Papa Bonifaciu 8. Filip al IV-lea cel Frumos și Bonifaciu al VIII-lea

Bonifaciu al VIII-lea (Bonifacius) (în lume Benedetto Caetani, Caetani) (c. 1235, Anagni - 11 octombrie 1303, Roma), Papă (pontificat 1294-1303). Susținător al supremației bisericești, el a contribuit la întărirea puterii seculare a bisericii și a contribuit la dezvoltarea doctrinei teocratice. Consecința politicii sale a fost o confruntare ascuțită cu casa regală franceză, care a dus la așa-numita captivitate a papilor din Avignon, timp în care papalitatea a devenit un instrument al politicii regilor francezi și și-a pierdut semnificația ca forță independentă. .

Viitorul papă provenea dintr-o familie veche și nobilă care deținea terenuri în zona Romei și căuta să joace mare rol chiar în Roma. A studiat dreptul bisericesc la Bologna și, încă foarte tânăr, a ocupat funcții importante în guvernarea Statelor Papale. Ca cardinal, Caetani a putut exercita o influență serioasă asupra Papei Celestin al V-lea. Sub influența cardinalului Caetani, Celestine, care visa să-și recapete pacea unui călugăr pustnic, a renunțat. Cu toate acestea, Caetani și-a înșelat crunt predecesorul: Celestine V și-a încheiat viața ca prizonier în orașul Anagni, care era patrimoniul lui Caetani. După ce a urcat pe tron ​​la Crăciunul anului 1294, Bonifaciu al VIII-lea - complet opusul predecesorului său - a început să lupte pentru întărirea rolului politic al papalității.

În acest scop, a început Bonifaciu joc provocator cu dinastia Angevin și Valois, încercând să semene discordie printre capeți. În Italia însăși, Bonifaciu a devenit faimos pentru nepotismul său. Potrivit unui cronicar anonim, „în fiecare an mai primea un Caetani post important in biserica". Reprezentanții familiei Caetani au cumpărat proprietăți nu numai în zona Romei, ci și în orașul însuși, înlocuind mai multe familii antice romane (Annibaldi și Colonna). Coloana a susținut inițial alegerea lui Bonifaciu, dar imediat după înscăunare a apărut un conflict între foștii aliați, care s-a soldat cu un adevărat război. Coloana a atacat cortegiul papal pe drumul dintre Roma și Anagni și a jefuit vistieria papală. Ca răspuns, papa a luat mai multe castele dușmanilor săi, dintre care cel mai mare, Palestrina, a fost dărâmat la pământ.

Acest război a slăbit poziția papei la Roma; el nu a putut concura cu succes în confruntarea aprinsă cu regele francez Filip al IV-lea. Protestul acut al papei a fost cauzat de încercările regelui de a impune taxe clerului și ordinelor franceze care funcționează în Franța. Din momentul proclamării bulei „Clericis laicos” (1296), domnitorul bisericii a început o luptă deschisă pentru recunoașterea idealului teocratic de către conducătorii lumii creștine. În bula (Unam Sanctam, 1302), Bonifaciu a apărat supremația bisericii, al cărei singur cap era papa, și a dezvoltat doctrina celor „două săbii” ale puterii spirituale (spirituale) și temporale (seculare), în sensul că suveranii creștini mânuiesc puterea sabiei seculare numai cu acordul și îndurarea marelui preot roman. Toți credincioșii, inclusiv conducătorii, sunt supuși papei din cauza păcatului. Puterea spirituală, întruchipată de papalitate, este un judecător pentru orice putere temporală și conducător, dar ea însăși nu dă socoteală nimănui, în afară de Hristos. După cum se spune în partea finală a bulei, mântuirea fiecărei ființe umane necesită recunoașterea de către acesta a autorității supreme a Vicarului Sfântului Petru.

Regele francez Filip al IV-lea – unul dintre cei mai puternici suverani ai vremii sale – s-a opus cu fermitate recunoașterii dreptului său la putere doar ca o concesie către Biserică. Prin urmare, acest drept nu putea fi inalienabil „din cauza păcatului”, așa cum a indicat papa în explicațiile sale. Aceasta a creat condiția prealabilă pentru uzurparea puterii seculare a oricărui conducător de către guvernatorul Sf. Petru și regele francez nu au putut să nu simtă o amenințare directă în raționamentul teoretic al taurului.

Filip al IV-lea a reușit să dea o lovitură zdrobitoare papei profitând de nemulțumirea față de Bonifaciu din Italia. Francezul Guillaume Nogaret, de origine ignobilă, dar apropiat regelui, împreună cu principalul dușman al papei în Italia, Shiara Colonna, a intrat cu forța în reședința papală din Anagni și, supunându-l insultelor, l-au arestat pe Bonifaciu. Locuitorii din Anagna s-au ridicat împotriva invadatorilor îndrăzneți și l-au eliberat pe pontif. Dar tata a fost distrus moral de ceea ce s-a întâmplat și a murit la o lună după umilința pe care a trăit-o.

Bonifaciu al VIII-lea a preluat conducerea în stabilirea așa-numitelor „aniversări” (din 1300), timp în care până la 300 de mii de pelerini s-au înghesuit la Roma, a avut loc iertarea păcatelor și canonizarea sfinților. Având o bună pregătire juridică, papa a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea ideilor teocrației medievale. În biserica însăși, a dus o politică echilibrată față de ordinele mendicante, limitându-le libertatea.

Acesta este ultimii papi din secolul al XIII-lea care au încercat să pună în practică doctrina supremației puterii bisericii asupra puterii seculare. Eșecurile lui Bonifaciu al VIII-lea în această activitate se explică în primul rând prin schimbarea situației politice. În loc de feudal-fragmentat Europa de Vest Bonifaciu al VIII-lea a trebuit să facă față puterii în creștere a statelor centralizate - Franța și Anglia.

Bonifaciu al VIII-lea a obținut unele succese în intrigile politice legate de lupta pentru puterea regală în Germania. Încercarea de a interveni în relațiile anglo-franceze a fost fără succes. Pregătindu-se pentru următorul război, regele Filip al IV-lea al Franței și regele Eduard I al Angliei au introdus o taxă asupra clerului din țările lor fără acordul papei, ceea ce a încălcat regulile stabilite în secolul al XIII-lea. practică. Bonifaciu al VIII-lea a răspuns cu bula Clericis laicos, în care le interzicea conducătorilor seculari să perceapă taxe asupra clerului fără permisiunea papei, sub amenințarea cu excomunicarea. Cu toate acestea, clerul Franței și Angliei a ales să se supună regilor lor mai degrabă decât papei, iar Bonifaciu al VIII-lea nu a îndrăznit să aplice excomunicarea.

Un nou impuls ambițiilor lui Bonifaciu al VIII-lea a fost dat de organizarea primului an aniversar în 1300, când peste 200 de mii de pelerini s-au adunat la Roma. Conflictul cu regele francez a izbucnit din nou după ce oficialii regali l-au arestat și întemnițat pe unul dintre episcopi, fără a-i permite acestuia, așa cum era obișnuit în astfel de cazuri, să facă apel la curtea bisericească. În 1302, a apărut bula papală „Unam Sanctam”, unde Bonifaciu al VIII-lea și-a conturat cel mai pe deplin conceptul de supremație a papei asupra oricărei puteri seculare. Acolo a fost formulată teoria „două săbii”: papa ține în mâini două săbii, dintre care una simbolizează puterea spirituală, iar cealaltă puterea seculară. Potrivit lui Bonifaciu al VIII-lea, regii trebuie să slujească biserica la primul ordin al papei, care are dreptul de a pedepsi autoritățile seculare pentru orice greșeală, iar papa nu se supune niciunui popor. Ca răspuns, Filip al IV-lea a convocat Staturile Generale (la care a participat și clerul), care l-a condamnat pe papa, acuzându-l de crime grave, inclusiv erezie, și a cerut ca papa să se prezinte în fața curții unui consiliu bisericesc. Pentru ca un astfel de proces să aibă loc, Filip al IV-lea l-a trimis pe apropiatul său Guillaume Nogaret în Italia cu un detașament pentru a-l captura pe Bonifaciu al VIII-lea și a-l duce în Franța. Nogare l-a arestat pe papa, l-a bătut, dar nu l-a putut scoate - papa a fost recapturat de compatrioții săi în orașul Anagni. O lună mai târziu, bătrânul insultat Bonifaciu al VIII-lea a murit.

Înfrângerea lui Bonifaciu al VIII-lea în lupta împotriva puternicului rege al Franței a însemnat prăbușirea ambițiilor politice ale papalității. A început perioada de captivitate din Avignon a papilor, când aceștia erau marionete în mâinile monarhiei franceze.

În literatură

Dante a fost un dușman implacabil al lui Bonifaciu al VIII-lea. În acest papă nedemn, a văzut un urător al Florenței libere și principalul vinovat al exilului său. Îl huliște prin gura lui Ciacco (A., VI, 69), Nicolae al III-lea (v. 55-57), Guido da Montefeltro (A., XXVII, 70-111), Bonaventura (R., XII, 90) , Cacciaguida (R., XVII, 49-51), Apostolul Petru (R., XXVII, 22-27) și Beatrice (R., XXX, 148). Dante îl plasează pe Bonifaciu în al optulea cerc al iadului ca simonist.

Bonifaciu al VIII-lea este menționat în „Decameronul” al lui Boccaccio (a doua poveste a zilei a zecea), precum și în „Gargantua și Pantagruel” de Francois Rabelais, printre alți papi, regi și împărați care își duc o existență mizerabilă în iad (cartea a doua). , episodul cu moartea și învierea lui Epistemon ).

Bibliografie

  • Lozinsky S. G. Istoria papalității. M., 1986
  • Documentele Bisericii Crestine. Londra, Oxford, New York, 1967

Bonifaciu al VIII-lea și templierii

Istoria și soarta lui Bonifaciu al VIII-lea, în lumea lui Benedetto Caetai din Anagni (1230-1294), sunt strâns legate de templieri.

Neînțelegerile cu monarhia franceză, care au început la un an după alegerea sa la tronul papal (bula Clericis laicis, care interzicea tuturor clerului să facă daruri laicilor fără permisiunea papală), s-au agravat și mai mult în 1301. Bonifaciu a încercat să forțeze regele Franței, Filip al IV-lea Frumos să-l elibereze din închisoare pe episcopul de Pamier, acuzat de înaltă trădare. În bula sa Ausculta fili („Ascultă Fiului”), el a cerut chiar regelui să dea socoteală asupra acțiunilor sale sinodului roman. Filip a autorizat publicarea taurului, dar într-o formă distorsionată, însoțindu-l de răspunsul său, care, în special, spunea: „Filip către Bonifaciu, fără niciun salut. Te rog, prostia ta, ia notă că nu intenționăm să ascultăm de nimeni în chestiuni de putere seculară... Și oricine ar vrea să creadă altfel este un prost.” Bonifaciu nu s-a lăsat intimidat: în 1302 a anunțat excomunicarea lui Filip și a promulgat bula Unam Sanctam, în care a cerut pentru moștenitorul lui Petru, paznicul și pazitorul sănătății eterne a tuturor sufletelor, dreptul Biserica să intervină și să dicteze legile puterii seculare.

Bonifaciu VIII. Iată teza din bula Unam Sanctam, pe care Filip cel Frumos a considerat-o o provocare: „Sabia spirituală și sabia materială sunt ambele în puterea Bisericii: a doua trebuie luată de dragul Bisericii și primul este luat în mână chiar de Biserica. Acesta este pus în mâinile clerului, iar primul este în mâinile regelui și soldaților, dar sub conducerea preotului. Prin urmare, este necesar ca una dintre aceste săbii să fie subordonată celeilalte și ca puterea temporală să fie subordonată celei spirituale.”

Dante i-a dat lui Bonifaciu al VIII-lea o apreciere categoric negativă: în ciuda faptului că la momentul scrierii Infernului (Divina Comedie) papa era încă în viață, poetul i-a atribuit un loc printre cei care făceau comerț în funcții bisericești, care, drept pedeapsă, erau îngropat în pământ cu capul în jos. Dante, nevăzând pe păcătos, l-ar putea confunda pe Papa Nicolae al III-lea, pedepsit astfel, cu Bonifaciu, a cărui sosire o așteaptă (gravură de Gustave Doré pentru Cantul XIX al Iadului).

Regele Filip cel Frumos al Franței (miniatură din secolul al XII-lea)

Monarhia franceză se afla într-o poziție dificilă: fusese învinsă printr-o revoltă de succes a orășenilor și a burgheziei din Flandra împotriva oligarhiei susținute de francezi. Regele a fost nevoit de mai multe ori să devalorizeze banii naționali (se pare că a apelat chiar la baterea de monede contrafăcute) și să ia împrumuturi de la templieri la dobânzi mari. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, el nu a ignorat atacul lui Bonifaciu și a trimis o expediție punitivă la Anagni, unde era papa, condus de Guillaume Mogaret, demnitarul său credincios. Scopul expediției a fost să-l captureze pe papă și să-l ducă sub arest în Franța. Aici Catedrala bisericii, dar deja sub conducerea regelui, ar aranja un proces asupra lui. Acest plan nu era destinat să devină realitate, deoarece Bonifaciu a fost eliberat de susținătorii săi în timp ce se afla încă în Italia, dar a murit câteva săptămâni mai târziu.

Succesorul lui Bonifaciu al VIII-lea, Benedict al XI-lea, a anulat toate ordinele pe care le dăduse împotriva lui Filip cel Frumos, dar, sub rezerva cerințelor dreptului canonic, a excomunicat din Biserică participanții la atacul de la Anagni. Când a murit la mai puțin de nouă luni de la alegerea sa, conflictele interne din cadrul Colegiului Cardinalilor au dus la o perioadă de tulburări care a durat unsprezece luni, timp în care Sfântul Scaun a rămas vacant și problema capturii de la Anagni nu a fost în cele din urmă rezolvată.

În cele din urmă, a fost ales un nou papă, Clement al V-lea, un gascon, un om de caracter slab, absolut gata să se supună voinței și ambițiilor lui Filip cel Frumos. Profitând de acest lucru, regele francez a hotărât să pună capăt odată pentru totdeauna consecințelor evenimentelor de la Anagny, instruindu-l pe același Guillaume Nogaret să organizeze un proces împotriva regretatului Bonifaciu al VIII-lea, acuzându-l de erezie, necredință, simonie și practicarea magiei negre (chiar relații regulate cu creaturi demonice) și protecția vrăjitorilor.

Pagina 1 din 3

BONIFAȚA VIII(Benedetto Caetani) - Papă de la 24 decembrie 1295 până la 11 octombrie 1303, jurist, unul dintre apărătorii teocrației papale. Provenea dintr-o familie influentă și bogată, a fost crescut la curtea unchiului său, episcopul de Todi (Todi, Italia), a absolvit Facultatea de Drept a Universității din Bologna, apoi și-a continuat studiile la Paris și a devenit canon în 1260 catedralăîn Todi. După întoarcerea la Roma, a fost numit avocat și notar la Curia Romană, i s-au încredințat misiuni diplomatice importante în Franța (1264), Anglia (1265) și o serie de alte țări. El a servit alternativ ca secretar al papilor Adrian al V-lea (11 iulie-18 august 1276), Nicolae al III-lea (1277-1280) și Martin al IV-lea (1281-1285) și s-a bucurat de o reputație de jurist foarte educat. El a devenit curând o figură proeminentă în Curia Romană: în 1281 Papa Martin al IV-lea l-a ridicat la rang de cardinal diacon, iar Papa Nicolae al IV-lea (1288–1292) la rang de cardinal presbiter în 1291. Numit în 1290 ca legat papal în Franța, a reușit să rezolve conflictul dintre clerul diecezan și ordinele mendicante, a participat la rezolvarea conflictului din cadrul Universității din Paris și la negocierile dintre Franța și Anglia a contribuit la reconcilierea Franței cu Regele Alfonso III al Aragonului. Caetani, înfometat de putere, în vârstă de 76 de ani, l-a convins pe predecesorul său, umilul și evlaviosul Papa Celestin al V-lea (5 iulie - 13 decembrie 1294), să abdice și în decembrie 1294 a fost ales pe tronul papal (la Napoli) cu sprijinul al regelui Carol al II-lea de Anjou. Cu toate acestea, unii dintre clerici au pus sub semnul întrebării legalitatea acestor alegeri. Ca răspuns, Bonifaciu al VIII-lea, temându-se de popularitatea predecesorului său, a ordonat întemnițarea lui Celestin al V-lea, unde a murit curând în împrejurări neclare, iar Bonifaciu al VIII-lea a anunțat ipocrit că sfântul călugăr a murit de bătrânețe. Deoarece aceste acțiuni ale lui Bonifaciu al VIII-lea au nemulțumit influenta familie Colonna, papa a declarat război reprezentanților săi, i-a excomunicat din biserică, le-a confiscat proprietățile și le-a distrus cetatea - orașul Palestrina. Pontificatul său a marcat un punct de cotitură în istoria papalității: Bonifaciu al VIII-lea a eliberat Capitala Apostolică de dependența de Neapole și a mutat reședința papală de acolo înapoi la Roma; a scos din Curia Romană pe protejații regelui sicilian, care încerca să influențeze politica Vaticanului. Ducând o politică destul de echilibrată în biserică, papa a limitat libertatea ordinelor mendicante. Dar al lui scopul principal Bonifaciu al VIII-lea a considerat instituirea teocrației papale spre deosebire de apariția state nationale. Un admirator zelos, dar un imitator nereușit al lui Grigore al VII-lea (1073–1085) și al lui Inocențiu al III-lea (1198–1216), a încercat să-și pună în aplicare ideile, dar a fost arogant, vorbind chiar regilor pe tonul unui dictator. În acest scop, s-a înconjurat de nobilime, a introdus în curie o etichetă magnifică, încercând din toate puterile să readucă tronul papal la măreția de odinioară. Aroganța și aroganța sa exorbitantă au dat însă mărturie despre slăbiciunea Papei ca politician. Numai că i-a iritat pe toată lumea cu blestemele și blestemele lui, dar nimeni nu a simțit nici teamă, nici respect pentru el. Fiind un susținător al unei idei teocratice extreme, el a încercat să subordoneze complet puterea seculară puterii spirituale. Dorind să stabilească supremația papei, Bonifaciu al VIII-lea a recunoscut alegerea lui Albrecht I al Austriei ca Habsburg (1298–1308) ca rege al Germaniei, sub rezerva renunțării sale la drepturile imperiale în favoarea papalității. Pentru a demonstra măreția puterii papale și pentru a umple vistieria, el a introdus celebrarea anului jubiliar („Annus sanctus”) și a stabilit că anii jubiliari similari vor fi celebrați la fiecare 100 de ani (bul „Antiquorum habet fide” din 22 februarie 1300). ).

(c. 1235, Anagni, Italia - 10/11/1303, Roma; nume laic - Benedetto Caetani), Papă (24 dec. 1294 - 11 oct. 1303), jurist, unul dintre apărătorii teocrației papale. Provenit dintr-o familie influentă și bogată. A absolvit Facultatea de Drept din cadrul Universității din Bologna, apoi și-a continuat studiile la Paris. În 1260 a devenit canonic. La întoarcerea la Roma, a fost numit avocat și notar la Curia Romană; i s-au încredințat misiuni diplomatice importante în Franța (1264) și Anglia (1265). El a devenit curând o figură proeminentă în Curia Romană: în 1281, Papa Martin al IV-lea l-a ridicat la rang de cardinal diacon, în 1291, Papa Nicolae al IV-lea - cardinal presbiter. Totodată, numit legat papal, a participat la soluționarea conflictului din cadrul Universității din Paris, la tratativele dintre Franța și Anglia și a contribuit la reconcilierea Franței cu cor. Alfonso al III-lea al Aragonului. După abdicarea papei Celestin al V-lea, Caetani a fost ales pe tronul papal (la Napoli) cu sprijinul lui Cor. Carol al II-lea de Anjou. Cu toate acestea, o parte a clerului a pus sub semnul întrebării legalitatea acestor alegeri. Ca răspuns, din ordinul lui B., a fost închis în Celestine V, unde a murit curând în circumstanțe neclare. Întrucât aceste acțiuni ale lui B. au nemulțumit influenta familie Colonna, papa a declarat război reprezentanților acestei familii, i-a excomunicat din Biserică, le-a confiscat bunurile și le-a distrus cetatea - orașul Palestrina.

B. considera ca obiectivul său principal înființarea teocrației papale spre deosebire de statele naționale în curs de dezvoltare. A încercat să pună în aplicare ideile papilor Grigore al VII-lea și Inocențiu al III-lea. În acest scop, s-a înconjurat de noblețe, a introdus o etichetă magnifică în curie, încercând din toate puterile să readucă tronul papal la măreția de odinioară. Dorind să stabilească supremația papei, B. a recunoscut alegerea germanilor. cor. Albrecht I de Habsburg al Austriei (1298) cu condiția refuzului său de la imp. drepturi în favoarea papalităţii. Pentru a demonstra măreția puterii papale și pentru a umple vistieria Belgiei, a fost introdusă sărbătoarea anului jubiliar („Annus sanctus”) și s-a stabilit că ani jubiliari similari vor fi celebrați la fiecare 100 de ani (bul „Antiquorum habet fide” datat 22 februarie 1300). Anul „sfânt” 1300 a fost sărbătorit cu un fast fără precedent, cu mii de pelerini adunându-se la Roma, în fața cărora B. s-a prezentat alternativ la serbările în ținuta pontifului și a împăratului.

Poziția fără compromisuri și dură a lui B. a provocat un conflict cu Franța, unde se forma o puternică putere regală. Motivul conflictului a fost o taxă de urgență introdusă în 1296 de francezi. cor. Filip al IV-lea cel Frumos în legătură cu izbucnirea războiului cu Anglia. De această dată, clerul a fost supus impozitării, dintre care unii s-au adresat papei pentru protecție. B. Bull „Clericis laicos” din 24 februarie. 1296 a declarat că este inadmisibil ca autoritățile seculare să taxeze clerul, de altfel, fără acordul Papei Romei. Ca răspuns, Filip al IV-lea a interzis exportul de bani din țară, ceea ce a lovit puternic veniturile către vistieria papală. Prin bula „Ineffabilis amor” (din 20 septembrie 1296), B. a declarat în mod deschis superioritatea puterii spirituale asupra puterii seculare. Cu toate acestea, ambele părți nu erau pregătite să continue conflictul, iar apoi s-a încheiat cu un compromis reciproc. Regele Franței a ridicat interdicția de a exporta bani din țară, iar B., într-o serie de bule („Romana Mater Ecclesia” din 7 februarie, „Ab olim” din 27 iulie, „Etsi de statu” din iulie). 31, 1297) a recunoscut obligația clerului de a plăti pentru deținerea pământurilor domeniului regal, pentru răscumpărarea regelui sau a copiilor săi din captivitate, iar regelui i s-a dat dreptul de a impune impozite asupra clerului pentru a proteja regatul. din amenințările externe.

Reînnoirea conflictului a fost provocată de acțiunile legatului papal Bernard Sesse, episcop. Pamier, trimis în Franța pentru a investiga plângerile clerului cu privire la acțiunile regelui. Misiunea sa a fost considerată inflamatorie, iar identitatea legatului, originar din Languedoc și oponent al includerii acestei regiuni în Franța, a stârnit suspiciuni. În primăvara anului 1301, a fost arestat, proprietatea i-a fost confiscată, iar Pierre Flot a fost trimis la B. pentru a obține ridicarea imunității legatului pentru a începe o anchetă judecătorească. Cu toate acestea, B., fără să recunoască judiciar laici peste cler, a cerut eliberarea lui Sesse. Drept urmare, papa a declarat război deschis regelui Franței: bula „Ausculta fili” din 5 decembrie. 1301, care a desființat dreptul de a colecta taxe de la cler pentru război, papa a apelat la prelați, capitole și doctori ai tuturor faptelor cu cererea de a aduna la Roma de Ziua Tuturor Sfinților (1 noiembrie 1302) un Sinod al Biserica Franței pentru a proteja libertățile clerului, reforme în regat și admonestarea regelui.

Cu toate acestea, în Franța majoritatea a susținut acțiunile regelui. La o ședință convocată special pentru această problemă a reprezentanților celor 3 moșii ale regatului - Staturile Generale - pe 10 aprilie. 1302, cu abținerea clerului, cavalerii și orășenii au vorbit în favoarea regelui. Acesta din urmă a interzis din nou exportul de bani din țară, iar distribuirea beneficiilor bisericești în regat a rămas sub jurisdicția funcționarilor. Ca răspuns, B. i-a amenințat pe toți cei care nu veneau la Roma cu sancțiuni, iar pe regele Franței cu excomunicarea. În ciuda interdicției regelui, mai mult de jumătate dintre prelați (39 de episcopi francezi) au ajuns la Sinod. Rezultatul a fost taurul „Unam Sanctam” din 18 decembrie. 1302, unde teoria supremației papale a fost formulată în cea mai completă formă. Pe baza doctrinei celor „două săbii”, B. a construit o teorie despre unirea în mâinile Bisericii ca un singur cap al puterii spirituale și seculare, despre subordonarea și jurisdicția întregii puteri de pe pământ față de ea, vicarul. lui Dumnezeu.

Ca răspuns, Franța a trecut la o politică ofensivă: la ședința Statelor Generale din 12 martie 1303, legalistul Guillaume de Nogaret l-a acuzat pe B. de erezie, simonie, nepotism și a cerut protecția catolicismului. Biserica de la nevrednicul Papa al Romei prin convocarea unui Sinod Ecumenic pentru a-l îndepărta. După lungi negocieri înainte de amenințarea cu excomunicarea regelui Franței și de impunerea unui interdict asupra regatului, o nouă ședință a reprezentanților celor 3 moșii din 13 iulie 1303 a aprobat poziția puterii regale și s-a alăturat apelului pentru convocarea unui Sinod Ecumenic. În țară, peste 700 de prelați, capitole, baroni și comune de oraș au votat pentru această decizie. Catolic înăuntru. Spiritualiştii s-au opus, de asemenea, bisericii împotriva lui B., condamnând luxul curiei papale şi amestecul lui B. în treburile lumeşti, pentru care au fost persecutaţi de el.

Pentru a-l informa pe B. despre Sinodul Ecumenic convocat, Guillaume de Nogaret a ajuns în orașul Anagna, moșia familiei Caetani, unde papa pregătea la acea vreme o coaliție împotriva Franței. B. interzis de francezi. un-acolo pentru a atribui grade academice, capitole - pentru a-și alege capetele, i-au eliberat pe supușii regatului de jurământul lor față de rege. Orașul a trecut în mâinile adversarilor lui B., castelul a fost înconjurat de trupe ale susținătorilor lui Colonna, iar în noaptea de 6 spre 7 septembrie. 1303 au fost sparte porțile castelului. B., care și-a întâlnit adversarii în veșmintele solemne ale pontifului, a fost supus insultelor și amenințărilor cu moartea (legenda atribuie palma lui C. Colonna papei). După eliberare, B. a plecat la Roma, dar, temându-se de otrăvire, nu a mâncat nimic; A murit o lună mai târziu de o febră cauzată de o tulburare nervoasă.

Înfrângerea lui B. într-o ciocnire cu regele Franței a avut consecințele așa-zisului. Captivitatea papilor din Avignon, schisma în Biserica Catolică (schisma papală) și mișcarea conciliară.

B. era patronul științei și al artelor. L-a invitat pe artist la Roma. Giotto, a fondat Roma. Universitatea Sapienza (vezi articolul Universități catolice). Sub conducerea sa s-a desfășurat lucrări de codificare și unificare a dreptului canonic „Liber Sextus”, al cărui rezultat a fost o nouă colecție de canoane, incluse în „Corpus juris canonici”.

Lucrări: Les Registres de Boniface VIII / Éd. G. Digart şi colab. P., 1884-1936. Fasc. 1-16.

Lit.: Vigor S. Histoire du différend entre le pape Boniface et Philippe le Bel / Ed. et transl. P. Dupuy. P., 1655; Moartea T. R. S. Bonifaciu VIII. L., 1933; Digart G. Philippe le Bel și le St. Siège de 1285 à 1304. Liège, 1936. 2 vol.; Sibilia S. Bonifacio VIII. R., 1949; Levis-Mirepoix P. L"attentat d"Anagni. P., 1969; Luscombe D. „Lex divinitatis” în Bula „Unam Sanctam” a Papei Bonifaciu al VIII-lea // Biserică și guvernare în Evul Mediu. Camb., 1976. P. 205-221; Schmidt T. Libri rationum camerae Bonifatii papae VIII. R., 1984; idem. Der Bonifaz-Prozess: Verfahren der Papstanklage in der Zeit Bonifaz" VIII und Clemens V. Köln, 1989; Menache S. Un peuple qui a sa demeure à part: Boniface VIII et le sentiment national français // Francia. 1984. Vol. 12 193-208;Ubicki Th. M. „Clericis laicos” și Canoniștii I // Papii, profesorii și dreptul canonic în Evul Mediu.L., 1989. P. 179-190.

S. K. Tsaturova



 

Ar putea fi util să citiți: