau că marea nu este departe.

În cele din urmă, într-o dimineață, avansatul a urcat un alt munte și deodată a scos un strigăt puternic. Cei care au urmat au crezut că inamicul atacase și s-au repezit la ei. Țipătul a devenit mai puternic, pentru că cei care alergau au început și ei să țipe, iar în cele din urmă s-a auzit că strigau: „Marea! mare!" Dincolo de câteva creste de munți în pantă, la orizont se vedea o mare întunecată de iarnă. Războinicii s-au înghesuit pe vârf, toți s-au îmbrățișat cu lacrimi, fără să deslușească cine era luptătorul, cine era șeful. Fără ordin, s-au grăbit să strângă pietre, să așeze o movilă și să prade pe ea, ca dar pentru zei după victorie. Ghidul a fost răsplătit cu un cal, un castron de argint, o ținută persană și zece monede regale de aur, iar fiecare războinic a adăugat ceva al său. Și apoi s-au mutat la mare. Și zece zile mai târziu, ajungând în primul oraș grecesc - Trebizond, au făcut sacrificii lui Zeus Mântuitorul și Hercule Călăuza și au organizat o competiție în cinstea zeilor: alergare, lupte și curse de cai.

Trei luni au mers zece mii cu Cirus la Babilon, opt luni au fost pe drumul de întoarcere, până au ajuns în locuri cunoscute pe țărmurile Egee, unde au fost primiți de șchiopul rege spartan Agesilaus, care a luptat acolo cu perșii.

Agesilaus și înjunghierea în spate

Când Atena era în fruntea Greciei, le-au trebuit douăzeci sau treizeci de ani pentru ca toți aliații să-i urască. Când Sparta a spart Atena și a stat în fruntea Greciei, după cinci ani a fost urâtă de toată lumea.

Sparta nu mai era la fel ca pe vremea legilor lui Lycurgus și a banilor de fier. Din ajutorul persanului în războiul împotriva Atenei, aurul a apărut în Sparta. S-a anunțat că acest aur este doar pentru stat, și nu pentru particulari; oricum, persoane fizice au sărit pe el, au furat și s-au ascuns. Egalitatea generală a spartanilor s-a terminat: cei slabi îi urau pe cei puternici, cei puternici îi urau pe egali. Au început conspirațiile. Când prima persoană din Sparta, Lysander, cuceritorul Atenei, a murit, în casa lui s-au găsit înregistrări cu un plan de lovitură de stat: un om ar veni în Sparta, se va declara fiul zeului Apollo, i se va da. profeții secrete din Delphi, stocate numai pentru fiul lui Apollo, și el va citi în ele că puterea a doi regi din Sparta ar trebui să fie desființată și ar trebui să fie ales unul, dar mai bun - cum ar fi Lysander. Descoperirea neplăcută a fost oprită. În același timp, tânărul îndrăzneț Kinadon, retrogradat din cetățeni pentru sărăcie, punea la cale o altă conspirație mult mai ușor. A adus un tovarăș în piață și a spus: „Numără câte cu drepturi depline și câte incomplete sunt aici”. S-a dovedit: unul la o sută. „Ei bine, aceste sute, la primul semn, se vor năpusti asupra ăla, trebuie doar să dai clic pe strigătul că suntem pentru egalitatea străveche.” Un trădător a fost găsit printre interlocutori, Kinadon a fost sechestrat, târât prin oraș în stopi și bătut până la moarte cu țăruși.

Printre acești noi spartani, lacomi după aur și putere, regele Agesilaus părea a fi un singur fragment de pricepere antică. Era mic, șchiopăt și iute, mergea într-o haină veche și grosolană, era prietenos cu oamenii săi, batjocoritor cu străinii. Când era în campanie, dormea ​​în temple: „Când oamenii nu mă văd, să vadă zeii”. În Egipt, îi plăcea papirusul dur mai mult decât toate miracolele: era posibil să țese coroane pentru premii și mai simplu decât în ​​Grecia. Războinicii l-au adorat atât de mult, încât autoritățile spartane l-au mustrat pentru faptul că soldații îl iubesc mai mult decât patria lor.

Agesilaus i-a convins pe spartani să înceapă un război cu Persia: decât să aștepte cadou aurul persan, este mai bine să-l capturezi ca pradă. Autoritățile au ezitat. Agesilaus a prezentat oracolul de bun augur al lui Zeus Dodonian. I s-a spus să-l întrebe pe Apollo Delphic. A întrebat la Delphi: „Confirmă Apollo cuvintele tatălui său?” La această întrebare s-a putut răspunde doar „da”.

Plecarea a fost solemnă - din Aulis, de unde regele Agamemnon a navigat cândva spre Troia. Campania a avut succes: războinicii regali răsfățați nu au putut rezista loviturii spartane. Agesilaus i-a dezbrăcat pe prizonieri și le-a arătat luptătorilor trupurile lor albe și grămezile de haine bogate: „Acesta este cine și pentru asta lupți!” Cetăţile ionice i-au dat onoruri divine; a spus: „Dacă știi să faci pe oameni zei – fă-te pe tine, atunci voi crede”. Regele persan i-a trimis daruri; el a răspuns: „Eu sunt obişnuit să îmbogăţesc soldaţii, şi nu pe mine, şi pradă, nu daruri”. Era pe cale să meargă în Babilon pe urmele a zece mii, când deodată a venit un ordin de la Sparta să se întoarcă. Teba, Atena, Argos, Corint s-au răzvrătit împotriva Spartei, iar statul avea nevoie de ajutorul lui.

Se repeta o poveste familiară. Cândva, atenienii au purtat război cu Persia, iar spartanii de la Tanagra i-au înjunghiat în spate. Acum spartanii erau în război cu Persia, iar atenienii și aliații, la rândul lor, au fost înjunghiați în spate. De data aceasta aurul persan i-a ajutat: după ce a încetat să plătească Spartei, regele a început să-i plătească dușmanii. Parasind Asia, Agesilaus si-a aratat prietenii monedă regală cu imaginea unui trăgător și a spus: „Aceștia sunt trăgătorii care ne-au alungat de aici!” Iar când a auzit de primele bătălii ale războiului intestin, a exclamat: „Săraca Grecie! I-ai ucis pe ai tăi cât ar fi suficient pentru a-i învinge pe toți barbarii!

Spartanii erau mai ușor de învins pe mare decât pe uscat. Regele și-a mutat flota în Grecia; la intrarea în Egee, la Knidos, orașul Afroditei, spartanii au fost înfrânți. În fruntea flotei persane – nemaiauzit! – stătea atenianul. Numele lui era Konon; el a fost cel care, neascultând de Alcibiade, a distrus flota ateniană în urmă cu zece ani la Aegospotami, râul Capră. Acum a navigat pentru a restabili puterea ateniei - pe Muntele Sparta și spre bucuria regelui persan. Zidurile orașului care legau Atena de portul lor Pireu erau un semn al puterii ateniene: Atena era inexpugnabilă în ele. Au început să fie construite sub Temistocle, distruse sub „treizeci de tirani” și acum construite din nou; constructorii erau plătiţi în aur persan.

Agesilau s-a grăbit spre Grecia pe uscat, ocolind Marea Egee, prin ținuturile sălbatice ale tracilor. El a întrebat: „Cum pot să trec prin țara voastră: ridicând sulițe sau coborând sulițe?” - și au ratat-o. Intrând în Grecia, i-a învins pe aliații răzvrătiți chiar în ziua în care i-a ajuns vestea morții flotei de la Cnidus. Dar aceasta nu a putut decide rezultatul războiului. Exterminarea reciprocă a continuat.

În cele din urmă, spartanii au fost epuizați și au trimis o ambasadă umilită regelui persan: să-i ceară iertare pentru războiul împotriva lui și să ceară o alianță împotriva dușmanilor. Îndată și cu aceeași solie, atenienii și tebanii și toți ceilalți au trimis acolo. Artaxerxe stătea pe un tron ​​înalt, ambasadorii s-au închinat în fața lui cu prosternări. Unului Theban îi era rușine să se încline - a lăsat inelul la pământ și s-a aplecat, de parcă l-ar fi ridicat. Artaxerxes le-a oferit ambasadorilor daruri - nimeni nu a refuzat; ambasadorul atenian a luat atât de mulți dintre ei încât mai târziu în adunarea poporului atenian s-a sugerat în glumă ca în fiecare an să fie trimiși la rege nouă oameni săraci pentru a-și câștiga existența. Un spartan nu a suportat asta și a început să mustre ordinul persan; regele a ordonat să anunțe că poate spune ce vrea, iar el, regele, poate face ce vrea.

Tratatul „Pacii Regale” începea cu cuvintele: „Regele Artaxerxe consideră corect ca cetățile ionice să rămână în urma lui, în timp ce celelalte orașe ale grecilor erau independente unele de altele... Și cine nu acceptă această lume va descurcă-te cu mine." Ceea ce Xerxes nu a putut realiza, Artaxerxes a realizat: regele persan a dispus de Grecia ca fiind a lui și, în plus, fără a introduce un singur soldat în ea.

— Ce fericit este regele persan! i-a spus cineva lui Agesilau. „Și troianul Priam, la vârsta lui, era fericit”, a răspuns mohorât Agesilaus.

Pelopidas și Epaminondas

Dacă vă uitați la harta Greciei și vă amintiți istoria Greciei, veți descoperi un model curios: puterea Greciei s-a mutat treptat de la est la vest. Odată, sub Thales din Milet, orașele din Asia Mică Ionia erau cele mai înfloritoare. După războaiele persane, Atena a devenit cel mai puternic stat. Învinși de Sparta, ei s-au slăbit, dar dintr-o dată vecinul lor din vest, Teba beoțiană, s-a ridicat (nu pentru mult timp, dar strălucitor). Apoi, la vest de Teba, Fokis a căpătat și a pierdut puterea și mai repede, apoi Etolia; dincolo era marea, iar dincolo de mare era noul stăpân al lumii, Roma.

Acum era rândul Tebei. Până acum, erau un oraș mare, dar liniștit, trăiau după legile bunicului, supunându-se nobilimii, erau enumerați ca aliați ai spartanilor și îndurau pașnic garnizoana spartană din cetatea lor Cadme. Acum s-au revoltat, au răsturnat puterea spartană, au adus aceeași democrație ca la Atena și timp de zece ani au dus campanii de eliberare în toată Grecia. Conducătorii Tebei în acest deceniu glorios au fost doi prieteni - Pelopidas și Epaminondas.

Pelopidas era nobil, bogat, înflăcărat și generos, Epaminondas era sărac, nesociabil și serios. Pelopidas a comandat cavaleria tebană, Epaminonda pe infanterie. Și datorită lui Epaminondas, infanteria tebană a făcut un miracol: a provocat o astfel de înfrângere spartanilor invincibili, după care puterea Spartei asupra Greciei a luat sfârșit pentru totdeauna.

Lupta a început odată cu căderea Cadmeei. Numele șefului spartan din Cadmeus era Archius. La sărbătoare i s-a adus un denunț că la Teba se pregătea o conspirație împotriva spartanilor. „Este acest lucru important? întrebă Archiy. „Atunci nu la sărbătoare, apoi mâine”. Până mâine nu a trăit: la această sărbătoare a fost ucis. Detașamentul său a predat cetatea pentru dreptul de a ieși cu armele în mâini. Când cei predați s-au întors în Sparta, toți au fost executați pentru umilirea onoarei spartane.

Armata spartană s-a mutat la Teba. Era înfricoșător să merg împotriva lui. Ghicitorii au tras la sorți: unele dintre loturi au căzut favorabile, altele nefavorabile. Epaminonda i-a împărțit în două grămezi și s-a întors către tebani: „Dacă sunteți curajoși, atunci soarta voastră este aici; dacă sunteți lași, atunci aici”.

Înainte de luptă, soția lui i-a cerut lui Pelopidas să aibă grijă de el. El a răspuns: „Acest lucru ar trebui să fie sfătuit unui simplu războinic, iar misiunea comandantului este să îi protejeze pe alții”.

Trupele s-au adunat în apropierea orașului Leuctra. Lui Pelopidas i s-a spus: „Am căzut în mâinile inamicului”. Pelopidas a obiectat: „De ce nu el – pentru noi?”

Tebanii au câștigat bătălia pentru că Pelopidas și Epaminondas au aliniat trupele într-un mod nou: o aripă a fost întărită, cealaltă a fost slăbită și au mers la falanga spartană nu într-o formație uniformă, ci cu o aripă puternică înainte. Falanga nu a știut să manevreze bine, nu a avut timp să se reorganizeze și a fost zdrobită mai întâi pe o aripă, apoi peste tot. Câmpul de luptă a fost lăsat tebanilor; spartanii au trimis să ceară eliberarea morților pentru înmormântare. Pentru a nu-și putea subestima pierderile, Epaminondas a permis nu tuturor să ridice morții deodată, ci mai întâi aliaților spartani, apoi spartanilor. Apoi a devenit clar că mai mult de o mie de spartani au căzut singuri.

Vestea groaznicei bătălii a venit la Sparta în ziua sărbătorii. Au fost concursuri de canto. Eforii au trimis acasă înștiințări despre cei căzuți, au interzis orice doliu și au continuat să supravegheze competițiile. Rudele celor căzuți au făcut sacrificii zeilor și s-au felicitat cu bucurie reciproc pentru faptul că cei dragi au fost eroi căzuți; rudele supraviețuitorilor păreau cu inima zdrobită. Doar trei ani mai târziu, când spartanii au reușit să-i înfrângă pe aliații Tebei fără să piardă o singură persoană – a intrat în istorie ca o „bătălie fără lacrimi” – sentimente reale au izbucnit. Conducătorii i-au felicitat pe soldați, femeile s-au bucurat, bătrânii au mulțumit zeilor. Dar odată ce victoria asupra inamicului a fost un lucru atât de comun în Sparta, încât chiar și ca jertfă către zei nu aduceau altceva decât un cocoș.

Tebanii au invadat Peloponezul, s-au apropiat de Sparta însăși. Toți aliații din Peloponesia s-au desprins de Sparta. Nu erau trupe în oraș. O mână de bătrâni au ieşit în întâmpinarea inamicului cu armele în mână. Pelopidas și Epaminondas nu s-au aplecat la o astfel de bătălie și s-au retras.

Era sărbătoare, tebanii cântau și beau, Epaminonda rătăcea singur în gând. — De ce nu te distrezi? l-au întrebat. „Ca să te distrezi”, a răspuns el.

Îngâmfarea de sine vine din victorii: poporului a început să pară că Epaminondas putea face chiar mai mult pentru Teba decât a făcut el. A fost judecat pentru că a comandat o armată cu patru luni mai mult decât trebuia. El a spus: „Dacă mă executați, atunci scrieți o sentință peste mormânt, ca să știe toată lumea: împotriva voinței tebanilor, Epaminonda i-a obligat să ardă Laconia, care nu mai fusese arsă de nimeni de cinci sute de ani și obținerea independenței pentru toți peloponezianii”. Iar instanța a refuzat să-l judece pe Epaminondas.

Epaminondas nu s-a îmbogățit în campanii. Avea o singură mantie, iar când această mantie a fost reparată, Epaminondas nu a părăsit casa. Lui Pelopidas i s-a reproșat că nu a ajutat un prieten, - Epaminondas a răspuns: „De ce are nevoie un războinic de bani?” Regele persan i-a trimis treizeci de mii de monede de aur – Epaminonda i-a răspuns: „Dacă regele vrea binele Tebei, îi voi fi prieten gratuit, iar dacă nu, atunci dușmanul meu”.

Pelopidas a fost capturat de tiranul tesalian Alexandru de Fersky. S-a purtat atât de mândru încât Alexandru a întrebat: „De ce ești atât de nerăbdător să mori cât mai curând posibil?” „Ca să devii mai urât și să mori mai devreme”, a răspuns Pelopidas. Avea dreptate: Alexandru a fost ucis curând.

Pelopidas a supraviețuit. A murit câțiva ani mai târziu în luptă. Înainte de luptă, i s-a spus: „Atenție, sunt mulți dușmani”. El a răspuns: „Cu atât mai mult îi vom ucide”. Nu s-a întors din această bătălie.

Epaminondas a murit și el în luptă - în bătălia de lângă Mantinea, care a pus capăt zece ani de fericire tebană. Rănit, a fost scos din luptă și așezat sub un copac. Bătălia se terminase deja. A cerut să-l cheme pe Daifant. — A fost ucis. - „Atunci Iolaida”. — Și e mort. - „Atunci fă pace în curând”, a spus Epaminondas, „căci la Teba nu mai sunt comandanți vrednici”. A căzut în uitare, apoi a întrebat dacă și-a pierdut scutul. I s-a arătat scutul. — Cine a câștigat lupta? - Tebanii. „Atunci poți muri.” A ordonat să scoată o săgeată care ieșea din rană, sângele a țâșnit. Unul dintre prietenii lui a regretat că moare fără copii. Epaminonda a spus: „Cele două fiice ale mele sunt victorii la Leuctra și Mantinea”.

Sabia lui Damocles

Apropo de Pelopidas, a trebuit să-l menționez pe tiranul tesalian Alexandru de Fersky. El a fost doar unul dintre numeroșii comandanți care, în această epocă tulbure, au profitat de răsturnările populare pentru a prelua puterea și domnia, indiferent de oricine și bazându-se doar pe armată, așa cum domniseră Policrate, Pisistrat și alți tirani cu două sute de ani în urmă. Erau acum mai multe oportunități pentru asta: să adune o armată de mercenari, după cum am văzut, era mai ușor ca niciodată. Au existat și mai multe justificări pentru asta acum: lecțiile sofiștilor au făcut posibil să se spună că prin natură există doar dreptul celor puternici, iar orice altceva este convenție. Dar în comparație cu vechii tirani, cei noi aveau mai multă lăcomie și teamă. Lăcomia – pentru că erau mai mulți mercenari și trebuiau să plătească mai mult. Frica – pentru că, probabil, justificările sofisticate nu puteau îneca vocea conștiinței. Cel mai puternic, lacom și înfricoșător și, prin urmare, cel mai crud tiran al acestui timp a fost Dionisie cel Bătrân din Siracuza siciliană.

Semăna cu Alcibiade, acaparat de puterea dorită. Avea și același titlu: comandant-autocrat. Dar, ca și Alcibiade, el nu și-a irosit puterea spirituală în desfătări goale. A ajuns la putere promițând poporului două lucruri: să-i recucerească pe cartaginezi, care îi asupriseră pe grecii sicilieni de o sută de ani, și să-i liniștească pe nobili și bogați, care luaseră prea multă putere. Le-a făcut pe amândouă. Și-a arestat dușmanii bogați, le-a împărțit pământurile între săracii ruinați, a recrutat mercenari cu banii lor, i-a împins pe cartaginezi, a unit două treimi din Sicilia sub singura sa autoritate. Și apoi a mers de la sine: mai era nevoie de bani, dușmanii erau tot la fel de groaznici - au început rechizițiile și suspiciunile.

Cercetașii și escrocii din Dionysius au fost cei mai buni din Grecia. Se spunea că de frica lor, autoritățile cartagineze, sub amenințarea cu moartea, le-au interzis cartaginezilor să cunoască limba greacă. Dar oamenii lui Dionisie i-au denunțat, desigur, nu numai pe cartaginezi. Celebrele cariere siracuzane - servitutea penală în care erau ținuți cândva atenienii captivi - nu au fost niciodată goale sub Dionisie. Oamenii au suferit aici ani și decenii, au dat naștere copiilor aici, au crescut, iar dacă erau eliberați în sălbăticie, se fereau, ca sălbaticii, de lumina soarelui, de oameni și de cai.

Dionisie a fost cel care a avut un prieten, Damocles, care a spus odată: „Aș vrea să pot trăi precum tiranii!” Dionisie a răspuns: „Dacă vă rog!” Damocle era îmbrăcat luxos, uns cu ulei parfumat, așezat la o sărbătoare magnifică, toți cei din jur agitați, împlinindu-și fiecare cuvânt. În mijlocul sărbătorii, a observat deodată că de tavan îi atârna o sabie din păr de cal, deasupra capului. Piesa i s-a blocat în gât. El a întrebat: „Ce înseamnă asta?” Dionisie a răspuns: „Înseamnă că noi, tiranii, trăim mereu așa, la un fir de păr de moarte”.

Dionisie se temea de prietenii săi. Unul dintre ei a visat că îl ucide pe Dionisie; tiranul l-a trimis la executare: „Ceea ce o persoană dorește în secret în realitate, vede în vis” (psihologii moderni ar confirma acest lucru). Lui Dionisie îi era frică să lase un frizer cu un brici lângă el și și-a forțat fiicele să învețe afacerea cu frizerul pentru a-l bărbieri. Apoi s-a speriat de fiicele sale și a început să-și ardă părul cu coji de nucă fierbinți.

A fost certat pentru că a onorat și a oferit cadouri unui răufăcător. El a spus: „Vreau ca o persoană din Siracuza să fie urâtă mai mult decât mine”.

A jefuit temple. Din statuia lui Zeus, el a jefuit aurul și a aruncat peste el o mantie de lână: „În aur, Zeus este prea cald vara și prea frig iarna”. La statuia lui Asclepios, zeul vindecării, fiul lui Apollo, a poruncit să se ia barba de aur: „Nu este bine ca fiul să fie bărbos când tatăl este fără barbă”.

El a impus o taxă siracuzanilor; au plâns, spunând că nu au nimic. A impus un al doilea, un al treilea - până când i s-a comunicat că siracusanii nu mai plâng, ci batjocoresc. Apoi s-a oprit: „Deci chiar nu au altceva.”

Odată a fost informat că o bătrână din templu se roagă zeilor pentru sănătatea tiranului Dionisie. A fost atât de uimit încât a chemat-o la el și a început să o interogheze. Bătrâna a spus: „Am supraviețuit la trei tirani, unul era mai rău decât celălalt; care va fi al patrulea?

Și între timp, la nevoie, a știut să captiveze oamenii. Când a fost război cu Cartagina și a fost necesar să zidească Siracuza cât mai curând posibil, a lucrat la un șantier ca simplu zidar, dând un exemplu pentru toată lumea.

A știut să aprecieze noblețea. Erau doi prieteni în Siracuza - Damon și Phintius. Damon a vrut să-l omoare pe Dionysius, a fost capturat și condamnat la moarte. „Lasă-mă să plec până seara și să-mi aranjez treburile casnice”, a spus Damon, „Fintius va rămâne ostatic pentru mine”. Dionisie a râs de un truc atât de naiv și a fost de acord. Apropiindu-se seara, Phintius era deja condus la executarea lui. Și apoi, împingându-și drum prin mulțime, Damon a ajuns la timp: „Sunt aici; scuze pentru întârziere." Dionisie a exclamat: „Ești iertat! iar eu, te rog, acceptă-mă ca pe al treilea în prietenia ta. Friedrich Schiller are o baladă despre asta, se numește „Bail”.

Dionisie era chiar un poet amator, iar gloria poetului îi era mai dragă decât gloria comandantului. Consilierul său a fost textierul Filoxenus, vesel și talentat. Dionisie i-a citit poeziile, Philoxenus a spus: „Rău!” Dionisie a ordonat să fie înlănțuit și aruncat într-o carieră. O săptămână mai târziu, prietenii lui l-au eliberat. Dionisie l-a sunat și i-a recitat versuri noi. Philoxenus oftă, se întoarse spre șeful gărzii și zise: „Du-mă înapoi la carieră!”. Dionisie a râs și l-a iertat. Una dintre fețele din carierele din Siracuza se numea Filoksenov.

Dionisie a murit după o băutură din cauza bucuriei că atenienii au acordat un premiu tragediei sale. Au făcut asta, desigur, nu din onoare, ci din lingușire. Lui Dionisie a fost profețit că va muri când va învinge pe cel mai puternic. El a crezut că se referă la războiul său cu cartaginezii, dar s-a dovedit că se referă la rivalii săi dramaturgi. „Pentru că cei mai puternici sunt biruiți oriunde, dar nu în război”, remarcă judicios istoricul Diodorus, care relatează acest lucru.

Aristippus, profesor al plăcerii

Sub Dionisie cel Bătrân (și sub fiul său Dionisie cel Tânăr) au existat nu numai poeți de curte, ci și filozofi de curte. Curtenii - asta înseamnă că este plăcut să-i asculți, ușor de înțeles, într-un moment vesel de a te amuza, iar într-unul important - să nu le bagi în seamă. Cel mai potrivit filosof pentru aceasta a fost Aristip din orașul Cirene.

În mod ciudat, a fost un student al lui Socrate. Asemenea lui Socrate, el s-a uitat în propriul său suflet, doar foarte superficial. El a observat la ea doar ceea ce era la suprafață: o persoană, ca orice animal, caută plăcutul și evită neplăcutul. A repetat după Socrate: „Știu că nu știu nimic”, dar a adăugat la aceasta: „... în afară de propriile mele sentimente”. El a spus: „Socrate a trăit ca un cerșetor, dar de ce? Pentru că îi dădea un sentiment de plăcere. Înseamnă asta că a trăi în bogăție și lux nu poate aduce nicio plăcere? Nu, poate fi grozav. Să-l folosim, atâta timp cât nu împiedică libertatea spiritului nostru. Dacă avem plăcere, este foarte bine; Acum, dacă plăcerea ne subjugă, asta este rău. Să încercăm să ne simțim la fel de liberi și de plăcut atât în ​​mov, cât și în zdrențuri!”

Așa a încercat să trăiască. Într-o zi mergea pe drum, iar în spatele lui un sclav, udat în sudoare, târa o geantă cu banii lui. Aristip s-a întors și a spus: „De ce te sfâșii? Aruncă excesul - și să mergem mai departe.” Lui Aristip i s-a reproșat că este iubitul Laisei, cea mai la modă frumusețe din toată Grecia. El a răspuns: „Ce e în neregulă cu asta? La urma urmei, eu sunt cel care o posedă pe Laisa, iar nu ea mă stăpânește pe mine. Dionisie de Siracuza l-a invitat odată să aleagă una dintre cele trei sclave frumoase. Aristippus le-a luat pe toate trei, spunând: „Parisul Troiei s-a distrat prost pentru că a ales o zeiță din trei!”. - și aducându-i în pragul ușii, le-a dat drumul pe toate cele patru laturi. Pentru că nu avea nevoie de sclavi, ci de un sentiment de plăcere.

Un filosof, găsindu-l la o cină bogată cu femei și muzicieni, a început să-l mustre. Aristippus a așteptat puțin și a întrebat: „Și dacă ți s-ar oferi toate acestea degeaba, ai accepta?” „Aș accepta”, a răspuns el. „Deci, despre ce te certați? Se vede că banii îți sunt pur și simplu mai dragi decât mie plăcerea.

Odată ce a mijlocit înaintea lui Dionisie pentru un prieten, Dionisie nu l-a ascultat, Aristip s-a aruncat la picioarele lui. I-au spus: „Să-ți fie rușine!” El a răspuns: „Nu sunt vina mea, ci Dionisie, căruia îi cresc urechile pe picioare”. - "Spune ceva filozofic!" i-a cerut Dionisie. "Amuzant! răspunse Aristippus. „Înveți de la mine ce și cum să vorbesc și mă înveți când să vorbesc!” Dionisie s-a înfuriat și i-a ordonat lui Aristips să treacă de la locul de cinste de la masă la cel mai îndepărtat. „Unde stau eu, acolo va fi un loc de onoare!” spuse Aristippus. Dionisie s-a înfuriat și a scuipat în fața lui Aristip. Aristippus s-a uscat și a spus: „Pescarii se expun la stropii mării pentru a prinde peștișori; Mi-e frică de aceste stropi dacă vreau să prind un pește atât de mare ca Dionisie? Iar întrebat de ce Dionisie este nemulțumit de el, acesta a răspuns: „Pentru că toți ceilalți sunt nemulțumiți de Dionisie”.

Cineva l-a adus în pregătirea fiului său; Aristip a cerut cinci sute de drahme. Tatăl a spus: „Pentru acești bani, aș putea cumpăra un sclav!” - „Cumpără”, a spus Aristip, „și vei avea doi sclavi întregi”. „Și ce îi va da învățătura ta?” întrebă tatăl. - "Macar faptul ca nu va sta in teatru ca piatra pe piatra." (Scaunele din teatrele grecești în aer liber erau făcute din piatră.)

Era foarte diferit de Socrate. Dar, la fel ca toți cei care l-au cunoscut pe înțeleptul viclean atenian, el l-a iubit și și-a amintit de el toată viața. Întrebare: Cum a murit Socrate? – a răspuns: „Așa cum aș vrea să mor”. Un orator care l-a apărat pe Aristip în instanță l-a întrebat: „Ce ți-a dat Socrate?” „Mulțumesc lui”, a răspuns Aristippus, „tot ce ai spus bine despre mine a fost adevărat”.

Aristippus avea o limbă ascuțită și un caracter ușor, grecii l-au iubit și și-au amintit multă vreme povești despre el. Dar dacă ne uităm îndeaproape, recunoaștem în el un tip cunoscut și nu foarte respectat al acestui timp - un parazit, un agățat profesionist. Agățați obișnuiți stinși din necesitate flămândă - Aristippus a venit cu o frumoasă justificare filozofică pentru el însuși. Dar în miezul ei era același sentiment periculos: dreptul la lenevire.

Diogene într-un butoi

Aristippus a învățat să se bucure. Și un alt student al lui Socrate, pe nume Antisthenes, a exclamat: „Mai bine nebunie decât plăcere!” Și apoi, liniștindu-se: „Disprețul pentru plăcere este și plăcere”.

Dintre toate lucrurile pe care Socrate le-a spus, el și-a amintit cel mai bine: „Ce frumos este să ai atâtea lucruri de care să faci fără!” Trupul nostru este în robia nevoilor de mâncare, băutură, căldură și odihnă, iar gândul nostru este liber, ca Dumnezeu. Așadar, să păstrăm trupul, ca un sclav, în foame și frig – și cu atât mai încântătoare va fi bucuria libertății spiritului, singura plăcere adevărată – nu ca Aristip! Un adevărat înțelept nu are nevoie de nimic și de nimeni, nici măcar de concetățeni; singuratic, cutreieră lumea, hrănindu-se cu orice, și arată tuturor că este un cerșetor în trup, dar de fapt este un rege. Dacă Aristippus avea filozofia unui agatat, atunci Antisthenes avea filozofia unui zilier care trăiește din bănuți la întâmplare, dar este mândru de libertatea sa legală.

Un vagabond îndesat din Sinop de la Marea Neagră pe nume Diogene, fiul unui falsificator, a venit odată să studieze la acest Antisthenes. Antistene nu voia să învețe pe nimeni; şi-a aruncat băţul spre Diogenes. S-a întors cu spatele și a spus: „Bate, dar învață!” Surprins, Antisthenes și-a coborât bastonul, iar Diogene a devenit singurul său elev.

Ce a spus Antistene, a făcut Diogene. A rătăcit prin Grecia desculț, într-o mantie grosolană peste trupul gol, cu o geantă de cerșetor și un băț gros. Tot ce avea era doar o ceașcă de pământ și chiar și asta a apucat de o piatră, când a văzut odată cum un băiat bea lângă râu pur și simplu din palmele lui. În Corint, unde a vizitat cel mai des, și-a amenajat o locuință într-un butoi rotund de lut - un pithos. A mâncat în piață, în fața tuturor, certându-se cu băieții: „Dacă poți să mori de foame în piață, atunci de ce nu poți să mănânci în piață?” Trăia din pomană, cerând-o desigur: „Dacă dăruiești altora, dă-mi, dacă nu dai, începe cu mine”. Cineva l-a lăudat pe cel care i-a dat pomană lui Diogene; „Și nu mă lauzi pentru ceea ce am meritat?” Diogene era supărat. Cineva a tachinat că pomana se dădea șchiopilor și orbilor, dar nu și filozofilor; Diogene a explicat: „Aceasta se datorează faptului că oamenii știu că pot deveni șchiopi și orbi, dar niciodată filozofi”. I-au spus: „Trăiești ca un câine”. El a răspuns: „Da: îl zguduiesc pe cel care a dat, îl latre pe cel care nu a dat, îl mușc pe cel rău”. Diogene și discipolii săi au fost numiți „filozofi câini”, în greacă – „cinici”, iar până acum cuvântul „cinic” înseamnă „nerușinat și batjocoritor rău”. Iar celebrul Platon, întrebat despre Diogene, a răspuns scurt: „Acesta este Socrate înfuriat”.

Diogene spăla rădăcini lângă pârâu ca să mănânce; Aristip i-a spus: „Dacă ai ști să te descurci cu tiranii, nu ar fi trebuit să speli rădăcinile”. Diogene a răspuns: „Dacă ai ști să speli rădăcinile, nu ai avea de-a face cu tiranii”.

Se plimba pe străzi în miezul zilei cu un felinar și striga: „Se caută bărbat!”. L-au întrebat: „Și nu l-ai găsit?” - „Am găsit copii buni în Sparta, soți buni- nicăieri. Odată a fost capturat de pirați și adus în sclavie pentru a vinde. Întrebat ce știe să facă, Diogene a răspuns: „Oameni buni” – și i-a ordonat vestitorului: „Anuncă: vrea cineva să cumpere un maestru?” A fost cumpărat de Xeniade corintian; Diogene i-a spus: „Acum te rog să mă asculti!” A fost surprins, iar Diogene a explicat: „Dacă ai fi bolnav și ți-ai cumpăra un medic, l-ai asculta?” Xeniade l-a atribuit copiilor săi ca unchi, Diogene i-a crescut într-un mod spartan și l-au îndrăgostit.

I-au spus: „Ești un exilat”. El a răspuns: „Sunt cetățean al lumii”. - „Concetăţenii tăi te-au condamnat la rătăcire”. - "Și eu ei - să stau acasă." Cine era mândru de familia lui nobiliară de rasă pură, i-a spus: „Și orice lăcustă mai este de rasă pură decât tine”. Cei care s-au mirat de câte ofrande atârnă în templul lui Poseidon de la înotătorii salvați de Dumnezeu din naufragii, acesta i-a amintit: „Și de la cei nemântuiți ar fi de o sută de ori mai multe”. Cineva a făcut un sacrificiu de curățare - Diogene a spus: „Nu te gândi, curățarea compensează faptele rele nu mai mult decât erorile gramaticale”. Iar când vrăjmașii au atacat Corintul și cetățenii, împingând și zdrănnind armele, au alergat la zidurile orașului, apoi Diogene, ca să nu-i reproșeze lenevia, și-a rostogolit butoiul și a început să-l rostogolească și să bată în el.

Au râs de el, dar l-au iubit. Iar când copiii corinteni din răutate i-au spart butoiul, cetățenii corinteni au hotărât: să biciuie copiii și să-i dea lui Diogene un butoi nou.

A trăit pentru a vedea zilele lui Alexandru cel Mare. Când Alexandru era la Corint, a venit să-l vadă pe Diogene. S-a întins și s-a lăsat la soare. „Eu sunt Alexandru, regele Macedoniei și, în curând, al întregii lumi”, a spus Alexandru. - Cu ce ​​vă pot ajuta? „Fă-te deoparte și nu bloca soarele pentru mine”, a răspuns Diogenes. Alexandru a plecat și a spus prietenilor săi: „Dacă nu aș fi Alexandru, aș vrea să fiu Diogene”.

Se presupune că Diogene a murit în aceeași zi cu Alexandru în îndepărtatul Babilon. Simțind că se apropie sfârșitul, s-a târât în ​​pustiul orașului, s-a întins pe marginea șanțului și i-a spus paznicului: „Când vezi că nu respir, împinge în șanț, lasă frații câini să se ospăte cu el. .” Dar corintenii au luat trupul lui Diogene de la paznic, l-au îngropat cu cinste, au pus un stâlp peste mormânt, iar pe stâlp - un câine de marmură.

Peștera lui Platon

Aristip a compus pentru noul secol filosofia unui agatator, Antisthenes - filosofia unui zilier și filosofia stăpânilor de viață - cei care sunt nobili, bogați și doresc putere, - a compus Platon.

Numele Platon înseamnă „larg”: așa l-au numit în tinerețe pentru lățimea umerilor și au continuat să-l cheme la bătrânețe pentru lățimea minții. Era dintr-o familie nobilă ateniană, strămoșul său a fost Solon. De mic a scris poezie, dar într-o zi, când ducea la teatru o tragedie pe care tocmai o compusese, l-a auzit pe Socrate vorbind, și-a aruncat tragedia în foc și a devenit cel mai devotat elev al lui Socrate. Și când puterea poporului atenian l-a executat pe Socrate, el a urât puterea acestui popor pe viață.

Socrate nu a scris niciodată nimic: el doar gândea și vorbea. Când gândești, gândul tău este în mișcare și, pentru a-l scrie, trebuie oprit. Socrate nu a vrut să-și oprească gândul - pentru asta a murit. Și Platon și-a dedicat toată viața tocmai opririi gândului: să ne înfățișeze cel mai frumos, cel mai real, cel mai bun, îl vom scrie, îl vom aranja și apoi să nu se schimbe nimic: să înceapă eternitatea. Frica de gânduri neîncetate era la fel de puternică în Platon, precum era și în judecătorii atenieni pe care îi ura.

Ca toți ceilalți, a văzut în jurul lui că oamenii trăiesc prost și s-a gândit la ce reguli trebuie introduse pentru ca viața să devină bună o dată pentru totdeauna. Dar și-a început gândul foarte departe.

Socrate a spus: o persoană ar trebui să aibă grijă nu de univers, ci de treburile sale umane: gândește-te la o faptă bună - și fă-o. Dar la urma urmei, orice tâmplar lucrează la fel: se va gândi ce fel de masă sculptează și o va face. În același timp, masa făcută nu este niciodată la fel de bună precum a fost concepută: ori mâna va tremura, ori va cădea tabla proastă. De unde în mintea tâmplarului ideea unei mese frumoase, dacă nu a mai văzut astfel de mese pe lume? El trebuie să fi privit cu ochii minții într-o lume în care există o Masă pentru toate mesele și un Munte pentru toate munții și Adevărul pentru toate adevărurile - a privit, a văzut și a încercat să reproducă această masă într-un copac, ca Socrate. a încercat să reproducă acest Adevăr în fapte bune. Platon însuși a văzut această lume inteligibilă atât de clar încât a numit această Masă și acest Munte „imagini” ale mesei și ale muntelui – în limba greacă „idei”. Nu există nimic de prisos în ele, nimic întâmplător, care se întâmplă întotdeauna în obiectele pământești, totul este frumos, convex și luminos: nu o masă, ci Stolnost însuși, nu un munte, ci Gornost însuși și mai presus de toate - Adevăr, Frumusețe și Bunătate . „Și aici, Platon, din anumite motive văd o masă și un munte, dar pentru viața mea nu văd Stolnosti și Gornosti!” – îi întrerupse certa Diogenes. — Asta pentru că nu ai ochi pentru asta, răspunse Platon. „Toate mesele și munții tăi sunt doar umbre care cad din Tabelul de idei și Muntele de idei.” Cum sunt umbrele? Așa.

Imaginați-vă: există un drum, iar de-a lungul drumului este un gol lung în pământ, iar sub acest gol se află o lungă peșteră subterană, ca o închisoare pentru sclavi. Oamenii din stoc stau în peșteră - nici nu se mișcă și nici nu se uită înapoi; au un gol strălucitor la spate, au un zid gol în fața ochilor, iar umbrele lor și umbrele celor care trec de-a lungul drumului cad pe acest zid. Prizonierii văd pâlpâirea umbrelor, aud ecoul vocilor, compară, ghicesc, argumentează. Dar dacă unul dintre ei este dezlănțuit, scos în lumina orbitoare a soarelui, arătat lui în lumea reală și apoi coborât înapoi la prietenii săi, ei nu-l vor crede. Așa sunt filozofii care s-au uitat în lumea ideilor, printre mulțimea care trăiește în lumea lucrurilor.

Ce le permite, filozofilor, să privească în lumea ideilor? Memorie. Sufletele noastre, înainte de naștere, au trăit acolo, în lumea ideilor, și de acolo au coborât să sufere în trupurile noastre, ca de la lumina soarelui într-o peșteră subterană. Și, văzând aici o masă de lemn și un munte de piatră, sufletul își amintește de ideea-Masa și de ideea-Munte și înțelege ce este în fața lui. Și văzând aici bărbat chipeș, sufletul nu rămâne calm, izbucnește de dragoste și se repezi în sus, pentru că acesta este o amintire a frumuseții incomparabile a lumii ideilor. Iar când un poet creează poezie, el este inspirat nu de ceea ce vede în jurul său, ci de ceea ce sufletul său își amintește din ceea ce a văzut înainte de naștere. Dacă poeziile sau imaginile sunt șterse nu din idei, ci din lucruri, atunci ele sunt fără valoare: la urma urmei, dacă lucrurile sunt doar umbre de idei, atunci astfel de poezii sunt o umbră de umbre.

Toată lumea trăiește în astfel de fragmente de amintiri, dar doar câțiva pot contempla în mod constant lumea ideilor. Acest lucru necesită mulți ani de exerciții mentale, începând cu cele mai simple - peste forme geometrice. Când spunem „pătrat”, toți ne imaginăm același lucru; când spunem „adevăr”, nu este deloc același lucru; deci, uitându-vă și gândindu-vă, trebuie să vă asigurați că adevărul va fi același pentru toată lumea, la fel cum geometria este aceeași pentru toată lumea. Cei care au văzut asta înainte, aceia ar trebui să aibă puterea și vor crea o stare care va fi eternă și neschimbătoare, precum lumea ideilor. Odată ajunsă în Grecia, puterea a aparținut celor mai nobili; apoi - cele mai numeroase; Acum este rândul celor mai înțelepți.

Statul trebuie să fie unit, ca o ființă vie: fiecare membru își cunoaște treaba lui, și numai a lui. Există trei forțe vitale în corpul uman: în creier - inteligență, în inimă - pasiune, în ficat - nevoie. Deci în stat ar trebui să existe trei moșii: filozofi - stăpânește, paznici - protejează, muncitori - hrănesc. Demnitatea conducătorilor este înțelepciunea, paznicii - curaj, muncitorii - moderația. Încep să privească îndeaproape fiecare persoană chiar și pentru jocurile copiilor, determină abilități și le clasifică ca clasă - cel mai adesea, desigur, la cea din care a ieșit. Dacă este un conducător sau un gardian, atunci este eliberat de munca pentru alții, dar nu are nimic al său: aici toată lumea este egală între ei, toată lumea mănâncă la aceeași masă, ca în Sparta antică, toată proprietatea este comună, chiar și soțiile și copiii sunt comune; conducătorii gestionează căsătoriile pe termen scurt, îngrijindu-se doar ca copiii să aibă o ereditate bună. Dacă este muncitor, atunci i se atribuie o muncă în funcție de înclinațiile și abilitățile sale și nu mai are dreptul să o schimbe. Numai conducătorii au voie să gândească; restul - doar ascultați și credeți. Conducătorii înșiși cred în lumea ideilor și pentru muncitori alcătuiesc miturile pe care le consideră de cuviință. Căci cum altfel se poate explica ceva celor care stau în peștera umbrelor și nu au văzut niciodată soarele?

Așa era mașina vie de stat, cu ajutorul căreia Platon dorea să nu se prăbușească lumea cu care era obișnuit - un oraș-stat, puternic prin lege și unitate. Aici fiecare se sacrifică statului pentru ca acesta să rămână pentru totdeauna, înnoindu-se, dar neschimbându-se, ca bolta cerului. Și, privind acest scop al întregii vieți a lui Platon, te gândești involuntar: dar dacă Socrate, care nu-și poate opri gândul asupra vreunei perfecțiuni, ar ajunge într-o asemenea stare, ar răspunde la fiecare „știu”, „dar nu știu”. știe”, - și ar fi așteptat aceeași moarte ca la Atena. Platon a înțeles asta?

Lecția Atlantida

Statul a fost inventat – statul trebuia construit. „Nu va fi nimic bun în oameni până când filozofii nu vor deveni regi sau regii nu vor deveni filozofi”, a spus Platon. S-a uitat în jurul Greciei: unde este regele care poate fi făcut filozof, pentru ca apoi să-i facă regi pe filosofi? Privirea i s-a oprit asupra Siracuza - asupra lui Dionisie cel Bătrân, iar apoi asupra fiului său Dionisie cel Tânăr. Iar Platon, un urător al tiraniei, un descendent al aristocraților tiranici, s-a dus la tiranii siracusani.

Cu Dionisie cel Bătrân conversația lui a fost scurtă. Platon a stat în fața lui Dionisie și a început să spună cât de patetic este un tiran în comparație cu un înțelept. Dionisie a ascultat posomorât. — Deci tiranul nu este înțelept? „Numai cel care își face concetățenii mai buni este înțelept.” - "Si nu curajos?" „Trebuie curajosului să se teamă de propriul frizer?” - „Și nu e corect în instanță?” - „Fiecare instanță face doar găuri în zdrențele Justiției”. - „De ce ai venit, în cazul ăsta?” - „Căutați bărbatul perfect”. - „Atunci consideră că nu l-ai găsit!” Și Dionisie a plecat, dând poruncă: când Platon se întoarce la Atena, prinde-l și vinde-l ca sclav.

Platon a fost scos la vânzare într-un oraș necunoscut - nu a spus niciun cuvânt. Printre oameni s-a întâmplat să fie Annikeride, un discipol al lui Aristip; l-a recunoscut pe Platon, l-a cumpărat și l-a eliberat imediat. Prietenii atenieni ai lui Platon au vrut să-i ramburseze acești bani – Annikeride a răspuns cu mândrie: „Să știi: nu numai în Atena ei știu să aprecieze filosofia”.

În vremuri fabuloase, eroul Academus a trăit lângă Atena. Când regele Tezeu a răpit-o pe tânăra Elena în Sparta, iar frații ei Dioscuri l-au urmărit pe răpitor, Akadem le-a arătat unde era ascunsă sora lor. Prin urmare, când spartanii au pustiit pământul atenian, nu s-au atins de acel crâng suburban în care a locuit cândva Akadem. Această „Academie” a rămas un colț de liniște în mijlocul conflictelor și dezastrelor. Aici, cu banii pe care Annikerides nu i-a acceptat, prietenii au cumpărat un conac pentru Platon. Pe porțile sale scriau: „Intrarea este interzisă celor care nu cunosc geometria”. Aici s-a gândit, a scris, a vorbit cu studenții săi și l-a așteptat pe regele-filozof.

Au trecut mai bine de douăzeci de ani. Dionisie cel Bătrân la Siracuza a fost înlocuit de Dionisie cel Tânăr - prost, captivant și disolut. Tatălui îi era frică de un rival în fiul său, l-a ținut închis și nu l-a învățat nimic, iar el a alungat plictiseala, trântind împreună cărucioare și mese de lemn. Ajuns la putere, s-a dus la băutură: băuturile lui au durat nouăzeci de zile și toate treburile din stat au rămas pe loc. Îi era rușine de ignoranța și dispoziția lui, dar nu se putea învinge pe sine. Avea un unchi pe nume Dion, un admirator pasionat al lui Platon. Dion s-a oferit să-l invite pe Platon la Siracuza și să-i dea pământ și bani pentru a stabili un stat filozofic. Dionisie a cuprins acest gând cu toată conștiința lui neliniștită.

Platon a mers a doua oară la Siracuza și a fost primit regal. Dionisie nu l-a părăsit, geometria a devenit o modă de curte, încăperile palatului erau acoperite cu nisip, pe care erau desenate desene. Mai mult decât atât, Platon era singurul care putea intra în tiran fără o căutare. Aristip a spus jignit: „Dionisie nu va da faliment cu un astfel de oaspete: noi, care avem nevoie de mult, dă puțin, iar Platon, care nu are nevoie de nimic, de mult”. Dionisie nu a dat doar ajutor orașului filozofic: i-a fost teamă că Dion nu va lua un punct de sprijin acolo și îl va răsturna. Dion a fost trimis în exil, iar Platon și-a dat seama că speranțele lui s-au încheiat. Cu greu, i-a cerut lui Dionisie să plece acasă. Luându-şi rămas bun, Dionisie spuse posomorât: — Nu mă vorbi de rău la Academie. Platon a răspuns cu tristețe: „Aș fi un filozof rău dacă n-aș avea altceva despre ce să vorbesc”.

Au mai trecut cinci ani, iar Platon a venit pentru a treia oară la Siracuza - pentru a-l împăca pe Dionisie cu Dion. Nu a ieșit nimic din asta. Dionisie nu a avut ură pentru Platon, mai rău: l-a iubit - a iubit cu o dragoste grea un om care știe că nu este demn de reciprocitate. A ascultat lecții, reproșuri, denunțuri, dar Platon nu s-a lăsat de la sine. Întoarcerea lui Dion era exclusă: pentru Dion, tiranul era gelos pe Platon cu gelozie muritor. Platon s-a întors fără nimic. Apoi Dion a adunat un detașament de mercenari, a mers la Siracuza, l-a alungat cu forța pe Dionysius, dar noul tiran li s-a părut siracusenilor cu nimic mai bun decât cel vechi, iar Dion a fost ucis înainte de a avea timp să se gândească la legile filozofice. Se spunea că Kallippus l-a ucis - același elev al lui Platon ca și el.

Platon a devenit decrepit în Academie, iar și iar remodelându-și planul unui stat ideal. Și cu cât mai departe, cu atât i-a devenit mai clar: nu există loc pe pământ pentru binele veșnic, neamul omenesc este prea corupt, până și cea mai bună stare este condamnată. Înainte de moarte, a început să scrie o carte despre războiul dintre două state ideale și despre moartea unuia dintre ele, care, în măreția sa, a uitat de virtutea divină și a urmărit binecuvântările pământești. Aceste două state sunt Atena și Atlantida.

Acțiunea are loc în urmă cu nouă mii de ani, cu câteva inundații înainte de vremea noastră - adică este un basm sincer. Atena acestei povești este un adevărat stat platonic: paznici virtuoși care au totul în comun și lucrători virtuoși cărora le este ușor să lucreze, pentru că pământul este bogat, ca într-o epocă de aur. Aici sunt munți deluroși, păduri întinse de stejari, câmpuri bogate și maluri curbate. Atlantida, pe de altă parte, este o insulă în ocean, pe care câmpul este ca un dreptunghi de-a lungul unei rigle, iar orașul este ca un cerc de-a lungul unei busole. În oraș sunt trei canale, un inel într-un inel, deasupra canalelor sunt trei pereți - din cupru, cositor și misteriosul orichalc metalic, pe străzi drepte - case din piatră, negru, alb și roșu, în mijlocul este templul lui Poseidon, pereții sunt argintii, acoperișul este auriu, tavanul este fildeș, iar pereții sunt orichalc. Zece regi, descendenți ai lui Poseidon, au domnit în această splendoare geometrică. Iar când averea lor le-a devenit mai dragă decât virtutea, Zeus, gardianul legilor, a hotărât să le pună pedeapsa... Aici, de la bun început, moartea a întrerupt povestea lui Platon.

Probabil, va trebui să citiți în continuare multe diferențe diferite despre Atlantida: și asta în vremurile preumane în Oceanul Atlantic a avut loc într-adevăr o mare scufundare a pământului și că cu o mie de ani înainte de Platon în Marea Egee a avut loc o asemenea erupție vulcanică, încât un val din ea a ruinat regatul puternic de pe insula Creta. Citiți, dar amintiți-vă: mitul Orașului Porții de Aur, pedepsit pentru păcatele sale, a făcut din toate acestea doar Platon.

Aristotel, sau mijlocul de aur

Platon, al cărui nume înseamnă „larg”, a avut un discipol Aristotel, al cărui nume înseamnă „bună completare”. Aceste nume li se potriveau atât de bine încât păreau să fi fost inventate intenționat.

Aristotel a fost un elev bun. Se spunea odată că Platon a ținut prelegeri despre nemurirea sufletului. Prelecția a fost atât de grea încât elevii, fără să asculte sfârșitul, s-au ridicat unul câte unul și au plecat. Când Platon a terminat, doar Aristotel stătea în fața lui.

Aristotel a studiat cu Platon timp de douăzeci de ani și, cu cât asculta mai mult, cu atât era mai puțin de acord cu ceea ce auzea. Iar când Platon a murit, Aristotel a spus: „Platon este prietenul meu, dar adevărul este mai drag”, a părăsit Academia și și-a început propria școală - Liceul, la locul sacru al lui Apollo din Lyceum. Predă cursuri nu stând în fața celor care stăteau, ca Platon, ci mergând cu ei sub baldachin. Erau numiți „filozofi umblători” – Peripatetici.

Aristotel a spus așa. Platon are dreptate, dar Diogene greșește: nu există doar o masă, ci și Stolnost, nu doar un munte, ci și Gornost. Dar lui Platon i se pare că Stolnost este ceva mult mai luminos, mai frumos și perfect decât o masă. Și acest lucru nu este adevărat. Închideți ochii și imaginați-vă această masă. Il vei prezenta in fiecare detaliu, cu fiecare zgarietura si curlicue sculptat. Acum imaginați-vă un „tabel în general” - ideea platoniciană a lui Stolnost. Imediat toate detaliile vor dispărea, va rămâne doar placa și sub ea fie trei, fie patru picioare. Acum imaginați-vă „mobilier în general”! Este puțin probabil ca chiar și Platon să poată face acest lucru în mod luminos și clar. Nu, cu cât ideea este mai înaltă, cu atât nu este mai luminos, ci mai sărac și mai palid. Nu contemplăm „imagini gata făcute”, așa cum credea Platon, – le creăm noi înșine. După ce am văzut o sută de mese, o mie de scaune și paturi, o sută de mii de case, corăbii și căruțe, observăm ce semne au în comun și spunem: iată tipul de obiecte „masă”, tipul de obiecte „mobilier”. ”, clasa de obiecte „produs”. Să descompunem tot ce știm în aceste rafturi de genuri și specii - și lumea va deveni imediat mai clară pentru noi.

Pentru Platon, lumea este asemănătoare cu starea platoniciană: în partea de sus stă, ca un conducător, ideea lui Stolnost, iar dedesubt se supune cu respect unor mese reale. Pentru Aristotel, lumea este similară cu o democrație greacă obișnuită: mesele se întâlnesc, află ce au în comun și ce este diferit și dezvoltă împreună ideea de Stolnost. Nu trebuie să râzi: Aristotel credea cu adevărat că fiecare masă aspiră să fie o masă și fiecare piatră o piatră, la fel cum ghinda aspiră să fie un stejar, iar un ou o pasăre, iar un băiat un adult, iar un adult un bun. persoană. Este necesar doar să respectați măsura: atunci când vă străduiți să fii tu însuți, atunci atât undershoot cât și overshoot sunt la fel de rele. Ce sunt virtuțile umane? Mijlocul de aur dintre vicii umane. Curajul este un mijloc între belicabilitate și lașitate; generozitate – între extravaganță și zgârcenie; doar mândrie - între tâmpenie și umilință; spirit - între bufonerie și grosolănie; modestie – între timiditate și nerușinare. Ce este o stare bună? Puterea unui rege, dar nu a unui tiran; puterea nobilului, dar nu a celui care se servește de sine; puterea poporului, dar nu gloata inactivă. Măsura în toate este legea. Și pentru a determina această măsură, trebuie să examinați ceea ce este măsurat prin ea.

Prin urmare, nu este necesar să privim în zadar cu ochi mintale în lumea ideilor - este mai bine să vă îndreptați ochii reali către lumea obiectelor din jurul nostru. Platon a vorbit foarte frumos despre ceea ce ar trebui să fie un stat ideal, iar Aristotel scrie 158 de descrieri pentru 158 de state grecești reale și apoi se așează să scrie cartea Politică. Platon a iubit matematica și astronomia mai mult decât toate științele, pentru că în lumea numerelor și a stelelor ordinea atrage imediat atenția, iar Aristotel a fost primul care a început să studieze zoologia, deoarece în haosul pestriț al ființelor vii din jurul unei persoane, este mai dificil. și necesare pentru a restabili ordinea. Aici Aristotel a făcut un miracol: a descris aproximativ 500 de animale și le-a construit pe „scara naturii” de la cele mai simple la cele mai complexe atât de armonios încât sistemul său a durat două mii de ani. Unele dintre observațiile sale au fost o ghicitoare: a menționat astfel de vene la insecte pe care le vedem doar cu un microscop. Dar experții confirmă: da, deci, nu există nicio înșelăciune aici, doar că Aristotel avea o acuitate vizuală așa cum o are o persoană dintr-un milion. De asemenea, ascuțimea minții.

A vedea lucrurile așa cum sunt este mult mai trist decât a ști cu seninătate cum ar trebui să fie. Pentru a le privi în acest fel, pentru a măsura în acest fel sensul de aur din ele, trebuie să te simți ca un străin în lume, la fel de binevoitor față de toate, dar cu inima ne atașată de nimic. Așa a fost Aristotel, fiul unui doctor din orașul Stagira, care a trăit toată viața într-o parte străină. El nu se simte ca un freeloader, sau un zilier, sau un maestru al vieții - se simte ca un medic în prezența ei. Nu există fleacuri pentru un medic: el ascultă totul, compară totul, încearcă să prevadă totul. Dar își amintește: oamenii merg la medic doar când sunt bolnavi, el nu este un manager în viața lor, ci un consilier. Este ridicol să ne imaginăm, ca și Platon, că cineva va încredința vreodată organizarea statului unui filozof: cel mult se pot cere sfaturi aleatorii de la filozof, iar apoi sfatul ar trebui să fie dat regelui în acest fel, iar oamenii în acest fel. Aristotel a trăit sub rege - a fost tutorele lui Alexandru cel Mare, iar sub popor - a fost șeful școlii din Liceul Atenian. Dar a murit în exil, pe malul strâmtorii dintre Attica și Eubeea, și s-a gândit, murind, nu la afacerile publice, dar despre de ce în această strâmtoare apa își schimbă cursul de șase ori pe zi - acum spre vest, apoi spre est.

Aristotel a fost cel care a spus: „Rădăcinile doctrinei sunt amare, dar roadele ei sunt dulci”.

„Personajele” lui Teofrast

Aristotel a început nu numai știința animalelor și nu numai știința sistemului de stat cu colectarea și clasificarea materialelor. Știința sentimentelor și comportamentului uman - de asemenea. Această știință a fost numită „etică”, un eseu despre ea a fost scris de însuși Aristotel, iar o colecție de descrieri ale personajelor umane a fost compilată de studentul său Teofrastus. Aici sunt treizeci de portrete mici: Pretenționant, Lingușător, Vorbitor gol, Ignorant, Compliant, Disperat, Bârfă... Iată câteva dintre ele, ușor reduse.

Linguşitor. Linguşirea poate fi definită ca un tratament urât, dar benefic pentru cel care linguşeşte. Un lingușitor este o persoană care, în timpul unei plimbări, îi va spune unui însoțitor: „Remarci cum se uită toată lumea la tine? Nimeni altcineva din oraș nu este atât de respectat!” - și scoate un fir din mantie. Tovarășul a vorbit – lingușitorul le spune tuturor să tacă; glumit - râde; cânta - laude; a tăcut – exclamă: „Excelent!” El cumpără mere și pere pentru copiii săi, le dă ca să vadă tatăl și zice: „La tată bun iar copiii sunt buni.” Când un însoțitor își cumpără sandale, lingușitorul exclamă: „Pntofii sunt buni, dar piciorul este mai bun!” Când merge în vizită la un prieten, lingușitorul aleargă înainte și anunță: „Vine la tine!” - și apoi, întorcându-se înapoi: "Anunțat!" Îl întreabă pe cel flatat dacă îi este frig și, nepermițându-i să răspundă, îl înfășoară deja într-o mantie. Vorbind cu alții, se uită la el, iar când se așează, apucă o pernă de la un sclav și o pune pe el. Iar casa lui, spune lingușitorul, este frumoasă și trainică, iar câmpul este bine cultivat, iar portretul este asemănător.

Ignorant. Ignoranța este, cel mai probabil, ignoranța decenței, ca și cea a țăranilor. Ignorul poartă pantofi prea mari pentru el; vorbește tare; nu are încredere în prietenii și familia lui, dar se sfătuiește cu sclavii despre toate și le spune muncitorilor fermieri de pe câmp ce era cu el în adunarea poporului. În oraș, nu se uită la temple sau la statui, dar dacă vede un taur sau un măgar, cu siguranță se va opri și va admira. Mănâncă micul dejun din mers, hrănind vitele. El nu ia fiecare monedă, dar mai întâi va estima dacă nu este ușor. Dacă împrumută cuiva un coș, o seceră sau un sac, atunci nu poate adormi nici măcar în mijlocul se apropie noaptea intreaba inapoi. Când intră în oraș, îl întreabă pe prima persoană pe care o întâlnește câte piei de oaie și pește uscat sunt aici. Spălarea în baie, cântă; pantofii sunt zdrobiți cu cuie.

Vorbăreţ. Locuitatea este tendința de a vorbi mult fără să se gândească. Vorbitorul se așează mai aproape de străin și spune ce fel de vorbitor are, nevasta buna; apoi relatează un vis pe care l-a avut noaptea; apoi enumeră ce a mâncat la cină. Mai departe, cuvânt cu cuvânt, el spune asta oameni actuali mult mai rău decât înainte, și cât de puțin dau pentru grâu în piață și câți străini au venit în număr mare și că marea este navigabilă de o lună acum și că dacă Zeus trimite ploaie bună, atunci anul va fi roditor, și cât de greu s-a făcut să trăiești, și câte coloane în Partenon, și că în șase luni va fi sărbătoarea lui Eleusis, apoi a lui Dionisie, și ce este, de fapt, astăzi? Și dacă este tolerat, nu va scăpa de el.

Killjoy. Mormăitul este un abuz nedrept a tot ceea ce este. Grouch in the ploaie este supărat, nu asta Plouași de ce nu s-a dus înainte. Găsind un portofel pe stradă, el spune: „Dar nu am găsit niciodată o comoară!” Când iubita lui îl sărută, el mormăie: „Și de ce mă iubești?” După ce s-a târguit și a cumpărat un sclav, el exclamă: „Îmi pot imagina ce fel de bun am cumpărat și la ce preț!” Și având câștig de cauză prin hotărârea unanimă a instanței, îi reproșează în continuare apărătorului, ceea ce s-ar fi putut spune mai bine.

Superstiție. Superstiția este o frică lașă de puteri divine necunoscute. O persoană superstițioasă într-o vacanță se va stropi cu apă sfințită, va pune în gură o crenguță de laur luată din templu și va merge cu ea toată ziua. Dacă o nevăstuică îi trece în cale, nu se va mișca până nu trece cineva primul, iar dacă nu este nimeni, va arunca trei pietricele înainte. Dacă șoarecele mănâncă o pungă de făină, se duce la ghicitor și întreabă ce să facă, iar dacă îi spune: „Ia și petice”, apoi vine acasă și face sacrificii de ispășire. Auzind strigătele bufnițelor de-a lungul drumului, se va opri și se va ruga Atenei. În zilele grele, el stă acasă și împodobește zeii casei doar cu coroane de flori. După ce a întâlnit înmormântarea, aleargă, se spală din cap până în picioare și, chemând preotease, cere să-l curețe. Și când vede o criză, scuipă îngrozit de ochiul rău din sânul său.

Prost. Prostia este lenevia minții în vorbire și în faptă. Un prost este cel care, după ce numără și însumează, întreabă un vecin: „Cât va fi?” Când este chemat în judecată, el, uitând, merge pe teren. El adoarme la spectacol și, trezindu-se, vede că este singur într-un teatru gol. Luând ceva, îl va ascunde el însuși, apoi îl va căuta și nu îl va putea găsi. Când i se anunță că a murit un cunoscut, el, posomorât, spune: „La ceas bună!” Iarna, se ceartă cu un sclav că nu a cumpărat castraveți. Dacă își forțează copiii să facă exerciții în lupte și alergare, nu va da drumul până nu vor fi epuizați. Și dacă cineva întreabă câți morți sunt îngropați în spatele porților cimitirului, va răspunde: „Am avea atât de mulți cu tine!”

Comedia învață din tragedie

Aceste „personaje” ale lui Teofrast par a fi personaje gata făcute pentru un fel de comedie. Nu la fel, desigur, ca și în Aristofan, unde caricaturile de persoane și idei vii au fost aduse pe scenă și s-au glumit despre ele, dar așa cum ne este familiar de la Fonvizin sau Moliere și este de obicei numit „comedia bunelor maniere”.

Așa este: tocmai la momentul descris apare un nou tip de comedie pe teatrul atenian. Vechea comedie dorea ca privitorul să râdă și să se gândească - la război și pace, la predicarea lui Socrate, la poezia lui Eschil și Euripide, nu știi niciodată despre nimic altceva. Cel nou a vrut ca privitorul să râdă și să simtă – peste dragostea a doi tineri buni sau soarta copiilor despărțiți de părinți. Până acum, tragedia s-a preocupat mai mult de sentimentele spectatorilor; acum comedia învață acest lucru din tragedie și devine, parcă, tragedie cu final fericit. Spectatorul atenian s-a săturat să se gândească, sătul să țină în mâini cârma navei de stat, care, în ciuda tuturor eforturilor, continua să meargă undeva în direcția greșită. Și a mers la teatru, doar ca să se distreze și să se relaxeze.

Aici, în fiecare comedie, a întâlnit aproape același set de roluri-măști: un tată bătrân, un fiu frivol, un sclav viclean sau agățat, un proprietar de sclavi rău, un războinic lăudăros, un bucătar mulțumit de sine. Între ei, cu detalii diferite, aproape de fiecare dată s-a întâmplat același lucru. Un tânăr este îndrăgostit de o fată, dar această fată este sclava unui proprietar rău de sclave. Tânărul are un rival - un războinic lăudăros și este pe cale să cumpere fata de la proprietar. Tânărul are nevoie urgent de mulți bani, dar tatăl său nu îi dă: nu vrea să se răsfățe cu pofta fiului său, ci vrea ca acesta să se căsătorească și să se stabilească cât mai curând. Trebuie să obțineți bani prin viclenie - un sclav viclean sau un agățat este luat pentru asta. Se joacă un truc, fiecare comedie are propria sa, iar banii necesari sunt ademeniți de la tată, de la războinic sau chiar de la stăpânul fetei. Înșelăciunea este dezvăluită, începe un scandal, dar apoi se dovedește că această fată nu este deloc o sclavă naturală, ci fiica unor părinți liberi, care au abandonat-o în copilărie și acum s-a întâmplat să fie în apropiere și sunt bucuroși să recunoască ea prin lucrurile mărunte care erau cu ea. Prin urmare, un tânăr o poate lua drept soție legitimă, tatăl său îl binecuvântează, sclavul își primește testamentul, agățatul primește un răsfăț, bucătarul pregătește un ospăț, iar rivalii lui sunt puși de rușine.

În fața noastră este adevăratul tărâm al întâmplării: dacă sclavul nu ar fi profitat de ocazie, trucul nu ar fi reușit, dacă părinții fetei nu s-ar fi întâmplat în apropiere, finalul fericit nu ar fi reușit. Spectatorul atenian se uită la asta cu plăcere: în viață, în treburile sale interne și de stat, a încetat să se bazeze pe propriile forțe și speră mai mult la o șansă fericită.

Pentru a preveni ca comediile să fie prea monotone, rolurile obișnuite au fost pictate cu culori. personaje diferite. Bătrânul tată ar putea fi morocănos, și suspicios, și avar, și umflat și chiar tânăr. Un sclav viclean ar putea fi un Dodger, un Insolent și un Troublemaker. Un războinic lăudăros ar putea fi un superstițios și chiar un laș. Acest lucru a făcut posibilă extragerea încă o morală din comedie, destul de potrivit lui Aristotel: extremele nu sunt bune, dar mijlocul de aur este bun, altfel personajul va fi propria sa pedeapsă. Cele mai bune comedii din acest timp sunt acelea în care personajele și rolurile se îmbină pe neașteptate. Privindu-le, părea: totul este ca în viață. Maestrul recunoscut al acestei arte a fost un prieten și student al lui Teofrast însuși, autorul „Personajelor”, - Menandru. „Menandru și viața, cine a imitat pe care dintre voi?!” – au exclamat grecii.

Iată comedia lui Menander „Corned”. Nu există nici un proprietar de sclavi răufăcărați, nici un sclav de sclavi, nici un agățat, nici un bucătar, nici o extorcare de bani. Există un războinic, dar nu-l poți numi lăudăros: este un amant înflăcărat și pasional, care se grăbește între furie și disperare. Pe scenă sunt trei case: într-una locuiește un războinic cu iubita lui, o fată liberă Glikera, în alta - o văduvă bogată cu fiul adoptiv Moschion, în a treia - un vechi negustor vecin. S-a întâmplat un lucru groaznic: războinicul l-a văzut pe vecinul Moschion îmbrățișându-l și sărutându-l pe Glikera. A înnebunit, și-a bătut iubita și i-a tuns părul ca pe o sclavă. În acest moment, Glikera a fost jignit. Ea merge în secret la o vecină văduvă, cere adăpost și îi dezvăluie un secret: este sora fiului ei adoptiv Moshion, au fost odată găsite aruncate împreună de o bătrână, dar băiatul a fost imediat adoptat într-o casă bogată, iar ea a rămas să crească în sărăcie și din mândrie nu s-a bucurat încă de această rudenie. Desigur, văduva o primește cu bucurie. Moschion se bucură la început - iată fata care îi place, ea ajunge în mâinile lui! - și apoi se descurajează: se dovedește că această fată este doar sora lui. Războinicul se dezlănțuie la început - este chiar gata să năvălească în casa văduvei conform tuturor regulilor artei militare - și apoi ajunge la disperare: la urma urmei, făcând asta, nu o va jigni pe Glikera și mai mult și mai probabil. pierde-o. Îi cere unui vecin comerciant să mijlocească pentru el în fața Glikerei. Dar încă nu s-a liniştit: „Sunt o fată liberă, încă mai păstrez lucrurile mărunte cu care m-au aruncat părinţii!” - "Care?" - "Aici!" Negustorul se uită și, bineînțeles, recunoaște acele lanțuri și cuverturi de pat cu care odată, într-un moment dificil, și-a aruncat proprii copii în voia lui Dumnezeu. Deci nu numai fratele își găsește sora, ci amândoi își găsesc tatăl și totul din cauza izbucnirii necugetate de gelozie a unui războinic îndrăgostit - ei bine, cum să nu-l ierți acum pentru asta? Războinicul jură că nu va mai fi; Glikera înlocuiește mânia cu milă; noul tată spune cu emoție:

Iartă, când din nou fericirea a zâmbit, -

Aceasta, fiica mea, este cu adevărat grecească!

Și astfel această dramă a experiențelor se încheie cu o bucurie comună, unde nu există nici lăcomie, nici viclenie, ci mândrie, iubire și bunătate.

Renașterea artei

Grecul liber a devenit din ce în ce mai mult de la producător la consumator. Acest lucru s-a reflectat chiar și acolo unde pare ciudat să vorbim despre producție și consum – în art. Cu un secol în urmă, era simplu - astfel încât, dacă era necesar, orice cetățean cu abilități medii, care a învățat să cânte la școală, să poată compune și să cânte un cântec și, după ce a învățat regulile proporțiilor de la maestru, ar putea să sculpteze o coloană sau statuie. Acum devine complex - astfel încât toată lumea admiră lucrarea, dar nu toată lumea ar putea (și chiar mai bine - nimeni nu ar putea) să o repete. De la amatori arta devine profesionistă - se împarte între câțiva producători și o masă de spectatori sau ascultători inactivi. În același timp, maestrul privește de sus pe privitor, de parcă ar fi ignorant și, deși privitorul îl admiră pe maestru, îl privește și pe el, de parcă ar fi un specialist îngust angajat să-l servească pe el, privitorul.

Cel mai ușor a fost să vezi asta în pragul artei - în sport. Toată lumea poate fi atlet, dar nu toată lumea este campion. Jocurile Olimpice, Pythian și alte jocuri se transformă acum din sportul sportivilor în sportul campionilor. Aceiași sportivi trec de la competiție la competiție, spectatorii îi admiră până își pierd cunoștința în timpul jocurilor, iar după jocuri repetă glume despre ceea ce sunt acești sportivi în viața reală niște neghioți stângaci.

Muzica nu este un sport, dar la fel a fost și în muzică. Fiecare dintre voi poate cânta o melodie, dar nu toată lumea poate cânta la chitară. În Grecia, cântatul s-a separat de muzica de coarde chiar acum: lângă „kyfareds” - au apărut cântăreți de liră, „kytharists” - doar cântători de liră și au început imediat să privească de sus la kyfared. Instrumentul, eliberat de voce, a început imediat să devină mai complicat: în loc de șapte coarde, nouă și unsprezece au apărut pe cithară. Când astfel de citarişti au ajuns în Sparta încăpățânată, efori fără conversații lungi tăiați-le șirurile suplimentare cu un topor.

Teatrul, desigur, nu este o artă atât de accesibilă: nu oricine putea scrie înainte drame în versuri. Dar era accesibilă, dacă nu în formă, atunci în conținut: intercalate cu actorii, corul cânta, exprimând, parcă, o părere generală despre acțiunile personajelor. Acum, corul dispare din acțiune și cântă doar în pauze cu cântece și dansuri care nu mai au nimic de-a face cu evenimentele: de ce corul din Șurnita lui Menander? Actorii au profitat de acest lucru: au lăsat corul să danseze mai jos pe orchestră și au construit pentru ei înșiși o platformă îngustă în fața cortului skene - „proskenion”. Anterior, teatrul arăta ca circul nostru în aparență - acum a devenit ca scena actuală. Era chiar și o perdea – deși nu cobora (nu avea unde să coboare), ci se ridica, ca un paravan deschis, dintr-un gol din fața platformei.

Pictura a urmat teatrului. Pentru noua scenă, au început să facă decoruri noi: cu o perspectivă, astfel încât totul părea să plece în depărtare. Apoi au început să picteze nu numai peisaje, ci și fresce și picturi. În picturile vechi, orice obiect putea fi considerat separat, ca semn, privind de oriunde; pe cele noi a fost necesar să se ia în considerare doar totul în ansamblu, de la distanță, din punctul în care artistul numărase, iar de la distanță, fiecare bucată din tablou părea deformată și nepoliticos. Pictorul, parcă, el însuși a indicat privitorului locul său de public, ca în teatru: dă-te înapoi și admiră.

Sculptura a urmat picturii. Celebrul Lisip a fost întrebat cum reușește să facă statuile să pară vii. El a răspuns: „Anterior, sculptorii înfățișau oamenii așa cum sunt ei, iar eu – așa cum li se pare ochilor”. A fost, parcă, sofisma sculptural: la urma urmei, sofisma a învățat și nu ceea ce este cu adevărat, ci cum să prezinte publicului ceea ce este necesar în mod convingător. Lisip a avut un frate, Lisistrat. A fost primul care a sculptat chipuri cu asemănare portretistică, pentru aceasta a luat chiar gipsuri de pe chipuri vii. Dacă Lisip avea figuri ca cele vii, atunci Lisistrat avea chipuri ca cele reale.

Arhitectura, de asemenea, se transforma din ce în ce mai mult într-un spectacol pentru spectacol. Secolul trecut a cunoscut două stiluri de construcție: doric strict și ionic grațios. Noul secol a inventat al treilea - elegantul corintian. Există o poveste despre cum a apărut. Fata a murit, a fost înmormântată, iar rudele ei au pus pe mormânt un coș cu jucăriile copiilor ei, strivindu-l cu gresie. Și acolo a crescut acantul de tufiș grecesc: tulpini flexibile, frunze cioplite și cârlițe ondulate. S-a împletit și s-a înfășurat în jurul coșului. O sculptoare a trecut, a privit, a admirat și a făcut capitelul coloanei după modelul ei: opt frunze scurte, opt lungi deasupra lor; opt antene lungi, între ele opt scurte.

Mausoleul lui Halicarnas avea înălțimea unei clădiri cu zece etaje - 140 de picioare și aproximativ - un kilometru și un sfert: 410 picioare. Baza avea 60 de picioare înălțime, colonada de 40 de picioare, acoperișul piramidal de 25 de picioare, iar carul de deasupra acoperișului încă 15 picioare. Grecia nu cunoștea încă clădiri atât de mari. O friză, înfățișând luptele dintre greci și amazoni, înconjura clădirea, aparent, deasupra bazei, sub colonada.

Ea este foarte frumoasă - dar numai până când te gândești că aceasta este o coloană care susține acoperișul: frunzele și cârcele nu sunt potrivite pentru sprijin. Privind o coloană dorică, vedem că poartă o greutate; privind la ionic - amintește-ți asta; privind la Corint – uităm. În loc de suport, avem un ornament.

Puteți lovi ochiul nu numai cu un model, ci și cu o dimensiune. În orașul grecesc Halicarnas, a domnit regele Asiei Mici Mausolus. Văduva lui a comandat un mormânt gigantic pentru soțul ei de la arhitecții greci - astfel încât să arate ca un templu grecesc și ca o piramidă de est. Grecii au făcut ce a vrut ea. Au luat mental o piramidă în trepte, au tăiat-o de-a lungul taliei și au introdus o colonadă a unui templu grecesc între partea de jos și de sus. Structura era la fel de înaltă ca o clădire de zece etaje; deasupra, deasupra mormântului, stătea o statuie gigantică a Mausoleului cu chipul său negrec, fără barbă și mustaș. Acum o sută de ani, grecii ar fi fost îngroziți de o astfel de clădire pentru un prinț barbar, în care Grecia este amestecată cu Orientul. Acum era admirată; mormântul lui Halicarnas a fost clasat printre cele șapte minuni ale lumii, iar cuvântul „mausoleu” s-a răspândit în toate limbile.

Așa s-a schimbat arta și odată cu ea s-a schimbat și atitudinea față de artist. S-a bifurcat: era meșter, adică mai puțin decât om, și făcea minuni, adică mai mult decât om. Despre artistul Parrasia se spunea cu groază admirativă că arta îi este atât de dragă decât realitatea încât, atrăgând chinul lui Prometeu, a poruncit să fie răstignit în fața lui o persoană vie; oamenii au vrut să-l execute, dar, văzând ce imagine minunată a ieșit, l-au iertat și l-au slăvit. Aceasta, desigur, a fost calomnie. Nouăsprezece secole mai târziu, aceeași calomnie s-a repetat despre un alt mare maestru, Michelangelo Buonarroti; Pușkin sugerează acest lucru în ultimul rând al dramei sale Mozart și Salieri.

Lumea devine și ea o profesie

În război, sabia este cea mai puternică; în pace, vorbirea.

(Atribuit lui Socrate)

Acum o sută de ani, ei spuneau despre Atena: „Cine era în Atena și i-a părăsit de bunăvoie, cămila aia”. Acum au început să spună: „Atena este o curte de vizitare: toată lumea vrea să meargă acolo, dar nimeni nu vrea să locuiască acolo”.

Atunci Atena era bogată și frumoasă, pentru că adunau tribut de la aliați. Acum tributul s-a terminat, era necesar să se decidă cum să trăiască mai departe. Sau treceți la poziția unui oraș pașnic de mâna a doua, care primește un venit lent, dar constant din comerțul maritim, sau răsfățați-vă în războaie disperate în speranța unui pradă întâmplătoare, dar mare. Prima cale era preferată de bogați: veniturile din comerț s-au stabilit în pieptul lor. Cea de-a doua cale era preferată de săraci: prada militară mergea la vistierie, iar împărțirile festive erau împărțite între toți cetățenii.

Nu trebuie uitat că trupele erau acum de obicei mercenari, iar războiul, prin urmare, a fost purtat cu bani. Aceasta înseamnă că țăranii săraci strângeau bani pentru echiparea trupelor și a flotei de la bogați și, adesea, ei înșiși nici măcar nu ieșeau în câmp sau în mare. Este clar că astfel de războaie au fost adesea votate fără să stai pe gânduri, iar apoi a venit răzbunarea. Oratorul Demad a spus: „Pentru a vota pentru pace, atenienii trebuie mai întâi să se îmbrace în doliu”.

Au fost soluționate disputele și s-au rezolvat punctele în adunarea populară și în instanță. Nici un politician, chiar și unul de succes, nu putea scăpa de la tribunal: un comandant putea fi întotdeauna dat în judecată pentru că nu a folosit pe deplin victoria, iar un orator pașnic pentru că nu a dat oamenilor cele mai bune sfaturi posibile. Au fost șantaji adevărați care au apărut oricărei persoane marcante și l-au amenințat că îl vor aduce în judecată. Au fost plătiți, de-ar fi lăsați singuri. I-au numit „sicofanți”, și au spus despre ei înșiși: „Noi suntem păzitorii legii”. Oratorului Lycurgus i s-a reproșat că a cheltuit prea mulți bani plătind sicofanții. Licurg a răspuns: „Este mai bine să dai decât să primești!”

Nu exista un cod de legi la Atena, asesorii de judecată au dat sentințe mai mult conform conștiinței civile: dacă om bun, atunci vinovăția poate fi iertată. Principalul lucru nu a fost să dovedească dacă există vinovăție, ci să convingă că acuzatul este o persoană bună (sau, dimpotrivă, rea). Și pentru asta ai nevoie de un talent oratoric. Iar vorbitorii devin oamenii principali din Atena.

Sub Pericle, vorbitorii se bazau doar pe talent și inspirație - acum vorbitorii își studiază afacerea, folosesc regulile, compun și înregistrează discursurile în avans. Sofiștii au început să dezvolte regulile oratoriei. La pregătirea unui discurs trebuiau avute grijă de cinci lucruri: ce să spună, în ce ordine să spui, cum să spui, cum să-ți amintești, cum să pronunțe; aproximativ patru secțiuni - introducere, prezentare, dovezi, concluzie; despre cele trei virtuți ale stilului: claritate, frumusețe și relevanță. Totuşi, teoria este teorie, iar când marele Demostene a fost întrebat care dintre cele cinci părţi ale elocvenţei este cea principală, el a răspuns: „Pronunţie”. Și în al doilea rând? - "Pronunție". Și în al treilea rând? - „De asemenea, pronunția”.

Bătrânul oratorilor atenieni a fost Isocrate. El însuși nu a ținut discursuri - era slab la voce și timid la caracter. Dar toți tinerii maeștri ai elocvenței erau elevii săi. El a spus: „Sunt ca o piatră de ascuțit, nu o tai singur, dar îi ascuți pe alții” - și a adăugat: „Îmi iau zece minute de la studenți, dar cine m-a învățat să vorbesc cu oamenii, aș face nu economisesc o mie.” Tânărul Demostene, venind la el, a spus: „Nu am zece mine; iată două pentru o cincime din știința ta”. Isocrate a răspuns: „Știința bună, ca un pește bun, nu se taie în bucăți: ia-o pe toate!” I-a predat pe atenieni gratuit.

Abilitățile de oratorie sunt măsurate prin succes. Oratorul Lysias a compus un discurs de apărare pentru un inculpat, care l-a citit de mai multe ori și a spus: „Prima dată este frumos, dar cu cât îl recitiți mai mult, cu atât mai mult vezi întinderea”. — Excelent, spuse Lisias, judecătorii o vor auzi o singură dată. Însuși Demostene a compus odată discursuri atât pentru reclamant, cât și pentru pârât deodată: s-au luptat în fața instanței ca două săbii de la un armurier. Pentru a înmuia instanța cu meritele clientului, un alt apărător își dezvăluia pieptul, arătând spre cicatrici: „Asta a suferit pentru tine!” Oratorul Hyperides a trebuit să o apere pe frumoasa Phryne - i-a rupt hainele: „Uite: poate o femeie atât de frumoasă să fie vinovată?” Phryne a fost achitată, dar a fost adoptată o lege pentru ca judecătorii să dea verdictul fără să se uite la acuzat.

Văzând astfel de tehnici oratorice, oamenii de aici s-au obișnuit și să se simtă ca un spectator, și nu un participant - să se bucure de dreptul la lenevie. Într-o zi, Demad vorbea într-o adunare publică. Treaba era importantă, dar plictisitoare și nu au ascultat-o. Apoi s-a oprit și a început să spună o fabulă: „Demetra, o broască și o rândunică mergeau pe drum. S-au trezit pe malurile râului. Rândunica a zburat peste ea, iar broasca s-a scufundat în ea ... ”Și a tăcut. — Și Demetra? a strigat oamenii. „Și Demeter stă în picioare și este supărat pe tine”, a răspuns Demad, „pentru faptul că asculți fleacuri, dar nu asculți treburile statului”.

Filip, tatăl lui Alexandru

Fii un binefăcător pentru greci, un rege pentru macedoneni, un conducător pentru barbari.

În vremuri fabuloase, trei frați adolescenți au fugit din Argos grecesc și s-au angajat ca păstori pentru regele țării din nord. Cei mai mari păseau cai, cel de mijloc - tauri, iar cel mai tânăr - oi. Vremurile erau simple, iar soția regală însăși le coace pâine. Dintr-o dată, a început să observe că bucata pe care o taie celui mai mic s-a dublat de la sine. Regele s-a alarmat și a decis să-i alunge pe ciobani. Tinerii au cerut salarii. Regele s-a supărat, a arătat spre soare și a strigat: „Iată plata ta!” Vremurile erau sărace, locuința regală era o simplă colibă ​​fără ferestre, doar prin horn razele soarelui cădeau ca un punct luminos pe podeaua de pământ. Deodată, fratele mai mic s-a aplecat, a conturat lumina soarelui pe pământ cu un cuțit, și-a luat soarele în sân de trei ori cu palma, a spus: „Mulțumesc, rege” și a ieșit. Frații lui au făcut același lucru pentru el. Când regele și-a venit în fire, a trimis o goană după ei, dar nu a ajuns din urmă. Frații și-au găsit adăpost la triburile vecine, au crescut, s-au întors și au recucerit regatul de la rege. Toți regii macedoneni se numeau descendenții lor.

Macedonia s-a schimbat puțin de atunci. Desigur, regii nu mai locuiau în colibe, ci în palate și aveau mai multe lucruri bune. Dar încă nu existau orașe în țară, dar exista o veche zonă rurală testamentară, în care proprietarii nobili alcătuiau cavaleria, făceau balon în jurul regelui, iar țăranii - cumva adunați infanterie. Cavaleria era bună, dar infanteria era rea ​​și nimeni nu se temea de armata macedoneană.

Totul a mers diferit când Filip al Macedoniei a devenit rege. În copilărie, a fost ostatic la Teba, în casa lui Epaminondas, și văzuse destule din cea mai bună armată grecească. Devenit rege, a făcut o falangă indestructibilă din milițiile neexperimentate macedonene în cel mai simplu mod. A lungit sulițele pentru soldați: primul rând de soldați avea sulițe lungi de doi metri, al doilea rând trei și așa mai departe, până la șase. Luptătorii din spate și-au înfipt sulițele între cele din față, iar falanga stătea cu vârfuri de cinci ori mai groase decât de obicei. În timp ce inamicul încerca să se apropie de ea, cavaleria macedoneană l-a atacat din flancuri și l-a tăiat spre victorie.

Lângă Macedonia era Tracia, în Tracia erau singurele mine de aur din apropierea Greciei. Filip a fost primul care a reușit să-i recucerească de la fioroșii traci și să-i țină în spatele lui. Până acum, în Grecia moneda era de argint, doar regele persan batea aur; acum regele macedonean a început să o bată. Orașele grecești se aflau de-a lungul coastei Mării Egee - Filip le-a subjugat unul câte unul. Unii erau considerați inexpugnabili – a spus: „Nu există un astfel de oraș inexpugnabil în care să nu intre un măgar cu un sac de aur”.

Grecia însăși a lăsat să intre un vecin periculos. Tebanii au început să-și împingă vecinii din vest - focienii. Phokis era o țară săracă, dar printre Phokis se afla Delphi. Pietatea greacă i-a păzit deocamdată – acum că timpul s-a terminat. Focienii au capturat Delphi, au pus mâna pe bogăția acumulată acolo, au angajat o astfel de armată de mercenari cum nu mai fusese niciodată văzută aici și timp de zece ani au ținut toată Grecia centrală în frică. Delphi a fost considerată sub protecția statelor din jur, dar ei nu au putut face față ei înșiși curajoșilor hulitori și l-au invitat pe Filip să ajute. Falanga macedoneană a intrat în Grecia. Înainte de bătălia decisivă, Filip le-a ordonat soldaților să poarte pe coifuri coroane din dafinul sacru al lui Apollo; văzând formarea acestor răzbunători pentru zeul delfic, focienii au tremurat și au fost înfrânți. Filip a fost celebrat ca salvator al Greciei; Macedonia a fost recunoscută ca stat grec și, în plus (deși nu s-a vorbit despre asta) ca stat cel mai puternic.

Philip a încercat să câștige nu numai prin forță, ci și prin bunătate. El a spus: „Ceea ce este luat cu forța, îl împart cu aliații; ceea ce se ia cu mângâiere este doar al meu. I s-a oferit să ocupe orașele grecești cu trupe - el a răspuns: „Este mai profitabil pentru mine să fiu cunoscut ca bun pentru o lungă perioadă de timp decât pentru o scurtă perioadă de timp ca fiind rău”. Ei i-au spus: „Pedepsește-i pe atenieni: te certa”. El a fost surprins: „După aceea, chiar vor lăuda?” - și a adăugat: „Din mustrarea ateniană, mă fac doar mai bine, pentru că încerc să arăt lumii întregi că aceasta este o minciună”.

Era la fel și printre vecinii săi. I-au spus: „Unul și așa te certa – alungă-l”. El a răspuns: „De ce? Ca să jure nu în fața celor care mă cunosc, ci în fața celor care nu știu? I-au spus: „Unul și așa te certa – execută-l”. El a răspuns: „De ce? Mai bine cheamă-l la mine pentru un răsfăț. A tratat, a răsplătit, apoi a întrebat: „El certa?” - "Laudă!" „Vezi tu, cunosc oamenii mai bine decât tine.”

Într-o zi, după victorie, el s-a așezat pe o estradă și i-a privit cum erau împinși în robie. Unul dintre ei a strigat: „Hei, rege, dă-mi drumul, sunt prietenul tău!” - "De ce pe pamânt?" - "Lasa-ma sa ma apropii - voi spune." Și, aplecându-se spre urechea regelui, prizonierul a spus: „Trage chitonul, rege, altfel stai neatrăgător”. - „Dă-i drumul”, a spus Philip, „e chiar prietenul meu”.

Principalul dușman al lui Filip în Grecia era Atena. Acolo, susținătorii și adversarii lui Filip au luptat în adunarea populară; unii au hrănit cu aur macedonean, alții - persani. Oponenții au fost copleșiți: războiul a început. Falanga macedoneană a convergit cu atenianul și tebanul sub Cheronea. Pe o aripă, Filip tremura în faţa atenienilor, pe cealaltă, fiul său, tânărul Alexandru, i-a răsturnat pe tebani; văzând asta, Filip s-a repezit înainte și victoria a fost câștigată. „Detașamentul sacru” al tebanilor a căzut pe loc unei singure persoane, toate rănile erau în piept. Grecia era în mâinile lui Filip. A declarat pacea generală, a interzis războaiele interne și a început să pregătească un război împotriva Persiei. A fost sfătuit: „Ravage Atena”. El a răspuns: „Atunci cine se va uita la faptele mele?”

În timp ce exersa la gimnaziu, a căzut, s-a uitat la amprenta corpului său în nisip și a oftat: „Cât de puțin pământ avem nevoie și cât ne dorim!” A reușit să învețe de la greci simțul proporției, a fost deranjat de propria sa fericire: „Fie ca zeii să ne trimită puțin și nebunesc pentru tot ce este bun!” Anxietatea lui nu a fost în zadar: la doi ani după Chaeronea a fost ucis.

Demostene vs Macedonia

Oratorul Demostene era conducătorul tuturor dușmanilor lui Filip al Macedoniei din Atena. El a înțeles că stăpânirea macedoneană asupra Greciei va fi începutul unei vieți pașnice și liniștite, dar sfârșitul libertății și independenței. Și i-a chemat pe atenieni să se repeze în ultima luptă: mai bine să mori, dar cu cinste.

Din tinerețe, Demostene a fost slab la voce și limbă. Cu efort supraomenesc, se forța să vorbească tare și distinct. Și-a umplut gura cu pietricele și astfel a învățat să-și miște limba puternic și precis. Pentru a nu-și pierde inima în hotărâre, s-a bărbierit pe jumătate din cap și s-a ascuns să locuiască într-o peșteră de pe malul mării până când i-a crescut părul la loc. Aici, pe malul mării, și-a exersat discursurile, încercând să învingă cu vocea zgomotul surfului mării.

Discursurile lui au fost dure. Oamenii din adunare erau obișnuiți ca oratorii să le vorbească măgulitor și murmurau. Demostene a spus: „Atenieni, veți avea în mine un sfetnic chiar dacă nu vreți, dar nu veți avea un lingușitor chiar dacă vreți”. Filip al Macedoniei, comparându-l cu profesorul său Isocrate, a spus: „Discursurile lui Isocrate sunt atleți, discursurile lui Demostene sunt luptători”. Era imposibil să-l mituiești pe Demostene pentru a susține o cauză greșită. Era plătit doar să tacă. Un actor s-a lăudat: „Pentru o zi de spectacol, am fost plătit cu un talent de argint!” Demostene i-a spus: „Și pentru o oră de tăcere mi-au plătit cinci talanți de argint”. Pentru a evita vorbirea, a spus că are febră. Atenienii au râs: „Gora la argint!”

Bătălia principală a lui Demostene în fața poporului a fost o competiție în discursuri cu Eschine: Eschine a vorbit pentru macedoneni, Demostene - împotriva. Eschine a fost un orator excelent, dar Demostene l-a învins. Eschine a trebuit să plece în exil pe insula Rodos. Rhodienii iubeau elocvența și i-au cerut lui Eschine să le repete discursul. repetă Eschine. Rodienii uimiți au întrebat: „Cum ați ajuns în exil după un discurs atât de magnific?” Eschine a răspuns: „Dacă l-ai fi auzit pe Demostene, nu l-ai fi întrebat despre asta”.

Demostene a făcut o minune: a convins poporul atenian să dea vistieria statului nu pentru distribuirea de sărbători, ci pentru cheltuielile militare. Demostene a făcut o a doua minune: a călătorit în jurul orașelor grecești și le-a adunat într-o alianță disperată împotriva lui Filip al Macedoniei. Aici s-au încheiat minunile: a fost un război, bătălia de la Cheronea și o înfrângere cruntă. Filip își amintea bine cine era principalul său dușman și peste cine a învins. În noaptea de după Cheronea, n-a mai suportat, s-a îmbătat la un ospăț biruitor și a început să danseze între cadavrele de pe câmp, zicând: „Demostene, fiul lui Demostene, a oferit atenienilor...” Și dimineața, trezit, s-a înfiorat la gândul că există un om care singur poate face cu vorbirea ceea ce el, Filip, nu poate face decât prin mulți ani de războaie. A chemat sclavul, a ordonat să-l trezească în fiecare dimineață cu cuvintele: „Ești doar un bărbat!” - și fără ea nu a ieșit la oameni.

Au trecut doi ani, Filip a fost ucis; Demostene a ieșit la oameni într-o coroană de sărbătoare, deși avea doar șapte zile de când a murit fiica lui. Dar bucuria a fost de scurtă durată. A mai trecut un an, iar fiul lui Filip, Alexandru, stătea deja deasupra Greciei și a cerut atenienilor să-i dea zece dintre dușmanii tatălui său, cu Demostene în frunte. Oamenii au ezitat. Demostene i-a amintit de fabula: „Lupii au zis oilor: „De ce să fim dușmani? Toți câinii sunt cei care se ceartă cu noi: dă-ne câinii și totul va fi bine... ” Oratorul Demad, care a știut să se înțeleagă cu macedonenii, a rostit iertare celor zece conducători.

Momentul a fost prost. Alexandru a luptat în îndepărtata Asia, dar puterea macedonenilor asupra Greciei era încă puternică. Demostene a trebuit să părăsească Atena în exil: nimeni nu l-a luat în picioare. Ieșind de porțile orașului, și-a ridicat capul spre statuia Atenei, vizibilă de pe Acropole, și a exclamat: „Doamnă Atena, de ce iubești cele mai rele trei animale din lume: o bufniță, un șarpe și oameni?”

Pe drum, a văzut mai mulți atenieni de la cei mai mari dușmani ai săi. El a decis că plănuiau să-l omoare și a vrut să se ascundă. A fost oprit. Demostene era un astfel de om încât până și dușmanii săi îl respectau. I-au dat bani pentru călătorie și l-au sfătuit unde să meargă în exil. Demostene a spus: „Cum este pentru mine să părăsesc acest oraș, unde dușmanii sunt așa cum prietenii nu sunt peste tot!”

În cele din urmă, din Asia a venit vestea că Alexandru murise. Atena a fiert; Demad a strigat: „Nu se poate: dacă ar fi așa, lumea întreagă ar simți mirosul de decădere!” Din nou, a început o răscoală împotriva Macedoniei, iar Demostene s-a dus în orașele grecești, convingându-le la o alianță cu Atena. Ei i-au spus: „Dacă se aduce lapte de măgăriță în casă, atunci este un bolnav acolo; dacă vine ambasada Atenei în oraș, înseamnă că ceva nu este în regulă în oraș!” El a răspuns: „Laptele de măgăriță aduce sănătate bolnavilor; astfel încât sosirea atenienilor aduce speranța mântuirii orașului.

Cum prima luptă a Atenei cu Filip s-a încheiat în Cheronea, după cum a doua luptă a Atenei cu Alexandru s-a încheiat cu ruina Tebei, tot așa această a treia luptă a Atenei cu guvernatorul macedonean al lui Alexandru s-a încheiat cu înfrângere și represalii. Oratorii care au vorbit împotriva Macedoniei au fost sechestrați și executați; Limba hiperidei a fost tăiată înainte de execuție. Soldații au venit la templul unde se ascundea Demostene. Demostene a cerut doar să-l lase să scrie un testament și a promis că va pleca mai târziu. I s-a permis. A luat tablele de scris și ardezia, și-a ridicat gânditor ardezia la buze, a înghețat o vreme, apoi i-a căzut capul pe piept și a căzut mort. A purtat otrava pentru sinucidere în capul plumbului.

Apoi, când atenienii au ridicat o statuie a lui Demostene în piața lor, au scris la picioarele acestei statui:

Dacă putere, Demostene, ai avea rațiunea...

Macedoneanul Ares nu a putut prelua puterea în Hellas.

Focion pentru Macedonia

Principalul dușman al macedonenilor din Atena a fost Demostene, iar principalul susținător al macedonenilor a fost bătrânul Focion. Demostene s-a luptat cu cuvintele, Fociona cu faptele. A fost un bun comandant, a făcut campanii cu Iphicrate și Timotei, iar acum a spus ferm: Atena nu mai poate lupta, are nevoie de pace.

Pentru fermitatea caracterului a fost numit noul Aristide. Nimeni nu l-a văzut râzând sau plângând. Hyperides și tovarășii lui râdeau în fața tuturor de chipul lui mereu mohorât. Focion a răspuns: „Râzi, râzi! Dar nimeni nu a fost rănit de încruntarea mea și deja erau multe lacrimi din râsul tău.

Când Phokion s-a ridicat în adunarea publică pentru a vorbi, Demostene, care disprețuia pe toți ceilalți oratori din Atena, le-a șoptit prietenilor săi: „Iată un secure care se ridică pentru a-mi tăia discursurile”. Între timp, Phocion nu se considera un orator și vorbea ca un om de afaceri, clar și concis. "La ce te gandesti?" a fost întrebat în timp ce se gândea la discurs. El a răspuns: „Cred, ce ar fi redus”.

Focion a fost ales comandant de patruzeci și cinci de ori, patruzeci și cinci de ani la rând, și întotdeauna fără cererea lui, dar din propria voință a poporului. Și totuși el, ca și Demostene, nu a lingușit oamenii. El a spus în adunare: „Atenieni, mă puteți face să fac ceea ce nu vreau, dar nu mă puteți face să spun ceea ce nu vreau”. Când într-o zi toată lumea a început să aplaude câteva dintre cuvintele lui, el s-a întors către camarazii săi și a întrebat: „Am spus ceva rău?”

Demostene i-a spus lui Phokion: „Într-o zi atenienii te vor executa!” Focion a răspuns: „Da, dacă înnebunesc; iar tu – dacă ei iau mintea.

I s-a reproșat că nu vrea bine pentru patrie. El a răspuns: „Fie știi să câștigi, fie știi să fii prieten cu câștigătorul; ce poti face?"

Oamenii înșiși au simțit că puterea lor se epuizează. Grasul Demohar, nepotul lui Demostene, urcând pe Acropole, a spus, trăgând aer în piept: „Sunt ca statul atenian: puf mult, am puțină putere”. Dar era păcat să recunosc asta, iar oamenii erau îngrijorați. Întrebarea era în curs de hotărâre dacă să lupte sau nu cu Filip al Macedoniei. Întâlnirea a făcut furori. Hiperidele au fost strigate: „Vrei să încalci legea!” Hyperides a strigat ca răspuns: „În spatele zgomotului armelor macedonene, nu mai auzim legile!” I-au strigat lui Demadou: „Ieri ne-ai spus una, azi alta!” Demad a strigat înapoi: „Pot să mă cert cu mine, dar nu pot să mă cert cu binele statului!” Exquisite Hyperides a certat de pe podium ultimele cuvinte, oamenii s-au indignat: „Vrem să vă ascultăm discursul, nu să-l certam!” Hyperides a răspuns: „Este mai bine să nu te gândești dacă aceasta este vorba sau abuz, ci gândește-te dacă acest abuz este în detrimentul sau în beneficiul tău!” Au strigat la Demad: „Tărinții noștri nu au vorbit și nu s-au comportat ca tine!” Demad a răspuns: „Tărinții noștri controlau nava statului, iar noi i-am controlat epava!”

Phokion a rămas în picioare: Atena nu a suportat războiul. Ei i-au strigat: „Ți-e frică?” El i-a răspuns: „Nu ține de tine să mă înveți curajul și nici nu ține de mine să te învăț lașitatea”. Un sicofant a întrebat: „Ești comandant și descurajezi războiul?” Phocion a spus: „Da, deși știu că în război sunt șeful tău, dar în lume tu ești șeful meu”.

Demostene a învins: războiul a fost declarat. Au început să discute despre planul de război. Demostene a propus să ducă război departe de Attica. Phokion a spus: „Trebuie să ne gândim nu la unde să luptăm, ci la cum să câștigăm: în victorie, pericolele militare sunt întotdeauna departe, în înfrângere, sunt întotdeauna aproape”. El le-a spus oamenilor ce a vrut, dar a făcut ce a vrut oamenii: a preluat comanda și a condus miliția. Miliția l-a înconjurat și a dat sfaturi; a spus: „Câți comandanți văd și câți luptători!”

Înfrângerea Cheeronean a fost o durere nu numai pentru inamici, ci și pentru prietenii lui Filip din Atena. Decrepitul Isocrate, care a chemat mulți ani pe greci să se unească sub regele macedonean, a adus vestea lui Cheeroneus la moarte de foame, pentru ca acesta să fie îngropat în aceeași zi cu soldații căzuți. Filip a vrut să-i răsplătească pe acei atenieni care l-au sprijinit în anii trecuți. I-a oferit lui Phocion un cadou bogat. Focion l-a întrebat pe mesager: — De ce eu? Mesagerul a răspuns: „Pentru că regele te consideră doar un om cinstit în Atena”. Phocion a spus: „Fie ca el să mă lase în continuare să fiu un om cinstit”.

Filip al Macedoniei a murit. Atenienii s-au bucurat și au vrut să facă un sacrificiu de mulțumire zeilor. Phokion nu le-a permis să facă acest lucru, spunând: „Odată cu moartea lui Filip, armata macedoneană a devenit cu un singur om mai puțin!”.

Filip a fost înlocuit de Alexandru cel Mare. I-a oferit lui Phocion un cadou bogat; Focion a refuzat din nou. Alexandru a spus: „Ia acești bani, dacă nu pentru tine, atunci pentru fiul tău”. Phokion a avut un fiu care nu l-a luat după tatăl său: era cel mai faimos ticălos și cheltuitor din Atena. Focion a răspuns: „Dacă trăiește ca mine, asta este prea mult pentru el; dacă trăiește așa cum trăiește, asta este prea puțin pentru el.

Alexandru cel Mare a murit și bucuria a început din nou la Atena, iar Focion l-a reținut: „Să așteptăm confirmarea: la urma urmei, dacă azi este mort, va fi mort mâine, nu?” Au venit confirmările și din nou Focion, la cei optzeci de ani, a trebuit să lupte acolo unde și-ar dori să fie prieteni. La început, atenienii au câștigat victorii, dar Focion le-a spus: „Atenție: sunteți alergători buni pentru distanțe scurte și alergători răi pentru cele lungi”. Era îngrijorat: „Când vom termina de câștigat?” - „Nu ești mulțumit de victoriile noastre?” - „Mă bucur de victorii, dar nu mă bucur de război”. Atenienii au terminat curand de castigat; Phokion a fost cel care a trebuit să cerșească pentru ei de la macedoneni o pace grea, potrivit căreia Hyperide și Demostene au pierit.

Phokion a murit în necazuri, când a început lupta moștenitorilor lui Alexandru pentru putere și a atins Atena de margine. El și alți campioni ai puterii macedonene au fost aruncați în închisoare și condamnați la moarte. I s-a dat, ca și Socrate, să bea o ceașcă de otravă, dar era sănătos, nu era suficientă otravă, iar călăii nu mai aveau otravă. Phokion a spus: „Este chiar imposibil să mori în Atena ca ființă umană?” Vecinul lui Focion a plâns că și el trebuie să moară; Focion i-a spus: „Nu este o onoare să mor cu Focion?” A fost întrebat: „Ce vei lăsa moștenire fiului tău?” El a spus: „Les las atenienilor să nu mă răzbune”.

jurământul Chersonesus

Ruinele orașului grec Chersonese sunt situate în apropierea actualului Sevastopol. A existat o democrație în stil atenian cu un consiliu și arhonți numiți „demiurgi”. După un fel de încercare asupra acestei democrații (tocmai la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr.), toți cersonesienii au depus un astfel de jurământ. S-a păstrat în inscripția de pe piatră.

„Jur pe Zeus, pe Pământ, pe Soare, pe Fecioara și pe zeii și eroii noștri! Voi fi unit cu toată lumea în grija pentru libertatea și prosperitatea orașului și a cetățenilor și nu voi trăda nici Chersonezul, nici fortificațiile, nici împrejurimile sale, nici elenului, nici barbarului și oricui plănuiește o asemenea trădare, voi fi un dușman. Nu voi încălca democrația, iar cine vrea să o încalce, nu îi voi permite și îi voi dezvălui intenția oamenilor. Voi sluji poporului ca demiurg și membru al consiliului în cel mai bun și mai corect mod cu putință, iar în instanță îmi voi da glasul conform legii. Nu voi divulga nimic în defavoarea orașului și a cetățenilor, nu voi da sau accepta un cadou în defavoarea orașului și cetățenilor. Nu voi complot nimic nedrept împotriva cetățenilor care sunt fideli legii și nu voi permite altora să facă acest lucru; dacă mă găsesc legat printr-un jurământ cu cineva necredincios legii, atunci încălcarea acestui jurământ să fie bună pentru mine și rudele mele și respectarea pentru rău. Pâine adusă de la câmpie, nu voi vinde și nici nu voi exporta în niciun alt loc, ci doar în Chersonez. Zeus, și Pământul, și Soarele, și Fecioara și zeii Olimpului! Dacă voi păstra aceasta, va fi bine pentru mine și pentru casa mea și pentru familia mea, dar dacă nu o țin, va fi rău pentru mine și pentru casa mea și pentru familia mea și nici pământul, nici marea să nu dea roade pentru eu și lasă soțiile..."

Aici se termină inscripția din piatră.

Timoleont, de două ori tiranic

În acești ani de prăbușire a libertății la Atena, o restabilire de scurtă durată a libertății a fulgerat de o fulgerare neașteptată la celălalt capăt al Greciei - la Siracuza. Eroul acestei isprăvi a fost un corint pe nume Timoleon.

Când Timoleon a apărut în Siracuza, era deja un luptător-tiran cu experiență. Iată cum a fost. Timoleon a avut un frate, Timofan. Timoleon l-a iubit și l-a ajutat în toate. Dar a folosit acest ajutor pentru rău: a stat în fruntea mercenarilor și a devenit tiran în Corint. Timoleon l-a implorat pe fratele său să se retragă – dar el doar și-a luat joc de el. Timoleon a venit la el cu doi prieteni - tiranul s-a supărat. Atunci Timoleon a plâns și și-a acoperit fața cu o mantie, iar prietenii săi și-au scos săbiile și l-au așezat pe Timofan pe loc. Corintenii s-au bucurat de libertatea lor, dar s-au uitat la Timoleon cu încântare și groază: iată un om care, în numele legii statului, a încălcat legea rudeniei. Mama lui Timoleon și Timofan s-a închis în casă și a refuzat să-și vadă fiul. Acest lucru i-a frânt sufletul lui Timoleon: a fost chinuit de dor, a ocolit oamenii și a încercat să se înfometeze până la moarte. Așa că, pe marginea nebuniei, a petrecut douăzeci de ani.

În acest moment, ambasadori din Siracuza au venit la Corint. Au cerut ajutor: la urma urmei, Siracuza era o colonie a Corintului. După Necazurile lui Dione, Dionisie cel Tânăr, de proasta memorie, a luat din nou puterea aici, iar împotriva lui s-a ridicat un nou rival, chiar mai rău decât el, și a adus cu el pe cartaginezi în Sicilia. Cartaginezii dispun în Sicilia, ca acasă: cer ceea ce vor, spun: „Altfel, va fi cu orașul tău - aici”, își întind mâna în fața lor cu palma în sus și o răstoarnă cu palma lor în jos. Corintenii erau entuziasmați. Un detașament de voluntari a fost adunat pentru a ajuta Siracuza, iar Timoleon i s-a oferit să-l conducă. Ei i-au spus: „Dacă vei câștiga, vei rămâne un tiran-ucigaș pentru noi; dacă nu, vei rămâne un fratricid”. Iar Timoleon a pornit cu bucurie - cu o ispravă dorită pentru a repara amintirea unei fapte nedorite.

Campania a fost victorioasă, Siracuza a fost eliberată. Dionisie însuși nu a fost mulțumit de puterea lui multă vreme și s-a repezit la Timoleon ca la un salvator. Rivalului lui Dionysius i s-a ordonat să trăiască ca un simplu locuitor lângă Siracuza, iar când s-a răzvrătit din nou, a fost executat. Cetatea tiranilor siracusani a fost dărâmată; s-a ridicat un tribunal pe locul cazărmii de mercenari, iar Timoleon a câștigat o asemenea victorie asupra cartaginezilor, încât soldații, după bătălie, au detestat prada de aramă și au luat numai aur și argint. După Siracuza, alte orașe au început să răstoarne tiranii. Cei destituiți au fost răstigniți pe cruci în teatrele orașului, pentru ca cetățenii să poată admira un spectacol rar - o pedeapsă binemeritată a unui tiran.

Dionisie cel Tânăr a renunțat la putere, iar Timoleon l-a trimis să locuiască la Corint: toți grecii să vadă nesemnificația tiranului căzut. Dionisie obez, nevăzător a devenit profesor de școală aici la bătrânețe, a certat băieți, a târât prin piețe, a băut și a dat în judecată nenorociții de stradă. A încercat în mod deliberat să trăiască în așa fel încât toată lumea să-l disprețuiască: îi era teamă că altfel ar bănui că vrea să redevină tiran și se vor ocupa de el. Teama lui nu a fost în zadar: într-adevăr, a fost judecat de trei ori ca persoană periculoasă și de trei ori achitat din dispreț. A fost întrebat: „Cum se face că tatăl tău a fost un nimeni, dar a devenit tiran, la fel a fost tiran și a devenit un nimeni?” El a răspuns: „Tatăl a venit la putere când oamenii erau epuizați de democrație, iar eu – când erau epuizați de tiranie”. Și și-a amintit: „Părinte, reproșându-mi desfătările, a spus: „Nu am fost așa”; I-am spus: „Deci nu ai avut un tată tiran”; și mi-a spus: „Și dacă da, nu vei avea un fiu tiran”. A fost tachinat: „La ce, Dionisie, te-a ajutat filosofia lui Platon?” El a răspuns: „Desigur. Datorită ei, suport cu calm schimbarea fericirii.

Siracuza a fost devastată de războaie civile. Piața orașului era plină de iarbă și caii pășteau pe ea. Pentru a umple vistieria orașului, au fost vândute statuile tiranilor care stăteau în piața principală. Nu doar vândute, ci vândute ca sclavi: au fost aduși în judecată, au fost acuzați, scoși la licitație și vânduți ca niște sclavi: cine va da mai mult.

În cele din urmă, a avut loc un eveniment, în urma căruia nimeni nu s-a îndoit: da, democrația a fost instaurată la Siracuza. Timoleon a fost adus în judecată de doi sicofanți pentru că nu a câștigat cu sârguință victorii pentru binele poporului siracusan. Siracusanii au fost la început surprinși, apoi au izbucnit în râs și apoi s-au adunat să se ocupe de acuzatorii nerecunoscători. Timoleon le-a zis: „Lăsați în pace: m-am străduit pentru aceasta, ca fiecare siracusan să spună ce credea de cuviință”.

Timoleon nu s-a întors la Corint, ci a rămas la Siracuza: aici nu a fost fratricid, aici a fost doar un tiran-luptător. A îmbătrânit, înconjurat dragoste populară si onoruri. Când adunarea populară a discutat chestiuni deosebit de importante, a trimis după el; a fost adus, slăbit și orb, pe un car magnific, a fost întâmpinat cu aplauze și laude, apoi i-au spus cazul, iar el, fără să părăsească carul, a spus ce credea despre asta, i-au mulțumit zgomotos și apoi carul s-a deplasat înapoi. L-au îngropat cu un oraș întreg, iar la mormântul lui a fost construit un gimnaziu pentru tinerețea liberă.

Agathocles, olarul tiran

Libertatea câștigată de Timoleon a durat exact douăzeci de ani pentru Siracuza. Și apoi s-au trezit din nou sub stăpânirea unui tiran - un astfel de tiran, de care nobilimea și-l amintea cu ură, iar săracii uneori cu o vorbă bună.

Numele lui era Agathocles, era fiul unui olar și al unui olar însuși. Tiranii trebuiau să adune toate prevestirile rele; așa că la nașterea lui Agathocles, spun ei, de undeva s-a cunoscut o prezicere că va aduce multe necazuri în Sicilia și Cartagina. Tatăl său a renunțat solemn la nou-născut, l-a luat și l-a întins să moară într-un loc îndepărtat și a ordonat sclavului să privească. Dar copilul în mod miraculos nu a murit o zi sau două; sclavul a adormit, iar apoi mama a luat în secret copilul și l-a predat rudelor. Șapte ani mai târziu, tatăl l-a văzut accidental pe băiat și a oftat: „Iată, fiul nostru ar fi la fel acum!” Atunci mama sa i s-a deschis, iar Agatocle s-a întors la el acasă, de frica Siciliei și a Cartaginei.

A crescut, a devenit un războinic mercenar, îndrăzneț și puternic: nimeni nu putea purta o carapace atât de grea ca el. A devenit șeful detașamentului; conducătorii au încercat să-l omoare, dar el și-a pus dublul în locul lui, iar el însuși a rămas intact. Am mers în Siracuza Război civil, poporul s-a luptat cu nobilimea. A fost invitat să curețe mizeria; a înconjurat clădirea consiliului cu trupe, a tăiat și a trimis în exil câteva mii de bogați și nobili și a promis oamenilor redistribuirea pământului și desființarea datoriilor. Așa au început mulți tirani, dar primul lucru pe care l-au făcut după aceea a fost să se înconjoare cu paznici și să se simtă ca printre dușmani, dar Agatocle nu a făcut-o. Mergea singur printre mulțime, era simplu cu toată lumea și el însuși a fost primul care și-a batut joc de ceramică. — Olar, olar, când vei plăti pentru lutul? – i-a strigat dinspre zidurile cetăţii, pe care s-a întâmplat să-l asedieze. „Aici te voi pune mâna pe tine și voi plânge!” - a răspuns Agatocle, a luat orașul și a vândut locuitorii ca sclavi.

Cartaginezii au intrat în război împotriva lui. Trupele au stat în față unul față de celălalt pentru o lungă perioadă de timp pe câmpia din apropierea cetății unde odată Falarid a ars oameni într-un taur de aramă. Exista o predicție: „Mulți oameni curajoși vor pieri pe această câmpie”, dar ai căror soți erau necunoscuți și, prin urmare, ambele părți au ezitat. Și când au fost de acord, cartaginezii au câștigat. Aveau praștii care aruncau cu pietre cât un minut; Grecii nu au făcut-o. Cartaginezii s-au apropiat chiar de Siracuza și au început asediul.

Și aici a fost o încălcare a tuturor regulilor artei militare. În loc să riposteze, Agathocles l-a lăsat pe fratele său la Siracuza și el însuși a adunat orice armată - a notat chiar și sclavii care doreau să fie eliberați - a spart în mod miraculos prin flota de asediu cartagineză și a navigat spre coasta Africii. Ei au debarcat trei pasaje din Cartagina și, în sunetul trâmbițelor, și-au ars corăbiile pe țărm - ca să nu existe ispita de a se retrage. „Acesta este sacrificiul nostru pentru Demetra siciliană”, a spus Agathocles, arătând spre foc și fum care zboară spre cer. Grecii au trecut prin pajiști, câmpuri și grădini, ruinând moșii bine hrănite și crescând triburi africane care îi urau pe cartaginezi la război. Noaptea, de pe zidurile Cartaginei, locuitorii vedeau cum le ardeau moșiile la toate capetele văii. Vestea tristă a venit din Sicilia la Cartagina: asediul Siracuza a eșuat, liderul asediat a primit o predicție: „Astăzi vei lua masa la Siracuza”, s-a bucurat, a pornit la atac, a fost învins și a luat masa la Siracuza nu ca învingător, ci ca un prizonier.

Timp de patru ani, armata lui Agathocles a inspirat frică în Africa. Și totuși nu a câștigat. Era din ce în ce mai greu să iei orașe. Sub Utica, al doilea oraș din Africa după Cartagina, a mutat turnurile de asediu, de care erau legați cu o protecție vie captivii cartaginezi; asta nu a ajutat, cartaginezii i-au bătut pe ai lor fără milă. A luat-o pe Utica, dar Cartagina a rezistat. Africanii nu l-au sprijinit pe Agathocles: hoardele lor de cavalerie au stat ca spectatori la fiecare bătălie dintre greci și cartaginezi și au așteptat ca rezultatul să se grăbească să-i jefuiască pe cei mai slabi. În Sicilia, a început un nou război intestin. Trupele lui Agathocles au început să mormăie, propriul său fiu, Arhagat, a încercat să-și ia tatăl în custodie. Atunci Agathocles a abandonat totul – atât armata, cât și fiul său – și a fugit în Sicilia pentru a restabili ordinea acasă.

Campania africană nemaiauzită a început la fel de brusc pe cât s-a încheiat brusc. Trupele abandonate, înfuriate, au tăiat în primul rând rudele și asistenții abandonați ai tiranului, apoi s-au împrăștiat și au trecut la serviciul cartaginez. Când un războinic și-a ridicat sabia asupra lui Arhagat, fiul lui Agathocles, el a strigat: „Ce crezi că va face Agatocle pentru moartea mea cu copiii tăi?” „Nu contează”, a răspuns ucigașul, „mi-e suficient să știu că copiii mei vor supraviețui copiilor lui Agathocles cel puțin pentru o perioadă scurtă de timp”.

În Sicilia, Agathocles a găsit o situație atât de disperată încât era gata să renunțe la puterea tiranică. Prietenii cu experiență l-au liniștit: „Nu pleacă în viață din puterea tiranică”. A făcut pace cu cartaginezii, o înțelegere cu rivalii, a restabilit pacea, a început să restabilească puterea. Aici a murit. Se spunea că propriul său nepot, fiul defunctului Arhagat, l-a otrăvit pe Agathocles punându-i o scobitoare otrăvită. Otrava ei a corodat gingiile și a provocat un asemenea chin încât Agathocles ar fi ordonat să fie ars de viu pe un rug funerar.

Pipa lui Teocrit

În timp ce Sicilia era sfâșiată de tirani și luptători tiranici, s-au compus poeme senine și duioase despre aceeași Sicilia. În aceste versuri, Sicilia s-a dovedit a fi un tărâm fabulos de odihnă veșnică de aur, unde trăiesc păstori blânzi, strâng turme behăt, își iubesc păstorii și se întrec în cântând la flaut și în cântece simple despre viața și dragostea lor. Aceste poezii, care au devenit rapid la modă, au fost numite „idile” – „tablouri”; au fost foarte agreați de orășeni, care s-au despărțit de mult de adevărata muncă rurală, dar nu au încetat să spună cât de mult iubesc viața rurală liniștită în sânul naturii. Atunci poeții au început să-și așeze păstorii nu în Sicilia, ci în Arcadia, dar primul poet idilic a scris despre Sicilia, pentru că el însuși era din Sicilia. Numele lui era Teocrit; s-a născut la Siracuza chiar sub Agatocle, iar apoi a trăit departe, în Alexandria egipteană.

În Pușkin, Eugen Onegin, când a vrut să fie original, „l-a certat pe Homer, Teocrit”, pe care toată lumea îl cunoștea de la școală și a vorbit despre știința economiei politice, pe care nimeni nu o cunoștea. Îl cunoaștem și pe Homer, poezia greacă clasică a început cu el; să facem cunoștință și cu Teocrit, asupra căruia se poate spune că se termină.

Daphnis s-a întâlnit cu Menalcus, păstor de vaci și oi:

Ambii sunt blonzi, amândoi sunt adolescenți după vârstă,

Ambii sunt pricepuți să cânte la flaut și să cânte.

Primul care s-a uitat la Daphnis, Menalcus i s-a adresat astfel:

„Păzitor al vacilor mâgâite, nu ne vom lupta, Daphnis, în cântec?

De îndată ce vreau - și te voi învinge într-o clipă.

Daphnis, ca răspuns la aceasta, i-a întors următorul cuvânt:

„Păstor de oi zbârcite, ești maestru, Menalk, la flaut,

Dar chiar dacă ieși din piele, nu vei vedea victoria în cântat.

Menalk. Vrei să măsori puterea? Sunteți dispus să faceți o ofertă?

Daphnis. Gata pentru a fi măsurat prin forță și acceptați să plasați un pariu.

Menalk. Mi-am pus flaut: bun, cu nouă voci,

Toată ceara albă ca zăpada este acoperită de sus în jos.

Daphnis. Și am un flaut, și al meu cu nouă voci,

L-am tăiat singur - uite, degetul nu s-a vindecat încă.

Menalk. Cine va fi judecătorul nostru? Și cine ne va asculta melodiile?

Daphnis. Și să numim acel cioban din turma de capre!

Băieții au strigat tare. Păstorul a venit, auzind.

Băieții au început să cânte - ciobanul era judecătorul lor.

Menalk. Nimfe ale râurilor și văilor, unde am cântat la flaut!

Dacă ți-au plăcut melodiile mele, atunci ascultă cererea:

Dă-ți oilor mele iarbă hrănitoare; dar dacă

Daphnis va conduce vacile, apoi le va lăsa să pască.

Daphnis. Primăvara este peste tot, și turmele sunt peste tot și se aglomerează peste tot

Vițeii noștri la vaci sug ugerul mamei lor.

A trecut o fată drăguță; și cum a dispărut din vedere

Până și taurii erau triști, iar eu, ciobanul lor, cu atât mai mult.

Menalk. Nu vreau țara lui Pelops, nici aurul lui Cresus,

Nu vreau să înving alergătorii la fel de repede ca vântul.

Aș vrea să cânt cântece peste mare, cu o frumusețe în apropiere,

Am grijă de turma mea pe lunca siciliană de pe litoral.

Daphnis. Copacii mor de frig, pâraiele mor de secetă,

Moartea unei păsări este capcane, iar fiara sunt capcane și plase.

Moartea unui bărbat - dintr-o frumusețe blândă. Zeus, părintele nostru!

La urma urmei, nu sunt singura îndrăgostită: tu însuți ai fost tandru cu frumusețile.

Menalk. Lupul bun, scutește-mi caprele, nu te atinge de iezi

Și nu mă mușca. Sunt mic, dar îmi pasă de mulți.

Tu, câinele meu roșu, ai adormit dureros de greu:

Nu este o chestiune de a dormi așa, dacă ești desemnat să mă ajuți.

Daphnis. Odată o fată cu sprâncene neagră, văzând cum am condus vițeii,

Ea a strigat după mine, râzând: „Frumos, frumos!”

Nu sunt un cuvânt ca răspuns, nici un rânjet ca răspuns la un batjocor:

Coborându-mi ochii în pământ, am plecat pe drum.

Menalk. Oile, smulgeți iarbă verde proaspătă și curajoasă:

Înainte să termini, altul va avea timp să crească. În viaţă!

Pasc, pasc, umple ugerul mai plin:

Să se hrănească mieii; lăsați restul în ulcioare.

Daphnis. Îmi este dulce să aud zgomotul vacilor și suflarea junincilor,

Mi-e dulce să ațipi vara lângă pârâul sub cerul liber.

Ghindele sunt o frumusețe de stejar, pentru un măr fructul este un ornament,

Uterul este mândru de vițel, în timp ce ciobanul este mândru de turmele lui.

Băieții și-au terminat cântecele și astfel căprarul le-a spus:

Cântarea ta este mai vesel decât mierea dintr-un fagure.

Uite, ia flaut. Ai obținut victoria cântând.

Dacă m-ai putea învăța pe mine, un căprar, aceste cântece -

V-aș da atât o capră, cât și o găleată pentru asta.

Daphnis a fost atât de mulțumit de victorie, încât a bătut din palme tare,

A sărit în aer ca o căprioară tânără care a văzut uterul.

Și Menalk se întoarse, lăsându-se trist și trist:

A plâns ca o mireasă înainte de o nuntă iminentă.

Din acel moment, Daphnis a început să fie faimos printre toți păstorii;

Curând, destul de tânăr, s-a căsătorit cu nimfa Naida.

Stoici persistenti

În aceiași ani, la scurt timp după moartea lui Alexandru cel Mare, un bărbat discret a venit la Atena, negru, slab și stângaci: fiul unui negustor din Cipru pe nume Zenon. În tinerețe, el a întrebat oracolul: cum să trăiești? – a răspuns oracolul: „Învățați de la morți”. A înțeles și a început să citească cărți. Dar erau puține cărți în Cipru. La Atena a găsit în primul rând o prăvălie unde se vindeau cărți, iar aici, printre sulurile Iliadei, pentru nevoile școlarilor, a dat peste o carte de memorii despre Socrate. Zeno nu se putea smulge de ea. — Unde poți găsi un om ca Socrate? îl întrebă pe negustor. A arătat spre stradă: „Aici!” Acolo, ciocănind cu un băț, se plimba zgomotos pe jumătate gol Crates, un discipol al lui Diogene. Zeno a scăpat totul și a mers după bietul Crates. Atunci i s-a adus o veste: o corabie cu o încărcătură de violet, pe care o aștepta din Cipru, s-a prăbușit, s-a pierdut toată averea. Zeno a exclamat: „Mulțumesc, soartă! Tu însuți mă împingi spre filozofie!” - și nu a părăsit Atena.

Pe piața ateniei era un portic - un perete cu o imagine pictată a Bătăliei de la Maraton, în fața lui - o colonadă și un baldachin de la soare. Portic - în greacă „în picioare”. Aici, în „Stoa pictată”, Zenon a început să-și conducă conversațiile, iar studenții săi au început să fie numiți „stoici”. Erau oameni săraci, severi și puternici. Cel mai mare dintre ei, Cleanthes, fost pumnist, câștiga bani cărând apă pentru grădinari noaptea, iar ziua îl asculta pe Zenon și își nota lecțiile despre omoplații de oaie, pentru că nu avea ce să cumpere table de scris.

Până acum, filozofii și-au imaginat lumea ca un mare oraș-stat cu idei-conducători, sau cetățeni-atomi sau partide-elemente. Zeno și-a imaginat lumea ca pe un mare corp viu. Este animat, iar sufletul pătrunde în fiecare părticică din el: există mai mult în inima sa decât într-un picior, într-o persoană - decât într-o piatră, într-un filosof - decât într-un locuitor, dar este peste tot. Este adecvat până la cel mai mic detaliu: fiecare venă a unei persoane și fiecare bug din jurul unei persoane sunt necesare pentru ceva, fiecare respirație și fiecare gând sunt cauzate de nevoia organismului mondial și îi servește viața și sănătatea. Fiecare dintre noi este o parte a acestui corp universal, la fel ca un deget sau un ochi.

Cum ar trebui să trăim? Ca un deget sau un ochi: fă-ți treaba și bucură-te că este necesar pentru corpul lumii. Poate că degetul nostru nu este mulțumit de faptul că trebuie să facă o muncă grea, poate că ar fi mai degrabă un ochi - și ce? În mod voluntar sau involuntar, va rămâne un deget și va face tot ce trebuie. La fel și oamenii în fața legii mondiale - soarta. „Cine vrea, soarta conduce, cine nu vrea, îl târăște”, spune proverbul stoic. Ce ți-a dat filosofia? - a întrebat stoicul; el a răspuns: „Cu ea fac vânând ceea ce fără ea aş face involuntar”. Dacă degetul s-ar putea gândi nu la munca sa aspră, ci la modul în care o persoană are nevoie de el, degetul ar fi fericit; lasă o persoană să fie fericită, îmbinând mintea și voința sa cu mintea și legea întregii lumi.

Ce se întâmplă dacă ceva iese în cale? Dacă boala nu-i permite să slujească familia, iar familia - să slujească statul, iar tiranul - să servească legea mondială? Dacă este sclav? Asta nu este nimic, acestea sunt doar exerciții de temperare a voinței cuiva: ar deveni Hercule Hercule dacă nu ar exista monștri pe lume? Principalul lucru pentru o persoană nu este necazul, ci atitudinea față de probleme. „Fiul lui a murit”. Dar nu depindea de el! „Nava lui s-a scufundat”. Și nu a contat. „A fost condamnat la moarte”. Și nu a contat. „A îndurat totul cu curaj”. Dar depindea de el, asta e bine.

Pentru o asemenea stăpânire de sine, înțeleptul stoic trebuie să renunțe la toate pasiunile: de la plăcerea și tristețea pentru trecut, de la dorința și frica de viitor. Dacă degetul meu începe să lânceze cu propriile pasiuni, este puțin probabil să funcționeze bine; asa este omul. „Învață să nu cedezi mâniei”, au spus stoicii. - Gândește-te: nu m-am supărat o zi, două, trei. Dacă numărați până la treizeci, atunci faceți o ofrandă de mulțumire zeilor.” Când Zeno a fost odată supărat de un sclav neascultător, Zeno a spus doar: „Te-aș bate dacă nu aș fi supărat”. Iar când stoicul Epictet, care însuși era sclav, a fost bătut fără milă de proprietar, Epictet i-a spus cu glas calm: „Ai grijă, îmi vei rupe piciorul”. Proprietarul l-a atacat și mai supărat, osul s-a zdrobit. — Așa că a rupt-o, spuse Epictet fără să-și schimbe vocea.

Dacă o persoană atinge nepasiunea și își îmbină mintea cu mintea lumii, va fi ca Dumnezeu, va deține tot ceea ce este supus minții lumii, adică întreaga lume. El va fi un adevărat rege, și un om bogat, și un comandant, și un poet și un constructor de corăbii, iar restul, deși stau pe tron, chiar dacă acumulează avere, vor fi doar sclavi ai patimilor și suflete sărace. Căci în perfecțiune nu există „mai mult” sau „mai puțin”: ori ești totul, ori ești nimic. Calea virtuții este îngustă, ca un funambulă; dacă te împiedici de un deget sau de un pas, tot cazi și pieri. Stoicii au fost mult de râs pentru o asemenea aroganță, dar și-au păstrat poziția.

Au fost râs de ei, dar au fost respectați. Aceasta nu a fost filosofia lui Diogene a zilierului - a fost în sfârșit, în ciuda tuturor excentricităților, adevărata filozofie a muncitorului. Și atunci și mereu casa, și orașul și lumea se odihneau pe muncitori. Sclavii s-au consolat cu gândul că sufletele lor sunt mai libere decât stăpânii lor, iar regii i-au invitat pe stoici să le fie sfetnici. Regele macedonean Antigon cel Tânăr, în vizită la Atena, nu l-a părăsit pe Zenon și l-a dus la toate sărbătorile sale. După ce a băut, el i-a strigat: „Ce pot să fac pentru tine?” – iar el a răspuns: „Să trezești”.

Socrate a fost executat de atenieni, Aristotel a fost alungat, Platon a fost tolerat și ei l-au onorat pe Zenon cu o coroană de aur și au fost îngropați pe cheltuială publică. „Pentru faptul că a făcut ceea ce a spus”, spunea decretul poporului.

Grădina lui Epicur

Iar cei care nu erau la înălțimea virtuții încăpățânate a stoicilor își puteau căuta fericirea în filosofia epicurienilor. „Epicur”, „Epicureeni”, „Epicureeni” - aceste cuvinte, probabil, ți-au venit de mai multe ori de la Pușkin și alți scriitori. De obicei, ele înseamnă o viață liberă acolo, plină de plăceri: un epicurian este cel care trăiește în trifoi, știe multe despre plăceri, este răsfățat, mulțumit și amabil.

Adevăratul Epicur, într-adevăr, era mulțumit și amabil. Dar în rest, era puțin ca această imagine. Era un om bolnav, cu o față subțire și slăbită, care suferise toată viața de litiază la ficat. Abia a ieșit din casă și a vorbit cu prietenii și studenții, întins în grădina lui ateniană. A mâncat doar pâine și apă, iar de sărbători - și brânză. El a spus: „Cui puțin nu este suficient, totul nu este de ajuns” - și a adăugat: „Cine știe să trăiască cu pâine și apă, se va certa cu Zeus însuși cu plăcere”.

Epicur, într-adevăr, considera plăcerea bunul cel mai înalt. Dar plăcerea este diferită de plăcere: fiecare dintre ele necesită efort, iar dacă efortul este prea mare, atunci este mai bine să nu ai o asemenea plăcere. Poate vin și dulciuri are un gust mai bun pentru limbă decât pâinea și apa, dar vinul te amețește, iar dulciurile te doare dinții. Deci de ce? Adevărata plăcere nu este altceva decât absența durerii: când, după un chin lung, durerea te lasă să pleci, este un moment de beatitudine de nedescris; asta vrea să prelungească înțeleptul pe viață. Bătrânul Aristip se considera un profesor al plăcerii, dar era un om sănătos și nici nu-și imagina această fericire.

Prin urmare, principalul lucru pe care o persoană ar trebui să-l prețuiască este pacea. Viața în lume este un joc de accidente și fiecare accident poate răni dureros o persoană. Înțeleptul se va proteja mai ales de preocupările statului: necesită mult efort, dar aduc puțină plăcere. „Trăiește neobservat!” - aceasta este regula principală a lui Epicur. (Contemporanii s-au revoltat de ea: "Cum? La urma urmei, asta înseamnă să spui:" Licurg, nu scrie legi! Timoleon, nu-i dărâma pe tirani! Temistocle, nu-i înfrânge pe asiatici! Iar tu însuți, Epicur, nu Învață-le filozofia prietenilor tăi! "") Trăiește singur, iubește-ți prietenii, compătimește-ți sclavii și evită străinii - și îți vei scuti plăcerea de lucrurile mărunte. Așa că au trăit epicurienii: nici măcar nu li s-au spus glume despre ei, ca despre stoici și despre toți ceilalți filozofi.

Oamenii needucați sunt bântuiți de frica de zei, frica de moarte, frica de durere. Pentru un filozof, acest lucru nu există. Zeii sunt binecuvântați și, din moment ce sunt binecuvântați, ei nu cunosc griji și cu siguranță nu se amestecă în viața noastră umană. Și ei, ca înțelepții, „trăiesc invizibil” undeva în spațiile lumii, se bucură de o liniște indestructibilă și își spun doar: „Suntem fericiți!” Moartea pentru o persoană nu poate fi teribilă: cât sunt în viață, nu există încă moarte, iar când moartea a venit, nu mai sunt. Nici durerea nu merită teamă: durerea insuportabilă este de scurtă durată, iar durerea pe termen lung este tolerabilă, deoarece este atenuată de obicei. Epicur a știut să-și monitorizeze durerea: când a simțit că durerea a ajuns la limita, i-a scris o scrisoare unui prieten: „Îți scriu în binecuvântată și ultima mea zi. Durerile mele sunt deja de așa natură încât nu pot deveni mai puternice, dar bucuria mea spirituală le biruiește atunci când îmi amintesc de conversațiile noastre cu tine ... ”- s-a întins într-o baie fierbinte, a băut vin nediluat, și-a cerut prietenilor să nu-și uite lecțiile și a murit. .

Epicur nu s-a gândit prea mult la modul în care funcționează lumea: la urma urmei, acest lucru i-a făcut pacea și plăcerea nici mai bună, nici mai rea. Urmându-l pe Democrit, el și-a imaginat că lumea este formată din atomi - asta pentru că mulțimea de atomi i se părea ca o mulțime de oameni - aceiași separați, închisi și atingându-se dureros unul pe altul. Dar Democrit era cel mai curios dintre greci și era interesat de cauzele a tot ceea ce este în natură, iar Epicur a acceptat indiferent orice explicație, atâta timp cât acestea nu necesitau intervenția zeilor în viața noastră. Poate că corpurile cerești dintre apus și răsărit se sting și se aprind din nou (ca lămpile unei gazde grijulie), sau poate, îndurerate, ocolesc Pământul de cealaltă parte. Poate tunetul vine din faptul că vântul este sfâșiat între nori, sau poate norii sunt cei care sfâșie cusăturile, sau poate sunt norii care se întăresc și își freacă părțile dure unul de celălalt. Poate că cutremure vin de la focul subteran, de la vânturile subterane, de la alunecările subterane ale pământului - dacă nu de la Poseidon Scuturatorul de Pământ.

Dacă continuăm să punem etichete pe sistemele filozofice, atunci putem spune despre epicureism: aceasta este filosofia profanului. Nu un agățat care cerșește, nu un muncitor care se descurcă, ci tocmai un profan care are puțin, nu vrea mai mult, nu jignește pe nimeni și crede doar că coliba lui e pe margine. Epicurienii nu erau respectați, dar erau iubiți: erau oameni buni, iar vecinii lor stoici, de exemplu, le lipsea clar bunătatea. Cine s-a săturat de viață, a venit la epicurieni. Erau mândri că erau mulți dezertori de la alte școli filozofice la ei, dar niciunul de la ei.

Atâta timp cât oamenii au avut mitologie în loc de filozofie, aceasta a reprezentat lumea pentru ei ca o mare familie, unde domnește obiceiul. Filosofia, de la Thales la Aristotel însuși, și-a imaginat lumea ca pe un mare oraș în care domnește legea. Acum, cu Epicur și cu stoicii, această lume s-a prăbușit în particule, între care domnește șansa, și s-a reconstruit într-un corp mondial, a cărui lege este soarta. Aceasta însemna că micile state grecești ajunseseră la capăt: s-au pierdut și s-au dizolvat în marile puteri mondiale - macedoneană și romană.

Fericire prin puncte

Ce este fericirea? Grecul putea răspunde destul de precis la această întrebare dificilă: cânta despre asta la fiecare sărbătoare. Era acest cântec vechi:

Cel mai bun cadou pentru o persoană este darul sănătății;

Al doilea dar este frumusețea; avere cinstita -

El al treilea dar; iar pentru vin

Bucuria între prieteni este al patrulea cadou.

Filosofia greacă nu a anulat nimic din această listă, ci doar a adăugat la ea. Ea a spus: „Bunul pentru o persoană este de trei feluri: intern, extern și terță parte. Interiorul sunt cele patru virtuți; extern este sănătatea și frumusețea; terțul este bogăția și gloria, aceștia sunt prieteni buni și o patrie prosperă. Care este cel mai important bun pentru fericire? Desigur, intern: nu poate fi luat. Nu e de mirare că înțeleptul Biant a spus: „Tot al meu este în mine”.

Cele patru virtuți sunt înțelegerea, curajul, dreptatea și cea mai necesară - simțul proporției. (Nu e de mirare că Cleobulus a spus: „Măsura este cel mai important lucru!”, iar Pittacus a spus: „Nimic dincolo de măsură.”) Înțelegerea înseamnă cunoașterea a ceea ce este bine și a ceea ce este rău. Curajul înseamnă să știi ce este bine de făcut și ce nu. Dreptatea înseamnă să știi pentru cine este necesar să faci acest bine și pentru cine nu este necesar. Simțul proporției înseamnă să știi cât timp să faci asta și unde să te oprești. Curajul este o virtute pentru război, dreptate pentru pace; înțelegerea este virtutea minții, simțul proporției este virtutea inimii. Înțelegerea și bunăvoința sunt generate de înțelegere, curaj - constanță și calm, dreptate - uniformitate și bunătate, simțul proporției - ordine și ordine.

Regele Agesilaus a fost întrebat: „Care dintre cele patru virtuți este mai importantă? Poate curaj? - "Nu! – răspunse celebrul comandant. „Dacă oamenii ar avea dreptate, de ce ar avea curaj?” Platon considera înțelegerea mai importantă decât alte virtuți; Aristotel - simțul proporției; stoicii, poate, până la urmă, curaj, dar toată lumea ar fi de acord că dreptatea este mai presus de aceasta. Când Platon și-a conturat starea ideală, atunci înțelegerea sa era virtutea conducătorilor, curajul era virtutea gardienilor, simțul proporției era virtutea muncitorilor, iar dreptatea era virtutea comună pe care se sprijinea întregul stat.

Justiția s-a dovedit a fi atât de importantă pentru că dreptatea este legea, iar legea pentru grec este totul. Pentru a-l înțelege, ne amintim, era posibil în diferite moduri: pentru unii, însemna „egalitate” – una pentru toți; pentru alţii, ca Platon, „binevoinţă” – fiecăruia a lui. Chiar și un lucru respectabil precum evlavia nu era pentru greci o virtute separată, ci doar un fel de dreptate: evlavia este o atitudine corectă față de zei. A comite nedreptate este mai rău decât a îndura nedreptatea. Pe vremuri, răzbunarea cu o insultă pentru o insultă era considerată dreptate, iar printre filozofi era considerată nedreptate. "Cum pot să mă răzbun pe inamic?" îl întrebă bărbatul pe Diogene. „Fii mai bun decât ai fost”, a răspuns Diogenes.

Cine crede că printre preocupările pământești este încă imposibil să mențină nepătimirea unui înțelept adevărat, pentru aceia există o regulă de zi cu zi mult mai simplă dintr-o fabulă esopienă:

Nu fi prea fericit și te plângi cu moderație:

Și bucurii și tristeți în viață în egală măsură.

Dacă întrebi un grec ce ar trebui să simtă o persoană care a obținut fericirea, atunci cel mai probabil ar spune pe scurt: bucurie. Acest sentiment pare să nu fi fost respins de niciun filozof, indiferent de orice altceva ar fi pus sub semnul întrebării. (Nu e de mirare că Pericle a spus: „Știm să ne bucurăm de prosperitatea noastră mai bine decât oricine altcineva.”) Ei asigură că psihologia populară poate fi definită prin cuvântul cu care oamenii salută și își iau rămas-bun. Rușii, despărțindu-se, spun „scuze”, britanicii spun „farwell” – „noroc”, romanii, salutându-se, au spus „vale!” - „Fii sănătos!”, iar grecii au spus „haire!” - „bucura-te!”.

Să ne oprim aici: retragerea noastră s-a încheiat. Iar sfârşitul se întâmplă (acesta s-a calculat şi pe puncte) de patru feluri: mai întâi, prin decret, ca atunci când se adoptă o lege; în al doilea rând, prin natură, ca atunci când se pune ziua; în al treilea rând, prin pricepere, ca atunci când o casă este finalizată; în al patrulea rând, întâmplător, ca atunci când se dovedește deloc ceea ce ți-ai dorit. Să credem că acesta este sfârșitul îndemânării.

Predicatori, dezbateri, glumeți

Urmașii lui Platon în Academie; adepții lui Aristotel la Liceu; stoici sub „Stapul pictat”; Epicurieni în grădină - patru cluburi filozofice erau în Atena. Filosofii începători au venit la Atena pentru a învăța, cei experimentați pentru a se arăta. Atena după Alexandru cel Mare a încetat pentru totdeauna să mai fie o forță politică. Dar ei au rămas ceea ce le numea Pericle – „școala Hellas”. Filosofii s-au plimbat în jurul Atenei în zeci - importanți, cu barbă, în mantii cenușii, învățători și ceartă. Au fost puțini mari gânditori printre ei. Dar toți au trăit și gândit într-un mod special, nu ca toți ceilalți, așa că a fost interesant să-i urmărești și să-i asculți. Iar pentru cei necunoscuti - ciudat. Un spartan a privit surprins cum bătrânul Xenocrates, tare de piatră, se certa cu tinerii studenți ai Academiei. "Ce face?" - Căutând virtutea. - „Și când o găsește, atunci ce este ea pentru el?”

Au numit lucruri diferite fericire, dar au căzut de acord asupra unui singur lucru: gândirea este fericire și orice altceva în viață nu este important. Tot ce ai nevoie este forță. „Singura nenorocire este incapacitatea de a îndura nenorocirea”, a spus filozoful Bion, un fost sclav născut în îndepărtata Scitie.

Ei au povestit despre filozoful Anaxarh că tiranul cipriot a ordonat să-l bată cu pistiluri într-un mojar, iar acesta, murind, a strigat: „Nu pe Anaxarh îl bateți, ci trupul lui!”

Lui Xenofon i s-a spus: „Fii cu voie bună: fiul tău a murit la Mantinea”. Xenofon a răspuns: „Știam că fiul meu este muritor”. Xenofon nu era un filozof, dar filosofii admirau acest răspuns: „Așa este necesar, fiind înșelat în cineva, să-ți amintești: știam că prietenul meu era slab; că soția mea este doar o femeie; că m-am cumpărat un sclav și nu un înțelept”.

Fiul unui om a murit și el l-a plâns amarnic. Filosoful rătăcitor Demonakt a venit să-l mângâie. El a spus: „Pot să fac minuni: numește trei oameni care nu au trebuit niciodată să plângă pe nimeni, le voi scrie numele pe mormântul fiului tău și el va învia”. Tatăl era gânditor și nu putea numi pe nimeni. „De ce plângi, ca și cum singur ai fi nefericit?” a spus Demonact.

Bătrânul Carneades a orbit în somn. S-a trezit în miezul nopții și i-a spus sclavului să aprindă o lampă și să-i dea o carte. Dar nimic nu era vizibil. "Ce ești tu?" - „L-am aprins”, a răspuns sclavul. — Ei bine, spuse imperturbabil Carneades, mi-ai citit atunci.

Bion și tovarășii săi au fost capturați de tâlharii pe mare. Însoțitorii strigau: „Suntem pierduți dacă ne recunosc!”. „Și sunt pierdut dacă nu mă recunosc”, a spus Bion.

Filosoful Pyrrho vorbea cu voce tare singur. "Ce faci?" l-au întrebat. „Învățați să fiți amabili”. Acest Pyrrho era șeful unei alte școli filozofice - scepticii. Dacă Socrate a spus: „Știu că nu știu nimic”, atunci Pyrrho a mers mai departe - a spus: „Nici măcar nu știu că nu știu nimic”. El a susținut că omul nici măcar nu face distincția între viață și moarte. A fost întrebat: „De ce nu mori?” El a răspuns: „De aceea”.

Xenocrates Alexandru cel Mare a trimis o mulțime de bani. Xenocrates i-a trimis înapoi: „Îi trebuie mai mult”.

Un alt filozof a fost chemat la curte de regele Pergamonului. A refuzat: „Mai bine să te uiți la regi, ca niște statui, de la distanță”.

Xenocrate a fost adus în judecată, oratorul Lycurgus l-a salvat cu un discurs defensiv. — Cum i-ai mulțumit? - a întrebat Xenocrates. „Faptul că toată lumea îl laudă pentru fapta lui”, a răspuns Xenocrates.

Ucenicii lui Platon au jucat cu zaruri, Platon i-a certat. Ei au spus: „Este un fleac!” - „Obişnuinţa nu este un fleac”, a obiectat Platon. Și poate și-a amintit că în Creta, când blestemă un dușman, îi doresc obiceiuri proaste.

Zenon i-a reproșat tânărului risipirea, s-a justificat: „Am mulți bani, așa că cheltuiesc foarte mult”. Zeno a răspuns: „Așa că bucătarul poate spune: Am exagerat de sare pentru că era multă sare în sare.”

Împrumutătorul a cerut bani de la debitor, acesta i-a răspuns după Heraclit: „Totul curge, totul se schimbă: nu mai sunt cel care ți-a luat!” Împrumutătorul l-a bătut cu un băț, l-a târât în ​​judecată, iar împrumutatorul i-a răspuns după Heraclit: „Totul curge, totul se schimbă: nu mai sunt cel care te bat!”

Zeno a fost jefuit de sclavul său, Zeno a luat bățul. Nu degeaba sclavul a servit alături de stoic - el a strigat: „A fost soarta mea să fur!” — Și soarta trebuia învinsă, răspunse Zenon.

Când filozofii s-au certat, oamenii se adunau ca într-un concurs. Despre filozoful Menedemos se spunea că după dispute filozofice pleacă doar cu ochiul negru. Cineva s-a plâns lui Aristotel: „Te certa la spate!” Aristotel a răspuns: „Să te bată măcar în spatele ochilor”.

Filosofilor serioși nu le plăceau disputele de plaza: „Întotdeauna este mai ușor să spui ceva în ele decât ceea ce este necesar”. Dar alții nu au cruțat nicio sofisme pentru ei. Femeia filozofa Hipparchia, care rătăcise dintr-o casă bogată cu cinicii Crates, se certa cu filozoful Teodor astfel: „Dacă Teodor se bate, Teodora, nu e nimic rău în asta; înseamnă că dacă Hipparchia îl bate pe Theodore – nici în asta nu e nimic greșit! Și un sofist îl tachina pe însuși Diogene așa: „Eu nu sunt tu; Sunt om; prin urmare, nu ești bărbat.” - "Grozav! spuse Diogene. „Acum repetă același lucru, începând nu cu tine, ci cu mine.”

Filosoful Stilpon a argumentat cuiva că acest pește, negustorul nu are hrană, deoarece „hrana” este un concept general, iar „peștele” este unul separat, iar în mijlocul acestei conversații a plecat și a început să cumpere chiar acest lucru. peşte. Interlocutorul l-a prins de mantie: „Îți subminezi propriile argumente, Stilpon!” - „De loc”, a răspuns Stilpon, „argumentele mele sunt cu mine, dar peștele se va epuiza”.

Vanzare filozofie

Această scenă a fost compusă de Lucian, cel mai batjocoritor dintre scriitorii antici, care a trăit deja în secolul al II-lea d.Hr.

Zeus de pe Olimp nu are destui bani. El scoate filosofi celebri din lumea interlopă și îi scoate la vânzare ca sclavi. „Mari profesori de viață sunt de vânzare! Hermes țipă. „Cine își dorește o viață bună, vino și alege după gustul tău!” Cumpărătorii vin și cer prețul.

Pe platformă - Pitagora. „Aceasta este o viață minunată, aceasta este o viață divină! Cine vrea să fie supraomenesc? Cine vrea să cunoască armonia universului și să prindă viață după moarte?” - „Pot să-l întreb?” - "Poate sa". - „Pitagora, Pitagora, dacă te cumpăr, ce mă vei învăța?” - „Tăcere”. - „Nu vreau să fiu prost! Și apoi?" - "Numara". „Pot face asta fără tine.” - "Cum?" - "Unu doi trei patru". „Vedeți, dar nu știți că patru este nu numai patru, ci și un corp, un pătrat, perfecțiunea și jurământul nostru.” „Jur pe jurământul tău, nu știu! Ce altceva poți spune?” - „Voi spune că te consideri unul, dar de fapt ești altul”. - "Cum? Nu eu vorbesc cu tine, ci altcineva? - „Acum ești tu, dar înainte erai diferit și după ce vei fi diferit”. „Deci nu voi muri niciodată? Nu-i rău! Și cu ce să te hrănesc? „Nu mănânc carne, nu mănânc fasole.” - „Voi hrăni! Hermes, scrie-l pentru mine.”

Pe platformă - Diogenes. „Iată o viață bărbătească, aici o viață liberă! Cine va cumpăra? - "Gratuit? Și nu voi fi dat în judecată cumpărând unul gratuit?” - „Nu te teme, spune că este liber chiar și în sclavie”. - "Ce poate sa faca el?" - "Cere!" - „Mi-e teamă că va mușca”. - „Nu-ți fie frică, e îmblânzit”. - „Diogene, Diogene, de unde ești?” - "De peste tot!" - "Cu cine semeni?" - „La Hercule!” - "De ce?" - „Sunt în război cu plăcerile, curăţ viaţa de excese”. - "Ce trebuie făcut pentru asta?" - „Aruncă banii în mare, dormi pe pământ gol, mănâncă gunoaie, înjură pe toată lumea, nu-ți fie rușine de nimic, scutură-ți barba, luptă cu bățul”. - „Înjurăt și luptă - eu însumi știu cum. Dar mâinile tale sunt puternice, ești bun de săpat; dacă îți dau pentru doi bănuți, o iau”. - "Ia-l!"

„Dar două vieți deodată, una mai înțeleaptă decât cealaltă! Oricine?" - "Ce este asta? Unul râde tot timpul, celălalt plânge tot timpul. De ce râzi? - "Râd de tine: crezi că cumperi un sclav, dar în realitate - doar atomi, gol și infinit." - „Că există mult gol în tine, văd asta. Și de ce plângi? „Plâng că totul vine și pleacă, că în fiecare bucurie există tristețe, iar întristare este bucurie, că nu există eternitate în eternitate și eternitatea este un copil care joacă zaruri.” - „Nu vorbești ca un om!” „Nu vorbesc în numele oamenilor.” „Deci nimeni nu te va cumpăra.” - „Totuși, demn de lacrimi: cumpărători și necumpărători”. - „Amândoi sunt nebuni: nu ai nevoie de ei!”. - „O, Zeus, astea vor rămâne nevândute la noi!”.

— Scoate-l pe atenian. - "O viață frumoasă, o viață rezonabilă, o viață sfântă - cui?" - „Cum, Platon, ești din nou vândut ca sclav? Ei bine, dacă te cumpăr, ce voi avea? - "Intreaga lume". - "Unde este el?" - În fața ochilor mei. Pentru că tot ceea ce vezi - și pământul, și cerul și marea - de fapt nu este deloc aici. - "Unde sunt?" - „Nicăieri: pentru că dacă ar exista undeva, atunci aceasta nu ar fi existență”. — De ce nu pot să-i văd? „Pentru că ochiul sufletului tău este orb. Dar te văd pe tine, și pe mine însumi, și pe tu adevărat, și pe cel de-al doilea pe mine însumi, și așa văd totul în lume de două ori. - „Ei bine, cumpără un sclav intreaga lume- Sunt gata! O voi lua, Hermes."

„O viață curajoasă, o viață perfectă, este de vânzare! Cine vrea să știe totul? - "Cum e: totul?" - „El singur este un înțelept, ceea ce înseamnă că este singur și regele, și bogatul, și comandantul și navigatorul”. „Este singur și bucătarul, este singur și tâmplarul, este singur și vităria?” - "Cu siguranță". „Este un păcat să nu cumperi un astfel de sclav. Stoic, stoic, nu ești jignit că ești sclav? - "Nimic. La urma urmei, nu depinde de mine, iar ceea ce nu depinde de mine îmi este indiferent. - „Iată un tip complezător!” „Dar ai grijă: dacă vreau, te pot transforma în piatră.” - "Cum? Ești Perseu cu capul Medusei? - "Spune-mi: piatra este un corp?" - "Da". - „O persoană este un corp?” - "Da". - "Esti un om?" - "Da". „Deci ești o piatră.” - „Îmi este răcit! Te rog, transformă-mă înapoi într-un om.” - „În două puncte. Piatra este animată? - "Nu". - „Persoana este animată?” - "Da". - "Esti un om?" - "Da". — Deci nu ești o piatră. - „Ei bine, mulțumesc că nu ai stricat – te iau”.

„Vând cel mai inteligent, cel mai inteligent, cel mai eficient! Aristotel, vino afară!” - "Ce știe el?" „El știe cât de mult trăiește un țânțar, cât de adânc este luminată marea de soare și ce fel de suflet are o stridie.” - "Wow!" „Știe, de asemenea, că un om este un animal care râde, dar un măgar nu este și că un măgar nu poate construi case și corăbii.” - „Destul, destul, îl cumpăr; ia de la mine, Hermes, orice bani.

„Ei bine, pe cine ne mai rămâne? Sceptic? Ieși, sceptic, poate te va cumpăra cineva. - „Spune-mi, sceptic, ce poți face?” - "Nimic". - "De ce?" „Nu cred că există absolut nimic.” - "Si nu sunt?" - „Nu știu”. - "Și tu nu ești?" - "Chiar nu stiu." - "Ce ai de gând să mă înveți?" - „Ignoranța”. „Este ceva ce chiar nu poți învăța în altă parte! Cât de mult de la mine pentru el, Hermes? - „Pentru un sclav informat ne luăm cinci minute, dar pentru un astfel de sclav, poate, unul.” - „Uite o mină. Ei bine, draga mea, te-am cumpărat? - „Nu se știe”. - "Cum? Am plătit pentru tine!” - "Cine ştie?!" - „Hermes, bani și toți cei prezenți”. - "E cineva aici?" - „Dar te voi trimite să întorci pietrele de moară - vei simți imediat cine este sclav aici și cine nu este sclav!”

„Destul de argumentat! Hermes îi întrerupe. - Vă urmați stăpânul, iar voi toți care nu ați cumpărat nimic de la noi, veniți mâine aici. Astăzi vindeam filozofi, iar mâine vom fi artizani, țărani și negustori. Poate că sunt mai potriviți ca profesori de viață?

Cazuri și ani (BC)

405-367 - tiranul Dionisie cel Bătrân la Siracuza

401 - campanie a zece mii de greci

396-394 - Agesilaus lupte în Asia

388 - filozoful Platon în Dionisie cel Bătrân

387 - Platon începe să predea la Academie. „Pacea regală”

371 - Bătălia de la Leuctra

366 și 361 - călătoriile lui Platon la Dionisie cel Tânăr

362 - Bătălia de la Mantinea

359-336 - Regele Filip al Macedoniei

355 de foceni au capturat Delphi

353 - moartea prințului Mausolus, construcția mausoleului Halicarnas

347 Moartea lui Platon

344-337 - Timoleon eliberează Sicilia

342-336 - Aristotel - profesor al lui Alexandru cel Mare

338 - Bătălia de la Cheronea

335 - distrugerea Tebei. Întâlnirea lui Alexandru cu Diogene

335 - Aristotel începe să predea la Liceu

334-323 - cucerirea Asiei de către Alexandru cel Mare

323 - ultima răscoală împotriva Macedoniei

322 Moartea lui Demostene

317 Moartea lui Focion

317-289 - Tiranul Agathocles la Siracuza

315 - primele reprezentații ale dramaturgului Menandru

310-307 - Campania Agathocles în Africa

BINE. 306 - Epicur începe să predea în Grădină

BINE. 300 - Zenon începe să predea la Stoa

BINE. 280 - perioada de glorie a lui Teocrit, scriitorul de idile

Vocabular V

vechi cunoștințe

Majoritatea cuvintelor despre care am vorbit mai devreme au fost atât de științifice încât a fost clar pentru toată lumea: nu sunt ruși, sunt împrumutate, din greacă - deci din greacă. Dar unele cuvinte sunt foarte simple - astfel încât aproape nimeni nu s-a gândit la originea lor. Acest lucru se datorează faptului că au ajuns la limba rusă cu mult timp în urmă, s-au familiarizat și uneori au fost regândiți și modificați.

IAD. În greacă, inițial lumea interlopă (și Dumnezeu, regele ei) a fost numită „invizibilă” - a-id-es; iar noi, repovestind mituri, de obicei scriem hades. Atunci acest cuvânt a început să se pronunțe ades; apoi, deja în Evul Mediu, - adis; de aici iadul nostru.

ATLAS. Atlas sau Atlas (diferit în cazuri diferite) era numele puternicului titan, fratele lui Prometeu; pentru că a luptat împotriva zeilor, i s-a poruncit să stea pe marginea pământului și să susțină cu umerii bolta cerului; și apoi transformat în munte înalt. Acest munte (sau mai bine zis, un întreg masiv) se află în nordul Africii și se numește încă Atlas, iar oceanul care se află la vest de acesta este Atlanticul. În secolul al XVI-lea. celebrul cartograf G. Mercator, după ce a publicat un album harti geografice, și-a decorat legarea cu figura lui Atlas cu o sferă uriașă pe umeri. Conform acestei cifre, toate astfel de albume au început să fie numite atlase. Numele țesăturii „satin” este de o origine complet diferită - de la cuvântul arab, care înseamnă „neted”.

GAZ. Acest cuvânt a fost introdus la începutul secolului al XVII-lea. Chimistul flamand van Helmont, care a studiat compoziția aerului. El a spus că aerul este haos, format din diferiți vapori, iar cuvântul „haos” a fost pronunțat și scris în mod flamand: gaz. Cuvântul haos, desigur, este grecesc și înseamnă „tulburare, confuzie generală” și literalmente - „gol, căscată”.

CHITARĂ. Aceasta nu este altceva decât cithara grecească: cuvântul este același (doar ușor distorsionat în timpul trecerii de la greacă la latină, apoi germană, apoi poloneză și apoi rusă), deși instrumentul nu este deloc același: chitara actuală este un instrument ciupit, dar pe lira grecească -Kifare se cânta cu zăngănit.

YGREK. În franceză, aceasta înseamnă „și greacă”: acesta este numele literei y, scrisă în limba franceza predominant în cuvinte de origine greacă. Prin urmare, accentul corect (francez) din acest cuvânt este joc; dar acum este din ce în ce mai pronunțat yʹrk și aceasta a încetat să mai fie o greșeală.

IDIOT. Exista un cuvânt grecesc idios – propriu, privat, special, separat; de aici idioții – un individ privat. Grecii erau un popor sociabil și social; oricine a evitat viata publicași a preferat să trăiască ca o persoană privată, li s-a părut un excentric și chiar un prost. De aici sensul actual de înjurător al cuvântului.

LĂMÂIE VERDE. Spunem „var neted”; „rapid” este traducerea exactă a cuvântului grecesc a-sbestos. A fost adusă în Rusia de zidarii bizantini din vremea Kievului și a fost rapid distorsionată după modelul cuvintelor rusești cu prefixul de la-: așa a apărut cuvântul var și toate derivatele lui - calcar, var etc.. Și apoi , o mie de ani mai târziu, cuvântul azbest a venit în limba rusă este secundar - ca denumire științifică a unui mineral fibros ignifug folosit pentru meșteșugurile refractare. În Urali există chiar și un oraș numit Asbest.

BALENĂ. A existat un cuvânt grecesc antic ketos, în pronunția medievală kitos; însemna „monstru marin”, mare, înfricoșător și cu dinți. Când traducătorii grecești ai Bibliei ebraice au scris că profetul Iona a fost înghițit și apoi scuipat de o balenă, ei și-au imaginat un monstru atât de vorace. Și abia atunci acest cuvânt a fost transferat animalelor oceanice, mari și îngrozitoare, dar nu cu dinți și nu vorace.

NAVĂ. În greacă, carabion, carabosse însemna „crab”, iar apoi - un vas maritim ușor; ce, nu știm sigur. De aici vine cuvântul rusesc; împrumutul este foarte vechi, din epoca când grecescul be nu trecuse încă în ve. De aici, prin limba latină, - caravela italiană și spaniolă.

PAT. Limba veche rusă a adoptat acest cuvânt din ravația bizantină; acolo s-a format din cuvântul krabbatos, găsit în traducerea alexandriană a Bibliei din secolul al III-lea î.Hr. BC.; se pare că macedonenii l-au adus în Alexandria și a venit în Macedonia de la unele popoare balcanice vecine: nu era în limba greacă antică clasică. La început, cuvântul rusesc pat, aparent, însemna un pat bogat de muncă grecească, spre deosebire de magazinele rusești obișnuite, apoi a fost regândit sub influența cuvintelor rusești similare krov, pentru a acoperi și a început să însemne orice pat.

La naibii. În cultul ortodox, una dintre cele mai frecvente exclamații repetate este „Doamne, miluiește-te”, în greacă - kyrie, eleison. Când slujba divină a fost ținută în grabă, pentru a economisi timp, o parte a corului a cântat un lucru, cealaltă parte - alta, totul a fost amestecat și doar unul putea distinge: kirileison, kirolesu ... De aici și semnificația Cuvântul rusesc a venit de la: confuz, confuz, păcălit. „Ei trec prin pădure, cântă cu trucuri ...” - spune o veche ghicitoare despre înmormântări.

MAȘINĂ. Exista un cuvânt grecesc mekhane, care înseamnă „unealtă”, „dispozitiv”; de la el a venit numele științei mecanicii. În dialectul dorian (cu gura larg deschisă), suna mahana. Din acest dialect, a trecut în limba latină, dar a mutat accentul și a ușurat silaba mijlocie: s-a dovedit a fi o mașinărie. Din latină, cuvântul a trecut în poloneză, schimbând din nou accentul: machiná; iar în franceză, pe lângă schimbarea consoanei mijlocii: cars. În limba rusă, ambele opțiuni au apărut simultan sub Peter I și, în mod ciudat, din nou cu accentele mașinii și ale mașinii. Accentul modern și diferența modernă de semnificații („vrac stângaci” și „dispozitiv convenabil”) au fost stabilite abia în secolul al XIX-lea. Așa călătoresc accentele.

TYPHON - Uragan din Pacific. Acesta este un cuvânt chinezesc care înseamnă vânt puternic. Dar când englezii (în secolul al XVIII-lea) au început să o scrie cu litere latine, l-au notat în mod deliberat, astfel încât în ​​latină să fie citit chiffon. Iar Typhon în mitologia greacă era un monstru de jumătate de dimensiunea lumii care l-a atacat pe Zeus însuși; iar grecii (și și romanii) au numit chiffon un vânt de uragan. Și așa sugerează lingviștii îndrăzneți: cuvântul grecesc typhon a trecut în arabă tufan (care înseamnă „maree”), marinarii arabi l-au adus pe țărmurile chinezești, unde a intrat în limba chineză și a fost returnat din chineză de către britanici la mitologia greacă.

PAT DE COPIL. Acesta este probabil cel mai neașteptat din lista noastră de „vechi cunoștințe” de origine greacă. Exista un cuvânt grecesc sparganon, adică scutece pentru copii și, în același timp, orice țesătură murdară și ruptă. În Evul Mediu, a trecut în latină și a început să se pronunțe sparganum, iar în secolul al XVII-lea. - din latină în poloneză, a început să se pronunțe patuț și înseamnă „bucată de hârtie mânjită”. De aici, prin bursele ucrainene, acest cuvânt a ajuns cu bine în școlile noastre.

PHILIP, TATĂL LUI ALEXANDER

În vremuri fabuloase, trei frați adolescenți au fugit din Argos grecesc și s-au angajat ca păstori pentru regele țării din nord. Cei mai mari păseau cai, cel de mijloc - tauri, iar cel mai tânăr - oi. Vremurile erau simple, iar soția regală însăși le coace pâine. Dintr-o dată, a început să observe că bucata pe care o taie celui mai mic s-a dublat de la sine. Regele s-a alarmat și a decis să-i alunge pe ciobani. Tinerii au cerut salarii. Regele s-a supărat, a arătat spre soare și a strigat: „Iată plata ta!” Vremurile erau sărace, locuința regală era o simplă colibă ​​fără ferestre, doar prin horn razele soarelui cădeau ca un punct luminos pe podeaua de pământ. Deodată, fratele mai mic s-a aplecat, a conturat lumina soarelui pe pământ cu un cuțit, și-a luat soarele în sân de trei ori cu palma, a spus: „Mulțumesc, rege” și a ieșit. Frații lui au făcut același lucru pentru el. Când regele și-a venit în fire, a trimis o goană după ei, dar nu a ajuns din urmă. Frații și-au găsit adăpost la triburile vecine, au crescut, s-au întors și au recucerit regatul de la rege. Toți regii macedoneni se numeau descendenții lor. Macedonia s-a schimbat puțin de atunci. Desigur, regii nu mai locuiau în colibe, ci în palate și aveau mai multe lucruri bune. Dar încă nu existau orașe în țară, dar exista un vechi sat testamentar, în care proprietarii nobili alcătuiau cavaleria, făceau balon în jurul regelui, iar țăranii - cumva adunați infanterie. Cavaleria era bună, dar infanteria era rea ​​și nimeni nu se temea de armata macedoneană. Totul a mers diferit când Filip al Macedoniei a devenit rege. În copilărie, a fost ostatic la Teba, în casa lui Epaminondas, și văzuse destule din cea mai bună armată grecească. Devenit rege, a făcut o falangă indestructibilă din milițiile neexperimentate macedonene în cel mai simplu mod. A lungit sulițele pentru soldați: primul rând de soldați avea sulițe lungi de doi metri, al doilea rând trei și așa mai departe, până la șase. Luptătorii din spate și-au înfipt sulițele între cele din față, iar falanga stătea cu vârfuri de cinci ori mai groase decât de obicei. În timp ce inamicul încerca să se apropie de ea, cavaleria macedoneană l-a atacat din flancuri și l-a tăiat spre victorie. Lângă Macedonia era Tracia, în Tracia erau singurele mine de aur din apropierea Greciei. Filip a fost primul care a reușit să-i recucerească de la fioroșii traci și să-i țină în spatele lui. Până acum, în Grecia moneda era de argint, doar regele persan batea aur; acum regele macedonean a început să o bată. Orașele grecești se aflau de-a lungul coastei Mării Egee - Filip le-a subjugat unul câte unul. Unii erau considerați inexpugnabili – a spus: „Nu există un astfel de oraș inexpugnabil în care să nu intre un măgar cu un sac de aur”. Grecia însăși a lăsat să intre un vecin periculos. Tebanii au început să-și împingă vecinii din vest - focienii. Phokis era o țară săracă, dar printre Phokis se afla Delphi. Pietatea greacă i-a păzit deocamdată – acum că timpul s-a terminat. Focienii au capturat Delphi, au pus mâna pe bogăția acumulată acolo, au angajat o astfel de armată de mercenari cum nu mai fusese niciodată văzută aici și timp de zece ani au ținut toată Grecia centrală în frică. Delphi a fost considerată sub protecția statelor din jur, dar ei nu au putut face față ei înșiși curajoșilor hulitori și l-au invitat pe Filip să ajute. Falanga macedoneană a intrat în Grecia. Înainte de bătălia decisivă, Filip le-a ordonat soldaților să poarte pe coifuri coroane din dafinul sacru al lui Apollo; văzând formarea acestor răzbunători pentru zeul delfic, focienii au tremurat și au fost înfrânți. Filip a fost celebrat ca salvator al Greciei; Macedonia a fost recunoscută ca stat grec și, în plus (deși nu s-a vorbit despre asta) ca stat cel mai puternic. Philip a încercat să câștige nu numai prin forță, ci și prin bunătate. El a spus: „Ceea ce este luat cu forța, îl împart cu aliații; ceea ce se ia cu mângâiere este doar al meu. I s-a oferit să ocupe orașele grecești cu trupe - el a răspuns: „Este mai profitabil pentru mine să fiu cunoscut ca bun pentru o lungă perioadă de timp decât pentru o scurtă perioadă de timp ca fiind rău”. Ei i-au spus: „Pedepsește-i pe atenieni: te certa”. El a fost surprins: „După aceea, chiar vor lăuda?” - și a adăugat: „Din mustrarea ateniană, mă fac doar mai bine, pentru că încerc să arăt lumii întregi că aceasta este o minciună”. Era la fel și printre vecinii săi. I-au spus: „Unul și așa te certa – alungă-l”. El a răspuns: „De ce? Ca să jure nu în fața celor care mă cunosc, ci în fața celor care nu știu? I-au spus: „Unul și așa te certa – execută-l”. El a răspuns: „De ce? Mai bine cheamă-l la mine pentru un răsfăț. A tratat, a răsplătit, apoi a întrebat: „El certa?” - "Laudă!" „Vezi tu, cunosc oamenii mai bine decât tine.” Într-o zi, după victorie, el s-a așezat pe o estradă și i-a privit cum erau împinși în robie. Unul dintre ei a strigat: „Hei, rege, dă-mi drumul, sunt prietenul tău!” - "De ce pe pamânt?" - "Lasa-ma sa ma apropii - voi spune." Și, aplecându-se spre urechea regelui, prizonierul a spus: „Trage chitonul, rege, altfel stai neatrăgător”. - „Dă-i drumul”, a spus Philip, „e chiar prietenul meu”. Principalul dușman al lui Filip în Grecia era Atena. Acolo, susținătorii și adversarii lui Filip au luptat în adunarea populară; unii au hrănit cu aur macedonean, alții - persani. Oponenții au fost copleșiți: războiul a început. Falanga macedoneană a convergit cu atenianul și tebanul sub Cheronea. Pe o aripă, Filip tremura în faţa atenienilor, pe cealaltă, fiul său, tânărul Alexandru, i-a răsturnat pe tebani; văzând asta, Filip s-a repezit înainte și victoria a fost câștigată. „Detașamentul sacru” al tebanilor a căzut pe loc unei singure persoane, toate rănile erau în piept. Grecia era în mâinile lui Filip. A declarat pacea generală, a interzis războaiele interne și a început să pregătească un război împotriva Persiei. A fost sfătuit: „Ravage Atena”. El a răspuns: „Atunci cine se va uita la faptele mele?” În timp ce exersa la gimnaziu, a căzut, s-a uitat la amprenta corpului său în nisip și a oftat: „Cât de puțin pământ avem nevoie și cât ne dorim!” A reușit să învețe de la greci simțul proporției, a fost deranjat de propria sa fericire: „Fie ca zeii să ne trimită puțin și nebunesc pentru tot ce este bun!” Anxietatea lui nu a fost în zadar: la doi ani după Chaeronea a fost ucis.

Bulgaria(bulgară. Bulgaria), oficial - Republica Bulgaria(Bulgară. Republica Bulgaria) - un stat din sud-estul Europei, în partea de est a Peninsulei Balcanice. Ocupă 22% din suprafața sa. Țara a fost numită după etnonimul poporului - bulgarii.

Din est este spălat de Marea Neagră. Se învecinează cu Grecia și Turcia la sud, cu Serbia și Macedonia - la vest și cu România - la nord.

Lungimea totală a granițelor este de 2245 km, din care 1181 km pe uscat, 686 km pe râuri și 378 km pe mare. Lungimea drumurilor auto este de 36.720 km, rețeaua de cale ferată este de 4.300 km.

Poveste

Cea mai veche populație a teritoriului modern al Bulgariei, despre care există informații sigure, au fost tracii, triburi indo-europene care au locuit aici cel puțin din mileniul I î.Hr. e. Până în secolul I î.Hr. e. Țările tracice au devenit parte a Imperiului Roman și au fost împărțite între provinciile Tracia și Moesia. În același timp, pe coastă au apărut colonii grecești, din care tracii au adoptat ca urmare limba greacă. După împărțirea Imperiului Roman în 395 în Vest și Est, ambele provincii au trecut în Imperiul Roman de Răsărit. Din secolul al VII-lea d.Hr e., ca urmare a Marii Migrații a Popoarelor, acestea au început să se stabilească în Peninsula Balcanică. slavii din sud, a asimilat treptat rămășițele tracilor.

Primul stat al bulgarilor, despre care s-au păstrat informații istorice exacte, a fost Marea Bulgaria, stat care a unit triburile proto-bulgarilor și a existat în Marea Neagră și stepele Azov de doar câteva decenii. Capitala statului a fost orașul Phanagoria, iar fondatorul și conducătorul său a fost Khan Kubrat. Subiecții statului erau diferite triburi de bulgari antici vorbitori de turcă.

Primul regat bulgar

După moartea lui Kubrat, statul s-a prăbușit și fiii khanului, fiecare cu propriul trib, au migrat în direcții diferite. Kubrat a murit în 665, iar ofensiva khazarilor a început chiar înainte de moartea sa. Există o legendă conform căreia, înainte de moartea sa, Kubrat a lăsat moștenire fiilor săi să fie uniți, ca o grămadă de săgeți, dar superioritatea khazarilor a fost atât de mare încât împărțirea Marii Bulgarii a fost o concluzie dinainte chiar înainte de moartea lui Kubrat. O altă confuzie apare cu privire la întrebarea câți ani a durat relocarea bulgarilor sub conducerea lui Asparuh. Bătălia cu Bizanțul a avut loc în anul 680, iar din capitala Bulgariei Mari, Fanagoria, care se afla pe peninsula Taman a Crimeei, până la gura Dunării, la doar câteva sute de kilometri. În plus, bulgarii au făcut mai multe raiduri în Balcani în secolul al VI-lea și începutul secolului al VII-lea, așa că Balcanii le erau destul de familiari. Cel mai probabil, Asparuh s-a gândit mult timp unde să meargă printre popoarele ostile - această versiune nu poate fi dovedită, din cauza lipsei surselor din acea vreme. Bulgarii știau că pe teritoriul Bizanțului la nord de Munții Balcani, triburile slave erau numeroase, dar din cauza fragmentării lor nu puteau rezista trupelor bizantine bine organizate. Slavii nu aveau trupe de cavalerie, miliția era formată doar din infanterie. Bulgarii, ca parte a invaziei hune a Europei, aveau una dintre cele mai bune cavalerie din acea vreme - la fel ca mongolii, printre bulgari, „dzhigitovka” a început la vârsta de 3-4 ani. Pe teritoriul nordului Bulgariei de astăzi a existat o alianță a șapte triburi slave - de la râul Timok la vest, Munții Balcani la sud, Marea Neagră la est și Dunărea la nord - acestea au fost Triburi slave cu care Asparukh a intrat într-o alianță. Această unire a fost reciproc avantajoasă - legenda pare incredibilă că slavii au întâlnit cu pâine și sare un trib războinic de călăreți cu o bună organizare de stat. Până la botezul Bulgariei în 863, bulgarii au constituit aristocrația și stăpânirea armatei, abia atunci, după o lungă perioadă, s-a format un singur grup etnic bulgar. Unul dintre fiii lui Kubrat - Asparuh, cu tribul său a ocupat ținuturile de dincolo de râul Nistru, pe coasta de nord-vest a Mării Negre. Acolo a intrat în relații aliate cu triburile slave locale și în 681 a fondat statul bulgar, așa-numitul Prim Regat bulgar. Punctul de plecare oficial al existenței Primului Regat Bulgar este semnarea unui acord între bulgari și Bizanț după înfrângerea militară a acestuia din urmă la gurile Dunării, potrivit căruia Bizanțul se obliga să plătească tribut bulgarilor. Orașul Pliska a devenit capitala statului. Statul includea proto-bulgari, slavi și o mică parte din tracii locali. Ulterior, aceste grupuri etnice au format poporul bulgarilor slavi, care au primit numele țării și vorbeau limba din care provine bulgarul modern. La începutul secolului al IX-lea, teritoriul statului s-a extins semnificativ datorită Avar Khaganate cucerit.

Primul regat bulgar sub Simeon I

Până în 865, conducătorii Bulgariei au purtat titlul de khan; sub țarul Boris, țara a adoptat oficial creștinismul (din Bizanț, după ritul răsăritean), iar conducătorii au început să poarte titlul de prinț și apoi de rege. Sub țarul Simeon, statul a atins apogeul geopolitic și a cuprins teritoriile Bulgariei moderne, României, Macedonia, Serbiei, estul Ungariei moderne, precum și sudul Albaniei, partea continentală a Greciei, partea de sud-vest a Ucrainei și aproape întregul teritoriu al Turciei europene. Preslav a devenit capitala, spre deosebire de fosta capitală păgână. Sub Simeon, statul bulgar a cunoscut și o înflorire culturală fără precedent, care a început odată cu crearea scrisului de către Chiril și Metodie, a fost creat un corpus imens de literatură bulgară medievală.

Aproape întreaga istorie a existenței sale, regatul a fost nevoit să lupte cu Bizanțul. După războaie și cuceriri reușite, ambițiile educatului Simeon au crescut atât de mult încât a crezut că ar trebui să devină împăratul Bizanțului, cucerindu-l și, de asemenea, a căutat recunoașterea internațională a statutului de imperiu (regat) pentru statul său și un independent. biserică. Visele sale au fost parțial realizate în timpul domniei fiului său, dar Simeon a făcut o greșeală numindu-și moștenitorul celui de-al doilea fiu, Petru I, care credea că chemarea lui era să fie călugăr, nu rege. La sfârșitul domniei lui Petru, imperiul bulgar a început să se prăbușească sub loviturile Bizanțului și ale ungurilor, iar lovitura finală a fost campania prințului de la Kiev Svyatoslav, care, cu ajutorul unei armate nu foarte mari, a capturat temporar pe capitala si o parte a teritoriului. Viitorul rege și comandant Samuil a reușit să returneze cea mai mare parte a teritoriului imperiului, dar capitala și teritoriile tracice care alcătuiau „inima țării”, precum și teritoriile de nord-vest moștenite de maghiari s-au pierdut. În 1018, după moartea lui Samuil, Bulgaria a fost cucerită de Bizanț și a încetat să mai existe timp de aproape două secole. Din 1018 până în 1187 teritoriul Bulgariei a fost o provincie a Bizanțului, deși s-a confirmat autonomia bisericii bulgare (a arhiepiscopului Ohridului). Țara a cunoscut în acest timp două revolte nereușite, ale lui Peter Delyan și Konstantin Bodin. În secolul al XI-lea, Bulgaria, ca parte a Bizanțului, a fost amenințată constant de normanzi (varani), pecenegi și maghiari. În 1185-1187, o răscoală condusă de frații Ivan Asen și Petru a dus la eliberarea țării de sub stăpânirea bizantină și la înființarea celui de-al doilea regat bulgar.

Al doilea regat bulgar

Bolarii familiei Asen, care locuia la Tarnovo, în 1185 au trimis o ambasadă împăratului bizantin Isaac Angel cu o cerere de confirmare a posesiunilor lor. Refuzul arogant și bătaia ambasadei au devenit semnalul unei revolte. În scurt timp, răscoala a cuprins teritoriul de la Balcani până la Dunăre. De atunci, a început alianța bulgarilor cu Polovtsy, cunoscuți în Bulgaria sub numele de Cumani - Polovtsy au luptat în mod repetat alături de bulgari împotriva bizantinilor.

Al doilea regat bulgar a existat între 1187 și 1396, orașul Tarnovo a devenit noua capitală. În 1197, Asen I a fost ucis de boierul rebel Ivanko, care a trecut de partea Bizanțului. Petru, mijlocul fraților, a căzut și el în mâna ucigașilor. În sudul Bulgariei existau două state independente - conduse de guvernatorul Dobromir Hriz în actualul oraș Melnik și despotul Slav în Rodopi, cetatea sa Tsepina nu există acum. Devenit rege în 1197, Kaloyan a suprimat sever opoziția și a început expansiunea rapidă a Bulgariei. Ultimul centru al Bizanțului din nordul Bulgariei, Varna - pe atunci Odessos, a fost luat cu asalt pe 24 martie 1201, în Duminica Paștelui. Întreaga garnizoană bizantină a fost ucisă și îngropată în șanțurile cetății. Kaloyan, care în timpul domniei fratelui său Asen I a fost ostatic la Constantinopol, a primit o bună educație grecească. Cu toate acestea, el și-a câștigat porecla „Romeoslayer”. Profitând de înfrângerea Bizanțului de către cruciați, el a provocat mai multe înfrângeri majore Imperiului Latin, învingând trupele celei de-a IV-a Cruciade și și-a extins influența în cea mai mare parte a Peninsulei Balcanice. După capturarea Constantinopolului de către trupele celei de-a patra cruciade, Kaloyan a început o corespondență cu Pappa Innokenty și a primit de la acesta titlul de „împărat”. În 1205, la scurt timp după înfrângerea cruciaților, trupele bulgare au zdrobit răscoala bizantină din orașul Plovdiv - liderul răscoalei, Alexei Aspieta, a fost spânzurat cu capul în jos.

După moartea lui Kaloyan, Bulgaria a pierdut o parte semnificativă din teritoriu, dar a atins apoi cea mai înaltă putere sub țarul Ivan Asen al II-lea (1218-1241), care controla aproape întreaga Peninsula Balcanică. În 1235, Patriarhia bulgară a fost restaurată, dar pe tot parcursul domniei sale, Ivan Asen al II-lea a menținut relații cu țările catolice. În ultimul an al domniei sale, i-a învins pe mongolii veniți din Ungaria.

Al doilea regat bulgar sub Ivan Asen al II-lea

După moartea lui Ivan Asen al II-lea, statul a început să slăbească. Mongolii au ruinat-o totuși în 1242, iar Bulgaria a fost nevoită să le plătească tribut. În secolul al XIII-lea, Bulgaria și-a pierdut din nou majoritatea teritoriilor în fața Ungariei și a moștenitorilor Bizanțului și, de asemenea, a pierdut controlul asupra Țării Românești. Dinastia Asen s-a încheiat în 1280. Țarul Teodor Sviatoslav din dinastia următoare, Terterov, a semnat în 1300 un acord cu tătarii, conform căruia a primit Basarabia și a încetat să plătească tribut. În 1322, a semnat și un acord cu Bizanțul, care a pus capăt unei lungi perioade de războaie.

Istoria ulterioară a Bulgariei este un război constant cu Ungaria și Serbia. O scurtă perioadă de prosperitate cade la începutul domniei țarului Ioan Alexandru (1331-1371), când Bulgaria a reușit să-i învingă pe sârbi și să stabilească controlul asupra Rodopilor și a coastei Mării Negre. De asemenea, de această dată se explică ascensiunea culturii, numită „a doua epocă de aur”.

În 1353, turcii au trecut în Europa, luând Plovdiv în 1362, Sofia în 1382 și Veliko Tarnovo în 1393, după un asediu de trei luni. După moartea lui Ioan Alexandru, Bulgaria s-a rupt în două state - cu capitale în Vidin și Veliko Tarnovo - și nu a putut oferi nicio rezistență otomanilor. Ultimul oraș al regatului Tarnovo, Nikopol, a fost luat de turci în 1395, iar regatul Vidin - în 1396. Al doilea regat bulgar a încetat să mai existe.

Economia celui de-al Doilea Regat Bulgar s-a bazat pe agricultură (Câmpia Dunării și Tracia) și exploatarea minereurilor și topirea fierului. Exploatarea aurului a fost dezvoltată și în Bulgaria.

dominația otomană

La sfârșitul secolului al XIV-lea Bulgaria a fost cucerită de Imperiul Otoman. La început, a fost în vasalitate, iar în 1396, sultanul Bayezid I l-a anexat după ce i-a învins pe cruciați în bătălia de la Nikopol. Rezultatul a cinci sute de ani de stăpânire turcească a fost ruinarea completă a țării, distrugerea orașelor, în special a cetăților și scăderea populației. Deja în secolul al XV-lea, toate autoritățile bulgare de la un nivel deasupra nivelului municipal (sate și orașe) au fost dizolvate. Biserica bulgară și-a pierdut independența și a fost subordonată Patriarhului Constantinopolului.

Pământul a aparținut în mod oficial sultanului ca reprezentant al lui Allah pe pământ, dar în realitate a fost folosit de sipahis, care trebuia să pună cavalerie în timp de război la ordinul sultanului. Numărul de trupe era proporțional cu mărimea proprietății pământului. Pentru țăranii bulgari, acest sistem de proprietate feudală a fost la început mai ușor decât vechiul feudal bulgar, dar autoritățile turcești erau profund ostile tuturor creștinilor. În ciuda faptului că acei țărani care locuiau pe pământurile deținute de instituțiile religioase islamice - vakif - aveau niște privilegii, toți bulgarii erau într-un statut fără drepturi - așa-zișii. „paradis” (turmele turcești). Otomanii au încercat să convertească cu forța întreaga populație la islam, deși toți creștinii, inclusiv cei care locuiau pe pământurile vaqifului, plăteau mai multe taxe decât musulmanii, nu aveau dreptul de a purta arme și s-au aplicat multe alte măsuri discriminatorii. ei comparativ cu musulmanii. Majoritatea bulgarilor au rămas creștini, bulgari care s-au convertit cu forța la islam – așa-zișii. Pomacii, în principal în Rodopi, au păstrat limba bulgară și multe tradiții.

Bulgarii au rezistat și au ridicat numeroase revolte împotriva Imperiului Otoman, dintre care cele mai faimoase sunt răscoala lui Konstantin și Frujin (1408-1413), prima răscoală de la Turnovo (1598), a doua răscoală de la Turnov (1686), răscoala lui Karposh. (1689). Toate au fost suprimate.

În secolul al XVII-lea, puterea sultanului și, odată cu ea, instituțiile instituite de otomani, inclusiv proprietatea asupra pământului, au început să slăbească, iar în secolul al XVIII-lea au intrat în criză. Acest lucru a dus la întărirea autorităților locale, instituind uneori legi foarte dure asupra terenurilor lor. La sfârşitul secolului al XVIII-lea şi începutul XIX secolul Bulgaria a căzut de fapt în anarhie. Această perioadă este cunoscută în istoria țării ca kurdzhalism din cauza bandelor kurdzhali care au terorizat țara. Mulți țărani au fugit din mediul rural în orașe, unii au emigrat, inclusiv în sudul Rusiei.

În același timp, secolul al XVIII-lea a fost marcat de începutul renașterii bulgare, asociat în primul rând cu numele lui Paisiy Hilendarsky, care a scris istoria bulgară în 1762, și Sofronie de Vrachansky, și cu revoluția de eliberare națională. Această perioadă a durat până la independența Bulgariei în 1878.

Bulgarii au fost recunoscuți ca un grup național-confesional separat în imperiu (înainte de aceasta, ei erau considerați administrativ membri ai millet-i-rum, care unia toți supușii ortodocși ai sultanului sub autoritatea Patriarhului Ecumenic) datorită la firmanul sultanului sub vizirul Aali Paşa, proclamat la 28 februarie 1870, care a înfiinţat Exarhatul bulgar autonom.

O parte a Bulgariei a primit drepturi de autonomie administrativă în cadrul Imperiului Otoman după înfrângerea Turciei în războiul cu Rusia din 1877-1878 (vezi articolele Pacea San Stefano și Congresul de la Berlin).

A patra capitală a fost orașul Sofia. Din 1879, când a fost adoptată constituția destul de liberală de la Târnovo, statul a devenit principat, condus de prințul Alexander Joseph von Battenberg, căruia i-a succedat Ferdinand Maximilian Karl Leopold Maria von Saxe-Coburg-Gotha, principe cu 7 iulie 1887 până în septembrie. 22 1908, când a fost declarată independența Principatului Bulgariei față de Imperiul Otoman - țar din 22 septembrie 1908 până la 3 octombrie 1918).

In timpuri moderne

Din 1908 - un stat independent.

În 1912-1913 a participat la războaiele balcanice, în urma cărora a primit achiziții teritoriale în Macedonia și Tracia și acces la Marea Egee pe cheltuiala Imperiului Otoman.

În Primul Război Mondial, ea a fost de partea Germaniei. După ce a fost învinsă, ea a pierdut o parte semnificativă a teritoriului și accesul la Marea Egee. La 2 octombrie 1918, țarul Boris al III-lea a urcat pe tron ​​după abdicarea tatălui său, țarul Ferdinand. După 1920 Bulgaria a devenit una dintre cele centrele majore Emigrația albă rusă. Până în 1944, în Bulgaria a funcționat Departamentul 3 al Uniunii Militare Generale Ruse. În perioadele dintre războaie, țarul Boris al III-lea a respins cu succes atacurile diferitelor guverne care au încercat să ia puterea de la monarh și să facă monarhia pur formală.

Până la începutul celui de-al doilea război mondial, țarul Boris al III-lea a căutat să asigure neutralitatea Bulgariei. Dar datorită influenței tot mai mari a Germaniei, Bulgaria și-a luat partea în război, care a adus Bulgariei întoarcerea regiunii de nord-est a Dobrogei, aparținând României, luată după cel de-al Doilea Război Balcanic nereușit. În ciuda participării (simbolice) la război, țarul Boris al III-lea a încercat în toate modurile să țină Bulgaria de orice acțiune militară și în 1943 a reușit să condamne dorința germană de a deporta 50.000 de evrei bulgari. În martie 1941, a fost implicat în Pactul de la Berlin din 1940, iar trupele germane au fost aduse pe teritoriul său.

În august 1943, țarul Boris al III-lea a murit brusc după întâlnirea cu Hitler (au existat zvonuri despre otrăvirea lui). După moartea regelui, pe tron ​​a urcat pe tron ​​fiul său, Simeon al II-lea, în vârstă de șase ani. De fapt, statul a început să-și gestioneze regenții. Domnia tânărului rege a fost de scurtă durată - a trebuit să fugă cu familia în Egipt, iar apoi în Spania, deoarece după un referendum din 15 septembrie 1946, desfășurat sub supravegherea armatei sovietice, Republica Populară Bulgaria a fost proclamat. Republica s-a dezvoltat pe calea socialistă până la sfârșitul anului 1989, când țara a ieșit de sub influența URSS.

La 10 noiembrie 1989, în Bulgaria au început reforme economice și politice profunde. Din 15 noiembrie 1990, țara se numește Republica Bulgaria. La 2 aprilie 2004, Bulgaria a aderat la NATO, iar la 1 ianuarie 2007 a aderat la Uniunea Europeană.

Președinții post-socialiști ai Bulgariei au fost Pyotr Mladenov, Zhelyu Zhelev, Piotr Stoyanov, Georgy Parvanov.

La mijlocul anilor 1990, socialiștii erau la putere. În 2001-2005, prim-ministrul Bulgariei a fost fostul țar Simeon al II-lea (Simeon de Saxa-Coburg-Gotha), care conduce propriul său partid, Mișcarea Națională „Simeon al II-lea”. Din august 2005 până în iulie 2009, un guvern de coaliție condus de socialistul Serghei Stănișev a fost la putere. Cabinetul lui Stanishev a inclus și reprezentanți ai partidului lui Simeon de Saxa-Coburg-Gotha și ai Mișcării pentru Drepturi și Libertăți a lui Ahmed Dogan.

La alegerile parlamentare din 2009, atât socialiștii, cât și liberalii din Simeon au suferit o înfrângere gravă. Cele mai multe locuri au fost câștigate de noul partid GERB, condus de carismaticul Boyko Borissov. Acest partid, deși este destul de populist în retorica sa, dar în esență ideologia lui este liberalismul radical. GERB reprezintă alegerea europeană pentru Bulgaria și participarea sa în continuare la cooperarea euro-atlantică. La 27 iulie 2009, cabinetul sub conducerea lui Boyko Borisov și-a preluat atribuțiile.

Divizie administrativă

Regiunile din Bulgaria

Din punct de vedere administrativ, teritoriul țării este împărțit în 28 de regiuni.
Regiunea Blagoevgrad
Regiunea Burgas
Regiunea Dobrici
Regiunea Gabrovo
regiunea Haskovo
regiunea Kardzhali
Regiunea Kyustendil
Regiunea Lovech
Regiunea Montana
Regiunea Pazardzhik
regiunea Pernik
Regiunea Pleven
Regiunea Plovdiv
Regiunea Razgrad
regiunea Rousse
Regiunea Shumen
Regiunea Silistra
Regiunea Sliven
Regiunea Smolyan
Zona urbană Sofia
Regiunea Sofia
Regiunea Stara Zagora
Regiunea Targovishte
Regiunea Varna
Regiunea Veliko Tarnovo
Regiunea Vidin
Regiunea Vratsa
regiunea Yambol

Orașe din Bulgaria

Sofia
Plovdiv
Varna
Burgas
Rousse
Stara Zagora
Pleven
Dobrich
Sliven
Shumen
Pernik
Yambol
Haskovo
Kazanlak
Pazardzhik
Blagoevgrad
Veliko Tarnovo
Vratsa
Gabrovo
Vidin
Asenovgrad
Kyustendil
Kardzhali
Montana
Smolyan

Politică

Structura statului

Bulgaria este o republică parlamentară.

Șeful statului este președintele, ales pe bază de vot universal și direct pentru un mandat de cinci ani.

Organul suprem permanent al puterii legislative este Adunarea Populară unicamerală (240 de deputați), aleasă pentru un mandat de patru ani.

Cea mai înaltă instanță de jurisdicție generală este Consiliul Judiciar Suprem, care determină componența personală a organelor judiciare, de procuror și de investigație din Bulgaria, iar cea mai înaltă instanță de jurisdicție constituțională este Curtea Constituțională a Bulgariei, care poate infirma legile și reglementările neconstituționale. ; hotărârile sale nu sunt supuse recursului.

petreceri

În Adunarea Națională (Parlamentul) Bulgariei, aleasă la 5 iulie 2009, sunt (după numărul deputaților):
Cetăţeni pentru Dezvoltarea Europeană a Bulgariei (GERB),
Coaliția pentru Bulgaria (7 partide: Partidul Socialist Bulgar și altele),
Mișcarea pentru Drepturi și Libertăți (DPS),
Uniunea Națională „Atacul”,
Coaliția albastră (5 partide: SDS, DSB și altele),
Ordine, lege și dreptate

Politica actuală

La alegerile parlamentare din 25 iunie 2005, coaliția câștigătoare „Pentru Bulgaria”, condusă de Partidul Socialist Bulgar (BSP), a câștigat 82 din 240 de mandate de deputat și a primit dreptul de a forma un nou guvern. Cu toate acestea, deși socialiștii au devenit cea mai mare fracțiune din parlament, ei nu au putut aproba singuri guvernul, deoarece pentru aceasta aveau nevoie de sprijinul a cel puțin încă 40 de deputați.

Partidul de centru-dreapta Mișcarea Națională Simeon al II-lea, care a mai guvernat, a refuzat să intre într-o coaliție guvernamentală cu Partidul Socialist Bulgar, deoarece liderul acestuia, fostul țar al Bulgariei Simeon al II-lea de Saxa-Coburg Gotha, nu a fost de acord să cedeze post de prim-ministru la socialiști.

După aceea, socialiștii au intrat într-o alianță cu partidul minoritar turc „Mișcarea pentru Drepturi și Libertăți” (DPS). Noua coaliție se bucură de sprijinul a 117 deputați ai Adunării Populare.

La 25 iulie, componența noului guvern minoritar a fost prezentată președintelui bulgar Georgi Parvanov.

Pe 26 iulie, o ședință specială a parlamentului cu privire la aprobarea guvernului a fost întreruptă de opoziție.

Pe 27 iulie, Parlamentul, cu 120 de voturi împotrivă 119, l-a aprobat pe liderul BSP, Serghei Stănișev, ca prim-ministru, dar a refuzat să aprobe componența guvernului (117 voturi pentru și 119 împotrivă). Astfel, Stanishev a stabilit un record - cel mai scurt mandat, 5 ore.

Ulterior, guvernul a fost încă format cu ajutorul așa-numitei „coaliții largi”, cu participarea atât a DPS, cât și a Mișcării naționale „Simeon al II-lea”. Actualul guvern este condus din nou de Stanishev.

Stanișev a absolvit cu onoare Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Moscova în 1989, iar cinci ani mai târziu și-a susținut teza de doctorat. Mama lui Stanishev este din URSS, el s-a născut la Herson (Ucraina).

Alegerile parlamentare regulate din Bulgaria, desfășurate la 5 iulie 2009, au fost câștigate de partidul de opoziție de centru-dreapta GERB (Cetățeni pentru Dezvoltarea Europeană a Bulgariei), condus de primarul Sofia Boiko Borisov. Partidul său a provocat o înfrângere zdrobitoare socialiștilor, câștigând 117 din 240 de locuri în parlamentul țării.

Economie

Avantaje: rezerve de cărbune și gaz. Productiv Agricultură, în special vinificația și producția de tutun. Legături strânse cu UE. Producția de software.

Puncte slabe: infrastructura și echipamentele sunt depășite; datorii mari în toate sectoarele. Privatizări care au durat până în 1998 și reforme structurale.

Forte armate

La 1 decembrie 2007, Bulgaria a abolit recrutarea și a trecut complet la o armată profesionistă. Înainte de aceasta, durata serviciului militar în forțele armate ale Bulgariei era de nouă luni; recruții cu studii superioare au servit doar șase luni.

Cultura Bulgariei

Literatură

Literatura bulgară - cea mai veche dintre cele slave - a apărut în a doua jumătate a secolului al IX-lea.

Arhitectură și arte plastice e

După eliberarea Bulgariei de sub dominația otomană în 1878, arta și arhitectura sa au fost integrate treptat în procesul artistic european.

Muzică

În 1890-1892 s-a făcut prima încercare de a organiza o trupă de operă.

Balet

Primele trupe de dans de amatori din Bulgaria au apărut la Sofia în 1900.

Teatru

Teatrul în Bulgaria a început să se dezvolte la mijlocul secolului al XIX-lea.

Un rol semnificativ în dezvoltarea teatrului regizorului l-a jucat N. O. Massalitinov.

După cel de-al Doilea Război Mondial, realismul socialist a fost plantat activ în teatrul bulgar.

Cinema

Primul lungmetraj din Bulgaria, The Gallant Bulgarian, a fost pus în scenă în 1915 de actorul de teatru Vasil Gendov (bulgară: Vasil Gendov). În 1933, a fost filmat primul film sonor, Slave Revolt.

Filmele „Evadare din captivitate” (în originalul „Kalin Orel”), „Alarmă”, „Eroii din septembrie”, „Sub jug”, „Cântecul unui bărbat”, „Stars” (împreună cu RDG, regizate de Konrad Wolf) filmat în 1950 de ani a câștigat premii la festivaluri internaționale de film.

În anii 1960, trebuie remarcate filmele „Cât de tineri eram”, „Permisiunea de a ne căsători”, „Cronica sentimentelor”, „Hoțul de piersici”, „Mirosul de migdale”, „Cea mai lungă noapte”.

Turism în Bulgaria

Coasta Mării Negre din Bulgaria este o destinație populară pentru turismul de plajă. Bulgaria a fost una dintre cele mai importante stațiuni pentru țările socialiste din Europa de Est. Industria a cunoscut o scădere în anii 1990, dar acum este în creștere. Locuințele secundare în Bulgaria sunt la mare căutare. Cea mai mare parte a turiștilor provine din Europa de Vest și de Est, Scandinavia, Germania, Rusia, Ucraina și Marea Britanie.

Cele mai populare stațiuni bulgare de la Marea Neagră:
Albena
nisipuri de aur
Riviera
Zi insorita
Sf. Constantin si Elena
Revizuire
plaja insorita
Sozopol
Lalov Egrek (scafandru)

Stațiuni balneare (SPA):
Velingrad
sandanski
Hisar

Statiuni de schi:
Bansko
Borovets
Pamporovo

Pe statiuni de schi, precum și la Marea Neagră, baza hotelieră și infrastructura montană sunt în curs de actualizare activă. Se construiesc piste noi, se instalează ascensoare moderne (de exemplu, Doppelmayer). Stațiunile au o lungime totală mică a pârtiilor, predomină pârtiile de complexitate medie și mică, ceea ce face Bulgaria inferioară destinațiilor alpine populare. În martie 2008, la Bansko a avut loc turneul european de downhill pentru bărbați.

Sărbători

1 ianuarie - Anul Nou în Bulgaria, ziua Sfântului Vasile, sărbătoare națională
6 ianuarie - Bobotează în Bulgaria (Ziua Iordaniei)
2 februarie (14 februarie stil vechi) - Trifon Zarezan (sărbătoarea viticultorilor)
1 martie - Bunica Marta - Martenitsy (sosirea primăverii)
3 martie - Ziua eliberării Bulgariei de sub jugul otoman, sărbătoare națională
1 mai - Ziua Muncii, sărbătoare națională
6 mai - Ziua Curajului, Ziua Armatei Bulgare, Ziua Sfântului Gheorghe, sărbătoare națională
11 mai - Ziua Sfinților Chiril și Metodie
24 mai - Sărbătoarea culturii bulgare și a scrierii slave
2 iunie - Ziua lui Botev și a celor care au murit pentru libertatea Bulgariei, sărbătoare națională
6 septembrie - Ziua Unirii Bulgariei, sărbătoare națională
22 septembrie - Ziua Independenței Bulgariei
1 noiembrie - Ziua Trezitorilor Poporului
8 decembrie - Ziua Studentului
24 decembrie - Ajunul Crăciunului, sărbătoare națională
25 decembrie - Crăciun, sărbătoare națională

Bulgaria în cultură

Celebrul cântec sovietic „Under the Balkan Stars” este dedicat Bulgariei („Bulgaria este o țară bună, dar Rusia este cea mai bună”).
Ardeiul dulce a început să fie numit bulgară după numele țării.
Polizorul unghiular în toate țările CSI - la locul producției sale inițiale - a început să fie numit polizor.

 

Ar putea fi util să citiți:

• Ziua sfintelor femei purtătoare de mir;
• Purtător de pasiune Evgheni Botkin Mucenic Evgheni Botkin;
• Rap sacru: Chuvash „Okhlobystin” îi învață pe adolescenți dragostea și smerenia cu recitativ;
• Cursuri misionare eparhiale: Prelegere despre lucrarea misionară a Protodiaconului A;
• Cum să înțelegi ce îi place unui scorpion;
• Apocalipsa zombie online cu prietenii;
• Jocuri online zombie apocalipsa joc;
• Probleme la lansarea jocului Fifa;