Prezentare pe tema palatului califului. Proiect creativ al palatului califului

ARTA CALIFATULUI UMAYAD

În epoca primelor cuceriri arabe și în timpul domniei dinastiei omeiade (661-750), care a domnit în orașul antic Damasc (Siria), noi așezări au apărut departe de capitală, de-a lungul rutelor de înaintare ale detașamentelor militare. . Orașele Kufa și Ba'sra din sud și Mosul din nordul Irakului, Fustat din Egipt și Kairouan din Tunisia erau mai mult ca tabere militare fortificate. Pentru a proteja și extinde granițele lumii musulmane, la periferia ei au fost construite cetăți - ribat, sălașuri ale războinicilor evlavioși, luptători pentru credință.

În zonele rurale din Palestina și Siria, omeiazii și-au construit moșiile. Odată cu abandonarea acestor locuri, s-au transformat în „castele deșertului”. Cele mai faimoase dintre ele sunt Quseir-Amra (secolul al VIII-lea), Mshatta (prima jumătate a secolului al VIII-lea) în Iordania și Khirbet al-Mafjar (secolul al VIII-lea) în Israel, Qasr al-Khair al-Sharqi (aproximativ 728) în Siria - au fost decorate cu picturi ornamentale și subiecte, mozaicuri, reliefuri din piatră și stuc (marmură artificială). Aceste castele și ribaturile conservate în orașele tunisiene Sousse și Monastir au fost realizate din piatră tăiată. Zidurile exterioare cu turnuri bastioane și o singură intrare în centrul fațadei principale formau un pătrat în plan. Toate camerele se deschideau spre o curte pavată.

Dezvoltarea arhitecturii religioase a Califatului Omayyad din Siria și Palestina a început când a fost ridicat faimosul Qubbat al-Sakhra (Domul Stâncii) la Ierusalim - al treilea cel mai important altar al musulmanilor după Kaaba din Mecca și Moscheea Profetului din Medina. Tradiția leagă construcția Qubbat al-Sakhra cu cel mai important eveniment din Istoria Sacră a Islamului - minunata călătorie de noapte atemporală a lui Muhammad de la Mecca la Ierusalim și ascensiunea pe tronul lui Allah. Apoi Profetului i s-au dat instrucțiuni cu privire la rugăciunea zilnică obligatorie de cinci ori și i s-a arătat copacul care încununează lumea, Kaaba cerească, raiul și iadul.

Qubbat al-Sakhra a fost ridicat în 687-691. pe vârful unui munte sacru pentru evrei, creștini și musulmani - aici, conform legendei, Avraam, în confirmarea credinței sale, era gata să-și sacrifice fiul lui Dumnezeu, iar Solomon a construit Templul Ierusalimului. Potrivit istoricului secolului al X-lea. al-Muqaddasi, această clădire trebuia să eclipseze rândul existent

Quseir Amra. 10sVIIIV. Iordania.

****Avraam este venerat în iudaism, creștinism și islam. Musulmanii îl numesc Ibrahim și îl onorează ca fiind primul predicator al monoteismului, strămoșul evreilor și arabilor, precum și restauratorul Kaaba distrusă de Potop. Solomon (965-928 î.Hr.) este un rege evreu antic, venerat de musulmani drept profetul Suleiman.

*Stalactitele sunt un tip de decor arhitectural care seamănă exterior cu stalactitele naturale (depozite calcaroase din peșteri), pentru care și-au primit numele.

** Lanternă - parte evidențiată structura arhitecturala cu deschideri pentru iluminat si ventilatie.

***Cort - un acoperiș conic sau piramidal cu patru sau mai multe fațete al unei clădiri.

adăpostește Biserica Creștină a Sfântului Mormânt, „pentru ca mintea musulmanilor să nu fie orbită” de splendoarea și enormitatea ei. În 874, istoricul arab al-Yaqubi a scris despre locul și arhitectura altarului din Ierusalim: „Aceasta este Stânca despre care se relatează că Mesagerul lui Dumnezeu și-a pus piciorul pe ea... apoi Abd al-Malik (calif). în 685-705 .- Notă ed.) a construit o cupolă peste Stâncă... și oamenii și-au luat obiceiul de a ocoli Stânca exact așa cum au făcut în jurul Kaaba.” Musulmanii l-au perceput pe Qubbat al-Sakhra ca un simbol al victoriei și triumfului islamului.

Arhitecții au reușit să creeze o structură care domnește cu adevărat asupra orașului: în panorama Vechiului Ierusalim, se observă imediat uriașa cupolă emitând o strălucire aurie, ridicată deasupra stâncii. La jumătatea înălțimii, partea centrală, în formă de cupolă, a clădirii este înconjurată de o galerie octogonală, al cărei interior este împărțit în două prin stâlpi și coloane, creând un dublu circuit în jurul stâncii sacre. Sub stâncă se află o peșteră transformată într-un mic sanctuar.

În interiorul Qubbat al-Sakhra, patru stâlpi puternici cu coloane elegante de marmură plasate între ei încadrează o stâncă care iese la un metru și jumătate deasupra nivelului podelei. Înălțimea spațiului de sub dom (aproximativ douăzeci de metri) este egală cu diametrul domului, ceea ce conferă structurii clădirii stabilitate și proporționalitate uimitoare. Proporționalitatea Qubbat al-Sakhra se datorează și faptului că în el numărul elementelor arhitecturale de fiecare tip este un multiplu de patru. Poate că nu este o coincidență, deoarece numărul „patru” este asociat cu cele patru litere din ortografia arabă a cuvântului „Allah” și cu pătratul ca simbol al Kaaba.

Decorarea interioară a clădirii este izbitoare în splendoarea sa. Pereții săi sunt căptușiți cu panouri de marmură cu model; coloanele sunt acoperite cu capiteluri aurite; deasupra lor

Qubbat al-Sakhra (Cupola Stâncii). 687-691 Ierusalim. Israel.

Qubbat al-Sakhra (Cupola Stâncii). Interior. 687-691 Ierusalim. Israel.

Moscheea Umayyad. 705-715 Damasc. Siria.

se întind grinzi masive care, asemenea buiandrugurilor celor patru uși de intrare, sunt acoperite dedesubt cu plăci de bronz cu goană și aurire. Părțile superioare ale ferestrelor și ramele arcadelor sunt decorate cu mozaicuri în tonuri de verde, albastru, sidef, violet și auriu. Domul, reconstruit în 1022, este acoperit din interior cu relief modelat și pictură. Designul exterior al clădirii, actualizat în secolele al XVI-lea și al XIX-lea, nu este mai puțin magnific.

În orașele din Siria și Palestina primul moscheile catedralei au fost construite pe parcele cumpărate de la creștini. Clădirile noi au folosit materiale și piese din clădirile anterioare. Astfel, a fost ridicat unul dintre cele mai semnificative monumente ale epocii - Marea Moschee Omeiadă din Damasc (705-715), care includea rămășițele sanctuarului roman al lui Jupiter din Damasc și Biserica Crestina Ioan Botezatorul. Interiorul moscheii din Damasc a fost decorat cu marmură cu modele colorate și mozaicuri magnifice care înfățișează un oraș grădină fantastic.

Monumentele de artă plastică din perioada stăpânirii omeiade - mozaicuri ale Domului Stâncii și ale Marii Moschei din Damasc, picturi și sculpturi din „castelele deșertului” - arată modul în care arta Evului Mediu musulman a căpătat trăsături caracteristice. Povestiri, care leagă imaginile cu realitatea, s-au pierdut treptat. Decorul a devenit din ce în ce mai important. Percepția tridimensională a spațiului a fost înlocuită cu una bidimensională, interpretarea tridimensională a figurilor - prin silueta sau desenul lor de contur. Compoziția a inclus motive dezvoltate de arta oficială a imperiilor Orientului Antic. Mai târziu, în arta medievală a Iranului, Irakului, Siriei, Egiptului și Spaniei musulmane, aceste tradiții au fost stabilite în modele reprezentate pe țesături, covoare, broderii, ceramică, sticlă și produse din metal.

ARTA CALIFATULUI ABBAZID

Califii dinastiei Abbazide (750-1258) au mutat centrul Califatului în Irak. Dorința acestor conducători de a stabili puterea dinastiei a fost exprimată într-o scară fără precedent de planificare urbană. Ideea orașului ca simbol al puterii a fost întruchipată în arhitectura noii capitale - Bagdad (Irak), fondată pe malul râului Tigru în 762. Inițial, orașul a fost numit Madinat al-Salam (Orașul). De pace); se presupunea că acolo vor locui reprezentanţi ai tuturor grupurilor sociale şi etnice ale statului. Califul a inspectat personal planul viitorului oraș conturat de cenușa de pe pământ și a instruit astrologii să aleagă momentul înființării acestuia. Madinat al-Salam - în plan rotund, fortificat cu ziduri și șanț de șanț, cu patru cupole de aur peste porțile orașului îndreptate spre cele patru direcții cardinale, cu palatul califului în centrul zonei rezidențiale - a fost în esență un model al Universului, în mijlocul căruia stătea tronul „Comandantului credincioșilor (musulmani - Notă ed.)". Cupola verde a palatului califilor, vizibilă de pretutindeni, era decorată cu o figură de bronz a unui călăreț cu suliță, despre care se zvonește că avea capacitatea de a indica de unde se apropia inamicul de capitală. Domul verde părea să încununeze palatul, capitala și întregul imperiu, simbolizând atotputernicia califului, care în epoca abbasidă a început să fie considerat adjunctul lui Allah însuși.

Stilul monumental al artei abbazide s-a format în cele din urmă în arhitectura și designul clădirii construite la mijlocul secolului al IX-lea. orașul reședință Samarra (de la numele arab, care înseamnă „plăcut ochiului”), care se întinde pe mai bine de treizeci de kilometri de-a lungul malurilor Tigrului. Primul dintre palatele din Samarra, Jausaq al-

*Astrologie (de la greacă"astron" - „stea” și „logos” - „cuvânt”, „cunoaștere”) - doctrina conexiunii dintre locația corpurilor cerești și evenimente istorice, destinele oamenilor și ale popoarelor.

Khakani, construit în 836, ocupa o zonă a cărei lățime ajungea numai la aproximativ un kilometru și jumătate. În Jausaq al-Khakani existau complexe guvernamentale, spații frontale și rezidențiale supraterane și subterane (de vară), enfilade de curți, bazine de drenaj subterane, grădini cu piscine, barăci și grajduri. Coloana de cărămidă Marea Moschee din Samarra, cu o suprafață de 156x240 metri, a fost considerată o clădire religioasă de neîntrecut în dimensiune. Din el nu mai rămâne decât zidurile, fortificate cu bastioane semicirculare și turnuri de colț, și uriașul minaret Malviya în formă de spirală, înalt de peste cincizeci de metri. Spre deosebire de Bagdad, care a fost construit ca un palat, fiecare dintre palatele din Samarra a fost construit ca un oraș, amintind prin compoziția și amploarea sa de reședința regilor Asiriei și Babiloniei.

Pictura palatului Samarra cu figuri de contur plan, care indica mai degrabă decât înfățișează vânătoarea, ospătul și dansul, a reînviat, de asemenea, parțial tradițiile de artă ale anticelor imperii orientale. Dimpotrivă, reliefurile care decorau moscheile, palatele și Cladiri rezidentiale Samarra, a indicat că în acea perioadă a început să se formeze un nou tip de ornament în arta musulmană - arabesc, cum o numeau europenii.

Moscheea frumos conservată a lui Ibn Tulun (876-879) din Cairo (Egipt) a completat cu brio seria grandioaselor moschei abaside.

Minaretul Malviya. MijlocIXV. Sanbenito. Siria.

ARABESC

Arabesc (din limba franceza arabesc - „arabă”) - așa au numit europenii un model complex caracteristic artei arabe și iraniene, creat pe baza unor calcule matematice precise. Arabescul este construit pe repetarea și multiplicarea unuia sau mai multor elemente ale modelului - forme geometrice, motive vegetale. În designul arabesc pot fi țesute inscripții, imagini cu animale, păsări, oameni și creaturi fantastice. Un astfel de ornament exclude de fapt fundalul: un model este înscris în celălalt, umplând dens suprafața. Europenii au numit acest principiu „frica de gol”. Ritmul modelului arabesc este în consonanță cu poezia și muzica clasică arabă și este în concordanță cu ideile teologilor musulmani despre „țesătura universului care continuă la nesfârșit”. „Mișcarea” nesfârșită a arabescului, care curge într-un ritm dat, poate fi oprită sau continuată în orice moment, fără a încălca integritatea tiparului. Arabescul poate fi așezat pe o suprafață de orice configurație și dimensiune: nu există o diferență fundamentală între compozițiile ornamentale de pe peretele unei clădiri sau al unui covor, pe legarea unui manuscris și a unui obiect de ceramică sau de bijuterii.

Placi de la Alhambra.XIVV. Muzeul Național de Arheologie, Madrid.

Gresie de la Palatul Alcazar.XIVV. Sevilla. Spania.

sunt de tip columnar. S-a distins de predecesorii săi irakieni prin aspectul mai compact și aspectul surprinzător de proporțional.

arcade ascuțite înalte, care de atunci au devenit o trăsătură caracteristică lucrărilor de arhitectură din țările musulmane.

Istoria lumii musulmane medievale este plină de evenimente politice tulburi. În secolele XI-XII. Turcii selgiucizi au cucerit Asia Centrală, Iran, Mesopotamia de Nord și Asia Mică. În secolul al XIII-lea au fost înlocuiți de mongoli, care au capturat Bagdadul în 1258. Au pus capăt califatului abbasid.

Puterea dinastiilor almoravide (1056-1146) și almohade s-a răspândit în Africa de Nord și sudul Spaniei. 1121/1122-1269 gg.). Timp de aproximativ trei secole, inima lumii musulmane a fost condusă (până în 1171) de fondatorii Cairoului (969), califii fatimidi, iar apoi de sultanii ayyubiți (sfârșitul secolului al XII-lea - prima jumătate a secolului al XIII-lea) și mamelucii ( 1250-1517). În Orientul Mijlociu, ca urmare a războaielor agresive ale domnitorului din Asia Centrală Timur (1370-1405), a fost creată o putere care a marcat începutul erei marii imperii musulmane Evul Mediu târziu.

Cel mai de jos și, de asemenea, cel mai vechi oraș locuit continuu din lume, Ierihon face acum parte din Autoritatea Palestiniana. Menționată de mai multe ori în Biblie, păstrează multe mistere și secrete. Sentimentul de a face parte din necunoscut îi îmbrățișează pe turiștii care au văzut cu ochii lor perla arhitecturii islamice, unicul Palat Hisham, situat la aproximativ trei kilometri de Orașul Vechi. În 2010, a fost inclus de UNESCO în lista celor 12 monumente cele mai pe cale de dispariție.

Acest palat, o clădire mare pătrată cu două etaje, decorată cu modele magnifice de mozaic, a fost construit în secolul al VIII-lea și a fost planificat pentru a fi folosit ca reședință de iarnă a lui Hisham, un reprezentant al omeyazilor (dinastia musulmană a califilor). Până de curând, se credea că clădirea nu a fost niciodată folosită în scopul propus, deoarece la sfârșitul construcției a fost distrusă de un cutremur și nu a fost restaurată. Cercetătorii spun că aceiași arhitecți care au dat lumii Domul de Aur al Stâncii din Ierusalim au contribuit la crearea palatului și a complexului de clădiri asociat, iar procesul a fost condus de nepotul califului, Walid ibn Yazid.

Ansamblul arhitectural include o baie, o curte, o piscină cu o fântână, o moschee, săli subterane, camere de oaspeți și multe anexe. Suprafața sa ajunge la 60 de hectare. Nu toate obiectele de valoare găsite aici pot fi văzute la fața locului: multe dintre ele se află în Muzeul Rockefeller și sunt înlocuite cu replici pe teritoriul sitului istoric. Multe clădiri, spre deliciul turiștilor, nu au fost prea mult afectate de timp. Porțile palatului restaurate și grătarul fântânii, decorate cu sculpturi frumoase în piatră, sunt impresionante. Complexul palatului pare să îmbine realizările arhitecturale din Vest și Est.

Mozaicul remarcabil păstrat din camera adiacentă băii are o valoare culturală enormă. A fost numit „Arborele vieții”: la umbra ramurilor unui copac care se răspândește, pe de o parte este înfățișat un leu devorând o căprioară, iar pe de altă parte - capră care păște calm. Mozaic este atribuit sens simbolic Inconciliabilitatea islamului față de dușmani și pacea și prietenia în lumea musulmană. Pe podeaua hamamului se află un alt mozaic frumos, ascuns de distrugere de straturi de nisip: un model care acoperă o suprafață de 850 de metri pătrați, care este una dintre cele mai mari opere de artă similare din lume. Proiectul de conservare și restaurare a fost încredințat eminentului arhitect elvețian Peter Zumthor.

Ruinele au fost descoperite pentru prima dată în 1873, iar săpăturile au început în anii 30 ai secolului XX, dar arheologii din întreaga lume au încă multe întrebări despre acest loc. În urmă cu câțiva ani, aici au fost găsite ceramică și alte artefacte, precum și urme ale unui sistem extins de canalizare subterană, depozite și ateliere, dând încredere că complexul a fost o așezare locuită până în secolul al XIII-lea. Este un fapt surprinzător că arhitectura locală conține figuri de femei pe jumătate goale, imagini de animale și statui de oameni, ceea ce contrazice canoanele artei musulmane. Majoritatea cercetătorilor explică acest lucru spunând că Walid nu a fost foarte evlavios și nu a acordat importanță convențiilor, dar cei mai curajoși dintre ei susțin că majoritatea clădirilor nu au deloc legătură cu lumea musulmană. De asemenea, ei atrag atenția asupra faptului că simbolurile slavo-ariene sunt vizibile pe mozaicul podelei, acum aproape ascunse de ochii oamenilor.

Conform rezultatelor explorărilor din Palestina de Vest în 1894,
Arheologul american Frederick Bliss descrie trei movile mari, la
la nord de Ierihon, dintre care unul era palatul califului Hisham sau
Khirbet al-Mafjar. La acea vreme nu se făceau săpături la scară largă, ci în
1934-1948 Arheologul palestinian Dmitri Baramki împreună cu alții
arheologi de talie mondială au petrecut 12 sezoane excavand situl.
Mai târziu, în 1959, arheologul Robert Hamilton va publica cel mai mult
cea mai completă monografie scrisă vreodată despre săpăturile movilei Khirbat
al-Mafjar: Un conac arab în Valea Iordaniei.”
Stabilirea autenticității și dreptului de proprietate asupra palatului cunoscut sub numele
palatul califului Hisham, au fost întotdeauna problematice: în medieval
textele istorice și literare nu fac nicio mențiune despre palat sau despre acesta
descrieri, iar în timpul săpăturilor propriu-zise de pe teritoriul movilei au fost descoperite
doar câțiva ostraconi (cioburi de vas de lut, scoici, ardezie,
calcar) cu inscripţii în arabă. Pe doi dintre ostraconii găsiți
a fost menționat numele califului Hisham, ceea ce a permis arheologului să atribuie
construcția palatului în timpul domniei lui Hisham (727-743 d.Hr.).

Astfel, în timpul săpăturilor de la Baramka, obiectul a primit numele
Palatul lui Hisham, dar mai târziu Hamilton a propus o versiune alternativă,
susținând că palatul a fost supărat și reconstruit de califul Walid ibn
Yazid (Walid II), moștenitorul lui Hisham ibd al-Malik, pentru o scurtă perioadă
domnia sa în 743-47. Această versiune este susținută de cea fără precedent
luxul palatului și elementele de excese evidente și Dolce Vita arabă a acestuia
timp.


Un lucru este sigur - Khirbet al-Mafjar era o perlă
construcția Califatului Omeyad, un exemplu de magnific artistic
lucrări ale perioadei islamice timpurii și pot fi considerate ca
exemplu când se evaluează toate „castelele din deșert” din acea perioadă.

Clădirea principală a complexului palat este Sala Mare, băi, o sală pt
tehnicile erau un miracol al arhitecturii și artei acelei vremi.
Zeci de metri de mozaicuri luxoase, covoare de o frumusețe și pricepere extraordinare
stuc (o tehnică de simulare a lucrului cu marmură) și fresce, toate acestea,
desigur, palatul era la conducere chiar și printre concurenți atât de puternici ca
palatele din Samarra sau Cairo.


Apusul zilelor frumoase ale palatului este, de asemenea, acoperit de ceață. După crimă
Califul Walid al II-lea, palatul a căzut în paragină, nefiind niciodată
finalizat, iar apoi grav deteriorat și distrus în timpul seriei
cutremure și, de asemenea, se pare că a fost jefuit.


„Arborele vieții” este numele unuia dintre cele mai frumoase mozaicuri din Orientul Mijlociu
Est, dacă nu întreaga lume. Podeaua camerei de oaspeți era acoperită cu el
complex de baie. Imitând frumoase covoare persane, mozaic
relativ bine conservată, suferind doar puțin de
cutremure.

- 38,45 Kb

Instituție de învățământ bugetar municipal

„Gimnaziul nr. 2” EMR RT

Rezumat pe tema:

Palatul Khalifa

Lucrare finalizată

elev de clasa a VI-a

MBOU "Gimnaziul nr. 2"

Romanova Polina

Profesor: Ganieva N.N.

Nota ____________

Yelabuga - 2013

Introducere

Întemeierea Califatului Arab

Califatul Mujahirilor

Statul Islamic. Organizarea puterii și management

Sistem juridic

Jurisprudența califatului

Abolirea Califatului Arab

Organizarea puterii și management.

Lista surselor utilizate

Introducere

Scop și sarcină:

Caracterizați situația social-politică a Arabiei în secolele VI-VII; determinați principalele repere în dezvoltarea islamului; considera islamul drept una dintre religiile lumii; conduce la o înțelegere a apariției și cauzelor prăbușirii Califatului Arab.

Relevanţă.

Studiul acestui subiect poate fi legat de vremurile moderne. În prezent, există mai mult de două duzini de state arabe care ocupă teritoriul Asiei de Vest și Africii de Nord, de la Mesopotamia până la Strâmtoarea Gibraltar. În secolele VII-VIII, pe acest vast teritoriu a existat un stat puternic - Califatul Arab. În munca mea, am încercat să vorbesc despre apariția islamului, despre modul în care s-a format statul Califatul Arab și să urmăresc soarta acestuia.

Întemeierea Califatului Arab

Alături de Bizanț, cel mai prosper stat din Mediterana de-a lungul Evului Mediu a fost Califatul Arab, creat de profetul Muhammad (Mohammed, Mohamed) și succesorii săi. În Asia, ca și în Europa, formațiunile statale militar-feudale și militaro-birocratice au apărut sporadic, de regulă, ca urmare a cuceririlor și anexărilor militare. Așa a apărut imperiul mongol în India, imperiul dinastiei Tang în China etc. A căzut un puternic rol integrator. religie creștinăîn Europa, budist în statele din Asia de Sud-Est, islamic în Peninsula Arabică.Coexistența sclaviei domestice și de stat cu relațiile feudal-dependente și tribale a continuat în unele țări asiatice în această perioadă istorică. Califatul ca stat medieval a apărut ca urmare a unificării triburilor arabe, al căror centru de așezare a fost Peninsula Arabă, situată între Iran și Africa de Nord-Est. O trăsătură caracteristică a apariției statului în rândul arabilor în secolul al VII-lea. Acest proces a avut o conotație religioasă, care a fost însoțită de formarea unei noi religii mondiale - islamul. Mișcare politică pentru unificarea triburilor sub sloganul renunțării la păgânism și politeism, care reflecta în mod obiectiv tendințele de apariție a unui nou sistem, a primit numele de „Hanif”. Căutarea predicatorilor Hanif pentru un nou adevăr și un nou zeu, care a avut loc sub influența puternică a iudaismului și a creștinismului, este asociată în primul rând cu numele de Muhammad. Muhammad (c. 570-632), care s-a îmbogățit ca urmare a sa ai o casnicie buna Un păstor, un orfan din Mecca, asupra căruia „au coborât revelațiile”, consemnate mai târziu în Coran, a proclamat necesitatea stabilirii cultului unui singur zeu - Allah și a unei noi ordini sociale care exclude conflictele tribale. Capul arabilor urma să fie un profet - „mesagerul lui Allah pe pământ”. Apelurile timpurii ale islamului pentru justiție socială (limitarea cămătății, stabilirea de pomană pentru săraci, eliberarea sclavilor, comerțul echitabil) au provocat nemulțumiri în rândul nobilimii comerciale tribale cu „revelațiile” lui Mahomed, care l-au forțat să fugă împreună cu un grup de însoțitori apropiați în 622. de la Mecca la Yathrib (mai târziu Medina). , „orașul Profetului”). Aici a reușit să obțină sprijinul diferitelor grupuri sociale, inclusiv a nomazilor beduini. Aici a fost construită prima moschee și a fost stabilită ordinea de cult musulman. Muhammad a susținut că învățăturile islamice nu contrazic cele două religii monoteiste răspândite anterior - iudaismul și creștinismul, ci doar le confirmă și le clarifică. Cu toate acestea, deja în acel moment a devenit clar că islamul conținea și ceva nou. Rigiditatea lui și, uneori, intoleranța fanatică în unele chestiuni, în special în chestiunile legate de putere și dreptul de a conduce, erau destul de clar evidente. Conform doctrinei islamului, puterea religioasă este inseparabilă de puterea seculară și stă la baza acesteia din urmă și, prin urmare, Islamul a cerut ascultare la fel de necondiționată față de Dumnezeu, profet și „cei care au putere”. De zece ani, în anii 20-30. secolul VII Restructurarea organizatorică a comunității musulmane din Medina a fost finalizată în educație publică. Muhammad însuși era liderul și judecătorul ei spiritual, militar. Cu ajutorul noii religii și unităților militare ale comunității a început lupta împotriva oponenților noii structuri socio-politice.

Califatul Mujahirilor

Statul musulman pentru ceva timp după Mahomed a rămas o teocrație în sensul recunoașterii acesteia ca fiind adevărata posesie a lui Dumnezeu (proprietatea statului era numită a lui Dumnezeu) și în sensul străduirii de a guverna statul după poruncile lui Dumnezeu și exemplul lui. Trimisul său (proocul era numit și rasul, adică mesager). Primul anturaj al profetului-conducător era format din mujahirs (exilați care au fugit împreună cu profetul de la Mecca) și ansars (ajutoare), consolidați într-un grup privilegiat care a primit dreptul exclusiv la putere. Din rândurile sale, după moartea profetului, au început să aleagă noi lideri individuali ai musulmanilor - califi („deputați ai profetului”). Primii patru califi, așa-numiții califi „îndrumați corect”, au înăbușit nemulțumirea față de islam în rândul anumitor secțiuni și au finalizat unificarea politică a Arabiei. Primul șef de stat cu rang de calif a fost mujahirul, un negustor bogat și prieten al profetului Abu Bakr, care a condus inițial fără vizir (cel mai înalt oficial din Ansar). Mujahir Omar a preluat curtea. Un alt mujahir, Abu Ubaida, a devenit responsabil de finanțe. Acest model de conduită separată a afacerilor administrative, judiciare și financiare a fost ulterior imitat. Omar, fiind deja calif, a luat titlul de emir (conducător militar) al credincioșilor. Sub el a fost introdusă cronologia de la Hijri (migrația la Medina, datată 622). Sub Oman, textul Coranului a fost canonizat (a fost compilată o versiune oficială). În secolul al VII-lea - prima jumătate a secolului al VIII-lea. Din fostele posesiuni bizantine și persane au fost cucerite teritorii vaste, inclusiv Orientul Mijlociu, Asia Centrală, Transcaucazia, Africa de Nord și Spania. Armata arabă a intrat și ea pe teritoriul Franței, dar a fost învinsă de cavalerii lui Charles Martell în bătălia de la Poitiers din 732. La 30 de ani de la moartea profetului, islamul a fost împărțit în trei mari secte, sau mișcări, în suniți. (bazat pe Sunna în probleme teologice și juridice - o colecție de legende despre cuvintele și faptele profetului), șiiții (s-au considerat adepți și exponenți mai exacti ai opiniilor profetului, precum și executori mai precisi ai ordinelor a Coranului) și Kharijiți (care au luat drept model politicile și practicile primilor doi califi - Abu Bakr și Omar). În istoria imperiului medieval, numit Califatul Arab, se disting de obicei două perioade: Damasc, sau perioada domniei dinastiei Omayyade (661-750), și Bagdad, sau perioada domniei dinastiei Abbasid. (750-1258), care corespund principalelor etape de dezvoltare a societății și statului arab medieval.

Statul Islamic. Organizarea puterii și management

Dezvoltarea societății arabe a fost supusă legilor de bază ale evoluției societăților medievale orientale cu un anumit specific al acțiunii factorilor religioși și cultural-naționali. Caracteristici Sistemul social musulman avea o poziție dominantă de proprietate de stat asupra pământului, cu utilizarea pe scară largă a muncii sclavilor economie de stat(irigații, mine, ateliere), exploatarea de stat a țăranilor prin impozitul pe chirie în favoarea elitei conducătoare, reglementarea religios-statală a tuturor sferelor vieții publice, absența grupurilor de clasă clar definite, statutul special pentru orașe, orice libertăți și privilegii. Deoarece statutul juridic al unei persoane era determinat de religie, diferențele în statutul juridic al musulmanilor și al celor nemusulmani (dhimmis) au ieșit în prim-plan. Inițial, atitudinea față de nemusulmanii cuceriți a fost destul de tolerantă: ei și-au păstrat autoguvernarea, propria limbă și propriile curți. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, poziția lor inferioară a devenit din ce în ce mai evidentă: relațiile lor cu musulmanii erau reglementate de legea islamică, nu se puteau căsători cu musulmani, trebuiau să poarte haine care îi distingeau, să aprovizioneze armata arabă cu alimente, să plătească o taxă grea pe teren. și taxa de vot. În același timp, politicile de islamizare (plantarea unei noi religii) și arabizare (instalarea arabilor în teritorii cucerite, răspândirea limbii arabe) s-au dus într-un ritm rapid fără prea multă constrângere din partea cuceritorilor. La prima etapă de dezvoltare, califatul era o monarhie teocratică relativ centralizată. Puterea spirituală (imamat) și seculară (emirat) era concentrată în mâinile califului, care era considerat indivizibil și nelimitat. Primii califi au fost aleși de nobilimea musulmană, dar destul de repede puterea califului a început să fie transferată prin intermediul lui. dispoziţie testamentară. Ulterior, vizirul a devenit principalul consilier și cel mai înalt oficial sub calif. Conform legii musulmane, vizirii ar putea fi de două tipuri: cu puteri largi sau cu puteri limitate, i.e. numai cei care îndeplinesc ordinele califului. În califatul timpuriu, era o practică comună numirea unui vizir cu putere limitată. Printre oficiali importanți de la curte se numărau și șeful gărzii personale a califului, șeful poliției și un oficial special care supraveghea alți oficiali. Organele centrale ale guvernului erau birouri speciale ale guvernului - divane. Ei au prins contur sub omeiazi, care au introdus și documentele obligatorii pentru arabic. Departamentul Afaceri Militare era însărcinat cu echiparea și înarmarea armatei. Ținea liste cu persoanele care făceau parte din armata permanentă, indicând salariile pe care le-au primit sau cuantumul premiilor pentru serviciu militar. Departamentul de afaceri interne controla organele financiare implicate în contabilitatea impozitelor și a altor venituri, în acest scop colecta informațiile statistice necesare etc. Direcția serviciului poștal îndeplinea funcții speciale. El a fost implicat în livrarea de corespondență și mărfuri guvernamentale, a supravegheat construcția și repararea drumurilor, caravanseraisurilor și puțurilor. Mai mult, această instituție îndeplinea efectiv funcțiile poliției secrete. Pe măsură ce funcțiile statului arab s-au extins, și aparatul central de stat a devenit mai complex, iar numărul total de departamente centrale a crescut.

Organismele guvernamentale locale

Sistemul organelor de administrație locală în secolele VII-VIII. a suferit modificări semnificative. Inițial, birocrația locală din țările cucerite a rămas intactă, iar vechile metode de management s-au păstrat. Pe măsură ce puterea conducătorilor califatului s-a consolidat, administrația locală a fost eficientizată după modelul persan. Teritoriul califatului a fost împărțit în provincii, conduse, de regulă, de guvernatori militari - emiri, care erau răspunzători doar în fața califului. Emirii erau de obicei numiți de calif din anturajul său. Au existat însă și emi desemnați din reprezentanții nobilimii locale, din foștii conducători ai teritoriilor cucerite. Emirii se ocupau de forțele armate, de aparatul administrativ, financiar și de poliție local. Emirii aveau asistenți – naibs. Micile unități administrative din califat (orașe, sate) erau conduse de funcționari de diferite grade și titluri. Adesea, aceste funcții erau atribuite liderilor comunităților religioase musulmane locale - bătrâni (șeici).

Sistem juridic

Funcțiile judiciare din califat erau separate de cele administrative. Autoritățile locale nu aveau dreptul să se amestece în deciziile judecătorilor. Șeful statului, califul, era considerat judecătorul suprem. În general, administrarea justiției era privilegiul clerului. Superior judiciarîn practică, ea a fost realizată de un consiliu format din cei mai autoriți teologi, care erau și juriști. În numele califului, ei au numit judecători inferiori (qadi) și comisari speciali din rândul clerului, care le controlau activitățile locale. Puterile lui qadi erau extinse. Aceștia au luat în considerare cauzele judiciare locale de toate categoriile, au monitorizat executarea hotărârilor judecătorești, au supravegheat locurile de detenție, au certificat testamente, au distribuit moștenirea, au verificat legalitatea folosirii terenurilor și au gestionat așa-numita proprietate waqf (transferată de proprietari către organizații religioase). . Atunci când luau decizii, qadi-urile erau ghidate în primul rând de Coran și Sunnah și au decis cazurile pe baza interpretării lor independente. De regulă, hotărârile judecătorești și sentințele qadisului erau definitive și nu puteau fi atacate. Excepție au fost cazurile în care califul însuși sau reprezentanții săi autorizați au schimbat decizia qadiului. Populația nemusulmană era de obicei supusă jurisdicției instanțelor formate din reprezentanți ai clerului lor.

Conform legământului profetului, Coranul, pe lângă scopurile liturgice, avea un scop ca ghid în administrarea justiției. Cu toate acestea, sub Oman, dreptul de a impune pedepse (huduzh) a fost luat de la judecători și transferat Sultanului - un funcționar autocrat, viceregele califului. Acest pas se explică prin faptul că legea (pedepsei) în Coran este reprezentată doar de un număr mic de instrucțiuni și cereri (aproximativ 80 în total), iar aceasta a fost plină de acuzații ale califului sau judecătorului conform versetului coranic. despre „cei care nu judecă după cartea lui Dumnezeu” (Suras, 48 ​​​​și 5.51) și chiar o posibilă răscoală sub sloganul jihadului (război pentru credință).

Jurisprudența califatului

Odată cu extinderea granițelor statului, structurile teologice și juridice islamice au fost influențate de străini mai educați și de oameni de alte credințe. Acest lucru a afectat interpretarea Sunnei și a fiqh-ului (legislația) strâns înrudit. Potrivit lui V.V. Barthold, un exemplu de profet care extrage din Sunnah, a început să justifice astfel de prevederi care au fost de fapt împrumutate din alte religii sau din jurisprudența romană. „Regulile privind numărul (cinci) și timpii rugăciunilor zilnice obligatorii au fost împrumutate din Persia pre-musulmană; regulile privind împărțirea prăzii au fost împrumutate din dreptul roman, potrivit cărora călărețul primea de trei ori mai mult decât infanteristul și comandantul avea dreptul de a alege cea mai bună parte; la fel, jurisprudența musulmană, după exemplul dreptului roman, face o analogie între prada de război, pe de o parte, și produsele mării, comori găsite în pământ și minerale extrase din mine, pe de altă parte. ; în toate aceste cazuri, 1/5 din venit a mers către guvern. Pentru a lega aceste legi cu islamul, s-au inventat povești din viața profetului, care se presupune că s-a rugat la timpul stabilit, a aplicat regulile specificate atunci când a împărțit prada etc. Bartold V.V. Islam: Culegere de articole. M., 1992. P. 29. În Califatul Omeyad, care a avut contact cu moștenirea culturală romană și cu operele autorilor greci, s-a format un strat de oameni care au devenit interesați de problemele de teologie și jurisprudență în mod independent și fără legătură cu clasa conducătoare și aparatul ei. Avocații cu un profil atât de larg ar putea fi judecători în slujba conducătorilor individuali, dar ar putea fi, de asemenea, servitori foarte critici, crezând și dovedind că conducătorii se abate de la cerințele „legii revelate divin”. Abbazizii au încercat să țină cont și de opiniile juriștilor. Deciziile avocaților nu au fost puse în practică imediat și direct, ci doar în măsura în care conducătorii înșiși le-au ales ca bază doctrinară pentru acțiunile lor punitive politice sau judiciare. În practică, avocații au discutat și generalizat mult mai mult decât problemele juridice practice în sensul modern: au fost interesați și recunoscuți ca consilieri autorizați în domeniul ritualurilor și ritualurilor, etichetei și preceptelor morale. Legea revelată sa extins astfel la întregul mod de viață și, prin urmare, a devenit un „mod de viață revelat divin”.

Sub abasizi și guvernatorii lor, moscheile au fost transformate din centrul vieții statului, inclusiv al activităților judiciare, în lăcașuri de cult. La astfel de instituții au apărut școli primare pentru predarea alfabetului și a Coranului. Oricine cunoștea pe de rost versetele Coranului era considerat că și-a terminat studiile.

Rolul mare al armatei în califat a fost determinat de însăși doctrina islamului. Principala sarcină strategică a califilor a fost considerată a fi cucerirea unui teritoriu locuit de non-musulmani printr-un „război sfânt”. Toți musulmanii adulți și liberi au fost obligați să ia parte la ea, dar, ca ultimă soluție, li s-a permis să angajeze detașamente de „necredincioși” (non-musulmani) pentru a participa la „războiul sfânt”. În prima etapă a cuceririi, armata arabă era o miliție tribală. Totuși, nevoia de întărire și centralizare a armatei a provocat o serie de reforme militare la sfârșitul secolului al VII-lea - mijlocul secolului al XVIII-lea. Armata arabă a început să fie formată din două părți principale (trupe permanente și voluntari), fiecare fiind sub comanda unui comandant special. Războinicii musulmani privilegiați au ocupat un loc special în armata permanentă. Principala ramură a armatei era cavaleria uşoară. Armata arabă în secolele VII-VIII. alimentat în principal de miliții. Mercenarii nu erau aproape niciodată practicați în acest moment.

Abolirea Califatului Arab

Uriașul imperiu medieval, format din părți eterogene, în ciuda factorului unificator al islamului și a formelor autoritar-teocratice de exercitare a puterii, nu a putut exista multă vreme ca un singur stat centralizat. Din secolul al IX-lea. Au loc schimbări semnificative în structura statală a califatului. În primul rând, a existat o limitare reală a puterii temporale a califului. Adjunctul său, marele vizir, bazându-se pe sprijinul nobilimii, îl împinge pe conducătorul suprem departe de pârghiile reale ale puterii și controlului. Până la începutul secolului al IX-lea. Vizirii au început de fapt să conducă țara. Fără a se raporta califului, vizirul putea numi în mod independent oficiali înalți ai guvernului. Califii au început să împartă puterea spirituală cu qadiul șef, care conducea curțile și educația. În al doilea rând, rolul armatei în mecanismul de stat al califat a crescut și mai mult, influența acesteia asupra viata politica. Miliția a fost înlocuită de o armată de mercenari profesioniști. Paza palatului califului este creată din sclavi de origine turcă, caucaziană și chiar slavă (mameluci), care în secolul al IX-lea. devine unul dintre principalii piloni ai guvernului central. Totuşi, la sfârşitul secolului al IX-lea. influența ei se intensifică atât de mult încât liderii militari ai gărzilor se ocupă de califi nedoriți și își ridică protejații la tron. În al treilea rând, tendințele separatiste din provincii se intensifică. Puterea emirilor, precum și a liderilor tribali locali, devine din ce în ce mai independentă de centru. Din secolul al IX-lea putere politica guvernatorii asupra teritoriilor controlate devine practic ereditari. Au apărut dinastii întregi de emiri, care în cel mai bun caz au recunoscut (dacă nu erau șiiți) autoritatea spirituală a califului. Emirii își creează propria armată, păstrează veniturile fiscale în favoarea lor și devin astfel conducători independenți. Întărirea puterii lor a fost facilitată și de faptul că califii înșiși le-au acordat drepturi enorme de a suprima revoltele de eliberare în creștere. Dezintegrarea califatului în emirate și sultanate - state independenteîn Spania, Maroc, Egipt, Asia Centrala, Transcaucazia - a dus la faptul că califul de la Bagdad, rămânând capul spiritual al sunniților, până în secolul al X-lea. controla de fapt doar o parte din Persia și teritoriul capitalei. În secolele X și XI. Ca urmare a cuceririi Bagdadului de către diferite triburi nomade, califul a fost de două ori lipsit de puterea temporală. Califatul de Est a fost în cele din urmă cucerit și abolit de mongoli în secolul al XIII-lea. Reședința califilor a fost mutată la Cairo, în partea de vest a califatului, unde califul și-a păstrat conducerea spirituală în rândul sunniților până la începutul secolului al XVI-lea, când a trecut la sultanii turci. Alături de Bizanț, cel mai prosper stat din Mediterana de-a lungul Evului Mediu a fost Califatul Arab, creat de profetul Muhammad (Mohammed, Mohamed) și succesorii săi. În Asia, ca și în Europa, formațiunile statale militar-feudale și militaro-birocratice au apărut sporadic, de regulă, ca urmare a cuceririlor și anexărilor militare. Așa a apărut imperiul mongol în India, imperiul dinastiei Tang în China etc. Un puternic rol integrator a revenit religiei creștine în Europa, religiei budiste în statele din Asia de Sud-Est și religiei islamice în arabă. Peninsulă. Coexistența sclaviei domestice și de stat cu relațiile feudal-dependente și tribale a continuat în unele țări asiatice în această perioadă istorică. Peninsula Arabică, unde a apărut primul stat islamic, este situată între Iran și Africa de Nord-Est.

Descrierea muncii

Scop și sarcină:
Caracterizați situația social-politică a Arabiei în secolele VI-VII; determinați principalele repere în dezvoltarea islamului; considera islamul drept una dintre religiile lumii; conduce la o înțelegere a apariției și cauzelor prăbușirii Califatului Arab.

16 iunie 2015, ora 19:45

În partea finală a plimbării noastre prin Ierihon, vom vizita principala atracție a acestui frumos oraș - ruinele unice ale epocii califatului Omayyad, cunoscute sub numele de Khirbet al-Mafjar sau Palatul lui Hisham.





Ruinele sunt situate la aproximativ cinci kilometri nord de Ierihonul modern, conținând un palat, un complex de băi și terenuri agricole. La început, palatul a fost atribuit epocii califului omeiad Hisham ibn Abdul-Malik (724-743), dar acum există motive să credem că palatul a fost construit de nepotul și moștenitorul său Al-Walid II ibn Yazid (743). -744).

Al-Walid și-a numit moștenitori doi fii, pe care i-a născut dintr-un sclav. Acest lucru a dus la tensiune în familie și el a fost ucis. Prin urmare, califul a domnit doar doi ani, timp în care se pare că a reușit să construiască acest complex monumental – care este și mai impresionant.

Din păcate, palatul lui Hisham – Al Walid al II-lea „a trăit” doar cinci ani – în 749, în regiune a avut loc un cutremur puternic, care a distrus aproape complet impresionanta structură.

Săpăturile de la Khirbet al-Mafjar au început în 1934 sub conducerea arheologilor Dimitri Baramka și Robert Hamilton și au continuat până în 1948 (majoritatea descoperirilor se află la Muzeul Rockefeller din Ierusalim). Acesta din urmă a publicat rezultatele muncii sale în 1959 în carte Khirbat al-Mafjar: Un conac arab în Valea Iordaniei, cu toate acestea, cercetarea lui Baramka nu este inclusă în ea și nu a fost publicată. De asemenea, rezultatele săpăturilor care au fost efectuate în partea de nord a complexului în anii 60 ai secolului trecut nu au fost publicate.

În 2006, săpăturile au reluat sub conducerea dr. Hamdan Taha și se presupune că sunt efectuate până în prezent cu ajutorul Universității din Chicago. Nu sunt deloc sigur ce se întâmplă acolo, dar locul pare complet abandonat, în afară de un mic muzeu în incintă. Khirbet al-Mafjar nu este îngrădit în niciun fel și oricine poate intra cu ușurință în ruine și le vandaliza. Sunt surprins că nimeni nu a făcut asta încă.

Așa arată la intrarea în complex. Palatul și alte clădiri sunt înconjurate de un „zid” de aproximativ jumătate de metru, peste care poate sări orice copil de opt ani. Bănuiesc că nu există securitate aici, mai ales noaptea.

Ei bine, acum să intrăm în complex

Să ne plimbăm, să atingem pietrele cu mâinile noastre murdare dezgustătoare, să privim totul cu ochii noștri și să încercăm să absorbim atmosfera acestui loc unic. Mi se pare că este imposibil să-l transmit cu orice fotografie, dar voi încerca totuși.

Grupul nostru a fost un amestec mixt, așa cum se întâmplă întotdeauna în călătoriile de acest fel. Unii sunt mai interesați de istorie și arheologie, alții mai puțin, dar în acest caz, reacția a fost aproape aceeași - la intrarea pe teritoriul complexului, toată lumea a rămas fără cuvinte pentru o secundă, apoi a recunoscut că palatul lui Hisham era „masheu meyuhad”, ceva special.

În numele meu, aș dori să notez că palatul lui Hisham sau Khirbet al-Mafjar mi-a lăsat o impresie de neșters. Cred că acesta este unul dintre cele mai multe locuri frumoase ceea ce am văzut în viața mea.

Am visat să văd această „fereastră” nu mai puțin decât mănăstirea Carantal deja menționată de multe ori. Și nu a dezamăgit)

Mai multe despre dinastia Omayyade - aș dori să menționez câteva complexe interesante asociate califatului. Unii dintre ei sunt în Israel, cum ar fi uluitorul și complet abandonat Hurvat Minim, despre care nimeni nu pare să știe. Tot în Israel este Al-Sinnabra sau Sinn en-Nabra, iar în opinia noastră Khirbet al-Karak sau Beit Yareah - oraș antic, ale căror ruine se află între Moshava Kinneret și Kibbutz Dgania -.

Încă trei locuri interesante se află deja în afara granițelor noastre istorice: Qasr al-Khair al-Sharqi, „Castelul de Est” din centrul deșertului sirian și geamănul Qasr al-Khair al-Gharbi construit în apropiere în stil bizantin. „Gemenii” se află la 80 de kilometri de Palmyra - pentru a cărui soartă este acum îngrijorată întreaga parte iluminată a umanității. Și, în sfârșit, Qasr al-Hallabat și complexul de băi Qasr Hammam al-Sara, situate la doi kilometri est de acesta, fac toate parte din „Castelul în deșert”, situat lângă Amman, capitala Iordaniei. Din punct de vedere arhitectural, Palatul Hisham aparține categoriei „Castelul în deșert”.

În plus, omeiazii au întemeiat binecunoscutul oraș Ramla din Israel, iar califul Suleiman ibn Abdul-Malik a ridicat ziduri de fortăreață, o piață și un mare Moscheea Albă, din care a supraviețuit doar minaretul de 27 de metri, numit astăzi „Turnul Alb”. Omeyazii au construit, de asemenea, iubitul nostru Domul Stâncii în Ierusalim și nu mai puțin faimoasa Moschee Omeyazi sau Marea Moscheeîn Damasc - una dintre cele mai mari și mai vechi moschei din lume. Șansele mele de a ajunge acolo sunt aproximativ aceleași ca în Palmyra, așa că este bine că măcar am reușit să ajung la Ierihon)

Ei bine, acum să intrăm în palat

Palatul lui Hisham este o clădire pătrată cu două etaje, cu turnuri rotunde la colțuri. Sala centrală era încadrată de patru galerii arcuite, care serveau ca încăperi pentru oaspeți și servitori, precum și ca depozit. În partea de nord era o mică moschee, iar scările de-a lungul marginilor sălii centrale duceau la etajul al doilea, unde erau locuințe.

Aici, în prim plan, vedem ruinele unei moschei, care din anumite motive amintesc foarte mult ca stil de bisericile din orașul nabatean Shivta – un alt loc uluitor pe care recomand tuturor să-l viziteze. Ei bine, deocamdată ne vom întoarce la palat.

Să-i admirăm coloanele, din păcate, din câte am înțeles, majoritatea au fost restaurate, dar vă puteți imagina cum arăta.

Ornamente din stuc (există o poveste asociată cu acest artefact special, dar până atunci eram prea înnebunit după toată această frumusețe ca să mi-o amintesc).

Acest lucru încă nu ține cont de faptul că principala atracție a palatului, mozaicul magnific de pe podea, este inaccesibil ochilor noștri - a fost acoperit cu nisip, aparent de un barbar. Pot fi vizualizate doar fragmente individuale.

Așa arată în toată splendoarea ei

Există mozaicuri în băile principale de pe teritoriul complexului, dar vizitatorii nu au voie acolo. Cu toate acestea, mozaicul principal se află în „Divan” - o cameră mică pentru oaspeții speciali în colțul de nord-vest al frigidariumului și îl putem vedea, cel puțin de sus.

De asemenea, nu au voie în interiorul Divanului, dar poți să mergi sus și să vezi asta, fără exagerare, o minune a lumii. Pentru confortul dumneavoastră, am întors mozaicul și l-am prezentat ca un cadru separat.

Mozaicul este numit „Arborele vieții” și simbolizează două stări principale ale sufletului - războiul și pacea. Mai mult, ar trebui să privești mozaicul exact invers, de sus, astfel încât războiul să fie în stânga și pacea în dreapta. Arabii nu vor întinde niciodată mâna să dea mâna mâna stângă- acest lucru este considerat lipsit de respect pentru că mana dreapta curățător.

Fragmentul principal al mozaicului, un leu care sfâșie o căprioară. Nu veți găsi un mozaic de acest nivel nici măcar în Muzeul unic al Bunului Samaritean -. Există un model mai simplu pe podea, iar pe părțile laterale există „bănci”, pe care s-au așezat oaspeții de onoare. Se crede că califului însuși îi plăcea să stea în centru, chiar pe Arborele Vieții.

Lovitură de la distanță - Palatul lui Divan și Hisham

Acum să facem o mică plimbare în jurul părții „agricole” a complexului, ceea ce indică faptul că califul, fie că este Hisham sau moștenitorul său, a construit palatul nu numai pentru distracție și relaxare - au lucrat aici, au cultivat produse agricole și au făcut vin.

Aici au fost descoperite fragmente interesante de ornament

Și într-o casă din epoca Califatul Abassid, cineva a creat un drum pavat cu cărămizi albastre

Modelul sălii centrale a palatului lui Hisham. Catedrala Sf. Petru fumează nervos în colț.

Ei bine, acum să trecem la pavilion

Pavilionul era situat în centrul grădinii din fața palatului. În mijlocul foișorului era o fântână, iar în jurul fântânii era un bazin înconjurat de pereți octogonali cu arcade înalte. Se presupune că grădina și palatul erau odată legate printr-un pod, de pe care califul putea admira peisajele din jur și putea urmări curse de cai.

Un fragment supraviețuitor al unui ornament, nu mai puțin faimos decât „fereastra stea” din palat.

Podul era evident aici pe undeva

Să obținem puțin mai mult atât din punct de vedere general, cât și din punct de vedere fragmentat

Și pentru a face o mică pauză de la toată această splendoare, să mergem la Muzeul Hisham.

Zhivotnae (obosit, nu mă învinovăți)

Vinogradė și vasul

Există, de asemenea, despre istoria lui Khirbet al-Mafjar și a Califatul Umayyadoff

Vasă cu amfore

Din păcate, a fost descoperită și o svastică. Se pare că omeyazii erau naziști ascunși.

De fapt, am luat „E” de la Racine, care indică încă o dată rău educatie inalta, și mai ales citind „Phaedra” în franceză.

Parasind palatul lui Hisham

Și în sfârșit - o altă fotografie a lui Hisham Karantal - o fereastră cu o stea. Aceasta încheie călătoria mea prin Ierihon și nu există o notă finală mai bună pentru a o încheia.

Deja mi-e dor de tine. Și visez să mă întorc.



 

Ar putea fi util să citiți: