Ani din viața lui Voltaire. Biografie

Nume: Voltaire (Francois Marie Arouet)

Vârstă: 83 de ani

Activitate: filozof, poet, prozator, istoric, publicist

Statusul familiei: nu a fost căsătorit

Voltaire: biografie

Doi astrologi i-au spus lui Voltaire că va trăi până la 33 de ani. Dar marele gânditor a reușit să înșele însăși moartea; a supraviețuit în mod miraculos datorită unui duel eșuat cu un anume nobil din familia de Rohan. Biografia filosofului francez este plină atât de suișuri, cât și de coborâșuri, dar, cu toate acestea, numele lui a devenit nemuritor de secole.

Voltaire, care a plecat în Anglia ca scriitor și s-a întors ca înțelept, a adus o contribuție incontestabilă la o formă specială de cunoaștere a lumii; numele său este la egalitate cu și. Scriitorul, care nu avea nici o picătură de sânge nobil în vene, a fost favorizat de marii conducători - împărăteasa rusă, regele Prusiei, Frederic „Bătrânul Fritz” al II-lea și proprietarul coroanei elvețiene, Gustave al III-lea.

Gânditorul a lăsat descendenților săi povești, poezii și tragedii, iar cărțile sale „Candid sau optimism” și „Zadig, sau soartă” au fost împărțite în citate și expresii populare.

Copilărie și tinerețe

François-Marie Arouet (numele filozofului la naștere) s-a născut la 21 noiembrie 1694 în orașul iubirii - Paris. Copilul era atât de firav și slab încât imediat după naștere părinții au trimis după un preot. Din păcate, Marie Marguerite Daumard, mama lui Voltaire, a murit când băiatul avea șapte ani. Prin urmare, viitorul conducător al gândurilor din Europa de Vest a crescut și a fost crescut cu tatăl său, care era în serviciu birocratic.

Nu se poate spune că relația dintre micuțul Francois și părintele său a fost prietenoasă, așa că nu este de mirare că deja la maturitate Arouet s-a declarat fiul nelegitim al Cavalerului de Rochebrune, un poet sărac și mușchetar. Francois Arouet Sr. și-a trimis copilul la colegiul iezuit, care poartă acum numele de Liceul lui Ludovic cel Mare.

În acest colegiu, Voltaire a studiat „latina și tot felul de prostii”, deoarece tânărul, deși a primit o pregătire literară serioasă, a urât pentru tot restul vieții fanatismul părinților iezuiți locali, care puneau mai sus dogmele religioase. viata umana.

Tatăl lui Voltaire a vrut ca fiul său să-i calce pe urme și să devină notar, așa că Francois a fost desemnat rapid într-un birou de avocatură. Curând, tânărul și-a dat seama de acea știință juridică, pe care o favoriza zeiță greacă antică Themis nu este calea lui. Prin urmare, pentru a dilua melancolia verde cu culori strălucitoare, Voltaire a luat o călimară și un pix nu pentru a copia documente, ci pentru a compune povestiri satirice.

Literatură

Când Voltaire a împlinit 18 ani, a compus prima sa piesă și chiar și atunci nu a avut nicio îndoială că își va lăsa cu siguranță amprenta istoriei ca scriitor. Doi ani mai târziu, François-Marie Arouet câștigase deja reputația de rege al ridicolului în saloanele pariziene și printre doamnele și domnișoarele sofisticate. Prin urmare, unor figuri literare și oficialități de rang înalt se temeau să găsească publicația lui Voltaire expunându-i societății într-o lumină proastă.

Dar în 1717, Francois-Marie Arouet a plătit pentru satirele sale pline de spirit. Cert este că tânărul talentat l-a ridiculizat pe regent al regatului francez sub tânărul rege, Filip al II-lea de Orleans. Dar domnitorul nu a tratat poeziile lui Voltaire cu umor adecvat, așa că scriitorul a fost trimis la Bastilie pentru un an.

Dar în închisoare, Voltaire nu și-a pierdut fervoarea creativă, ci, dimpotrivă, a început să studieze intens literatura. Odată liber, Voltaire a primit recunoaștere și faimă, deoarece tragedia sa „Oedip”, scrisă în 1718, a avut loc pe scena teatrului Comedy Française.

Tânărul a început să fie comparat cu dramaturgi francezi celebri, așa că Voltaire, care credea în talentul său literar, a compus o lucrare după alta, iar acestea nu erau doar tragedii filozofice, ci și romane și pamflete. Scriitorul s-a bazat pe imagini istorice, astfel încât obișnuiții teatrului au putut vedea pe scenă actori îmbrăcați în Brutus sau Mohammed.

Total în istoric Francois-Marie Arouet 28 de lucrări care pot fi clasificate drept tragedie clasică. Voltaire a cultivat, de asemenea, genuri aristocratice de poezie; mesajele, versurile galante și odele veneau adesea din stiloul său. Dar merită spus că scriitorul nu i-a fost frică să experimenteze și să amestece lucruri aparent incompatibile (tragice și comice) într-o singură sticlă.

Nu se temea să dilueze răceala rațională cu note de sensibilitate sentimentală, iar personajele exotice apăreau adesea în lucrările sale antice: sciții chinezi, vorbitori de iraniană și stemele care profesau zoroastrismul.

În ceea ce privește poezia, epopeea clasică a lui Voltaire „Henriad” a fost publicată în 1728. În această lucrare, marele francez a condamnat regii despoți pentru închinarea lor frenetică la Dumnezeu, folosind nu imagini fictive, ci prototipuri reale. Apoi, în jurul anului 1730, Voltaire a lucrat la poemul său parodiic satiric, Fecioara din Orleans. Dar cartea în sine a fost publicată pentru prima dată abia în 1762; înainte de aceasta, au fost publicate publicații anonime.

„Fecioara din Orleans” de Voltaire, scrisă într-o silabă de douăsprezece silabe, cufundă cititorul în povestea unei personalități din viața reală, binecunoscuta eroină națională a Franței. Dar opera scriitorului nu este nicidecum o biografie a comandantului trupelor, ci o ironie completă asupra structurii societății franceze și a bisericii.

Este de remarcat faptul că a citit acest manuscris în tinerețe, poetul rus a încercat chiar să-l imite pe Voltaire în poemul său „Ruslan și Lyudmila” (dar, după ce s-a maturizat, Pușkin a adresat o lucrare foarte critică „mentorului francez”).

Printre altele, François-Marie Arouet s-a remarcat prin proza filozofică, care a câștigat o popularitate fără precedent în rândul contemporanilor săi. Stăpânul condeiului nu numai că l-a scufundat pe deținătorul cărții în povești de aventură, dar l-a și făcut să se gândească la inutilitatea existenței, la măreția omului, precum și la lipsa de sens a optimismului pur și la absurditatea pesimismului ideal.

Lucrarea „Inocentul”, publicată în 1767, spune povestea nenorocirilor unui adept al „teoriei dreptului natural”. Acest manuscris este un amestec de element liric, roman educațional și poveste filozofică.

Intriga se învârte în jurul unui personaj tipic - un sălbatic nobil, un fel de Robinson Crusoe al Iluminismului, care ilustrează moralitatea înnăscută a omului înainte de contactul său cu civilizația. Dar merită să acordăm atenție și nuvelei lui Voltaire „Candide sau optimism” (1759), care a devenit instantaneu un bestseller mondial.

Lucrarea a strâns praf în spatele unei perdele fără speranță pentru o lungă perioadă de timp, deoarece lucrarea a fost interzisă din cauza obscenității. Este interesant că însuși autorul „Candide” a considerat acest roman stupid și chiar a refuzat să-și recunoască calitatea de autor. „Candide sau optimism” amintește oarecum de un roman picaresc tipic, un gen care s-a dezvoltat în Spania. De regulă, principalul lucru actor O astfel de lucrare este un aventurier care trezește simpatie.

Dar cea mai citată carte a lui Voltaire este înzestrată cu absurd și sarcasm furios: toate aventurile eroilor sunt inventate pentru a ridiculiza societatea, guvernul și biserica. În special, filozoful sas care a propagat doctrina descrisă în Teodicee, sau Justificarea lui Dumnezeu, a căzut în dizgrație.

Biserica Romano-Catolică a pus cartea pe lista neagră, dar acest lucru nu l-a împiedicat pe Candide să-și câștige fani sub forma lui Alexander Pușkin, Gustave Flaubert și compozitorul american Leonard Bernstein.

Filozofie

S-a întâmplat ca Voltaire să se întoarcă din nou pe zidurile reci ale Bastiliei. În 1725–1726, a apărut un conflict între scriitor și Chevalier de Rohan: provocatorul și-a permis să-l ridiculizeze public pe Francois-Marie Arouet, care, sub pseudonimul Voltaire, ar fi încercat să-și ascundă originile non-nobile. Deoarece autorul tragediilor nu va intra în buzunar pentru un cuvânt, i-a permis infractorului să spună:

„Domnule, slava așteaptă numele meu și uitarea îl așteaptă pe al tău!”

Francezul a plătit literalmente pentru aceste cuvinte îndrăznețe - a fost bătut de lacheul lui de Rohan. Astfel, scriitorul a simțit din propria experiență ce este părtinirea, a devenit un înflăcărat apărător al dreptății și reforme sociale. După ce a părăsit zona de excludere, Voltaire, inutil în patria sa, a fost expulzat în Anglia din ordinul regelui.

Este de remarcat faptul că structura guvernamentală Regatul Unit, care era radical diferit de Franța monarhică conservatoare, l-a uimit până în vârful degetelor. De asemenea, a fost util să facem cunoștință cu gânditorii englezi, care au susținut în unanimitate că o persoană se poate întoarce la Dumnezeu fără a apela la ajutorul bisericii.

Impresiile tale despre călătorie stat insular Gânditorul francez și-a propus în tratatul „Scrisori filosofice”, promovând învățăturile din acesta și negând filosofia materialistă. Principalele idei ale Scrisorilor filosofice au fost egalitatea, respectul pentru proprietate, securitatea și libertatea. Voltaire a ezitat și în problema nemuririi sufletului; nu a negat, dar nici nu a afirmat faptul că există viață după moarte.

Dar cu privire la problema libertății voinței umane, Voltaire a trecut de la indeterminism la determinism. Ludovic al XV-lea, după ce a aflat despre tratat, a ordonat arderea operei lui Voltaire, iar autorul lucrării fără ceremonii să fie trimis la Bastilia. Pentru a evita o a treia detenție într-o celulă, François-Marie Arouet a mers la Champagne pentru a-și vizita iubita.

Voltaire, un susținător al inegalității și un oponent zelos al absolutismului, a criticat până la noi structura bisericii, dar nu a susținut ateismul. Francezul era deist, adică a recunoscut existența Creatorului, dar a negat dogmatismul religios și fenomenele supranaturale. Dar în anii 60 și 70, Voltaire a fost depășit de gânduri sceptice. Când contemporanii l-au întrebat pe iluminator dacă există o „autoritate superioară”, el a răspuns:

„Nu există Dumnezeu, dar lacheul și soția mea nu ar trebui să știe asta, pentru că nu vreau ca lacheul meu să mă omoare și soția mea să nu mă supună.”

Deși Voltaire, contrar dorințelor tatălui său, nu a devenit niciodată avocat, filozoful a fost mai târziu implicat în activități legate de drepturile omului. În 1762, autorul cărții Candide a participat la o petiție pentru a anula condamnarea la moarte a negustorului Jean Calas, care a fost victima unui proces părtinitor din cauza unei alte religii. Calas a personificat xenofobia creștină în Franța: era protestant, în timp ce alții mărturiseau catolicismul.

Motivul pentru care Jean a fost executat la volan în 1762 a fost sinuciderea fiului său. La acea vreme, o persoană care s-a sinucis cu propriile mâini era considerată infractor, motiv pentru care trupul său a fost târât public pe frânghii și spânzurat în piață. Prin urmare, familia Kalas a prezentat sinuciderea fiului lor drept o crimă, iar instanța a considerat că Jean a ucis tânăr pentru că s-a convertit la catolicism. Datorită lui Voltaire, trei ani mai târziu Jean Calas a fost reabilitat.

Viata personala

În timpul liber de la scrierea de tratate și gânduri filozofice, Voltaire a jucat șah. Timp de 17 ani, rivalul francezului a fost părintele iezuit Adam, care a locuit în casa lui Francois-Marie Arouet.

Iubita, muza și inspirația lui Voltaire a fost marchiza du Châtelet, care iubea cu pasiune matematica și fizica. Această domnișoară a avut chiar ocazia să traducă o lucrare fundamentală în 1745.

Emily era femeie casatorita, dar credea că toate îndatoririle față de un bărbat ar trebui îndeplinite numai după nașterea copiilor. Prin urmare, domnișoara, fără a depăși limitele decenței, s-a cufundat în romanțe trecătoare cu matematicieni și filozofi.

Frumoasa l-a întâlnit pe Voltaire în 1733, iar în 1734 i-a oferit refugiu de la reîntemnițare în Bastilia - castelul dărăpănat al soțului ei, în care filozoful și-a petrecut 15 ani din viață, întorcându-se acolo din numeroase călătorii.

Du Châtelet i-a insuflat lui Voltaire dragostea pentru ecuații, legile fizicii și formulele matematice, așa că îndrăgostiții au rezolvat adesea probleme complexe. În toamna anului 1749, Emily a murit după ce a născut un copil, iar Voltaire, după ce și-a pierdut dragostea vieții, a intrat în depresie.

Apropo, puțini oameni știu că Voltaire a fost de fapt milionar. Chiar și în tinerețe, filozoful a întâlnit bancheri care l-au învățat pe Francois cum să investească capitalul. Scriitorul, care s-a îmbogățit până la vârsta de patruzeci de ani, a investit în echipamente pentru armata franceză, a dat bani pentru a cumpăra corăbii și a cumpărat opere de artă, iar pe moșia sa din Elveția era o producție de ceramică.

Moarte

În ultimii ani ai vieții sale, Voltaire a fost popular; fiecare contemporan a considerat de datoria lui să viziteze casa elvețiană a bătrânului înțelept. Filosoful s-a ascuns de regii francezi, dar cu ajutorul persuasiunii s-a întors în țară și parmezan, unde a murit la vârsta de 83 de ani.

Sarcofagul lui Voltaire

Bibliografie

1730 – „Istoria lui Carol al XII-lea”
1732 – „Zair”
1734 – „Scrisorile filozofice. litere engleze"
1736 – „Epistola lui Newton”
1738 – „Eseu despre natura focului”
1748 – „Lumea așa cum este”
1748 – „Zadig sau soarta”
1748 – „Semiramis”
1752 – „Micromegas”
1755 – „Fecioara din Orleans”
1756 – „Cutremur de la Lisabona”
1764 – „Alb și negru”
1768 – „Prițesa Babilonului”
1774 – „Don Pedro”
1778 – „Agathocles”

Citate

„Este imposibil să crezi în Dumnezeu; să nu crezi în El este absurd.”
„Pentru majoritatea oamenilor, a îmbunătăți înseamnă a-ți schimba deficiențele”
„Regii nu știu mai multe despre treburile miniștrilor lor decât știu încornoții despre treburile soțiilor lor.”
„Nu inegalitatea este dureroasă, ci dependența”
„Nu este nimic mai neplăcut decât să fii spânzurat în obscuritate”

Biografie

Fiul oficialului François Marie Arouet, Voltaire a studiat „latina și tot felul de prostii” la un colegiu iezuit, tatăl său era destinat profesiei de avocat, dar a preferat literatura decât dreptul; și-a început activitatea literară în palatele aristocraților ca poet-freeloader; pentru poeziile satirice adresate regentului și fiicei sale, a ajuns în Bastilie (unde a fost trimis ulterior a doua oară, de data aceasta pentru poeziile altora); a fost bătut de un nobil pe care l-a ridiculizat, a vrut să-l provoace la duel, dar din cauza intrigii infractorului, s-a trezit din nou în închisoare și a fost eliberat cu condiția de a călători în străinătate; a plecat în Anglia, unde a trăit trei ani (-), studiind sistemul politic, știința, filosofia și literatura.

Luptând în cuvânt și faptă (mijlocire pentru victimele fanatismului religios – Calas și Servetus) împotriva dominației și asupririi superstițiilor și prejudecăților religioase, împotriva fanatismului clerical, Voltaire a propovăduit neobosit ideile toleranței religioase atât în pamfletele sale jurnalistice (Tratat de toleranță). ), și în operele sale de artă (imaginea lui Henric al IV-lea, care a pus capăt luptei religioase dintre catolici și protestanți; imaginea împăratului în tragedia „Gebras”).

Negarea ascezei bisericești-monastice medievale în numele dreptului omului la fericire, care își are rădăcinile în egoismul rezonabil („Discours sur l'homme”), împărtășind multă vreme optimismul burgheziei engleze a secolului al XVIII-lea, care a transformat lumea după chipul și asemănarea ei și a afirmat pe buzele poetului Papă: „Orice este, este drept” („totul este bun ce este”), Voltaire, după cutremurul de la Lisabona, care a distrus o treime din oraș. , și-a redus oarecum optimismul, declarând într-o poezie despre dezastrul de la Lisabona: „acum nu totul este bine, dar totul va fi bine” .

Concepții sociale și filozofice

Potrivit opiniilor sociale, Voltaire este un susținător al inegalității. Societatea ar trebui împărțită în „educați și bogați” și cei care, „neavând nimic”, sunt „obligați să lucreze pentru ei” sau să îi „amuze”. Prin urmare, nu este nevoie să educăm muncitorii: „dacă oamenii vor începe să raționeze, totul va pieri” (din scrisorile lui Voltaire). În tipărirea „Testamentului” lui Meslier, Voltaire a aruncat toate criticile sale ascuțite proprietate privată, considerându-l „revoltător”. Aceasta explică atitudinea negativă a lui Voltaire față de Rousseau, deși a existat un element personal în relația lor.

Adversar convins și pasionat al absolutismului, a rămas până la sfârșitul vieții un monarhist, un susținător al ideii de absolutism iluminat, o monarhie bazată pe „partea educată” a societății, pe intelectualitate, pe „filozofi. ” Un monarh iluminat este idealul său politic, pe care Voltaire l-a întruchipat într-o serie de imagini: în persoana lui Henric al IV-lea (în poemul „Henriad”), „sensibilul” filosof-rege Teucer (în tragedia „Legile lui Minos”) , care își pune ca sarcină „să lumineze oamenii, să înmoaie moravurile supușilor săi, să civilizați o țară sălbatică”, și regele Don Pedro (în tragedia cu același nume), care moare tragic în lupta împotriva lorzilor feudali din numele principiului exprimat de Teucer în cuvintele: „Împărăția este mare familie cu tatăl în frunte. Cine are o altă idee despre monarh este vinovat în fața umanității.”

Voltaire, ca și Rousseau, tindea uneori să apere ideea de „stat primitiv” în piese precum „Sciții” sau „Legile lui Minos”, dar „societatea sa primitivă” (sciții și sidonienii) nu are nimic în comun. cu descrierea lui Rousseau a paradisului micilor proprietari - fermieri, dar întruchipează o societate de dușmani ai despotismului politic și ai intoleranței religioase.

Creativitate literară

Dramaturgie

Continuând să cultive genurile aristocratice ale poeziei – epistole, versuri galante, ode etc., Voltaire în domeniul poeziei dramatice a fost ultimul reprezentant major al tragediei clasice – a scris 28; dintre ele cele mai importante: „Oedip” (), „Brutus” (), „Zaire” (), „Cezar” (), „Alzira” (), „Mohammed” (), „Merope” (), „Semiramis” ” ( ), „Roma Salvată” (), „Orfan chinezesc” (), „Tancred” ().

Cu toate acestea, în contextul dispariției culturii aristocratice, tragedia clasică a fost inevitabil transformată. În fosta ei răceală raționalistă, notele de sensibilitate au izbucnit într-o abundență din ce în ce mai mare („Zaire”), fosta ei claritate sculpturală a fost înlocuită cu pitorescul romantic („Tancred”). Repertoriul figurilor antice a fost din ce în ce mai invadat de personaje exotice - cavaleri medievali, chinezi, sciți, ebrii și altele asemenea.

Multă vreme, nedorind să suporte ascensiunea noii drame - ca formă „hibridă”, Voltaire a ajuns să apere metoda de amestecare a tragicului și a comicului (în prefața „The Spendthrift” și „Socrate” ), considerând însă acest amestec, trăsătură legitimă doar de „înaltă comedie” și respingând ca „gen non-ficțiune” „drama lacrimoasă”, unde sunt doar „lacrimi”. Opunându-se multă vreme invaziei scenei de către eroii plebei, Voltaire, sub presiunea dramei burgheze, a renunțat și la această poziție, deschizând larg ușile dramei „pentru toate clasele și toate gradele” (prefață la „Tartanul). Femeie”, cu referiri la Exemple în engleză) și formularea (în „Discursul despre Hebra”) în esență programul unui teatru democratic; „Pentru a face mai ușor să insufle oamenilor curajul necesar societății, autorul a ales eroi din clasa de jos. Nu se temea să aducă pe scenă un grădinar, o fată tânără care își ajută tatăl la munca rurală sau un simplu soldat. Astfel de eroi, care stau mai aproape de natură decât alții și vorbesc într-un limbaj simplu, își vor face o impresie mai puternică și își vor atinge obiectivele mai repede decât prinții îndrăgostiți și prințesele chinuite de pasiune. Destul de teatre au tunat cu aventuri tragice, posibile doar printre monarhi și complet inutile pentru alți oameni.” Tipul de astfel de piese burgheze include „Dreptul domnului”, „Nanina”, „Spendthrift”, etc.

Poezie

Dacă, ca dramaturg, Voltaire a trecut de la tragedia clasică ortodoxă prin sentimentalizarea, romantizarea și exotismul ei la drama New Age sub presiunea mișcării în creștere a „stăpânii a treia”, atunci evoluția sa ca scriitor epic este similară. Voltaire a început în stilul unei epopee clasice („Henriad”; inițial „Liga sau Marele Henric”), care, totuși, ca și tragedia clasică, a fost transformată sub mâna sa: în loc de un erou fictiv, a fost luat unul real. , în loc de războaie fantastice - de fapt, primii, în schimb zei - imagini alegorice - concepte: dragoste, gelozie, fanatism (din „Essai sur la poésie épique”).

Continuând stilul epopeei eroice în „Poemul bătăliei de la Fontenoy”, gloriind victoria lui Ludovic al XV-lea, Voltaire apoi în „Fecioara din Orleans” (La Pucelle d'Orléans), ridiculizând caustic și obscen întreaga lume medievală. a Franței feudal-clericale, reduce poemul eroic la farsa eroică și trece treptat, sub influența lui Pope, de la un poem eroic la un poem didactic, la „discurs în vers” (discours en vers), la prezentarea în forma unei poezii a moralei sale si filozofia socială(„Scrisoare despre filosofia lui Newton”, „Discurs în versuri despre om”, „Lege naturală”, „Poeme despre dezastrul de la Lisabona”).

Proză filozofică

De aici a avut loc o trecere firească la proză, la un roman filozofic („Viziunea lui Babuk”, „Zadig sau soarta”, „Micromegas”, „Candide”, „Povestea prințesei babiloneze”, „Scarmentado” și altele. , - s), unde, în nucleul aventurii, călătoriilor și exotismului, Voltaire dezvoltă o dialectică subtilă a relației dintre întâmplare și predeterminare („Zadig sau Soartă”), josnicia și măreția simultană a omului („Viziunea Babuk”), absurditatea atât a optimismului pur, cât și a pesimismului pur („Candide”), și despre singura înțelepciune, care constă în convingerea lui Candide, care a cunoscut toate vicisitudinile, că o persoană este chemată să „și cultive grădina”. ” sau, așa cum Cel Simplu din povestea cu același nume începe să înțeleagă într-un mod similar, să se gândească la treburile lui și să încerce să îndrepte lumea nu cu cuvinte zgomotoase, ci cu un exemplu nobil.

În ceea ce privește toți „iluminatorii” secolului al XVIII-lea, ficțiunea nu a fost un scop în sine pentru Voltaire, ci doar un mijloc de promovare a ideilor sale, un mijloc de protest împotriva autocrației, împotriva bisericii și a clericalismului, un prilej de a predica toleranța religioasă, libertate, etc. Conform acestei atitudini, munca lui este extrem de rațională și jurnalistică. Toate forțele „vechii ordini” s-au ridicat cu furie împotriva acestui lucru, așa cum unul dintre dușmanii săi l-a numit „Prometeu”, răsturnând puterea pământească și zei cereşti; Freron era deosebit de zelos, pe care Voltaire l-a marcat cu râsul într-o serie de pamflete și l-a scos în piesa „Tartanul” sub numele transparent al informatorului Frelon.

Activități legate de drepturile omului

În 1762, Voltaire a început o campanie pentru a anula sentința protestantului Jean Calas, care fusese executat pentru uciderea fiului său. Drept urmare, Jean Kalas a fost găsit nevinovat, iar restul celor condamnați în acest dosar au fost achitați.

Atitudine față de evrei

În „Dicționarul filozofic” Voltaire scria: „... veți găsi în ei (evrei) doar un popor ignorant și barbar, care a îmbinat de mult cea mai dezgustătoare lăcomie cu cele mai disprețuitoare superstiții și cu cea mai invincibilă ură dintre toate. popoare care le tolerează și în același timp se îmbogățesc... Cu toate acestea, nu trebuie arse.” Louis de Bonald scria: „Când spun că filozofii sunt amabili cu evreii, trebuie exclus din numărul lor pe șeful școlii filozofice din secolul al XVIII-lea Voltaire, care de-a lungul vieții a demonstrat o ostilitate hotărâtoare față de acest popor...”.

Urmașii lui Voltaire. Voltairianism

Articolul principal: Voltairianism

Voltaire a fost adesea forțat să-și publice operele în mod anonim, renunțând la ele când zvonurile îl declarau autor, tipărindu-le în străinătate și introducându-le ilegal în Franța. În lupta împotriva vechii ordini pe moarte, Voltaire s-ar putea, pe de altă parte, să se bazeze pe un public influent uriaș atât în Franța, cât și în străinătate, variind de la „monarhi iluminați” la cadre largi ale noii intelectuali burgheze, până la Rusia, până la căruia i-a dedicat „Istoria lui Petru” și parțial „Carol al XII-lea”, fiind în corespondență cu Ecaterina a II-a și cu Sumarokov și unde numele său a fost botezat, deși fără motiv suficient, o mișcare socială cunoscută sub numele de Voltairianism.

Cultul lui Voltaire a atins apogeul în Franța în timpul Marii Revoluții, iar în 1792, în timpul interpretării tragediei sale Moartea Cezarului, iacobinii i-au decorat capul bustului cu o șapcă frigiană roșie. Dacă în secolul al XIX-lea, în general, acest cult a început să scadă, atunci numele și gloria lui Voltaire au fost mereu reînviate în epoci de revoluție: la începutul secolului al XIX-lea - în Italia, unde trupele generalului Bonaparte au adus principiul a unei declarații a drepturilor omului și a drepturilor civile, parțial în Anglia, unde luptătorul împotriva Sfintei Alianțe, Byron, l-a glorificat pe Voltaire în octavele lui „Childe Harold”, apoi - în ajunul Revoluției din Martie în Germania, unde Heine și-a înviat imagine. La începutul secolului al XX-lea, tradiția voltariană, într-o refracție unică, a izbucnit din nou în romanele „filosofice” ale lui Anatole France.

Biblioteca Voltaire

După moartea lui Voltaire (1778), împărăteasa rusă Ecaterina a II-a și-a exprimat dorința de a achiziționa biblioteca scriitorului și l-a instruit pe agentul ei de la Paris să discute această propunere cu moștenitorii lui Voltaire. S-a stipulat în mod special că scrisorile lui Catherine către Voltaire ar trebui să fie incluse și în subiectul tranzacției. Moștenitoarea (nepoata lui Voltaire, văduva lui Denis) a fost de bunăvoie de acord, suma tranzacției era o sumă mare pentru acele vremuri: 50.000 de ecus, sau 30.000 de ruble în aur. Biblioteca a fost livrată la Sankt Petersburg pe o navă specială în toamna anului 1779, fiind formată din 6 mii 814 de cărți și 37 de volume cu manuscrise. Împărăteasa nu și-a primit scrisorile înapoi; acestea au fost cumpărate și publicate în curând de Beaumarchais, dar Catherine a fost de acord în prealabil cu el că, înainte de publicare, i se va oferi posibilitatea de a elimina fragmente individuale ale scrisorilor.

Biblioteca lui Voltaire a fost găzduită inițial în Hermitage. Sub Nicolae I, accesul la el a fost închis; numai A.S. Pușkin, din ordinul special al țarului, a fost admis acolo în timpul lucrării sale despre „Istoria lui Petru”. În 1861, din ordinul lui Alexandru al II-lea, biblioteca lui Voltaire a fost transferată la Biblioteca Publică Imperială (acum Biblioteca Națională Rusă din Sankt Petersburg).

Bibliografie

Lucrări adunate în 50 de volume. - R. 1877-1882.
Corespondența lui Voltaire, ibid., voi. 33-50.
Yazykov D. Voltaire în literatura rusă. 1879.
Romane și povești, traducere de N. Dmitriev. - Sankt Petersburg, 1870.
Culegere de poezii, traducere de Kurochkin. II, - Sankt Petersburg, 1869.
Voltaire M.-F. Candide. - Panteon, 1908 (prescurtat ca „Ogonyok”, 1926).
Voltaire M.-F. Prințesa Babilonului. Editura „Literatura Mondială”, 1919.
Voltaire M.-F. Fecioara din Orleans”, în 2 vol., cu note și articole, 1927.
Voltaire. Estetică. Articole. Scrisori. - M.: Art, 1974.
Ivanov I. I. Rolul politic al teatrului francez în secolul al XVIII-lea. - M., 1895. pe site-ul Runiverse
Zasulich V. Voltaire. - Sankt Petersburg, 1909.
Şahhov A. Voltaire şi timpul său. - Sankt Petersburg, 1912.
Hal Hellman Mari controverse în știință. Cele mai interesante zece dezbateri - Capitolul 4. Voltaire vs. Needham: controversa privind nașterea= Great Feuds in Science: Zece dintre cele mai vii dispute vreodată. - M.: „Dialectica”, 2007. - P. 320. - ISBN 0-471-35066-4
Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 v. - P., 1867-1877.
Morley J. Voltaire. - Londra, 1878 (traducere rusă. - M., 1889).
Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses œuvres. 4vv. - P., 1889-1891.
Campionul G. Voltaire. - P., 1892.
Strauss D. F. Voltaire. - Lpz., 1895 (traducere rusă. - M., 1900).
Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 v. - P., 1899.
Lanson G. Voltaire. - P., 1906.
Brandes. Voltaire. 2 v. - P., 1923.
Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. - P., 1886.
Brunetière F. Les époques du théâtre français. - P., 1892.
Lion H. Les tragedies et les théories dramatiques de Voltaire. - P., 1896.
Griswald. Voltaire ca istoric. - 1898.
Ducros L. Les encyclopédistes. - P., 1900 (există o traducere în limba rusă).
Robert L. Voltaire et l'intolérance religieuse. - P., 1904.
Pellissier G. Voltaire filosof. - P., 1908.

Adaptari cinematografice ale operelor

Traducătorii lui Voltaire în rusă

Mituri despre Voltaire

Voltaire și Societatea Biblică Britanică

Una dintre cele mai vechi referiri la această legendă se află în cartea lui Sidney Collett The Scriptures of Truth, publicată pentru prima dată în Anglia în 1905. Potrivit lui Collett, Voltaire, care a murit în 1778, a prezis că la 100 de ani după moartea sa, creștinismul va deveni un lucru de istorie. Cu toate acestea, mai puțin de un sfert de secol trecuse înainte ca Societatea Biblică Britanică și Străină să fie fondată (1804). Tipografia pe care Voltaire tipărise literatură atee era acum folosită pentru tipărirea Bibliei, iar casa în care locuia a fost convertită de Societatea Biblică din Geneva într-un depozit de cărți în care era depozitată literatura biblică.

Cartea lui Collett a trecut prin multe ediții în Anglia și a fost publicată în SUA sub titlul All About the Bible. Chiar dacă ea nu este sursa mitului, ea joacă un rol principal în răspândirea lui.

Povești similare au fost publicate în multe cărți și site-uri de internet. Cel mai adesea case apar la Geneva sau Paris, mai rar în Germania sau Austria. Organizația biblică la care se face referire de obicei este Societatea Biblică de la Geneva sau Societatea Biblică britanică și străină. Perioada dintre moartea lui Voltaire și cumpărarea casei variază de la 20 la 100 de ani. Este de remarcat faptul că, în majoritatea surselor, Voltaire este caracterizat ca un ateu, în timp ce el a fost un deist. Niciuna dintre publicații nu conține link-uri către surse de informații.

Societățile biblice din Franța, Elveția și Marea Britanie își neagă apartenența foste case Voltaire. Biograful lui Voltaire, Theodore Besterman, neagă și el acest lucru:

Sursa probabilă a neînțelegerii a fost achiziția în 1846 de către Societatea Biblică Britanică și Străină (Engleză) Rusă „Casa lui Gibbon” din Lausanne, numită după celebrul istoric și ateu Edward Gibbon. Până în 1859, această clădire a găzduit un centru de tranzit pentru distribuirea literaturii religioase. Societatea Biblică Americană (Engleză) Rusă (ABS) a participat la această achiziție, oferind asistență fraților britanici în valoare de 10.000 USD Discurs dedicat acestui eveniment de membrul ABS William Snodgrass (Engleză) Rusă cuprinse în Raportul anual ABS din 1849. Mențiunea lui Voltaire în acest context a servit aparent ca una dintre sursele mitului:

„...Comitetul a găsit posibil să trimită 10.000 de dolari în Franța, locul de naștere al lui Voltaire, care a prezis că în secolul al XIX-lea Biblia va fi cunoscută doar ca o antichitate. Aș putea raporta în acest sens că casa lui Gibbon (numită după celebrul ateu) a fost transformată într-un depozit pentru Societatea Biblică, sub conducerea unui agent de carte. Însuși terenul pe care a pășit acest celebru batjocoritor a devenit locul distribuirii cărții împotriva căreia i-au fost îndreptate eforturile.”

Text original(Engleză)

„... Comitetul a putut să-și răscumpere angajamentul trimițând 10.000 de dolari în Franța, țara lui Voltaire, care a prezis că în secolul al XIX-lea Biblia va fi cunoscută doar ca o relicvă a antichității. El ar putea spune, în timp ce se referă la acest subiect, că Hotelul Gibbon (așa-numitul de la acel infidel sărbătorit) a devenit acum însăși depozitarul Societății Biblice, iar persoana care supraveghează clădirea este un agent pentru vânzarea și primirea cărți. Însuși terenul pe care îl pătrundea adesea acest ilustru batjocoritor, a devenit acum scena funcționării și succesului unei instituții înființate pentru difuzarea însăși cărții împotriva căreia i-au fost îndreptate eforturile.

La 21 noiembrie 1694, s-a născut un fiu în familia unui funcționar din Paris. Băiatul se numea François-Marie Arouet ( nume literar- Voltaire). A primit studiile la un colegiu iezuit. Toată familia își dorea o carieră juridică pentru Voltaire, dar acesta s-a apucat de literatură. Francois a preferat satira, cu toate acestea, preferințele sale nu au fost aprobate de cenzură, așa că a fost un oaspete frecvent în închisoare din cauza poeziei sale.

Voltaire era un om iubitor de libertate; opiniile și ideile sale erau considerate îndrăznețe și îndrăznețe. A intrat în istorie ca un celebru filosof, scriitor, poet, luptător împotriva obscurantismului, fanatismului și denunțător al Bisericii Catolice.

Voltaire a fost expulzat din Franța și a petrecut câțiva ani în Anglia, unde sa dezvoltat viziunea asupra lumii. Când s-a întors în țara natală, a scris Scrisori filozofice, datorită cărora și-a câștigat faima. Acum mulți știau cine este Voltaire. Ideile de iluminare care au fost evidente în lucrarea menționată mai sus au fost ulterior dezvoltate de mulți în lucrări istorice și filozofice.

Francois a criticat ordinea feudală din poziţia raţionalismului. El a vrut libertate pentru toți oamenii. Aceste gânduri erau prea îndrăznețe. Voltaire însuși a înțeles asta. Principalele idei ale libertății s-au rezumat la a depinde doar de legi; acest lucru ar fi ideal, așa cum credea însuși filozoful. Cu toate acestea, el nu a recunoscut egalitatea. Voltaire a spus că nu poate decât să existe o divizare în bogați și săraci; este de neatins. El a considerat o republică cea mai bună formă de guvernare.

Voltaire a scris atât proză, cât și poezie. Să aruncăm o privire la cele mai bune creații ale lui.

"Candida"

Numele se traduce prin „alb orbitor”. Povestea este scrisă cu amărăciune și ironie, în care Voltaire reflectă asupra lumii violenței, prostiei, prejudecăților și asupririi. Filosoful a pus în contrast un loc atât de teribil cu eroul său, care are o inimă bună și o țară utopică - Eldorado, care a reprezentat visul și întruchiparea idealurilor lui Voltaire. Lucrarea a fost publicată ilegal, deoarece era interzisă în Franța. Această lucrare este un fel de răspuns la lupta Europei cu iezuiții. Impulsul pentru crearea lui a fost

„Fecioara din Orleans”

Aceasta este o poezie scrisă de Voltaire. Ideile principale (pe scurt, desigur) ale operei exprimă gândurile dominante ale epocii moderne. O lucrare subtilă și ironică, impregnată de inteligență, datorită eleganței stilului său, a influențat dezvoltarea ulterioară a poeziei europene.

„Istoria lui Charles, regele Suediei”

Această capodopera este scrisă despre doi monarhi remarcabili ai Europei (Petru cel Mare și Carol). Lucrarea descrie lupta dintre ei. Biografia romantizată a comandantului regelui Carol, eroul din Poltava, este descrisă viu și colorat de Voltaire. O lucrare demnă care atinge adâncurile sufletului. La un moment dat, lucrarea a adus faimă lui Voltaire.

„Prițesa Babilonului”

O lucrare originală care a făcut parte dintr-un ciclu de povești ale filosofului. Ideea principală: o persoană se naște pentru fericire, dar viața este grea, de aceea trebuie să sufere.

Voltaire: idei de bază, pe scurt despre atitudinea sa față de Dumnezeu

Filosoful a acordat un loc special religiei în opera sa. El l-a reprezentat pe Dumnezeu ca pe o minte căreia îi sunt supuse legile naturii. Voltaire nu cere dovada existenței Celui Atotputernic. El a scris: „Numai un nebun poate nega existența lui Dumnezeu; rațiunea însăși crede în prezența lui”. I se pare nerezonabil unui filozof că întreaga lume s-a format de la sine, fără nicio idee sau scop. El este încrezător că însuși faptul rațiunii umane dovedește existența lui Dumnezeu, care ne-a dat capacitatea de a gândi.

Ideile filozofice ale lui Voltaire cu privire la religie sunt foarte dubioase și contradictorii, ele se bazează mai mult pe o credință oarbă decât pe rațiune. De exemplu, de ce să dovediți existența lui Dumnezeu dacă scrieți că nu are nevoie de confirmare? El observă, de asemenea, că Dumnezeu a creat pământul și materia și apoi, aparent confuz în raționamentul său, susține că Dumnezeu și materia există datorită naturii lucrurilor.

Filosoful în scrierile sale spune că nicio școală și niciun argument nu îl va face să se îndoiască de credința lui. Așa era evlaviosul Voltaire. Principalele idei din sfera religioasă au fost că fanaticii sunt mult mai periculoși decât ateii, deoarece aceștia din urmă nu stârnesc „dispute sângeroase”. Voltaire a fost pentru credință, dar s-a îndoit de religie, așa că i-a separat pentru el însuși. Ateii, în cea mai mare parte, sunt oameni de știință care s-au rătăcit, a căror respingere a religiei a început tocmai din cauza celor care sunt obsedați de ea și folosesc credința nu în scopuri bune, umane.

În scrierile sale, Voltaire justifică ateismul, deși scrie că este în detrimentul virtuții. Filosoful este încrezător că o societate de oameni de știință necredincioși ar trăi mai fericită, ghidată doar de legi și morală, decât fanaticii care sunt loviti de nebunie.

Rațiunea rămâne la atei, pentru că fanaticii o pierd. Abilitatea umană de a gândi a fost întotdeauna pe primul loc pentru Voltaire. Prin urmare, filosoful tratează ateismul ca pe un rău mai mic, rămânând în același timp credincios în Dumnezeu, dar păstrându-și rațiunea. „Dacă Dumnezeu nu ar exista, atunci ar trebui să fie inventat”, a spus Voltaire; această afirmație dezvăluie pe scurt poziția filozofului, întreaga necesitate a credinței.

Idei despre originea lumii

Materialismul lui Voltaire nu este astfel în sensul literal. Faptul este că filozoful împărtășește doar parțial acest concept. În lucrările sale, Voltaire încearcă să reflecteze asupra subiectului materiei și ajunge la concluzia despre eternitatea acesteia, care coincide cu opiniile materialiștilor, cu toate acestea, Francois-Marie nu împărtășește toate aspectele învățăturilor lor. De asemenea, el nu consideră materia ca fiind primară, deoarece a fost creată de Dumnezeu, dar spațiul gol este necesar pentru existența Domnului.

Voltaire, ale cărui citate sunt pline de înțelepciune („Lumea este finită dacă există spațiul gol”), argumentează în continuare după cum urmează: „Atunci materia și-a primit existența dintr-o cauză arbitrară”.

Nimic nu vine din nimic (Voltaire). Citatele din acest om te pun pe gânduri. După filozof, materia este inertă, de aceea Dumnezeu este cel care o mișcă. Acest gând a fost o altă dovadă a existenței Domnului.

Ideile lui Voltaire (pe scurt) judecățile sale despre suflet

Filosoful a aderat și la punctele de vedere ale materialiștilor în aceste chestiuni. Voltaire a negat că oamenii constau din două esențe - spirit și materie, care sunt conectate între ele doar prin voința lui Dumnezeu. Filosoful credea că corpul, nu sufletul, este responsabil pentru gânduri, prin urmare acesta din urmă este muritor. „Abilitatea de a simți, a aminti, a fantezi este ceea ce se numește suflet”, a spus Voltaire foarte interesant. Citatele lui sunt interesante și merită să ne gândim.

Spiritul este muritor?

Sufletul filosofului nu are structură materială. El a explicat acest fapt prin faptul că nu gândim constant (de exemplu, când dormim). De asemenea, nu credea în transmigrarea sufletelor. La urma urmei, dacă ar fi așa, atunci, atunci când migrează, spiritul ar fi capabil să păstreze toate cunoștințele și gândurile acumulate, dar acest lucru nu se întâmplă. Dar totuși, filosoful insistă că sufletul ne este dat de Dumnezeu, la fel ca și trupul. Primul, în opinia sa, este muritor (nu a dovedit acest lucru).

Spiritul este material?

Ce a scris Voltaire despre această problemă? Gândul nu este materie, deoarece nu are proprietăți similare cu el, de exemplu, nu poate fi împărțit.

Sentimente

Sentimentele sunt foarte importante pentru un filosof. Voltaire scrie că primim cunoștințe și idei din lumea exterioară și sentimentele noastre sunt cele care ne ajută în acest sens. Omul nu are principii sau idei înnăscute. Pentru a înțelege mai bine lumea, trebuie să folosiți mai multe simțuri, așa cum credea Voltaire. Principalele idei ale filosofului s-au bazat pe cunoașterea a ceea ce avea la dispoziție. Francois a studiat sentimentele, ideile și procesul de gândire. Mulți nici măcar nu s-au gândit la aceste întrebări. Voltaire încearcă nu doar să explice, ci și să înțeleagă esența, mecanismul originii sentimentelor și gândurilor.

Reflecțiile asupra vieții, principiilor și structurii existenței l-au intrigat pe Voltaire și l-au forțat să-și aprofundeze cunoștințele în aceste domenii. Părerile acestui om erau foarte progresiste pentru timpul în care s-a născut. Filosoful credea că viața constă în suferință și plăcere date de Dumnezeu. Acțiunile oamenilor sunt guvernate de rutină. Puțini oameni sunt înclinați să se gândească la acțiunile lor și chiar și aceștia o fac în „ cazuri speciale" Multe acțiuni care par a fi cauzate de inteligență și educație se dovedesc adesea a fi doar instincte pentru o persoană. Oamenii de la nivel subconștient se străduiesc să aibă plăcere, cu excepția, bineînțeles, a celor care caută distracție mai subtilă. Voltaire explică toate acțiunile umane prin iubirea de sine. Cu toate acestea, Francois nu face apel la viciu, dimpotrivă, el consideră virtutea un remediu pentru bolile conștiinței. El împarte oamenii în două categorii:

Persoane care sunt îndrăgostite doar de ei înșiși (populație totală).

Cei care își sacrifică propriile interese de dragul societății.

Omul se deosebește de animale prin faptul că folosește în viață nu numai instinctele, ci și moralitatea, mila și legea. Voltaire a făcut aceste concluzii.

Principalele idei ale filosofului sunt simple. Omenirea nu poate trăi fără reguli, pentru că fără teama de pedeapsă, societatea și-ar pierde aspectul decent și ar reveni la primitivitate. Filosoful încă pune credința pe primul plan, întrucât legea este neputincioasă împotriva crimelor secrete, iar conștiința le poate opri, deoarece este o gardă invizibilă; nu se poate ascunde de ea. Voltaire a împărtășit întotdeauna conceptele de credință și religie; fără primul, nu și-ar putea imagina existența umanității ca întreg.

Gânduri despre Reign

Se întâmplă ca legile să fie imperfecte, iar conducătorul să nu se ridice la înălțimea așteptărilor și să nu împlinească voința poporului. Atunci societatea este de vină, pentru că a permis să se întâmple asta. Voltaire considera o prostie venerația lui Dumnezeu sub forma unui monarh, ceea ce era foarte îndrăzneț pentru vremea aceea. Filosoful a spus că creația Domnului nu poate fi venerată în egală măsură cu creatorul.

Așa a fost Voltaire. Ideile de bază ale acestui om au influențat fără îndoială dezvoltarea societății.

Voltaire(numele de naștere François-Marie Arouet, francezul François Marie Arouet; Voltaire - anagrama lui „Arouet le j(eune)” - „Arouet the Younger” (ortografia latină - AROVETLI)) - unul dintre cei mai mari filozofi francezi ai iluminismului din secolul al XVIII-lea : poet al Iluminismului, prozator, satiric, tragedian, istoric, publicist, romancier, dramaturg și poet.

Cunoscut în primul rând sub numele de Voltaire.

Născut la Paris, și-a pierdut mama la vârsta de șapte ani. Tatăl său, Francois Arouet, era notar. Fiul a petrecut șase ani la Colegiul Iezuit al lui Ludovic cel Mare din Paris. Când a părăsit facultatea în 1711, tatăl său practic l-a adus în biroul avocatului Allen pentru a studia legea. Cu toate acestea, tânărul Arouet era mult mai interesat de poezie și dramă, mișcându-se în cercul aristocraților liber gânditori (așa-numita „Societatea Templului”), uniți în jurul ducelui de Vendôme, șeful Ordinului Cavalerilor de Malta.

După numeroase necazuri cotidiene, tânărul Arouet, cu impetuozitatea și nesăbuința lui caracteristice, a început să compună poezii satirice care îi vizau ducelui de Orleans. Această aventură, firește, s-a încheiat cu închisoarea în Bastilia. Acolo a trebuit să petreacă unsprezece luni și se spune că, dorind să înveselească orele lungi într-o celulă de închisoare, a pus bazele viitorului său celebru poem epic Henriade. Tragedia sa Oedip (Oedipe, 1718) a avut un succes răsunător pe scena Comédie Française, iar autorul său în vârstă de douăzeci și patru de ani a fost salutat ca un rival demn al lui Sofocle, Corneille și Racine. Autor fără falsă modestie a adăugat la semnătura sa aristocratul „de Voltaire”. Sub numele de Voltaire a atins faima.

La sfârșitul anului 1725, la Teatrul de Operă, Voltaire a fost insultat de descendentul uneia dintre cele mai nobile familii din Franța - Chevalier de Rohan-Chabot. Plin de ironie, răspunsul lui Voltaire, după cum s-ar putea ghici, a fost mai mult caustic decât plin de tact. Două zile mai târziu a avut loc o nouă încăierare la Comédie Française. Curând, Voltaire, care lua masa cu ducele de Sully, a fost chemat în stradă, atacat și bătut, iar Cavalerul dând instrucțiuni în timp ce stătea într-o trăsură din apropiere. Prietenii înalți ai lui Voltaire au luat fără ezitare partea aristocratului în acest conflict. Guvernul a decis să evite alte complicații și nu l-a ascuns pe Cavaler în Bastilie, ci pe Voltaire. Acest lucru s-a întâmplat la jumătatea lui aprilie 1726. Aproximativ două săptămâni mai târziu a fost eliberat, punând condiția ca să părăsească Parisul și să trăiască în exil. Voltaire a decis să plece în Anglia, unde a ajuns în mai și unde a rămas până la sfârșitul anului 1728 sau primavara timpurie 1729. A studiat cu entuziasm diverse aspecte ale vieţii engleze, literatura şi gândire socială. A fost surprins de vivacitatea acțiunii pe care a văzut-o pe scena pieselor lui Shakespeare.

Întors în Franța, Voltaire și-a petrecut următorii douăzeci de ani în majoritatea cazurilor a locuit cu amanta sa Madame du Châtelet, „dumnezeiasca Emilie”, în castelul ei din Ciret, în estul țării, lângă granița Lorenei. A studiat cu sârguință știința, în special matematica. Parțial sub influența ei, Voltaire a devenit interesată, pe lângă literatură, de fizica newtoniană. Anii de la Sira au devenit o perioadă decisivă în lunga carieră de gânditor și scriitor a lui Voltaire. În 1745 a devenit istoriograf regal, a fost ales în Academia Franceză și în 1746 a devenit „un domn admis în dormitorul regal”.

În septembrie 1749, doamna du Chatelet a murit pe neașteptate. Timp de câțiva ani, mânată de un sentiment de gelozie, deși, bineînțeles, de prudență, l-a descurajat pe Voltaire să accepte invitația lui Frederic cel Mare și să se stabilească la curtea prusacă. Acum nu mai exista niciun motiv pentru a respinge această ofertă. În iulie 1750, Voltaire a ajuns la Potsdam. La început, comunicarea sa strânsă cu „regele filozof” a inspirat doar entuziasm. În Potsdam nu exista un ritual elaborat și o formalitate tipică curții franceze și nu exista timiditate în fața ideilor non-triviale - cu excepția cazului în care acestea depășeau limitele conversației private. Dar Voltaire a devenit curând împovărat cu responsabilitatea de a edita scrierile franceze ale regelui în versuri și proză. Frederick era un om aspru și despotic; Voltaire a fost zadarnic, l-a invidiat pe Maupertuis, care a fost pus în fruntea Academiei Regale și, în ciuda ordinelor monarhului, și-a atins scopurile ocolind ordinea stabilită. O ciocnire cu regele a devenit inevitabilă. În cele din urmă, Voltaire s-a simțit fericit când a reușit să scape „din ghearele leului” (1753).

Din moment ce se credea că a fugit în Germania cu trei ani mai devreme, Parisul i-a fost acum închis. După multe ezitări, s-a stabilit la Geneva. La un moment dat a petrecut iarna in vecina Lausanne, care avea o legislatie proprie, apoi a cumparat castelul medieval Torne si altul, mai modern, Ferne; erau aproape unul de celălalt, de ambele părți ale graniței cu Franța. Timp de aproximativ douăzeci de ani, din 1758 până în 1778, Voltaire, în cuvintele sale, „a domnit” în micul său regat. A înființat acolo ateliere de ceasuri și producție de ceramică, a efectuat experimente cu creșterea noilor rase de vite și cai, a testat diverse îmbunătățiri ale agriculturii și a efectuat o corespondență extinsă. La Ferne au venit oameni din toată lumea. Dar principalul lucru a fost munca lui, denunțarea războaielor și persecuției, apărarea celor persecutați pe nedrept - și toate acestea cu scopul de a proteja libertatea religioasă și politică. Voltaire este unul dintre fondatorii Iluminismului; el este vestitorul reformei penale realizate în timpul Revoluției Franceze.

În februarie 1778, Voltaire a fost convins să se întoarcă la Paris. Acolo, înconjurat de cult universal, în ciuda reticenței deschise a lui Ludovic al XVI-lea și a experimentat un val de energie, el a fost purtat de un efort după altul: a fost prezent la Comedie Française la spectacolul ultimei sale tragedii, Irene, sa întâlnit cu B. Franklin și a invitat Academia să pregătească toate articolele cu „A” pentru noua ediție a Dicționarului ei.

Lucrările lui Voltaire se ridicau la cincizeci de volume de aproape șase sute de pagini fiecare în celebra ediție a lui Maulant, completate de două volume mari de Indici. Optsprezece volume ale acestei ediții sunt ocupate de moștenirea epistolară – peste zece mii de scrisori.

Numeroase tragedii ale lui Voltaire, deși sunt într-o mare măsură a contribuit la faima sa în secolul al XVIII-lea, acum sunt puțin citite și în epoca modernă nu au fost aproape niciodată puse în scenă. Dintre acestea, cele mai bune rămân Zaira (Zare, 1732), Alzira (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) și Merope (Mrope, 1743).

Poeziile ușoare ale lui Voltaire pe teme seculare nu și-au pierdut strălucirea, satirele sale poetice sunt încă capabile să rănească, poeziile sale filozofice demonstrează o capacitate rară de a exprima pe deplin ideile autorului, fără a se abate nicăieri de la cerințele stricte ale formei poetice. Dintre acestea din urmă, cele mai importante sunt Epistola către Uranie (Eptre Uranie, 1722) - una dintre primele lucrări de denunțare a ortodoxiei religioase; Omul de lume (Mondain, 1736), un ton jucăuș, dar destul de serios în gândire, justificare a avantajelor unei vieți de lux față de reținerea și simplificarea; Discurs despre om (Discours sur l "Homme, 1738–1739); Poezie despre dreptul natural (Pome sur la Loi naturelle, 1756), unde despre care vorbim despre religia „naturală” - un subiect popular, dar periculos la acea vreme; celebra Poemă despre moartea Lisabonei (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - despre problema filozofică a răului în lume și despre suferința victimelor teribilului cutremur de la Lisabona din 1 noiembrie 1755. Călăuzită de prudență și ținând seama de sfaturile prietenilor, Voltaire a dat totuși versurilor finale ale acestui poem un sunet moderat optimist.

Una dintre cele mai mari realizări ale lui Voltaire este lucrările sale despre istorie: Istoria lui Carol al XII-lea, Regele Suediei (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Secolul Ludovic al XIV-lea(Sicle de Louis XIV, 1751) și Experience on the Morals and Spirit of Nations (Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), numit pentru prima dată Istorie generală. El a adus minunatul său dar de narațiune clară și fascinantă scrierilor istorice. .

Una dintre primele lucrări ale filozofului Voltaire, merită atentie speciala, – Scrisori filosofice (Les Lettres philosophiques, 1734). Este adesea numită și Scrisori despre englezi, deoarece reflecta direct impresiile pe care autorul le-a făcut în urma șederii sale în Anglia în 1726–1728. Cu perspicacitate și ironie constantă, autorul descrie quakerii, anglicanii și presbiterianii, sistemul englez de guvernare și parlamentul. El promovează vaccinările împotriva variolei, îl prezintă pe cititori pe filozoful Locke, prezintă principalele prevederi ale teoriei gravitației lui Newton și, în câteva paragrafe scrise tăios, caracterizează tragediile lui Shakespeare, precum și comediile lui W. Wycherley, D. Vanbrugh și W. Congreve. În general, imaginea măgulitoare a vieții engleze este plină de critici la adresa Franței lui Voltaire, care pierde pe acest fundal. Din acest motiv, cartea, publicată fără numele autorului, a fost imediat condamnată de guvernul francez și a fost arsă public, ceea ce a contribuit doar la popularitatea lucrării și a întărit impactul acesteia asupra minții. Voltaire a adus un omagiu capacității lui Shakespeare de a construi acțiune scenică și și-a apreciat intrigile, extrase din istoria Angliei. Totuși, în calitate de elev consecvent al lui Racine, nu a putut să nu fie indignat de faptul că Shakespeare neglijează „legea celor trei unități” clasicistă și în piesele sale se amestecă elemente de tragedie și comedie. Tratatul de toleranță (Trait sur la tolerance, 1763), o reacție la izbucnirea intoleranței religioase la Toulouse, a fost o încercare de a reabilita memoria lui Jean Calas, un protestant care fusese victimă a torturii. Dicționarul filosofic (Dictionnaire philosophique, 1764) prezintă convenabil, în ordine alfabetică, opiniile autorului asupra naturii puterii, religiei, războiului și a multor alte idei caracteristice lui.

De-a lungul vieții sale, Voltaire a rămas un deist convins. El a simpatizat sincer cu religia comportamentului moral și a iubirii frățești, care nu recunoaște puterea dogmei și a persecuției pentru disidență. Prin urmare, a fost atras de quakerii englezi, deși o mare parte din viața lor de zi cu zi i se părea o excentricitate amuzantă. Dintre tot ce a scris Voltaire, cea mai cunoscută este povestea filozofică Candide (1759). Povestea rapidă descrie vicisitudinile vieții unui tânăr naiv și simplist pe nume Candide. Candide a studiat cu filozoful Pangloss (literal „un singur cuvânt”, „vorbitor gol”), care l-a inspirat, urmându-l pe Leibniz, că „totul este pentru bine în acest cel mai bun lumi posibile" Încetul cu încetul, după lovituri repetate ale soartei, Candide începe să se îndoiască de corectitudinea acestei doctrine. Se reîntâlnește cu iubita lui Cunegonda, care a devenit urâtă și certată din cauza greutăților pe care le-a îndurat; este din nou alături de filosoful Pangloss, care, deși nu atât de încrezător, mărturisește aceeași viziune asupra lumii; mica lui companie este formată din alte câteva personaje. Împreună organizează o mică comună în apropiere de Constantinopol, în care predomină o filozofie practică, obligând pe fiecare să-și „cultiveze propria grădină”, făcând munca necesară, fără a clarifica cu exces de zel întrebările „de ce” și „cu ce scop”, fără a încerca să dezvăluie misterele speculative insolubile de natură metafizică . Întreaga poveste pare o glumă uşoară, iar ironia ei maschează o respingere blestemată a fatalismului.

VIZIUNI FILOZOFICE LUI VOLTAIRE

Introducere

Francois Marie Voltaire este unul dintre cei mai proeminenti gânditori ai Iluminismului francez. Opera lui Voltaire a reflectat atât de deplin principalele aspirații ale vremii încât întregul secol al XVIII-lea a început să fie identificat cu Voltaire. "Era mai mult decât un om. Era un secol", a spus Victor Hugo despre el.

Voltaire a avut o influență imensă asupra pătrunderii iluminismului francez în Rusia la sfârșitul secolului al XVIII-lea. De asemenea, este interesant faptul că a fost în plin procesele politice din Europa și a corespondat cu multe persoane încoronate, exercitând astfel o anumită influență asupra politicii.

Voltaire nu a fost doar un filozof, ci a fost al lui vederi filozofice sunt de mare interes. Acest lucru se datorează nu numai faptului că au avut o influență uriașă asupra monarhilor și anturajul lor care pretindeau că sunt „iluminați”, ci și faptului că Voltaire și-a găsit adevărata audiență în rândul publicului progresist din acea vreme.

Partea 1.

Un loc important în filosofia lui Voltaire îl ocupă atitudinea sa față de religie și Dumnezeu. Formal, Voltaire poate fi clasificat ca un deist, deoarece a scris că el crede în Dumnezeu, dar în același timp Dumnezeu a fost considerat doar ca o minte care a proiectat o „mașină a naturii” și i-a dat legi și mișcare. Dumnezeu nu pune constant în mișcare mecanismele lumii. „Dumnezeu a poruncit cândva, dar universul se supune pentru totdeauna.” Voltaire îl definește pe Dumnezeu ca „o ființă necesară, existentă în sine, în virtutea naturii sale raționale, bune și puternice, o inteligență de multe ori superioară nouă, pentru că face lucruri pe care cu greu le putem înțelege”. Deși Voltaire scrie că existența lui Dumnezeu nu necesită dovezi („rațiunea ne obligă să o recunoaștem și doar nebunia va refuza să o definească”), el însuși încearcă totuși să o ofere. Voltaire crede că este absurd dacă „totul - mișcarea, ordinea, viața - s-a format de la sine, fără nici un proiect”, astfel încât „numai mișcarea a creat rațiunea”, deci Dumnezeu există. „Suntem rezonabili, ceea ce înseamnă că există o inteligență superioară. Gândurile nu sunt deloc inerente materiei, ceea ce înseamnă că omul a primit aceste abilități de la Dumnezeu.”

Dar cu cât Voltaire merge mai departe în astfel de raționamente, cu atât mai multe contradicții pot fi găsite în ele. De exemplu, la început spune că Dumnezeu a creat totul, inclusiv materia, iar puțin mai târziu scrie că „Dumnezeu și materia există în virtutea lucrurilor”. În general, cu cât Voltaire scrie mai mult despre Dumnezeu, cu atât mai multă credință și mai puține argumente: „... să ne închinăm lui Dumnezeu fără să încercăm să pătrundem în întunericul misterelor sale”. Voltaire scrie că el însuși „îl va venera cât va trăi, neavând încredere în nicio școală și neîndreptându-și zborul minții către limite pe care niciun muritor nu le poate atinge”. Majoritatea argumentelor lui Voltaire în favoarea existenței lui Dumnezeu nu pot fi luate în considerare din cauza inconsecvenței lor.

Voltaire crede că Dumnezeu este „singurul care este puternic, căci El a creat totul, dar nu prea puternic”, deoarece „fiecare ființă este limitată de natura ei” și „sunt lucruri pe care intelectul suprem nu le poate împiedica, căci de exemplu, pentru a preveni ca trecutul să nu existe, astfel încât prezentul să nu fie supus unei fluidități constante. pentru ca viitorul să nu curgă din prezent”. Ființa Supremă „a făcut totul din necesitate, căci dacă creațiile sale nu ar fi necesare, ar fi inutile”. Dar această necesitate nu-l lipsește de voința și libertatea sa, pentru că libertatea este ocazia de a acționa, iar Dumnezeu este foarte puternic și deci cel mai liber. Astfel, potrivit lui Voltaire, Dumnezeu nu este atotputernic, ci pur și simplu cel mai puternic; nu absolut, dar cel mai liber.

Acesta este conceptul lui Voltaire despre Dumnezeu și, dacă judecăm opiniile filosofului după el, atunci el poate fi clasificat drept deist. Dar deismul lui Voltaire este în esență ateism și materialism deghizat, deoarece, în opinia mea, Voltaire are nevoie de Dumnezeu pentru a trăi în pace cu sine și pentru a avea un punct de plecare pentru reflecție.

Voltaire a scris: „Să ne mângâim în asta. că nu cunoaștem relația dintre rețea și inelul lui Saturn și vom continua să explorăm ceea ce ne este disponibil.” Cred că exact asta face. Și, considerând că studiul suplimentar al existenței este inaccesibil, Voltaire trece la discuții pe tema religiei. Trebuie remarcat aici că Voltaire a făcut întotdeauna o distincție clară între filozofie și religie: „Sfintele Scripturi nu ar trebui să fie niciodată implicate în dispute filozofice: acestea sunt lucruri complet diferite care nu au nimic în comun între ele”. În disputele filosofice, vorbim doar despre ceea ce putem ști din propria experiență, așa că nu ar trebui să apelăm la Dumnezeu în filozofie, dar asta nu înseamnă că filosofia și religia sunt incompatibile. În filozofie, nu se poate recurge la Dumnezeu doar atunci când este necesar să explicăm cauzele fizice. Când disputa este despre principii primare, devine necesar un apel la Dumnezeu, deoarece dacă am cunoaște principiul nostru principal, am ști totul despre viitor și am deveni zei pentru noi înșine. Voltaire crede că filosofia nu va dăuna religiei, deoarece omul nu este capabil să-și dea seama ce este Dumnezeu. „Niciodată un filozof nu spune că este inspirat de Dumnezeu, căci din acel moment el încetează să mai fie filosof și devine profet.” Concluziile filozofilor contrazic canoanele religiei, dar nu le dăunează.

Ce vrea să spună Voltaire prin cuvântul „religie”: „în mod constant”? În primul rând, Voltaire în lucrările sale dezmintă religia oficială, întrucât, în opinia sa, religia oficială este foarte diferită de cea adevărată, iar religia ideală (ceea ce este adevărat) este o religie care ne unește cu Dumnezeu ca răsplată pentru bine. și ne desparte de crimă, „religia de a-i sluji aproapelui în numele iubirii lui Dumnezeu, în loc să-l persecute și să-l ucizi în numele lui Dumnezeu”. Aceasta este o religie care „ar învăța toleranța față de ceilalți și, câștigând astfel favoarea universală, ar fi singura capabilă să transforme neamul uman într-un popor de frați... Nu ar oferi oamenilor atât ispășirea păcatelor, cât ar inspira. ei la virtuțile publice... nu le-ar permite (servitorilor ei) să uzurpe... putere care i-ar putea transforma în tirani”. Este exact ceea ce lipsește religie creștină, pe care Voltaire îl considera singurul adevărat și atât de adevărat încât „nu are nevoie de dovezi îndoielnice”.

Voltaire a avut întotdeauna o atitudine extrem de negativă față de fanaticii religioși, crezând că aceștia sunt capabili să facă mult mai mult rău decât toți ateii. Voltaire este un adversar hotărât al intoleranței religioase. „Oricine îmi spune: „Gândește ca mine sau Dumnezeu te va pedepsi”, îmi spune: „Gândește ca mine sau te voi omorî”. Sursa fanatismului este superstiția, deși în sine poate fi un entuziasm patriotic inofensiv, dar nu un fanatism periculos. O persoană superstițioasă devine un fanatic atunci când este împins să comită orice atrocități în numele Domnului. Dacă un credincios și un necredincios încalcă legea, atunci primul dintre ei rămâne un monstru toată viața, în timp ce al doilea cade în barbarie doar pentru o clipă, pentru că „cel din urmă are căpăstru, dar nimic nu-l împiedică pe primul”.

„Cei mai proști și răi oameni sunt cei care sunt „mai superstițioși decât alții”, deoarece superstițioșii cred că fac din simțul datoriei ceea ce fac alții din obișnuință sau într-un acces de nebunie.” Pentru Voltaire, superstiția este un amestec de fanatism și obscurantism. Voltaire considera fanatismul un rău mai mare decât ateismul: „Fanatismul este de o mie de ori mai fatal, căci ateismul nu inspiră deloc pasiuni sângeroase, în timp ce fanatismul le provoacă; ateismul se opune crimelor, dar fanatismul le provoacă.” Ateismul, crede Voltaire, este un viciu al unora oameni destepti, superstiția și fanatismul sunt vicii proștilor. În general, ateii sunt în mare parte oameni de știință curajoși și greșiți.

De fapt, Voltaire a avut o atitudine ambivalentă față de ateism: într-un fel l-a justificat (ateii „au călcat în picioare adevărul, pentru că era înconjurat de minciuni”), dar în anumite privințe, dimpotrivă, l-a acuzat („aproape se dovedește întotdeauna a fi dezastruos pentru virtute "). Dar totuși, mi se pare că Voltaire a fost mai mult un ateu decât un credincios.

Voltaire simpatizează clar pe atei și este convins că o societate formată din atei este posibilă, deoarece societatea formează legi. Ateii, filozofi fiind în același timp, pot duce o viață foarte înțeleaptă și fericită sub umbra legilor; în orice caz, ar trăi în societate cu mai multă ușurință decât fanaticii religioși. Voltaire compară constant ateismul și superstiția și invită cititorul să aleagă răul mai mic, în timp ce el însuși a făcut alegerea sa în favoarea ateismului.

Desigur, în ciuda acestui fapt, Voltaire nu poate fi numit un campion al ideilor ateiste, dar atitudinea sa față de Dumnezeu și religie este de așa natură încât Voltaire poate fi clasificat drept unul dintre acei gânditori care nu s-au hotărât pe deplin asupra atitudinii lor față de credință. Cu toate acestea, se poate spune că Voltaire distinge strict între credința în Dumnezeu și religie. El crede că ateismul este mai bun decât credința oarbă, care poate da naștere nu doar la superstiție, ci și la prejudecăți aduse până la absurd, și anume fanatism și intoleranță religioasă. „Ateismul și fanatismul sunt doi monștri capabili să sfâșie și să devoreze societatea, dar ateismul în amăgirea sa își păstrează rațiunea, smulgând dinții din gură, în timp ce fanatismul este lovit de nebunie, ascuțind acești dinți.” Ateismul poate, cel mult, să permită virtuților sociale să existe în liniște. intimitate Cu toate acestea, în mijlocul furtunilor vieții sociale, trebuie să ducă la tot felul de atrocități. „Ateii care dețin puterea în mâinile lor ar fi la fel de siniști pentru umanitate ca oamenii superstițioși. Rațiunea ne întinde o mână salvatoare în alegerea dintre acești doi monștri.” Concluzia este evidentă, din moment ce se știe că Voltaire a prețuit rațiunea mai presus de orice și a considerat-o baza a tot.

Astfel, ateismul lui Voltaire nu este ateismul nostru obișnuit, care neagă categoric existența lui Dumnezeu și a tot ceea ce este inaccesibil minții umane, ci mai degrabă pur și simplu o alegere a celui mai mic dintre cele două rele, iar Voltaire însoțește această alegere cu dovezi destul de convingătoare că acest rău este mai mic.

Ar putea fi util să citiți: