Kako so se Azerbajdžanci pojavili v Dmanisiju, od koder so prišli. Azerbajdžanci so avtohtono prebivalstvo Gruzije

Kot posledica propada Sovjetska zveza V Zakavkazju so nastale 4 neodvisne države, katerim sta bili kasneje dodani še 2 republiki.

Po mnenju nekaterih kavkazologov in analitikov dokončni zemljevid Kavkaza še ni oblikovan, za oblikovanje končnih meja v regiji pa bo trajalo več kot desetletje. Kot ugotavlja nemški kavkazolog, stotnik kajzerjeve vojske T. Oberleneder, ki je bil skupaj z nemško vojaško ekspedicijo v letih 1917-1918. v Gruziji bo mir v regiji nastopil šele, ko bo namesto treh ali štirih ustanovljena ena politična in pravna entiteta. Kapitan je mislil, da se trije glavni narodi Zakavkazja - Armenci, Tatari (Azerbajdžanci) in Gruzijci - ne bodo umirili, dokler eden od njih ne osvoji pomembnega dela ozemlja in virov svojih sosedov. Te težnje je poimenoval genetsko vgrajene in jih z vidika tujega zgodovinarja in etnografa predstavil kot etnogenetsko nalogo vsakega ljudstva, ki poskuša upoštevati tradicijo in mentaliteto ljudstev Kavkaza.

Dejstvo, da znanstveniki ljudstev Kavkaza razlagajo zgodovino regije na podlagi interesov lastnih ljudstev, je dobro znano dejstvo. Očitno je, da mlade generacije, vzgojene v antagonizmu do nacionalne ideologije svojih sosedov, postanejo talci takšnega pristopa k zgodovinski znanosti. To se naredi izključno zato, da se zagotovi, da bodo prihodnje generacije sledile enaki politiki doseganja hegemonije v regiji ene ali druge etno-kulturne skupine. Za narode Kavkaza je takšna politika edini način za ohranitev nacionalne identitete, jezika in tradicije. Takšna ideološka zapuščina je verjetno edinstvena v celem svetu. Predstavniki Zahoda, ki trdijo, da se "demokracije ne bojujejo med seboj" in da je probleme Kavkaza mogoče rešiti z demokratizacijo regije, se močno motijo. Boj treh etničnih skupin v regiji ni samo ideološke in politične, temveč tudi etnokulturne narave. Z drugimi besedami, Oberländer ima še vedno prav, ko govori o »sosedski opozicijski miselnosti«. Leta krvavih vojn v regiji po razpadu ZSSR samo potrjujejo to ugotovitev.

V luči armensko-azerbajdžanskega, gruzijsko-abhaškega in gruzijsko-osetijskega aktivnega spopada je pasivni konflikt med Gruzijo in Azerbajdžanom drugotnega pomena. Promovirano "bratstvo Azerbajdžana in Gruzije" ima le en cilj: videti v očeh Zahoda kot zanesljiv gospodarski partner. To dokazujejo skupni gruzijsko-azerbajdžanski energetski in komunikacijski projekti, skupne »demokratične usmeritve« itd. Z eno besedo vse, kar je na Zahodu dobrodošlo.

Seveda igranje "bratov" vsaka stran zasleduje svoje cilje. Gruzija dokazuje, da ji je vse super, da jo čaka svetla prihodnost. Poleg tega uradni Tbilisi trdi, da je »lokomotiva Kavkaza v Združeno Evropo«, s čimer kaže, da je le njegovo ozemlje ta trenutek je trdnjava demokracije na Kavkazu, progruzijske rešitve konfliktov pa bodo pomenile širitev demokratične moči v regiji.

"Bratsko" stališče do Gruzije je koristno za Azerbajdžan za vodenje propagande proti Armeniji in Gorskemu Karabahu, katerega namen je prikazati primer dobrih meddržavnih odnosov in seveda velike koristi od njih. Konec koncev, kot pravijo nekateri Azerbajdžanci politiki: "Azerbajdžan si bo prizadeval biti središče celotnega Kavkaza, imeti takšen razvoj, da bodo Armenci Karabaha sami zaprosili za vključitev v republiko." Seveda je to utopija ... in najprej za tako republiko, kot je Azerbajdžan. Navsezadnje bo zaprto mejo z Armenijo in NKR kompenzirala na račun Gruzije in s tem poskušala desetletja blokirati Armenijo.

Vidimo torej, da imata Gruzija in Azerbajdžan resnično medsebojno koristne bratske odnose. Ni pa treba biti poklicni politolog ali analitik, da »za malim ne bi videl glavne stvari«, namreč močne konfrontacije med temi republikami. Izkazalo se je, da jih je Zahod kupil s svojimi humanimi idejami in investicijami, ni pa spregledal miselnosti teh ljudstev, ki bodo ne glede na vse nadaljevali politiko svojih prednikov do zmagovitega oziroma »uničujočega« konca. Kot je znano, azerbajdžanska družba ne skriva takšnih teženj in agresije na Armenijo in armenski narod. In ne gre za Karabah. Znanstvene in izobraževalne ustanove, inštituti, šole, univerze, mediji itd. so trdnjava kreacije zgornje ekspanzionistične politike. Prišla je do točke, ko višje kroge Voditelji AR te ideje izvažajo v tujino in jih čim bolj hranijo.

Tukaj je le nekaj argumentov:

Azerbajdžance zatrjujejo, da je Erevan izvorna azerbajdžanska dežela, ki so jo "leta 1918 odstopili prišlekom Armencem", jezero Sevan imenujejo "biser Zahodnega Azerbajdžana" (kot imenujejo Armenijo) in tako naprej in tako naprej. Najpomembnejše dejstvo je, da si azerbajdžanski zgodovinarji že vrsto let prizadevajo obvladati kulturno in politično dediščino kavkaške Albanije. Da bi to naredili, vodstvo AR skrbno poskuša izriniti in asimilirati prave dediče te nekdanje države - Lezgijce, Avarce, Udine ...

Takšna politika Azerbajdžana do Gruzije po svojem pomenu ni manjša od Armenije.

Azerbajdžansko-gruzijski konflikt lahko razdelimo na dva dela: etno-kulturni in politični, katerega polni razvoj lahko privede do končnega vojaškega dela.

Etnokulturni del konflikta

Azerbajdžan

Na tisoče tako imenovanih znanstvenih objav v Azerbajdžanu o vprašanjih pravnega nasledstva kulturne in politične dediščine kavkaške Albanije je zelo zaskrbljujoče ne samo za Armenijo, ampak tudi za Gruzijo. Dejstvo je, da se je po mnenju azerbajdžanske elite »ozemlje zgodovinske kavkaške Albanije, katere kulturni in politični naslednik je Azerbajdžan, razširilo ne le na ozemlja današnjega Azerbajdžana in Armenije, ampak tudi na pomemben del Dagestana, severnega Irana in vzhodne polovice sodobne Gruzije«. Treba je tudi opozoriti, da je tukaj naveden pomemben podatek - gruzijska regija Kvemo-Kartli (Borchaly - po azerbajdžansko), poseljena s turškim etničnim elementom, glavni del Kahetije do mesta Telavi, ki je po azerbajdžanskem zgodovinopisju prav tako "prvobitno azerbajdžansko mesto". Poleg tega naj bi bilo dokazano dejstvo, da so »predniki azerbajdžanskega etnosa« v Kvemo Kartliju živeli tisoče let in da je na desetine cerkva in samostanskih kompleksov prvotno albanskih (t.i. »azerbajdžanskih«), da o mošejah, ki so jih zgradili Iranci in Avari, niti ne govorimo.

Ločeno in impresivno delo se izvaja s turškim prebivalstvom Gruzije. glavni cilj Baku naj bi zagotovil prosto rast azerbajdžanskega prebivalstva v tej državi, nato pa postopno poselitev novih ozemelj z jasnim demografskim razcvetom. V razmerah kritične demografske situacije v Gruziji to ni težko storiti. Pomembna naloga je tudi jasen izobraževalni program v odnosu do odraščajoče generacije Azerbajdžancev v Gruziji. Kot odgovor se v Gruziji krepi pritisk na Azerbajdžance, kar zaostruje tudi etnokulturni konflikt.

Georgia

V gruzijskih zgodovinskih učbenikih se o naselitvi turško govorečih šiitov v Kvemo Kartli govori zelo malo, ampak čustveno. Zlasti piše, da so se "Azerbajdžanci tukaj pojavili šele konec 18. stoletja zaradi radodarnosti gruzijskega ljudstva."

Dejstvo rasti etnokulturnega konflikta je zadnji škandal o razmejitvi meja med Gruzijo in Azerbajdžanom, ki se, mimogrede, še ni polegel in se še stopnjuje. Azerbajdžanska stran je izkoristila priložnost in takoj zahtevala več kot 10 vasi, ki se nahajajo na meji in so del Gruzije. Druga stran ni zaostajala za sosedom in je takoj zahtevala arhitekturni samostanski kompleks "David Gareji", ki se nahaja na mejni črti. V zameno za arhitekturni kompleks je gruzijska stran ponudila ozemeljsko zamenjavo, vendar ne za območja, ki jih je zahteval Azerbajdžan. Gruzijska stran je predlagala ustanovitev znanstvene komisije, ki bi dokazala gruzijski in ne albanski izvor »Davida Garejija«.

Po gruzijskem zgodovinopisju so regije Zagatala, Belokansky, Kakhsky in Sheki prvotno gruzijske. Poleg tega se Kazahstan in Tovuz štejeta tudi za Gruzijca. Tako kot njegovi kolegi v Bakuju tudi uradni Tbilisi opravlja impresivno delo z Ingiloji, ki strnjeno živijo v regijah Kakh in Sheki. Gruzijsko vodstvo, začenši z vladavino Z. Gamsakhurdije, nadaljuje počasno, a vztrajno politiko do Ingilojcev, ki so etnično podobni Gruzijcem in uporabljajo ločeno vejo kartvelskih jezikov. Poleg tega, da gruzijsko vodstvo prispeva k močni rasti števila Ingilojev v Azerbajdžanu (v 20 letih se je podvojilo), izvaja množično pokristjanjevanje tega ljudstva, ki je od leta 1985 70 % izpovedovalo islam. Danes so Ingiloji 75-80 % pravoslavci. Gruzijska stran vsako leto Ingiloyju dodeli na stotine kvot za brezplačno izobraževanje na njihovih univerzah pod pogojem, da se diplomanti vrnejo v domovino in s pomočjo gruzijske države razvijajo svojo regijo. Trenutno Ingiloyi zasedajo pomembne položaje v upravnih okrožnih institucijah in celo v vladi Azerbajdžanske republike.

Z drugimi besedami, znotraj Azerbajdžana se poskuša ustvariti močna gruzijska etnična enklava, popolnoma enaka kot v Kvemo Kartliju. Vendar tu ni mogoče primerjati demografskega potenciala gruzijskih Azerbajdžanov z Ingiloji.

Poleg tega je gruzijska stran nedavno pokazala zanimanje za obnovo zapuščenih cerkva ne samo v regijah Ingiloy, ampak tudi tam, kjer kompaktno živi manjšina Udi.

Politični del konflikta

Azerbajdžan

V Republiki Azerbajdžan se na prvo mesto kot propaganda proti Gruziji postavljajo nacionalistične izjave državnih uradnikov države, živahni poskusi medijev, da bi prikazali močno kršenje pravic azerbajdžanske manjšine v tej državi in ​​seveda konkretni koraki pritiska na Tbilisi v manjšem ali večjem obsegu, kar ima na koncu svoje politične posledice.

Poleg izjav in objav zgodovinarjev precej vplivni voditelji države in ljudski poslanci dajejo glasne izjave v AR o zgodovinski pripadnosti določenih ozemelj. Eden od teh jasni primeri je izjava poslanca Milli Majlisa, dekana Fakultete za zgodovino Bakujske državne univerze Yaguba Mahmudova, ki jo je leta 2003 dal v intervjuju za časopis Ekho: »Azerbajdžanska stran ima pravico zahtevati del gruzijskih ozemelj ... Do leta 1122 je bil Tbilisi muslimansko mesto ... Imamo pravico do ozemeljskih zahtev proti Gruzijcem. Toda zdaj teh vprašanj ne odpiramo, saj smo jih z Gruzijo dober odnos in sodelujemo pri skupnih projektih«. Pomembno dejstvo je tudi, da ta oseba predstavlja vladajočo stranko v državi. Zanimivo je tudi, da je bila izjava podana ravno v času, ko se je dejansko začel proces določanja meje med državama.

Jasno je, da je bil to predvsem politični korak, katerega namen je bil "utemeljiti" Gruzijce glede nekaterih za Baku neprijetnih vprašanj. Na podlagi vsega tega spomnimo tudi, da je dobesedno teden dni pred škandalom v zvezi s samostanskim kompleksom uradni Baku nenadoma prekinil dobavo plina Gruziji, pri čemer je izjavil, da "želi azerbajdžanska stran najprej zagotoviti plin svojim potrošnikom in šele nato nadaljevati dobavo Gruziji." To dejanje lahko kaže tudi na poskus pritiska na sosedo za donosno rešitev mejnega vprašanja s strani Azerbajdžana. Poleg tega so za Baku "peta kolona" predstavništva Azerbajdžanov v Gruziji, ki občasno dajejo ostre izjave, kar gruzijsko stran prisili v kompromis. To ne pomeni, da se Tbilisi ne zaveda naraščajočega problema v državi, pomen "turškega faktorja" v Gruziji narašča ne iz leta v leto, ampak iz meseca v mesec. Neizpodbitno dejstvo tega je izjava azerbajdžanskega nacionalnega medžlisa v Gruziji v začetku tega leta, kjer je gruzijska vlada morala spoštovati odločitev o izročitvi zemljiške parcele velike družine. Mimogrede, zemljišče Azerbajdžanci so zahtevali v regijah Rustavi in ​​Telavi. Z drugimi besedami, azerbajdžansko vodstvo, ki je do leta 2002 govorilo o teritorialnem in kulturno avtonomijo Azerbajdžanci v Borchaliju so zdaj spoznali, da ji bo danes le škodilo, vodi jih ideja - "zakaj bi ločili samo Borchali, če lahko jutri z demografskim razcvetom in prisvajanjem novih zemljišč dobite celotno Gruzijo." Torej dejstvo, da Azerbajdžanci že zahtevajo nova ozemlja in zahtevajo naselitev mešketijskih Turkov, res dokazuje ta potek dogodkov.

Eno glavnih orožij političnega konflikta proti Gruziji je politično skrbništvo nad vprašanjem vrnitve mešketinskih Turkov v njihove domovine. Azerbajdžanska stran je večkrat izjavila, da je pripravljena "pomagati" gruzijski strani pri naselitvi mešketijskih Turkov v regiji Samtskhe-Javakhk, naseljeni z Armenci. Mimogrede, k temu prispeva tudi uradna Ankara, ki Mesketijcem plačuje velike denarje in mednje vnaša protiarmenska čustva. Ta primer kaže, da tudi v zvezi z Gruzijo, Turčijo in Azerbajdžanom splošni načrti in izgleda. Navsezadnje ima naseljevanje mešketinskih Turkov poleg krepitve »turškega faktorja« tudi protiarmenski značaj.

Georgia

Gruzijska stran v političnem boju očitno izgublja. Kot je avtorju teh vrstic povedal eden od poslancev gruzijskega parlamenta o protigruzijski politiki Ankare in Bakuja, »kaj nam še preostane? Ankara vzdržuje skoraj polovico naše vojske in na vse načine pomaga pri opremljanju, iz Azerbajdžana pa prihaja edina pot alternativnih virov energije. Poleg tega je ta država dober trg za naše izdelke.« Vendar pa gruzijska stran ni v tako obžalovanja vrednem položaju. Tbilisi je najprej začel z dvigovanjem morale svojih ljudi, poleg vojaških parad in retoričnih izjav svojih visokih politikov je začel z velikimi reformami v šolskih in univerzitetnih ustanovah. To se naredi predvsem za resnično dvigovanje gruzijske samozavesti. Potem je Gruzija začela aktivno objavljati " znanstvena dela«, kar je jasno pokazalo, da so bila v regiji močna le gruzijska kraljestva in dinastije, ki so imele ogromna ozemlja od Črnega do Kaspijskega morja. V začetku lanskega leta je v tisočih izvodih začel izhajati »Zgodovinski atlas Gruzije«, ki se brezplačno pošilja izobraževalnim ustanovam, knjižnicam, razstavam in predvsem v tujini. Ti zemljevidi jasno kažejo na ozemeljske zahteve gruzijske države in, kar je najpomembneje, v knjigi se te zahteve ne skrivajo, saj ozemlja imenujejo "prvotno gruzijska". Mimogrede, pred kratkim se je pojavila elektronska različica atlasa, ki jo je mogoče najti na internetu.

Uradni Tbilisi je od leta 2003 prevzel azerbajdžanske metode "dela" z narodnimi manjšinami. Začel se je močan pritisk na Azerbajdžance v Gruziji, hkrati pa močno vznemirjenje, da je Borchali (Kvemo-Kartli) gruzijska dežela in da ni prostora za nehvaležne sosede, ki so jih Gruzijci zaklonili konec 18. stoletja. Poleg tega je prišlo do tega, da so se nekateri predstavniki obetavne azerbajdžanske mladine v svojih govorih s tem celo strinjali. Poleg tega je znano, da v nekaterih primerih gruzijska stran umetno podžiga sovraštvo med Azerbajdžanci v regiji in Armenci, da bi nevtralizirala protigruzinska razmišljanja. Dejstvo je, da so gruzijski nacionalisti konec leta 2005 oskrunili spomenik Nizamiju Ganjaviju v Marneuliju, kar je povzročilo val protestov. Ob priložnosti, predstavniki organ pregona Gruziji so takoj povedali, da je to "delo Armencev". Takšna izjava je imela nasprotni učinek, saj so vandali, ki so oskrunili spomenik, še isto noč na spomenik Rustaveli z isto barvo v gruzijščini napisali »oče«, kar dokazuje nevpletenost Armencev. Treba je opozoriti, da se podobno gruzijsko propagandno delo aktivno izvaja med Armenci v Samtskhe-Javakhku.

Poleg kampanje poskuša Tbilisi preprečiti tudi rast turškega etničnega elementa v državi, kar vodi v nemire in ustvarja močne razloge za sovraštvo do Gruzijcev. V prihodnosti lahko ta okoliščina postane svetel izgovor za oborožen spopad med stranema. Tukaj je nekaj dejstev:

V letu in pol so dvakrat poskušali aretirati vodjo narodne skupščine Azerbajdžanov Gruzije Dashgina Gulmammadova. Poleg tega je bil pridržan njegov mlajši brat, zaradi česar je bil organiziran večtisočglavi shod, ki je povzročil več razbitih stekel regionalne policije v mestu Marneuli. Gruzijska stran je bila prisiljena izpustiti zapornika.

Od leta 2003 so se v Gruziji začele aretacije in celo umori uglednih, cenjenih in bogatih Azerbajdžanov. Neizpodbitno dejstvo tega je umor več kot 5 ljudi v enem letu, pretepanje protestnega shoda s strani specialnih enot Marneuli lani. Najbolj razkrito dejanje politike razseljevanja pa so bile letos aretacije petih vplivnih Azerbajdžancev hkrati. Najprej je bil aretiran vodja. izvršilna oblast v vasi Sarachlo, regija Bolnisi, Ramiz Safiev, ki je 14. avgusta vsem Gruzijcem, ki živijo v vasi, odvzel dokumente in zahteval, da zapustijo vas.

5. oktobra so uslužbenci posebnega operativnega oddelka Ministrstva za notranje zadeve Gruzije brez obtožb aretirali prebivalce vasi Ponichala (Soganlug) v okrožju Gardabani (Karayazi) Raiba Alijeva, Fariza Ibragimova in Muradalija Pirmuradova. Nato so 18. oktobra uslužbenci gruzijskega ministrstva za notranje zadeve brez razloga ali pojasnila aretirali župana mesta Marneuli, vidnega predstavnika gruzijskih Azerbajdžanov Rafika Hajiyeva in uslužbenca mestne hiše Marneuli Avtandila Gerekova kar v pisarni. Ta dejanja oblasti so takoj sprožila vihar množičnih nemirov in kritik ne samo v Gruziji, ampak tudi v samem Azerbajdžanu. provladni in opozicijski tisk, pa tudi javne osebnosti, so se takoj spomnili, da je Borchaly "pradedovna azerbajdžanska dežela" in da "azerbajdžansko ljudstvo potrebuje majhno, a zmagovito vojno za osvoboditev Karabaha." V tem ozračju sta se rodila dva slogana, ki danes aktivno postajata nič drugega kot ideologija: "Ključi Karabaha so v Tabrizu" in čez nekaj časa: "Ključi Karabaha so v Tabrizu in Borchalyju".

Glavno orožje Gruzije v političnem konfliktu z Azerbajdžanom je torej fizična nevtralizacija naraščajoče nevarnosti in množično vznemirjenje. Ni drugega načina za hitro in namensko izrivanje Azerbajdžancev iz države.

Kakšen bo povratni korak Bakuja? Odstop njenih ozemelj Gruziji, tj. "albanski" samostanski kompleks?

Mislimo, da ne. Pred kratkim je bil v bakujskem časopisu "Zerkalo", kjer so bili utemeljeni razlogi za nesprejemljivost odstopa kompleksa "David Gareji", natisnjeno naslednje: "Višina 800 metrov nad morsko gladino je za nas velikega vojaškega pomena. Navsezadnje v gorah, kot veste, bitke potekajo za nenaseljene višine, ki jih ščitijo naseljene nižine. Od tod lahko vidite okolico Sagarejo, Rustavi…”. Kakšen sklep je mogoče potegniti iz tega?

Je morda oborožena faza spopada tik pred vrati?

V zadnjem času se v gruzijski družbi širijo popolnoma protiznanstveni pogledi, da je azerbajdžansko prebivalstvo v Gruziji »tujec«. Zlasti je navedeno, da so bili tukaj naseljeni šele v času iranskega šaha Abasa, namerno pa je poudarjen odnos Azerbajdžanov do osvajalcev.

Hkrati so popolnoma zanemarjeni zgodovinski podatki, ki kažejo na starodavno naravo naselij prednikov Azerbajdžanov - Turkov v Gruziji in njihovo stoletno prijateljstvo z gruzijskimi narodi, njihovo sodelovanje pri ustvarjanju gruzijske države in njeni obrambi pred zunanjimi sovražniki.

Prvič, dejstvo, da so Turki živeli v Kartliju od nekdaj, dokazuje knjiga Leontija Mrovelija "Življenje kartlijskih kraljev", ki je del zbirke gruzijskih kronik "Kartlis Tskhovreba". Po tem viru so se Turki naselili v Kartli s polnim soglasjem Kartlijcev že dolgo pred časom babilonskega kralja Nebukadnezarja in pojavom Judov v Gruziji. V drugi starodavni gruzijski kroniki - "Spreobrnitev Kartlija" je na splošno rečeno, da so bili Turki starodavni avtohtoni prebivalci Gruzije.

V prihodnosti so imeli Turki ključno vlogo pri oblikovanju enotne gruzijske države. Osnova vojske kralja Davida Ashmashenebenlija, ki je Tbilisi priključil gruzijski državi in ​​ga naredil za prestolnico, je bilo 40 tisoč kipčaških Turkov, katerih družine je kralj naselil v Kvemo Kartli. Zgodovinska zmaga v bitki pri Didgoriju je bila dosežena s pomočjo Kipčakov. Število kipčaških Turkov, ki jih je preselil David Ashgmashenebeli, je po mnenju zgodovinarjev doseglo vsaj 200 tisoč ljudi - in to ne šteje potomcev Turkov, ki so do takrat že živeli v Gruziji. Zgodovinsko ime regij Kvemo Kartli, kjer živijo Azerbajdžanci - Borchalo, izhaja iz imena plemena Kypchak Burj-oglu, ki se je tu naselilo.

Dokazi o naselitvi Turkov so pokopi v Dmanisiju, Tsalki, Bolnisiju, Tetri-Tskaru, Marneuliju, Gardabanu in drugih regijah vzhoda in juga Gruzije, značilnih samo za turška ljudstva, številni nagrobniki v obliki kamnitih skulptur ovnov in konjev, starodavni zgodovinski toponimi, imena vasi, trdnjave, gore. Zanikanje turškega prispevka k zgodovini starodavne in srednjeveške Gruzije je popolnoma protiznanstveno in je v nasprotju s podatki kronik ter arheoloških in kulturnih študij.

Identifikacija azerbajdžanskega prebivalstva Gruzije izključno z osvajalci, zanikanje njihove vloge v boju za svobodo in državno suverenost Gruzije je v nasprotju zgodovinska dejstva. Zlasti skupaj s 300 Aragvinci v obrambi Tbilisija pred Aga Mahmad Khanom leta 1795 je junaško umrlo 200 Bochalinov, a na žalost njihov podvig sploh ni omenjen. Obstaja veliko drugih primerov nesebičnega služenja Azerbajdžanov Gruziji.

V vseh vojnah so Azerbajdžanci, ki živijo v Gruziji, branili svojo domovino - Gruzijo. Zamolčanje tega, širjenje lažnih domnev o »tuječnosti« Azerbajdžanov je žaljivo za azerbajdžansko ljudstvo in za tiste Azerbajdžance, ki so iskreni domoljubi Gruzije.

Večina Azerbajdžanov, ki živijo v Gruziji, je zdaj muslimanov. Na območjih njihove strnjene poselitve so ohranjene tako še delujoče mošeje kot ostanki mošej, zgrajenih v 8.-11. Več stoletij so muslimani predstavljali bodisi večino bodisi pomemben del prebivalstva Tbilisija.

Naslednja dejstva pričajo o vlogi, ki so jo imeli muslimani v življenju Tbilisija: veliki gruzijski kralj David Agmashenebeli je krščanskemu prebivalstvu mesta prepovedal rediti prašiče, da ne bi užalili čustev svojih muslimanskih sosedov, in določil nižje davčne stopnje za muslimane v Tbilisiju kot za kristjane, na vse možne načine privabil muslimansko prebivalstvo, da se preseli v prestolnico. V času razcveta Tbilisija je bilo tukaj 16 mošej (ena od njih je preživela do danes)

Na objavljenih seznamih zgodovinskih in arhitekturnih spomenikov, tako v Tbilisiju kot v Kvemo Kartliju, mošeje najpogosteje sploh niso predstavljene, čeprav imajo mnoge od njih izjemno kulturno in umetniško vrednost. Prav tako ni omenjeno, da je bilo mesto Dmanisi dolgo časa glavno mesto muslimanske državne tvorbe - emirata Dmanisi, na ozemlju katerega so predstavniki muslimanov in kristjanov mirno sobivali. Zamolčavanje pozitivnega vpliva islama in muslimanske kulturne tradicije, njegovo zanemarjanje, osredotočanje na negativne zgodovinske izmišljotine je žaljivo za muslimane, ki živijo v Gruziji, in ne samo za Azerbajdžance, ampak tudi za etnične Gruzijce, ki izpovedujejo islam.

Izjemen gruzijski znanstvenik Mikhail Kurdiani, ki je nekoč naredil veliko za obnovitev zgodovinske resnice, je vedno poudarjal ogromno vlogo Azerbajdžanov v zgodovini Gruzije. Na žalost danes, ko so misleci, kot je Mihail Kurdiani, odšli v večnost, obstajajo politični špekulanti, ki umetno netijo razdor, namerno žalijo čustva ljudstev, ki stoletja živijo drug ob drugem z Gruzijci. Naša današnja naloga je omejiti širjenje takšnih provokativnih izmišljotin, ki škodijo predvsem gruzijski državi.

Leta 2006 je moskovska založba "Evropa" na račun razvojnega sklada "Inštitut za evrazijske študije" izdala knjigo "Azerbajdžanci iz Gruzije". Avtor - zdravnik zgodovinske vede Haladdin Ibrahimli, direktor kavkaškega raziskovalnega centra v Bakuju, pregleduje in komentira glavne težave, s katerimi se sooča turško govoreče prebivalstvo, ki živi v gruzijski regiji Kvemo Kartli. Po mnenju avtorja je brošura "poklicana, da igra pomembno pozitivno vlogo pri preboju informacijske blokade ... ki jo organizirajo gruzijske oblasti." Verjetno se ne bi imelo smisla sklicevati na staro delo bakujskega zgodovinarja, če ne zaradi njegove zelo svobodne interpretacije pojmov "Azerbajdžan" in "Azerbajdžanci". V majhnem pamfletu je Ibrahimliju uspelo predstaviti ozemeljske zahteve tako do Gruzije kot do Armenije in tako rekoč celotno turško govoreče prebivalstvo Kavkaza v njegovem opusu postane »Azerbajdžanec«.

Kot je znano, se transkavkaški Turki - »Azerbajdžanci« (samoimeno - Muslimani) še niso odločili o vprašanju lastne etnogeneze. Od razglasitve Azerbajdžanske demokratične republike maja 1918, tako imenovane, da bi predstavili ozemeljske zahteve do istoimenske iranske province, jih skrbi vprašanje: kdo smo mi? Od kod prihajajo naša plemena? Do takrat so kavkaški Tatari ali transkavkaški Turki tiho živeli zase, hodili za ovcami na debelih pašnikih in jih tako zapletena vprašanja niso zanimala. In šele ko so jim anatolski Turki, če jim ni bilo prav, s pomočjo vojske zgradili državo, so se ta vprašanja pojavila pred transkavkaškimi Turki. Kot otroci, vrženi na prag sirotišnice in vse življenje iščejo svoje nesrečne starše, transkavkaški Turki že desetletja brezplodno iščejo svojo zgodovino, davno izgubljeno v stepah Turana.

Pravzaprav imajo vsi narodi svojo zgodovino in zakaj so hujši, četudi še niso postali narod? Uspelo jim je pridobiti celo »svojo« državo, a zgodovine še vedno ni. V iskanju lastne zgodovine so sosedje v manj kot sto letih prešli štiri etape. Na prvi stopnji so po Sysoevu prišli do zaključka, da so potomci nomadskih turških plemen, ki so se prvič pojavila v naši regiji v 11.-12. Na srečo sem moral iskati druge prednike in odnosi s Turčijo v ZSSR so se poslabšali. Zakavkaški Turki so ob pregledovanju tujih knjig z veseljem izvedeli, da je na jugu Zakavkazja že dolgo pred našim štetjem obstajala vojaško in kulturno močna država Medija.

Ker so to »novico« vzeli kot darilo usode, so se zakavkaški Turki, ki so jih leta 1936 s Stalinovim dekretom preimenovali v Azerbajdžance, vseeno razglasili za potomce Medijcev. To je bilo storjeno na ukaz Centralnega komiteja Komunistične partije AzSSR, ki ga je takrat vodil M. J. Bagirov. Začel je kampanjo za prisvojitev medianske dediščine. Obenem je Bagirov nomadske Turke slikal kot roparje in morilce, pri čemer je trdil, da te značajske lastnosti nimajo nobene zveze z miselnostjo Azerbajdžanov. Takrat so bakujski pisci in zgodovinarji množično zavračali celo panturški ep »Dede Gorkut« kot delo barbarskih nomadov. Kljub temu je imela teorija »Medes«, namenjena »dokazovanju« avtohtonosti transkavkaških Turkov v regiji, resno pomanjkljivost: mediji se nikoli niso razširili na ozemlje Armenije in Gruzije in so vplivali le na jug sodobnega Azerbajdžana. Samo tisti njen del, kjer že od nekdaj živijo Tališi, pravi dediči medijske kulture. Da, in Medijci so govorili eno od iranskih narečij. »Medijska« teorija o etnogenezi »Azerbajdžanov« je postala prava katastrofa za iransko govoreče Tališe, saj je privedla do njihovega »izbrisa« s strani statistike ljudstev, ki živijo v Azerbajdžanu. Kljub temu se je Baku zavedal svojih pomanjkljivosti in je nadaljeval z iskanjem nova različica"njegovo" zgodovino.

Potem se je rodila »albanska« različica zgodovine in etnogeneze Azerbajdžanov. Prednik te teorije je bil zgodovinar, akademik in junak Z. Buniyatov, ki je predlagal, da se Azerbajdžanci obravnavajo kot potomci plemen, ki so živela v kavkaški Albaniji. Hkrati Buniyatov ni priporočal opustitve teorije "Medes". Ta teorija je bila dobra za vse: prvič, Albanci so bili avtohtoni; drugič, kavkaška Albanija ni bila prikrajšana za bogato zgodovino in kulturo, pa tudi ugledne osebnosti. Zdaj lahko vse to bogastvo zahtevate kot svoje. Ostaja le še "razširiti" meje Albanije, jo "združiti" z Medijo, severom sodobnega Irana in vzhodnimi provincami Armenije, in končali ste. Ima svojo zgodovino in vredno etnogenezo.

Kmalu pa je tudi ta teorija umrla. Odnosi med ZSSR in Turčijo so izgubili izrazito sovražnost, Turki v ZSSR pa so se začeli obravnavati bolj lojalno. Tudi tu je osamosvojitev prišla pravočasno in vloga glavne varuhinje Azerbajdžana - Turčije - se je spet začela aktualizirati. In transkavkaški Turki so se spomnili, da so Turki. Neprimerno so se spomnili, moram reči, ker so zdaj morali zavrniti tako okusno tujo dediščino. Vendar, kot pravijo, obstaja izhod iz vsake situacije. In bil je najden. Nov val mladih azerbajdžanskih zgodovinarjev je sinkretiziral vse prejšnje teorije. Zdaj se je "izkazalo", da so Azerbajdžanci neposredni potomci Medijcev in Albancev hkrati in da so bili oboji ... Turki. Istočasno so Skiti, Saki in Sarmati, pa tudi, ne bodite presenečeni, Sumerci in Skandinavski Vikingi razglasili bodisi za potomce bodisi za prednike zakavkaških Turkov. Z eno besedo, za Turke so razglasili vse, ki so kdaj prišli v stik z ozemljem, ki se danes imenuje Azerbajdžanska republika. Zato so, pravijo, sem pritegnili druge Turke: Oguze, Seldžuke, Kipčake itd. Če je prej veljalo, da so se nova turška plemena popolnoma asimilirala med »lokalne Azerbajdžance« in so turški jezik zapustila le v spomin nase, je zdaj vsem avtohtonim ljudstvom velikega ozemlja ukazano, da so sprva obravnavani kot turško govoreči. In vse vrste Armenije in Irana, ki se nadležno omenjajo v zgodovinah vseh ljudstev regije, se "preselijo" na tisoče kilometrov od meja Azerbajdžana.

Kakor koli že, logika razvoja "zgodovine Azerbajdžana" ne dopušča dvoma: nove "teorije", od katerih bo vsaka dokazala še večjo starodavnost Azerbajdžanov in še večje območje Azerbajdžana, se bodo zagotovo rodile. Čeprav se je zdelo, kje drugje, če predsednik Azerbajdžana in za njim tisk te entitete Erevan in Ečmiadzin imenujeta "prvotno azerbajdžanska" mesta. In mlajša generacija znanstvenikov je že uspela krstiti praočeta vseh ljudstev Noeta ... velikega azerbajdžanskega astronoma.

Zdaj je čas, da se vrnemo k Ibrahimlijevemu pamfletu. Zaskrbljen zaradi blaginje "Azerbajdžanov" v Gruziji, se avtor ne strinja z zgodovinskimi učbeniki, objavljenimi v Gruziji, v katerih predniki sedanjega turško govorečega prebivalstva republike označujejo nomadska plemena Borchalu, ki jih je v Gruzijo naselil šah Abas (1571 - 1629). Kasneje so se jim, piše v učbenikih, pridružili še predstavniki plemena Mughal. Užaljen Ibragimli verjame, da je sedanje turško govoreče prebivalstvo Gruzije potomci turških plemen Karapapah, Kipchaks, Barsils, isti Borchalu, Mugals ..., ki so se preselili na ozemlje sodobne Gruzije več kot dva tisoč let. In preselili so se sem, ker so tu vedno, od nekdaj, živeli uporniki, staroselci Turki.

Z Ibrahimlijem se nima smisla prepirati, on ima svojo logiko, čeprav bi zelo rad razumel, kako so se enojezična plemena rodila vzporedno na razdalji na tisoče kilometrov? In še vedno ni jasno, kakšen odnos imajo ti isti uporniki do Azerbajdžanovcev? Po teoriji, ki trenutno prevladuje med bakujskimi zgodovinarji, so Azerbajdžanci domači Albanci in Medijci. Treba je razumeti, da turško govoreče prebivalstvo Gruzije nima nobene zveze ne z enim ne z drugim. Sicer pa se izkaže, da so Azerbajdžanci ves turško govoreči svet plus avtohtono prebivalstvo Azerbajdžanske republike, severnega Irana, južne Gruzije in Dagestana ter vzhodnih provinc Armenije. Zelo spominja na dražbo, na kateri se vsi trudijo prekositi drugega z absurdnostjo idej. Kljub temu bi se morali azerbajdžanski zgodovinarji odločiti, kdo so Azerbajdžanci: lokalni staroselci ali tuja turška plemena. S kakršnim koli odgovorom, mimogrede, turško govoreča plemena Gruzije ali Azerbajdžana in avtohtoni narodi, ki živijo v Republiki Azerbajdžan: Tališi, Lezginci, Parsi (Tati), Avari itd., ne morejo biti hkrati Azerbajdžanci.

Zaskrbljen zaradi položaja "Azerbajdžanov" v Gruziji, Ibrahimli piše, da je politika Tbilisija v zadnjih 15-20 letih "privedla do številnih žrtev in pomanjkanja: več kot 100 tisoč Azerbajdžanov je bilo izgnanih ali "prostovoljno" zapustilo svoje domove na zgodovinskih ozemljih, skoraj popolnoma so zapustili regionalna središča Dmanisi in Bolnisi, v teh letih je bilo okoli 150 Azerbajdžanov ubitih iz verskih razlogov, na stotine hiš so bili uničeni ali izropani, na stotine ljudi je bilo ugrabljenih, mučenih, le del jih je bil izpuščen po plačilu odkupnine. Eden od glavnih razlogov za vso to nezakonitost, samovoljo in nečlovečnost je bilo pomanjkanje odpora Azerbajdžanov, kar pojasnjuje drugačno sliko, ki jo vidimo na eni strani v Abhaziji, Osetiji, Adžariji, Javakhetiji in na drugi strani v Borčaliju.

Vzdržali se bomo komentiranja razmer v teh regijah, pa tudi pozivanja k soočenju - dogajanje v Republiki Gruziji presega obseg predlaganega članka. Naj navedemo le precej zanimive podatke iz statistične zbirke TSFSR, objavljene leta 1927.

Po tej zbirki je leta 1923 v Azerbajdžanu živelo 12.264 Gruzijcev. Po popisu leta 1999 se je število Gruzijcev v Azerbajdžanu povečalo za 2.632 ljudi in znaša 14.900.

Po isti zbirki je leta 1923 v Gruziji živelo 76.664 turško govorečih ljudi. Zdaj, po informacijah samega Ibrahimlija in mnogih drugih avtorjev, po odhodu več kot 100 tisoč ljudi, v Gruziji ostaja več kot 500 tisoč "Azerbajdžanov". To pomeni, da se je v 80 letih število "zatiranih" "Azerbajdžanov" v Gruziji povečalo za več kot 550%. V istem obdobju se je število "uspešnih" Gruzijcev v Azerbajdžanu povečalo le za 22 %. Zaključke prepuščamo bralcu.

Levon MELIK-SHAHNAZARYAN

V zgodovinski gruzijski provinci Saingilo, ozemlju, ki je bilo v času Sovjetske zveze preneseno na Azerbajdžan, so kršene pravice etničnih Gruzijcev, tako kristjanov kot muslimanov. V okrožjih Zakatala in Belakni gruzijske družine ne smejo dajati gruzijskih imen novorojenčkom – ime morajo izbrati s seznama, ki ga zagotovijo lokalne oblasti.

V zadnjih letih je bilo pet gruzijskih duhovnikov prisiljenih zapustiti Saingilo na zahtevo azerbajdžanske strani. Vrata cerkve svetega Jurija v Kurmukhiju so še vedno zaprta.

Tu, v zgodovinskem Heretiju, se lahko po odločitvi azerbajdžanskih oblasti azerbajdžanski državljani gruzijskega porekla, ki jih je v regiji Saingilo več kot 10.000 (prej jih je bilo okoli 40.000), udeležijo molitvenih obredov le dvakrat letno - 6. maja in 23. novembra - ob praznovanju jurjevega. Muslimanski Gruzijci nimajo možnosti obnoviti zgodovinskih priimkov.

Po poročilu ICC imajo Azerbajdžanci, ki živijo v Gruziji, tudi težave pri vključevanju v javno življenje. V mnogih primerih so njihove zahteve po prenosu lastništva zemljišč in reformi izobraževalnega sistema povsem upravičene. Toda Azerbajdžanci v Gruziji nimajo težav pri ohranjanju svoje nacionalne identitete in svobode veroizpovedi, poroča Blagovest-Info. Različne azerbajdžanske fundacije, vključno s fundacijo Heydar Aliyev, financirajo različne kulturne projekte, vključno z gradnjo mošej in medres.

Znani azerbajdžanski politolog Eldar Namazov je v intervjuju za Glas Amerike dejal, da je strateško partnerstvo med državama nad zgornjimi težavami.

"Mislim, da tako Gruzija kot Azerbajdžan razumeta, da je naše strateško partnerstvo, strateško zavezništvo pomembnejše od teh težav in tožb. Če imamo to strateško partnerstvo, vam zagotavljam, da se bodo vsi problemi v zvezi z ohranjanjem kulture, samoidentifikacije, identitete, jezika narodnih manjšin in njihovih pravic reševali korak za korakom. To velja tako za gruzijsko manjšino v Azerbajdžanu kot za azerbajdžansko manjšino v Gruziji,« je dejal azerbajdžanski politolog.

»V Gruziji pravice Azerbajdžanov, tako z verskega kot z etničnega vidika, niso kršene, svobodno molimo v naših mošejah. Za razliko od nas Gruzijcev, ki živimo v Saingilu, lokalna birokracija postavlja veliko ovir. Nimajo pravice svobodnega obiska in molitve v kurmuški cerkvi sv. Jurija. Apeliramo na ministra za zunanje zadeve Azerbajdžana, da na vladni ravni izpostavi vprašanje pritiska na Gruzijce, ki živijo v Saingilu,« je v izjavi zapisala Zveza gruzijskih muslimanskih vernikov, ki so jo predali azerbajdžanskemu zunanjemu ministru Elmarju Mamadjarovu med njegovim obiskom v Tbilisiju.

Vendar sta se vodja zunanjih ministrstev obeh držav Elmar Mamedjarov in Grigol Vašadze na skupnem brifingu diplomatsko izognila odgovoru na to zahtevo gruzijskih muslimanov.

Pomoč (na podlagi Wikipedije in enciklopedični slovar):

Ingiloji - etnična skupina Gruzijcev, blizu Kakhetijcev; živijo na zahodu Azerbajdžana. Število 12-15 tisoč ljudi (1999, ocena). Ingilojsko narečje spada med vzhodna obrobna narečja nižinske podskupine narečij gruzijskega jezika. Verniki - sunitski muslimani in pravoslavci. Etnonim se je pojavil po sprejetju islama s strani gruzijsko govorečega prebivalstva zahodnega Azerbajdžana v 17. in 18. stoletju.

Menijo, da so bili predniki Ingilojev staro prebivalstvo Vzhodno Zakavkazje, ki zgodnji srednji vek iz Gruzije sprejel pravoslavje in sčasoma prešel na gruzijski jezik. V 17. stoletju zaradi pohodov perzijskega šaha Abasa in pod pritiskom Lezginov večina Pravoslavno prebivalstvo je odšlo v Gruzijo, ostali pa so se spreobrnili v islam in prejeli azerbajdžansko ime "ingi yol" - spreobrnjenec. V 19. stoletju, po osvojitvi regije s strani ruskega imperija, so se mnogi Ingiloji ponovno spreobrnili v krščanstvo. Muslimanski del Ingilojev se ima za Azerbajdžance, krščanski del za Gruzijce. V času Sovjetske zveze Ingiloji niso bili zabeleženi v popisih. Večina Ingilojcev je bila zapisanih kot Azerbajdžanci, medtem ko je bila manjšina zapisana kot Gruzijci. Po popisu leta 1999 je bilo v Azerbajdžanu 14.900 Gruzijcev. Večina jih je Ingilojev, ki živijo na podeželskih območjih regij Gakh (7,5 tisoč ljudi, večinoma pravoslavnih), Zakatala (3 tisoč ljudi, večinoma muslimanov) in Belokansky (2 tisoč ljudi, večinoma muslimanov).

Ereti ali Khereti je zgodovinska regija na meji kavkaške Albanije in Gruzije (jugovzhodno od Kakhetija). Od 787 do 959 - neodvisna gruzijsko govoreča država. Kasneje je meja med krščanskim in islamskim Zakavkazjem potekala po Heretiju. Trenutno je Hereti razdeljen med Gruzijo in Azerbajdžanom.

Muslimanske skupnosti v Gruziji so v svoji zgodovini prehodile težko in protislovno pot. Ena najpomembnejših sodobnih skupnosti so Azerbajdžanci, ki se večinoma držijo šiitskega islama in naseljujejo regije jugovzhodne Gruzije - Gardabani, Marneuli, Dmanisi, Bolnisi in tudi Tbilisi.

Zgodovina azerbajdžanske skupnosti v Gruziji je vedno znova postala predmet znanstvenih razmislekov, v zadnjih letih pa predmet velike pozornosti. sodobnih raziskovalcev- politologi. Toda kljub tako obsežnim znanstvenim raziskavam so v analih še vedno "prazne lise", ki pripovedujejo o življenju Azerbajdžanov v Gruziji.

Pojav azerbajdžanske skupnosti na ozemlju Gruzije je praviloma povezan z enim najdaljših valov muslimanske ekspanzije ob koncu 15. stoletja, z napredovanjem perzijskih vladarjev na ozemlje Južnega Kavkaza. V tem času se je na ozemlju vzhodne Gruzije pojavilo muslimansko prebivalstvo, ki je kasneje oblikovalo azerbajdžansko skupnost države. Zlasti znani zgodovinar N. G. Volkova ugotavlja, da je v 1480-ih med ofenzivo perzijskih šahov na južnih mejah Gruzije - ob reki. Tu se naselijo Akstafe, Debed in drugi, Azerbajdžanci (skupine Kazahstanov, Pambak in Shuragel).

V virih najdemo naslednjo izjavo: »V začetku 17. stoletja (1615-1616) je šah Abas I. večkrat vdrl v Gruzijo, jo opustošil in oropal cerkve. Poleg tega odpelje večino prebivalcev Kakhetija, namesto katerih preseli do 15 tisoč gospodinjstev aderbeidžanskih Tatarov v Gruzijo. V poznejšem obdobju - začetek XVIII - prva polovica XIX stoletja. Azerbajdžanska naselja so se pojavila v regiji Dmanisi.

Kot poudarja H. M. Ibragimbeili, so na začetku 19. stoletja azerbajdžanska naselja v regiji Borchali (danes Kvemo Kartli), na jugu Gruzije, varovala meje Gruzije pred zunanjimi vdori in sodelovala v odpravah ruskih rednih čet.

Na splošno je proces preselitve predstavnikov muslimanskih narodov v Gruzijo in, nasprotno, preselitev gruzijskega prebivalstva na ozemlje Perzije in Otomanskega cesarstva zelo zapleten in sporen proces, ki povzroča nenehne razprave med predstavniki različnih zgodovinskih šol.

Vendar, kot ugotavljajo gruzijski strokovnjaki, »če začnemo poslušati te argumente in se prepirati o tem, ali so predniki današnjih Azerbajdžanov živeli v Gruziji več kot tisoč let ali jih je preselil šah Abas, iz tega ne bo nič dobrega. Mimogrede, vprašanje, ali so živeli v Gruziji ali je bilo to ozemlje takrat ozemlje Azerbajdžana, je precej nesmiselno, saj takrat ni bilo nacionalnih držav, državljanstvo pa je določala moč določenega vladarja. Glede na to, kakšno negativno vlogo lahko imajo »zgodovinske vojne« za odnose med državami južnega Kavkaza, je treba ta nasvet upoštevati.

Trenutno večina Azerbajdžanov živi na ozemlju regije Kvemo Kartli - zgodovinsko enega od območij strnjenega prebivališča prebivalstva, ki izpoveduje islam. Večinoma so Azerbajdžanci, ki naseljujejo tudi regijo Kakheti – občine Sagarejoy, Lagodekhi in Telavi. Samo v Kvemo Kartliju živi več kot 177.000 etničnih Azerbajdžanov, na splošno pa število azerbajdžanske skupnosti v državi doseže približno 233.000 ljudi. Čeprav ugotavljam, da so tudi ti podatki vprašljivi.

Kako živijo Azerbajdžanci v Gruziji? S kakšnimi težavami se sooča azerbajdžanska skupnost? Verjetno najbolj pravilen odgovor je ta - s celo vrsto socialnih težav prebivalstva celotne Gruzije. V tem pogledu ni velikih razlik med Azerbajdžanci in drugimi etničnimi skupinami.

Vendar se je v zadnjih nekaj letih o težavah azerbajdžanske skupnosti govorilo resnično visoka stopnja v sami Gruziji in zunaj njenih meja - preko glasila mednarodnih organizacij.

Najprej je to vprašanje stopnje integracije azerbajdžanske skupnosti v gruzijsko družbo. Po mnenju mednarodnih strokovnjakov rešitev tega problema ovirajo nizka raven znanja gruzijskega jezika s strani lokalnega prebivalstva in številni vidiki t.i. versko vprašanje – kot del splošnejše problematike položaja muslimanskih manjšin v krščanski Gruziji.

Se nadaljuje

Ekaterina Šiškina (Moskva)



 

Morda bi bilo koristno prebrati: